புதிய ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு. பெரிய கிறிஸ்தவ நூலகம்

17:1 தந்தையே!திரித்துவத்தின் முதல் நபருக்கு இயேசுவின் விருப்பமான முகவரி; இந்த நற்செய்தியில் 109 முறை வருகிறது. இந்த பிரார்த்தனையில், இது ஆறு முறை, நான்கு முறை தனியாகவும், பரிசுத்த மற்றும் நீதியுள்ள உரிச்சொற்களுடன் ஒவ்வொன்றும் ஒரு முறையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நேரம் வந்துவிட்டது.திருமணம் செய் 2.4 முதல்.

உங்கள் மகனை மகிமைப்படுத்துங்கள், உங்கள் மகனும் உங்களை மகிமைப்படுத்துவார். 1:14ல் முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட கடவுளின் மகிமையின் கருப்பொருள், இந்த ஜெபத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. திரித்துவத்தின் எந்தவொரு நபருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட மகிமை முழு திரித்துவத்திற்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது; குமாரன் தனது அவதாரத்தில் செய்த சேவையானது முழுமுதற் கடவுளுக்கு மகிமையைக் கொண்டுவருகிறது. சிலுவையில் அறையப்படுதல், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் சிம்மாசனத்தில் சேருதல் ஆகியவற்றில் மகன் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் (12:23; 13:31 இல் N ஐப் பார்க்கவும்).

17:2 கொடுத்தது.இந்த ஜெபத்தில் "கொடு" என்ற வினை பதினாறு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள் இயேசுவுக்குக் கொடுத்ததையும், இயேசு தம் சீடர்களுக்குக் கொடுத்ததையும் இது வலியுறுத்துகிறது.

நீங்கள் அவருக்கு கொடுத்த அனைத்தும்.இரட்சிப்பின் முன்முயற்சி கடவுளுடையது என்பது இங்கே வலியுறுத்தப்படுகிறது (வவ. 6:9,24; cf. 6:44; 10:29 ஐயும் பார்க்கவும்).

நித்திய ஜீவன்.காம் பார்க்கவும். 3.16 வரை.

17:4 வேலை செய்தது.இந்த வார்த்தைகள் சிலுவையிலிருந்து வெற்றியின் அழுகையை எதிர்பார்க்கின்றன: "அது முடிந்தது!" (19.30) இயேசுவின் வாழ்க்கையில் எல்லாமே கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

17:5 என்னை மகிமைப்படுத்துங்கள்... மகிமையுடன்.இங்கு இயேசு தனது தெய்வீகத்தன்மைக்கு இரண்டு வழிகளில் சாட்சி கொடுக்கிறார். முதலாவதாக, அவருடைய வேண்டுகோளிலேயே, அவருடைய மகிமை "உலகம் இருப்பதற்கு முன்பே" இருந்தது என்று கூறுகிறார், இது இயேசு படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவதாக, அவர் அங்கு (தந்தையுடன்) கொண்டிருந்த "மகிமையை" குறிப்பிடுகையில், பைபிள் முழுவதும் எப்போதும் உண்மையான, உயிருள்ள மற்றும் ஒரே கடவுளுடன் தொடர்புடைய மகிமையைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார்.

17:6 உங்கள் பெயரை வெளிப்படுத்தியது."பெயர்" என்ற வார்த்தை கடவுளைக் குறிக்கிறது - அது மனித இனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது முழுமையிலும்.

உலகில் இருந்து.மீட்கப்பட்டவர்கள் உலகில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்பதற்கான அறிகுறி.

அவை உன்னுடையவை.உலகில் உள்ள அனைத்தும், மக்கள் உட்பட, படைப்பாளரின் உரிமையால் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் இங்கே சிலர் மீட்பிற்காக கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள் என்று அர்த்தம். தேவன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை மீட்பருக்குக் கொடுத்தார் (காண். எபி. 2:12-13).

17:7 எல்லாம்... உங்களிடமிருந்து.பிதா மற்றும் குமாரனின் பரிபூரண ஒற்றுமை இயேசுவின் போதனையின் அடிப்படை அம்சங்களில் ஒன்றாகும் (5:17).

17:8 இயேசுவின் சீடர்கள் சந்திக்க வேண்டிய மூன்று நிபந்தனைகள் இங்கே உள்ளன: இயேசுவின் வார்த்தைகளை நம்புவது, அவருடைய தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அவரையே நம்புவது.

17:9 நான் முழு உலகத்திற்காகவும் ஜெபிக்கவில்லை.எல்லா படைப்புகளையும் இயேசு எவ்வளவு அன்பாக நடத்தினாலும், அவருடைய மீட்பின் ஆசாரிய செயல்பாடு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே - பிதா அவருக்குக் கொடுத்தவர்களுக்கு மட்டுமே செல்கிறது (10:14.15.27-29). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மீட்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக இந்த வசனம் ஒரு சக்திவாய்ந்த வாதமாகும்: இயேசு யாருக்காக ஜெபிக்க மறுத்துவிட்டார்களோ அவர்களுக்காக இறப்பது அபத்தமானது!

17:10 உங்களுடையது என்னுடையது.இது இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையின் தெளிவான கூற்று.

நான் அவற்றில் மகிமைப்படுகிறேன்.காம் பார்க்கவும். 16.14 வரை.

17:11 பரிசுத்த தந்தையே!இந்த முகவரியின் வடிவம் NT இல் உள்ள இந்த பத்தியில் மட்டுமே நிகழ்கிறது, ஆனால் இது கடவுளுக்கும் அவருடைய குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் நெருக்கம் மற்றும் கடவுளின் மகத்துவம் ஆகிய இரண்டையும் சிறப்பாக வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவர்களைக் காக்க விரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் அவர்களைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார், மேலும் அவருடைய சக்தி வரம்பற்றதாக இருப்பதால் அவர் அவர்களைப் பாதுகாக்க முடியும்.

உங்கள் பெயரில்.அந்த. "உங்கள் சக்தி மற்றும் உங்கள் அதிகாரத்தால், யாரும் மறுக்க முடியாது." கடவுள் தன்னைப் பற்றிய வெளிப்பாடு, வார்த்தையிலும் செயலிலும் வெளிப்படுகிறது, "உங்கள் பெயர்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஏனெனில் முன்னோர்களுக்கு பெயர் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது.

அதனால் அவர்களும் நம்மைப் போல ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்.திரித்துவ நபர்களின் ஒற்றுமை, கிறிஸ்துவுடனான அவர்களின் ஐக்கியத்தின் மூலம் விசுவாசிகளின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு கம்பீரமான மாதிரியாக செயல்படுகிறது (பார்க்க 14:10-11N). இது குறிப்பாக இயேசுவின் ஜெபத்தில் வலியுறுத்தப்படுகிறது (வச. 21-23). எனவே, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதற்கும், கடவுளின் குழந்தைகள் அனைவருக்கும் அன்பு காட்டுவதற்கும் இத்தகைய ஒற்றுமைக்காக தொடர்ந்து பாடுபட வேண்டும்.

17:12 நான் அவற்றை வைத்திருந்தேன்... அவற்றில் ஒன்றும் அழியவில்லை.அப்போஸ்தலர்களுக்கு இயேசு செய்த ஊழியத்தின் அற்புதமான விளக்கம்.

அழிவின் மகன். 2 தெஸ்ஸில். 2:3 அதே வெளிப்பாடு ஆண்டிகிறிஸ்ட் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூதாஸின் துரோகம் வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளின் நிறைவேற்றமாக செயல்பட்டது (சங். 40:10) மேலும் நமது கர்த்தரின் துன்பங்களை விவரிக்கும் பல தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்திற்கு அவசியமானது. வேதாகமத்தின் பல பகுதிகளை இயேசு தனது மேசியானிய ஊழியத்தின் பல்வேறு விவரங்களைத் தீர்க்கதரிசனமாகக் கருதினார், மேலும் அவை அனைத்தும் கடவுளுடைய வார்த்தையாக இருப்பதால் அவை அனைத்தும் நிறைவேற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். யூதாஸைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், அவருடைய துன்பத்தில் இந்த சீடர் வகிக்கும் பங்கை இயேசு அறிந்திருந்தார்.

17:13 என் மகிழ்ச்சி.இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து, இயேசு சீடர்கள் முன்னிலையில் ஜெபித்தார் என்று முடிவு செய்யலாம், அதனால் அவர்கள் அவருடைய ஜெபத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள் (காண். 15:11; 16:24).

17:14 நான் அவர்களுக்கு உங்கள் வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்.இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயேசுவின் போதனையை குறிக்கிறது, இது கடவுளின் வார்த்தையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அதே போல் பழைய ஏற்பாடு கடவுளின் வார்த்தையாக உள்ளது (cf. மாற்கு 7:13; அப்போஸ்தலர் 10:36; ரோமர் 9:6).

அவர்கள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல.புதிய பிறப்பு மனிதகுலத்தில் ஆழமான பிளவை ஏற்படுத்துகிறது. விசுவாசிகளும் விழுந்துபோன மனித உலகத்திலிருந்து வருகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இந்த உலகத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள், இனி அதைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல (வ. 16).

17:17 உமது சத்தியத்தினால் அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்து.இயேசுவின் இந்த வேண்டுகோளின் குறிப்பிடத்தக்க இரண்டு அம்சங்கள்: 1) அவர் சீடர்களின் தற்காலிக நலனுக்காக ஜெபிக்கவில்லை, மாறாக அவர்கள் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும்; அவர்கள் பரிசுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விரும்புகிறார்; 2) பரிசுத்தத்தை (அதாவது உண்மையை) அடையக்கூடிய வழிமுறைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிழையும் வஞ்சகமும் எப்படித் தீமையின் வேர்களாக இருக்கிறதோ, அதுபோலவே சத்தியத்திலிருந்து தெய்வீகம் வளர்கிறது.

17:18 நீங்கள் என்னை எப்படி அனுப்பினீர்கள்...நான் அவர்களை அனுப்பினேன்.திருமணம் செய் 20.21. இயேசுவே இறுதி மிஷனரி. ஒவ்வொரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் கிறிஸ்துவைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கவும், தொலைந்து போன பாவிகளை எங்கு கண்டாலும் அவர்களை அடையவும், அவர்களை இரட்சகரிடம் அழைத்துச் செல்லவும் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு "மிஷனரி" ஆவார்.

17:19 நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்.இங்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கிரேக்க வினைச்சொல் "நான் பரிசுத்தப்படுத்துகிறேன்" என்றும் பொருள் கொள்ளலாம், ஆனால் இயேசு முற்றிலும் பரிசுத்தமாக இருப்பதால், மேலும் பரிசுத்தமாக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை (எபி. 7:26). பிரதான ஆசாரியராக இருப்பதால், அவர் தன்னையே வேலைக்குக் கொடுக்கிறார் (எக். 28:41), அதை நிறைவேற்றுவதற்கு பூரண பரிசுத்தம் அவசியம். அவரைச் சேர்ந்தவர்கள் உத்வேகம் பெற்று, தங்கள் சேவைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும் என்று அது பின்வருமாறு கூறுகிறது.

17:20 தங்கள் வார்த்தையின்படி என்னை நம்புபவர்களைப் பற்றி.இந்த தருணத்திலிருந்து, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு விசுவாசத்திற்கு வர வேண்டிய அனைத்து விசுவாசிகளையும், கர்த்தர் தம் ஜெபத்தில் அரவணைக்கிறார். இந்த ஜெபத்தில் இயேசு அவருக்காகவும் ஜெபித்தார் என்பதை ஒவ்வொரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் உறுதியாக நம்பலாம்.

17:21 நீங்கள் என்னை அனுப்பினீர்கள் என்று உலகம் நம்பட்டும்.இந்த ஜெபத்தின் பொருள் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒற்றுமை அல்ல, ஆனால் உலகம் முழுவதும் காணக்கூடிய ஒரு ஒற்றுமை, அதனால் உலகம் நம்பலாம் (பார்க்க 17:11N).

17:23 ஒன்றாக முழுமையாக்கப்படுகிறது.இங்கு ஒற்றுமையின் மாதிரி உள்ளது, அதன்படி தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, மற்றும் குமாரன் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையே (பார்க்க 14:10-11N)

நீங்கள் என்னை நேசித்தது போல் அவர்களை நேசித்தேன்.இந்த அறிக்கை மீட்கப்பட்டவர்களுக்கான பிதாவாகிய கடவுளின் அன்பைப் பற்றியது (3:16). சில சமயங்களில் இந்த அன்புக்கு உரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதில்லை, கிறிஸ்துவின் அன்பின் மீது முழு கவனத்தையும் செலுத்துகிறது.

17:24 அவர்கள் என் மகிமையைக் காணட்டும்.தேவாலயத்திற்கான ஜெபத்தில் இயேசுவின் இரண்டாவது வேண்டுகோள், அவள் மகிமையில் அவருடன் இருக்க வேண்டும் என்பதே. அவர் சீடர்களுக்காகவோ அல்லது ஒட்டுமொத்த திருச்சபைக்காகவோ தற்காலிக செழிப்பைக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் பூமியில் புனிதர்களாகவும் ஒற்றுமையாகவும் இருக்க வேண்டும், பின்னர் பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும் என்று கேட்கிறார்.

17:25 நீதியுள்ள தந்தையே!காம் பார்க்கவும். 17.11 வரை. செயிண்ட் போலவே.

17:26 ஒற்றுமை, அறிவு, சேவை மற்றும் அன்பு ஆகிய அடிப்படைக் கருத்துகளை மீண்டும் கூறுவதன் மூலம் இந்த பிரார்த்தனை முடிவடைகிறது. இயேசுவின் போதனை இங்கே உச்சத்தை அடைகிறது.

புத்தகத்தின் கருத்து

பிரிவு கருத்து

1-26 கிறிஸ்துவின் இந்த ஜெபம் பிரதான ஆசாரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவர் சிலுவையின் பலிக்கான தயாரிப்பில் அதை உச்சரிக்கிறார். "மணி வந்துவிட்டது", அதாவது. மேசியாவின் மரணம் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட நேரம்.

3 "அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்" - விவிலிய வார்த்தையான "அறிவு" என்பதன் அர்த்தம் அன்பில் ஒற்றுமை (cf. யோவான் 10:14).

1. அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் (கிழக்கு திருச்சபை நான்காவது சுவிசேஷகர் என்று அழைக்கிறார்), அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் இளைய சகோதரர், மீனவர் செபதீ மற்றும் சலோமியின் மகன் (மத் 20:20; மாற்கு 1:19-20; மாக் 9 :38-40; லூக் 9:54) ; அவரது தாயார் பின்னர் இரட்சகருடன், அவருக்குச் சேவை செய்த மற்ற பெண்களுடன் சென்றார் (மத் 27:56; மாற்கு 15:40-41). அவர்களின் மனக்கிளர்ச்சிக்காக, செபதீ சகோதரர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து போனெர்ஜஸ் (இடியின் மகன்கள்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றனர். இளமையில், ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜானின் சீடராக இருந்தார். முன்னோடி ஆண்ட்ரூவையும் யோவானையும் இயேசுவிடம் சுட்டிக்காட்டி, அவரை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி என்று அழைத்தபோது (எனவே, ஏசாயா, மேசியாவின் படி), அவர்கள் இருவரும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினர் (யோவான் 1:36-37). கர்த்தருக்கு நெருக்கமான மூன்று சீடர்களில் ஒருவரான ஜான், பீட்டர் மற்றும் ஜேம்ஸுடன் (யோவான் 13:23), கர்த்தரின் உருமாற்றத்தையும் கோப்பைக்கான கெத்செமனே ஜெபத்தையும் கண்டார் (மத் 17:1; மத் 26:37). கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரே, அவர் கடைசி இராப்போஜனத்தில் மார்பில் சாய்ந்தார் (யோவான் 1:23); இறக்கும் போது, ​​இரட்சகர் தனது பரம தூய தாயிடம் தம்முடைய பிள்ளைப் பராமரிப்பை ஒப்படைத்தார் (யோவான் 19:26-27). கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் செய்தியை அவர் முதலில் கேட்டவர்களில் ஒருவர். கர்த்தரின் பரமேறுதலுக்குப் பிறகு, யோவான் யூதேயாவிலும் சமாரியாவிலும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார் (அப் 3:4; அப்போஸ்தலர் 8:4-25). புராணத்தின் படி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை எபேசஸ் நகரில் கழித்தார், அங்கு அவர் சி. கி.பி 100 கலாத்தியருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் (கலா. 2:9) ஏப் பவுல் அவரை தேவாலயத்தின் தூண் என்று அழைக்கிறார்.

2. செயின்ட் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப தந்தைகள். அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ் மற்றும் செயின்ட். ஜஸ்டின் தியாகி நான்காவது ஈவ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஜான் நற்செய்தி. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட, நமக்கு வந்துள்ள நியமன நூல்களின் பட்டியலிலும் இது அழைக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலன் யோவானின் சீடராக இருந்த செயிண்ட் பாலிகார்ப்பின் சீடரான லியோனின் புனித இரேனியஸ், எபேசஸில் தங்கியிருந்தபோது மற்ற சுவிசேஷகர்களுக்குப் பிறகு ஜான் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் படி, ஜான், தனது சீடர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி, நற்செய்திகளில் கிறிஸ்துவின் முதன்மையான மனித தோற்றம் சித்தரிக்கப்படுவதைக் கண்டறிந்து, "ஆன்மீக நற்செய்தி" எழுதினார்.

3. நற்செய்தியின் வாசகமே அதன் ஆசிரியர் பாலஸ்தீனத்தில் வசிப்பவர் என்று சாட்சியமளிக்கிறது; அவளுடைய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களை அவர் நன்கு அறிவார் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று விவரங்களை புறக்கணிக்கவில்லை. சுவிசேஷகரின் மொழியில், செமிடிக் மேலோட்டமும் அக்கால யூத இலக்கியத்தின் தாக்கமும் உள்ளது. இவை அனைத்தும் நான்காவது நற்செய்தி இறைவனின் அன்பான சீடரால் எழுதப்பட்டது (யிங்கில் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை) என்ற பண்டைய பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. யிங்கின் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி 120 க்கு முந்தையது, மேலும் நற்செய்தி 90 களில் எழுதப்பட்டது. யோவானின் நற்செய்தி சுருக்கமான நற்செய்திகளிலிருந்து உள்ளடக்கம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்தில் வேறுபடுகிறது. இது நற்செய்திகளில் மிகவும் இறையியல் ஆகும். இது கிறிஸ்துவின் பேச்சுகளுக்கு அதிக இடத்தை ஒதுக்குகிறது, அதில் அவரது பணி மற்றும் குமாரத்துவத்தின் மர்மம் வெளிப்படுகிறது. கடவுள்-மனிதன் என்பது பரலோகத்திலிருந்து உலகத்திற்கு இறங்கி தந்தையிடம் திரும்பும் வார்த்தையாகக் காட்டப்படுகிறது. மற்ற சுவிசேஷகர்களால் கிட்டத்தட்ட தீண்டப்படாத விஷயங்களில் ஜான் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார்: கடவுளின் வார்த்தையாக குமாரனின் நித்தியத்திற்கு முந்தைய நித்தியம், வார்த்தையின் அவதாரம், பிதா மற்றும் குமாரனின் உள்ளடக்கம், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கிய ரொட்டியாக கிறிஸ்து, ஆறுதல் அளிப்பவர். ஆவி, கிறிஸ்துவில் அனைவரின் ஐக்கியம். சுவிசேஷகர் இயேசுவின் தெய்வீக-மனித நனவின் மர்மத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவருடைய பூமிக்குரிய பண்புகளை மறைக்கவில்லை, கிறிஸ்துவின் நட்பு உணர்வுகளைப் பற்றி, அவருடைய சோர்வு, துக்கம், கண்ணீர் பற்றி பேசுகிறார். இறைவனின் அற்புதங்கள் யிங்கில் "அடையாளங்கள்", வரவிருக்கும் புதிய சகாப்தத்தின் அடையாளங்களாகக் காட்டப்படுகின்றன. சுவிசேஷகர் கிறிஸ்துவின் காலகால உரைகளை மேற்கோள் காட்டவில்லை, கடவுளின் தீர்ப்பு ஏற்கனவே வந்தவர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்ட அவரது வார்த்தைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது (அதாவது இயேசு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்த தருணத்திலிருந்து; உதாரணமாக, ஜான் 3:19; ஜான் 8 :16; யோவான் 9:39; யோவான் 12:31).

3. வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களைக் காட்டிலும் யிங்கில் உள்ள நற்செய்தி கதையின் கட்டுமானம் மிகவும் முழுமையானது. ஆசிரியர் (பாலைவனத்தில் கிறிஸ்துவின் சோதனைக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்துடன் தொடங்குகிறார்) எருசலேமுக்கு இறைவனின் ஒவ்வொரு வருகையிலும் வாழ்கிறார். இவ்வாறு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியம் சுமார் மூன்று வருடங்கள் நீடித்ததை வாசகர் காண்கிறார்.

4. யிங்கின் திட்டம்: யிங் தெளிவாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதை நிபந்தனையுடன் அழைக்கலாம்: 1. ராஜ்யத்தின் அடையாளங்கள் (ஜான் 1:19-12:50); 2. பிதாவின் மகிமைக்கு ஏற்றம் (யோவான் 13:1-20:31). அவற்றுக்கு முன்னால் ஒரு முன்னுரை உள்ளது (யோவான் 1:1-18). யோவான் ஒரு எபிலோக் உடன் முடிகிறது (யோவான் 21:1-25).

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களுக்கு அறிமுகம்

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன, மத்தேயு நற்செய்தி தவிர, எபிரேய அல்லது அராமிக் மொழியில் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் இந்த எபிரேய வாசகம் பிழைக்காததால், கிரேக்க உரை மத்தேயு நற்செய்திக்கு அசல் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை மட்டுமே அசல், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நவீன மொழிகளில் ஏராளமான பதிப்புகள் கிரேக்க மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

புதிய ஏற்பாடு எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழி இனி கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழி அல்ல, முன்பு நினைத்தது போல், ஒரு சிறப்பு புதிய ஏற்பாட்டு மொழி அல்ல. இது கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் பேச்சு வழக்கின் அன்றாட மொழியாகும், இது கிரேக்க-ரோமன் உலகில் பரவியது மற்றும் அறிவியலில் "κοινη" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது, அதாவது. "பொதுவான பேச்சு"; புதிய ஏற்பாட்டின் புனித எழுத்தாளர்களின் நடை, பேச்சு மற்றும் சிந்தனை முறை எபிரேய அல்லது அராமிக் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

NT இன் அசல் உரையானது, ஏறக்குறைய 5000 (2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) எண்ணிக்கையில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையடைந்த பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகள் வரை, அவர்களில் மிகவும் பழமையானது 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை P.X. ஆனால் சமீபத்தில், பாப்பிரஸில் (3வது மற்றும் 2வது சி) NTயின் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, போட்மரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்: ஜான், லூக்கா, 1 மற்றும் 2 பீட்டர், ஜூட் ஆகியோரின் ஈவ் - நமது நூற்றாண்டின் 60 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர, லத்தீன், சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் பிற மொழிகளில் (வீட்டஸ் இட்டாலா, பெஷிட்டோ, வல்கட்டா, முதலியன) பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது பதிப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவற்றில் பழமையானது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்கனவே இருந்தது.

இறுதியாக, கிரேக்கம் மற்றும் பிற மொழிகளில் உள்ள சர்ச் ஃபாதர்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, புதிய ஏற்பாட்டின் உரை தொலைந்து, அனைத்து பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அழிக்கப்பட்டால், வல்லுநர்கள் இந்த உரையை மேற்கோள்களிலிருந்து மீட்டெடுக்க முடியும். புனித பிதாக்கள். இந்த ஏராளமான பொருட்கள் NT இன் உரையைச் சரிபார்த்து, செம்மைப்படுத்தவும், அதன் பல்வேறு வடிவங்களை (உரை விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுபவை) வகைப்படுத்தவும் உதவுகிறது. எந்தவொரு பண்டைய எழுத்தாளருடனும் ஒப்பிடும்போது (ஹோமர், யூரிப்பிடிஸ், எஸ்கிலஸ், சோஃபோகிள்ஸ், கொர்னேலியஸ் நேபோஸ், ஜூலியஸ் சீசர், ஹோரேஸ், விர்ஜில், முதலியன), NT இன் நவீன - அச்சிடப்பட்ட - கிரேக்க உரை விதிவிலக்காக சாதகமான நிலையில் உள்ளது. மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையாலும், காலத்தின் சுருக்கத்தாலும், அவற்றில் பழமையானவற்றை அசலில் இருந்து பிரித்தாலும், மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கையாலும், அவற்றின் தொன்மையாலும், உரையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விமர்சனப் பணிகளின் தீவிரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றால், மற்ற எல்லா நூல்களையும் மிஞ்சும் (விவரங்களுக்கு, "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் மற்றும் புதிய வாழ்க்கை, தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி, ப்ரூஜஸ், 1959, பக். 34 எஃப்.எஃப். பார்க்கவும்). NT இன் உரை முழுவதுமாக மறுக்கமுடியாமல் சரி செய்யப்பட்டது.

புதிய ஏற்பாடு 27 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்களை வழங்கும் நோக்கத்திற்காக அவை வெளியீட்டாளர்களால் சமமற்ற நீளமுள்ள 260 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மூல உரையில் இந்தப் பிரிவு இல்லை. முழு பைபிளிலும் உள்ளதைப் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டிலும் அத்தியாயங்களாக நவீனப் பிரிவு பெரும்பாலும் டொமினிகன் கார்டினல் ஹக் (1263) என்பவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் லத்தீன் வல்கேட்டிற்கான தனது சிம்பொனியில் அதை உருவாக்கினார், ஆனால் இப்போது அது நல்ல காரணத்துடன் கருதப்படுகிறது. இந்த பிரிவு 1228 இல் இறந்த கேன்டர்பரியின் பேராயர் ஸ்டீபன் லாங்டனுக்கு செல்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களாகப் பிரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, அது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் வெளியீட்டாளரான ராபர்ட் ஸ்டீபனுக்குச் செல்கிறது, மேலும் இது 1551 இல் அவரது பதிப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்கள் பொதுவாக சட்டரீதியான (நான்கு சுவிசேஷங்கள்), வரலாற்று (அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்), போதனை (ஏழு சமரச நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதினான்கு நிருபங்கள்) மற்றும் தீர்க்கதரிசனம்: அபோகாலிப்ஸ் அல்லது செயின்ட் ஜான் வெளிப்படுத்துதல் இறையியலாளர் (மாஸ்கோவின் செயின்ட் ஃபிலாரெட்டின் நீண்ட கேடசிசம் பார்க்கவும்).

இருப்பினும், நவீன வல்லுநர்கள் இந்த விநியோகத்தை காலாவதியானதாகக் கருதுகின்றனர்: உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் சட்டம்-நேர்மறை, வரலாற்று மற்றும் போதனையானவை, மேலும் அபோகாலிப்ஸில் மட்டும் தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டு விஞ்ஞானம் நற்செய்தி மற்றும் பிற புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை சரியாக நிறுவுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் படி, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியம், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அசல் திருச்சபையின் படி, போதுமான துல்லியத்துடன் வாசகரை கண்டுபிடிக்க அறிவியல் காலவரிசை அனுமதிக்கிறது (பின் இணைப்புகளைப் பார்க்கவும்).

