இறை வழிபாட்டின் விளக்கம். கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை

நீங்கள் இங்கே இருக்கிறீர்களா: நாளமில்லா சுரப்பி

இன்று நாம் தெய்வீக வழிபாட்டின் வரிசையைப் பற்றிய கதையை நேரடியாகத் தொடங்குவோம், அதில் அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் கேட்கக்கூடிய பகுதி.
கிரேக்க மொழியில் இருந்து வழிபாட்டு முறை என்ற பெயர் கருத்து மற்றும் "பொதுவான காரணம்" என்று ஏற்கனவே உங்களுடன் விவாதித்தோம். உண்மையில், நாம் அனைவரும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கோவிலில் ஒன்றுகூடுவதற்கு முயற்சி செய்கிறோம், உயிர்த்த இறைவனை மகிமைப்படுத்துவதற்காக மட்டுமல்லாமல், பரிசுத்த சரீரத்திலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொள்வதற்காக அவருடன் கூடிவர வேண்டும். கடவுளின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களுக்காகவும் நன்றி சொல்ல நாங்கள் ஒன்றுகூடுகிறோம் - நமக்குத் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் இல்லை, நமக்குத் தெரிந்த மற்றும் அறியப்படாத. எனவே, வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாவது பெயர் புனித நன்றி. "நாங்கள் உமக்குப் பாடுகிறோம், நன்றி கூறுகிறோம், ஆண்டவரே, உம்மை ஆசீர்வதிக்கிறோம்."
நாங்கள் வாழ்கிறோம் - இது ஏற்கனவே ஒரு அதிசயம். ஆனால் நாம் வாழ்வது மட்டுமல்ல - பூமியில் பல உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன, ஆனால் நம் இருப்பின் உண்மையை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். தன்னலமின்றி உண்மைக்காக பாடுபடுவது, சுருக்க வகைகளில் சிந்திப்பது, நம்புவது மனித இயல்பு; இறுதியாக, உருவாக்கவும். இவை அனைத்தும் நம்மை விலங்குகளிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுத்துகின்றன. ஆம், உதாரணமாக, ஒரு பீவர் தனக்கென ஒரு குடிசையை உருவாக்க முடியும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக சோவியத் அரண்மனை அல்லது செயின்ட் பீட்டர்ஸ் கதீட்ரல் கட்டுவது அவருக்கு ஒருபோதும் ஏற்படாது. இது மனிதன் மட்டுமே.
ஆனால் ஒரு மனிதன் தன்னை மற்ற உயிரியல் உலகில் இருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்வது மட்டும் போதாது, அவன் ஒருவன் மட்டுமே, இந்த உலகத்தை வாழ அழைக்கப்பட்ட படைப்பாளிக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம், பாவம்-நோய்வாய்ப்பட்ட படைப்பை தனது படைப்பாளரிடம் திருப்பித் தருகிறான். . எப்படி திரும்புவது? - கிறிஸ்துவுடனான தொடர்பு மூலம். ஒருவன் எப்படி சுதந்திரமாக கடவுளை விட்டு பிரிந்து சென்றானோ, அதுபோல அவன் தன்னிச்சையாக திரும்ப வேண்டும். நன்றியுணர்வின் மர்மத்தில் - தெய்வீக வழிபாட்டின் புனித நற்கருணையில் - கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவுடன், முழு படைப்பையும் சிறப்பாக மாற்றுவதற்கு நம் ஆன்மா மற்றும் உடல் மூலம் அவருக்கு கதவைத் திறக்கிறோம். எனவே, prp. சரோவின் செராஃபிம் கூறுகிறார்: "உங்களை நீங்களே காப்பாற்றுங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ள ஆயிரக்கணக்கானோர் காப்பாற்றப்படுவார்கள்." ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களான நாம் அனைவரும் இதைத்தான் அழைக்கிறோம்.
உங்களுக்கும் கடவுளுக்கும் பயங்கரமான சவால்கள் என்று தோன்றுகிறது - ஒவ்வொரு நபரின் வாசலில் ஒரு உயிரியல் மரணம் உள்ளது. ஆனால், மரணத்தின் போது நாம் கிறிஸ்துவின் ஆகலாம் என்றால், நாம் அவருடன் இணைக்கப்படலாம், மரணம் அவரைப் பிடிக்காதது போல, அது நம்மையும் பிடிக்காது. நமது பிரிக்க முடியாத சாரமாக மாறிய கிறிஸ்து, உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலின் மகிழ்ச்சியான நாளில் நம்மை உயிர்த்தெழுப்புவார். எனவே, க்ரீட் கூச்சலிடுகிறது: "தேநீர் - அதாவது, நான் எதிர்நோக்குகிறேன் - இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் வரவிருக்கும் யுகத்தின் வாழ்க்கை." கிறிஸ்துவின் அன்பின் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியான முழு வாழ்க்கையையும் சேர்ப்போம். ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு மரணம் ஒரு பேரழிவு அல்ல, ஆனால் துன்பத்திலிருந்து ஓய்வெடுப்பது செயலற்ற நிலை. தெய்வீக வழிபாட்டில் புனித மர்மங்களில் நாம் பங்கேற்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே இவை அனைத்தும் சாத்தியமாகும். உண்மையில், சடங்குகளின் புனிதத்தின் வழிபாட்டு முறை!
மேலும், கிறிஸ்து நமக்குள் பிரவேசித்தால், அதன்மூலம் நம் முன்னோர்கள் மற்றும் வழித்தோன்றல்களுக்குள் நுழைந்தது போல, அவர் முழு மனித இனத்திலும் நுழைகிறார். கடவுளுக்கு உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே எந்தப் பிரிவினையும் இல்லை; அவரில் அனைவரும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள். எனவே, நம் முன்னோர்கள் கிறிஸ்துவை அறியவில்லை மற்றும் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றால், நம் மூலமாக, அவர்களின் சந்ததியினர், அவர்களுக்கு அதிகபட்ச வழியில் கடவுளை அணுகுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், நாம் கிறிஸ்தவர்களாகவும், தொடர்பு கொண்டவர்களாகவும் இருந்திருந்தால், கிறிஸ்துவில் அவர்களுடனான நமது ஐக்கியம் ஒரு பொதுவான மகிழ்ச்சியின் தன்மையைப் பெறுகிறது, அதற்கு நேரமும் இடமும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்துவின் அதே இரத்தத்தையும் சதையையும் அணுகுகிறோம், இது அப்போஸ்தலர்கள், கடந்த காலத்தின் பெரிய புனிதர்கள் மற்றும் எளிமையான, ஆனால் கடவுளை நேசிக்கும் கிறிஸ்தவர்களால் அணுகப்பட்டது. வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்படும் நேரத்தில், நீங்களும் நானும் உண்மையில் சொர்க்கத்தில், ஆன்மீக பரிமாணத்தில் இருப்பதைக் காண்கிறோம்.
ஆனால் ஒரு நபர் இரு பரிமாண மனிதர் என்பதால் - அவர் ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் ரீதியானவர், பின்னர் அவரது ஆன்மீக கூறுகளை வெளிப்படுத்த, அவருக்கு பொருள் உலகில் ஒரு செயல் தேவை - ஒரு சடங்கு.
எனவே, இன்று நாம் தெய்வீக வழிபாட்டின் சடங்கு பக்கத்தை கையாள்வோம்.

நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், தெய்வீக வழிபாட்டின் சேவையை நிபந்தனையுடன் 3 பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். இது:
1. ஆயத்தப் பகுதி: நுழைவு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் ப்ரோஸ்கோமிடியா, இதில் தெய்வீக வழிபாட்டிற்குத் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் பொருட்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் புனிதர்கள், உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களும் நினைவுகூரப்படுகின்றனர்.
2. கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை.
3. விசுவாசிகளின் வழிபாடு.

எங்கள் கடைசி விரிவுரையில் நாங்கள் ப்ரோஸ்கோமீடியாவைப் பற்றி பேசினோம், இன்று கேட்குமென்ஸின் வழிபாட்டு முறை பற்றி பேசுவோம்.

நம் அனைவருக்கும் நன்கு தெரிந்த வழிபாட்டு முறையின் சடங்கை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது நிபந்தனைக்குட்பட்டது மட்டுமல்ல → பொருள் மாஸ்டரிங் வசதிக்காக; ஆனால் அதன் வரலாற்று வேர்களையும் கொண்டுள்ளது.
வழிபாட்டு முறையின் முதல் பகுதியின் பெயரே - கேட்குமென்ஸின் வழிபாட்டு முறை - கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் ஒரு நபர் புனிதமான நுழைவதற்கு முன்பு ஒரு நீண்ட கால தயாரிப்பு தொடர்ந்தபோது, அந்தப் பழங்காலத்தை நினைவுபடுத்துகிறது. ஞானஸ்நானம். இந்த காலம் வெவ்வேறு வழிகளில் நீடித்தது: பல வாரங்கள் முதல் பல ஆண்டுகள் வரை. இது "அறிவிப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த வார்த்தையானது "குரல்" என்ற வினைச்சொல்லுடன் இணைக்கப்படவில்லை, மாறாக, பழைய ஸ்லாவோனிக் "குரல்" - அதாவது கற்பிக்க. இந்த அர்த்தத்தில், "ஹெரால்ட்" என்ற வார்த்தை ஒரு தூதர் மட்டுமல்ல, பிரசங்கத்திலிருந்து சில உரைகளை உச்சரிக்கும் ஒரு விரிவுரையாளரையும் குறிக்கும். அதாவது, “கேட்குமன்ஸ்” என்பது ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பும் நபர்கள், இந்த புனித சடங்கிற்கான தயாரிப்பு காலத்தை கடந்து, இப்போது நாம் சொல்வது போல், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனையின் அர்த்தம் குறித்த “விரிவுரைகள்” ஆகியவற்றைக் கேட்டனர். சடங்குகளின் சடங்கிற்கு முன் - ஒற்றுமை - கேட்சுமன்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவ சேவையின் முதல் பகுதியில் இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். பரிசுத்த நற்செய்தி மற்றும் சிறப்பு பிரார்த்தனைகளைப் படித்த பிறகு, டீக்கனின் அழைப்பு "கேட்குமன்ஸ் புறப்படு", மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாத மக்கள் கோவிலை விட்டு வெளியேறினர்.
காலப்போக்கில், சர்ச் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் கிறிஸ்தவமயமாக்கியது மற்றும் "கேட்டனேஷன்" - புனித ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பு - கோவிலை விட்டு - குடும்ப வாழ்க்கையில். மக்கள் முக்கியமாக குழந்தை பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறத் தொடங்கினர், ஏற்கனவே கடவுளின் பெற்றோர் மற்றும் பெற்றோர்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஒரு உதாரணத்தைக் காட்டி, புனித நூல்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசினர். தங்கள் கல்வியை விரிவுபடுத்த முற்பட்டவர்களுக்கு, சர்ச் பள்ளிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்கள் இருந்தன, அங்கு ஒழுக்கங்கள் மட்டும் கற்பிக்கப்பட்டன, கண்டிப்பாக கோட்பாடு, ஆனால் இலக்கணம், சொல்லாட்சி, இசை மற்றும் கலை போன்ற பொதுவானவை. இது நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை சென்றது. இந்த ஒழுங்குமுறைக்கு அனைவரும் பழகிவிட்டனர். இருப்பினும், புனித ஞானஸ்நானத்திற்கு நனவுடன் தயாராகி, தெய்வீக வழிபாட்டின் இந்த பகுதியை வரலாற்றின் கூடைக்குள் "எறியாத" மக்களுக்காக தேவாலயம் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்தது.
20 ஆம் நூற்றாண்டு உதயமானது. நீங்களும் நானும், எங்கள் பெற்றோரும், ரோமானிய பேரரசர்களின் சகாப்தத்தில் ஒரு கால இயந்திரத்தால் கொண்டு செல்லப்பட்டது போல, கடவுளின்மை மற்றும் அன்றாட பேகனிசத்தின் கடலில் ஒரு சிறிய கிறிஸ்தவ தீவாக மாறியது. இப்போது, வகைப்படுத்தும் இந்த திருச்சபை நிறுவனம், அதாவது, கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஒரு வயது வந்தவரை தயார்படுத்துவது, மீண்டும் பொறுப்புடனும் உணர்வுப்பூர்வமாகவும் தேவைப்பட்டது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பல தேவாலயங்களில், ஒரு நபர் விரும்பியதால் அவர்கள் இனி ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதில்லை. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும். அது சரி. ஆகையால், ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு முன்பு, இப்போது மீண்டும், 1,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மக்கள் "கேட்குமன்ஸ்" உரையாடல்களைக் கேட்டு கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களுக்கு "ஞானஸ்நானம்", ஆனால் "அறிவொளி" மற்றும் வெறுமனே - அவர்களின் நம்பிக்கையில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும், ஞாயிறு விரிவுரைகள் மற்றும் நிறைய இலக்கியங்கள் உள்ளன.
தெய்வீக வழிபாட்டின் முதல் பகுதியின் தலைப்பைக் கையாண்ட பிறகு, அதன் சடங்குகளுக்குத் திரும்புவோம்.
கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது:
1. கிரேட் லிட்டானி ("நாம் இறைவனிடம் அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்வோம்").
2. சித்திர ஆன்டிஃபோன்கள்.
3. சிறிய நுழைவாயில் ("வாருங்கள் பிரார்த்தனை செய்வோம்").
4. ட்ரோபாரியா மற்றும் கொன்டாகியா பாடுதல்.
5. டிரிசாஜியன் மற்றும் அலெலூரி
6. நற்செய்தியைப் படித்தல்
7. இறுதியாக, ஆக்மென்ட் லிட்டானி மற்றும் கேட்குமென்களுக்கான லிட்டானி.

அதன் பிறகு, நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், டீக்கனின் வார்த்தைகள் ஒலிக்கின்றன: “கேட்குமன்கள் வெளியே செல்லட்டும் (2), ஆனால் கேட்குமன்கள், சிலைகள் (மட்டும்) விசுவாசிகள், பொதிகள் மற்றும் பொதிகள் (மீண்டும் மீண்டும்) ஜெபிப்போம். இறைவனிடம் சமாதானம்”
நமது தெய்வீக வழிபாட்டு முறையின் முதல் பகுதி, நாம் இப்போது கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கிறோம், இது பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து வந்தது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வழிபாடு இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்படலாம் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். இது, நேரடியாக, ஒரே இடத்தில் தெய்வீக சேவை - ஜெருசலேம் கோவிலில் - அதாவது, கோவில் வழிபாடு, மற்றும் வழிபாடு, இது பண்டைய யூத அரசு முழுவதும் சிதறிய பிரார்த்தனை வீடுகளில் செய்யப்பட்டது. இந்த வீடுகள் ஜெப ஆலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. அவற்றில், பழைய ஏற்பாட்டு சர்ச் உறுப்பினர்கள் சனிக்கிழமை கூடி, சங்கீதம் பாடி, புனித நூல்களை வாசித்தனர். அந்தக் காலத்து தேவாலயம் போல இருந்தது.
புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம் ஜெப ஆலய வழிபாட்டை ஒரு முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, அதை மறுபரிசீலனை செய்து அதன் வழிபாட்டின் நியதியில் சேர்த்தது. ஆதியாகமம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வாசிப்புகளுடன், புதிய ஏற்பாட்டு வேதாகமங்களும் வாசிக்கத் தொடங்கின. சில பண்டிகை வழிபாட்டு முறைகளைத் தவிர, பழைய ஏற்பாட்டு வாசிப்புகள் படிப்படியாக வழிபாட்டில் மறைந்துவிட்டன, அவற்றின் கொண்டாட்டம் வெஸ்பர்ஸுடன் தொடர்புடையது, இது அவர்களுக்கு முந்தையது (அத்தகைய வழிபாட்டின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு - நம் கண்களுக்கு முன்பாக உள்ளது - அறிவிப்புக்கான வழிபாடு).
கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறையின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அதில் (கிரிசோஸ்டம் அல்லது பசில் தி கிரேட் இரண்டாம் பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில்) பல பாடல்கள் மாறுகின்றன. உதாரணமாக, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் எங்கள் பாடகர் குழு "ஆண்டவரை ஆசீர்வதிக்கிறேன், என் ஆத்மாவே" என்ற வார்த்தைகளுக்கு முதல் ஆண்டிஃபோனைப் பாடுவது எங்களுக்குப் பழக்கமாகிவிட்டது. ஆனால் முக்கிய விடுமுறை நாட்களில், முற்றிலும் மாறுபட்ட உரை பாடப்படுகிறது - உதாரணமாக, ஈஸ்டர் விடுமுறையில், "கர்த்தரைக் கத்துங்கள், பூமி முழுவதும் ..." என்று பாடுவோம். ஆனால் இவை அனைத்தும் வழிபாட்டு முறையின் ஆன்டிஃபோன்கள், இவை அனைத்தும் டேவிட் மன்னரின் சங்கீதங்கள் அல்லது பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளின் மேற்கோள்கள்.
சரி, முக்கிய விஷயம், நிச்சயமாக, கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறைகளில் எந்த சடங்குகளும் செய்யப்படுவதில்லை. கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் சடங்குகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமே. எனவே, ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்களின் பெயர்கள் குறிப்புகளில் எழுதப்படவில்லை.
வழிபாட்டின் தொடக்கத்திற்கு முன், பாதிரியார், சிம்மாசனத்திற்கு முன் மூன்று முறை வணங்கி, ஒரு பயங்கரமான சேவையின் தகுதியான செயல்திறனுக்காக பரிசுத்த ஆவியானவர் அவருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார். கைகளை உயர்த்தி, “பரலோகத்தின் ராஜா” (1 முறை) - “உயர்ந்த கடவுளுக்கு மகிமை, பூமியில் அமைதி, மனிதர்களிடம் நல்லெண்ணம்” (இரண்டு முறை), மற்றும் - “ஆண்டவரே, என் வாயையும் என் வாயையும் திற உனது புகழைப் பறைசாற்றும்” . பின்னர் அவர் சிம்மாசனத்திலும் சிம்மாசனத்திலும் கிடக்கும் பரிசுத்த நற்செய்தியை முத்தமிடுகிறார்.

