மனசாட்சியின் சுதந்திரம் வெளிப்படுகிறது. மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமை. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கருத்து

1. ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை மற்றும் அவரது சொந்த நம்பிக்கைகளைத் தீர்மானிக்கும் வாய்ப்பு. 2. எந்த மதத்தையும் (தேர்ந்தெடுக்கவும் மாற்றவும்) அல்லது எந்த மதத்தையும் ஏற்காத மனித உரிமை.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்

வார்த்தைகளின் தவறான (வஞ்சகமான) பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் வாய்வீச்சுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம், எடுத்துக்காட்டாக: கொள்கைகளை கம்யூனிஸ்ட் பின்பற்றுதல், மத்திய உளவு நிறுவனம், அதிகாரங்களைப் பிரித்தல் போன்றவை.

ஒரு சமூக நிகழ்வின் சாரத்தை சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ள முடியாத பாதுகாப்பற்ற குழந்தைக்கு கடவுளின் யோசனையின் பரிந்துரை, தனிநபரின் இயற்கை உரிமைகளை நேரடியாக மீறுவதாகும் மற்றும் சிறார்களின் மயக்கத்தின் முழுமையான ஒப்புமை ஆகும். ஓரளவிற்கு, அவர் கூறுவது இன்னும் அனுமதிக்கப்படுகிறது: கடவுள் இருக்கிறார் என்று நம்பும் மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்; இந்த மக்கள் இதையும் அதையும் செய்கிறார்கள். ஆனால் கடவுள் இருக்கிறார் என்று சொல்ல முடியாது, ஏனெனில் இது இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை, இதுவரை அனைத்தும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உள்ளது.

ஒரு கடவுள், மதம் இருந்தாலும், அது இருக்கும் வடிவத்தில், மனித நடைமுறையின் நிறுவனங்களில் ஒன்றாக இருந்தாலும், அதன் இயல்பால் தவறானது, எனவே அதன் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே சத்தியம் செய்யப்படுகிறது.

பொதுவாக, மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது உண்மையில் "பேசும்" சொற்றொடர். ஒரு நபருக்கு மனசாட்சி இருந்தால் (அதாவது, நேர்மையானது), பின்னர் அவர் மற்றொருவருக்கும், அதைவிட அதிகமாக ஒரு குழந்தைக்கும், தனக்குத் தெரியாததை உறுதிப்படுத்த மாட்டார். நம்புகிறார், ஆனால் தெரியாது. சாதாரண மக்களின் புரிதலில், நேர்மையற்ற மற்றும் நேர்மையற்ற நபர் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள். இங்கே உண்மை மற்றும் பொய் என்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. மனசாட்சியின் சுதந்திரப் பிரகடனம் என்பது பொறுப்பற்ற முறையில் பொய் சொல்வதற்கான சர்வதேச அளவில் அறிவிக்கப்பட்ட உரிமையைத் தவிர வேறில்லை, இது மோசடி தொடர்பான சட்டத்தின் அதிகார வரம்பிலிருந்து பிந்தையதை நீக்குகிறது (நம்பிக்கையின் முழு நிறுவனமும் அப்படித்தான் இருக்கலாம்).