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை பின்வருமாறு விநியோகிக்கலாம்:

1) சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் தனித்தனியாக, நான்காவது: ஜான் நற்செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளின் உறவு மற்றும் யோவான் நற்செய்தியுடன் (சினோப்டிக் பிரச்சனை) அவற்றின் தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.

2) அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் ("கார்பஸ் பாலினம்"), அவை பொதுவாக பிரிக்கப்படுகின்றன:

a) ஆரம்பகால நிருபங்கள்: 1 மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயர்.

b) பெரிய நிருபங்கள்: கலாத்தியர்கள், 1வது மற்றும் 2வது கொரிந்தியர்கள், ரோமர்கள்.

c) பத்திரங்களிலிருந்து வரும் செய்திகள், அதாவது. ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்டது, அங்கு ap. பவுல் சிறையில் இருந்தார்: பிலிப்பியர், கொலோசியர், எபேசியர், பிலேமோன்.

ஈ) ஆயர் நிருபங்கள்: 1வது தீமோத்தேயு, டைட்டஸ், 2வது தீமோத்தேயு.

இ) ஹீப்ருக்கான நிருபம்.

3) கத்தோலிக்க நிருபங்கள் ("கார்பஸ் கத்தோலிக்கம்").

4) ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாடு. (சில நேரங்களில் NT இல் அவர்கள் "கார்பஸ் ஜோன்னிகம்" என்று தனிமைப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது ஏப் யிங் அவருடைய நிருபங்கள் மற்றும் ரெவ் புத்தகம் தொடர்பாக அவரது நற்செய்தியின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்காக எழுதிய அனைத்தும்).

நான்கு நற்செய்தி

1. கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" (ευανγελιον) என்ற வார்த்தைக்கு "நல்ல செய்தி" என்று பொருள். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே அவருடைய போதனையை இப்படித்தான் அழைத்தார் (மத் 24:14; மத் 26:13; மாற்கு 1:15; மாற்கு 13:10; மாற்கு 14:9; மாற்கு 16:15). எனவே, நம்மைப் பொறுத்தவரை, "நற்செய்தி" அவருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது கடவுளின் அவதாரமான குமாரன் மூலம் உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் "நற்செய்தி".

கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் சுவிசேஷத்தை எழுதாமல் பிரசங்கித்தனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பிரசங்கம் ஒரு வலுவான வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையால் சரி செய்யப்பட்டது. வார்த்தைகள், கதைகள் மற்றும் பெரிய நூல்களை மனப்பாடம் செய்யும் கிழக்கு பழக்கம், அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்படாத முதல் நற்செய்தியை துல்லியமாக பாதுகாக்க உதவியது. 1950 களுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்திற்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகள் ஒவ்வொருவராக மறைந்து போகத் தொடங்கியபோது, ​​நற்செய்தியைப் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது (லூக்கா 1:1). இவ்வாறு, "நற்செய்தி" இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட கதையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. பிரார்த்தனை கூட்டங்களிலும், ஞானஸ்நானத்திற்கு மக்களை தயார்படுத்துவதிலும் இது வாசிக்கப்பட்டது.

2. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ மையங்கள் (ஜெருசலேம், அந்தியோக்கி, ரோம், எபேசஸ் போன்றவை) அவற்றின் சொந்த நற்செய்திகளைக் கொண்டிருந்தன. இவற்றில் நான்கு (Mt, Mk, Lk, Jn) மட்டுமே கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது. அவை "மத்தேயுவிலிருந்து", "மார்க்கிலிருந்து", முதலியன அழைக்கப்படுகின்றன. (கிரேக்க "கட்டா" என்பது ரஷ்ய "மத்தேயு படி", "மார்க்கின் படி", முதலியன ஒத்துள்ளது), ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் இந்த நான்கு பாதிரியார்களால் இந்த புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சுவிசேஷங்கள் ஒரு புத்தகத்தில் ஒன்றாக இணைக்கப்படவில்லை, இது நற்செய்தி கதையை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடிந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், செயின்ட். லியோனின் இரேனியஸ் சுவிசேஷகர்களை பெயரால் அழைக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் நற்செய்திகளை மட்டுமே நியமனம் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார் (மதவிரோதங்களுக்கு எதிராக 2, 28, 2). செயின்ட் ஐரேனியஸின் சமகாலத்தவரான டாடியன், நான்கு நற்செய்திகளின் பல்வேறு நூல்களைக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த நற்செய்தி கதையை உருவாக்க முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார், டயட்டேசரோன், அதாவது. நான்கு நற்செய்தி.

3. இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்றுப் படைப்பை உருவாக்கும் இலக்கை அப்போஸ்தலர்கள் அமைக்கவில்லை. அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளை பரப்ப முயன்றனர், மக்கள் அவரை நம்பவும், அவருடைய கட்டளைகளை சரியாக புரிந்து கொள்ளவும், நிறைவேற்றவும் உதவினார்கள். சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியங்கள் எல்லா விவரங்களிலும் ஒத்துப்போவதில்லை, இது ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறது: நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட நிறத்தில் இருக்கும். சுவிசேஷத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகளின் விவரங்களின் துல்லியத்தை பரிசுத்த ஆவியானவர் சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றில் உள்ள ஆன்மீக அர்த்தம்.

சுவிசேஷகர்களின் விளக்கக்காட்சியில் எதிர்கொள்ளும் சிறிய முரண்பாடுகள், வெவ்வேறு வகையான கேட்போர் தொடர்பாக சில குறிப்பிட்ட உண்மைகளை தெரிவிப்பதில் கடவுள் பூசாரிகளுக்கு முழு சுதந்திரம் கொடுத்தார் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது நான்கு நற்செய்திகளின் அர்த்தத்தையும் திசையையும் மேலும் வலியுறுத்துகிறது (பார்க்க மேலும் பொது அறிமுகம், பக். 13 மற்றும் 14) .

மறை

தற்போதைய பத்தியின் கருத்து

புத்தகத்தின் கருத்து

பிரிவு கருத்து

17 சீடர்களுடன் கிறிஸ்துவின் பிரியாவிடை உரையாடல் முடிந்தது. ஆனால் தம்மை நியாயத்தீர்ப்புக்கும் வேதனைக்கும் இட்டுச் செல்லும் எதிரிகளை நோக்கிச் செல்வதற்கு முன், கிறிஸ்து தனக்காகவும், தம் சீடர்களுக்காகவும், மனிதகுலத்தின் தலைசிறந்த தலைமைப் பாதிரியாராகவும், அவருடைய எதிர்கால திருச்சபைக்காகவும் தந்தையிடம் ஒரு மனப்பூர்வமான பிரார்த்தனையை உச்சரிக்கிறார். இந்த பிரார்த்தனையை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். முதல் பகுதியில் (வசனங்கள் 1-8), கிறிஸ்து தனக்காக ஜெபிக்கிறார்: அவர் தேவாலயத்தின் மூலக்கல்லாக இருப்பதால், தெய்வீக மகத்துவத்தை கடவுள்-மனிதனாக, தம்முடைய சொந்த மகிமைக்காகவோ அல்லது அவருக்கு வழங்குவதற்காகவோ கேட்கிறார். தேவாலயம் அதன் தலைவரான கிறிஸ்து மகிமைப்படுத்தப்படும் போது மட்டுமே அதன் இலக்கை அடைய முடியும். இரண்டாம் பாகத்தில் (9-19 வது.) கிறிஸ்து தம் சீடர்களுக்காகக் கேட்கிறார்: உலகில் ஆட்சி செய்யும் தீமையிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், தெய்வீக சத்தியத்தால் அவர்கள் புனிதப்படுத்தப்படுவதற்காகவும் அவர் தந்தையிடம் ஜெபிக்கிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் தொடர்ந்து வேலை செய்கிறார்கள். உலகில் கிறிஸ்து. அப்போஸ்தலர்கள் தங்களை இந்த வார்த்தையில் உறுதிப்படுத்தி, அதன் வல்லமையால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படும்போதுதான் உலகம் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை தூய்மையிலும், எல்லா பரலோக வல்லமையிலும் பெறும். மூன்றாவது பகுதியில் (20-26 st.) கிறிஸ்து தன்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறார்: கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பவர்கள் தங்கள் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற - கிறிஸ்துவின் திருச்சபையை உருவாக்க, அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒற்றுமையைக் காத்துக்கொள்ள வேண்டும், மேலும் கிறிஸ்து கெஞ்சுகிறார். விசுவாசிகளுக்கு இடையேயான இந்த ஒற்றுமையை பேணுவதற்காக தந்தை. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் பிதா மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியமாக இருக்க வேண்டும்.

17:3 இதுவே நித்திய ஜீவன். வெளிப்படையாக, உண்மையான நித்திய ஜீவன் கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் கிறிஸ்துவால் அத்தகைய எண்ணத்தை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை, ஏனென்றால் கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு ஒரு நபரை அன்பின் வறுமையிலிருந்து பாதுகாக்காது ( 1 கொரிந்தியர் 13:2) எனவே, இங்கு அறிவாற்றல் என்பது நம்பிக்கையின் உண்மைகளின் தத்துவார்த்த ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமல்ல, கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவிடம் இதயத்தின் ஈர்ப்பு, உண்மையான அன்பு என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும்.

ஒரு உண்மையான கடவுள். கடவுளைப் பற்றி கிறிஸ்து சொல்வது இதுதான், அவர் மனதில் இருக்கும் கடவுளின் அறிவுக்கு நேர்மாறாக, கடவுளைப் பற்றி பேகன்கள் கொண்டிருந்த தவறான அறிவை சுட்டிக்காட்டி, ஒருவரின் மகிமையை பல கடவுள்களுக்கு மாற்றுகிறார் ( ரோம் 1:23).

உங்களால் அனுப்பப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து. இங்கே, முதல் முறையாக, கிறிஸ்து தன்னை அப்படி அழைக்கிறார். "இயேசு கிறிஸ்து" என்பது இங்கே அவருடைய பெயர், அது அப்போஸ்தலர்களின் வாயில் அவரது வழக்கமான பதவியாக மாறும் ( அப்போஸ்தலர் 2:38; 3:6 ; 4:10 முதலியன). இவ்வாறு, அவருடைய இந்த கடைசி ஜெபத்தில், சீடர்களின் செவிகளில் பேசப்படும், இறைவன் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரத்தைத் தருகிறார், இது பின்னர் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் யூத பார்வைக்கு எதிராக, கிறிஸ்துவால் இந்த பதவி முன்மொழியப்பட்டிருக்கலாம், அதன்படி அவர் வெறுமனே "இயேசு" (cf. 9:11 ).

எதிர்மறையான விமர்சனத்தின்படி (உதாரணமாக, பெய்ஷ்லியாகா), கிறிஸ்து இங்கே தனது தந்தை கடவுள் என்று தெளிவாகக் கூறுகிறார், மேலும் அவர் கடவுள் இல்லை. ஆனால் அத்தகைய ஆட்சேபனைக்கு எதிராக, இங்கே கிறிஸ்து ஒரே உண்மையான கடவுளாகிய தந்தையை எதிர்க்கிறார், தனக்காக அல்ல, ஆனால் புறமதத்தினர் மதிக்கும் பொய்யான கடவுள்களை எதிர்க்கிறார். பின்னர், கிறிஸ்து பிதாவாகிய கிறிஸ்து மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்று கிறிஸ்து கூறுகிறார், மேலும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவு நித்திய ஜீவனை அல்லது இரட்சிப்பைப் பெற பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றிய அறிவைப் போலவே அவசியம் என்றும் கூறுகிறார். இதில் அவர் சாராம்சத்தில் பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒன்றாக இருப்பதாக அவர் தன்னை சாட்சியமளிக்கிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லையா? பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து அவரைத் தனித்தனியாக அறிந்துகொள்வது பற்றி அவர் கூறுவதைப் பொறுத்தவரை, திரு. ஸ்னாமென்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, நித்திய வாழ்க்கையை அடைய, கடவுள் நம்பிக்கை மட்டும் அவசியம் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. கடவுளுக்கு முன்பாக மனிதனை மீட்பதிலும், இது கடவுளின் மகனால் நிறைவேற்றப்பட்டது, அவர் மேசியா ஆனார் - கடவுள்-மனிதன், கடவுளிடமிருந்து (பிதா) உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டார் (பக். 325).

நான்காவது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றிய பண்டைய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சான்றுகள்.கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரான அப்போஸ்தலர் ஜான் நான்காவது நற்செய்தியை எழுதியவர் என்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நம்பிக்கை பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலய பாரம்பரியத்தின் உறுதியான சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. முதலில், செயின்ட். லியோனின் ஐரேனியஸ், தனது "ஞானோசிஸ் மறுப்பு" (சுமார் 185) இல், அவர் வளர்ப்பில் சேர்ந்த ஆசியா மைனர் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், இறைவனின் சீடர் ஜான் எபேசஸில் நற்செய்தியை எழுதினார் என்று கூறுகிறார். வாலண்டினிய மதவெறியர்களின் போதனைகளை மறுக்க ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். புனிதரின் கடிதங்களில். அந்தியோகியாவின் இக்னேஷியஸ், யோவானின் நற்செய்தியை அறிந்திருந்தார் என்பதற்கான குறிப்புகள் உள்ளன. பிதா இல்லாமல் கிறிஸ்து ஒன்றும் செய்யவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார் (மேக். VII, 1; cf. யோவான் 5:19), கிறிஸ்துவின் சரீரமான ஜீவ அப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (ரோம் VII, 3; cf. யோவான் 6:51 ), தான் எங்கு செல்கிறார், எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதை அறியும் ஆவியைப் பற்றி (பிலாட். VII, 1; cf. யோவான் 3:8), பிதாவின் கதவு இயேசுவைப் பற்றி (Philad. IX, 1; cf. John 10 :9). ரோமில் குடியேறுவதற்கு முன்பு எபேசஸில் வாழ்ந்த ஜஸ்டின் மார்டிர், லோகோக்கள் பற்றிய தனது போதனையில் ஜான் நற்செய்தியின் போதனையை கடைப்பிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவரது போதனையானது "அப்போஸ்தலர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுகிறார், அதாவது, வெளிப்படையாக. சுவிசேஷங்கள் (Trif. 105 மற்றும் Apol. I, 66). மீளுருவாக்கம் பற்றி நிக்கோதேமஸிடம் இயேசு சொன்ன வார்த்தைகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார் (அப்போல். 61; cf. ஜான் 3:3ff.). அதே நேரத்தில் (இரண்டாம் நூற்றாண்டின் சுமார் 60 களில்) மொன்டானிஸ்டுகள் யோவான் நற்செய்தியின் மூலம் ஆறுதல் ஆவி அவர்கள் மூலம் பேசுகிறது என்று தங்கள் போதனைகளை முறையாக அடிப்படையாக வைத்தனர். 4 வது நற்செய்தியை, மதவெறியர்களுக்கு முறையான ஆதரவாக, மதவெறியர் கெரின்ஃபஸுக்குக் கற்பிப்பதற்கான அவர்களின் எதிரிகளின் முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை மற்றும் திருச்சபையின் நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிப்பதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்காக மட்டுமே செயல்பட்டது. 4வது நற்செய்தியின் தோற்றம் துல்லியமாக ஜானிடமிருந்து (Irenaeus. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை III, 11, 1). அதேபோல், யோவான் நற்செய்தியிலிருந்து வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்த ஞானவாதிகளின் முயற்சி, திருச்சபையில் இந்த நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையின் மீதான நம்பிக்கையை அசைக்கவில்லை. மார்கஸ் ஆரேலியஸின் (161-180) சகாப்தத்தில், ஆசியா மைனரின் தேவாலயத்திலும் அதற்கு வெளியேயும், நற்செய்தி 4 புனிதரின் படைப்பாக அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜான். எனவே கார்ப் மற்றும் பாபிலாவின் அட்டீஸ், அந்தியோக்கியாவின் தியோபிலஸ், மெலிடன், ஹைராபோலிஸின் அப்பல்லினாரிஸ், டாடியன், அதெனகோரஸ் (பழைய லத்தீன் மற்றும் சிரியாக் மொழிபெயர்ப்புகளில் ஏற்கனவே ஜான் நற்செய்தி உள்ளது) - இவை அனைத்தும், வெளிப்படையாக, ஜான் நற்செய்தியை நன்கு அறிந்தவை. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் ஜான் தனது நற்செய்தியை எழுதியதற்கான காரணத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (யூசிபியஸ், சர்ச் வரலாறு VI, 14:7). முரேடோரியன் துண்டு ஜான் நற்செய்தியின் தோற்றத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஆகவே, யோவான் நற்செய்தி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆசியா மைனரில் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து படிக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பாதியில் அது கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்ந்த மற்ற பகுதிகளுக்கு அணுகலைக் கண்டறிந்தது, மேலும் அப்போஸ்தலரின் வேலையாக தன்னை மதிக்கிறது. ஜான். இந்த நிலைமையைப் பொறுத்தவரை, அப்போஸ்தலிக்க மனிதர்கள் மற்றும் மன்னிப்புக் கலைஞர்களின் பல படைப்புகளில் யோவானின் நற்செய்தியின் மேற்கோள்களையோ அல்லது அதன் இருப்புக்கான குறிப்புகளையோ நாம் இன்னும் காணவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் மதவெறியர் வாலண்டினஸின் சீடர் (140 இல் ரோமுக்கு வந்தவர்), ஹெராக்ளியோன், ஜான் நற்செய்திக்கு ஒரு வர்ணனையை எழுதினார், யோவானின் நற்செய்தி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியை விட மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கிறது. , சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சமீபத்தில் தோன்றிய ஒரு படைப்புக்கு ஒரு விளக்கம் எழுதுவது மிகவும் விசித்திரமாக இருக்கும். இறுதியாக, ஆரிஜென் (3 ஆம் நூற்றாண்டு), சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் போன்ற கிறிஸ்தவ அறிவியலின் தூண்களின் சான்றுகள். ஜெரோம் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) யோவான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகிறார், ஏனெனில் நான்காவது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றி தேவாலய பாரம்பரியத்தில் ஆதாரமற்ற எதையும் முடிவு செய்ய முடியாது.

அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர்.ஏப் எங்கே இருந்தது. ஜான், இதைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் சொல்ல முடியாது. அவருடைய தந்தையான செபதேயுவைப் பற்றி, அவர் தனது மகன்களான ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் ஆகியோருடன் கப்பர்நகூமில் வசித்து வந்தார் என்பதும், அவருக்கு வேலையாட்கள் இருந்ததைக் குறிப்பிடுவது போல், பெரிய அளவில் மீன்பிடி தொழிலில் ஈடுபட்டார் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது (யோவான் 1:20) . இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவுடன் வந்த பெண்களைச் சேர்ந்த செபதேயுவின் மனைவி சலோமி மிகவும் முக்கியமான ஆளுமை மற்றும் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் ஒரு பெரிய வட்டத்தை பராமரிக்க தேவையானதை தங்கள் சொந்த வழிகளில் பெற்றார். அவரைப் பற்றியது (லூக்கா 8:1-3; மாற்கு 15:41). அவள் தன் மகன்களின் லட்சிய ஆசைகளைப் பகிர்ந்துகொண்டு, அவர்களின் கனவுகளை நிறைவேற்றும்படி கிறிஸ்துவிடம் கேட்டாள் (மத்தேயு 20:20). சிலுவையில் இருந்து இரட்சகரை அகற்றும் போது அவள் தூரத்தில் இருந்தாள் (மத் 27:55 மற்றும் தொடர்.) மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உடலை அபிஷேகம் செய்வதற்கான வாசனை திரவியங்களை வாங்குவதில் பங்கு கொண்டாள் (Mk 16; cf. Lk 23:56) .

செபதீ குடும்பம், புராணத்தின் படி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையது: சலோமியும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியும் சகோதரிகள், மேலும் இந்த பாரம்பரியம் இரட்சகர் தனது ஆவிக்கு நிமிடத்திற்கு துரோகம் செய்ய வேண்டும் என்ற உண்மையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. சிலுவையில் தொங்கிய நிமிடம், அவர் மிகவும் பரிசுத்த கன்னியை ஜானின் பராமரிப்பில் ஒப்படைத்தார் (ஜான் 19:25 விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). அனைத்து சீடர்களிலும், ஜேம்ஸ் மற்றும் யோவான் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில் முதல் இடங்களைப் பெற்றனர் (மத்தேயு 20:20) ஏன் என்பதை இந்த உறவினரால் விளக்க முடியும். ஆனால் ஜேம்ஸ் மற்றும் யோவான் மகா பரிசுத்த கன்னியின் மருமகன்கள் என்றால், அவர்கள் ஜான் பாப்டிஸ்ட் (cf. Lk 1:36) உடன் தொடர்புடையவர்கள், எனவே அவர்களின் பிரசங்கம் அவர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த குடும்பங்கள் அனைத்தும் ஒரு புனிதமான, உண்மையான இஸ்ரேலிய மனநிலையுடன் ஊக்கமளித்தன: மற்றவற்றுடன், இந்த குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் உண்மையான யூதர்களின் பெயர்கள், கிரேக்க அல்லது லத்தீன் புனைப்பெயர்களின் சேர்க்கை இல்லாமல் இருப்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஜேம்ஸ் எல்லா இடங்களிலும் யோவானுக்கு முன் அழைக்கப்படுகிறார் என்பதிலிருந்து, ஜான் ஜேம்ஸை விட இளையவர் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் முடிவு செய்யலாம், மேலும் பாரம்பரியம் அவரை அப்போஸ்தலர்களில் இளையவர் என்று அழைக்கிறது. கிறிஸ்து தன்னைப் பின்பற்ற அழைத்தபோது ஜானுக்கு 20 வயதுக்கு மேல் இல்லை, மேலும் அவர் பேரரசர் டிராஜன் (98 முதல் 117 வரை ராஜா) ஆட்சியில் வாழ்ந்த பாரம்பரியம் சாத்தியமற்றது அல்ல: ஜானுக்கு அப்போது சுமார் 90 வயது. அவரைப் பின்பற்றுவதற்கான அழைப்புக்குப் பிறகு, கிறிஸ்து ஜானை ஒரு சிறப்பு, அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்திற்கு அழைத்தார், மேலும் ஜான் கிறிஸ்துவின் 12 அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரானார். கிறிஸ்துவின் மீதான அவரது சிறப்பு அன்பு மற்றும் பக்தியின் காரணமாக, ஜான் கிறிஸ்துவின் மிக நெருங்கிய மற்றும் நம்பகமான சீடர்களில் ஒருவராக ஆனார், மேலும் அவர்கள் அனைவருக்கும் மிகவும் பிரியமானவர். இரட்சகரின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டதற்காக அவர் கௌரவிக்கப்பட்டார், உதாரணமாக, அவருடைய உருமாற்றம், கெத்செமனேவில் கிறிஸ்துவின் பிரார்த்தனை, முதலியன. Ap க்கு மாறாக. பீட்டர், ஜான் ஒரு வெளிப்புற, நடைமுறையில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை விட உள்நோக்கிய, சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவர் செயல்களை விட கவனிக்கிறார், அவர் அடிக்கடி தனது உள் உலகில் மூழ்கி, அவர் சாட்சியாக அழைக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய நிகழ்வுகளை மனதில் விவாதித்தார். அவரது ஆன்மா பரலோக உலகில் அதிகமாக வட்டமிடுகிறது, அதனால்தான் ஒரு கழுகின் சின்னம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தேவாலய ஐகானோகிராஃபியில் நிறுவப்பட்டது (பஜெனோவ், பக். 8-10). ஆனால் சில சமயங்களில் ஜான் ஆன்மாவின் ஆவேசத்தைக் காட்டினார், அதீத எரிச்சலையும் கூட காட்டினார்: இது அவர் தனது ஆசிரியரின் மரியாதைக்காக எழுந்து நின்றது (லூக் 9:54; மாற்கு 9:38-40). கிறிஸ்துவுடன் நெருங்கி இருக்க வேண்டும் என்ற தீவிர ஆசை, தனது சகோதரருடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் மகிமையான ராஜ்யத்தில் அவருக்கு முதல் பதவிகளை வழங்க யோவானின் வேண்டுகோளில் பிரதிபலித்தது, அதற்காக ஜான் கிறிஸ்துவுடன் சென்று துன்பப்பட தயாராக இருந்தார் (மத்தேயு 20:28- 29) எதிர்பாராத தூண்டுதல்களுக்கான அத்தகைய திறனுக்காக, கிறிஸ்து ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸை "இடியின் மகன்கள்" (மாற்கு 3:17) என்று அழைத்தார், அதே நேரத்தில் இரு சகோதரர்களின் பிரசங்கமும் தவிர்க்கமுடியாமல், இடியைப் போல, கேட்பவர்களின் ஆன்மாவில் செயல்படும் என்று கணித்தார்.

கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு, புனித. ஜான், செயின்ட் உடன். ஜெருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக பீட்டர் தோன்றுகிறார் (அப். 3:1 மற்றும் செக்.; அப்போஸ்தலர் 2:4; அப்போஸ்தலர் 13:19; அப்போஸ்தலர் 8:14-25). 51-52 குளிர்காலத்தில் ஜெருசலேமில் நடந்த அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலில், ஜான், பீட்டர் மற்றும் ஜெருசலேம் சர்ச்சின் பிரைமேட் ஜேம்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, புறஜாதிகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அப்போஸ்தலன் பவுலின் உரிமையை அங்கீகரிக்கிறார். மோசேயின் சட்டத்தை கடைபிடியுங்கள் (கலா 2:9). ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில், எனவே, ஒரு மதிப்பு. ஜான் நன்றாக இருந்தார். ஆனால் பேதுருவும், பவுலும், ஜேம்ஸும் இறந்தபோது அது எவ்வளவு அதிகரித்திருக்கும்! எபேசஸில் குடியேறிய ஜான், மேலும் 30 ஆண்டுகள் ஆசியாவின் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள கிறிஸ்துவின் மற்ற சீடர்கள், விசுவாசிகளிடமிருந்து விதிவிலக்கான மரியாதையை அனுபவித்தார். புனிதத்தின் செயல்பாடுகளின் சில அம்சங்களை பாரம்பரியம் நமக்கு சொல்கிறது. ஜான் எபேசஸில் தங்கியிருந்த இந்த காலகட்டத்தில். எனவே, அவர் ஆண்டுதோறும் கிறிஸ்தவ ஈஸ்டரை யூத பாஸ்காவுடன் கொண்டாடினார் மற்றும் ஈஸ்டருக்கு முன் நோன்பு நோற்றார் என்பது பாரம்பரியத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது. பின்னர் ஒரு நாள் அவர் பொதுக் குளியலை விட்டு வெளியேறினார், இங்கே மதவெறியர் கெரிந்ததைப் பார்த்தார்: “ஓடிப்போம்” என்று தன்னுடன் வந்தவர்களிடம், “குளியல் இல்லம் இடிந்து விடக்கூடாது, ஏனென்றால் சத்தியத்தின் எதிரியான கெரிந்த் அதில் இருக்கிறார். ." மக்கள் மீதான அவரது அன்பும் இரக்கமும் எவ்வளவு பெரியது - ஜான் கிறிஸ்துவாக மாறிய இளைஞனின் கதையால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, அவர் இல்லாத நிலையில், கொள்ளையர்களின் கும்பலில் சேர்ந்தார். ஜான், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் புராணத்தின் படி, தானே கொள்ளையர்களிடம் சென்று, அந்த இளைஞனைச் சந்தித்து, நல்ல பாதைக்குத் திரும்பும்படி கெஞ்சினார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களில், ஜான், நீண்ட பேச்சுகளைப் பேச முடியாமல், மீண்டும் மீண்டும் கூறினார்: "குழந்தைகளே, ஒருவரையொருவர் நேசிக்கவும்!" ஏன் என்று கேட்பவர்கள் அவரிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் அதையே மீண்டும் கூறுகிறார், அன்பின் அப்போஸ்தலன் - ஜானுக்கு அத்தகைய புனைப்பெயர் நிறுவப்பட்டது - பதிலளித்தார்: "ஏனென்றால் இது இறைவனின் கட்டளை, அதை நிறைவேற்றினால் மட்டும் போதும். ." எனவே, பரிசுத்த கடவுளுக்கும் பாவ உலகத்திற்கும் இடையில் எந்த சமரசத்தையும் அனுமதிக்காத விருப்பம், கிறிஸ்துவின் பக்தி, சத்தியத்தின் மீதான அன்பு, துரதிர்ஷ்டவசமான சகோதரர்களிடம் இரக்கத்துடன் இணைந்தது - இவை ஜான் தி தியாலஜியன் பாத்திரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் பதிந்துள்ளன.