அரச கதவுகள் திறந்தன -

பாதிரியார் நற்செய்தியை எடுத்து, சிம்மாசனத்தின் மீது சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கி, பணிவுடன் அறிவிக்கிறார்:
"பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது."
பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யத்திற்கான நுழைவாயிலை நற்கருணை நமக்காகத் திறக்கிறது என்பதை இந்த ஆச்சரியம் நமக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
ஆல்-நைட் விஜில், உங்களுக்கு நினைவிருந்தால், வித்தியாசமான ஆரம்ப ஆச்சர்யத்தைக் கொண்டுள்ளது: "புனித துணை மற்றும் பிரிக்க முடியாத டிரினிட்டிக்கு மகிமை", மேலும் பாதிரியார் வெஸ்பர்ஸ், கம்ப்ளைன் மற்றும் ஹவர்ஸை "எங்கள் கடவுள் ஆசீர்வதிக்கட்டும் ..." என்ற ஆச்சரியத்துடன் முன்வைக்கிறார்.
திருச்சபையின் தெய்வீக வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் திருச்சபையின் சடங்குகள் மட்டுமே, முதலில் அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தன - ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணம் போன்றவை - "ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது ..." என்று ஆரம்ப ஆச்சரியத்தைக் கொண்டுள்ளது.
பின்னர் கிரேட் லிட்டானி பிரகடனம் செய்யப்படுகிறது - "இறைவனை அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்வோம்." "பெரிய" என்ற ஸ்லாவிக் வார்த்தையின் பொருள் இந்த சூழலில் இந்த மனு (வழிபாட்டு) பெரியது. பெரிய - மனுக்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் மிகப்பெரிய லிட்டானி. நாம் அனைவரும் அவளை நன்கு அறிவோம், ஏற்கனவே அவளைப் பற்றி பேசினோம். "ஆண்டவரே, உமக்கு" என்ற ஆச்சரியத்தை பாடகர் பாடும்போது, பூசாரி நாங்கள் கேட்காத ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார். இந்த பிரார்த்தனைகள், பாரிஷனர்களுக்கு செவிக்கு புலப்படாமல், "ரகசியம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இவை "ரகசிய" பிரார்த்தனைகள் அல்ல, இது திருச்சபையினர், எந்த வகையிலும் கேட்கக்கூடாது! இது வெறுமனே நேரத்தை மிச்சப்படுத்துகிறது. ஒரு நபர் 1.5 மணி நேரத்திற்கும் மேலாக சில பொதுவான செயல்களில் கவனம் செலுத்துவது கடினம். பண்டைய தேவாலயத்தில், இந்த "ரகசிய" பிரார்த்தனைகள், அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "சாக்ரமென்ட் பிரார்த்தனைகள்", "மாய பிரார்த்தனைகள்" அனைவருக்கும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டன. ஆனால், படிப்படியாக, ஆசாரியத்துவம், திருச்சபையினர் பொதுவான பிரார்த்தனையிலிருந்து "அணைக்கப்படுவதை" கவனித்தனர் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை விரைவுபடுத்தத் தொடங்கினர். அது நடந்தது - ஐயோ! - கிறிஸ்தவர்களாகிய எங்களின் ஜெப வாழ்க்கையில் பொதுவான சரிவு காரணமாக.
இந்த பிரார்த்தனையில் "ரகசியம்" எதுவும் இல்லை என்பதை நிரூபிக்க, நான் அதை சத்தமாக வாசிப்பேன்:
நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த பிரார்த்தனையில் இரகசியம் எதுவும் இல்லை. திருச்சபையின் இறையியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் உச்சமாக விளங்கும் தெய்வீக வழிபாட்டின் இரண்டாம் பகுதியில் - விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறைகளில், இந்த பிரார்த்தனைகளை நாம் கேட்கவில்லை என்று வருத்தப்படுவதற்கு மட்டுமே உள்ளது. ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், "ஆல்-நைட் விஜில் மற்றும் தெய்வீக வழிபாடு" தொகுப்பை நீங்கள் எடுக்கலாம், மேலும் "செருபிக் கீதம்" மற்றும் "கிரேஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்" பாடலின் போது ஒரு முறையாவது பாதிரியார் செவிக்கு புலப்படாமல் படிக்கும் அனைத்தையும் நீங்களே படிக்கலாம். பலிபீடத்தில். இந்த பிரார்த்தனைகளில் "ரகசியம்" எதுவும் இல்லை என்பதை நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன்.
கிரேட் லிட்டானியின் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு ("இறைவனை அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்வோம்"), பாடகர் குழு ஆன்டிஃபோன்களைப் பாடத் தொடங்குகிறது.
முதல் ஆண்டிஃபோன் பொதுவாக வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது "என் ஆத்துமா, ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆண்டவரே," மற்றும் இரண்டாவது ஆன்டிஃபோன், முறையே, "என் ஆன்மா, ஆண்டவரே போற்றுங்கள்: நான் என் வயிற்றில் இறைவனைத் துதிப்பேன், நான் இருக்கும் வரை அவரைப் பாடுவேன்." அவர்களுக்கு இடையே, ஒரு சிறிய லிட்டானி அறிவிக்கப்படுகிறது.
ஆன்டிஃபோன் என்ற வார்த்தையில் உள்ள "எதிர்ப்பு" என்ற முன்னொட்டு, இரண்டு கிளிரோக்களில் எதிரெதிராக அமைந்துள்ள இரண்டு பாடகர்களால் மந்திரங்களை நிகழ்த்தும் விதத்தை குறிக்கிறது: வலது மற்றும் இடது.
[அதாவது, antiphon அல்லது antipascha, என்றால் ஏதாவது எதிர் நிலை, எடுத்துக்காட்டாக, antipascha - மாறாக, ஈஸ்டர் பிறகு ஒரு வாரம். மேலும் ஹிட்லருக்கு எதிரான கூட்டணி என்பது ஹிட்லருக்கு எதிரான கூட்டணி என்று பொருள்படும்.
இரண்டாவது ஆன்டிஃபோன் "புகழ், என் ஆன்மா, இறைவன்" பைசண்டைன் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் எழுதிய "ஒரே மகன்" என்ற பாடலுக்கு அருகில் உள்ளது. இந்த பாடலில், புத்திசாலித்தனமான பேரரசர் கிட்டத்தட்ட முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் க்ரீட்டையும் ஐந்து வரிகளில் பொருத்த முடிந்தது. வெளிப்படையாக, 6 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்தவர்கள் அரசியல் பிரச்சினைகளைப் பற்றி மட்டும் அக்கறை காட்டவில்லை, ஆனால் நம்பிக்கையின் மர்மங்களைப் பிரதிபலித்தனர். அத்தகைய பாத்திரத்தில் பிரெஞ்சு ஜனாதிபதி சார்க்கோசி அல்லது அமெரிக்க ஒபாமாவை கற்பனை செய்வது கடினம்.
"ஒரே மகன்" என்று பாடிய பிறகு, மீண்டும் சிறிய எக்டினியா இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்ய "பேக்ஸ் மற்றும் பேக்ஸ்" என்று அழைக்கிறார். மூன்றாவது ஆண்டிஃபோன் ஒலிக்கிறது: "பேட்டிட்யூட்ஸ்": "ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது."
இப்போது மூன்று ஆன்டிஃபோன்களும்: "ஆசீர்வாதம்", "புகழ்" மற்றும் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவை" ஆகியவை தொழில்முறை பாடகர்களால் பாடப்படுகின்றன. […].
ஆனால் முன்னதாக, இந்த பாடல்கள், அதே போல் "நான் நம்புகிறேன்" மற்றும் "எங்கள் தந்தை", பிரார்த்தனை செய்யும் அனைவராலும் பாடப்பட்டது. பாடுவதில் சிக்கல்கள் இருந்தால், வாசகர்கள் படிக்கிறார்கள். மேலும், 17-18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மடங்களைத் தவிர, எல்லா இடங்களிலும் பாடுவதில் எப்போதும் சிக்கல்கள் இருப்பதை நீங்களும் நானும் புரிந்துகொண்டதால், ஆன்டிஃபோன்களைப் படிக்கும் பரவலான நடைமுறை ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே அவை பாடகர்களால் மீண்டும் செய்யத் தொடங்கின. தொழில்முறை இசையமைப்பாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அவர்களுக்கு கவனம் செலுத்தினர். யாருக்குத் தெரியும், ஒருவேளை எங்கள் பேரக்குழந்தைகள் இந்த தேவாலய நூல்களை நன்றாக அறிந்திருப்பார்கள், அவை முழு தேவாலயத்தால் மீண்டும் பாடப்படும்.
ஆனால், ஆயினும்கூட, தொழில்முறை பாடகர் குழு எதிர்காலத்தில் தேவாலய நடைமுறையை முழுமையாக விட்டுவிடாது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஏன்?
முக்கிய காரணம், வெவ்வேறு நாட்களில் தேவாலயம் வெவ்வேறு பாடல்களைப் பாட நம்மை அழைக்கிறது. இதைப் புரிந்து கொள்ள, அறிவுள்ளவர்கள் இன்னும் தேவை. ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குகிறேன். நீங்கள் நிச்சயமாக, விரும்பும் அனைவருக்கும் தூரிகைகளை வழங்கலாம் மற்றும் கோவிலை அனைவருக்கும் மகிழ்விக்கும் வண்ணம் வண்ணம் தீட்டலாம். ஆனால் அது அழகாக இருக்குமா? அதுதான் கேள்வி. தேவாலயத்தில் பாடுவதும் இதேதான்: அழகான மற்றும் சிக்கலான மந்திரங்கள் எப்போதும் சிறப்பாக பயிற்சி பெற்ற கிறிஸ்தவர்களால் நிகழ்த்தப்படும். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இது கிளிரோஸில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை நம்புகிறது, வெளியில் இருந்து "கூலிப்படையினர்" அல்ல.
ஆன்டிஃபோன்களுக்குத் திரும்புகிறது. நான் சொன்னது போல், ஆன்டிஃபோன்களின் உரை மாறலாம். விடுமுறை நாட்களில், பழக்கமான “ஆசீர்வாதம்” மற்றும் “புகழ்” என்பதற்கு பதிலாக, அதாவது, சங்கீதம் 102 மற்றும் 145 இன் மேற்கோள்கள், “சித்திர” ஆன்டிஃபோன்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, பிற வசனங்கள் பாடப்படுகின்றன - பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து சிறப்பு பல்லவிகளுடன் “மேற்கோள்கள்”: ஆன்டிஃபோன்கள் "விடுமுறை." உதாரணமாக, இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தில், பல்லவி: "தேவனுடைய குமாரனே, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள், டை: ஹல்லேலூஜாவைப் பாடுங்கள்." மூன்றாவது ஆன்டிஃபோனுக்குப் பதிலாக, பீடிட்யூட்ஸ், பழைய ஏற்பாட்டு வசனங்கள் வழக்கமாக விருந்தின் ட்ரோபரியன் கோஷத்துடன் வாசிக்கப்படுகின்றன.
"தினசரி" ஆன்டிஃபோன்கள் என்று அழைக்கப்படும் நாட்கள் உள்ளன. தெய்வீக வழிபாட்டின் கொண்டாட்டம் சாத்தியமான நாட்களில் அவை பாடப்படுகின்றன, ஆனால் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் புனிதர்களின் கொண்டாட்டம் இல்லை. தேவாலய ஆண்டில் இதுபோன்ற நாட்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் உள்ளன, ஏனெனில் தேவாலயம் காலப்போக்கில் கடவுளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களின் எண்ணிக்கையை மட்டுமே அதிகரிக்கிறது. எனவே, "அன்றாட" ஆன்டிஃபோன்கள் படிப்படியாக கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றன, மேலும் அனைத்து தேவாலய ஆட்சியாளர்களும் கூட அவற்றின் இருப்பை அறிந்திருக்கவில்லை.
ஆனால் பண்டிகை அல்லது அன்றாட ஆன்டிஃபோன்களின் செயல்திறனில் கூட, "ஒரே மகன்" என்ற பாடல் அதன் சரியான இடத்தில் உள்ளது.
வழிபாட்டு முறையின் இந்த பகுதியின் அனைத்து செயல்கள் மற்றும் மந்திரங்களின் குறியீட்டு பொருள் - கேட்குமென்ஸின் வழிபாட்டு முறை - பின்வருமாறு:
முழு வழிபாட்டு முறையும் கிறிஸ்துவின் முழு மீட்பு சாதனையின் புதுப்பித்தல் மற்றும் நினைவூட்டல் ஆகும்.
வழிபாட்டு முறையின் தனித்தனி பகுதிகள் பூமியில் அவரது வாழ்க்கையின் தனி நிலைகள் அல்லது தருணங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன.
இவ்வாறு, ப்ரோஸ்கோமிடியா பெத்லகேம் தீவனத்தில் அவரது மர்மமான பிறப்பைக் குறிக்கிறது.
கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறையின் முதல் பகுதி - "வாருங்கள் வழிபடுவோம்" என்ற பாடலுக்கு மதகுருமார்கள் நுழையும் வரை - பிரசங்கம் வரை இரட்சகரின் வாழ்க்கை; "இல்லஸ்ட்ரேட்டிவ் ஆண்டிஃபோன்களின்" போது பீடிட்யூட்களின் கோஷம் இந்த நேரத்திற்கு சமமாக உள்ளது.
நற்செய்தியை வாசிப்பது என்பது மக்களுக்கு இறைவனின் பிரசங்கமாகும். ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்ட அவதாரத்தின் இந்த குறியீட்டு பதவியில், மேற்கூறிய "ஒரே பேறான மகன்" பாடலைப் பாடுவது அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் ஒரு வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சர்ச் ஆஃப் தி க்ரீட் மூலம் புனிதமான அங்கீகாரம்.

கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை

வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கேட்சுமன்ஸ், அதாவது புனித ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகும் நபர்கள் மற்றும் புனித ஒற்றுமையிலிருந்து கடுமையான பாவங்களுக்காக வெளியேற்றப்பட்ட தவம் செய்பவர்கள் அதன் கொண்டாட்டத்தின் போது இருக்கலாம்.

டீக்கன் பலிபீடத்திலிருந்து பிரசங்கத்திற்கு வெளியே வந்து கூறுகிறார்: "ஆசீர்வாதம், ஆண்டவரே!"(அதாவது, சேவையின் ஆரம்பம் மற்றும் கூடியிருந்த விசுவாசிகள் கடவுளின் பிரார்த்தனை மகிமைப்படுத்தலில் பங்கேற்க ஆசீர்வதிக்கவும்). பாதிரியார் தனது முதல் ஆச்சரியத்தில் பரிசுத்த திரித்துவத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார்: ஆசிர்வதித்தார்(அதாவது பாராட்டுக்குரியது) பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யம், இப்போதும் என்றென்றும்(எப்போதும்), மற்றும் என்றென்றும்(என்றென்றும்)." பாடகர்கள் பாடுகிறார்கள்: ஆமென்" (அதாவது "உண்மையில்").