இந்த சொற்றொடரில் மனசாட்சி எது சுதந்திரமானது என்பதிலிருந்து - எதிலிருந்து - வருத்தத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம் பற்றிய சட்டம் விசுவாசியை அதன் வருத்தத்திலிருந்து (மோசமான மன்னிப்பு) விடுவிக்கிறது, ஆனால் "நாகரிக" சமூகத்தில் இதைப் பற்றி பேசுவது அநாகரீகமானது. மேலும், சில வகையான ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய வார்த்தைகள் தொடர்ந்து கேட்கப்படுகின்றன, இது நடைமுறையில் அதன் எதிர்முனையாகும். மனசாட்சியின் சுதந்திரம் பற்றிய சட்டம் ஆன்மாக்களின் வக்கிரங்களை வருத்தத்திலிருந்து விடுவிக்கிறது, அவர்களை போர்க்குணமிக்க மோசமான நபர்களின் வகைக்கு (நிலைக்கு) மாற்றுகிறது, அவர்களின் நேர்மையில் நம்பிக்கை மற்றும் இந்த அழுக்கு வியாபாரத்தில் மற்றவர்கள் தலையிடுவதைத் தடுக்கிறது. எந்த மதமும் விதிவிலக்காக ஏமாற்றும் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு - யெகோவாவின் சாட்சிகள் தொடங்கி - இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அதே நேரத்தில், அவர் வக்கிரமானவர்களை எல்லா வருத்தங்களிலிருந்தும் விடுவித்து, அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒப்பீட்டளவில் அமைதியானதாக ஆக்குகிறார். மனிதனின் இயற்கை உரிமைகளுக்காக ஏன் எதிர்க்க வேண்டும், கிளர்ச்சி செய்ய வேண்டும், போராட வேண்டும், ஏனென்றால் எல்லாம் கடவுளின் விருப்பம். இதுதான் அவருடைய ஈர்ப்பு.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்

இது ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளின் சுதந்திரம் (அதாவது நல்லது மற்றும் தீமை, நல்லொழுக்கம் அல்லது அற்பத்தனம், நல்ல அல்லது கெட்ட செயல், நேர்மையான அல்லது நேர்மையற்ற நடத்தை போன்றவை). அரசியலமைப்புச் சுதந்திரமாக, எஸ்.எஸ். கலையில் பொதிந்துள்ளது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் 28.

எஸ்.எஸ். மற்ற மனித சுதந்திரங்களுக்கிடையில், இது 1948 இல் ஐ.நா பொதுச் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனத்திலும், 1966 இல் சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மீதான சர்வதேச உடன்படிக்கையிலும் அறிவிக்கப்பட்டது. 1981 இல், ஐ.நா. மதம் அல்லது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அனைத்து வகையான சகிப்பின்மை மற்றும் பாகுபாடுகளை நீக்குதல்.

எஸ்.எஸ் மீதான அரசியலமைப்பு மற்றும் சர்வதேச சட்ட விதிகளின் வளர்ச்சியில். ரஷியன் கூட்டமைப்பு, செப்டம்பர் 26, 1997 எண் 125-FZ "மனசாட்சி மற்றும் மத சங்கங்கள் சுதந்திரம்" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கூட்டாட்சி சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் சட்டப்பூர்வமாக அமைந்துள்ள வெளிநாட்டு குடிமக்கள் மற்றும் நிலையற்ற நபர்கள் எஸ்.எஸ். மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடிமக்களுடன் சமமான அடிப்படையில் மத சுதந்திரம் மற்றும் இந்த உரிமைகளை மீறுவதற்கு பொறுப்பாகும் (மத அமைப்புகளையும் பார்க்கவும்).

சட்ட கலைக்களஞ்சியம். 2005 .

பிற அகராதிகளில் "மனசாட்சியின் சுதந்திரம்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

சுதந்திர அடிப்படைக் கருத்துக்கள் சுதந்திரமான விருப்பம் நேர்மறை சுதந்திரம் எதிர்மறை சுதந்திரம் மனித உரிமைகள் வன்முறை ... விக்கிபீடியா

மனசாட்சி, மற்றும். சுற்றியுள்ள மக்கள், சமூகம் முன் ஒருவரின் நடத்தைக்கான தார்மீக பொறுப்புணர்வு. தெளிவான மனசாட்சி உள்ளவர்கள். S. ஒருவரிடமிருந்து தூய்மையற்றவர். தெளிவான மனசாட்சியுடன் ஏதாவது செய்யுங்கள். (நீங்கள் சொல்வது சரி என்று உறுதியாக இருத்தல்). மனஉளைவு.… … Ozhegov இன் விளக்க அகராதி

சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தைப் பார்க்கவும்... சட்ட அகராதி