ஜான், பாரம்பரியத்தின் படி, கிறிஸ்துவின் மீதான தனது பக்திக்கு தனது துன்பங்களால் சாட்சியமளித்தார். எனவே, நீரோவின் கீழ் (ராஜா 54-68), அவர் சங்கிலியில் ரோமுக்கு கொண்டு வரப்பட்டார், இங்கே அவர் முதலில் ஒரு கப் விஷத்தை குடிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், பின்னர், விஷம் வேலை செய்யாததால், அவர்கள் அவரை கொதிக்கும் கொப்பரையில் வீசினர். எண்ணெய், இருந்து, எனினும், , அப்போஸ்தலன் கூட தீங்கு இல்லை. எபேசஸில் தங்கியிருந்த காலத்தில், ஜான், பேரரசர் டொமிஷியனின் (81-96 முதல் ராஜா) உத்தரவின் பேரில், Fr. பாட்மோஸ், எபேசஸிலிருந்து தென்மேற்கே 40 புவியியல் மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இங்கே, மர்மமான தரிசனங்களில், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் எதிர்கால விதிகள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதை அவர் தனது அபோகாலிப்ஸில் சித்தரித்தார். பற்றி. பேரரசர் டொமிஷியன் (96 இல்) இறக்கும் வரை அப்போஸ்தலன் பாட்மோஸில் இருந்தார், அப்போது, ​​பேரரசர் நெர்வாவின் (ராஜாக்கள் 96-98) கட்டளையின் பேரில், அவர் எபேசஸுக்குத் திரும்பினார்.

ஜான் இறந்தார், அநேகமாக பேரரசர் டிராஜன் ஆட்சியின் 7 வது ஆண்டில் (கி.பி. 105), நூறு வயதை எட்டினார்.

நற்செய்தி எழுதும் சந்தர்ப்பம் மற்றும் நோக்கம்.முராடோரியன் நியதியின்படி, ஜான் தனது நற்செய்தியை ஆசியா மைனரின் ஆயர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதினார், அவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியுடன் அவரிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற விரும்பினர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், முதல் மூன்று நற்செய்திகளில் உள்ள கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கதைகளில் சில முழுமையற்ற தன்மையை ஜான் கவனித்தார், அவை கிட்டத்தட்ட உடலைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகின்றன, அதாவது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளிப்புற நிகழ்வுகள், எனவே அவரே எழுதினார். ஒரு ஆன்மீக நற்செய்தி. சிசேரியாவின் யூசிபியஸ், தனது பங்கிற்கு, ஜான், முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களை மதிப்பாய்வு செய்து அங்கீகரித்திருந்தாலும், கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தைப் பற்றிய போதுமான தகவல்களை அவற்றில் காணவில்லை என்று கூறுகிறார். பேரின்பம். ஜெரோம் நற்செய்தி எழுதுவதற்குக் காரணம், கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தில் வருவதை மறுக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் தோன்றியதே என்று கூறுகிறார்.

இவ்வாறு, சொல்லப்பட்டதன் அடிப்படையில், யோவான் தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது, ​​ஒருபுறம், முதல் மூன்று நற்செய்திகளில் கவனித்த இடைவெளிகளை நிரப்ப விரும்பினார், மறுபுறம், விசுவாசிகளுக்கு வழங்க விரும்பினார். (முதன்மையாக கிரேக்கர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் யூத வார்த்தைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (எ.கா. யோவான் 1:38-42; யோவான் 4:9; யோவான் 5:28, முதலியன) பற்றி நற்செய்தி அடிக்கடி விளக்குகிறது என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.யோவான் நற்செய்தியை எழுதும் நேரத்தையும் இடத்தையும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எபேசஸில் நற்செய்தி எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.) தோன்றிய பித்தலாட்டங்களை எதிர்த்துப் போராட ஆயுதம் கையில். சுவிசேஷகரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது நற்செய்தியின் இலக்கை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "இயேசு கிறிஸ்து தேவனுடைய குமாரன் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், அவருடைய நாமத்தினாலே நீங்கள் ஜீவனைப் பெறுவதற்காகவும் இது எழுதப்பட்டுள்ளது" (யோவான் 20:31) . யோவான் தனது நற்செய்தியை கிறிஸ்தவர்களுக்கு துல்லியமாக கடவுளின் குமாரனாக கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள நம்பிக்கையை ஆதரிப்பதற்காக எழுதினார் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அத்தகைய நம்பிக்கையால் மட்டுமே ஒருவர் இரட்சிப்பை அடைய முடியும் அல்லது ஜான் சொல்வது போல், தனக்குள்ளேயே ஜீவனைப் பெற முடியும். ஜான் நற்செய்தியின் முழு உள்ளடக்கமும் அதன் எழுத்தாளரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த நோக்கத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. உண்மையில், யோவானின் நற்செய்தி, யோவானின் கிறிஸ்துவாக மாறியதில் தொடங்கி, புனிதரின் நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்துடன் முடிவடைகிறது. தாமஸ் (அத்தியாயம் 21 என்பது ஜான் பிறகு செய்த நற்செய்திக்கு கூடுதலாக உள்ளது). கிறிஸ்துவின் செயல்களைப் பின்பற்றி நற்செய்தியைப் படிப்பவர் படிப்படியாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக, தானும் அவனது சக அப்போஸ்தலர்களும் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரன் என்று நம்பிய செயல்முறையை ஜான் தனது நற்செய்தி முழுவதும் சித்தரிக்க விரும்புகிறார். கடவுளின் குமாரன் ... நற்செய்தியின் வாசகர்களுக்கு ஏற்கனவே இந்த நம்பிக்கை இருந்தது, ஆனால் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தின் கருத்தை சிதைக்கும் பல்வேறு தவறான போதனைகளால் அது பலவீனமடைந்தது. அதே நேரத்தில், மனித இனத்திற்கான கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம் எவ்வளவு காலம் தொடர்ந்தது என்பதைக் கண்டறிய ஜான் அர்த்தப்படுத்தலாம்: முதல் மூன்று நற்செய்திகளின்படி, இந்த செயல்பாடு ஒரு வருடம் சிறிது நீடித்தது என்று மாறியது, மேலும் ஜான் விளக்குகிறார். இதில் மூன்று ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன

ஜான் நற்செய்தியின் திட்டம் மற்றும் உள்ளடக்கம்.சுவிசேஷகர் ஜான், நற்செய்தியை எழுதும் போது தனக்கென நிர்ணயித்த இலக்கிற்கு இணங்க, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனது சொந்த சிறப்புத் திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது முதல் மூன்று நற்செய்திகளுக்கு பொதுவான கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் பாரம்பரிய விளக்கக்காட்சியைப் போல அல்ல. ஜான் வெறுமனே கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி வரலாறு மற்றும் பேச்சின் நிகழ்வுகளை வரிசையாகப் புகாரளிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றிலிருந்து முதன்மையாக மற்ற நற்செய்திகளை விட ஒரு தேர்வு செய்கிறார், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் அனைத்தையும் தோற்றத்தில் முன்வைக்கிறார். நேரம் கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் நன்கு அறியப்பட்ட முறையில் ஜானால் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படை நிலையை தெளிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம்.

யூதேயாவில் இரண்டாவது முறையாகப் பெறப்படவில்லை, கிறிஸ்து மீண்டும் கலிலேயாவுக்குப் பின்வாங்கி, நிச்சயமாக, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும்போது அற்புதங்களைச் செய்யத் தொடங்கினார். ஆனால் இங்கேயும், யூதேயாவின் பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்க வரவில்லை, ஆனால் ஒரு புதிய ராஜ்யத்தை - ஆன்மீக மற்றும் மக்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுக்க வராத ஒரு மேசியாவாக தன்னைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் போதனை கலிலியர்களை அவருக்கு எதிராக ஆயுதமாக்குகிறது. ஒரு சில சீடர்கள் மட்டுமே அவரைச் சுற்றி இருக்கிறார்கள், அதாவது 12 அப்போஸ்தலர்கள், நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பீட்டர் (யோவான் 6:1-71). இந்த நேரத்தை பாஸ்கா மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே ஆகிய இரண்டிலும் கழித்ததால், யூதேயாவில் அவரது எதிரிகள் அவரைப் பிடித்துக் கொல்லும் வாய்ப்பிற்காக மட்டுமே காத்திருந்தார்கள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, கிறிஸ்து மீண்டும் கூடாரப் பெருவிழாவில் எருசலேமுக்குச் சென்றார் - இது ஏற்கனவே மூன்றாவது. அங்கும் இங்கும் பயணம் செய்து மீண்டும் யூதர்கள் முன் தனது தெய்வீக பணி மற்றும் தோற்றம் பற்றிய உறுதிமொழியுடன் தோன்றினார். யூதர்கள் மீண்டும் கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக எழுகிறார்கள். ஆயினும்கூட, கூடாரப் பண்டிகையின் கடைசி நாளில், கிறிஸ்து தனது உயர்ந்த கண்ணியத்தை தைரியமாக அறிவிக்கிறார் - அவர் உண்மையான ஜீவத் தண்ணீரைக் கொடுப்பவர், மேலும் சன்ஹெட்ரின் அனுப்பிய ஊழியர்கள் சன்ஹெட்ரின் வழங்கிய பணியை நிறைவேற்ற முடியாது - கிறிஸ்துவைப் பிடிக்க (அதி. 7வது). பின்னர், பாவியின் மனைவியின் மன்னிப்புக்குப் பிறகு (யோவான் 8:1-11), கிறிஸ்து யூதர்களின் நம்பிக்கையின்மையைக் கண்டிக்கிறார். அவர் தன்னை உலகின் ஒளி என்று அழைக்கிறார், அவர்கள், அவருடைய எதிரிகள், பிசாசின் குழந்தைகள், பண்டைய கொலைகாரன். அவரது உரையின் முடிவில், அவர் தனது நித்தியத்திற்கு முந்தைய இருப்பை சுட்டிக்காட்டியபோது, ​​​​யூதர்கள் அவரை நிந்தனை செய்பவராக கல்லெறிய விரும்பினர், மேலும் கிறிஸ்து யூதர்களுடன் அவரது சர்ச்சை நடந்த கோவிலிலிருந்து தப்பி ஓடினார் (அதி. 8). இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்து ஓய்வுநாளில் குருடனாகப் பிறந்த மனிதனைக் குணப்படுத்தினார், இது யூதர்களிடையே இயேசுவின் வெறுப்பை மேலும் அதிகரித்தது (அதி. 9). இருப்பினும், கிறிஸ்து தைரியமாக பரிசேயர்களை கூலிக்கு அழைக்கிறார், அவர்கள் மக்களின் நல்வாழ்வை மதிக்கவில்லை, ஆனால் தன்னை ஒரு உண்மையான மேய்ப்பன் என்று அழைக்கிறார், அவர் தனது மந்தைக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கிறார். இந்த பேச்சு சிலரிடம் அவள் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையையும், சிலருக்கு அனுதாபத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது (யோவான் 10:1-21). மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, கோவிலின் புதுப்பித்தலின் விருந்தில், கிறிஸ்துவுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையே மீண்டும் மோதல் ஏற்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்து பெரியாவுக்கு ஓய்வு பெறுகிறார், அங்கு அவரை நம்பிய பல யூதர்களும் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள் (யோவான் 10:22-42). லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம், உயிர்த்தெழுதலையும் வாழ்வையும் கொடுப்பவராக கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, சிலருக்கு கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் எதிரிகளில் சிலருக்கு கிறிஸ்துவின் மீதான வெறுப்பின் புதிய வெடிப்பு. பின்னர் சன்ஹெட்ரின் கிறிஸ்துவைக் கொல்வதற்கான இறுதி முடிவை எடுக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தைப் பற்றி அறிந்தவர்கள் உடனடியாக சன்ஹெட்ரினுக்கு (அதிகாரம் 11) தெரிவிக்க வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. கிறிஸ்து யூதேயாவிற்கு வெளியே கழித்த மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக, அவர் மீண்டும் யூதேயாவில் தோன்றினார், ஜெருசலேமுக்கு அருகில், பெத்தானியாவில் ஒரு நட்பு விருந்தில் கலந்து கொண்டார், அதற்கு அடுத்த நாள், மெசியாவாக ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். மக்கள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர், மேலும் விருந்துக்கு வந்த கிரேக்க மதத்திற்கு மாறியவர்கள் அவருடன் பேச விருப்பம் தெரிவித்தனர். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்து தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் சத்தமாக அறிவிக்கத் தூண்டியது, அவர் விரைவில் மரணத்திற்கு அனைத்து மக்களின் உண்மையான நன்மைக்காக தன்னைக் கொடுப்பார். பெரும்பாலான யூதர்கள் கிறிஸ்துவை நம்பவில்லை என்றாலும், அவருடைய எல்லா அற்புதங்களையும் மீறி, அவர்களிடையே விசுவாசிகள் இருந்தனர் (அதி. 12) என்ற கூற்றுடன் ஜான் தனது நற்செய்தியின் இந்த பகுதியை முடிக்கிறார்.

கிறிஸ்துவுக்கும் யூதர்களின் மக்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட இடைவெளியை சித்தரித்த பின்னர், சுவிசேஷகர் இப்போது அப்போஸ்தலர்களை நோக்கிய அணுகுமுறையை வரைகிறார். கடைசியாக, இரகசியமாக, இரவு உணவில், கிறிஸ்து ஒரு எளிய வேலைக்காரனைப் போல தம் சீடர்களின் பாதங்களைக் கழுவினார், இவ்வாறு அவர்கள் மீது தம்முடைய அன்பைக் காட்டினார் மற்றும் ஒன்றாக அவர்களுக்கு பணிவு கற்பித்தார் (அதி. 13). பிறகு, அவர்களுடைய விசுவாசத்தைப் பலப்படுத்துவதற்காக, அவர் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு வரவிருக்கும் வருகையைப் பற்றியும், உலகில் அவர்களின் எதிர்கால நிலையைப் பற்றியும், அவர்களுடன் வரவிருக்கும் சந்திப்பைப் பற்றியும் கூறுகிறார். அப்போஸ்தலர்கள் அவருடைய பேச்சை கேள்விகள் மற்றும் ஆட்சேபனைகளுடன் குறுக்கிடுகிறார்கள், ஆனால் விரைவில் நடக்கும் அனைத்தும் அவருக்கும் அவர்களுக்கும் பயனளிக்கும் என்ற எண்ணத்திற்கு அவர் தொடர்ந்து அவர்களை வழிநடத்துகிறார் (அதி. 14-16). இறுதியாக அப்போஸ்தலர்களின் கவலையைத் தணிப்பதற்காக, கிறிஸ்து அவர்களின் காதுகளில், அவர்களைத் தம்முடைய பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்லும்படி தம் தந்தையிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்து அனுப்பப்பட்ட வேலை இப்போது முடிந்துவிட்டது என்றும் அதன் விளைவாகவும் கூறினார். , அப்போஸ்தலர்களுக்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே விஷயம், அதை உலகம் முழுவதும் அறிவிக்க வேண்டும் (அதி. 17).

ஜான் தனது நற்செய்தியின் கடைசி பகுதியை இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் வரலாற்றை சித்தரிக்கிறார். இங்கே நாம் கெத்செமனேயில் கிறிஸ்து கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றியும், பேதுருவை மறுப்பது பற்றியும், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடம் கிறிஸ்துவின் தீர்ப்பு பற்றியும், கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டு மரணம் பற்றியும், கிறிஸ்துவின் பக்கத்தை ஈட்டியால் குத்துவது பற்றியும் பேசுகிறோம். ஒரு சிப்பாயின், கிறிஸ்துவின் உடலை ஜோசப் மற்றும் நிகோடெமஸ் அடக்கம் செய்ததைப் பற்றி (அதி. 18-19) மற்ற சீடர்கள், உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஒரு வாரம் கழித்து (யோவான் 20:1-29). சுவிசேஷத்துடன் ஒரு முடிவு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது - நற்செய்தியின் வாசகர்களில் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த (யோவான் 20:30-31).

யோவானின் நற்செய்தியில் ஒரு எபிலோக் உள்ளது, இது திபெரியாஸ் கடலில் ஏழு சீடர்களுக்கு கிறிஸ்து தோன்றியதை சித்தரிக்கிறது. பீட்டர் தனது அப்போஸ்தலிக்க கண்ணியத்தில். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து பீட்டருக்கு அவனுடைய தலைவிதி மற்றும் ஜானின் தலைவிதியைப் பற்றி கணிக்கிறார் (21 அத்தியாயம்.).

இவ்வாறு, ஜான் தனது நற்செய்தியில், அவதாரமான லோகோஸ், கடவுளின் குமாரன், ஒரே பேறு, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அவர் பிறந்த மக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரை நம்பிய சீடர்களுக்கு கிருபை அளித்தார் என்ற கருத்தை உருவாக்கினார். மற்றும் உண்மை, மற்றும் கடவுளின் குழந்தைகளாக ஆக வாய்ப்பு. நற்செய்தியின் இந்த உள்ளடக்கம் வசதியாக பின்வரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முன்னுரை (ஜான் 1:1-18). முதல் துறை: கிறிஸ்துவின் மகத்துவத்தின் முதல் வெளிப்பாட்டிற்கு முன் ஜான் பாப்டிஸ்ட் கிறிஸ்துவின் சாட்சியம் (ஜான் 1:19-2:11). இரண்டாவது துறை: கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பம் (யோவான் 2:12-4:54). மூன்றாவது துறை: யூத மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இயேசு உயிர் கொடுத்தவர் (யோவான் 5:1-11:57). நான்காவது துறை: ஈஸ்டருக்கு முந்தைய கடைசி வாரத்திலிருந்து (12வது அத்தியாயம்). ஐந்தாவது துறை: இயேசு தம்முடைய துன்பத்திற்கு முந்திய நாள் (அதி. 13-14). பிரிவு ஆறு: மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் இயேசுவை மகிமைப்படுத்துதல் (அதி. 18-20). எபிலோக் (21 அத்தியாயம்).

யோவான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிர்ப்புகள்.யோவானின் நற்செய்தியின் திட்டம் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றி கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து, இந்த நற்செய்தியில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் நிறைய விஷயங்கள் உள்ளன என்பதைக் காணலாம், அவை அவற்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள உருவத்தின் ஒற்றுமையால் சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இயேசு கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் செயல்பாடு. ஆக, யோவானில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை பரலோகத்தில் தொடங்குகிறது ... யூதர்களால் நமக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் கதை. மத்தேயு மற்றும் லூக்கா, ஜான் அமைதியாக கடந்து செல்கிறார்கள். யோவானின் நற்செய்திக்கான அதன் கம்பீரமான முன்னுரையில், சுவிசேஷகர்களுக்கு இடையிலான இந்த கழுகு, தேவாலய ஐகானோகிராஃபியிலும் கழுகின் சின்னம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, தைரியமான விமானத்துடன் முடிவிலிக்கு நேராக நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. பின்னர் அவர் விரைவாக பூமிக்கு இறங்குகிறார், ஆனால் இங்கே, அவதாரமான வார்த்தையில், அவர் வார்த்தையின் தெய்வீகத்தின் அடையாளங்களைக் காணும்படி செய்கிறார். பின்னர் ஜான் பாப்டிஸ்ட் யோவான் நற்செய்தியில் பேசுகிறார். ஆனால் இது மனந்திரும்புதல் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பின் போதகர் அல்ல, அவரை சுருக்கமான நற்செய்திகளிலிருந்து நாம் அறிவோம், ஆனால் உலகின் பாவங்களைத் தானே எடுத்துக் கொள்ளும் கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக கிறிஸ்துவின் சாட்சி. கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனையைப் பற்றி எவாஞ்சலிஸ்ட் ஜான் எதுவும் கூறவில்லை. சுவிசேஷகர், யோவான் பாப்டிஸ்டிடமிருந்து கிறிஸ்து தனது முதல் சீடர்களுடன் கலிலேயாவுக்குத் திரும்புவதைப் பார்க்கிறார், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் தோன்றுவது போல, பரலோக ராஜ்யத்தின் வருகையைப் பற்றிய பிரசங்கத்தைத் தொடங்கும் நோக்கத்துடன் கிறிஸ்துவால் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக அல்ல. யோவானின் நற்செய்தியில், காலநிலை மற்றும் புவியியல் செயல்பாட்டுக் கட்டமைப்பானது வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின் செயல்பாடுகளைப் போலவே இல்லை. ஜான் கிறிஸ்துவின் கலிலியன் செயல்பாட்டை அதன் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் மட்டுமே தொடுகிறார் - ஐயாயிரம் பேருக்கு அற்புதமான உணவளிக்கும் கதை மற்றும் பரலோகத்தின் ரொட்டி பற்றிய உரையாடல். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்களின் சித்தரிப்பில் மட்டுமே, ஜான் வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுடன் ஒன்றிணைகிறார். யோவான் நற்செய்தியின் படி கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் முக்கிய இடம் ஜெருசலேம் மற்றும் யூதேயா ஆகும்.

கிறிஸ்து ஒரு போதகராக சித்தரிப்பதில் ஜான், சினாப்டிக் சுவிசேஷகர்களிடமிருந்து இன்னும் வேறுபடுகிறார். பிந்தையவர்களுக்கு, கிறிஸ்து ஒரு பிரபலமான போதகராக, ஒழுக்கத்தின் ஆசிரியராகத் தோன்றுகிறார், கலிலியன் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிக்கும் எளிய மக்களுக்கு கடவுளின் ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டை மிகவும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் விளக்குகிறார். மக்களுக்கு நன்மை செய்பவராக, அவர் கலிலேயாவில் சுற்றித் திரிகிறார், தம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் மக்களிடையே உள்ள ஒவ்வொரு நோயையும் குணப்படுத்துகிறார். யோவானில், சமாரியப் பெண்ணான நிக்கொதேமு போன்ற தனிநபர்கள் முன்பாகவோ அல்லது அவருடைய சீடர்களின் வட்டத்திலோ அல்லது இறுதியாக, பாதிரியார்கள் மற்றும் வேதபாரகர்கள் மற்றும் பிற யூதர்கள் மற்றும் மத அறிவின் விஷயத்தில் அதிக அறிவுள்ள மற்ற யூதர்களுக்கு முன்பாக இறைவன் தோன்றுகிறார் - அவர் அதைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது நபரின் தெய்வீக கண்ணியம். அதே நேரத்தில், அவரது பேச்சுகளின் மொழி சற்றே மர்மமானது மற்றும் நாம் இங்கு அடிக்கடி உருவகங்களை சந்திக்கிறோம். யோவானின் நற்செய்தியில் உள்ள அற்புதங்களும் அறிகுறிகளின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய போதனைகளின் அடிப்படை விதிகளை விளக்குவதற்கு அவை உதவுகின்றன.

ஜேர்மன் பகுத்தறிவு யோவான் நற்செய்தி உண்மையானது அல்ல என்பதை நிரூபிப்பதற்காக அதன் அடிகளைத் திருப்பி நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகிவிட்டது. ஆனால், ஸ்ட்ராஸின் காலம் வரை, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையின் இந்த மிகப்பெரிய சாட்சியின் உண்மையான துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. ஹெகலின் தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு தனிநபரின் முழுமையான யோசனையின் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கவில்லை, ஸ்ட்ராஸ் ஜோஹனைன் கிறிஸ்துவை ஒரு கட்டுக்கதை என்று அறிவித்தார் ... மற்றும் முழு நற்செய்தியும் ஒரு போக்கு புனைகதை. அவரைத் தொடர்ந்து, புதிய டூபிங்கன் பள்ளியின் தலைவர், எஃப். எச். பார், 4வது நற்செய்தியின் தோற்றம் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருப்பதாகக் கூறினார், அவரைப் பொறுத்தவரை, அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தின் இரண்டு எதிர் திசைகளுக்கு இடையே சமரசம் தொடங்கியது - பெட்ரினிசம் மற்றும் மயிலிறகு. ஜானின் நற்செய்தி, பாரின் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு போக்குகளுக்கு இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். அந்த நேரத்தில் (சுமார் 170) சர்ச்சில் நடந்த பல்வேறு சர்ச்சைகளை சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது: மொன்டானிசம், நாஸ்டிசிசம், லோகோக்களின் கோட்பாடு, பாஸ்கல் சர்ச்சைகள் போன்றவை. மூன்று சுவிசேஷங்கள், லோகோக்கள் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பொறுத்து எல்லாவற்றையும் வைப்பது, பாரின் இந்த பார்வை அவரது மாணவர்களான ஷ்வெக்லர், கோஸ்ட்லின், ஜெல்லர் மற்றும் பிறரால் வளர்க்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பப்பட்டது. ஹர்னாக் போன்ற தாராளவாத விமர்சகர் கூட ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சர்ச் எந்த வகையிலும் பெட்ரினிசம் மற்றும் மயில்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் களமாக இருக்கவில்லை, சமீபத்திய சர்ச்-வரலாற்று விஞ்ஞானம் காட்டியுள்ளது. இருப்பினும், நியூ டூபிங்கன் பள்ளியின் புதிய பிரதிநிதிகள், ஜி.ஐ. ஹோல்ட்ஸ்மேன், கில்ஜென்ஃபீல்ட், வோல்க்மார், க்ரீன்புல் (பிரெஞ்சு மொழியில் அவரது படைப்பு: "4வது நற்செய்தி", தொகுதி. I - 1901 மற்றும் தொகுதி. II - 1903) அவர்கள் இன்னும் நம்பகத்தன்மையை மறுக்கிறார்கள். யோவானின் நற்செய்தி மற்றும் அதில் உள்ள தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஞானவாதத்தின் செல்வாக்கிற்குக் காரணம். தோமா நற்செய்தியின் தோற்றத்திற்கு பிலோனிசத்தின் தாக்கம், மாக்ஸ் முல்லர் கிரேக்க தத்துவத்தின் தாக்கம் என்று கூறுகிறார். ஜான் நற்செய்திக்கான விமர்சன அணுகுமுறையின் உதாரணம் 1910 ஆம் ஆண்டில் ஓ.பி. ஃபிளீடரால் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம். பக். 154-166. .