பின்னர் டீக்கன் கூறுகிறார் பெரிய வழிபாடு , இது பல்வேறு கிறிஸ்தவ தேவைகளையும் இறைவனிடம் நாம் செய்யும் விண்ணப்பங்களையும் பட்டியலிடுகிறது, மேலும் பலிபீடத்தில் உள்ள பாதிரியார் இந்த ஆலயத்தையும் அதில் பிரார்த்தனை செய்பவர்களையும் இறைவன் பார்த்து அவர்களின் தேவைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்.

பெரிய வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, சங்கீதம் 102 பாடப்பட்டது: « என் ஆத்துமாவே, ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள்"மற்றும் 145வது:" என் ஆத்துமா, ஆண்டவரே, போற்றி". இந்த சங்கீதங்கள் மனித இனத்திற்கு கடவுள் அளித்த ஆசீர்வாதங்களை சித்தரிக்கிறது. நமது ஆன்மீக மற்றும் உடல் குறைபாடுகளைச் சுத்தப்படுத்தி, குணமாக்கி, நல்ல ஆசைகளை நிறைவேற்றி, பாவத்தின் அழிவிலிருந்து நம் வாழ்க்கையைக் காப்பாற்றும் இறைவனை மகிமைப்படுத்த (ஆசீர்வதிக்க) சங்கீதங்கள் அழைக்கின்றன. சங்கீதம் 145 ஒரு முக்கியமான ஆன்மீக சட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறது - சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் மீது நம்பிக்கை, பாவம் மற்றும் பலவீனமான நபர் மீது அல்ல: " இளவரசர்களை நம்பாதீர்கள், மனிதர்களின் மகன்களை நம்பாதீர்கள், அவர்களில் இரட்சிப்பு இல்லை..." (கட்டுரை 3).

சங்கீதம் 102 மற்றும் 145 இரண்டு பாடகர்களால் மாறி மாறிப் பாடப்பட வேண்டும். இந்த வகை பாடுதல் பழைய ஏற்பாட்டு காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது மற்றும் ஆன்டிஃபோனல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்குப் பிறகு இரண்டாம் நூற்றாண்டில், செயின்ட். இக்னேஷியஸ் கடவுளை தாங்கியவர், அந்தியோக்கியாவின் பிஷப், பரலோகத்திற்கு பிடிபட்டபோது, தேவதூதர்களின் பாடகர்கள் மாறி மாறி கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதைக் கண்டார். அவர்களைப் பின்பற்றி, அவர் அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தில் ஆண்டிஃபோனல் பாடலை அறிமுகப்படுத்தினார். அதைத் தொடர்ந்து, இவ்வகைப் பாடல் பரவலாகப் பரவியது. இரண்டு பாடகர்களால் மாறி மாறி வழிபாட்டு முறைகளில் நிகழ்த்தப்பட்ட சங்கீதங்கள் அழைக்கப்படத் தொடங்கின. ஆன்டிஃபோன்கள் .

இரண்டாவது ஆன்டிஃபோனின் முடிவில், பாடல் எப்போதும் பாடப்படுகிறது: "ஒரே மகன்..."இந்த பாடல் புனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை விளக்குகிறது - கடவுளின் மகன், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து.

இந்த நேரத்தில், பாதிரியார் சிம்மாசனத்தில் இருந்து நற்செய்தியை எடுத்து, அதை டீக்கனிடம் ஒப்படைத்து, வெளியேறுகிறார், அதற்கு முன்னதாக நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்லும் டீக்கன் வடக்கு கதவுகள் வழியாக பிரசங்கத்திற்குச் செல்கிறார். நற்செய்தியுடன் மதகுருமார்களின் இந்த வெளியேற்றம் அழைக்கப்படுகிறது சிறிய நுழைவாயில் (அடுத்த பெரிய நுழைவாயிலைப் போலல்லாமல்) மற்றும் பிரசங்கிக்க இயேசு கிறிஸ்துவின் முதல் வெளியேற்றத்தை விசுவாசிகளுக்கு நினைவூட்டுகிறது.

இயேசு கிறிஸ்து தாமே பிரசங்கிக்கப் போகிறார் என நற்செய்தியைப் பார்த்து, விசுவாசிகள் பாடுகிறார்கள்: "வாருங்கள், கிறிஸ்துவின் முன் விழுந்து வணங்குவோம், கடவுளின் மகனே, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவோம் (")அல்லது : கன்னியின் பிரார்த்தனை,அல்லது: புனிதர்களின் அற்புத சை), பாடும் டை: அல்லேலூயா!இதற்குப் பிறகு, ட்ரோபரியா மற்றும் கொன்டாகியா பாடப்படுகின்றன - விடுமுறையின் சாரத்தை விவரிக்கும் குறுகிய பாடல்கள்.

அடுத்து பாடப்படுகிறது "Trisagion": "பரிசுத்த தேவன், பரிசுத்த வல்லமையுள்ள, பரிசுத்த அழியா, எங்களுக்கு இரங்கும்."இந்தப் பாடலின் வரலாறு பின்வருமாறு. பேரரசர் II தியோடோசியஸ் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) கீழ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு வலுவான பூகம்பம் ஏற்பட்டது. கிறிஸ்தவர்கள், தங்கள் பேராயருடன் சேர்ந்து, நகரத்திற்கு வெளியே சென்று, இரக்கத்திற்காகவும் பேரழிவிற்கு முடிவுக்காகவும் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர். இந்த நேரத்தில், ஒரு இளைஞன் காற்றில் தூக்கி எறியப்பட்டு, ஒரு அற்புதமான தேவதூதர் பாடுவதைக் கேட்டார்: "புனித கடவுள், பரிசுத்த வல்லவர், பரிசுத்த அழியாதவர்."மக்கள், இந்த வெளிப்பாட்டைப் பற்றி அறிந்தவுடன், வார்த்தைகளைச் சேர்த்து ஒரு தேவதூதர் பாடலைப் பாடினர்: "எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்"மற்றும் நிலநடுக்கம் நின்றது. அப்போதிருந்து, திரிசஜியன் தெய்வீக வழிபாட்டின் தரவரிசையில் நுழைந்தார்.

திரிசஜியனின் முடிவில், ஒருவர் படிக்கிறார் இறைத்தூதர் - புனித அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களிலிருந்து ஒரு சிறிய துண்டு (கருத்து). பிறகு படிக்கவும் நற்செய்தி, கடவுளின் மகிழ்ச்சியான துதிக்கு முன்னும் பின்னும்: உமக்கு மகிமை, ஆண்டவரே, உமக்கே மகிமை!", ஒரு விசுவாசி கிறிஸ்தவருக்கு கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் அற்புதங்களைப் பற்றிய நற்செய்தியை (நற்செய்தி) விட மகிழ்ச்சியான செய்தி எதுவும் இருக்க முடியாது.

நற்செய்திக்குப் பிறகு சிறப்பு வழிபாடு, இதன் தொடக்கத்தில், ஆன்மாவின் முழு பலத்தோடும், தூய இதயத்திலிருந்து இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்ய விசுவாசிகள் அழைக்கப்படுகிறார்கள்: Rtsem (நாங்கள் பேசுவோம், பிரார்த்தனை செய்வோம்) எங்கள் இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து மற்றும் எல்லா எண்ணங்களிலிருந்தும் ... "

அடுத்து ஒரு சிறப்பு வருகிறது இறந்தவர்களுக்கான வழிபாடு, இறந்த எங்கள் தந்தைகள் மற்றும் சகோதரர்களுக்காக நாங்கள் ஜெபிக்கிறோம், அழியாத ராஜாவும் நம் கடவுளுமான கிறிஸ்துவிடம், தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாத அனைத்து பாவங்களையும் மன்னித்து, அவர்களை நீதிமான்களின் கிராமங்களில் ஓய்வெடுக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

பின்னர் உச்சரிக்கப்பட்டது கேட்குமன்களுக்கான வழிபாட்டு முறைகள், அதில் அவர்கள் மீது கருணை காட்டுமாறு இறைவனிடம் வேண்டுகிறோம், புனித நம்பிக்கையின் உண்மைகளை அவர்களுக்குப் போதிக்கிறோம் ("சத்தியத்தின் நற்செய்தியை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தியது")மற்றும் புனித ஞானஸ்நானம் மரியாதை ("அவர் அவர்களை திருச்சபையின் புனிதர்களுடன் ஒன்றுபடுத்துவார்").

பின்னர் கோவிலை விட்டு வெளியேற கேட்குமன்ஸ் அழைக்கப்படுகிறார்கள்: « எலிட்ஸி அறிவிப்பு வெளியாகும்.வார்த்தைகளில்: "எலிட்ஸி விசுவாசிகளே, பொதிகள் மற்றும் பொதிகள், அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்"விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறை தொடங்குகிறது.

நற்கருணை புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் கெர்ன் சைப்ரியன்

ஜெருசலேமின் புனித சிரிலின் கேட்சுமன்களின் வழிபாடு. வழிபாட்டு முறை பற்றி கிட்டத்தட்ட எந்த தகவலும் இல்லை. அவர் சர்ச்சில் பின்வரும் தரவரிசைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: கேடிஹுமன்ஸ், அறிவொளி பெற்றவர்கள், துறவிகள், கன்னிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாடகர்கள். கேட்குமன்ஸ் வழிபாட்டு முறையின் போது கடவுளின் வார்த்தை வாசிக்கப்பட்டது என்பது கேட்குமென்ஸிலிருந்து தெளிவாகிறது.

சீர்திருத்தத்தின் இறையியல் சிந்தனை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மக்ராத் அலிஸ்டர்

கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை. வேதத்தைப் படித்தல், சிம்மாசனத்தில் ஏறும் பாதிரியார் கூறுகிறார்: "அனைவருக்கும் அமைதி." மக்கள்: "உங்கள் ஆவிக்கு." தீர்க்கதரிசனத்தின் வாசகர் தொடங்குகிறார்: "இவ்வாறு கர்த்தர் கூறுகிறார்." அப்போஸ்தலரின் வாசகர்: " கடவுளின் அருள் தோன்றியது” ... முதலியன தீத்து 2:11 க்கு செய்தியிலிருந்து. பாடகர் பாடுகிறார், மற்றும் அனைத்து

பைசண்டைன் இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. வரலாற்று போக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள் நூலாசிரியர் Meyendorff Ioann Feofilovich

கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை. நுழைவாயில். "பரிசுத்த தேவனும் பிதாவும், பரிசுத்த வலிமையானவர், தேவனுடைய குமாரனே, எங்களுக்காக மாம்சத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டு, சிலுவையில் அறையப்பட்டவர், பரிசுத்த அழியாத, பரிசுத்த ஆவியானவர், சேனைகளின் ஒரு ஆண்டவரே, எங்களுக்கு இரங்கும்."

வழிபாட்டு முறை பற்றிய உரையாடல்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் (ஃபெட்சென்கோவ்) பெருநகர வெனியமின்

கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை. தெய்வீக பலிபீடத்தில் புனித ஜெபத்தை முடித்துவிட்டு, அதிலிருந்து எரிய ஆரம்பித்து, கோவிலில் உள்ள ஒவ்வொரு இடத்திற்கும் செல்கிறார், பின்னர் புனித நூல்களைப் படித்தல் மற்றும் கேட்குமன்ஸ் அகற்றப்பட்டது.

ஜான் கிறிசோஸ்டமின் கட்டளையின்படி தெய்வீக வழிபாட்டின் விளக்கம் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் கிறிசோஸ்டம் ஜான்

கேட்டகுமன்களுக்கான வழிபாட்டு முறை. இந்த வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு, கேட்குமென்களின் வழிபாட்டு முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது கேட்குமேனேட்டின் பண்டைய நிறுவனத்தை நினைவூட்டுகிறது. வழிபாட்டு முறையின் முந்தைய வரலாற்று மதிப்பாய்வில், அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் தாங்கியின் அடிப்படையில் அந்த பண்டைய வழிபாட்டு முறைகள்

வழிபாட்டு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் (தௌஷேவ்) அவெர்கி

வழிபாட்டு முறை பொது வழிபாட்டின் எழுதப்பட்ட உரை, குறிப்பாக நற்கருணை. சீர்திருத்தத்தின் போது வழிபாட்டு முறை புனிதப்படுத்தப்பட்டதால், வழிபாட்டு முறையின் சீர்திருத்தம் குறிப்பாக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது. பக்கத்தைப் பார்க்கவும்

வரலாற்று வழிபாட்டு முறை பற்றிய விரிவுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் அலிமோவ் விக்டர் ஆல்பர்டோவிச்

5. வழிபாட்டு முறை டியோனீசியஸின் எழுத்துக்களின் தோற்றம் காலவரிசைப்படி கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறையின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையுடன் ஒத்துப்போனது. ஜஸ்டினியன் கடைசி பேகன் கோவில்களையும் பள்ளிகளையும் மூடியபோது, கிறிஸ்தவம் பேரரசில் பிரபலமான மக்களின் மறுக்கமுடியாத மதமாக மாறியது. வழிபாட்டு முறை, இது

ரஷ்ய யோசனை புத்தகத்திலிருந்து: மனிதனின் வித்தியாசமான பார்வை ஆசிரியர் ஷிபிட்லிக் தாமஸ்

உரையாடல் ஆறு வழிபாட்டு முறைகள் தெய்வீக வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி கேட்குமன்ஸ் வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் செயல்திறனில், அதாவது புனித ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தவர்கள் கேட்குமன்ஸ் இருக்கக்கூடும் என்பதால் இது அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு கூடுதலாக, இங்கே முடியும்

பிரார்த்தனை புத்தகம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கோபசென்கோ அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச்

Catechumens வழிபாட்டு முறை "Hours" படித்த பிறகு, மற்றும் இரகசிய (மக்களுக்கு உரக்க அல்ல) நிகழ்த்தப்பட்ட "proskomedia" முடிந்ததும், வழிபாட்டு முறையின் ஒரு பகுதி தொடங்குகிறது, ஏனெனில் அது எப்போது இருந்தது நிகழ்த்தப்பட்டது, கேட்குமன்ஸ் கூட இருக்க முடியும், அதாவது, பெற தயாராக இருப்பவர்கள்

தெய்வீக வழிபாட்டு முறை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கோகோல் நிகோலாய் வாசிலீவிச்

கோவிலுக்கு வரும் மக்கள் கேட்பதில் ஏற்கனவே கொண்டாடப்படும் வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி "கேட்குமன்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது "கேட்குமன்ஸ்" இருப்பதை அனுமதித்தது, அதாவது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்கத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தவர்கள் மட்டுமே, ஆனால் இன்னும் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நிகுலினா எலெனா நிகோலேவ்னா

4. "அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகளின்" அறிவிப்புகளின் வழிபாட்டு முறை இந்த வழிபாட்டு முறையின் எத்தியோப்பியன் பதிப்பை நாங்கள் ஏற்கனவே அறிவோம், இது உங்கள் தொகுப்புகளில் உள்ளது மற்றும் அங்கு 2 பக்கங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. மேலும், முழு அனஃபோராவும் 25 வரிகளில் பொருந்துகிறது. அதன் திட்டம்: PAEJ. இன்னும் "சன்க்டஸ்" இல்லை, அதாவது. வெளிப்படையாக அது உண்மை

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

III. வழிபாட்டு முறை பக்தியின் மையம் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறை உடனடியாக ரஷ்ய பக்தியின் மையமாக மாறியது. கீவன் ரஸின் பெரும்பாலான அசல் நூல்கள் நேரடியாகப் பயன்படுத்துவதற்காகவே இருந்தன

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

கேட்சுமன்களுக்கான வழிபாட்டு முறை டி. பிரார்த்தனை, கேட்சுமன், லார்ட்.எல். ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்.டி. வெர்னியா, கேட்குமன்ஸ் அவர்களுக்கு இறைவன் கருணை காட்ட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்வோம். எல். ஆண்டவரே, இரக்கமாயிருங்கள், D அவர்களை சத்திய வார்த்தையால் உச்சரிப்பார். ஆண்டவரே, இரக்கமாயிரும், D அவர்களுக்கு சத்தியத்தின் நற்செய்தியைத் திறக்கிறது. ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள், அவர்களை புனிதர்களாக இணைக்கும்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

கேட்குமன்ஸ் ஜெபம், எங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரே, அவர் உயரத்தில் வாழ்கிறார், தாழ்மையானவர்களைத் தாழ்த்துகிறார்; மனித இனத்திற்கு இரட்சிப்பை அனுப்பியவர், உமது ஒரே பேறான குமாரனும் கடவுளும், எங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து: உமக்கு கழுத்தை வணங்கிய உமது அடியார்களைப் பாருங்கள், அந்த நேரத்தில் நான் தகுதியானவனாக இருந்தேன்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறை வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. முதல் பாகமாக, ப்ரோஸ்கோமிடியா, கிறிஸ்துவின் அசல் வாழ்க்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது, அவருடைய பிறப்பு, தேவதூதர்கள் மற்றும் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவரது குழந்தைப் பருவம் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட தெரியாத நிலையில் இருப்பது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

கேட்சுமன்களின் வழிபாட்டு முறை கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கேட்சுமன்ஸ், அதாவது புனித ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகி வருபவர்கள், அதே போல் புனித ஒற்றுமையிலிருந்து கடுமையான பாவங்களுக்காக வெளியேற்றப்பட்ட தவம் செய்பவர்கள். அதன் கொண்டாட்டத்தின் போது இருக்க வேண்டும்.