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம்... சட்ட கலைக்களஞ்சியம்

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- மனசாட்சியின் சுதந்திரம். 1. குடிமக்கள் எந்த மதத்தையும் கூறுவதற்கு அல்லது எந்த மதத்தையும் பின்பற்றாத உரிமை. 2. காலாவதியானது. தனிப்பட்ட கருத்துக்கள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் அவற்றிற்கு ஏற்ப நடத்தை ஆகியவற்றின் இலவச வெளிப்பாடு. என் அண்டை வீட்டாரின் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தாமல், நான் அதை விரும்பவில்லை மற்றும் ... ... ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சொற்றொடர் அகராதி

ஆங்கிலம் மனசாட்சியின் சுதந்திரம்; ஜெர்மன் Gewissensfreiheit. தனிப்பட்ட சுதந்திரம்; ஒரு தனிநபரின் உரிமை, எந்தவொரு மதத்தையும் கூறுவதற்கு அல்லது எதையும் கூறாத மத வழிபாட்டு முறைகளை அனுப்பவும் அல்லது நாத்திக பிரச்சாரத்தை நடத்தவும். எஸ்.எஸ். திணைக்களத்தால் உத்தரவாதம் ... ... சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம்

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- வார்த்தைகளின் தவறான (தவறான) பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் வாய்வீச்சுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம், எடுத்துக்காட்டாக: கொள்கைகளை கம்யூனிஸ்ட் பின்பற்றுதல், மத்திய உளவு நிறுவனம், அதிகாரங்களைப் பிரித்தல் போன்றவை. .. சூழலியல் பிரச்சனையின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள் மற்றும் அடித்தளங்கள்: வார்த்தைகள் மற்றும் மொழியியல் வெளிப்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- இது சிந்தனை சுதந்திரம், நம்பிக்கை, மதம் அல்லது எந்த மதத்தையும் பின்பற்றாத மனித உரிமை, அதாவது. நாத்திகம். மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது ஒரு வகையான ஜனநாயக சுதந்திரம், ஒரு ஜனநாயக சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத கூறு. இதில் அடங்கும்..... ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் (ஒரு ஆசிரியரின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி)

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனைக்கான அணுகுமுறைகள் உட்பட, ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை சுயாதீனமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை. இந்த உரிமை சர்வதேச சட்டச் சட்டங்களில் உள்ளது. நவம்பர் 21, 1990 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "புதிய ஐரோப்பாவுக்கான பாரிஸ் சாசனத்தில்", ... ... ஏ முதல் இசட் வரையிலான யூரேசிய ஞானம். விளக்க அகராதி

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- 1. குடிமக்கள் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் உரிமை. பொதுவாக, அத்தகைய உரிமையில் சில கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன, சில சுதந்திரத்தை விரும்பும் தனிநபர்கள், அதன் தாக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை ... ... உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தைப் பார்க்கவும்) ... பொருளாதாரம் மற்றும் சட்டத்தின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

புத்தகங்கள்

• மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் திருச்சபைக்கு மாநில உறவுகள், F.G. டர்னர். அசல் ஆசிரியரின் எழுத்துப்பிழையில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது (வெளியீட்டு இல்லம் "வகை. வி. பெசோப்ராசோவ் மற்றும் கோ.") ...
• மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, K. K. Arseniev. முதுமை என்பது கடந்த கால செயல்களைச் சுருக்கமாகச் சொல்லும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு, பத்திரிகை சுதந்திரம் பற்றி நான் எழுதிய பெரும்பாலானவற்றை ஒன்றாக இணைத்து, இப்போது ஒரு தொகுப்பை வெளியிட முடிவு செய்துள்ளேன் ...

மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் உரிமை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவர் சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதத்தின் போதனைகளின்படி கடவுளை நம்புவதற்கும், நாத்திகராக இருப்பதற்கும், அதாவது. கடவுளை நம்பாதே. மாநில மதம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாநிலங்களில் இந்த சுதந்திரம் மிகவும் முக்கியமானது, இதன் விளைவாக, இந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்த ஒரு நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அழுத்தம் உள்ளது. மாநில மதம் இல்லாத மாநிலங்களில், சுதந்திரம் நாத்திகர்களுக்கு ஒரு பாதுகாப்பாக செயல்படுகிறது, மேலும் சர்வாதிகார நாத்திக நாடுகளில், இது அதிகாரப்பூர்வ மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் மற்றும் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலுக்கு ஒரு மறைப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒன்று

தத்துவத்தில், மனசாட்சி என்பது ஒருவரின் சொந்த செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கும், வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், நடத்தையின் தார்மீக கட்டமைப்பிற்கு சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு உள் தார்மீக அளவுகோலாகும். 2

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் மனசாட்சி என்பது ஒரு நபரின் தார்மீக சுய கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பது, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கடமைகளை சுயாதீனமாக உருவாக்குதல், அவர்களின் நிறைவேற்றத்தை கோருவது மற்றும் அவர்களின் செயல்களை சுய மதிப்பீடு செய்வது, ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட கொள்கைகளை வலியுறுத்துகிறது.

"சுதந்திரம்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, அதன் தத்துவார்த்த புரிதலுக்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளை ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம். உதாரணமாக, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், சுதந்திரத்தை விருப்பத்தின் தன்னிச்சையாகவும் சுயாட்சியாகவும் புரிந்து கொண்டார்.

சுதந்திரம் என்பது பொருள் மற்றும் இலட்சிய உணர்வுகளில் கருதப்படலாம். பொருள் சுதந்திரம் என்பது செயல் சுதந்திரம் மற்றும் இது ஒரு நபரின் உடல் திறன்கள் மற்றும் இயற்கையின் விதிகளின் தாக்கம் ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இலட்சிய சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பொறுத்தது மற்றும் அவரது தார்மீக நிலைப்பாட்டால் வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, சுதந்திரம் என்பது ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தின்படி, ஒருவரின் குறிக்கோள்களின்படி செயல்படும் திறன் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் வெளிப்புற வற்புறுத்தல் அல்லது கட்டுப்பாடுகளின்படி அல்ல.

சமூகவியல் அறிவியலின் பார்வையில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால், இது ஏற்கனவே ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மதிப்பு, சமூகம், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான சமூக நன்மை.

ஆனால் நாம் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை சட்ட அம்சத்தில் துல்லியமாக கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, அரசியலமைப்பின் 28 வது பிரிவு மனசாட்சி மற்றும் அதன் சுதந்திரத்தை குறிக்கிறது, அவை பெரும்பாலும் மதம், நாத்திகம் அல்லது அவற்றுக்கிடையேயான விருப்பத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், மனசாட்சி மற்றும் அதன் சுதந்திரம், அவை மத ஒழுக்கத்தின் மையமாக இருந்தாலும், கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் மறுப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தேர்வு சுதந்திரத்தை தீர்மானிக்கவில்லை. மனசாட்சி என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக சொத்து, அந்த நபர் அதை அங்கீகரிக்கிறாரா அல்லது மறுக்கிறாரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அது உள்ளார்ந்த அறிவிலும் நன்மை தீமைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கொண்டுள்ளது. குழந்தை பருவத்திலேயே மனசாட்சி போடப்படுகிறது, பெற்றோர்கள் குழந்தைக்கு நல்லது மற்றும் தீமை என்ன என்பதை விளக்குகிறார்கள். எது நல்லது எது கெட்டது.