இருப்பினும், புதிய டூபிங்கன் பள்ளி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் இருந்து வரும் ஜான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையின் அந்த சாட்சியங்களை புறக்கணிக்க முடியாது என்பதால், அது போன்ற சாட்சியங்களின் தோற்றத்தை சுயமாக விளக்க முயன்றது. மேற்கூறிய ஆதாரங்களைக் கொண்ட அந்த பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்களின் ஹிப்னாஸிஸ். ஒரு எழுத்தாளர், உதாரணமாக, செயின்ட். ஐரேனியஸ், கல்வெட்டைப் படித்தார்: "ஜானின் நற்செய்தி" - இது உண்மையில் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடருக்குச் சொந்தமான நற்செய்தி என்று உடனடியாக அவரது நினைவில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது ... ஆனால் பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் கீழ் நிலைப்பாட்டைக் காக்கத் தொடங்கினர். "ஜான்", நற்செய்தியின் 4-ன் ஆசிரியர், பண்டைய திருச்சபை முழுவதும் "ப்ரெஸ்டர் ஜான்" என்பதை புரிந்து கொண்டது, அதன் இருப்பை சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, உதாரணமாக, Busse, Harnack என்று சிந்தியுங்கள். மற்றவர்கள் (ஜூலிச்சர்) யோவான் தியாலஜியனின் சில சீடர்களை 4வது நற்செய்தியின் ஆசிரியராகக் கருதுகின்றனர். ஆனால் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆசியா மைனரில் இரண்டு ஜான்கள் - ஒரு அப்போஸ்தலன் மற்றும் ஒரு பிரஸ்பைட்டர் - சமமான பெரிய அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது கடினம் என்பதால், சில விமர்சகர்கள் ap இல் தங்குவதை மறுக்கத் தொடங்கினர். ஆசியா மைனரில் ஜான் (Lützenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).

யோவான் அப்போஸ்தலனுக்கு மாற்றாக கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இருப்பினும், 4 வது நற்செய்தி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து வர முடியாது என்ற கூற்றுப்படி, நவீன விமர்சனம். ஜான். அப்படியானால், 4 வது நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையின் பொதுவான திருச்சபை நம்பிக்கையை மறுக்கும் வடிவத்தில் நவீன விமர்சனம் வெளிப்படுத்தும் அந்த எதிர்ப்புகள் எவ்வளவு நன்கு அடிப்படையானவை என்பதைப் பார்ப்போம். யோவானின் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மைக்கு விமர்சகர்களின் ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, ​​4 வது நற்செய்தியில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள தகவலின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி நாம் அவசியம் பேச வேண்டும், ஏனெனில் விமர்சனம் குறிப்பாக 4 வது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றிய அதன் பார்வையை ஆதரிக்கிறது. யோவானிடமிருந்து அல்ல, இந்த நற்செய்தியிலிருந்து இரட்சகரின் முகம் மற்றும் வேலையைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் பொதுவான சாத்தியமற்ற உண்மைகள் மற்றும் நற்செய்தி ஜான் சுவிசேஷத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள பல்வேறு நம்பகத்தன்மையின்மை நற்செய்தியின் உரையை விளக்கும் போது, ​​நற்செய்தியின் நேர்மைக்கான சான்றுகள் அதன் இடத்தில் கொடுக்கப்படும். .

ஜான் நற்செய்தியின்படி, கிறிஸ்து "பிறக்கவில்லை, ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, எந்த உள் போராட்டத்தையும் மன வேதனையையும் அனுபவிக்கவில்லை" என்று கெய்ம், பல விமர்சகர்களால் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே அனைத்தையும் அறிந்தவர், தூய தெய்வீக மகிமையுடன் பிரகாசித்தார். அத்தகைய கிறிஸ்து மனித இயல்பின் நிலைமைகளுக்கு இணங்கவில்லை." ஆனால் இவை அனைத்தும் தவறு: யோவானின் கூற்றுப்படி கிறிஸ்து மாம்சமானார் (யோவான் 1:14) மற்றும் ஒரு தாயைப் பெற்றார் (யோவான் 2:1), மேலும் அவர் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஜான் பாப்டிஸ்ட் (யோவான் 1: 1) உரையில் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 29-34). கிறிஸ்து ஒரு உள்ளார்ந்த போராட்டத்தை அனுபவித்தார் என்பது ch. இல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. 12 (வச. 27), மற்றும் லாசரஸின் கல்லறையில் அவர் சிந்திய கண்ணீர் அவருடைய ஆன்மீக துன்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது (யோவான் 11:33-35). யோவானின் நற்செய்தியில் கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தும் முன்னறிவிப்பைப் பொறுத்தவரை, அது கடவுள்-மனிதன் என்ற கிறிஸ்துவின் மீதான நமது நம்பிக்கையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது.

4வது நற்செய்தி அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியில் எந்த படிப்படியான தன்மையையும் அங்கீகரிக்கவில்லை என்று விமர்சகர்கள் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்: முதலில் அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள், கிறிஸ்து அவருடன் பழகிய முதல் நாளிலிருந்தே அவருடைய மேசியானிய மதிப்பில் முற்றிலும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள் (அதி. 1வது). ஆனால் கானாவில் முதல் அடையாளத்திற்குப் பிறகுதான் சீடர்கள் கிறிஸ்துவை முழுமையாக நம்பினார்கள் என்பதை விமர்சகர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள் (யோவான் 2:12). ஒரு பிரியாவிடை உரையாடலில் கிறிஸ்து தம்மைப் பற்றி நிறைய சொன்னபோதுதான் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக தோற்றத்தில் தாங்கள் நம்பியதாக அவர்களே கூறுகிறார்கள் (யோவான் 16:30).

பின்னர், கிறிஸ்து கலிலேயாவிலிருந்து ஜெருசலேமுக்கு பலமுறை சென்றார் என்று ஜான் சொன்னால், அவர் பேரார்வத்தின் பஸ்காவில் ஒரு முறை மட்டுமே ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்ததாக சுருக்கமாகத் தோன்றினால், இதைப் பற்றி நாம் சொல்ல வேண்டும் - முதலில், மற்றும் சுருக்கத்திலிருந்து. நற்செய்திகளில், கிறிஸ்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஜெருசலேமில் இருந்தார் என்று முடிவு செய்யலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, லூக்கா 10:38 ஐப் பார்க்கவும்), இரண்டாவதாக, மிகவும் சரியானது, நிச்சயமாக, சுவிசேஷகர் ஜான், அவர் தனது நற்செய்தியை எழுதினார். சினாப்டிக்ஸ்க்குப் பிறகு, இயற்கையாகவே சினோப்டிக்ஸ் போதிய காலவரிசையை நிரப்ப வேண்டும் மற்றும் ஜெருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை விரிவாக சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற யோசனைக்கு வர வேண்டியிருந்தது, இது அவருக்குத் தெரிந்தது, நிச்சயமாக, எதையும் விட சிறந்தது. சினாப்டிக்ஸ், அவர்களில் இருவர் முக 12 க்கு கூட சொந்தமானவர்கள் அல்ல. பயன்பாடு கூட. எருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் மத்தேயு அறிய முடியவில்லை, ஏனென்றால், முதலில், அவர் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக அழைக்கப்பட்டார் (யோவான் 3:24; cf. Mt 9:9), மற்றும், இரண்டாவதாக, கிறிஸ்து சில சமயங்களில் இரகசியமாக எருசலேமுக்கு சென்றதால் (யோவான் 7 :10), முழு சீஷர் கூட்டமும் இல்லாமல். ஜான், நிச்சயமாக, எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து கௌரவிக்கப்பட்டார்.

ஆனால் நம்பகத்தன்மை பற்றிய அனைத்து சந்தேகங்களும் கிறிஸ்துவின் உரைகளால் உற்சாகப்படுத்தப்படுகின்றன, இது சுவிசேஷகர் ஜான் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஜானில் உள்ள கிறிஸ்து, விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, மக்களின் நடைமுறை ஆசிரியரைப் போல அல்ல, ஆனால் ஒரு நுட்பமான மனோதத்துவ நிபுணரைப் போல பேசுகிறார். அலெக்ஸாண்டிரிய தத்துவத்தின் பார்வையின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த பிற்கால "எழுத்தாளர்" மட்டுமே அவரது உரைகளை "இயக்க" முடியும். மாறாக, வானிலையாளர்களில் கிறிஸ்துவின் பேச்சுகள் அப்பாவியாகவும், எளிமையாகவும், இயல்பானதாகவும் இருக்கும். எனவே, 4 வது நற்செய்தி அப்போஸ்தலிக்க பூர்வீகம் அல்ல. அத்தகைய விமர்சன அறிக்கையைப் பொறுத்தவரை, இது கிறிஸ்துவின் சினாப்டிக்ஸ் மற்றும் யோவானில் அவரது பேச்சுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மிகைப்படுத்துகிறது என்று முதலில் சொல்ல வேண்டும். வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் மற்றும் ஜான் ஆகிய இருவராலும் ஒரே வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட மூன்று டஜன் சொற்களை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம் (உதாரணமாக, ஜான் 2 மற்றும் மவுண்ட் 26:61; ஜான் 3:18 மற்றும் மார்க் 16:16; ஜான் 5:8 மற்றும் பார்க்கவும் லூக்கா 5:21). பின்னர், ஜான் மேற்கோள் காட்டிய கிறிஸ்துவின் உரைகள் சினாப்டிக்ஸ் மூலம் மேற்கோள் காட்டப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் யூதேயாவிலும் ஜெருசலேமிலும் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளுடன் தனது வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்த ஜான் தன்னை இலக்காகக் கொண்டார் - இது கிறிஸ்து இருந்த ரபினிக் கல்வியின் மையம். அவருக்கு முன்பாக, கலிலேயாவை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட கேட்போர் வட்டம். சினாப்டிக்ஸ் மூலம் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிறிஸ்துவின் கலிலியன் உரைகள், யூதேயாவில் பேசப்படும் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் பொருள் போன்ற உன்னதமான போதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், ஜான் அவருடைய நெருங்கிய சீடர்களின் வட்டத்தில் கிறிஸ்துவின் பல உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர்கள் நிச்சயமாக கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்ட சாதாரண மக்களை விட அதிகம்.

என்ற உண்மையையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் ஜான், அவரது இயல்பிலேயே, கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்கள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தின் உயர்ந்த கண்ணியம் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டினார். கிறிஸ்து தம்மைப் பற்றிய போதனையை துல்லியமாக ஜானைப் போன்ற முழுமையிலும் தெளிவிலும் யாராலும் ஒருங்கிணைக்க முடியவில்லை, எனவே கிறிஸ்து மற்ற சீடர்களை விட அதிகமாக நேசித்தார்.

சில விமர்சகர்கள் யோவானில் கிறிஸ்துவின் அனைத்து உரைகளும் நற்செய்தியின் முன்னுரையில் உள்ள கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை என்றும், எனவே, ஜான் அவர்களால் இயற்றப்பட்டது என்றும் வாதிடுகின்றனர். இதற்கு, முன்னுரையையே ஜானில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிறிஸ்துவின் அனைத்து உரைகளிலிருந்தும் ஜான் செய்த முடிவு என்று சொல்ல வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, முன்னுரை லோகோஸின் மூலக் கருத்து, முன்னுரையில் உள்ள அர்த்தத்துடன் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் ஏற்படவில்லை என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஜான் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றிய போதனைகள் உள்ளன, இந்த சூழ்நிலை குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்க முடியாது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின்.. உண்மையில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அதில் அவருடைய தெய்வீக கண்ணியம் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது (பார்க்க மவுண்ட் 20:18; மத் 28:19; மத் 16:16, முதலியன). மேலும், கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் அனைத்து சூழ்நிலைகளும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் பல அற்புதங்களும், அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்கின்றன.

ஜானில் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் "தொகுப்பு" பற்றிய யோசனையின் சான்றாகவும், உள்ளடக்கம் தொடர்பாக அவற்றின் ஏகபோகத்தையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இவ்வாறு, நிக்கோடெமஸுடனான உரையாடல் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஆன்மீகத் தன்மையை சித்தரிக்கிறது, மேலும் சமாரியன் பெண்ணுடனான உரையாடல் இந்த ராஜ்யத்தின் உலகளாவிய தன்மையை சித்தரிக்கிறது. எண்ணங்களை நிரூபிக்கும் முறை, இது ஜானின் பணியில் கிறிஸ்துவின் உரைகள் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்களை யூதர்களுக்கு விளக்குவதாகும், கலிலியில் வசிப்பவர்களுக்கு அல்ல, எனவே இயற்கையாகவே ஒரு சலிப்பான தன்மையைப் பெறுகிறது.

ஜான் மேற்கோள் காட்டிய உரைகள் யோவான் நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையதாக இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால் அத்தகைய அறிக்கை யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை: முந்தைய நிகழ்வுகளில் கிறிஸ்துவின் ஒவ்வொரு பேச்சும் தனக்குத்தானே உறுதியான ஆதரவைக் கொண்டிருப்பது ஜானில் உள்ளது, ஒருவர் கூட சொல்லலாம் - இது அவர்களால் ஏற்படுகிறது. உதாரணமாக, பரலோக அப்பத்தைப் பற்றிய உரையாடல், பூமிக்குரிய ரொட்டியுடன் மக்களின் செறிவூட்டலைப் பற்றி கிறிஸ்துவால் பேசப்பட்டது (அத்தியாயம் 6).

அவர்கள் மேலும் எதிர்க்கிறார்கள்: "முதிர்வயது வரை கிறிஸ்துவின் இவ்வளவு விரிவான, கடினமான உள்ளடக்கம் மற்றும் இருண்ட பேச்சுகளை ஜான் எப்படி நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியும்?" ஆனால் ஒரு நபர் தனது முழு கவனத்தையும் ஒரு விஷயத்தில் செலுத்தும்போது, ​​அவர் இந்த "ஒன்றை" அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் ஆய்வு செய்து தனது நினைவில் உறுதியாக பதிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் வட்டத்திலும், அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திலும், அவர் குறிப்பாக செயலில் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக புனிதரின் அமைதியான தோழராக இருந்தார் என்பது ஜானைப் பற்றி அறியப்படுகிறது. பீட்டர் ஒரு சுதந்திரமான நபரை விட. அவரது இயல்பின் அனைத்து ஆர்வமும் - அவர் உண்மையில் அத்தகைய இயல்பைக் கொண்டிருந்தார் (Mk 9) - அவர் தனது சிறந்த மனம் மற்றும் இதயத்தின் அனைத்து திறன்களையும் தனது நனவிலும் கடவுளின் மனிதனின் மிகப்பெரிய ஆளுமையின் நினைவிலும் இனப்பெருக்கம் செய்யத் திருப்பினார். இதிலிருந்து, கிறிஸ்துவின் உள்ளடக்க உரைகளில் இவ்வளவு விரிவான மற்றும் ஆழமான உரைகளை அவர் எவ்வாறு தனது நற்செய்தியில் மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. கூடுதலாக, பண்டைய யூதர்கள் பொதுவாக மிக நீண்ட உரையாடல்களை மனப்பாடம் செய்து அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடிந்தது. இறுதியாக, ஜான் கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட உரையாடல்களை தனக்காக எழுத முடியும் என்று ஏன் கருதக்கூடாது?

அவர்கள் கேட்கிறார்கள்: “கலிலேயாவைச் சேர்ந்த ஒரு எளிய மீனவர் ஜான் தனது நற்செய்தியில் காணும் தத்துவக் கல்வியை எங்கிருந்து பெற்றார்? 4 வது நற்செய்தியை சில கிரேக்க நாஸ்டிக் அல்லது கிறிஸ்டியன் கிளாசிக்கல் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வில் எழுதினார் என்று கருதுவது மிகவும் இயல்பானது அல்லவா?

இந்த கேள்விக்கு பின்வருமாறு பதிலளிக்க வேண்டும். முதலாவதாக, கிரேக்க தத்துவ அமைப்புகளை வேறுபடுத்திக் காட்டும் அந்த கடுமையான வரிசை மற்றும் தர்க்கரீதியான பார்வைகளை ஜான் கொண்டிருக்கவில்லை. இயங்கியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விற்குப் பதிலாக, ஜான், கிரேக்கத் தத்துவத்தை விட கிழக்கு மத-இறையியல் சிந்தனையை நினைவூட்டும், முறையான சிந்தனையின் தொகுப்பு பண்புகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் (பேராசிரியர். முரேடோவ். 4வது நற்செய்தியில் இறைவனின் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை. சரி. மதிப்பாய்வு. 1881 செப். ., பக். 65 முதலியன). எனவே ஜான் ஒரு படித்த யூதராக எழுதுகிறார் என்று கூறலாம், மேலும் கேள்வி: அத்தகைய யூதக் கல்வியை அவர் எங்கிருந்து பெறுவது என்பது ஜானின் தந்தை ஒரு பணக்காரர் (அவருக்கு சொந்த வேலையாட்கள்) என்ற கருத்தில் திருப்திகரமாக தீர்க்கப்பட்டது. அவரது மகன்களான ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், ஜெருசலேமில் உள்ள எந்த ரபினிக்கல் பள்ளிகளிலும் அந்த நேரத்தில் நல்ல கல்வியைப் பெற முடியும்.

4வது நற்செய்தி மற்றும் யோவானின் 1வது நிருபத்தில் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணி ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படும் ஒற்றுமை சில விமர்சகர்களை குழப்புகிறது. யோவான் தானே இறைவனின் வார்த்தைகளை இயற்றியது போல் தெரிகிறது... இதற்கு ஜான், தனது இளமை பருவத்தில் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் வரிசையில் சேர்ந்து, இயற்கையாகவே தனது கருத்துக்களையும் அவற்றை வெளிப்படுத்தும் விதத்தையும் ஒருங்கிணைத்துக்கொண்டார் என்று சொல்ல வேண்டும். பின்னர், யோவானில் கிறிஸ்துவின் உரைகள் கிறிஸ்து ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அல்லது மற்றொன்றில் சொன்ன அனைத்தையும் நேரடியாகப் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து உண்மையில் சொன்னதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. மேலும், ஜான் கிறிஸ்துவின் உரைகளை அராமிக், கிரேக்க மொழியில் சொல்ல வேண்டியிருந்தது, மேலும் இது கிறிஸ்துவின் பேச்சின் அர்த்தத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான திருப்பங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது, இதனால் ஜானின் பேச்சின் சிறப்பியல்பு வண்ணம் இருந்தது. கிறிஸ்துவின் உரைகளில் இயல்பாகப் பெறப்பட்டது. இறுதியாக, யோவானின் சுவிசேஷத்திற்கும் அவருடைய 1வது நிருபத்திற்கும், அதாவது யோவானின் பேச்சுக்கும் கர்த்தருடைய பேச்சுக்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத வித்தியாசம் உள்ளது. இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் மக்களின் இரட்சிப்பு பெரும்பாலும் யோவானின் 1 வது நிருபத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் நற்செய்தியில் அமைதியாக உள்ளது. எண்ணங்களின் விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, 1 வது நிருபத்தில் எல்லா இடங்களிலும் சுருக்கமான துண்டு துண்டான அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் உச்சரிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தியில் - முழு பெரிய உரைகளையும் காணலாம்.

கூறப்பட்ட அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, விமர்சனத்தின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக, 1907 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 3 ஆம் தேதி, போப் பத்தாம் பயஸ் தனது பாடத்திட்டத்தில் வெளிப்படுத்திய முன்மொழிவுகளுடன் உடன்படுவது மட்டுமே உள்ளது, அங்கு போப் நவீனத்துவவாதிகளின் கூற்றை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக அங்கீகரிக்கிறார். இந்த வார்த்தைகளின் சரியான அர்த்தத்தில் யோவானின் நற்செய்தி வரலாறு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மாய பகுத்தறிவு மற்றும் இது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அப்போஸ்தலன் யோவானின் உண்மையான சாட்சியமல்ல, ஆனால் அந்த நபர் குறித்த பார்வைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இருந்த கிறிஸ்துவைப் பற்றியது.

நான்காவது நற்செய்தியின் சுய-சான்று.நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தன்னை ஒரு யூதர் என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். யூதர்களின் அனைத்து பழக்கவழக்கங்களையும் பார்வைகளையும் அவர் அறிந்திருக்கிறார், குறிப்பாக மேசியா பற்றிய அப்போதைய யூத மதத்தின் கருத்துக்கள். மேலும், பாலஸ்தீனத்தில் அந்த நேரத்தில் நடந்த அனைத்தையும் அவர் நேரில் கண்ட சாட்சியாகப் பேசுகிறார். எவ்வாறாயினும், அவர் யூதர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டால் (உதாரணமாக, அவர் "யூதர்களின் விருந்து" என்று கூறுகிறார், "எங்கள் விருந்து" அல்ல), இது 4 வது நற்செய்தி எழுதப்பட்டதன் காரணமாகும். , ஏற்கனவே கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிந்த போது. கூடுதலாக, நற்செய்தி குறிப்பாக புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்காக எழுதப்பட்டது, அதனால்தான் யூதர்களை "தனது" மக்கள் என்று ஆசிரியரால் பேச முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல் நிலை மிக உயர்ந்த அளவில் துல்லியமாகவும் விரிவாகவும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக 2ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு எழுத்தாளரிடம் இதை எதிர்பார்க்க முடியாது.

கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு சாட்சியாக, 4 வது நற்செய்தியின் ஆசிரியர் இந்த நிகழ்வுகளின் நேரத்தை விவரிக்கும் சிறப்பு காலவரிசை துல்லியத்தில் தன்னை மேலும் காட்டுகிறார். இது கிறிஸ்து ஜெருசலேமுக்குச் சென்ற விடுமுறை நாட்களை மட்டும் குறிப்பிடவில்லை - கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் காலத்தை தீர்மானிக்க இது முக்கியமானது. ஜான் நற்செய்தியின்படி இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் காலவரிசை பின்வருமாறு. - யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, கிறிஸ்து ஜோர்டான் அருகே சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார், இங்கே அவர் தனது முதல் சீடர்களை அழைக்கிறார் (அத்தியாயம் 1). பின்னர் அவர் கலிலேயாவுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் பஸ்கா வரை வாழ்கிறார் (யோவான் 2:1-11). பஸ்கா அன்று அவர் எருசலேமுக்கு வருகிறார்: இது அவரது பொது சேவையின் போது முதல் பஸ்கா ஆகும் (யோவான் 2:12-13; யோவான் 21). அந்த பஸ்காவுக்குப் பிறகு, அநேகமாக ஏப்ரல் மாதத்தில், கிறிஸ்து ஜெருசலேமை விட்டு வெளியேறி டிசம்பர் இறுதி வரை யூதேயா தேசத்தில் தங்கியிருக்கிறார் (யோவான் 3:22-4:2). ஜனவரி மாதத்திற்குள், கிறிஸ்து சமாரியா வழியாக கலிலேயாவுக்கு வருகிறார் (யோவான் 4:3-54) மேலும் இங்கு நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்: குளிர்காலம் மற்றும் கோடைக்காலம் முழுவதும். பாஸ்கா அன்று (யோவான் 4:35 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), அவரது பொது நடவடிக்கையின் போது இரண்டாவது பஸ்கா, அவர் வெளிப்படையாக ஜெருசலேமுக்கு செல்லவில்லை. கூடாரப் பண்டிகை அன்று மட்டும் (யோவான் 5:1) அவர் மீண்டும் எருசலேமில் தோன்றினார், அங்கு அவர் மிகக் குறுகிய காலம் தங்கியிருக்கலாம். பின்னர் அவர் கலிலேயாவில் பல மாதங்கள் கழித்தார் (யோவான் 6:1). இந்த ஆண்டின் பாஸ்கா அன்று (யோவான் 6:4) கிறிஸ்து மீண்டும் எருசலேமுக்கு செல்லவில்லை: இது அவரது பொது சேவையின் மூன்றாவது பஸ்கா ஆகும். கூடாரப் பெருநாளில், அவர் எருசலேமில் பேசுகிறார் (யோவான் 7:1-10:21), பின்னர் பெரியாவில் இரண்டு மாதங்கள் கழித்தார், டிசம்பரில், தேவாலயத்தின் புதுப்பித்தலின் போது, ​​அவர் மீண்டும் எருசலேமுக்கு வருகிறார் (யோவான் 10 :22). பின்னர் கிறிஸ்து விரைவில் மீண்டும் பெரியாவுக்குப் புறப்பட்டு, அங்கிருந்து சிறிது காலத்திற்கு பெத்தானியாவுக்குச் செல்கிறார் (அதி. 11). பெத்தானியாவிலிருந்து நான்காவது பஸ்கா வரை, அவர் எப்ராயீமில் இருக்கிறார், அவர் எதிரிகளின் கைகளில் இறக்கும் பொருட்டு, கடைசி பஸ்காவில், நான்காவது, எருசலேமுக்கு வருகிறார். - இவ்வாறு, ஜான் பாஸ்காவின் நான்கு விழாக்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் வரலாறு முடிவடைகிறது, இது வெளிப்படையாக மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது., ஆனால் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுக்கு முன்னும் பின்னும் நாட்கள் மற்றும் வாரங்கள் மற்றும் இறுதியாக, சில நேரங்களில் மணிநேர நிகழ்வுகள். கேள்விக்குரிய நபர்கள் மற்றும் பொருள்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றியும் அவர் துல்லியமாகப் பேசுகிறார்.

கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு சூழ்நிலைகளைப் பற்றி ஆசிரியர் தரும் விவரங்கள், ஆசிரியர் அவர் விவரிக்கும் அனைத்திற்கும் நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்தார் என்ற முடிவுக்கு வருவதற்கும் காரணம். மேலும், அப்போதைய புள்ளிவிவரங்களை ஆசிரியர் வகைப்படுத்தும் அம்சங்கள் மிகவும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சி மட்டுமே அவற்றைக் குறிக்க முடியும், மேலும், அப்போதைய யூதக் கட்சிகளுக்கு இடையில் இருந்த வேறுபாடுகளை நன்கு புரிந்துகொண்டவர்.