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் நீதியுள்ள ஜானின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக வழிபாட்டு முறை ஒரு கருவூலம், உண்மையான வாழ்க்கையின் ஆதாரம், ஏனென்றால் கர்த்தர் தாமே அதில் இருக்கிறார். "தெய்வீக வழிபாடு என்பது கடவுளின் அன்பின் மிகப்பெரிய மற்றும் நிலையான வெளிப்பாடு" என்று துறவி கூறினார். எங்கள் தேவாலயப் பள்ளியில் முந்தைய பாடங்களில் ஒன்றில், வழிபாட்டின் முதல் பகுதியான புரோஸ்கோமீடியாவை மாணவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினோம். இன்று, போக்ரோவ்ஸ்க் (ஏங்கல்ஸ்) நகரில் உள்ள கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் நினைவாக தேவாலயத்தின் மதகுரு, பாதிரியார் ஆர்டெமி டோப்ரினின், அதன் இரண்டாம் பகுதியைப் பற்றி கூறுவார் - கேட்குமென்ஸ் வழிபாட்டு முறை.

வழிபாட்டு முறையின் இந்த பகுதியின் தலைப்பு, தேவாலயத்தில் கேட்குமன்ஸ் நிறுவனம் இருந்த அந்த காலத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, புனித ஞானஸ்நானம் பெற தயாராக இருந்த மக்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் வரை மட்டுமே அவர்கள் வழிபாட்டில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர், சேவையின் போது நற்கருணை பலி வழங்குவதற்கான ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. மேலும், "அறிவிப்பு, வெளியே வா" என்ற டீக்கனின் கூச்சலுக்குப் பிறகு, அவர்கள் கோவிலை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. இப்போது யாரும் கோயிலை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றாலும், ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தயாராகும் நடைமுறை இந்த நாட்களில் தீவிரமாக புத்துயிர் பெற்று வருகிறது.

கூடுதலாக, வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி, நற்கருணை சடங்கின் கொண்டாட்டத்தில் தகுதியான பிரசன்னத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்யும் அனைவரையும் தயார்படுத்துவதற்கும், கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்கும், ஒவ்வொருவருக்கும் கர்த்தருடைய துன்பத்தின் சேமிப்பு முக்கியத்துவத்தை நினைவூட்டுவதற்கும் அழைக்கப்படுகிறது. எங்களில். எனவே, அனைத்து விசுவாசிகளும் பூசாரி மற்றும் டீக்கன் கூறும் அனைத்தையும் கவனமாகக் கேட்க முயற்சிக்க வேண்டும், தேவாலயப் பாடல்களின் அர்த்தத்தை ஆராயவும், குறிப்பாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்கவும்.

வழிபாட்டு பாடம்

கேட்குமென்ஸின் வழிபாட்டு முறை பாதிரியாரின் ஆச்சரியத்துடன் தொடங்குகிறது: "பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும்." பாதிரியார் இந்த ஆரம்ப ஆச்சரியத்தை உச்சரிக்கிறார், இரண்டு கைகளாலும் பரிசுத்த நற்செய்தியை பலிபீடத்திற்கு மேலே உயர்த்தி, அதனுடன் ஆண்டிமென்ஷன் மீது சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறார்.

ஆரம்ப ஆச்சரியத்தை தொடர்ந்து ஒரு பெரிய அல்லது அமைதியான வழிபாட்டு முறை உள்ளது - சேவையின் போது பிரார்த்தனை செய்யும் அனைவரின் சார்பாக ஒரு டீக்கன் அல்லது பாதிரியார் உச்சரிக்கப்படும் பிரார்த்தனை மனுக்களின் தொடர். இது டீக்கனின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்." இறைவழிபாட்டின் அடுத்த வேண்டுகோள் - "மேலிருந்து அமைதிக்காகவும், நம் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பிற்காகவும்" - ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முடிவைப் பற்றி பேசுகிறது: பரலோக ராஜ்யம் மற்றும் நித்திய இரட்சிப்பு, இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இலக்காகும். வழிபாட்டு மன்றத்தின் அடுத்தடுத்த மனுக்கள் பூமிக்குரிய இருப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளன: விசுவாசிகள் "முழு உலகத்தின் அமைதிக்காகவும், கடவுளின் புனித தேவாலயங்களின் நல்வாழ்வுக்காகவும்", கோவிலுக்காகவும், நம்பிக்கையுடனும் பயபக்தியுடனும் நுழைபவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். தேசபக்தர் மற்றும் ஆளும் பிஷப், சிவில் அதிகாரிகளுக்கு, "மிதக்கும், பயணம், நோயாளிகள், பாதிக்கப்பட்டவர்கள், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள்", "காற்றின் நன்மை பற்றி" (நல்ல வானிலை), "பூமியின் கனிகளின் மிகுதியைப் பற்றி" ”, அமைதியான காலங்களைப் பற்றி, எல்லா துக்கங்களிலிருந்தும் விடுதலை பற்றி.

பின்னர் சிறிய வழிபாட்டு முறைகளைப் பின்பற்றவும், அவற்றுக்கிடையே ஆன்டிஃபோன்களைப் பாடவும். இந்த கிரேக்க வார்த்தையை "மாற்று பாடுதல்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். இந்த விவிலியப் பாடல்கள் பண்டைய காலங்களில் இரண்டு பாடகர்களால் மாறி மாறி சங்கீத வசனங்களைப் பாடும் வழக்கத்திலிருந்து அத்தகைய பெயரைப் பெற்றன. இரண்டு கோடுகள் - ஒரு கோரஸ், அடுத்த இரண்டு - மற்றொன்று, முதலியன.

ஒரு குறிப்பிட்ட நாளின் பண்டிகையின் அளவைப் பொறுத்து, ஆன்டிஃபோன்கள் வித்தியாசமாகப் பாடப்படுகின்றன. அன்றாட நாட்களுக்கு, சாதாரண, "அன்றாட" ஆன்டிஃபோன்களைப் பாடுவது கருதப்படுகிறது: முதலாவது " இறைவனிடம் ஒப்புவிப்பது நல்லது... "ஒலிக்காமல்" கடவுளின் தாயின் பிரார்த்தனை மூலம், இரட்சகரே, எங்களை காப்பாற்றுங்கள்"(சங். 91, 2, 3, 16); இரண்டாவது - " கர்த்தர் ஆட்சி செய்கிறார், மகிமை உடையவராக இருக்கிறார்... "ஒலிக்காமல்" உமது பரிசுத்தவான்களின் ஜெபத்தினால், இரட்சகரே, எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்"(சங். 92, 1-6).

இரண்டாவது ஆன்டிஃபோன் "ஒரே பேகாட்டன் சன்" என்ற பாடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதை எழுதியவர் பைசண்டைன் பேரரசர் ஜஸ்டினியன். 534 இன் ஏகாதிபத்திய ஆணையின் மூலம் வழிபாட்டு முறைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள இந்தப் பாடலின் உள்ளடக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டோலஜியின் சுருக்கமாகும். கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சைகள் இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கைத் தொடர்ந்து கிளர்ந்தெழுந்த நேரத்தில் இது வழிபாட்டு முறைகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

"ஆறு" துறவிகள் தொடங்கி, தியோடோகோஸின் பன்னிரண்டாம் விருந்துகள் வரை, "சித்திர" என்று அழைக்கப்படுபவை பாடப்படுகின்றன. முதல் ஆன்டிஃபோன் என் ஆத்துமாவே ஆண்டவரை ஆசீர்வதிப்பாயாக..."(சங். 102), இரண்டாவது -" என் ஆத்துமா, ஆண்டவரே, போற்றி"(சங். 145). மூன்றாவது ஆண்டிஃபோன் கிறிஸ்துவின் மலைப் பிரசங்கத்திலிருந்து பீடிட்யூட்ஸ் ஆகும். வழிபாட்டு முறைகளில் நற்செய்தி ஆசீர்வாதங்களைப் பாடுவது ஆழமான தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரட்சகரின் தார்மீக போதனையின் முக்கிய அம்சம் பீடிட்யூட்கள், அவை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் வாழ வேண்டிய "தலைகீழ் முன்னோக்கு", இரட்சிப்புக்கு நம் ஒவ்வொருவருக்கும் தேவைப்படும் அந்த நற்பண்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. தேவாலயம் தெய்வீக வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் விசுவாசிகளுக்கு இதை நினைவூட்டுகிறது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்) தனது படைப்பான "தி யூகாரிஸ்ட்" இல், அனைத்து செயல்கள் மற்றும் கோஷங்களின் குறியீட்டு அர்த்தத்தை இந்த வழியில் வெளிப்படுத்துகிறார்: "முழு வழிபாட்டு முறையும் கிறிஸ்துவின் முழு மீட்பு சாதனையையும் புதுப்பித்தல் மற்றும் நினைவூட்டல்; வழிபாட்டின் தனித்தனி பகுதிகள் பூமியில் அவரது வாழ்க்கையின் தனித்தனி தருணங்கள் அல்லது நிலைகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இவ்வாறு, ப்ரோஸ்கோமீடியா பெத்லகேம் தொட்டிலில் அவரது மர்மமான பிறப்பைக் குறிக்கிறது. கேட்குமன்ஸ் வழிபாட்டு முறையின் முதல் பகுதி, பிரசங்கிக்கச் செல்வதற்கு முன் இரட்சகரின் வாழ்க்கை; "படத்தின்" போது பேரின்பங்கள் பாடும் நேரம் இந்த நேரத்தில் உள்ளது. நற்செய்தியைப் படிப்பது மக்களுக்குப் பிரசங்கிப்பதாகும். ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்ட அவதாரத்தின் இந்த குறியீட்டு பதவியில், "ஒரே பேறான மகன்" என்ற பாடலைப் பாடுவது அதன் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. எந்த ஆன்டிஃபோன்களாக இருந்தாலும், எந்த விடுமுறை கொண்டாடப்பட்டாலும், இரண்டாவது ஆன்டிஃபோனின் ஒரு பகுதியாக இது எப்போதும் பாடப்படுகிறது. இது கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் ஒரு வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகும், இது சர்ச் ஆஃப் தி சால்சிடோனியன் கோட்பாட்டால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சிறிய நுழைவாயில்

மூன்றாவது வழிபாட்டின் முடிவில் (சிறியது), ஒரு சிறிய நுழைவாயிலை அல்லது நற்செய்தியுடன் கூடிய நுழைவாயிலை உருவாக்க அரச கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. நுழைவாயிலைச் செய்ய, குருமார்கள் பலிபீடத்தின் முன் மூன்று வில்களை உருவாக்குகிறார்கள், பின்னர் பாதிரியார் டீக்கனுக்கு நற்செய்தியைக் கொடுக்கிறார். இந்த நேரத்தில், பூசாரி நுழைவு பிரார்த்தனை வாசிக்கிறார். அதில், பாதிரியார் தன்னுடன் மற்றும் தனது ஊழியர்களுடன் தேவதைகள் நுழைய வேண்டும் என்று கேட்கிறார். புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு மர்மமான உணவு தயாரிக்கப்படும்போது, கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி உங்களுக்காக வெட்டப்படும்போது, ஒரு பாதிரியார் உங்களுக்காக போராடும்போது, மிகவும் தூய்மையான உணவிலிருந்து ஆன்மீக நெருப்பு பாய்கிறது, செருபிம்கள் வருகின்றன, செராஃபிம் பறக்கிறது, ஆறு- சிறகுகள் கொண்டவர்கள் தங்கள் முகங்களை மூடிக்கொள்கிறார்கள், அனைத்து உருவமற்ற சக்திகளும் பூசாரியுடன் சேர்ந்து உங்களுக்காக ஜெபிக்கிறார்கள், ஆன்மீக நெருப்பு வானத்திலிருந்து இறங்குகிறது, உங்கள் சுத்திகரிப்புக்காக மிகவும் தூய்மையான விலா எலும்பிலிருந்து இரத்தம் கோப்பையில் ஊற்றப்படுகிறது ... "

அதன் பிறகு, மதகுருமார்கள் வலதுபுறத்தில் உள்ள சிம்மாசனத்தைச் சுற்றிச் சென்று, உயரமான இடத்தைக் கடந்து, வடக்கு டீக்கன் கதவுகள் வழியாக வெளியே சென்று அரச வாயில்களுக்கு முன்னால் நிற்கிறார்கள். ஒரு ஒளி தாங்கி முன்னால் செல்கிறது. மேலும், டீக்கன் குறுக்கு வழியில் கிழக்கை நற்செய்தியுடன் மறைக்கிறது: "ஞானம், மன்னியுங்கள்." நுழையும் நேரத்தில் இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம், கிழக்கில் கோயில்களில் மக்கள் சிறப்பு ஸ்தாசிடியா அல்லது சில வழிபாட்டு தருணங்களில் "வடிவங்களில்" உட்கார அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. வழிபாட்டின் மிக முக்கியமான தருணங்களில், அவற்றில் உட்காருவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மதகுரு, அத்தகைய தருணங்களைக் குறிப்பிடுவதற்காக, விசுவாசிகளை நேராக நிற்க அழைக்கிறார், "எளிமையாக", உட்கார வேண்டாம். இந்த நேரத்தில், பூசாரி பூசாரி-தாங்கி அவரை ஆசீர்வதிக்கிறார். பாமர மக்கள் பெரும்பாலும் இந்த ஆசீர்வாதத்தை தனிப்பட்ட முறையில் எடுத்துக்கொண்டு பூசாரியை வணங்குகிறார்கள். இது தவறு, ஏனென்றால் இது பூசாரி-தாங்கிக்கு ஒரு அடையாளம், பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு உலகத்தின் போதனை அல்ல.

பாடகர்கள் வாரத்தின் நாள், கோயில் மற்றும் விருந்து ஆகியவற்றின் டிராபரியா மற்றும் கொன்டாகியாவைப் பாடுகையில், பூசாரி திரிசாஜியனின் சிறப்பு பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார். இந்த ஜெபம் ஆச்சரியத்துடன் முடிவடைகிறது: "ஏனென்றால், நீங்கள் பரிசுத்தமானவர், எங்கள் கடவுள், நாங்கள் உமக்கு மகிமையை அனுப்புகிறோம், பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும். இந்த ஆச்சரியத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பாடகர்கள் திரிசாஜியனின் பாடலைப் பாடத் தொடங்குகிறார்கள்: "பரிசுத்த கடவுள், பரிசுத்த வல்லவர், பரிசுத்த அழியாதவர், எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்."

திரிசாஜியனின் முடிவில், பாதிரியாரும் டீக்கனும் உயரமான இடத்திற்குப் புறப்படுகிறார்கள். அங்கிருந்து, பாதிரியார் அனைவருக்கும் அமைதி கற்பிக்கிறார். அதற்குப் பாடகர் குழு, பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்குப் பதிலாக, பாதிரியாருக்குப் பதிலளிக்கிறது: "மற்றும் உங்கள் ஆவி."

வேதம் படித்தல்

உயர்ந்த இடத்திற்கு ஏறுவது கேட்குமன்களின் வழிபாட்டில் மிக முக்கியமான தருணத்தைத் தொடங்குகிறது - புனித நூல்களைப் படிப்பது. முதலில், அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்பு வாசிக்கப்படுகிறது, இது புரோகிமெனனின் பாடலுக்கு முன்னதாக உள்ளது, பின்னர் நற்செய்தி வாசிக்கப்படுகிறது.

அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பின் போது, பாதிரியார் அமர்ந்து, அப்போஸ்தலிக்குடன் அவரது தரத்தின் சமத்துவத்தைக் காட்டுகிறார். எனவே, இந்த நேரத்தில் பாமர மக்கள் அமர்ந்திருப்பதை எந்த வகையிலும் நியாயப்படுத்த முடியாது. இந்த நேரத்தில் டீக்கன் பலிபீடம், ஐகானோஸ்டாஸிஸ், பிரைமேட், ரீடர், கிளிரோஸ் மற்றும் வழிபாட்டாளர்களை எரிக்கிறார்.

இறைத்தூதரின் வாசிப்பு முடிந்ததும், அல்லிமொழி பாடப்படுகிறது. இந்த பாடலானது நற்செய்தியை வாசிப்பதற்கு ஆயத்தமானது, அதன் தனித்துவத்தை அதிகரிக்கிறது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்) எழுதுவது போல்: “அல்லிலூரி பாடலின் போது, பூசாரி அமைதியாக “நற்செய்திக்கு முன்” பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார். இந்த ஜெபத்தில், சரீர இச்சைகளை மிதித்து ஆன்மீக வாழ்க்கையில் செல்ல, தனக்கும் மக்களுக்கும் நற்செய்தி வார்த்தைகள் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கட்டளைகளின் பயம் பற்றிய புரிதலை வழங்குமாறு கடவுளிடம் கேட்கிறார்.

நற்செய்தியின் வாசிப்பு மதகுருமார்களின் சிறப்பு புனிதமான ஆச்சரியங்களால் முன்னதாகவே உள்ளது. பூசாரி, சிம்மாசனத்தின் முன் நின்று பிரகடனம் செய்கிறார்: “ஞானம், என்னை மன்னியுங்கள், பரிசுத்த நற்செய்தியைக் கேட்போம். அனைவருக்கும் அமைதி".

பின்னர் டீக்கன் தொடர்புடைய கருத்தாக்கத்தைப் படிக்கிறார் அல்லது, சாசனத்தால் தேவைப்பட்டால், நற்செய்தியின் இரண்டு கருத்துருக்கள். அதன் பிறகு, பாதிரியார், டீக்கனை "நற்செய்திக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்" என்ற வார்த்தைகளால் ஆசீர்வதித்தார், மேலும் பாடகர்கள் "உங்களுக்கு மகிமை, ஆண்டவரே, உமக்கு மகிமை" என்று பாடும்போது, டீக்கனிடமிருந்து நற்செய்தியைப் பெறுகிறார். பாதிரியார் சுவிசேஷத்தை எடுத்து உயரமான இடத்தில் வைக்கிறார். நற்கருணை சாக்ரமென்ட் கொண்டாடப்பட வேண்டிய எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துவதற்காக இது செய்யப்படுகிறது.

அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்புகள் நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் சொந்த நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவை சுவிசேஷகர்களிடையே வரிசையாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன மற்றும் பாஸ்காவின் முதல் நாளின் வழிபாட்டுடன் தொடங்குகின்றன.

பண்டைய தேவாலயத்தில் நற்செய்தியைப் படித்த பிறகு, பிஷப் அல்லது பாதிரியாரை மேம்படுத்துவதற்கான வார்த்தை கருதப்பட்டது. இந்த வழக்கம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், நவீன நடைமுறையில், நற்செய்தியை வழிபாட்டு முறைகள் பின்பற்றுகின்றன, இதனுடன் கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறை முடிவடைகிறது: வழிபாட்டு முறை, சில சமயங்களில் இறுதி சடங்குகள் மற்றும் கேட்குமன்ஸ். முழு வழிபாட்டு முறை முடிந்த பிறகு பாதிரியார் பிரசங்கம் செய்கிறார்.

இந்த பொருளை தயாரிப்பதில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்) "தி யூகாரிஸ்ட்" வேலை பயன்படுத்தப்பட்டது.

§ 1. கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை பற்றிய கருத்து

வழிபாட்டு முறையின் இரண்டாம் பகுதி அழைக்கப்படுகிறது கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை . சேவையின் இந்தப் பகுதியானது, கோட்பாட்டு, கேட்குமெனிகல் தன்மையைக் கொண்ட பிரார்த்தனைகள், பாடல்கள், புனித சடங்குகள் மற்றும் போதனைகள் ஆகியவற்றின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து அத்தகைய பெயரைப் பெற்றது.

பண்டைய தேவாலயத்தில், வழிபாட்டின் இந்த பகுதியைக் கொண்டாடும் போது, விசுவாசிகளுடன், அதாவது ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் நபர்கள் மற்றும் ஒற்றுமையிலிருந்து விலக்கப்பட்ட தவம் செய்பவர்களுடன் கேட்சுமன்ஸ் (கேட்குமன்ஸ்) இருக்க முடியும்.

இந்த நேரத்தில், புனித தேவாலயம் கடவுளின் ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி ஜெபிப்பவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது, மேலும் அவர்களிடம் கடவுளின் கருணையைக் கேட்டு, புனித நற்கருணை கொண்டாட்டத்தில் தகுதியான, பிரார்த்தனையுடன் பங்கேற்பதற்கு விசுவாசிகளை தயார்படுத்துகிறது.

§ 2. கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறை

· கேட்டகுமன்களின் வழிபாட்டு முறையின் ஆரம்பம்;

பாதிரியாரின் ஆரம்ப ஆரவாரம்;

பெரிய வழிபாடு

ஆன்டிஃபோன்கள்.

ப்ரோஸ்கோமீடியாவை நிராகரித்து, அரச கதவுகளின் முக்காடு திறக்கப்பட்ட பிறகு, டீக்கன் தூபம் செய்கிறார். அவர் முதலில் பலிபீடத்தையும், பின்னர் குறுக்கு வடிவ சிம்மாசனத்தையும் தணிக்கை செய்கிறார், எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அதைச் சுற்றிச் சென்று அமைதியாகப் படித்தார்: “மாம்சத்தின் கல்லறையில், ஆன்மாவுடன் நரகத்தில், கடவுளைப் போல, திருடனுடன் சொர்க்கத்தில், சிம்மாசனத்தில் நீங்கள், கிறிஸ்து, பிதா மற்றும் ஆவியுடன் அனைத்தையும் பூர்த்தி செய்தீர்கள், விவரிக்க முடியாதது."

பின்னர் டீக்கன், ஐம்பதாவது சங்கீதத்தைப் படித்து, பலிபீடத்தைத் தணிக்கை செய்து, வடக்கு கதவுகளை விட்டு, ஐகானோஸ்டாசிஸைத் தணிக்கை செய்கிறார் (முதலில் அரச கதவுகள், இரட்சகரின் உருவம், பின்னர் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ், ஐகானோஸ்டாசிஸின் வலது மற்றும் இடது பக்கங்கள்), கோவில் மற்றும் வழிபாட்டாளர்கள். தெற்கு கதவுகள் வழியாக பலிபீடத்திற்குத் திரும்பி, டீக்கன் வழக்கப்படி தணிக்கையை முடிக்கிறார், அதாவது, அவர் முன் (முன்) பக்கத்திலிருந்து சிம்மாசனத்தையும், உயரமான இடத்தையும், பாதிரியாரையும் தணிக்கிறார், பின்னர் தூபத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு உயரத்திற்கு வணங்குகிறார். இடம் மற்றும் முதன்மையானது.

அதன் பிறகு, பூசாரி மற்றும் டீக்கன் பலிபீடத்தின் முன் நின்று, பயபக்தியுடன் அதற்கு முன் மும்மடங்கு ஆராதனை செய்து, தெய்வீக சேவையின் தகுதியான செயல்திறனுக்காக பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை அவர்களுக்கு அனுப்பும்படி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

பாதிரியார், கைகளை உயர்த்தி, டீக்கன், ஓரேரியனைப் பிடித்து, வழிபாட்டின் உச்சரிப்பின் போது, பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு ஒரு ஜெபத்தை அனுப்புகிறார்: “பரலோகத்தின் ராஜா, ஆறுதல், சத்தியத்தின் ஆன்மா, யார்? எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் அனைத்தையும் நிறைவேற்றுகிறது ..." (ஒருமுறை) - மற்றும் தேவதூதர் டாக்ஸாலஜி மூலம் இறைவனை மகிமைப்படுத்துகிறார்: "உயர்ந்த கடவுளுக்கு மகிமை, பூமியில் அமைதி, மனிதர்களுக்கு நல்ல விருப்பம்" (இரண்டு முறை).

பின்னர் பாதிரியார் நற்செய்தியை முத்தமிடுகிறார் (நடைமுறையில், நற்செய்தி மற்றும் பலிபீடம்), மற்றும் டீக்கன் பலிபீடத்தை முத்தமிடுகிறார்.

1. புனித பாஸ்காவின் நாளிலிருந்து அதைக் கொடுக்கும் வரை, "உயர்ந்த கடவுளுக்கு மகிமை ..." என்பதற்கு முன்னால் "பரலோகத்தின் ராஜா" அல்ல, ஆனால் "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் ..." (மூன்று முறை), மற்றும் " பரலோக ராஜா" பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நாளிலிருந்து படிக்கப்படுகிறது.

2. சமரச சேவையின் போது, பிரைமேட் மட்டுமே இந்த ஜெபங்களைப் படிக்கிறார், அவர் நற்செய்தியை முத்தமிடுகிறார், ஆனால் கொண்டாடுபவர்கள் அனைவரும் அவருடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், சிம்மாசனத்தின் முன் மூன்று வில்களை உருவாக்கி, அவரை முத்தமிட்டு, பிரைமேட்டிற்கும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் வணங்குகிறார்கள்.

பாதிரியார், டீக்கனை ஆசீர்வதித்து, கூறுகிறார்: "எங்கள் கடவுள் எப்பொழுதும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும் என்றும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்."

டீக்கன், பாதிரியாரிடமிருந்து ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்று, தனக்காக தனது பிரார்த்தனைகளைக் கேட்கிறார்: "பரிசுத்த ஆண்டவரே, எனக்காக ஜெபியுங்கள்."

பாதிரியார்: கர்த்தர் உங்கள் படிகளைச் சரிசெய்யட்டும்.

டீகன்: "புனித ஆண்டவரே, என்னை நினைவில் வையுங்கள்."

பூசாரி: "கடவுளாகிய ஆண்டவர் தம்முடைய ராஜ்யத்தில் உங்களை எப்போதும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும் நினைவுகூரட்டும்."

டீக்கன் கூறுகிறார்: "ஆமென்", அதன் பிறகு, பாதிரியாரை வணங்கி, அவர் வடக்கு கதவுகள் வழியாக சோலியாவுக்கு வெளியே செல்கிறார். பிரசங்கத்தின் மீது அரச கதவுகளுக்கு முன்னால் நின்று, அவர் பயபக்தியுடன் மூன்று முறை வணங்குகிறார், இரகசியமாக ஜெபித்தார்: "ஆண்டவரே, என் வாயைத் திற, என் வாய் உமது புகழை அறிவிக்கும்."

பூசாரி, நற்செய்தியுடன் ஆண்டிமென்ஷன் மீது சிலுவையின் அடையாளத்தை சித்தரித்து, வழிபாட்டின் ஆரம்ப ஆச்சரியத்தை உச்சரிக்கிறார்: "பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது, இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும். மற்றும் எப்போதும்."

பாடகர்: ஆமென்.

இந்த ஆரம்ப ஆச்சரியம் (அதே நேரத்தில் ஆண்டிமென்ஷன் மீது சிலுவையின் அடையாளத்தை சித்தரிக்கும் நற்செய்தி) என்பது புனிதமான செயலின் ஆரம்பம் மிகவும் புனிதமான திரித்துவத்தின் மகிமைக்காகவும், வாழ்க்கையின் நன்றியுடன் நினைவுகூரப்படும் என்றும் பொருள்படும். பரிசுத்த நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் குறுக்கு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்.

பிரகாசமான வாரம் மற்றும் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தில், ஆரம்ப ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு, "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் ..." என்ற வசனங்களுடன் "கடவுள் மீண்டும் எழுந்திருக்கட்டும் ..." பாடப்பட்டது. Antipascha (தாமஸ் வாரம்) முதல் ஈஸ்டர் முடியும் வரை, "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் ..." (மூன்று முறை) வசனங்கள் இல்லாமல் பாடப்படுகிறது. "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்..." என்று பாடும் நேரத்தில், அரச கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன.

பாதிரியாரின் ஆரம்ப ஆச்சரியத்தில், டீக்கன் பெரிய, அல்லது அமைதியான, வழிபாட்டு முறையை உச்சரிக்கிறார்.

லிட்டானி"ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்", "கொடுங்கள், ஆண்டவரே" என்ற குறுகிய மனுக்களின் விநியோகம் அவை தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை மனுக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

லிட்டானிகள் பல வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

நன்று, அல்லது அமைதியான , உள்ளடக்கத்தின் சிறப்பு முழுமையில் மற்ற வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

சிறிய லிட்டானிபெரிய வழிபாட்டு முறை என்பதன் சுருக்கமாகும்.

சிறப்பு வழிபாடுகடவுளிடம் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் பிரார்த்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது "Rzem all ..." (முதல் மனுவிலிருந்து) அல்லது "கடவுளே, எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்" (மூன்றாவது கோரிக்கையிலிருந்து) வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது.

கெஞ்சும் லிட்டானிமனுக்களின் வரிசையைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் "...நாங்கள் இறைவனிடம் கேட்கிறோம்" என்ற வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது. இது "இறைவரிடம் நமது காலை (அல்லது: மாலை) பிரார்த்தனையை நிறைவேற்றுவோம்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது.

இறந்தவர்களுக்கான வழிபாடுஒரு வேண்டுகோளுடன் தொடங்குகிறது: "கடவுளே, உமது பெரும் கருணையின்படி எங்களுக்கு இரங்கும்...", "நாங்கள் இன்னும் நிம்மதிக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறோம்...".

3. ஒவ்வொரு முறையும் வழிபாட்டு முறைகளை உச்சரிப்பதற்காக சோலியாவிற்கு (பிரசங்க பீடத்திற்கு) செல்லும் முன், டீக்கன், தன்னைக் கடந்து, உயரமான இடத்தையும் பின்னர் முதன்மையானவரையும் வணங்குகிறார். அவர் பலிபீடத்திற்குத் திரும்பியவுடன் வணக்கங்களையும் செய்கிறார்.

டீக்கன் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் பெரிய வழிபாட்டைத் தொடங்குகிறார்: "நாம் இறைவனிடம் அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்வோம்..." (மிசலைப் பார்க்கவும்).

1. "அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்..." என்ற மாபெரும் வழிபாட்டின் வார்த்தைகளில், விசுவாசிகள் தேவாலயம் முழுவதும் கடவுளிடம் அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது, ஒருவருக்கொருவர் சமரசம் செய்து, பரஸ்பர அவமானங்களை மன்னிக்கிறார்கள்.

2. பெரிய வழிபாட்டு மன்றம் இறைவனிடம் நாம் செய்யும் விண்ணப்பங்களை விரிவாகப் பட்டியலிடுகிறது, ஆனால் அவளுடைய எல்லா மனுக்களின் முக்கிய உள்ளடக்கம் முழு உலகத்தின் அமைதிக்கான பிரார்த்தனை.

பாதிரியார் முதல் ஆண்டிஃபோன் 1 இன் ஜெபத்தில் வழிபாட்டின் பொதுவான பிரார்த்தனையுடன் சேர்ந்து, இந்த கோவிலையும் பிரார்த்தனை செய்பவர்களையும் பார்த்து, அதில் தங்கள் அருளையும் கருணையையும் நிறைவேற்றும்படி இறைவனைக் கேட்கிறார்: “ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுளே, அவருடைய சக்தி விவரிக்க முடியாதது…” .

டீக்கன் இல்லாமல் சேவை செய்யும் போது, பாதிரியார் இந்த ஜெபத்தை "மிகப் பரிசுத்தமானவர், மிகவும் தூய்மையானவர், மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ..." என்று கேட்டபின் படிக்கிறார் (எனவே, பாடகர் மெதுவாக "உங்களுக்கு, ஆண்டவரே" என்று பாடுகிறார்), ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு அல்ல. என்பது இரகசிய பிரார்த்தனையின் இறுதிப் பகுதி. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது ஆன்டிஃபோன்களின் பிரார்த்தனைகளும் படிக்கப்படுகின்றன.