மனசாட்சி என்பது தார்மீக தரங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டில் அவர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார். ஒரு நபர் வெட்கமின்றி செயல்பட்டால், ஒரு விதியாக, அவர் பொறுப்பேற்கிறார், முதலில் தார்மீகமாகவும், பின்னர் சட்டப்பூர்வமாகவும் இருக்கலாம். தார்மீக நனவின் ஒரு அங்கமாக மனசாட்சி ஒரு நபரை செயல்களின் உலகில் வழிநடத்துகிறது. நன்மை மற்றும் தீமையின் பார்வையில் ஒருவரின் செயல்களை மதிப்பிடும் திறன் மனித இயல்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். 3

ஆனால் ரஷ்யா ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசாக இருப்பதால், தேவாலயம் அரச அதிகாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருப்பதால், அதன் குடிமக்களுக்கு அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளின்படி அல்லது என்ன அழைக்கப்படுகிறதோ, நல்லது மற்றும் தீமையின் தார்மீக அடித்தளங்களை சுயாதீனமாக தேர்வு செய்து தீர்மானிக்க உரிமை வழங்கப்படுகிறது. உலகளாவிய ஒழுக்கம்." இதன் விளைவாக, மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் சுதந்திரத்திற்கு சமம் (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் கட்டுரை 13 இன் 1-3 பகுதிகள்). அரசியலமைப்பு "கருத்து உரிமையை" வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை. ஆனால் ஒருவரின் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்த அல்லது அவற்றைத் துறக்க வற்புறுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (பகுதி 3, கட்டுரை 29).

எனவே, மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஒரு சட்டக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து உருவாக்கப்படலாம், ஆனால் வார்த்தையின் புறநிலை மற்றும் அகநிலை அர்த்தத்தில் சுதந்திரம் இருக்கும். அதாவது, ஒரு புறநிலை அர்த்தத்தில், சுதந்திரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தின் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் குறித்த சட்டத்தை உருவாக்கும் சட்ட விதிமுறைகளின் அமைப்பாகும். அகநிலை அர்த்தத்தில் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது குறிப்பிட்ட வாய்ப்புகள், உரிமைகள், உரிமைகோரல்கள், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் குறித்த சட்டத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் வரம்புகளுக்குள் எழுகிறது.

மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் உள்ளடக்கத்தில், பின்வரும் கூறுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: குடிமக்கள் எந்த மதத்தையும் கூறுவதற்கு அல்லது எந்த மதத்தையும் அங்கீகரிக்காததற்கும் அல்லது அங்கீகரிக்காததற்கும் உள்ள உரிமை; நாத்திக பிரச்சாரத்தை சுதந்திரமாக மேற்கொள்ளும் உரிமை, ஆனால் அதே சமயம் விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளை புண்படுத்தக்கூடாது; குடிமக்களின் சமத்துவம் அவர்களின் மத சார்பற்ற தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல்; சட்டத்தின் முன் அனைத்து மதங்களின் சமத்துவம்; மத வழிபாடு மற்றும் சடங்குகள் போன்றவற்றின் இலவச நடைமுறை.

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

உயர் நிபுணத்துவ கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம் "தூர கிழக்கு மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்

(டிவிபிஐ வி.வி. குய்பிஷேவின் பெயரிடப்பட்டது) "ஆர்டியோமில் உள்ள கிளை

தொழில்நுட்ப துறைகள் துறை

சுருக்கம்

"தத்துவம்" என்ற பிரிவில்

பொருள் " மத மதிப்புகள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் »

Gr. AT-(எண். 7362) ஃபெடோரீவா யா.வி.

ஆசிரியர் பாட்சுலா எல்.பி.

ஆர்டியம் 2008

1. அறிமுகம் ………………………………………………………………………………………… 3

2. மத விழுமியங்கள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் …………………………………………………….4

3. முடிவு …………………………………………………………………………. 8

4. குறிப்புகளின் பட்டியல் ……………………………………………………………………… 9

அறிமுகம்.

மதம்(lat இலிருந்து. மதம்- "சந்நிதி", பக்தி, பக்தி) - அமானுஷ்ய (ஒரு அமானுஷ்ய சக்தி அல்லது ஆளுமையில்) இருப்பதில் நம்பிக்கை காரணமாக, சமூக நனவின் வடிவங்களில் ஒன்று. விசுவாசிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எந்த மதத்தின் (நம்பிக்கை) முக்கிய அம்சமும் உறுப்பும் இந்த நம்பிக்கையாகும்.