சுவிசேஷத்தை எழுதியவர் 12 பேரில் இருந்து வந்த ஒரு அப்போஸ்தலர் என்பது 12 வட்டத்தின் உள் வாழ்க்கையிலிருந்து பல சூழ்நிலைகளைப் பற்றி அவர் தெரிவிக்கும் நினைவூட்டல்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்துவின் சீடர்களை தொந்தரவு செய்த அனைத்து சந்தேகங்களையும், அவர்கள் தங்களுக்குள்ளும் அவருடைய ஆசிரியருடனும் உரையாடல்கள் அனைத்தையும் அவர் நன்கு அறிவார். அதே நேரத்தில், அவர் அப்போஸ்தலர்களை அழைக்கிறார், அவர்கள் பின்னர் தேவாலயத்தில் அறியப்பட்ட பெயர்களால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நட்பு வட்டத்தில் இருந்தவர்களால் (உதாரணமாக, அவர் பார்தலோமிவ் நத்தனேல் என்று அழைக்கிறார்).

வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடம் ஆசிரியரின் அணுகுமுறையும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவர் பல புள்ளிகளில் பிந்தையவரின் சாட்சியத்தை தைரியமாக சரிசெய்கிறார், ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சியாக, மேலும், அவர்களை விட அதிக அதிகாரம் கொண்டவர்: அத்தகைய எழுத்தாளர் மட்டுமே யாரிடமிருந்தும் கண்டனத்திற்கு பயப்படாமல் தைரியமாக பேச முடியும். மேலும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்துவுக்கு நெருக்கமானவர்களில் இருந்து ஒரு அப்போஸ்தலன், ஏனென்றால் மற்ற அப்போஸ்தலர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படாத பலவற்றை அவர் அறிந்திருக்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, யோவான் 6:15; யோவான் 7:1 ஐப் பார்க்கவும்).

இந்த மாணவர் யார்? அவர் தன்னை பெயரால் அடையாளப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை, இன்னும் தன்னை இறைவனின் அன்பான சீடனாக அடையாளப்படுத்துகிறார் (யோவான் 13:23; யோவான் 21:7.20-24). இது ஆப் அல்ல. பீட்டர், ஏனெனில் இந்த ஏப். 4 வது நற்செய்தி முழுவதும் பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் பெயரிடப்படாத சீடரிடமிருந்து நேரடியாக வேறுபடுத்தப்படுகிறது. நெருங்கிய சீடர்களில், இருவர் எஞ்சியுள்ளனர் - ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், செபதேயுவின் மகன்கள். ஆனால் ஜேக்கப் யூத நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை என்பதும், ஒப்பீட்டளவில் முன்னதாகவே (41 ஆம் ஆண்டு) தியாகியின் மரணத்தை அனுபவித்ததும் அறியப்படுகிறது. இதற்கிடையில், சுவிசேஷம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுருக்கமான நற்செய்திகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது மற்றும் அநேகமாக முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது. 4 வது நற்செய்தியை எழுதிய கிறிஸ்துவுக்கு மிக நெருக்கமான அப்போஸ்தலராக ஜான் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட முடியும். தன்னை "மற்றொரு மாணவன்" என்று அழைத்துக் கொண்டு, இந்த வெளிப்பாட்டிற்கு அவர் எப்போதும் ஒரு சொல்லை (ο ̔) சேர்த்துக் கொள்கிறார், இதன் மூலம் அனைவருக்கும் அவரைத் தெரியும், அவரை வேறு யாருடனும் குழப்ப முடியாது என்று தெளிவாகக் கூறுகிறார். அவரது பணிவுடன், அவர் தனது தாயார், சலோமி மற்றும் அவரது சகோதரர் இசகோவ் ஆகியோரின் பெயரையும் குறிப்பிடவில்லை (யோவான் 19:25; யோவான் 21:2). ஆப் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ய முடியும். ஜான்: வேறு எந்த எழுத்தாளரும் நிச்சயமாக செபதேயுவின் மகன்களில் ஒருவரையாவது குறிப்பிடுவார்கள். அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள்: "ஆனால் சுவிசேஷகர் மத்தேயு தனது நற்செய்தியில் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுவதைக் கண்டார்" (யோவான் 9:9)? ஆம், ஆனால் மத்தேயு நற்செய்தியில், நற்செய்தி கதையின் நிகழ்வுகளின் புறநிலை சித்தரிப்பில் எழுத்தாளரின் ஆளுமை முற்றிலும் மறைந்துவிடும், அதே நேரத்தில் 4 வது நற்செய்தி ஒரு உச்சரிக்கப்படும் அகநிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் இதை உணர்ந்து அதை வைக்க விரும்பினார். நிழலில் அவரது சொந்த பெயர், ஏற்கனவே எல்லோரும் ஒரு நினைவகத்தைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தனர்.

4 வது நற்செய்தியின் மொழி மற்றும் வெளிப்பாடு. 4 வது நற்செய்தியின் மொழி மற்றும் விளக்கக்காட்சி இரண்டும் நற்செய்தியை எழுதியவர் ஒரு பாலஸ்தீனிய யூதர், கிரேக்கர் அல்ல என்றும், அவர் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்தவர் என்றும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. நற்செய்தியில், முதலில், பழைய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்களில் இடங்களைப் பற்றிய நேரடி மற்றும் மறைமுக குறிப்புகள் உள்ளன (இதை இணையான பத்திகளுடன் நற்செய்தியின் ரஷ்ய பதிப்பிலும் காணலாம்). மேலும், அவர் LXX மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமல்ல, பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் அசல் ஹீப்ரு உரையையும் அறிந்திருக்கிறார் (cf. ஜான் 19:37 மற்றும் Zech 12:10 ஹீப்ரு உரையின்படி). பின்னர், “யூத மேதைகளின் சிறப்பான அம்சமான பேச்சின் சிறப்பு பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் உருவகத்தன்மை, அனுமானத்தின் உறுப்பினர்களின் ஏற்பாடு மற்றும் அவர்களின் எளிமையான கட்டுமானம், விளக்கக்காட்சியின் வெளிப்படையான விவரம், டட்டாலஜி மற்றும் திரும்பத் திரும்ப, பேச்சு குறுகியது. , ஜெர்க்கி, உறுப்பினர்களின் இணையான தன்மை மற்றும் முழு வாக்கியங்கள் மற்றும் எதிர்நிலைகள், இணைக்கும் வாக்கியங்களில் கிரேக்க துகள்கள் இல்லாதது" மற்றும் நற்செய்தி ஒரு யூதரால் எழுதப்பட்டது என்பதை மேலும் தெளிவாகக் குறிக்கிறது, ஒரு கிரேக்கர் அல்ல (பாசெனோவ், நான்காவது நற்செய்தியின் சிறப்பியல்புகள், ப. 374) வியன்னா அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் உறுப்பினர் டி.ஜி. முல்லர், 1909 ஆம் ஆண்டு எழுதிய “தாஸ் அயோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியம் இம் உச்டே டெர் ஸ்ட்ரோஃபென்தியோரி” என்ற தனது கட்டுரையில், ஜான் நற்செய்தியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் மிக முக்கியமான உரைகளை சரணங்களாகப் பிரிக்க முயற்சிக்கிறார். பின்வருவனவற்றைச் சொல்லி முடிக்கிறார்: “மலைப் பிரசங்கத்தின் மீதான எனது பணியின் முடிவில், நான் ஜான் நற்செய்தியையும் படித்தேன், இது உள்ளடக்கத்திலும் பாணியிலும் சுருக்கமான நற்செய்திகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, ஆனால் எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. தீர்க்கதரிசிகளின் உரைகள், மலை உரையாடல் மற்றும் குர்ஆன் போன்றவற்றில் உள்ள அதே அளவிற்கு இங்கே வலுவான ஆட்சியின் சட்டங்கள் உள்ளன. நற்செய்தியை எழுதியவர் ஒரு உண்மையான யூதர், பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றிய ஆய்வில் வளர்க்கப்பட்டவர் என்பதை இந்த உண்மை சுட்டிக்காட்டுகிறது அல்லவா? 4 வது நற்செய்தியில் உள்ள யூத சுவை மிகவும் வலுவானது, எபிரேய மொழியை அறிந்த எவரும் எபிரேய மொழிபெயர்ப்பில் யோவான் நற்செய்தியைப் படிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றால், அவர் நிச்சயமாக மூலத்தைப் படிக்கிறார், மொழிபெயர்ப்பை அல்ல என்று நினைப்பார். சுவிசேஷத்தை எழுதியவர் எபிரேய மொழியில் சிந்தித்ததைக் காணலாம், ஆனால் கிரேக்க மொழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார். ஆனால் இப்படித்தான் ஆப் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும். சிறுவயதிலிருந்தே எபிரேய மொழியில் சிந்திக்கவும் பேசவும் பழகிய ஜான், இளமைப் பருவத்தில் கிரேக்க மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார்.

நற்செய்தியின் கிரேக்க மொழி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை: சர்ச் பிதாக்களின் சாட்சியங்கள் மற்றும் சில காரணங்களால் யோவானின் நற்செய்தி முதலில் எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டது என்று வலியுறுத்த விரும்பும் விமர்சகர்களிடமிருந்து ஆதாரம் இல்லாதது - இவை அனைத்தும் 4 வது நற்செய்தியின் கிரேக்கத்தின் அசல் தன்மையில் உறுதியாக இருக்க போதுமானது. நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தனது அகராதியில் கிரேக்க மொழியின் சில சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த விதிமுறைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஒரு பெரிய தங்க நாணயத்தைப் போலவே மதிப்புமிக்கவை, இது பொதுவாக பெரிய உரிமையாளர்களால் கணக்கிடப்படுகிறது. அதன் கலவையின் பார்வையில், 4 வது நற்செய்தியின் மொழியானது எல்லாவற்றுக்கும் பொதுவான ஒரு κοινη ̀ διάλεκτος தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஹீப்ரு, லத்தீன் வார்த்தைகள் மற்றும் இந்த நற்செய்திக்கு மட்டுமே தனித்துவமான சில சொற்கள் இங்கே உள்ளன. இறுதியாக, ஜானில் உள்ள சில வார்த்தைகள் மற்ற புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களின் சிறப்பியல்பு இல்லாத ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζ.ωή, இதன் பொருள் நற்செய்தியின் உரையை விளக்கும் போது சுட்டிக்காட்டப்பட்டது). சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தொடரியல் விதிகளைப் பொறுத்தவரை, 4 வது நற்செய்தியின் மொழி பொதுவாக விதிகளிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை κοινη ̀ διάλεκτος, இருப்பினும் இங்கும் ஏதாவது சிறப்பு உள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு சொல்லின் பயன்பாடு, பன்மையில் ஒரு முன்னறிவிப்பின் கலவை ஒற்றுமை, முதலியன விஷயத்துடன்).

ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, ஜான் நற்செய்தி சொற்றொடர்களின் கட்டுமானத்தின் எளிமையால் வேறுபடுகிறது, சாதாரண பேச்சின் எளிமையை அணுகுகிறது. ஒரு சில துகள்களால் இணைக்கப்பட்ட சிறிய துண்டு துண்டான வாக்கியங்களை எல்லா இடங்களிலும் காணலாம். ஆனால் இந்த சுருக்கமான வெளிப்பாடுகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவான தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன (குறிப்பாக முன்னுரையில்). நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாட்டிற்கு சிறப்பு சக்தியை வழங்க, ஜான் அதை ஒரு சொற்றொடரின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறார், சில சமயங்களில் பேச்சின் கட்டமைப்பில் உள்ள வரிசை கூட கவனிக்கப்படாது (உதாரணமாக, ஜான் 7:38). யோவானின் நற்செய்தியின் வாசகரும் இந்த அல்லது அந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தும் அசாதாரணமான ஏராளமான உரையாடல்களால் தாக்கப்பட்டார். யோவானின் நற்செய்தியில், சினோப்டிக் நற்செய்திகளுக்கு மாறாக, உவமைகள் இல்லை என்ற உண்மையைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வை விளக்கலாம், ஏனெனில் சினாப்டிக் நற்செய்திகளில் ஏற்கனவே அறிவிக்கப்பட்ட அந்த உவமைகளை மீண்டும் செய்வது அவசியம் என்று ஜான் கருதவில்லை. . ஆனால் அவருக்கு இந்த உவமைகளை நினைவூட்டும் ஒன்று உள்ளது - இவை உருவகங்கள் மற்றும் பல்வேறு படங்கள் (உதாரணமாக, நிக்கோடெமஸ் மற்றும் ஒரு சமாரியப் பெண்ணுடனான உரையாடலில் உருவக வெளிப்பாடுகள், அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, நல்ல மேய்ப்பன் மற்றும் ஆட்டுத் தொழுவத்தின் கதவு பற்றிய உண்மையான உருவகம். ) கூடுதலாக, படித்த யூதர்களுடனான உரையாடல்களில் கிறிஸ்து உவமைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை, மேலும் இந்த உரையாடல்களைத்தான் ஜான் முக்கியமாக தனது நற்செய்தியில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். யூதேயாவில் பேசப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உரைகளின் உள்ளடக்கத்திற்கு உவமைகளின் வடிவம் பொருந்தவில்லை: இந்த உரைகளில் கிறிஸ்து தனது தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசினார், இதற்காக உருவங்கள் மற்றும் உவமைகளின் வடிவம் முற்றிலும் பொருத்தமற்றது - உவமைகளில் கோட்பாடுகளை முடிப்பது சிரமமாக உள்ளது. கிறிஸ்துவின் சீடர்களும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை உவமைகள் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

யோவானின் நற்செய்தி பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் இந்த நற்செய்தியைத் தங்கள் பொருளாகக் கொண்ட பிற எழுத்துக்கள்.ஜானின் நற்செய்தியின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டைய படைப்புகளில், முதன்முதலில் வாலண்டினியன் ஹெராக்ளியோனின் (150-180) படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் துண்டுகள் ஆரிஜனால் பாதுகாக்கப்பட்டன (புரூக்கின் சிறப்பு பதிப்பும் உள்ளது). இதைத் தொடர்ந்து ஆரிஜனின் மிக விரிவான வர்ணனை உள்ளது, இருப்பினும், இது முழுமையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை (பதிப்பு. ப்ரீஷென் 1903). ஜான் கிறிசோஸ்டம் என்பவருக்கு சொந்தமான ஜான் நற்செய்தியில் 88 உரையாடல்கள் உள்ளன (ரஷ்ய மொழியில், பெட். டி. அகாட் மொழிபெயர்த்தார். 1902). கிரேக்க மொழியில் மோப்சூட்ஸ்கியின் தியோடரின் விளக்கம் துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது இந்த படைப்பின் சிரியன் உரையின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு தோன்றியது, கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் முழுமையாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. செயின்ட் விளக்கம். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் 1910 இல் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. ஆவி. கலைக்கூடம். பின்னர் யோவான் நற்செய்தியில் 124 உரையாடல்கள் உள்ளன, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சொந்தமானது. அகஸ்டின் (லத்தீன் மொழியில்). இறுதியாக, ஈவின் விளக்கம் குறிப்பிடத்தக்கது. ஜான், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சொந்தமானது தியோபிலாக்ட் (மொழிபெயர்ப்பு, காஸ். ஸ்பிரிட். அகாடமியின் கீழ்).

மேற்கத்திய இறையியலாளர்களின் புதிய விளக்கங்களில், டோலியுக் (கடந்த பதிப்பு. 1857), மேயர் (கடைசி பதிப்பு. 1902), லுதார்ட் (கடைசி பதிப்பு. 1876), கோடெட் (அதில் கடைசி பதிப்பு. 1903), கெய்ல் (1881) , Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906 2nd ed.), Schlatter (2nd ed. 1902) ), Loisy (1903 பிரெஞ்சு மொழியில்), Heitmüller (1907 இன் நியூ ரைட்டிங்ஸில் வெயிஸ் மூலம்), Tzan (2nd பதிப்பு. 1908), ஜி.ஐ. பதிப்பு. 1908).

விமர்சன திசை என்று அழைக்கப்படும் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளில், ஜான் நற்செய்தி: ப்ரெக்னீடர், வெயிஸ், ஸ்வெக்லர், புருனோ, பாயர், பார், கில்ஜென்ஃபெல்ட், கெய்ம், டாம், ஜேக்கப்சன், ஓ. ஹோல்ட்ஸ்மேன் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. , Wendt, Keijenbühl, I. Reville, Grill, Vrede , Scott, Wellhausen மற்றும் பலர் விமர்சன இயக்கத்தின் கடைசி முக்கிய வேலை: ஸ்பிட்டா [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe இயேசு. கோட் 1910. சி. 466.

Ev பற்றி மன்னிப்பு திசையில். ஜான் எழுதினார்: பிளாக், ஸ்டிர், வெயிஸ், எடர்ஷெய்ம் (தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ் தி மெசியா, இதன் முதல் தொகுதி ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), சாஸ்தான், டெல்ஃப், பி. எவால்ட், நெஸ்ஜென், க்ளூஜ், கேமர்லின்க், ஸ்க்லாட்டர், ஸ்டாண்டன், டிரம்மண்ட் , ஞாயிறு, ஸ்மித், பார்ட், கோயபல், லெபின் காலத்தின் சமீபத்தியது லெபின் "a [Lepin]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. ஆனால் இந்த படைப்புகள் கூட எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

ரஷ்ய இறையியல் இலக்கியங்களில் யோவான் நற்செய்தி மற்றும் இந்த நற்செய்தியின் ஆய்வு தொடர்பான தனி கட்டுரைகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்கள் பற்றிய பல விளக்கங்கள் உள்ளன. 1874 ஆம் ஆண்டில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் (பின்னர் பிஷப்) மிகைல் (லுசின்) படைப்பின் முதல் பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது: "ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் ஜான் நற்செய்தி முன்னுரைகள் மற்றும் விரிவான விளக்கக் குறிப்புகளுடன்." 1887 இல், “செயின்ட் நற்செய்தியின் ஆய்வில் அனுபவம். ஜான் தி தியாலஜியன்" ஜார்ஜி விளாஸ்டாவ், இரண்டு தொகுதிகளில். 1903 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் நிகானோர் (கமென்ஸ்கி) தொகுத்த ஜான் நற்செய்தியின் பிரபலமான விளக்கம் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1906 ஆம் ஆண்டில், பி.ஐ. கிளாட்கோவ் தொகுத்த நற்செய்தியின் விளக்கம், அதில் ஜான் நற்செய்தியும் பிரபலமாக விளக்கப்பட்டது. ஜான் நற்செய்திக்கு பிரபலமான விளக்கங்களும் உள்ளன: யூசிபியஸ், பேராயர். மொகிலெவ் (ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் உரையாடல்களின் வடிவத்தில்), பேராயர்களான மிகைலோவ்ஸ்கி, புகாரேவ் மற்றும் சிலர். 1893 க்கு முன் ஜான் நற்செய்தியைப் பற்றி எழுதப்பட்டதைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கு மிகவும் பயனுள்ள வழிகாட்டி எம். பார்சோவின் "நான்கு நற்செய்திகளின் விளக்கமான மற்றும் திருத்தும் வாசிப்பு பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு" ஆகும். யோவான் நற்செய்தியின் ஆய்வு பற்றிய 1904 வரையிலான அடுத்தடுத்த இலக்கியங்கள் பேராசிரியரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. பிராவ்-போகோஸ்லில் போக்டாஷெவ்ஸ்கி. என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி 6, ப. 836-7 மற்றும் ஓரளவு பேராசிரியர். சாகர்டா (ஐபிட்., பக். 822). ஜான் நற்செய்தியைப் பற்றிய சமீபத்திய ரஷ்ய இலக்கியங்களில், பின்வரும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவை: I. பசெனோவ். சுவிசேஷத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தொடர்பாக உள்ளடக்கம் மற்றும் மொழியின் அடிப்படையில் நான்காவது நற்செய்தியின் சிறப்பியல்புகள். 1907; டி. ஸ்னாமென்ஸ்கி. புனிதரின் போதனை. செயலி. இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரின் நான்காவது நற்செய்தியில் ஜான் நற்செய்தியாளர். 1907; பேராசிரியர். இறையியல். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம். 1908, பகுதி 1.

நற்செய்தி

கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" (τὸ εὐαγγέλιον) என்ற வார்த்தை குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது: அ) மகிழ்ச்சியின் தூதருக்கு வழங்கப்படும் வெகுமதி (τῷ εὐαγγέλῳ), ஆ) சில வகையான தியாகம் அல்லது தியாகம் செய்த நல்ல செய்தி அதே சந்தர்ப்பத்தில் செய்யப்பட்ட விடுமுறை மற்றும் c) நல்ல செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டில், இந்த வெளிப்பாடு அர்த்தம்:

a) கிறிஸ்து கடவுளுடன் மக்கள் நல்லிணக்கத்தை நிறைவேற்றி, மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதங்களை எங்களுக்குக் கொண்டுவந்தார் என்ற நற்செய்தி - முக்கியமாக பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவுதல் ( மேட். 4:23),

b) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை, இந்த ராஜ்யத்தின் ராஜா, மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரன் என்று அவராலும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களாலும் பிரசங்கிக்கப்பட்டது ( 2 கொரி. 4:4),

c) அனைத்து புதிய ஏற்பாடு அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவ போதனைகள், முதன்மையாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு, மிக முக்கியமானது ( ; 1 தெஸ். 2:8) அல்லது போதகரின் அடையாளம் ( ரோம் 2:16).

நீண்ட காலமாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் வாய்வழியாக மட்டுமே அனுப்பப்பட்டன. கர்த்தர் தாமே அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் எந்தப் பதிவையும் விட்டுவிடவில்லை. அதே வழியில், 12 அப்போஸ்தலர்களும் எழுத்தாளர்களாகப் பிறந்தவர்கள் அல்ல: அவர்கள் "கற்காத மற்றும் எளிய மக்கள்" ( செயல்கள். 4:13), அவர்கள் கல்வியறிவு பெற்றிருந்தாலும். அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களிடையே "மாம்சத்தின்படி ஞானிகள், வலிமையானவர்கள்" மற்றும் "உன்னதமானவர்கள்" ( 1 கொரி. 1:26), மற்றும் பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகள் எழுதப்பட்டதை விட மிக முக்கியமானவை. இவ்வாறு, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்கள் மற்றும் பேச்சுகளின் கதைகளை "பரப்பினார்கள்" (παραδιδόναι) மற்றும் விசுவாசிகள் "பெற்றனர்" (παραλαμβάνεεν, நிச்சயமாக, நினைவாற்றலால் மட்டும் சொல்ல முடியாது), ரபினிக் பள்ளிகளின் மாணவர்கள், ஆனால் முழு ஆன்மா, ஏதோ வாழ்ந்து, உயிர் கொடுப்பது போல. ஆனால் விரைவில் இந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் காலம் முடிவுக்கு வந்தது. ஒருபுறம், கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடனான தங்கள் தகராறில் நற்செய்தியின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் அவசியத்தை உணர்ந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் யதார்த்தத்தை மறுத்து, கிறிஸ்து தன்னை மேசியாவாக அறிவிக்கவில்லை என்று கூட கூறினார். . கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் இருந்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்துவின் செயல்களை நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உண்மையான கதைகளை கிறிஸ்தவர்கள் வைத்திருப்பதை யூதர்களுக்குக் காட்ட வேண்டியது அவசியம். மறுபுறம், கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் தேவை உணரத் தொடங்கியது, ஏனெனில் முதல் சீடர்களின் தலைமுறை படிப்படியாக இறந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நேரடி சாட்சிகளின் வரிசைகள் மெலிந்து வருகின்றன. எனவே, இறைவனின் தனிப்பட்ட சொற்களையும், அவருடைய முழு உரைகளையும், அப்போஸ்தலர்களின் கதைகளையும் எழுதுவது அவசியம். அப்போதுதான் கிறிஸ்து பற்றி வாய்மொழியில் பதிவாகியிருக்கும் தனித்தனி பதிவுகள் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக வெளிவர ஆரம்பித்தன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை மிகவும் கவனமாக எழுதினர், அதில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகள் இருந்தன, மேலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளை மாற்றுவதில் மிகவும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவர்களின் பொதுவான தோற்றத்தை மட்டுமே தக்கவைத்துக்கொண்டது. எனவே, இந்த பதிவுகளில் உள்ள ஒன்று, அதன் அசல் தன்மை காரணமாக, எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த ஆரம்ப குறிப்புகள் கதையின் முழுமையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. நமது நற்செய்திகளும் கூட, யோவான் நற்செய்தியின் முடிவில் இருந்து பார்க்க முடியும் ( இல் 21:25), கிறிஸ்துவின் அனைத்து வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் தெரிவிக்க விரும்பவில்லை. மற்றவற்றுடன், அவற்றில் சேர்க்கப்படாதவற்றிலிருந்து இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் அத்தகைய கூற்று: "பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்" ( செயல்கள். 20:35) நற்செய்தியாளர் லூக்கா இத்தகைய பதிவுகளை அறிக்கை செய்கிறார், அவருக்கு முன்பே பலர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளை எழுதத் தொடங்கியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களுக்கு சரியான முழுமை இல்லை, எனவே அவர்கள் விசுவாசத்தில் போதுமான "உறுதிப்படுத்தல்" கொடுக்கவில்லை ( சரி. 1:1-4).

வெளிப்படையாக, நமது நியமன சுவிசேஷங்களும் அதே நோக்கங்களிலிருந்து எழுந்தன. அவர்களின் தோற்றத்தின் காலத்தை சுமார் முப்பது ஆண்டுகளில் தீர்மானிக்க முடியும் - 60 முதல் 90 வரை (கடைசியாக யோவானின் நற்செய்தி). முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக விவிலிய அறிவியலில் சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் வகையில் அவற்றின் மூன்று கதைகளையும் எளிதாகப் பார்க்க முடியும் மற்றும் ஒரு முழு கதையாக இணைக்கப்படுகின்றன (முன்கணிப்பாளர்கள் - கிரேக்க மொழியில் இருந்து - ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள்). அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருக்கலாம், ஆனால் தேவாலய எழுத்தில் இருந்து, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே நற்செய்திகளின் முழு அமைப்புக்கும் அத்தகைய பெயர் வழங்கப்பட்டது என்ற தகவல் எங்களுக்கு உள்ளது. பெயர்களைப் பொறுத்தவரை: “மத்தேயுவின் நற்செய்தி”, “மார்க்கின் நற்செய்தி”, முதலியன, கிரேக்க மொழியிலிருந்து மிகவும் பழமையான பெயர்கள் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்: “மத்தேயுவின் நற்செய்தி”, “மார்க்கின் படி நற்செய்தி” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). இதன் மூலம், அனைத்து நற்செய்திகளிலும் கிறிஸ்துவின் இரட்சகரைப் பற்றி ஒரு கிறிஸ்தவ நற்செய்தி உள்ளது என்று சர்ச் சொல்ல விரும்பியது, ஆனால் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் படிமங்களின்படி: ஒரு படம் மத்தேயுவுக்கும், மற்றொன்று மார்க்குக்கும் சொந்தமானது.