முதல் ஆண்டிஃபோனின் பிரார்த்தனை பூசாரியின் ஆச்சரியத்துடன் முடிவடைகிறது: "எல்லா மகிமையும், மரியாதையும், ஆராதனையும் உங்களுக்கு, பிதா, மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும், என்றென்றும்."

பாடகர்: ஆமென்.

டீக்கன், பாதிரியார் மற்றும் வில்லின் ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு (முதல் ஆன்டிஃபோனின் பாடலின் போது), அரச கதவுகளிலிருந்து புறப்பட்டு, இரட்சகரின் ஐகானுக்கு முன் நின்று, வழக்கம் போல், தனது வலது கையின் மூன்று விரல்களால் ஓரேரியனைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். .

பெரிய வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, ஆன்டிஃபோன்கள் பாடப்படுகின்றன, அவை ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் விருந்து நாட்களிலும் 102 மற்றும் 145 வது சங்கீதத்தால் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த சங்கீதங்கள் மனித இனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் கருணையை தீர்க்கதரிசனமாக சித்தரிக்கின்றன, குறிப்பாக கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தின் மூலம்.

சங்கீதம் 102 இன் முதல் ஆன்டிஃபோனை பாடகர் பாடுகிறார்: "ஆண்டவரை ஆசீர்வதியுங்கள், என் ஆத்துமாவே...".

ஆன்டிஃபோனின் பாடலின் முடிவில், டீக்கன் மீண்டும் அரச கதவுகளுக்கு முன்னால் நின்று, வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, ஒரு சிறிய வழிபாட்டை உச்சரிக்கிறார்.

டீக்கன்: "அமைதியுடன் மேலும் மேலும் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்."

பாடகர்: "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்" (முதலியன)

சிறிய வழிபாட்டு முறையின் உச்சரிப்பின் போது, இரண்டாம் ஆன்டிஃபோனின் இரகசிய பிரார்த்தனையில் பாதிரியார் தனது மக்களைக் காப்பாற்றவும், புனித தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்கவும் இறைவனிடம் கேட்கிறார். "ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுளே..." பாதிரியார் இரண்டாவது ஆண்டிஃபோனின் ஜெபத்தை ஆச்சரியத்துடன் முடிக்கிறார்: “ஏனெனில், சக்தி உன்னுடையது, உன்னுடையது ராஜ்யமும், சக்தியும், மகிமையும், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், இப்போதும் என்றென்றும். , மற்றும் என்றென்றும் என்றென்றும்."

பாடகர்: ஆமென்.

டீக்கன், இரண்டாவது ஆன்டிஃபோனின் பாடலின் போது, அரச கதவுகளிலிருந்து புறப்பட்டு, இரட்சகரின் சின்னத்தின் முன் நிற்கிறார்.

பாடகர் இரண்டாவது ஆன்டிஃபோனைப் பாடுகிறார் (சங்கீதம் நூற்று நாற்பத்தைந்து): "பிதாவுக்கும், குமாரனுக்கும், பரிசுத்த ஆவிக்கும் மகிமை. ஸ்தோத்திரம், என் ஆத்துமா, கர்த்தர்..."

இரண்டாவது ஆண்டிஃபோனுக்குப் பிறகு, ஒரு பாடல் பாடப்பட்டது, அதில் சர்ச் சுருக்கமாக இறைவன் இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் அவதாரம் எடுத்து நம் இரட்சிப்புக்காக துன்பப்பட்டார்: "இப்போது ... ஒரே பேறான குமாரன் ...".

இரண்டாவது ஆண்டிஃபோன் மற்றும் "ஓ ஒரே பேறான மகனே..." பாடலின் முடிவில், டீக்கன் மீண்டும் அரச கதவுகளுக்கு முன்னால் நின்று இரண்டாவது சிறிய வழிபாட்டை உச்சரிக்கிறார்: "நாம் மீண்டும் மீண்டும் பிரார்த்தனை செய்வோம். இறைவன்.”

கோரஸ்: "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்."

வழிபாட்டின் முடிவில், டீக்கன், குனிந்து, தெற்கு கதவுகள் வழியாக பலிபீடத்திற்குள் செல்கிறார், மேலும் மூன்றாவது ஆன்டிஃபோனின் பிரார்த்தனையில் பாதிரியார் இறைவனின் சத்தியத்தை அறிய பிரார்த்தனை செய்பவர்களின் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றும்படி கேட்கிறார். அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனை வழங்குதல்: முடிவில், பாதிரியார் பிரகடனம் செய்கிறார்: "கடவுள் நல்லவர் மற்றும் மனிதகுலத்தை நேசிப்பவர், நாங்கள் உங்களுக்கும், தந்தைக்கும், குமாரனுக்கும், பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும், என்றென்றும் மகிமையை அனுப்புகிறோம்."

இந்த நேரத்தில், ஒரு சிறிய நுழைவாயிலுக்கு அரச கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. பாடகர்: "உமது ராஜ்யத்தில், எங்களை நினைவில் வையுங்கள், ஆண்டவரே...".

குறிப்பு:

1. இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ள ஆன்டிஃபோன்கள் பிக்டோரியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், முழு பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும் (ஆண்டிபாஸ்கா முதல் பெந்தெகொஸ்தே வரை), விடுமுறை நாட்களில் விழிப்பு, பாலிலியோஸ் மற்றும் டாக்ஸாலஜி, அத்துடன் ஹெக்ஸாடெசிமல்ஸ் போன்ற மெனாயன் காட்டினால்: "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் பற்றிய நியதியிலிருந்து பாடல் »; முன் விருந்துகள், பிந்தைய விருந்துகள் மற்றும் பன்னிரண்டாம் விருந்துகளின் கொண்டாட்டங்களில்.

2. மூன்றாவது ஆன்டிஃபோன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள். இது விவேகமான திருடனின் வாக்குமூலத்தின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "உன் ராஜ்யத்தில்...". பின்னர், பேரின்பங்களைப் பற்றிய நற்செய்தி வசனங்கள் காலை நியதியின் பாடலில் இருந்து விருந்து அல்லது புனிதர் வரை அல்லது ஆக்டோக்கிலிருந்து சிறப்பு ட்ரோபரியாவுடன் ட்ரோபரியாவுடன் மாறி மாறி வருகின்றன.

3. கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள் எவ்வாறு மக்களை நித்திய பேரின்பத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்பதற்கான உறுதிப்படுத்தல், உதாரணம் மற்றும் சான்றாக இந்த ட்ரோபரியா விளங்குகிறது.

4. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் டிராபரியாவின் எண்ணிக்கை எட்டு மற்றும் பன்னிரெண்டுக்கு இடையில் மாறுபடும். துறவி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராக இருக்கக்கூடாது என்றால், ட்ரோபாரியா ஆக்டோகோஸிலிருந்து எட்டு மணிக்கு எடுக்கப்படுகிறது; ஒரு துறவி அல்லது விருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்டால், ட்ரோபாரியா ஆக்டோகோஸிலிருந்து ஆறு மணிக்கும், மெனாயனிலிருந்து நான்கிலும் படிக்கப்படுகிறது; இரண்டு துறவிகள் அல்லது இரண்டு விருந்துகள் இருந்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டால், நான்கு பேருக்கு ஆக்டோச்சிலிருந்தும், எட்டு பேருக்கு மெனாயனிலிருந்தும் (ஒவ்வொன்றும் நான்கு).

5. துறவி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராக இருக்கக்கூடாது என்றால், ஆக்டோகோஸில் இருந்து ஆறு பேருக்கு ட்ரோபரியா செய்யப்படுகிறது, அது ஒரு விருந்துக்கு முன் அல்லது விருந்துக்குப் பிறகு, மெனாயனில் இருந்து - ஆறு பேருக்கும். துறவிக்கு ஒரு டாக்ஸாலஜியுடன் சேவை செய்யும் போது, ஒரு பாலிலியோஸ், ஒரு விழிப்புணர்வு, மெனாயனில் இருந்து எட்டு பேருக்கு ட்ரோபரியா பாடப்படுகிறது.

6. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மீதான ட்ரோபரியன்கள் பின்வரும் வரிசையில் மாற்றப்படுகின்றன:

பன்னிரண்டாம் தேதி - ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள்... அழுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்...;

பத்தாம் தேதி - சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள் ... பசி தாகமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள் ...;

ஆறாம் தேதி - சமாதானம் செய்பவர்கள் பாக்கியவான்கள் ... நாடு கடத்தப்பட்டவர்கள் பாக்கியவான்கள் ...;

நான்காவது - நீங்கள் பழிவாங்கப்படும் போது நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் ... சந்தோஷப்படுங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள் ... "மகிமை" என்பது நியதியின் ட்ரோபரியன். "இப்போது" - நியதியின் தியோடோகோஸ்.

7. பன்னிரண்டாம் ஆண்டவரின் விழாக்களில்: கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, தியோபனி, பாம் ஞாயிறு (வேயின் வாரம்), இறைவனின் அசென்ஷன், பெந்தெகொஸ்தே, இறைவனின் உருமாற்றம் மற்றும் புனித சிலுவையை உயர்த்துதல், அதே போல் புனித பாஸ்கா நாள் மற்றும் பிரகாசமான வாரத்தின் அனைத்து நாட்களிலும், பண்டிகை ஆன்டிஃபோன்கள் பாடப்படுகின்றன, மாதவிடாய் அல்லது பண்டிகை மெனாயனில் அல்லது ட்ரையோடியனில் வைக்கப்படுகின்றன.

8. பண்டிகை ஆண்டிஃபோன்கள் வசனங்கள், கொண்டாடப்பட்ட நிகழ்வு தொடர்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சங்கீதங்கள் மற்றும் அவற்றைத் தவிர்க்கின்றன. உதாரணமாக: முதல் ஆண்டிஃபோனில், ஒவ்வொரு வசனமும் பின்தொடர்கிறது: "கடவுளின் தாய், இரட்சகரின் பிரார்த்தனை மூலம், எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்"; இரண்டாவது ஆன்டிஃபோனில், பல்லவி: "கடவுளின் மகனே, எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள், கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்தார் ... நீங்கள் ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள் ...", முதலியன, விடுமுறையைப் பொறுத்து. பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையின் போது, "டை: அல்லேலூயாவைப் பாடும் நல்ல தேற்றரவாளரே, எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்" (ஒருமுறை) என்ற பல்லவி பாடப்படுகிறது. "மகிமை, இப்போது" இல் "ஒரே மகன் ..." பாடல் பாடப்படுகிறது. ஒவ்வொரு வசனத்தின் பின்னும் மூன்றாவது ஆன்டிஃபோனில் விருந்துக்கு ஒரு ட்ரோபரியன் உள்ளது.

9. வார நாட்களில், தினசரி ஆன்டிஃபோன்கள் பாடப்படுகின்றன, அவை இர்மாலஜி மற்றும் அப்போஸ்தலரின் முடிவில் வைக்கப்படுகின்றன. நியதியிலிருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களைப் பாடுவதற்கு சாசனத்தில் எந்த அறிவுறுத்தலும் இல்லாதபோது அவை பாடப்படுகின்றன மற்றும் தொண்ணூற்று ஒன்று சங்கீதங்களின் வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன: "இறைவனிடம் ஒப்புக்கொள்வது நல்லது ..." மற்றும் தொண்ணூற்று நான்கு: "வாருங்கள், கர்த்தருக்குள் களிகூருவோம் ...”.

10. தினசரி ஆன்டிஃபோன்களின் பழைய ஏற்பாட்டு சங்கீதங்களின் வசனங்கள் புதிய ஏற்பாட்டு பாடல்களின் பல்லவிகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: முதல் ஆன்டிஃபோனின் வசனங்களுக்கு - "தியோடோகோஸின் ஜெபங்களால், இரட்சகரே, எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்"; இரண்டாவது ஆன்டிஃபோன் - "உமது புனிதர்களின் பிரார்த்தனை மூலம், இரட்சகரே, எங்களை காப்பாற்றுங்கள்"; மூன்றாவது ஆன்டிஃபோன் - "கடவுளின் மகனே, புனிதர்களின் தெய்வீகத்தில், டை: அல்லேலூயாவைப் பாடுவதில் எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்."

2. 1. சிறிய நுழைவாயில்

மூன்றாவது ஆன்டிஃபோன் அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பாடலின் போது (நாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்லது விடுமுறையாக இருந்தால்), அரச கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. பூசாரி மற்றும் டீக்கன், பலிபீடத்தின் முன் நின்று, மூன்று முறை வழிபாட்டைச் செய்கிறார்கள், நிறுவப்பட்ட நடைமுறையின்படி, பூசாரி நற்செய்தி மற்றும் பலிபீடத்தை முத்தமிடுகிறார், மேலும் டீக்கன் பலிபீடத்தை மட்டுமே முத்தமிடுகிறார். பின்னர் பாதிரியார் நற்செய்தியை எடுத்து, அதை டீக்கனிடம் கொடுத்து, இருவரும் வலதுபுறம் உள்ள சிம்மாசனத்தைச் சுற்றிச் சென்று, மலைப்பாங்கான இடத்தைக் கடந்து, வடக்கு கதவுகள் வழியாக சோலியாவுக்குச் சென்று, பாதிரியார் ஒரு மெழுகுவர்த்தியைக் காணிக்கையாக செலுத்தினார். தாங்குபவர்.

டீக்கன் இரண்டு கைகளிலும் நற்செய்தியை ஏந்துகிறார். உப்பு மீது தங்கள் வழக்கமான இடத்தில் நின்று, மதகுருமார்கள் இருவரும் தலை குனிந்தனர், மற்றும் டீக்கன் அமைதியாக கூறுகிறார்: "நாம் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்," மற்றும் பாதிரியார் தனக்குள்ளேயே நுழைவதற்கான பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார், அதில் அவர் இறைவனைக் கேட்கிறார். மதகுருமார்களின் நுழைவாயிலுடன் தேவதூதர்களின் நுழைவு, அவர்களுக்கு சேவை செய்தல் மற்றும் கடவுளின் நன்மையை மகிமைப்படுத்துதல்: "ஆண்டவரே, ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுள் ...".

பிரார்த்தனையின் முடிவில், டீக்கன், தனது இடது கையில் நற்செய்தியையும், வலது கையில் ஒரு ஓரியனையும் பிடித்து, தனது வலது கையால் கிழக்கு நோக்கி சுட்டிக்காட்டி, பாதிரியாரிடம் கூறுகிறார்: "எஜமானரே, புனித நுழைவாயிலை ஆசீர்வதியுங்கள்."

பாதிரியார், ஆசீர்வதித்து, கூறுகிறார்: "உன் புனிதர்களின் நுழைவு எப்பொழுதும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும் மற்றும் என்றென்றும்."

அதன் பிறகு, டீக்கன் புனித நற்செய்தியை முத்தமிட பாதிரியாரைக் கொடுக்கிறார், மேலும், நற்செய்தியைப் பிடித்த பாதிரியாரின் கையை முத்தமிட்டு, அவர் பாதிரியாரை வணங்குகிறார்.

ஆன்டிஃபோனின் பாடலின் முடிவில், டீக்கன், அரச கதவுகளுக்கு முன்னால் பாதிரியார் முன் நின்று, நற்செய்தியை உயர்த்தி, அதனுடன் ஒரு சிலுவையை சித்தரித்து, சத்தமாக உச்சரிக்கிறார்: "ஞானம், மன்னிக்கவும்."

அந்த வார்த்தை " ஞானம் வழிபாட்டாளர்களுக்கு பின்வரும் பாடல் மற்றும் வாசிப்பின் உயர் பொருள் மற்றும் ஆழமான உள்ளடக்கம் (ஞானம்) பற்றிய குறிப்பீடு வழங்கப்படுகிறது, மேலும் "மன்னிக்கவும்" (நிமிர்ந்து நில்!) என்ற வார்த்தை இந்த நேரத்தில் சிறப்பு மரியாதை மற்றும் கவனத்துடன் நிற்க தூண்டப்படுகிறது. பிரார்த்தனைகள் மற்றும் புனித வழிபாட்டு முறைகளில் கடவுளின் ஞானத்தின் ரகசியத்தை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

பாடகர்: "வாருங்கள், கிறிஸ்துவுக்குப் பணிந்து விழுந்து வணங்குவோம். கடவுளின் மகனே, இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட (ஞாயிற்றுக்கிழமை) எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள், டை: அல்லேலூயா ”(ஒருமுறை) பாடுங்கள்.