மதத்தின் பிற வரையறைகள்:

• ஒரு நபரை உயர்ந்த சக்திகளுக்கு வழிபடுவது, உண்மையில் அவர் நம்புகிறார், அத்துடன் பிரார்த்தனைகள், தியாகங்கள் மற்றும் பிற பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகள் மூலம் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்
• சின்னங்கள், தார்மீக விதிகள், சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டுச் செயல்களின் அமைப்பு, பொதுவான வரிசையின் யோசனையின் அடிப்படையில்
• உயர் சக்திகளின் வழிபாட்டை ஒழுங்கமைத்தார். மதம் உயர் சக்திகளின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையை மட்டும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த சக்திகளுடன் சிறப்பு உறவுகளை நிறுவுகிறது: எனவே, இது இந்த சக்திகளை நோக்கி இயக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடாகும்.

மனசாட்சி- ஒரு நபரின் தார்மீக சுய கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், தனக்கான தார்மீக கடமைகளை சுயாதீனமாக உருவாக்குவதற்கும், அவற்றின் நிறைவேற்றத்தை அவரிடமிருந்து கோருவதற்கும், நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களின் சுய மதிப்பீடு செய்வதற்கும் ஒரு நபரின் திறனை வகைப்படுத்தும் நெறிமுறைகளின் வகை; தனிநபரின் தார்மீக சுய உணர்வின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று. நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களின் தார்மீக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு விழிப்புணர்வு வடிவத்திலும், உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வடிவத்திலும் மனசாட்சி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இலட்சியவாத நெறிமுறைகளில், மனசாட்சி என்பது "உள் சுயத்தின்" குரலாக விளக்கப்பட்டது, ஒரு நபரில் உள்ளார்ந்த தார்மீக உணர்வின் வெளிப்பாடு மற்றும் பல.

மனசாட்சியின் சுதந்திரம்- எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் கொண்டிருக்க ஒரு நபரின் இயல்பான உரிமை.

மத மதிப்புகளின் கீழ் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம், அதாவது. மத போதனைகளின் மிகவும் மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உள்ளடக்கம். மோசஸ் (யூத மதம்), இயேசு கிறிஸ்து (கிறிஸ்துவம்), முகமது (இஸ்லாம்) போன்றவர்களால் மக்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்ட தெய்வீக வெளிப்பாடுகளால் வழங்கப்பட்ட மத மதிப்புகளின் மாறாத தன்மை மற்றும் தெய்வீக சாரத்தை மதத் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் வலியுறுத்துகின்றன. மனிதனின் மனதில் உலகத்தை இரட்டிப்பாக்குவதன் விளைவாக, மக்களின் மனதில் யதார்த்தத்தின் அற்புதமான பிரதிபலிப்பின் விளைவாக மதிப்புகள். தார்மீக மற்றும் அழகியல் மத விழுமியங்களுடன் குறிப்பாக மனித ஆன்மீக உலகத்தை உருவாக்குகிறது, இது மனித கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். ஒன்று அல்லது மற்றொரு மத அல்லது மதமற்ற மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரம் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் சாராம்சம் - ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான ஜனநாயக சுதந்திரங்களில் ஒன்றாகும்.

மத மதிப்புகள் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம்.

மனித இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகளின் படிநிலையில் மத மதிப்புகள் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு வகையில், நமது கிரகத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் அதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் இதுவே நடந்துள்ளது, இப்போதும் 21ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இப்படித்தான் இருக்கிறது. நிச்சயமாக, நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள், சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள் மத மதிப்புகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு வயது வந்த நபரும் எப்படியாவது இந்த மதிப்புகளின் உலகத்துடன் தன்னை தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் என்பது வெளிப்படையானது.