நான்கு நற்செய்தி

இவ்வாறு பண்டைய திருச்சபையானது நமது நான்கு சுவிசேஷங்களில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிப்பதை வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களாகவோ அல்லது கதைகளாகவோ அல்ல, மாறாக ஒரே நற்செய்தியாக, நான்கு வடிவங்களில் ஒரு புத்தகமாகப் பார்த்தது. அதனால்தான் தேவாலயத்தில் நான்கு நற்செய்திகளின் பெயர் நமது நற்செய்திகளுக்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் ஐரினேயஸ் அவர்களை "நான்கு மடங்கு நற்செய்தி" என்று அழைத்தார் (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ஐரினேயஸ் லுக்துனென்சிஸ், பெர்வெர்சஸ் ஹேரேசஸ் லிபர் 3, எட். ஏ. ரூசோ மற்றும் எல். .

சர்ச் பிதாக்கள் கேள்வியில் வாழ்கிறார்கள்: சர்ச் ஏன் ஒரு நற்செய்தியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் நான்கு? எனவே புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு சுவிசேஷகருக்கு தேவையான அனைத்தையும் எழுதுவது உண்மையில் சாத்தியமற்றதா? நிச்சயமாக, அவரால் முடியும், ஆனால் நான்கு பேர் எழுதும்போது, ​​அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் எழுதவில்லை, ஒரே இடத்தில் அல்ல, தங்களுக்குள் தொடர்பு கொள்ளாமல் அல்லது சதி செய்யாமல், எல்லாவற்றுக்கும் அவர்கள் எழுதியது எல்லாம் உச்சரிக்கப்படுவது போல் தோன்றும். ஒரு வாயால், இது உண்மையின் வலுவான சான்று. நீங்கள் கூறுவீர்கள்: "இருப்பினும், இதற்கு நேர்மாறானது நடந்தது, ஏனென்றால் நான்கு சுவிசேஷங்கள் பெரும்பாலும் கருத்து வேறுபாடுகளில் தண்டனை பெற்றுள்ளன." இதுவே உண்மையின் அடையாளம். ஏனென்றால், சுவிசேஷங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் சரியாக உடன்பட்டிருந்தால், அந்த வார்த்தைகளைப் பொறுத்தவரையில், சுவிசேஷங்கள் சாதாரண பரஸ்பர உடன்படிக்கையால் எழுதப்படவில்லை என்று எதிரிகள் யாரும் நம்ப மாட்டார்கள். இப்போது, ​​அவர்களுக்கிடையில் ஒரு சிறிய கருத்து வேறுபாடு அவர்களை எல்லா சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது. நேரம் அல்லது இடத்தைப் பற்றி அவர்கள் வித்தியாசமாகச் சொல்வது அவர்களின் கதையின் உண்மையை சிறிதும் பாதிக்காது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நமது வாழ்க்கையின் அடித்தளமும் பிரசங்கத்தின் சாராம்சமும், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவருடன் எதிலும், எங்கும் உடன்படவில்லை - கடவுள் ஒரு மனிதரானார், அற்புதங்களைச் செய்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார். ("மத்தேயு நற்செய்தி பற்றிய உரையாடல்கள்", 1).

புனித ஐரேனியஸ் நமது நற்செய்திகளின் நான்காம் எண்களில் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் காண்கிறார். "நாம் வாழும் உலகில் நான்கு பகுதிகள் இருப்பதால், தேவாலயம் பூமி முழுவதும் சிதறிக்கிடப்பதால், நற்செய்தியில் அதன் உறுதிமொழி இருப்பதால், எல்லா இடங்களிலும் அழியாத மற்றும் மனித இனத்தை உயிர்ப்பிக்கும் நான்கு தூண்கள் அவளுக்கு அவசியம். . செருபீன்கள் மீது அமர்ந்திருக்கும் அனைத்து ஏற்பாடு வார்த்தைகள், நான்கு வடிவங்களில் நமக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தது, ஆனால் ஒரே ஆவியால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டது. தாவீதும், அவருடைய தோற்றத்திற்காக ஜெபித்து, கூறுகிறார்: "கெருபீன்களின் மீது அமர்ந்து, உங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்" ( பி.எஸ். 79:2) ஆனால் செருபிம்கள் (எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் பார்வையில்) நான்கு முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவர்களின் முகங்கள் கடவுளின் மகனின் செயல்பாட்டின் உருவங்கள். செயிண்ட் ஐரேனியஸ், யோவானின் நற்செய்தியுடன் சிங்கத்தின் சின்னத்தை இணைப்பது சாத்தியமாகிறது, ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி கிறிஸ்துவை நித்திய ராஜாவாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் விலங்கு உலகில் சிங்கம் ராஜாவாக உள்ளது; லூக்காவின் நற்செய்திக்கு - கன்றுக்குட்டியின் சின்னம், லூக்கா தனது நற்செய்தியை கன்றுகளைக் கொன்ற சகரியாவின் பாதிரியார் சேவையின் உருவத்துடன் தொடங்குவதால்; மத்தேயுவின் நற்செய்திக்கு - ஒரு நபரின் சின்னம், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் மனித பிறப்பை சித்தரிக்கிறது, இறுதியாக, மாற்கு நற்செய்தி - கழுகின் சின்னம், ஏனென்றால் தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றிய குறிப்புடன் மார்க் தனது நற்செய்தியைத் தொடங்குகிறார். , பரிசுத்த ஆவியானவர் இறக்கைகளில் கழுகைப் போல பறந்தார் "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). மற்ற சர்ச் ஃபாதர்களில், சிங்கம் மற்றும் கன்றின் சின்னங்கள் நகர்த்தப்பட்டு, முதலாவது மார்க்குக்கும், இரண்டாவது ஜானுக்கும் கொடுக்கப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது. இந்த வடிவத்தில், தேவாலய ஓவியத்தில் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் உருவங்களுடன் சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் சேரத் தொடங்கின.

சுவிசேஷங்களின் பரஸ்பரம்

நான்கு நற்செய்திகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஜான் நற்செய்தி. ஆனால் முதல் மூன்று, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் பொதுவானவை, மேலும் இந்த ஒற்றுமை விருப்பமின்றி அவற்றைப் படிக்கும்போது கூட கண்ணைக் கவரும். சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் ஒற்றுமை மற்றும் இந்த நிகழ்வின் காரணங்களைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.

சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் கூட தனது "நியாயங்களில்" மத்தேயு நற்செய்தியை 355 பகுதிகளாகப் பிரித்து, மூன்று முன்னறிவிப்பாளர்களும் அவற்றில் 111 இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். சமீப காலங்களில், சுவிசேஷங்களின் ஒற்றுமையை நிர்ணயிப்பதற்கான இன்னும் துல்லியமான எண் சூத்திரத்தை விரிவுரையாளர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர் மற்றும் அனைத்து வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் பொதுவான வசனங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 350 ஆக இருக்கும் என்று கணக்கிட்டுள்ளனர். பின்னர், மத்தேயுவில், 350 வசனங்கள் அவருக்கு மட்டுமே தனித்துவமானது. , மார்க்கில் இதுபோன்ற 68 வசனங்கள் உள்ளன, லூக்காவில் - 541. ஒற்றுமைகள் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் சொற்களின் பரிமாற்றத்திலும், வேறுபாடுகள் - கதைப் பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன. மத்தேயுவும் லூக்காவும் தங்கள் நற்செய்திகளில் உண்மையில் ஒன்றிணைந்தால், மார்க் எப்போதும் அவர்களுடன் உடன்படுகிறார். லூக்காவிற்கும் மத்தேயுவிற்கும் உள்ள ஒற்றுமையை விட லூக்காவிற்கும் மார்க்கிற்கும் உள்ள ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது (லோபுகின் - ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் என்சைக்ளோபீடியாவில். டி. வி. சி. 173). மூன்று சுவிசேஷகர்களிலும் சில பகுதிகள் ஒரே வரிசையில் செல்வது குறிப்பிடத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, கலிலேயாவில் சோதனை மற்றும் பேச்சு, மத்தேயுவை அழைத்தல் மற்றும் நோன்பு பற்றிய உரையாடல், காதுகளைப் பறித்தல் மற்றும் வாடிய கையை குணப்படுத்துதல், புயலை அடக்குதல் மற்றும் கடரேனின் பேய் குணமடைதல் போன்றவை. ஒற்றுமை சில சமயங்களில் வாக்கியங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கட்டுமானத்திற்கும் கூட நீண்டுள்ளது (உதாரணமாக, தீர்க்கதரிசனத்தின் மேற்கோளில் மால். 3:1).

வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடையே காணப்படும் வேறுபாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றில் சில உள்ளன. மற்றவை இரண்டு சுவிசேஷகர்களால் மட்டுமே அறிவிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஒருவரால் கூட. எனவே, மத்தேயுவும் லூக்காவும் மட்டுமே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மலையில் நடந்த உரையாடலை மேற்கோள் காட்டி, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளின் கதையைச் சொல்லுங்கள். ஒரு லூக்கா யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறார். மற்ற விஷயங்களை ஒரு சுவிசேஷகர் மற்றொன்றை விட சுருக்கமான வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்றை விட வேறுபட்ட தொடர்பில் தெரிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு நற்செய்தியிலும் உள்ள நிகழ்வுகளின் விவரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் வேறுபட்டவை.

சுருக்கமான நற்செய்திகளில் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு இந்த நிகழ்வு நீண்ட காலமாக வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இந்த உண்மையை விளக்குவதற்கு பல்வேறு அனுமானங்கள் நீண்ட காலமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. நமது மூன்று சுவிசேஷகர்களும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான வாய்மொழி மூலத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்ற கருத்து மிகவும் சரியானது. அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்கள் அல்லது பிரசங்கிகள் எல்லா இடங்களிலும் பிரசங்கித்தனர் மற்றும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு வழங்குவது அவசியம் என்று கருதப்பட்டதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான வடிவத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள். இந்த வழியில் நன்கு அறியப்பட்ட திட்டவட்டமான வகை உருவாக்கப்பட்டது வாய்வழி நற்செய்தி, மற்றும் இதுவே நமது சுருக்கமான நற்செய்திகளில் எழுதப்பட்ட வகையாகும். நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த சுவிசேஷகர் கொண்டிருந்த குறிக்கோளைப் பொறுத்து, அவருடைய நற்செய்தி சில சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றது, அவருடைய பணியின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. அதே நேரத்தில், ஒரு பழைய சுவிசேஷம் பின்னர் எழுதிய சுவிசேஷகருக்குத் தெரிந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்க முடியாது. அதே சமயம், சினாப்டிக்ஸ் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது மனதில் வைத்திருந்த வெவ்வேறு குறிக்கோள்களால் விளக்கப்பட வேண்டும்.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், யோவான் இறையியலாளர் நற்செய்தியிலிருந்து சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. இவ்வாறு அவை கிட்டத்தட்ட கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டைச் சித்தரிக்கின்றன, அதே சமயம் அப்போஸ்தலன் யோவான் முக்கியமாக யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் வசிப்பிடத்தை சித்தரிக்கிறார். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, யோவானின் சுவிசேஷத்திலிருந்து சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் போதனைகளின் வெளிப்புற உருவத்தை கொடுக்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் இருந்து அவர்கள் முழு மக்களின் புரிதலுக்கு அணுகக்கூடியவற்றை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஜான், மாறாக, கிறிஸ்துவின் பல செயல்பாடுகளைத் தவிர்த்து விடுகிறார், உதாரணமாக, அவர் கிறிஸ்துவின் ஆறு அற்புதங்களை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் மேற்கோள் காட்டிய அந்த உரைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி ஒரு சிறப்பு ஆழமான அர்த்தத்தையும் தீவிர முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. . இறுதியாக, சினாப்டிக்ஸ் கிறிஸ்துவை முதன்மையாக கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபகராக சித்தரிக்கும் அதே வேளையில், அவர் நிறுவிய ராஜ்யத்தின் மீது வாசகர்களின் கவனத்தை செலுத்தும்போது, ​​ஜான் இந்த ராஜ்யத்தின் மையப் புள்ளியில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அதில் இருந்து சுற்றளவில் வாழ்க்கை பாய்கிறது. இராச்சியம், அதாவது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது, ஜான் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகவும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒளியாகவும் சித்தரிக்கிறார். அதனால்தான் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் யோவானின் நற்செய்தியை பிரதானமாக ஆன்மீகம் (πνευματικόν) என்று அழைத்தனர், இது சினோப்டிக் ஒன்றிற்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் (εὐαγγέλιιομν σόααγγέλιιομνσόααγγέλιιομνσόΌακαγέλινμνσόΌνσΌαγγέλιιομνσόΌνσΌακαατικόν) உடல் நற்செய்தி.

இருப்பினும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கு வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களாக, யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு அறியப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் பத்திகளும் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும் ( மேட். 23:37, 27:57 ; சரி. 10:38-42), எனவே ஜான் கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டின் அறிகுறிகளைக் கொண்டிருக்கிறார். அதே வழியில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இத்தகைய வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது ( மேட். 11:27), மற்றும் ஜான் தனது பங்கிற்கு, சில இடங்களில் கிறிஸ்துவை ஒரு உண்மையான மனிதனாக சித்தரிக்கிறார் ( இல் 2முதலியன; ஜான் 8மற்றும் பல.). எனவே, கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் செயலை சித்தரிப்பதில் சினாப்டிக்ஸ் மற்றும் ஜான் இடையே எந்த முரண்பாடுகளையும் ஒருவர் பேச முடியாது.

நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மை

நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக விமர்சனங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டு வந்தாலும், சமீபத்தில் இந்த விமர்சனத் தாக்குதல்கள் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளன (புராணக் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் இருப்பை அங்கீகரிக்காத ட்ரூஸ் கோட்பாடு), இருப்பினும், அனைத்து விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகள் மிகவும் அற்பமானவை, அவை கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்களுடன் சிறிதளவு மோதலில் சிதைந்துவிடும். எவ்வாறாயினும், எதிர்மறையான விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகளை நாங்கள் மேற்கோள் காட்ட மாட்டோம் மற்றும் இந்த ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்: நற்செய்திகளின் உரையை விளக்கும்போது இது செய்யப்படும். நற்செய்திகளை முற்றிலும் நம்பகமான ஆவணங்களாக அங்கீகரிக்கும் முக்கிய பொதுவான காரணங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவோம். இது, முதலாவதாக, நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு, அவர்களில் பலர் நமது நற்செய்திகள் தோன்றிய காலம் வரை தப்பிப்பிழைத்தனர். நமது நற்செய்திகளின் இந்த ஆதாரங்களை நாம் ஏன் நம்ப மறுக்க வேண்டும்? நமது நற்செய்திகளில் உள்ள அனைத்தையும் அவர்கள் உருவாக்கியிருக்க முடியுமா? இல்லை, அனைத்து சுவிசேஷங்களும் முற்றிலும் சரித்திரம். இரண்டாவதாக, ஒரு எளிய ரபியான இயேசுவின் தலையை மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரனின் கிரீடத்தால் முடிசூட்ட கிறிஸ்தவ உணர்வு ஏன் விரும்புகிறது - எனவே புராணக் கோட்பாடு வலியுறுத்துகிறது - புரிந்துகொள்ள முடியாதது? உதாரணமாக, பாப்டிஸ்ட் அற்புதங்களைச் செய்தார் என்று ஏன் சொல்லப்படவில்லை? ஏனெனில் அவர் அவற்றை உருவாக்கவில்லை. இதிலிருந்து கிறிஸ்து ஒரு பெரிய அதிசயவாதி என்று கூறப்பட்டால், அவர் உண்மையில் அப்படி இருந்தார் என்று அர்த்தம். கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மையை ஒருவர் ஏன் மறுக்க முடியும், ஏனெனில் மிக உயர்ந்த அற்புதம் - அவரது உயிர்த்தெழுதல் - பண்டைய வரலாற்றில் வேறு எந்த நிகழ்வையும் காணவில்லை (பார்க்க அத்தியாயம். 1 கொரி. பதினைந்து)?

நான்கு சுவிசேஷங்களில் வெளிநாட்டுப் படைப்புகளின் நூல் பட்டியல்

பெங்கல் ஜே. அல். Gnomon Novi Testamentï in Quo ex Nativa verborum VI சிம்ப்ளிசிட்டாஸ், ப்ராஃபுண்டிடாஸ், கன்சினிடாஸ், சலுப்ரிடாஸ் சென்ஸூம் கோலெஸ்டியம் இன்டிகேட்டர். பெரோலினி, 1860.

பிளாஸ், கிராம். - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. கோட்டிங்கன், 1911.

வெஸ்ட்காட் - அசல் கிரேக்கத்தில் புதிய ஏற்பாடு தி டெக்ஸ்ட் ரெவ். ப்ரூக் ஃபோஸ் வெஸ்ட்காட் மூலம். நியூயார்க், 1882.

பி. வெயிஸ் - விக்கிவாண்ட் வெயிஸ் பி. டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1901.

யோகம். வெயிஸ் (1907) - டை ஷ்ரிஃப்டன் டெஸ் நியூயன் டெஸ்டமென்ட்ஸ், வான் ஓட்டோ பாம்கார்டன்; வில்ஹெல்ம் பௌசெட். Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: டை டிரே அல்டெரென் எவாஞ்சலியன். Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; மார்கஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா; லூகாஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா. . 2. Aufl. கோட்டிங்கன், 1907.

கோடெட் - கோடெட் எஃப். வர்ணனையாளர் ஜூ டெம் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ். ஹனோவர், 1903.

பெயர் டி வெட் டபிள்யூ.எம்.எல். Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

கெய்ல் (1879) - கெயில் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். லீப்ஜிக், 1879.

கெய்ல் (1881) - கெயில் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் über das Evangelium des Johannes. லீப்ஜிக், 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. கோட்டிங்கன், 1867.

கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட் - கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட். SS Matthaeum மற்றும் Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. பாரிசிஸ், 1857.

லாக்ரேஞ்ச் எம்.-ஜே. Études bibliques: Evangile selon St. மார்க். பாரிஸ், 1911.

லாங்கே ஜே.பி. தாஸ் எவாஞ்சலியம் நாச் மாத்தஸ். பீல்ஃபெல்ட், 1861.

லோசி (1903) - லோசி ஏ.எஃப். Le quatrième evangile. பாரிஸ், 1903.

லோசி (1907-1908) - லோசி ஏ.எஃப். Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. நர்ன்பெர்க், 1876.

மேயர் (1864) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. கோட்டிங்கன், 1864.

மேயர் (1885) - கிருட்டிஷ்-எக்ஸ்ஜெடிஷர் வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் நியூ டெஸ்டமென்ட் hrsg. வான் ஹென்ரிச் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் மேயர், அப்டீலுங் 1, ஹால்ஃப்டே 2: பெர்ன்ஹார்ட் வெயிஸ் பி. கிரிட்டிஷ் எக்ஸெஜிடிஸ்ஸ் ஹேண்ட்புச் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1885. மேயர் (1902) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. தாஸ் ஜோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியம் 9. ஆஃப்லேஜ், வான் பி. வெயிஸ். கோட்டிங்கன், 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. பெர்லின், 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. டெயில் 2, ஹாஃப்டே 2. பெர்லின், 1905.

மோரிசன் ஜே. செயின்ட் மோரிசனின் படி நற்செய்தி பற்றிய நடைமுறை விளக்கம் மத்தேயு. லண்டன், 1902.

ஸ்டாண்டன் - விக்கிவாண்ட் ஸ்டாண்டன் வி.எச். தி சினாப்டிக் நற்செய்திகள் / வரலாற்று ஆவணங்களாக நற்செய்திகள், பகுதி 2. கேம்பிரிட்ஜ், 1903. டோலுக் (1856) - தோலுக் ஏ. டை பெர்க்ப்ரெடிக்ட். கோதா, 1856.

டோலியுக் (1857) - தோலக் ஏ. வர்ணனையாளர் ஜூம் எவாஞ்சலியம் ஜொஹானிஸ். கோதா, 1857.

ஹீட்முல்லர் - ஜோக் பார்க்கவும். வெயிஸ் (1907).

ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1901) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. டை சினோப்டிகர். டூபிங்கன், 1901.

ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1908) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius போன்றவை. bd 4. ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1908.

ஜான் (1905) - ஜான் த. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ஜான் (1908) - ஜான் த. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

ஷான்ஸ் (1881) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெலிஜென் மார்கஸ். ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1881.

ஷான்ஸ் (1885) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹீலிஜென் ஜோஹன்னஸ். டூபிங்கன், 1885.

ஸ்க்லாட்டர் - ஸ்க்லாட்டர் ஏ. தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ்: ஆஸ்கெலெக்ட் ஃபர் பிபெல்லெசர். ஸ்டட்கார்ட், 1903.

ஸ்கூரர், கெஸ்கிச்டே - ஷூரர் ஈ., கெஸ்சிச்டே டெஸ் ஜூடிஷென் வோல்க்ஸ் இம் ஜீடால்டர் ஜெசு கிறிஸ்டி. bd 1-4. லீப்ஜிக், 1901-1911.

எடர்ஷெய்ம் (1901) - எடர்ஷெய்ம் ஏ. தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ் தி மேசியா. 2 தொகுதிகள். லண்டன், 1901.

எலன் - ஆலன் டபிள்யூ.சி. செயின்ட் படி நற்செய்தியின் விமர்சன மற்றும் விளக்கமான வர்ணனை. மத்தேயு. எடின்பர்க், 1907.

Alford - Alford N. நான்கு தொகுதிகளில் கிரேக்க ஏற்பாடு, தொகுதி. 1. லண்டன், 1863.

17:1 தந்தையே!திரித்துவத்தின் முதல் நபருக்கு இயேசுவின் விருப்பமான முகவரி; இந்த நற்செய்தியில் 109 முறை வருகிறது. இந்த பிரார்த்தனையில், இது ஆறு முறை, நான்கு முறை தனியாகவும், பரிசுத்த மற்றும் நீதியுள்ள உரிச்சொற்களுடன் ஒவ்வொன்றும் ஒரு முறையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நேரம் வந்துவிட்டது.திருமணம் செய் 2.4 முதல்.

உங்கள் மகனை மகிமைப்படுத்துங்கள், உங்கள் மகனும் உங்களை மகிமைப்படுத்துவார். 1:14ல் முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட கடவுளின் மகிமையின் கருப்பொருள், இந்த ஜெபத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. திரித்துவத்தின் எந்தவொரு நபருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட மகிமை முழு திரித்துவத்திற்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது; குமாரன் தனது அவதாரத்தில் செய்த சேவையானது முழுமுதற் கடவுளுக்கு மகிமையைக் கொண்டுவருகிறது. சிலுவையில் அறையப்படுதல், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் சிம்மாசனத்தில் சேருதல் ஆகியவற்றில் மகன் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் (12:23; 13:31 இல் N ஐப் பார்க்கவும்).

17:2 கொடுத்தது.இந்த ஜெபத்தில் "கொடு" என்ற வினை பதினாறு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள் இயேசுவுக்குக் கொடுத்ததையும், இயேசு தம் சீடர்களுக்குக் கொடுத்ததையும் இது வலியுறுத்துகிறது.

நீங்கள் அவருக்கு கொடுத்த அனைத்தும்.இரட்சிப்பின் முன்முயற்சி கடவுளுடையது என்பது இங்கே வலியுறுத்தப்படுகிறது (வவ. 6:9,24; cf. 6:44; 10:29 ஐயும் பார்க்கவும்).

நித்திய ஜீவன்.காம் பார்க்கவும். 3.16 வரை.

17:4 வேலை செய்தது.இந்த வார்த்தைகள் சிலுவையிலிருந்து வெற்றியின் அழுகையை எதிர்பார்க்கின்றன: "அது முடிந்தது!" (19.30) இயேசுவின் வாழ்க்கையில் எல்லாமே கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

17:5 என்னை மகிமைப்படுத்துங்கள்... மகிமையுடன்.இங்கு இயேசு தனது தெய்வீகத்தன்மைக்கு இரண்டு வழிகளில் சாட்சி கொடுக்கிறார். முதலாவதாக, அவருடைய வேண்டுகோளிலேயே, அவருடைய மகிமை "உலகம் இருப்பதற்கு முன்பே" இருந்தது என்று கூறுகிறார், இது இயேசு படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவதாக, அவர் அங்கு (தந்தையுடன்) கொண்டிருந்த "மகிமையை" குறிப்பிடுகையில், பைபிள் முழுவதும் எப்போதும் உண்மையான, உயிருள்ள மற்றும் ஒரே கடவுளுடன் தொடர்புடைய மகிமையைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார்.

17:6 உங்கள் பெயரை வெளிப்படுத்தியது."பெயர்" என்ற வார்த்தை கடவுளைக் குறிக்கிறது - அது மனித இனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது முழுமையிலும்.

உலகில் இருந்து.மீட்கப்பட்டவர்கள் உலகில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்பதற்கான அறிகுறி.

அவை உன்னுடையவை.உலகில் உள்ள அனைத்தும், மக்கள் உட்பட, படைப்பாளரின் உரிமையால் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் இங்கே சிலர் மீட்பிற்காக கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள் என்று அர்த்தம். தேவன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை மீட்பருக்குக் கொடுத்தார் (காண். எபி. 2:12-13).

17:7 எல்லாம்... உங்களிடமிருந்து.பிதா மற்றும் குமாரனின் பரிபூரண ஒற்றுமை இயேசுவின் போதனையின் அடிப்படை அம்சங்களில் ஒன்றாகும் (5:17).

17:8 இயேசுவின் சீடர்கள் சந்திக்க வேண்டிய மூன்று நிபந்தனைகள் இங்கே உள்ளன: இயேசுவின் வார்த்தைகளை நம்புவது, அவருடைய தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அவரையே நம்புவது.

17:9 நான் முழு உலகத்திற்காகவும் ஜெபிக்கவில்லை.எல்லா படைப்புகளையும் இயேசு எவ்வளவு அன்பாக நடத்தினாலும், அவருடைய மீட்பின் ஆசாரிய செயல்பாடு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே - பிதா அவருக்குக் கொடுத்தவர்களுக்கு மட்டுமே செல்கிறது (10:14.15.27-29). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மீட்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக இந்த வசனம் ஒரு சக்திவாய்ந்த வாதமாகும்: இயேசு யாருக்காக ஜெபிக்க மறுத்துவிட்டார்களோ அவர்களுக்காக இறப்பது அபத்தமானது!

17:10 உங்களுடையது என்னுடையது.இது இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையின் தெளிவான கூற்று.

நான் அவற்றில் மகிமைப்படுகிறேன்.காம் பார்க்கவும். 16.14 வரை.

17:11 பரிசுத்த தந்தையே!இந்த முகவரியின் வடிவம் NT இல் உள்ள இந்த பத்தியில் மட்டுமே நிகழ்கிறது, ஆனால் இது கடவுளுக்கும் அவருடைய குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் நெருக்கம் மற்றும் கடவுளின் மகத்துவம் ஆகிய இரண்டையும் சிறப்பாக வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவர்களைக் காக்க விரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் அவர்களைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார், மேலும் அவருடைய சக்தி வரம்பற்றதாக இருப்பதால் அவர் அவர்களைப் பாதுகாக்க முடியும்.