1. பண்டிகை ஆண்டிஃபோன்கள் பாடும் நாட்களில், அதே போல் கர்த்தருடைய சந்திப்பின் விருந்திலும், பரிசுத்த ஆவியின் நாளிலும், "ஞானம், என்னை மன்னியுங்கள்" பிறகு, டீக்கனும் "நுழைவு" உச்சரிக்கிறார். , அதாவது, பண்டிகை நிகழ்வு தொடர்பான தீர்க்கதரிசன சங்கீதங்களிலிருந்து ஒரு வசனம், குமாரன் கடவுளுக்கு திருச்சபையின் மரியாதைக்குரிய வாழ்த்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

2. நுழைவு வசனத்திற்குப் பிறகு, "வாருங்கள், நாங்கள் வணங்குவோம் ..." பாடப்படவில்லை, ஆனால் விடுமுறைக்கான ட்ரோபரியன் மற்றும் கோண்டகியோன் பாடப்படுகின்றன.

3. நற்செய்தியுடன் கூடிய நுழைவாயில் ஒரு பிரசங்கத்திற்காக கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உரையின் உருவமாக செயல்படுகிறது.

4. ஜெபங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் போலவே நற்செய்தியைப் பார்க்கின்றன, பிரசங்கிக்கச் செல்கின்றன, மேலும் பிரார்த்தனை பாடகர் குழுவின் சார்பாக பாடுகிறார்: "வாருங்கள், நாம் வணங்குவோம் ...".

5. வார நாட்களில், "... இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் ..." என்பதற்குப் பதிலாக, அது "... புனிதர்களில் (அவருடைய) அற்புதம் ..." என்று பாடப்படுகிறது;

விடுமுறை நாட்களில் - கடவுளின் தாய் (ஒரு பரவலான நடைமுறையின் படி, உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், சாசனத்தால்): "கன்னியின் பிரார்த்தனை ...";

இறைவனின் விடுமுறை நாட்களின் பிற்பகுதியில், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு - "... கன்னிப் பெண்ணால் பிறக்க ..."; இறைவனின் ஞானஸ்நானம் - "... ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம்", முதலியன.

"வாருங்கள், வழிபடுவோம்..." என்று பாடும் போது குருமார்கள் பலிபீடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள், டீக்கன் நற்செய்தியை சிம்மாசனத்தில் வைக்கிறார். பாதிரியார் அரச கதவுகளின் பக்கத்தில் அமைந்துள்ள இரட்சகரின் சிறிய ஐகானை முத்தமிட்டு, மேற்கு நோக்கி திரும்பி, பூசாரியை ஆசீர்வதித்து, அரச கதவுகளில் கடவுளின் தாயின் அதே ஐகானை முத்தமிட்டு, பலிபீடத்திற்குள் நுழைந்து, சிம்மாசனத்தை முத்தமிடுகிறார். .

பாடகர் குழு ட்ரோபரியா மற்றும் கொன்டாகியாவைப் பாடுகிறது.

1. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பரிசுகளை பலிபீடத்திலிருந்து சிம்மாசனத்திற்கு மாற்றும் போது, விசுவாசிகளின் வழிபாட்டின் போது நடைபெறும் பெரிய நுழைவாயிலுக்கு மாறாக, நற்செய்தியுடன் கூடிய நுழைவாயில் சிறிய நுழைவாயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

2. கான்டாகியோன் மற்றும் ட்ரோபரியன் - விடுமுறையின் சாரத்தை அல்லது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை சுருக்கமாகவும் உருவகமாகவும் வெளிப்படுத்தும் கோஷங்கள்.

ட்ரோபரியா மற்றும் கொன்டாக்கியா பாடுவது குறித்த சாசனம் டைபிகானில் உள்ளது (அத்தியாயம் ஐம்பத்து இரண்டு, அத்துடன் இரண்டாவது, மூன்றாவது, நான்காவது, ஐந்தாவது, பன்னிரண்டாவது, பதின்மூன்றாவது மற்றும் பதினைந்தாவது அத்தியாயங்கள்). உதாரணமாக, "ஒரு துறவி ஒரு வாரத்தில் விழிப்புடன் இருந்தால்": ட்ரோபரியன் தியோடோகோஸ் (கோயில் அவளாக இருந்தால்) மற்றும் துறவிக்கு உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறது, பின்னர் கொன்டகியோன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறது; "மகிமை" மீது - துறவிக்கு kontakion; "இப்போது" - கடவுளின் தாயின் (கோயில்) கான்டாகியோன்.

ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், "புனிதர்களுடன் நான் ஓய்வெடுக்கட்டும்" என்ற கோன்டாகியோனைப் பாடுவதற்கு அனுமதி இல்லை. இது "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உறக்கத்தில்" என்று பிரகடனம் செய்யக்கூடாது மற்றும் ட்ரோபரியா மற்றும் கான்டாகியோன்களைப் பாடும்போது "நித்திய நினைவகம்" என்று பாடக்கூடாது. இதை அம்போவுக்குப் பின்னால் ஒரு பிரார்த்தனை மூலம் செய்யலாம் அல்லது ஒரு நினைவுச் சேவையில் சிறப்பாகச் செய்யலாம்.

2. 2. திரிசாஜியன்

பலிபீடத்திற்குள் நுழைந்ததும், பாதிரியார், ட்ரோபரியா மற்றும் கொன்டாகியாவைப் பாடும்போது, டிரிசாகியன் மந்திரத்தின் ஜெபத்தை ரகசியமாகப் படித்து, அனைத்து விசுவாசிகள் சார்பாகவும் கடவுளிடம் கேட்கிறார், அவர் செராஃபிமிலிருந்து ட்ரைசாகியன் பாடலைப் பாடினார் மற்றும் செருபிம்களிலிருந்து மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், அதை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். எங்கள் உதடுகளிலிருந்து எங்களை மன்னியுங்கள், பணிவு மற்றும் பாவம், ஒவ்வொரு பாவமும், எங்கள் எண்ணங்கள், ஆன்மாக்கள் மற்றும் உடல்களை புனிதப்படுத்தியது, மேலும் எங்கள் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை குறைபாடற்ற மற்றும் நேர்மையாக அவரைச் சேவிப்பதற்கான வலிமையை எங்களுக்கு அளித்தது.

"பரிசுத்த கடவுளே, புனிதர்களில் கூட ஓய்வெடுக்கவும் ...". திரிசாஜியனுக்குப் பதிலாக, "நீங்கள் கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள்..." அல்லது "உங்கள் சிலுவைக்கு..." பாடப்படும்போது, இந்த த்ரிசாகியனின் பிரார்த்தனையும் வாசிக்கப்படுகிறது.

பாடகர்கள் "இப்போது" என்ற கடைசி கோண்டகியனைப் பாடி முடித்ததும், டீக்கன், தலையைக் குனிந்து, வழக்கம் போல், மூன்று விரல்களால் ஒரு ஓரேரியனைப் பிடித்துக் கொண்டு, பாதிரியாரை நோக்கி "ஆசீர்வதிக்க, மாஸ்டர், த்ரிசாகியனின் நேரம்" என்று கூறுகிறார்.

பாதிரியார், டீக்கனை ஆசீர்வதித்து, டிரிசாஜியன் பாடலின் பிரார்த்தனையின் முடிவை உரக்க உச்சரிக்கிறார்: “நீ பரிசுத்தமானவர். எங்கள் கடவுள், நாங்கள் உங்களுக்கும், பிதாவுக்கும், குமாரனுக்கும், பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும், இப்போதும் என்றென்றும் மகிமைப்படுத்துகிறோம்.

டீக்கன், த்ரிசாகியனின் காலத்திற்கான ஆசீர்வாதத்தை பாதிரியாரிடம் கேட்டு, வழிபாட்டாளர்களை எதிர்கொள்ளும் அரச கதவுகளில் நின்று, இரட்சகரின் ஐகானை ஓரரியனுடன் சுட்டிக்காட்டி, பின்னர் (இரட்சகரின் ஐகானிலிருந்து) திரும்புகிறார். கடவுளின் தாயின் ஐகான் மற்றும் மேலும் சிம்மாசனத்திற்கு, சத்தமாக உச்சரிக்கிறது, பூசாரியின் ஆச்சரியத்தை நிறைவு செய்கிறது: "மற்றும் என்றென்றும்".

கோரஸ்: "பரிசுத்த தேவன், பரிசுத்த வல்லமையுள்ளவர், பரிசுத்த அழியாதவர், எங்களுக்கு இரங்குங்கள்" (மூன்று முறை).

“பிதாவுக்கும், குமாரனுக்கும், பரிசுத்த ஆவிக்கும் மகிமை, இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும் என்றென்றும். ஆமென்". "புனித அழியா, எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்."

"பரிசுத்த கடவுள், பரிசுத்த வல்லவர், பரிசுத்த அழியாதவர், எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்" (படிநிலை சேவையின் போது, திரிசாஜியன் ஏழு முறை பாடப்படுகிறது).

1. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி, தியோபனி, லாசரஸ் மற்றும் பெரிய சனிக்கிழமைகளில், பாஸ்கல் வாரத்தின் அனைத்து நாட்களிலும் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே அன்றும், திரிசாஜியனுக்கு பதிலாக, இது பாடப்படுகிறது:

2. இந்த வசனம், "அல்லேலூயா" உடன் சேர்ந்து, இந்த நாட்களில் கேட்குமன்ஸ் ஞானஸ்நானத்தின் புனிதத்தை நிகழ்த்தும் பண்டைய திருச்சபையின் வழக்கத்தை நினைவுகூரும் வகையில் பாடப்பட்டது.

3. கர்த்தருடைய ஜீவனைக் கொடுக்கும் சிலுவையை உயர்த்தும் விருந்திலும், சிலுவையை ஆராதிக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமையிலும், திரிசாஜியோனுக்குப் பதிலாக, இது பாடப்படுகிறது: “உமது சிலுவையை நாங்கள் வணங்குகிறோம், குருவே, உமது பரிசுத்த உயிர்த்தெழுதலை மகிமைப்படுத்துகிறோம். ."

பாடகர்களால் ட்ரைசாகியனைப் பாடும் போது, குருமார்களும் அதை மூன்று முறை படித்தார்கள் ("யெலிட்ஸி" அல்லது "உன் சிலுவை" பாடும் போது இந்த பாடல்களைப் படிக்க வேண்டும்), அதே நேரத்தில் சிம்மாசனத்திற்கு முன் மூன்று மடங்கு வழிபாட்டை பயபக்தியுடன் செய்கிறார்கள், அதன் பிறகு டீக்கன், பாதிரியாரிடம் திரும்பி, அவரிடம் கூறுகிறார்: "கட்டளை, ஆண்டவரே"; சிம்மாசனத்தை முத்தமிட்டு, சிம்மாசனத்தின் தெற்கு (வலது) வழியாக உயரமான இடத்திற்குப் புறப்பட்டு, வழிபாட்டாளர்களை எதிர்கொண்டு நிற்கிறார்.

ஆசாரியனும் சிம்மாசனத்தை முத்தமிட்டு, உயரமான இடத்திற்குப் புறப்படுகிறான்: "கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிறவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்."

பின்னர் டீக்கன் பூசாரிக்கு வார்த்தைகளுடன் திரும்புகிறார்: "எஜமானரே, உயர்ந்த சிம்மாசனத்தை ஆசீர்வதியுங்கள்."

பாதிரியார், உயர்ந்த இடத்தை ஆசீர்வதித்து, கூறுகிறார்: "உங்கள் ராஜ்யத்தின் மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள், எப்போதும், இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும், கேருபீன்களில் உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள்." மேலும் அவர் சிம்மாசனத்தின் தென்புறத்தில் வழிபாட்டாளர்களை நோக்கி நிற்கிறார்.

2. 3. அப்போஸ்தலர் மற்றும் நற்செய்தியைப் படித்தல்

திரிசஜியோனின் பாடலின் முடிவில், முதன்மையானவர் ஒரு உயரமான இடத்தில் நிற்கும்போது, அவரிடமிருந்து திருத்தூதர் படிக்கும் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார்.

அப்போஸ்தலரைக் கேட்க இந்த நேரத்தில் பிரார்த்தனைகள் அழைக்கப்படுகின்றன, பின்னர் சிறப்பு அறிவிப்புகளால் நற்செய்தி.

டீக்கன் சத்தமாக கூறுகிறார்: "கவனம் செலுத்துவோம்" (கவனமாக இருப்போம்).

உயர்ந்த இடத்திலிருந்து வந்த பாதிரியார், வழிபாட்டாளர்களை ஆசீர்வதித்து, கூறுகிறார்: "அனைவருக்கும் அமைதி" (கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக).

வாசகர்: "உங்கள் ஆவியும்" (அதாவது: "நாங்களும் உங்களுக்கு அமைதியை விரும்புகிறோம்").

டீக்கன்: "ஞானம்" (கவனமாக இருப்போம், ஏனென்றால் பின்வரும் வாசிப்பு ஞானம்).

வாசகர் மற்றும் பாடகர்: (மாறி மாறி) (புரோகிமென், எடுத்துக்காட்டாக, முதல் குரலின் ஞாயிறு). "ஆண்டவரே, நாங்கள் உம்மில் நம்பிக்கை வைப்பது போல், உமது கருணை எங்கள் மீது இருக்கும்."

1. புரோகிம்ன் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - வழங்குதல்) ஒரு சிறிய வசனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பதற்கு முந்திய மற்றும் பொதுவாக தினசரி அல்லது பண்டிகை வழிபாடு தொடர்பாக சங்கீதத்தின் வசனங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது; இது அடுத்தடுத்த வாசிப்பின் உள்ளடக்கம் அல்லது விடுமுறையின் சாரத்தை குறிக்கிறது.

2. புரோக்கீமேனன் இரண்டு முறை முழுமையாகப் பாடப்படுகிறது, மூன்றாவது முறையாக புரோகிமெனின் முதல் பாதி வாசகரால் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இரண்டாவது பாடகர் பாடியினால் பாடப்படுகிறது.

3. சாசனம் இரண்டு prokeimns பாடுவதை பரிந்துரைத்தால், முதல் இரண்டு முறை பாடப்பட்டது, மற்றும் இரண்டாவது - ஒரு முறை.

4. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், சாதாரண குரலின் ஞாயிறு புரோகிமேனன் பாடப்படுகிறது. இறைவனின் பன்னிரண்டாம் திருநாள் ஞாயிற்றுக்கிழமையில் வந்தால், விருந்துக்கு மட்டும் பாடப்படும்.

5. தியோடோகோஸின் விருந்து ஞாயிற்றுக்கிழமை, அல்லது ஒரு துறவியின் விருந்து, அல்லது பன்னிரண்டாம் விருந்து கொண்டாட்டம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்தால், ஞாயிறு புரோகிமேனன் இரண்டு முறை பாடப்படுகிறது, மற்றும் விருந்து ஒரு முறை.

6. வார நாட்களில், ஒரு நாளுக்கு ஒரு புரோகிமென் பாடப்படுகிறது, அல்லது நாள் மற்றும் புனிதருக்கு ஒரு புரோகிமென் அல்லது விருந்துக்கு ஒரு புரோகிமென் (பன்னிரண்டாவது). மேலும், நாள் மற்றும் புனிதருக்குப் பாடப்படும்போது, சனிக்கிழமையன்று, துறவிக்கு முதலில் இரண்டு முறையும், பின்னர் ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறையும் பாடப்படும். வாரத்தின் மற்ற நாட்களில், மாறாக, நாளுக்கான புரோகிமென் முதலில் (இரண்டு முறை) செய்யப்படுகிறது, பின்னர் (ஒரு முறை) - துறவிக்கான புரோகிமென். (Prokeimnas மிஸ்சல் மற்றும் அப்போஸ்தலின் முடிவில் காணப்படுகின்றன, அதே போல் Menaion, Triodion மற்றும் Octoechos இல் காணப்படுகின்றன).

புரோகிமெனனைப் பாடிய பிறகு, டீக்கன் பிரகடனம் செய்கிறார்: "ஞானம்."

வாசகர் கூறுகிறார்: "பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தை ரோமர்களுக்குப் படித்தல்", அல்லது: "ஜேம்ஸின் கத்தோலிக்க நிருபத்தைப் படித்தல்", அல்லது: "புனிதர்களின் செயல்களைப் படித்தல்" போன்றவை. (எப்படி படிக்க வேண்டும் என்பதைப் பொறுத்து).