உங்கள் பெயரில்.அந்த. "உங்கள் சக்தி மற்றும் உங்கள் அதிகாரத்தால், யாரும் மறுக்க முடியாது." கடவுள் தன்னைப் பற்றிய வெளிப்பாடு, வார்த்தையிலும் செயலிலும் வெளிப்படுகிறது, "உங்கள் பெயர்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஏனெனில் முன்னோர்களுக்கு பெயர் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது.

அதனால் அவர்களும் நம்மைப் போல ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்.திரித்துவ நபர்களின் ஒற்றுமை, கிறிஸ்துவுடனான அவர்களின் ஐக்கியத்தின் மூலம் விசுவாசிகளின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு கம்பீரமான மாதிரியாக செயல்படுகிறது (பார்க்க 14:10-11N). இது குறிப்பாக இயேசுவின் ஜெபத்தில் வலியுறுத்தப்படுகிறது (வச. 21-23). எனவே, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதற்கும், கடவுளின் குழந்தைகள் அனைவருக்கும் அன்பு காட்டுவதற்கும் இத்தகைய ஒற்றுமைக்காக தொடர்ந்து பாடுபட வேண்டும்.

17:12 நான் அவற்றை வைத்திருந்தேன்... அவற்றில் ஒன்றும் அழியவில்லை.அப்போஸ்தலர்களுக்கு இயேசு செய்த ஊழியத்தின் அற்புதமான விளக்கம்.

அழிவின் மகன். 2 தெஸ்ஸில். 2:3 அதே வெளிப்பாடு ஆண்டிகிறிஸ்ட் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூதாஸின் துரோகம் வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளின் நிறைவேற்றமாக செயல்பட்டது (சங். 40:10) மேலும் நமது கர்த்தரின் துன்பங்களை விவரிக்கும் பல தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்திற்கு அவசியமானது. வேதாகமத்தின் பல பகுதிகளை இயேசு தனது மேசியானிய ஊழியத்தின் பல்வேறு விவரங்களைத் தீர்க்கதரிசனமாகக் கருதினார், மேலும் அவை அனைத்தும் கடவுளுடைய வார்த்தையாக இருப்பதால் அவை அனைத்தும் நிறைவேற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். யூதாஸைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், அவருடைய துன்பத்தில் இந்த சீடர் வகிக்கும் பங்கை இயேசு அறிந்திருந்தார்.

17:13 என் மகிழ்ச்சி.இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து, இயேசு சீடர்கள் முன்னிலையில் ஜெபித்தார் என்று முடிவு செய்யலாம், அதனால் அவர்கள் அவருடைய ஜெபத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள் (காண். 15:11; 16:24).

17:14 நான் அவர்களுக்கு உங்கள் வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்.இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயேசுவின் போதனையை குறிக்கிறது, இது கடவுளின் வார்த்தையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அதே போல் பழைய ஏற்பாடு கடவுளின் வார்த்தையாக உள்ளது (cf. மாற்கு 7:13; அப்போஸ்தலர் 10:36; ரோமர் 9:6).

அவர்கள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல.புதிய பிறப்பு மனிதகுலத்தில் ஆழமான பிளவை ஏற்படுத்துகிறது. விசுவாசிகளும் விழுந்துபோன மனித உலகத்திலிருந்து வருகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இந்த உலகத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள், இனி அதைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல (வ. 16).

17:17 உமது சத்தியத்தினால் அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்து.இயேசுவின் இந்த வேண்டுகோளின் குறிப்பிடத்தக்க இரண்டு அம்சங்கள்: 1) அவர் சீடர்களின் தற்காலிக நலனுக்காக ஜெபிக்கவில்லை, மாறாக அவர்கள் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும்; அவர்கள் பரிசுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விரும்புகிறார்; 2) பரிசுத்தத்தை (அதாவது உண்மையை) அடையக்கூடிய வழிமுறைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிழையும் வஞ்சகமும் எப்படித் தீமையின் வேர்களாக இருக்கிறதோ, அதுபோலவே சத்தியத்திலிருந்து தெய்வீகம் வளர்கிறது.

17:18 நீங்கள் என்னை எப்படி அனுப்பினீர்கள்...நான் அவர்களை அனுப்பினேன்.திருமணம் செய் 20.21. இயேசுவே இறுதி மிஷனரி. ஒவ்வொரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் கிறிஸ்துவைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கவும், தொலைந்து போன பாவிகளை எங்கு கண்டாலும் அவர்களை அடையவும், அவர்களை இரட்சகரிடம் அழைத்துச் செல்லவும் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு "மிஷனரி" ஆவார்.

17:19 நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்.இங்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கிரேக்க வினைச்சொல் "நான் பரிசுத்தப்படுத்துகிறேன்" என்றும் பொருள் கொள்ளலாம், ஆனால் இயேசு முற்றிலும் பரிசுத்தமாக இருப்பதால், மேலும் பரிசுத்தமாக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை (எபி. 7:26). பிரதான ஆசாரியராக இருப்பதால், அவர் தன்னையே வேலைக்குக் கொடுக்கிறார் (எக். 28:41), அதை நிறைவேற்றுவதற்கு பூரண பரிசுத்தம் அவசியம். அவரைச் சேர்ந்தவர்கள் உத்வேகம் பெற்று, தங்கள் சேவைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும் என்று அது பின்வருமாறு கூறுகிறது.

17:20 தங்கள் வார்த்தையின்படி என்னை நம்புபவர்களைப் பற்றி.இந்த தருணத்திலிருந்து, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு விசுவாசத்திற்கு வர வேண்டிய அனைத்து விசுவாசிகளையும், கர்த்தர் தம் ஜெபத்தில் அரவணைக்கிறார். இந்த ஜெபத்தில் இயேசு அவருக்காகவும் ஜெபித்தார் என்பதை ஒவ்வொரு உண்மையான கிறிஸ்தவனும் உறுதியாக நம்பலாம்.

17:21 நீங்கள் என்னை அனுப்பினீர்கள் என்று உலகம் நம்பட்டும்.இந்த ஜெபத்தின் பொருள் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒற்றுமை அல்ல, ஆனால் உலகம் முழுவதும் காணக்கூடிய ஒரு ஒற்றுமை, அதனால் உலகம் நம்பலாம் (பார்க்க 17:11N).

17:23 ஒன்றாக முழுமையாக்கப்படுகிறது.இங்கு ஒற்றுமையின் மாதிரி உள்ளது, அதன்படி தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, மற்றும் குமாரன் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையே (பார்க்க 14:10-11N)

நீங்கள் என்னை நேசித்தது போல் அவர்களை நேசித்தேன்.இந்த அறிக்கை மீட்கப்பட்டவர்களுக்கான பிதாவாகிய கடவுளின் அன்பைப் பற்றியது (3:16). சில சமயங்களில் இந்த அன்புக்கு உரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதில்லை, கிறிஸ்துவின் அன்பின் மீது முழு கவனத்தையும் செலுத்துகிறது.

17:24 அவர்கள் என் மகிமையைக் காணட்டும்.தேவாலயத்திற்கான ஜெபத்தில் இயேசுவின் இரண்டாவது வேண்டுகோள், அவள் மகிமையில் அவருடன் இருக்க வேண்டும் என்பதே. அவர் சீடர்களுக்காகவோ அல்லது ஒட்டுமொத்த திருச்சபைக்காகவோ தற்காலிக செழிப்பைக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் பூமியில் புனிதர்களாகவும் ஒற்றுமையாகவும் இருக்க வேண்டும், பின்னர் பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும் என்று கேட்கிறார்.

17:25 நீதியுள்ள தந்தையே!காம் பார்க்கவும். 17.11 வரை. செயிண்ட் போலவே.

17:26 ஒற்றுமை, அறிவு, சேவை மற்றும் அன்பு ஆகிய அடிப்படைக் கருத்துகளை மீண்டும் கூறுவதன் மூலம் இந்த பிரார்த்தனை முடிவடைகிறது. இயேசுவின் போதனை இங்கே உச்சத்தை அடைகிறது.

ஜே. இயேசுவின் பரிந்துரை ஜெபம் (அத்தியாயம் 17)

1. தனக்காக இயேசுவின் ஜெபம் (17:1-5)

சீடர்களின் பாதங்களைக் கழுவி (13:1-30) அவர்களுக்குத் தனிப்பட்ட முறையில் (அத்தியாயங்கள் 14-16) அறிவுரை கூறிய பிறகு, இயேசு ஜெபித்தார் (அத்தியாயம் 17). இது "ஆசாரிய பிரார்த்தனை" அல்லது "ஆண்டவரின் பிரார்த்தனை" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயேசு தம் சீடர்களுக்கு அளித்த அறிவுரையை வெற்றிக் கூச்சலுடன் முடிக்கிறார்: நான் உலகை வென்றேன் (16:33). சாராம்சத்தில், இது சிலுவையில் அவர் பெற்ற வெற்றியின் முன்னறிவிப்பாக இருந்தது. அவருடைய பூமிக்குரிய ஊழியம் முழுவதும், இயேசு பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்தார் (லூக்கா 4:42; 6:12; 11:1; மத். 20-26). இப்போது, ​​பிதாவிடம் திரும்புவதற்கு முன், அவர் முதலில் தனக்காகவும் (17:1-5), பின்னர் அப்போஸ்தலர்களுக்காகவும் (வசனங்கள் 6-19), இறுதியாக பிற்கால கிறிஸ்தவர்களுக்காகவும் (வசனங்கள் 20-26) ஜெபித்தார்.

ஜான். 17:1. இயேசு தனது மகனாக ஜெபத்தில் கடவுளிடம் சிறப்பு அணுகலைப் பெற்றார். மேல்முறையீடு அப்பா! இந்த ஜெபத்தில் நான்கு முறை அவரால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது (யோவான் 17:1,5,21,24); மேலும், வசனம் 11 இல் கிறிஸ்து கடவுளை "பரிசுத்த தந்தை" என்றும், வசனம் 25 - "நீதியுள்ள தந்தை" என்றும் அழைக்கிறார்.

நேரம் வந்துவிட்டது. கடவுளின் மீட்பின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான நேரம் தந்தையால் நியமிக்கப்பட்டது. அதற்கு முன் மீண்டும் மீண்டும், "நேரம் இன்னும் வரவில்லை" (2:4; 7:6,8,30; 8:20) என்று இயேசு கூறினார். ஆனால் இப்போது அது வந்துவிட்டது (ஒப்பிடுங்கள் 12:23; 13:1).

உங்கள் மகனைப் போற்றுங்கள், இயேசு ஜெபித்தார். "மகிமைப்படுத்துதல்" என்ற இந்த வேண்டுகோள், துன்பத்தில் உதவுதல் மற்றும் இயேசுவின் தியாகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அவரை உயிர்த்தெழுப்புதல் மற்றும் அவரது அசல் மகிமைக்கு அவரை மீட்டெடுப்பது ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. குமாரனில் பிதாவை மகிமைப்படுத்துவதே இறுதி இலக்காக இருந்தது, அதாவது, கடவுளின் ஞானம், வல்லமை மற்றும் அன்பு அவரில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதே இயேசுவின் பிரார்த்தனை. விசுவாசிகளின் நியமனம் கடவுளின் மகிமையிலும் உள்ளது (வசனம் 10); சாராம்சத்தில், இதுவே மனிதனின் முக்கிய நோக்கமாகும் (ரோ. 11:36; 16:27; 1 கொரி. 10:31; எபே. 1:6,12,14).

ஜான். 17:2. எல்லா மாம்சத்தின் மீதும் நீங்கள் அவருக்கு அதிகாரம் அளித்துள்ளீர்கள் என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து (இங்கு பொருள் "முழு மனித இனம்"), இயேசு ஜெபத்தில் கேட்டது பிதாவின் திட்டத்திற்கு இணங்க இருந்தது. பிதா பூமியின் மீது குமாரனின் ஆதிக்கத்தை நிறுவினார் (சங். 2). எனவே, தம்மை நிராகரிப்பவர்கள் மீது தீர்ப்பை நிறைவேற்றுவதற்கும் (யோவான் 5:27) குமாரனுக்கும், பிதா தனக்குக் கொடுத்தவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுப்பதற்கும் அவருக்கு உரிமை உண்டு. இந்த ஜெபத்தில் ஐந்து முறை (17:2,6 - இருமுறை, 9, 24) பரலோகத் தகப்பன் தமக்குக் கொடுத்தவர்களைப் பற்றி இயேசு குறிப்பிடுகிறார்.

ஜான். 17:3. இயேசு கிறிஸ்துவின் வரையறையின்படி, நித்திய ஜீவன் என்பது அவருடைய குமாரன் மூலம் ஒரே உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய நிலையான அறிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது (மத். 11:27), இது அவருடன் நிலையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நெருக்கமான உறவின் செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது (குறிப்பாக உள்ளது). கிரேக்கம், gynoskosin ("அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்") என்பது, செப்டுவஜின்ட் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை ஆகிய இரண்டிலும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படும் ஆழமான நெருக்கமான அறிவை துல்லியமாக குறிக்கிறது.

எனவே, நித்திய ஜீவன் எல்லையற்ற இருப்புடன் ஒத்ததாக இல்லை. ஒவ்வொருவரும் ஒரு விதத்தில் அல்லது இன்னொரு வகையில் காலவரையின்றி இருப்பார்கள் (மத். 25:46), இருப்பினும், புள்ளி, எங்கே, எப்படி சரியாக இருக்கும்.

ஜான். 17:4-5. இயேசு தாம் செய்த பணியின் அடிப்படையில் தனக்காக ஜெபிக்கிறார் (4:34) - பிதா தமக்குக் கொடுத்தவர். அதைச் செய்வதன் மூலம், அவர் பூமியில் பிதாவை மகிமைப்படுத்தினார் (ஒப்பிடவும் 17:1). சிலுவையின் துன்பங்கள் இயேசுவுக்கு முன்னால் இருந்தபோதிலும், அவர் அவற்றை ஏற்கனவே நடந்ததாகப் பேசுகிறார். இதிலிருந்து தொடர்ந்து, அவர் தனது தந்தையின் "மகிமைப்படுத்தல்" கோரிக்கையை மீண்டும் கூறுகிறார், அதாவது, அவர் முதலில் தந்தையுடன் இருந்த மகிமைக்கு அவரை மீட்டெடுப்பதற்காக.

2. அப்போஸ்தலர்களுக்காக இயேசுவின் ஜெபம் (17:6-9)

இயேசு தம் சீடர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் முன் (லூக்கா 6:12) அவர்களுக்காக ஜெபித்தார் (லூக்கா 6:12), அவர் தம் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின்போது அவர்களுக்காக ஜெபித்தார் (யோவான் 6:15) மற்றும் அதன் முடிவில் (லூக்கா 22:32; யோவான் 17:6- பத்தொன்பது); இப்போதும் பரலோகத்தில் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறார் (ரோமர். 8:34; எபி. 7:25). அவர் அன்பின் ஒரு பரிந்து ஜெபத்தை ஜெபிக்கிறார், அதை அவர் "தனக்காக" வைத்திருக்கிறார்.

ஜான். 17:6-8. நான் உங்கள் பெயரை மனிதர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினேன், அதாவது, அன்பான தந்தையாக உங்களை அவர்களுக்கு "வெளிப்படுத்தினேன்". பரலோகத் தகப்பனால் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய சீடர்களைப் பற்றி இயேசு இங்கே பேசுகிறார் (வசனம் 2, 9, 24). இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் தந்தையால் உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர்.

அவர்கள் உங்கள் வார்த்தையைக் கடைப்பிடித்தார்கள் - இந்த சொற்றொடரில், இயேசு சீடர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார், ஏனெனில் அவரிடமிருந்தும் அவரிடமிருந்தும் அவர்கள் கடவுளின் நற்செய்தியைப் பெற்றனர். இயேசுவின் மீதான அவர்களின் விசுவாசம், பிதாவோடு அவர் ஒருமையில் இருப்பதிலும், அவரால் அனுப்பப்பட்டு அவரிடமிருந்து வந்தவர் என்பதிலும் விசுவாசம் இருந்தது.

ஜான். 17:9-10. அவருடைய (வசனங்கள் 6-10) கிறிஸ்துவின் இந்த ஜெபம் "குறுகிய அர்த்தத்தில்" பதினொரு அப்போஸ்தலர்களுக்காக வழங்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது அனைத்து விசுவாசிகளுக்கான பிரார்த்தனையாகவும் கருதப்படலாம் (வசனம் 20). எப்படியிருந்தாலும், இங்கே இயேசு முழு உலகத்திற்காகவும் ஜெபிக்கவில்லை, கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின்மை மற்றும் விரோதத்தில் மூழ்கியிருந்தார். அவருடைய பிரார்த்தனை இரண்டு விஷயங்களுக்காக உள்ளது: அ) தந்தை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் ("வைத்து" வசனம் 11) அவருடைய சீடர்கள் மற்றும் ஆ) அவர்களை பரிசுத்தப்படுத்த வேண்டும் (வசனம் 17). உலகத்தின் படைப்பிலிருந்து கடவுளின் "சொத்து" மற்றும் தந்தையின் விருப்பப்படி (அவர்கள் உன்னுடையவர்கள்) தனது சீடர்களுக்காக மகன் ஜெபித்தார். இறைவனின் வார்த்தைகள்: என்னுடையது அனைத்தும் உங்களுடையது, உங்களுடையது என்னுடையது - அவருடைய ஒற்றுமை, நெருக்கம் மற்றும் தந்தையுடனான சமத்துவத்திற்கு சாட்சி.

பழங்காலத்திலிருந்தே, கடவுள் மக்கள் மத்தியில் வசித்து வந்தார், மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களுக்கு அவருடைய மகிமையைக் காட்டினார், ஆனால் மிகவும் சிறப்பான முறையில் அவர் அதை தம் மகன் - இயேசு கிறிஸ்துவில் வெளிப்படுத்தினார் (1:14).

இயேசு தம்முடைய சீடர்களில் தம்முடைய எதிர்கால மகிமையைப் பற்றி ஏற்கனவே நடந்த உண்மையாகப் பேசுகிறார்: நானும் அவர்களில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டேன். விசுவாசிகள் மூலம் குமாரனின் இந்த மகிமைப்படுத்தல், பரிசுத்த ஆவியின் வேலையின் மூலம் சர்ச் யுகத்தில் தொடர்ந்து நிகழ்கிறது (16:14; ஒப்பிடவும் எபே. 1:12).

ஜான். 17:11. இயேசு விரைவில் பிதாவிடம் செல்ல இருந்தார், சீடர்கள் உலகில் தங்கியிருந்தார்கள், அங்கு, கடவுளின் திட்டத்தின்படி, அவர்கள் மீட்பின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்து, கிறிஸ்துவின் திருச்சபையை "நட" வேண்டும். தேவாலயத்தின் உருவாக்கத்துடன், உலகம் இரண்டு "ராஜ்யங்களாக" பிரிக்கப்பட்டது: தெய்வீக மற்றும் மனித. அப்போஸ்தலர்கள் கடவுளுக்கும் அவர்களுக்கும் விரோதமான சூழலில் இருந்ததால், பிதா அவர்களைப் பாதுகாக்கும்படி இயேசு ஜெபித்தார்.

பரிசுத்த பிதாவாகிய கடவுளுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில், இந்த உலகத்தின் பாவமுள்ள உயிரினங்களிலிருந்து கடவுளின் "பிரிவு" பற்றிய கருத்தை இயேசு வெளிப்படுத்துகிறார்; இந்த பரிசுத்தமானது விசுவாசிகள் உலகத்திலிருந்து "பிரிந்து" இருக்க அடிப்படையாகவும் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உலகம் முழுவதுமாக கடவுளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது, மேலும் அவர் தனது பாவச் செல்வாக்கு மற்றும் விரோத செயல்களிலிருந்து விசுவாசிகளைப் பாதுகாத்து, அவர்களைத் தம் பெயரில் (அதாவது, "அவருடைய நாமத்தின் வல்லமையால்"; நீதி. 18 :10) . (பண்டைய விவிலிய காலங்களில், பெயர் அதைத் தாங்கிய நபரைக் குறிக்கிறது.)

இயேசுவின் கருத்து என்னவென்றால், கடவுளில் - அவரது அடைக்கலத்தைப் போலவே - கிறிஸ்தவர்கள் தந்தை மற்றும் குமாரனின் ஒற்றுமையைப் போலவே ஒற்றுமை (தங்கள் உயிர்வாழ்வதற்கான உத்தரவாதம் மற்றும் மகனின் மகிமைக்கான வெற்றிகரமான வேலை) காண வேண்டும்: அதனால் நாம் இருப்பது போல அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கலாம் (வசனம் 21- 22 உடன் ஒப்பிடவும்).

ஜான். 17:12. இயேசு நல்ல மேய்ப்பராக, தந்தையால் தம்மிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட "மந்தையை" கவனித்து வந்தார். "லாஸ்ட்" யூதாஸ் இஸ்காரியோட் மட்டுமே. இறைவன் அவனை அழிவின் மகன் என்று அழைக்கிறான். ஆனால் சாராம்சத்தில், யூதாஸ் ஒருபோதும் கிறிஸ்துவின் "செம்மறியாடு" அல்ல, மேலும் அவரது உண்மையான தன்மை அவரது காட்டிக்கொடுப்பு செயலில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது. அவர் ஒரு "இறந்த கிளை" (யோவான் 15:2,6 பற்றிய வர்ணனை). யூதாஸ் தான் விரும்பியபடி செயல்படுவதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும், அதை உணராமல், அவர் சாத்தானின் கைகளில் ஒரு கருவியாக இருந்தார் (13:2,27) மக்களின் தன்னிச்சையான செயல்கள் ஏதோ ஒரு வகையில் "பொருந்துகிறது" என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். தேவன் தம் திட்டங்களில் வழங்கியதற்கு (அப்போஸ்தலர் 2:23; 4:28). இவ்வாறு, யூதாஸின் துரோகம் Ps இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாக நடந்தது. 40:10 (வேதம் நிறைவேறட்டும்); அதில் கிங் டேவிட், அவரது நண்பரால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது, இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு வகை.

ஜான். 17:13. இதையே இயேசு தனது சீடர்களுக்கு ஆறுதலாகவும் கூறுகிறார். அவருடைய துன்பத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் அவருடைய வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வார்கள், அவர்களுடைய மகிழ்ச்சி பூரணமாக இருக்கும் - இயேசு தீமையை தோற்கடித்து அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுத்தார் என்ற அறிவிலிருந்து.

ஜான். 17:14. சீடர்களுக்காக தொடர்ந்து பரிந்து பேசுவதன் மூலம், இயேசு, அவர்களின் "மதிப்பு" மற்றும் அவர்களை அச்சுறுத்தும் ஆபத்தை தந்தைக்கு நினைவூட்டுகிறார். கடவுளின் பார்வையில் அவர்களின் மதிப்பு அவருடைய வார்த்தையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாக இருந்தது: நான் அவர்களுக்கு உமது வார்த்தையைக் கொடுத்தேன். உலக சாத்தானிய அமைப்பிலிருந்து அவர்களுக்கு ஆபத்து வந்தது, அதற்கு அவர்கள் அந்நியமாகிவிட்டார்கள், அதனால்தான் உலகம் அவர்களை வெறுத்தது. இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புபவர்களுக்கு, உலகில் உள்ள அனைத்தும் - "மாம்சத்தின் இச்சை, கண்களின் இச்சை, வாழ்க்கையின் பெருமை" (1 யோவான் 2:16) - அதன் முந்தைய கவர்ச்சியை இழக்கிறது. இந்த "மதிப்புகளை" இன்னும் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், விருப்பமின்மையுடன் திருப்பிச் செலுத்துகிறார்கள்.

ஜான். 17:15. கடவுளின் திட்டம் விசுவாசிகளை உலகத்திலிருந்து "எடுத்து" கஷ்டங்கள் மற்றும் துக்கங்களிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக வழங்கவில்லை. இருளின் நடுவில் அவர்கள் ஒளிக்கு சாட்சியமளிக்கும் வகையில், அதன் படுகுழியில் தீமையிலிருந்து அவர்களைக் காப்பதே அவரது குறிக்கோள்.

ஜான். 17:16-17. இயேசு சாத்தானிய உலக அமைப்பைச் சேர்ந்தவர் அல்ல (நான் உலகத்தைச் சேர்ந்தவன் அல்ல), விசுவாசிகளும் இல்லை. அவர்கள் பரலோகராஜ்யத்தின் குடிமக்கள் (கொலோ. 1:13) - அவர்களின் புதிய பிறப்பால் (யோவான் 3:3). எனவே, இயேசு அவர்களை பரிசுத்தமாக்குவதன் மூலம் (அல்லது உண்மையில், "ஒரு சிறப்பு நோக்கத்திற்காக அவர்களைப் பிரிப்பதன் மூலம்") பாதுகாக்கும்படி தந்தையிடம் கேட்கிறார்.

கிறிஸ்தவர்களின் நிலையான பரிசுத்தமாக்குதலின் வழி கடவுளின் சத்தியம், இது கடவுளின் வார்த்தையில் "மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது". ஒரு நபர் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உண்மையைக் கேட்டு, ஏற்றுக்கொண்டு, நம்பும்போது, ​​அவருடைய இருதயமும் மனமும் அதற்குக் கீழ்ப்படியும். மேலும் அவனது "மனநிலையில்" ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாக, அவனது வாழ்க்கை முறையும் மாறுகிறது. ஒரு சமயம், கடவுளின் சத்தியம் அப்போஸ்தலர்களைப் பரிசுத்தமாக்கியது, அவர்களை உலகத்திலிருந்து பிரித்தது (15:3) பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்ய, சாத்தானின் சித்தத்தைச் செய்யவில்லை. கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைத்து வயதினருக்கும் இது பொருந்தும்.

ஜான். 17:18. இயேசுவை நம்புகிற அனைவருக்கும் முன்மாதிரியாக இருக்கிறார். அவர் உலகில் இருந்தார், ஆனால் அவர் உலகத்தைச் சார்ந்தவர் அல்ல (14b, 16b). அவர் தந்தையால் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டார். கிறிஸ்தவர்கள் குமாரனால் உலகிற்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள் - அவர் நிறைவேற்றியதைப் போன்ற ஒரு பணியுடன் - தந்தையைப் பற்றி மனிதகுலத்திற்கு அறிவிக்க (20:21). இயேசுவின் ஜெபம் அப்போஸ்தலர்களின் ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்காக மட்டும் (17:20) அளிக்கப்பட்டதால், ஒரு வகையில் இந்த வசனங்கள் (18-20 மற்றும் அதற்கு மேல்) மத்தேயுவில் (மத்தேயு) பதிவுசெய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவின் பெரிய ஆணையை எதிரொலிக்கின்றன. . 28:18-20 ). ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன்னை கடவுளின் சத்தியத்தை மக்களுக்கு கொண்டு செல்ல அழைக்கப்பட்ட ஒரு மிஷனரி என்று கருத வேண்டும்.

ஜான். 17:19. கிரேக்க உரையில், இங்கே அதே வினைச்சொல் உள்ளது, இது ஒரு வழக்கில் ரஷ்ய மொழியில் "நான் புனிதப்படுத்துகிறேன்" என்றும், மற்றொன்று - "புனிதப்படுத்தப்பட்டது" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அசல் மொழியில் அது கூறுகிறது: "சத்தியத்தில் புனிதமானது." கடவுளின் உண்மை பரிசுத்தமாக்குவதற்கான வழிமுறையாகும் (17வது வசனத்தின் வர்ணனை) என்ற பொருளில் இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இயேசு சிலுவையில் துன்பப்படுவதற்கு முன் நிறுத்தாமல், இறுதிவரை பரலோகத் தந்தையின் பணிக்கு "தன்னை அர்ப்பணிக்கிறார்", சீடர்களும் சத்தியத்தால் (அல்லது "உண்மையில்") புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இனிமேல் விசுவாசிகள் பூமியில் கடவுளின் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்காக உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்படுவார்கள் (புனிதப்படுத்தப்பட்டனர்).

3. அனைத்து விசுவாசிகளுக்காகவும் இயேசுவின் ஜெபம் (17:20-26)

ஜான். 17:20. இயேசு ஜெபத்தின் இறுதிப் பகுதி (வசனம் 20-26) அப்போஸ்தலர்களின் வார்த்தையின்படி அவரிடம் திரும்பும் விசுவாசிகளின் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும் கிறிஸ்தவர்களாக மாறிய அனைவரும் கிறிஸ்துவின் ஆரம்பகால சீடர்கள் விட்டுச்சென்ற சாட்சியத்தின் மூலம் (நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ) மாறியுள்ளனர். அவருடைய பணி வெற்றியடையும் என்பதை இயேசு அறிந்திருந்தார். அவர் இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், பின்னர் ஆவியானவரை பூமிக்கு அனுப்ப வேண்டும், அப்போஸ்தலர்கள் ஒரு பிரசங்கத்துடன் உலகம் முழுவதும் செல்ல வேண்டும், அதற்கு நன்றி மக்கள் இறைவனிடம் திரும்புவார்கள், மேலும் தேவாலயம் எழுந்தவுடன் வளரும் மற்றும் வலுப்படுத்த.

இஸ்ரவேலின் பிரதான ஆசாரியன் தேவனுடைய சந்நிதியில் வந்தபோது, ​​இஸ்ரவேலின் 12 கோத்திரங்களின் பெயர்களை "ஏந்திச் சென்றான்" (ஆகாயம் 28:9-12,21-29), இப்போது இயேசு, பெரிய பிரதான ஆசாரியராக, அவர் பரலோகத்திலுள்ள தம்முடைய பிதாவின் பரிசுத்த பிரசன்னத்திற்கு எதிர்காலத்தில் விசுவாசிக்க வேண்டிய அனைவரின் "பெயர்களை" கொண்டு வந்தார் (எபி. 4:14 - 5:12; 7:24 - 8:2 )

ஜான். 17:21. வரும் காலங்களில் விசுவாசிகளின் ஒற்றுமைக்காக இயேசு ஜெபிக்கிறார் (11, 22 வசனங்களுடன் ஒப்பிடவும்). இந்த வசனம் பெரும்பாலும் நவீன எக்குமெனிகல் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு பிளவுபட்ட சர்ச் பல விஷயங்களில் ஒரு சோகமான நிகழ்வு என்பதை நிச்சயமாக மறுக்க முடியாது. இருப்பினும், முறையான ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒற்றுமை காரணத்திற்கு உதவ முடியாது.

கிறிஸ்து இங்கே ஜெபித்தார், உலகெங்கிலும் உள்ள சில எக்குமெனிகல் தேவாலயத்திற்காக அல்ல, அதில் கோட்பாட்டு துரோகம் கடவுளின் சத்தியத்தின் பாரம்பரிய பார்வையுடன் "இணைக்கப்படும்", இது ஆரம்பத்திலிருந்தே அப்போஸ்தலர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, ஆனால் அன்பில் ஒற்றுமைக்காக, ஒற்றுமைக்காக. கடவுள் மற்றும் அவரது வார்த்தைக்கு கீழ்ப்படிதல், மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் - அவரது விருப்பத்தை நிறைவேற்ற கிறிஸ்தவர்களின் "ஒற்றை" ஆசை பற்றி. மேற்கூறிய பொருளில் ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளது.

அனைத்து விசுவாசிகளும் கிறிஸ்துவின் ஒரே "சரீரத்தை" சேர்ந்தவர்கள் (1 கொரி. 12:13), அவர்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமை அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில் வெளிப்பட வேண்டும். அவர்கள் பாடுபட வேண்டிய இந்த ஒற்றுமையின் இலட்சியம், குமாரனுக்கும் தந்தைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை: ... நீங்கள், தந்தை, என்னிலும், நான் உங்களிலும் இருப்பதைப் போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள் (ஜானுடன் ஒப்பிடுங்கள். 10:38; 17: 11.23). பிதா குமாரன் மூலமாகப் படைக்கிறார், குமாரன் எப்போதும் தந்தைக்கு விருப்பமானதைச் செய்கிறார் (5:30; 8:29).

இந்த ஆன்மீக ஒற்றுமை திருச்சபையில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். இயேசுவோடும் பிதாவோடும் ஐக்கியம் இல்லாமல் (அப்படியே அவர்கள்... நம்மில்) கிறிஸ்தவர்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது (ஒப்பிடவும் 15:5). மறுபுறம், இயேசுவின் உடலில் உள்ள அனைத்து தலைமுறை சீடர்களின் இந்த ஒற்றுமை, அவர் உண்மையில் பரலோகத் தந்தையால் பூமிக்கு அனுப்பப்பட்டார் (17:23) என்று உலகுக்கு உறுதியளிக்கிறது.

ஜான். 17:22-23. கிறிஸ்து அவர்களுக்குக் கொடுத்த மகிமையால் (வெளிப்படையாக சர்ச்), அவர் சிலுவையின் மகிமையைக் குறிக்கலாம் (வசனங்கள் 1-5). இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பின் சாதனையின் முழு முக்கியத்துவத்தையும் திருச்சபை புரிந்துகொண்டதால், விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை பலப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் பூரணப்படுத்தப்பட வேண்டும் (பூரணப்படுத்தப்பட வேண்டும்) - பூமியில் கடவுளின் நோக்கங்களையும் அவரது மீட்புத் திட்டத்தையும் உணர்ந்து கொள்வதற்காக. மீண்டும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை (அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கட்டும், பிதா மற்றும் குமாரனின் ஒற்றுமைக்கு நாம் ஒன்றாக இருக்கிறோம்; 11:21 வசனங்களை ஒப்பிடவும்).

விசுவாசிகளின் இந்த ஒற்றுமைக்கான திறவுகோல் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசன்னமாகும் (நான் அவர்களில் இருக்கிறேன்; வசனம் 23). மேலும் அதன் நோக்கம் இரு மடங்கு: அ) மகனின் தெய்வீக பணியை உலகம் நம்புவது (நீங்கள் என்னை அனுப்பியது உலகம் அறியட்டும்) மற்றும் b) விசுவாசிகள் மீதான கடவுளின் அன்பு அவரைப் போலவே வலுவானது மற்றும் நித்தியமானது என்பதை உலகம் உணர வேண்டும். அவருடைய ஒரே பேறான மகன் மீது அன்பு (வசனம் 26).

ஜான். 17:24. இந்த வாழ்க்கையில் இயேசுவோடு சீடர்களின் நெருக்கமும் கூட்டுறவும் நித்தியத்தில் அளவிட முடியாத அளவுக்கு வளரும். விசுவாசியின் இரட்சிப்பு அவனது எதிர்கால மகிமைப்படுத்தலை வழங்குகிறது, அதில் அவன் இயேசுவோடு நித்திய வாசஸ்தலமும் அடங்கும் (ஒப்பிடுங்கள் 14:3; கொலோ. 3:4; 1 தெச. 4:17). இங்கே, கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் பிதாவிடம் இனி ஒரு வேண்டுகோளாக இல்லை, ஆனால் அவருடைய விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும்: அவர்கள் என்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், அதனால் அவர்கள் என் மகிமையைக் காண முடியும். இயேசு தமக்கு பிதாவினிடத்தில் இருந்த மகிமையைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவர் அதை மீண்டும் பெறுவார் (17:5). இங்கே அவருடைய சித்தம் ஒரு முத்திரையைப் போல, அவருடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலால் மூடப்பட்டிருக்கும். மேலும் அவர் வெளிப்படுத்திய ஆசை பிதாவின் விருப்பத்திற்கும் விருப்பத்திற்கும் ஒத்ததாக இருந்ததால் (4:34; 5:30; 6:38), அது நிறைவேறுவதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

ஜான். 17:25-26. விசுவாசிகளுக்கான இயேசுவின் ஜெபம், நீதியுள்ள பிதாவே! பரலோகத் தகப்பன் நீதியுள்ளவர், நீதியுள்ளவர், மேலும் உலகம், கிறிஸ்துவின் சீடர்களைப் போலல்லாமல், அவரை அறியாதவர், அநீதியானது. ஒரு நீதியுள்ள கடவுள், பிதாவை அறிந்தவர், அவரை வெளிப்படுத்திய மக்கள் குறித்த குமாரனின் வேண்டுகோளை நிராகரிக்க மாட்டார், இதனால் இயேசு கடவுளால் அனுப்பப்பட்டார் என்பதை அவர்களும் இப்போது அறிவார்கள்.

கடவுள் அன்பே (1 யோவான் 4:8). கிறிஸ்து இதை முழுவதுமாக மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார், சிலுவையில் அவர்களுக்காக தியாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் (அவரது வார்த்தைகளை இந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, நான் அவர்களுக்கு உங்கள் பெயரை வெளிப்படுத்தினேன், அதை வெளிப்படுத்துவேன்). மகன் தந்தையின் அன்பின் மாறாத (மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக) பொருள், அவர் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பி மகிமைப்படுத்தினார். குமாரனை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கு அவர் தம்முடைய அன்பை மாற்றுவார், மேலும் அவர்கள் ஆத்மாக்களில் குமாரன் - பிதாவின் அவதாரமான அன்பு - தானே நிலைத்திருப்பார்: நீங்கள் என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களில் இருக்கும், மேலும் அவற்றில் நான்.

ஆகவே, கிறிஸ்தவர்களுக்காக இயேசு தந்தையிடம் நான்கு விஷயங்களைக் கேட்டார்: அவர்கள் அவரால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் (யோவான் 17:11) மற்றும் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும் (வசனம் 17); அவர்கள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் (வசனம் 11, 21-22) மற்றும் அவரது மகிமையில் பங்கு (வசனம் 24). அவருடைய ஜெபத்திற்கு, நிச்சயமாக, பதிலளிக்கப்படாமல் போகவில்லை (ஒப்பிடுங்கள் 11:42; 1 யோவான் 5:14).

நீங்கள் என்னை உலகிற்கு அனுப்பியது போல், நான் அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினேன்.

அவர்களும் சத்தியத்தினால் பரிசுத்தமாக்கப்படும்படி அவர்களுக்காக நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்.

நான் அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்கள் வார்த்தையின்படி என்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்கிறேன்.

நீர் என்னை அனுப்பியதை உலகம் நம்பும்படி, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்க, தந்தையே, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பது போல, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும்.

நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்த மகிமையை நான் அவர்களுக்குக் கொடுத்தேன்: நாம் ஒன்றாக இருப்பது போல அவர்களும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்.

அவற்றில் நான், என்னில் நீ; அவர்கள் ஒருவரில் பூரணப்படுத்தப்படட்டும், நீங்கள் என்னை அனுப்பி, நீங்கள் என்னை நேசித்ததைப் போல அவர்களையும் நேசித்தீர்கள் என்பதை உலகம் அறியட்டும்.

அப்பா! உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னே நீர் என்னை நேசித்தபடியினால், நீர் எனக்குக் கொடுத்த என் மகிமையை அவர்கள் காணும்படி, நான் இருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் என்னுடனேகூட இருக்கவேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்.

நீதியுள்ள தந்தையே! உலகம் உன்னை அறியவில்லை; ஆனால் நான் உன்னை அறிந்திருக்கிறேன், நீ என்னை அனுப்பினாய் என்பதை இவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்.

நீ என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களுக்குள்ளும், நான் அவர்களுக்குள்ளும் இருக்கும்படி, உமது பெயரை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினேன், அதை வெளிப்படுத்துவேன்.

பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்டின் விளக்கம்

அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "நீங்கள் என்னை உலகிற்கு அனுப்பியது போல ... அவர்களுக்காக நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்," அதாவது, நான் அதை ஒரு பலியாக செலுத்துகிறேன்; ஆகவே, நீங்கள் அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்துகிறீர்கள், அதாவது, பிரசங்கத்திற்கான பலியாக அவர்களை ஒதுக்கி, சத்தியத்தின் சாட்சியாகவும், சத்தியத்தின் சாட்சியாகவும், பலியாகவும் என்னை அனுப்பியது போல, அவர்களை சத்தியத்தின் சாட்சிகளாக ஆக்குங்கள். ஏனெனில், எதைப் பலியிடுகிறதோ அது புனிதம் எனப்படும். "அதனால் அவர்களும்" என்னைப் போலவே "பரிசுத்தப்படுத்தப்படுவார்கள்" மற்றும் கடவுளே, சட்டத்தின் கீழ் பலிகளாக அல்ல, ஆனால் "உண்மையில்" கொல்லப்பட்டனர்.

பழைய ஏற்பாட்டு பலிகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, ஆட்டுக்குட்டி, புறாக்கள், ஆமை புறாக்கள் மற்றும் பல, உருவங்களாக இருந்தன, மேலும் அந்த வகையான புனிதமான அனைத்தும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, வேறு எதையாவது, ஆன்மீகத்தை முன்வைத்தன. ஆனால், "உங்கள் சரீரத்தை உயிருள்ள பரிசுத்த பலியாகக் கொடுங்கள்" (ரோமர். 12:1) என்று பவுல் கூறுவது போல, கடவுளுக்குப் பலியிடப்பட்ட ஆத்துமாக்கள் உண்மையாகப் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டு, தனித்தனியாக, கடவுளுக்குப் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகின்றன.

எனவே, சீடர்களின் ஆன்மாக்களைப் புனிதப்படுத்தி, புனிதப்படுத்துங்கள், அவர்களுக்கு உண்மையான காணிக்கைகளைச் செய்யுங்கள் அல்லது சத்தியத்திற்காகச் சகித்துக்கொண்டு மரிக்க அவர்களைப் பலப்படுத்துங்கள்.

யோவான் 17:20. நான் அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்கள் வார்த்தையின்படி என்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்கிறேன்.

அவர்களுக்காக நான் என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன் என்றார். அவர் அப்போஸ்தலர்களுக்காக மட்டுமே இறந்தார் என்று யாரும் நினைக்காதபடி, அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்களுடைய வார்த்தையின்படி என்னை விசுவாசிக்கிற எல்லாருக்காகவும்.” இங்கும் அவர் அப்போஸ்தலர்களின் ஆன்மாக்களுக்கு நிறைய சீடர்களைப் பெறுவார்கள் என்று ஊக்கப்படுத்தினார். அதனால், "நான் அவர்களுக்காக மட்டும் ஜெபிக்கவில்லை" என்று கேட்டால், அப்போஸ்தலர்கள் புண்படுத்த மாட்டார்கள், அவர் மற்றவர்களை விட அவர்களுக்கு எந்த நன்மையையும் கொடுக்கவில்லை என்பது போல, அவர்களை ஆறுதல்படுத்துகிறார், பலருக்கு அவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சிப்பின் ஆசிரியர்களாக இருப்பார்கள் என்று அறிவித்தார். .

யோவான் 17:21. அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும்

விசுவாசத்தினால் அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்தி, சத்தியத்திற்காக அவர்களுக்காக ஒரு பரிசுத்த தியாகம் செய்யும்படி, அவர் பிதாவுக்குப் போதுமான அளவு கொடுத்தார், இறுதியாக, அவர் ஒத்த எண்ணத்தைப் பற்றி மீண்டும் பேசுகிறார், மேலும் அவர் தொடங்கியதிலிருந்து, அதாவது அன்புடன் , அவர் தனது உரையை முடித்துக்கொண்டு, "எல்லோரும் ஒன்று இருக்கட்டும்" என்று கூறுகிறார்: அதாவது, அவர்களுக்கு அமைதியும் ஒருமித்தமும் இருக்கட்டும், நம்மில், அதாவது, நம்மீது உள்ள நம்பிக்கையால், அவர்கள் முழுமையான நல்லிணக்கத்தைப் பாதுகாக்கட்டும். ஆசிரியர்களை ஒரே மனதாக இல்லாமல் பிளவுபடுத்துவது போல மாணவர்களை ஒன்றும் தூண்டுவதில்லை.

பிதாவே, நீ என்னிலும், நான் உன்னிலும் இருப்பது போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருப்பதற்காக,

ஒருமனம் இல்லாதவர்களுக்கு யார் கீழ்ப்படிய விரும்புகிறார்கள்? எனவே, அவர் கூறுகிறார்: "பிதாவே, நீர் என்னிலும், நான் உங்களிலும் இருப்பதுபோல, அவர்களும் நம்மில் விசுவாசத்தில் ஒன்றிக்கட்டும்." மீண்டும் "ஆக" என்ற துகள் சரியான சமத்துவத்தைக் குறிக்காது. ஏனென்றால், தந்தை மகனுடன் ஒன்றுபடுவது போல் நாம் ஒருவரோடு ஒருவர் ஐக்கியப்படுவது இயலாத காரியம். "உங்கள் பிதாவைப் போல இரக்கமுள்ளவராக இருங்கள்" (லூக்கா 6:36) என்ற வார்த்தைகளில் உள்ளதைப் போலவே "என" என்ற துகள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

நீ என்னை அனுப்பினாய் என்று உலகம் நம்பட்டும்.

குருவாகிய நான் கடவுளிடமிருந்து வந்தவன் என்பதை சீடர்களின் ஒருமித்த கருத்து நிரூபிக்கும். ஆனால் அவர்களுக்கிடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால், அவர்கள் சமரசவாதியின் சீடர்கள் என்று யாரும் சொல்ல மாட்டார்கள்; ஆனால் நான் சமரசம் செய்பவன் இல்லை என்றால், உன்னிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட என்னை அவர்கள் அடையாளம் காண மாட்டார்கள். தந்தையுடனான தனது ஒருமித்த தன்மையை அவர் எவ்வாறு முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறார் என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா?

யோவான் 17:22. நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்த மகிமையை நான் அவர்களுக்குக் கொடுத்தேன்: நாம் ஒன்றாக இருப்பது போல அவர்களும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்.

அவர் கொடுத்த பெருமை என்ன? அற்புதங்களின் மகிமை, போதனையின் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஒருமித்த மகிமை, "அவை ஒன்றாக இருக்கட்டும்." ஏனென்றால், இந்த மகிமை அற்புதங்களின் மகிமையை விட பெரியது. "கடவுளுக்கு முன்பாக நாம் எப்படி ஆச்சரியப்படுகிறோம், ஏனென்றால் அவருடைய இயல்பில் கிளர்ச்சியோ போராட்டமோ இல்லை, இதுவே மிகப்பெரிய மகிமை, எனவே அவர்கள் அதே மகிமைக்கு, அதாவது ஒருமித்த தன்மைக்கு மகிமையாக இருக்கட்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார்.

யோவான் 17:23. அவற்றில் நான், என்னில் நீ; அவர்கள் ஒன்றில் பூரணப்படுத்தப்படட்டும்

"நான் அவற்றில் இருக்கிறேன், நீ என்னுள் இருக்கிறாய்." அப்போஸ்தலர்கள் தங்களுக்குள் பிதாவைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. "எனக்காக," அவர் கூறுகிறார், "அவற்றில்; ஆனால் நான் உன்னை என்னுள் வைத்திருக்கிறேன், ஆகையால் நீயும் அவர்களில் இருக்கிறாய்."

பிதாவும் தானும் வந்து தங்குமிடத்தை ஏற்படுத்துவார்கள் என்று இன்னொரு இடத்தில் கூறுகிறார் (யோவான் 14:23). இதன் மூலம் அவர் சபெல்லியஸின் வாயை நிறுத்தி இரண்டு முகங்களைக் காட்டுகிறார். இது ஆரியஸின் சீற்றத்தையும் வீழ்த்துகிறது; ஏனெனில் அவர் மூலம் தந்தை சீடர்களில் வசிக்கிறார் என்று கூறுகிறார்.

நீங்கள் என்னை அனுப்பியதை உலகுக்கு தெரியப்படுத்துங்கள்

"நீங்கள் என்னை அனுப்பியதை உலகுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்." உலகம் ஒரு அதிசயத்தை விட அதிகமாக ஈர்க்க முடியும் என்பதைக் காட்டுவதற்காக இதைப் பற்றி அடிக்கடி பேசுகிறது. ஏனெனில் பகை அழிந்தால் நல்லிணக்கம் வலுப்பெறும்.

அவர் என்னை நேசித்தது போல் அவர்களையும் நேசித்தார்.

ஒரு நபர் எவ்வளவு நேசிக்கப்பட முடியும் என்ற பொருளில் "எப்படி" துகள் என்பதை இங்கே மீண்டும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

யோவான் 17:24. அப்பா! நீங்கள் யாரை எனக்குக் கொடுத்தீர்களோ, நான் இருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் என்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.

எனவே, அவர்கள் பாதுகாப்பாக இருப்பார்கள், அவர்கள் பரிசுத்தமாக இருப்பார்கள், அவர்கள் மூலம் பலர் நம்புவார்கள், பெரும் மகிமையைப் பெறுவார்கள் என்று கூறிய அவர், இப்போது அவர்கள் இங்கிருந்து புறப்பட்ட பிறகு அவர்கள் முன் வைக்கப்பட்டுள்ள வெகுமதிகளையும் கிரீடங்களையும் பற்றி கூறுகிறார். "எனக்கு வேண்டும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "நான் இருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் இருக்க வேண்டும்"; நீங்கள் இதைக் கேட்கும்போது, ​​அவர்களும் அவருக்குக் கிடைத்த அதே கண்ணியத்தைப் பெறுவார்கள் என்று நினைக்க வேண்டாம் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்:

அவர்கள் என் மகிமையைக் காணட்டும்

"அவர்கள் என் மகிமையைப் பெறட்டும்" என்று அவர் கூறவில்லை, ஆனால், "அவர்கள் பார்க்கட்டும்" என்று அவர் கூறவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு மனிதனுக்கு தேவனுடைய குமாரனைத் தியானிப்பதே மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி. மேலும் இதில் தகுதியுள்ள அனைவருக்கும் மகிமை இருக்கிறது, பவுல் சொல்வது போல், "நாங்கள் அனைவரும் முகத்திரையில்லாமல் கர்த்தருடைய மகிமையைக் காண்கிறோம்" (2 கொரிந்தியர் 3:18). இதன் மூலம், அவர்கள் இப்போது அவரைப் பார்ப்பது போல், தாழ்மையான வடிவத்தில் அல்ல, மாறாக உலகம் அஸ்திவாரத்திற்கு முன்பு அவர் கொண்டிருந்த மகிமையில் அவரைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள் என்பதை அவர் காட்டுகிறார்.

உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பே நீர் என்னை நேசித்தபடியினால் எனக்குக் கொடுத்தீர்.

"ஆனால், நீங்கள் என்னை நேசித்ததால் எனக்கு இந்த மகிமை கிடைத்தது" என்று அவர் கூறுகிறார். ஏனெனில் "அவர் என்னை நேசித்தார்" என்பது நடுவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் மேலே கூறியது போல் (யோவான் 17:5): "உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்பு எனக்கு இருந்த மகிமையால் என்னை மகிமைப்படுத்துங்கள்" என்று இப்போது அவர் கூறுகிறார், தேவத்துவத்தின் மகிமை உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்பே அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. ஏனென்றால், தந்தை குமாரனைக் கொடுத்தது போல, இயற்கையின்படி அவருக்கு தெய்வீகத்தை தந்தை கொடுத்தார். அவர் அவரைப் பெற்றெடுத்ததால், இருப்பதற்குக் காரணமானவர், அவர் அவசியமாக மகிமையின் காரணமாகவும் வழங்குபவர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

யோவான் 17:25. நீதியுள்ள தந்தையே! உலகம் உன்னை அறியவில்லை; ஆனால் நான் உன்னை அறிந்திருக்கிறேன், நீ என்னை அனுப்பினாய் என்பதை இவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்.

விசுவாசிகளுக்காக ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் அவர்களுக்கு பல ஆசீர்வாதங்களின் வாக்குறுதிக்குப் பிறகு, அவர் இறுதியாக இரக்கமுள்ள மற்றும் அவரது பரோபகாரத்திற்கு தகுதியான ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் கூறுகிறார்: “தந்தையே நீதிமான்! விசுவாசிகளிடம் நான் கேட்டது போன்ற ஆசீர்வாதங்களை எல்லா மக்களும் பெற விரும்புகிறேன், ஆனால் அவர்கள் உங்களை அறியவில்லை, எனவே அந்த மகிமையையும் அந்த வெகுமதிகளையும் பெற மாட்டார்கள்.

"ஆனால் நான் உன்னை அறிந்திருக்கிறேன்." தங்களுக்கு கடவுளை தெரியும் என்று கூறிய யூதர்களை இங்கு குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் தந்தையை அறியவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. பல இடங்களில் "அமைதிக்காக" அவர் யூதர்களை அழைக்கிறார்.

யோவான் 17:26. நீ என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களுக்குள்ளும், நான் அவர்களுக்குள்ளும் இருக்கும்படி, உமது பெயரை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினேன், அதை வெளிப்படுத்துவேன்.

நீங்கள் என்னை அனுப்பவில்லை என்று யூதர்கள் கூறினாலும்; ஆனால் நான் இந்த என் சீடர்களிடம் "உன் பெயரைத் தெரியப்படுத்தினேன், அதைத் தெரியப்படுத்துவேன்." அதை எப்படி திறப்பேன்? அவர்கள் மீது ஆவியை அனுப்புகிறது, அவர் அவர்களை எல்லா உண்மையிலும் வழிநடத்துவார். நீங்கள் யார் என்பதை அவர்கள் அறிந்தால், நீங்கள் என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களுக்குள்ளும், நான் அவர்களுக்குள்ளும் இருக்கும். ஏனென்றால், நான் உங்களிடமிருந்து பிரிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் நான் மிகவும் நேசிக்கப்படுகிறேன், நான் உமது உண்மையான குமாரன் என்பதையும், உங்களுடன் ஐக்கியப்பட்டிருக்கிறேன் என்பதையும் அவர்கள் அறிவார்கள். இதை அறிந்தால், அவர்கள் என் மீது நம்பிக்கையையும் அன்பையும் வைத்திருப்பார்கள், இறுதியாக நான் அவர்களில் நிலைத்திருப்பேன், ஏனென்றால் அவர்கள் உங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் என்னை கடவுளாக மதிக்கிறார்கள். மேலும் அவர்கள் என்மீது உள்ள நம்பிக்கையை அசைக்காமல் வைத்திருப்பார்கள்.