டீகன்: "போகலாம்."

வாசகர் அப்போஸ்தலரைப் படிக்கிறார்.

அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பு, இரட்சகரால் அனுப்பப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் (கிராமங்களில்) அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கத்தை சித்தரிக்கிறது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் இருந்து அப்போஸ்தலரைப் படித்தால், அதற்கு முன்னால் "அந்த நாட்களில்..."; அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களிலிருந்து தேவாலயங்களுக்கு எழுதப்பட்டால், அது "சகோதரர்களே ..." என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது; அவரது ஆயர் நிருபங்களிலிருந்து என்றால், - "குழந்தை திமோதி ..." அல்லது "குழந்தை டைட்டா ..."; கதீட்ரல் நிருபங்களிலிருந்து இருந்தால், பெரும்பாலும் - "அன்பே ...", மற்றும் சில நேரங்களில் - "சகோதரர்களே ...".

அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பு மற்றும் அலெலூரியின் பாடலின் போது, டீக்கன், தூபத்தை எடுத்து, ஆசாரியனிடமிருந்து தூபத்திற்கான ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார், சிம்மாசனம், பலிபீடம், ஐகானோஸ்டாஸிஸ் மற்றும் பாதிரியார் ஆகியவற்றைத் தணிக்கிறார், பின்னர் அப்போஸ்தலரைப் படித்தார். பாடகர் குழு மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் அனைவரும். ஐகானோஸ்டாசிஸின் தூபத்திற்காக, பின்னர் வாசகர் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்பவர்கள், டீக்கன் அரச வாயில்கள் வழியாக பலிபீடத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார். இந்த தூப எரிப்பு பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையின் அடையாளமாக செய்யப்படுகிறது, இது பிரார்த்தனை செய்பவர்களின் இதயங்களில் இறங்குகிறது, கடவுளுடைய வார்த்தையை பயபக்தியுடன் கேட்கிறது. நிறுவப்பட்ட நடைமுறையின் படி, அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பின் போது தூபம் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் நற்செய்திக்கு ஒரு வகையான முன்னோடியான அல்லிலூரி மீது தூபம் போடுவது மிகவும் சரியானது. எனவே, அல்லேலூயாவின் வசனங்களை அறிவிக்கவும், "அல்லேலூயா" என்று சத்தமாகவும் ஆடம்பரமாகவும் பாடுவது அவசியம். அப்போஸ்தலரைப் படிக்கும் முன் புரோகிமேனன் பாடப்படுவது போல, நற்செய்தியைப் படிக்கும் முன் வழிபாட்டில் "அல்லேலூயா" பாடப்படுகிறது. "அல்லேலூயா" என்பது இறைவனை மகிமைப்படுத்தும் மற்றும் அவர் பூமிக்கு வருவதை அறிவிக்கும் பாடல்.

அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பின் போது, பாதிரியார் போதனையின் அருளால் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமாக மலைப்பகுதியின் தெற்குப் பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

பாதிரியார் (அப்போஸ்தலரைப் படித்த பிறகு): "உங்களுக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்."

வாசகர்: "மற்றும் உங்கள் ஆவி."

டீகன்: ஞானம்.

வாசகர் மற்றும் பாடகர்: "அல்லூயா" (மூன்று முறை).

ஓதுபவர் அலிலூரியை உரக்கப் படிக்கிறார், மேலும் பாடகர் குழு ஒவ்வொரு வசனத்திற்கும் பிறகு "அல்லேலூயா" என்று பாடுகிறது.

நற்செய்தியைப் படிப்பதற்கு முன், ஒரு பாடலின் போது, பாதிரியார் ரகசியமாக ஒரு ஜெபத்தைப் படிக்கிறார், தனக்காகவும், நற்செய்தி வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காகவும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கட்டளைகளுக்கு பயப்படுபவர்களுக்காகவும் கடவுளிடம் கேட்கிறார் - ஆன்மீக வாழ்க்கையில் காமங்களையும் உறுதிமொழிகளையும் கடக்க: "எழுக. எங்கள் இதயங்களில், மனிதகுலத்தின் ஆண்டவரே ...".

இந்த ஜெபத்திற்குப் பிறகு, டீக்கன், நற்செய்தியைப் படிப்பதற்கு முன், பாதிரியாரை அணுகி, தலை குனிந்து, நற்செய்தியை (சிம்மாசனத்தில்) சுட்டிக்காட்டி, அமைதியாக அவரிடம் கூறுகிறார்: “எஜமானரே, பரிசுத்த அப்போஸ்தலரின் சுவிசேஷகரே, ஆசீர்வதியுங்கள். மற்றும் சுவிசேஷகர் (நற்செய்தியின் சுவிசேஷகரின் நதிகளின் பெயர் வாசிக்கப்படுகிறது).

பாதிரியார், அவரை ஆசீர்வதித்து, அமைதியாக கூறுகிறார்: “கடவுளே, பரிசுத்தமான, மகிமையான, அனைவரும் போற்றப்பட்ட அப்போஸ்தலன் மற்றும் சுவிசேஷகரின் (நதிகளின் பெயர்) ஜெபங்களின் மூலம், மிகுந்த சக்தியுடன் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவருக்கு அவர் உங்களுக்கு ஒரு வார்த்தையைத் தரட்டும். அவருடைய அன்பு குமாரனாகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் நிறைவேற்றமாக.

இந்த வார்த்தைகளுடன், அவர் நற்செய்தியை டீக்கனிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு மீண்டும் உயரமான இடத்திற்குச் செல்கிறார்.

டீக்கன், "ஆமென்" என்று கூறி, நற்செய்தியை வணங்குகிறார், பாதிரியாரின் கைகளிலிருந்து அதை ஏற்றுக்கொண்டு, அவரது கையை முத்தமிடுகிறார். பின்னர் டீக்கன் உயரமான இடத்தின் வழியாக பலிபீடத்தைச் சுற்றி நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்கிறார் (அவர் உயரமான இடத்தில் நிறுத்தி, அதை முத்தமிடுவதற்காகக் கொண்டாடுகிறார்) மற்றும் அதை அரச வாயில்களுடன் பிரசங்கத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறார், அங்கு நற்செய்தியைப் படிக்க ஒரு விரிவுரை வழங்கப்படுகிறது. . (இருப்பினும், பலிபீடத்தில் "ஆசீர்வதிக்கவும், எஜமானரே, சுவிசேஷகர்..." மற்றும் "ஜெபங்களோடு கடவுள்..." என்று வாசிக்கும்போது, சிம்மாசனத்தைச் சுற்றிச் செல்லாமல், அரச கதவுகள் வழியாகச் சுவிசேஷத்தை பிரசங்கத்திற்கு கொண்டு வருவது மிகவும் சரியாக இருக்கும். நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்லும் டீக்கனின் முன், ஒரு பூசாரி-தாங்கி ஒரு மெழுகுவர்த்தியுடன் அவளை விரிவுரையின் முன் நிறுத்துகிறார் (அல்லது அவளுடன் விரிவுரையில் நிற்கிறார்), மற்றும் பாடகர் குழு அல்லிலூரியை நிறைவு செய்கிறது. ஆம்போவில், டீக்கன் வைக்கிறார் அவரது இடது தோளில் சுவிசேஷம், அவரது வலது கையால் ஓரேரியனின் முனையை விரிவுரையில் வைத்து, அதன் மீது நற்செய்தியை வைத்து அதைத் திறக்கிறார்.

1. ஞாயிறு மற்றும் பண்டிகை நாட்களில், டீக்கன், பிரைமேட்டிடமிருந்து நற்செய்தியைப் பெற்று, வழக்கப்படி, அவருடன் பிரசங்கத்திற்குச் சென்று, நற்செய்தியை விரிவுரையின் மீது (ஓரரியன் முடிவில்) வைத்து, பிடித்துக் கொள்கிறார். அது இரண்டு கைகளாலும், பிரசங்க மேடையில் பிரகடனப்படுத்துகிறது: "ஆசீர்வதிக்கவும், எஜமானரே, சுவிசேஷகர்...", தலையை கைகளில் குனிந்து, பிரைமேட்டின் உச்சரிப்பு முடியும் வரை இந்த நிலையில் இருங்கள். உயரமான இடத்திலிருந்து வரும் பிரைமேட் ஜெபிப்பவர்களுக்கு உரக்க உச்சரிக்கிறது: "கடவுள், பரிசுத்தமான, மகிமையான ஜெபங்களின் மூலம் ..." மற்றும் டீக்கனை தனது கையால் ஆசீர்வதிக்கிறார். டீக்கன் கூறுகிறார்: "ஆமென்", சுவிசேஷத்தை விரிவுரையில் வைத்து வாசிப்பதற்காக திறக்கிறார்.

சேவை சமரசமாகச் செய்யப்பட்டால், முதன்மையானவர் ஒரு உயரமான இடத்தில் நிற்கிறார், இரண்டாவது பாதிரியார் டீக்கனுக்கு நற்செய்தியைக் கொடுக்கிறார், அவர் நற்செய்தியை உயரமான இடத்தின் வழியாக எடுத்துச் சென்று, பிரைமேட் அதை முத்தமிட அனுமதித்து, பிரசங்கத்திற்குச் செல்கிறார்.

ஒரு பாதிரியார் டீக்கன் இல்லாமல் சேவை செய்தால், அவர் சிம்மாசனத்தில் நற்செய்தியைப் படித்து, வாசிப்பின் முடிவில், சிம்மாசனத்தின் உயரமான பக்கத்தில் நற்செய்தியை வைக்கிறார். “ஆசீர்வதிப்பாரே, மாஸ்டர்” மற்றும் “பிரார்த்தனைகள் மூலம் கடவுள்…” என்ற அறிவிப்புகள் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன.

2. "அதிக சக்தியால் ..." என்ற வார்த்தைகள், நற்செய்தியின் உண்மையான மற்றும் வெற்றிகரமான நற்செய்தியை ஜெபிப்பவர்களின் இதயங்களில் ஏற்றுக்கொள்வதற்காக மேலிருந்து சக்தியை அனுப்புவதற்கான ஜெபத்தை முடிக்கின்றன.

3. அப்போஸ்தலரின் வாசிப்பைத் தொடர்ந்து நற்செய்தியின் பிரசங்கத்தின் மீது ஒரு வாசிப்பு உள்ளது, இது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை மக்களுக்குப் பிரசங்கிப்பதை சித்தரிக்கிறது. ஏற்றப்பட்ட மெழுகுவர்த்தி நற்செய்தி போதனையின் ஒளியைக் குறிக்கிறது.

4. பெரிய சனிக்கிழமையன்று வழிபாட்டு முறைகளில், பாடப்படுவது "அல்லேலூயா" அல்ல, ஆனால் (ஏழாவது தொனியில்) எண்பத்தி ஒன்றாம் சங்கீதத்தின் வசனம் (பொதுவாக கவசம் முன்): "எழுந்து, கடவுளே, பூமியை நியாயந்தீர் , நீங்கள் எல்லா தேசங்களிலும் சுதந்தரித்தபடியே.” (இந்த பாடலின் போது, மதகுருமார்கள் பிரகாசமான ஆடைகளை மாற்றுகிறார்கள்).

பாதிரியார், ஒரு உயரமான இடத்தில், சிம்மாசனத்தின் பின்னால், அதன் தெற்கு மூலையில், வழிபாட்டாளர்களை எதிர்கொண்டு, கூறுகிறார்: “ஞானம், என்னை மன்னியுங்கள், பரிசுத்த நற்செய்தியைக் கேட்போம். அனைவருக்கும் அமைதி".

பாடகர்: "மற்றும் உங்கள் ஆவி."

டீக்கன்: "மத்தேயுவின் பரிசுத்த நற்செய்தி வாசிப்பிலிருந்து" (அல்லது வேறொரு சுவிசேஷகரிடம் இருந்து, எந்த நற்செய்தியைப் படித்தது என்பதைப் பொறுத்து).

பூசாரி: "போகலாம்."

1. இரண்டு டீக்கன்கள் சேவை செய்தால், நற்செய்தியைப் படிக்காத டீக்கன் கூறுகிறார்: "ஞானம், என்னை மன்னியுங்கள்," மற்றும் "நாம் கேட்போம்."

2. நற்செய்தியைப் படிக்கும் முன், மதகுருமார்கள் தங்கள் ஸ்குஃபியாக்கள், கமிலாவ்காக்கள் மற்றும் மிட்ரஸ் ஆகியவற்றைக் கழற்றி, நற்செய்தியைப் படித்த பின்னரே அவற்றை அணிவார்கள்.

டீக்கன் நற்செய்தியைப் படிக்கிறார்.

நற்செய்தியைப் படிக்கும் போது, மதகுருமார்களும் மக்களும் கடவுளின் வார்த்தைக்கு ஆழ்ந்த பயபக்தியின் அடையாளமாக, குனிந்த தலையுடன் நிற்கிறார்கள்.

பாதிரியார், நற்செய்தியின் வாசிப்பின் முடிவில், டீக்கனிடம் கூறுகிறார்: "நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் உங்களுக்கு அமைதி."

கோரஸ்: உமக்கு மகிமை, ஆண்டவரே, உமக்கே மகிமை.

நற்செய்தியின் வாசிப்பின் முடிவில், டீக்கன் அவரை முத்தமிடுகிறார், மூடுகிறார்; விரிவுரையில் இருந்து அதையும் ஓரேரியனையும் எடுத்து, அரச கதவுகளுக்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்து பாதிரியாரிடம் கொடுத்து, அவரது கையை முத்தமிடுகிறார்.

பாதிரியார், நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டு, அதை முத்தமிட்டு, சிம்மாசனத்தின் உயரமான பக்கத்தில், ஆண்டிமென்ஷனுக்கு மேலே வைக்கிறார். இதைத் தொடர்ந்து, அவர் பூசாரியை ஆசீர்வதித்து, அரச கதவுகளை மூடுகிறார்.

2. 4. சிறப்பு வழிபாடு, ஆண்டிமென்ஷனின் வெளிப்பாடு

மற்றும் கேட்குமென்களின் வழிபாட்டு முறையின் முடிவு

நற்செய்தியை பாதிரியாரிடம் ஒப்படைத்த பிறகு, டீக்கன் பிரசங்கத்தில் நின்று சிறப்பு வழிபாட்டை உச்சரிக்கிறார். பாதிரியார் தனியாக சேவை செய்தால், அவரே வழிபாட்டைப் படிக்கிறார்.

டீக்கன்: "நாம் அனைவரும் நம் முழு ஆன்மாவுடனும் நம் எண்ணங்களுடனும் பின்வாங்குகிறோம்."

கோரஸ்: "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்."

டீக்கன்: "சர்வவல்லமையுள்ள ஆண்டவரே, எங்கள் பிதாக்களின் கடவுளே, நாங்கள் உம்மை வேண்டிக்கொள்கிறோம், கேட்டு கருணை காட்டுங்கள்."

கோரஸ்: "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்."

டீக்கன்: "எங்கள் பெரிய ஆண்டவரும் தந்தையுமான அவரது பரிசுத்த தேசபக்தர் அலெக்ஸி மற்றும் எங்கள் ஆண்டவர், அவருடைய கருணை (ஆளும் பிஷப்பின் நதிகளின் பெயர்) மற்றும் கிறிஸ்துவில் உள்ள எங்கள் சகோதரர்களுக்காகவும் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம்."

கோரஸ்: "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்."

தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளுக்கான மனுவின் போது, பூசாரி ஒரு ஜெபத்தைப் படிக்கிறார், அதில் அவர் வழிபாடு அழைக்கும் ஜெபத்தை ஏற்றுக்கொண்டு மக்களுக்கு தனது வரங்களை அனுப்பும்படி கடவுளிடம் கேட்கிறார்: “ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுளே, இந்த விடாமுயற்சியுள்ள ஜெபத்தை உமது அடியாரிடமிருந்து பெறுங்கள் . ..”.

பின்னர் பாதிரியார் மூன்று பக்கங்களிலும் இலித்தானையும் ஆன்டிமென்ஷனையும் வரிசைப்படுத்துகிறார்; ஆண்டிமென்ஷனின் மேல் பக்கம் மட்டும் திறக்கப்படாமல் உள்ளது.

டீக்கன்: "எங்கள் கடவுள்-பாதுகாக்கப்பட்ட நாடு, அதன் அதிகாரிகள் மற்றும் இராணுவத்திற்காக நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், நாங்கள் எல்லா பக்தியுடனும் தூய்மையுடனும் அமைதியான மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும்."