அவற்றின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, மத உலகத்திற்கு திரும்புவது அவசியம். கீழ் மதம் பொதுவாக மக்களிடையே ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை இணைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, உயர்ந்த மதிப்புகளில் பொதுவான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எழுகிறது, இது அவர்களுக்கு வாழ்க்கையின் முக்கிய அர்த்தம். சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "மதம்" என்பது இழந்த தொடர்பை மீட்டெடுப்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் மனிதனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அத்தகைய இணைப்பு இழந்தது மற்றும் இரண்டாவது வருகை மற்றும் முழுமையான புதுப்பித்தலுக்குப் பிறகு முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடியும். மனிதன் மற்றும் உலகம். மதத்தின் நிகழ்வு மற்றும் மனித வாழ்க்கையில் அதன் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய விஷயம் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதாகும். நம்பிக்கை . சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "விசுவாசம்" என்ற சொல் பண்டைய ஈரானிய வேர் "var" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "உண்மை" மற்றும் "விசுவாசம்". உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கை என்பது ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட நிலையாகவும், அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு உளவியல் அணுகுமுறையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அவரது உயிரியல் இருப்பைக் குறைக்க முடியாது. நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு விரும்பிய இலக்கை (ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, உயிர்த்தெழுதல், நித்திய ஜீவன், முதலியன) அடைவதில் முழுமையான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது, இந்த அர்த்தத்தில் அதற்கு ஆதாரம் தேவையில்லை.

நம்பிக்கைக்கு பகுத்தறிவும் அறிவும் தேவையில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; மேலும், கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, உலகின் மனித அறிவின் சிக்கலான செயல்பாட்டில் நம்பிக்கையும் அறிவும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் நிகழ்தகவு மற்றும் அதை நம்புவதற்கான தயார்நிலை மற்றும் பகுத்தறிவற்ற நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு நம்பிக்கை உள்ளது, இதன் சாராம்சம் நமது சாதாரண, உலக உலகத்துடன் ஒப்பிடுகையில், மற்றொரு உலகத்தின் இருப்பு பற்றிய முழுமையான நம்பிக்கையாகும். இயற்பியல் சட்டங்களுக்கு. இந்த உலகம் நமது அன்றாட உலகத்திற்கும் அனுபவத்திற்கும் இணையாக இல்லை, ஆனால் அது நமக்குள் உள்ளது மற்றும் சாதாரண விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை விட குறைவான உண்மையானது அல்ல. மேலும், இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகம் ஒரு நபருக்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒருவர் அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம், இறுதியாக, அது ஒரு நபருக்கு "துறவிகள்", "ஆசிரியர்கள்", "தீர்க்கதரிசிகள்" போன்ற வார்த்தைகளிலும் செயல்களிலும் கொடுக்கப்படுகிறது. முதலியன, இந்த உயர்ந்த உலகம், மத நம்பிக்கையின் செயலில் ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாகக் கொடுக்கும் மிக உயர்ந்த மதிப்பு.

மத விழுமியங்களின் உலகம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டதல்ல, மாறாக கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் வெளிப்பாட்டின் செயல்களில் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். நம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரால் சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் செயலாகும், ஆனால் இந்தத் தேர்வை மேற்கொண்டால், ஒரு நபர் உள்நாட்டில் மாற முடியாது, உலகம் மற்றும் மக்கள் மீதான அணுகுமுறை, அவரது நடத்தை ஆகியவற்றை மாற்ற முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில், உலகம் மற்றும் மனிதனின் உண்மைகளுக்கு மத மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு இரண்டையும் வலியுறுத்துவது அவசியம். தத்துவம் என்பது மனித உணர்வு பற்றிய விழிப்புணர்வு, அதன் எல்லைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள், மனித இருப்பின் மிக அடிப்படையான கேள்விகளைத் தீர்க்கும் அர்த்தத்தில் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, இருப்பின் பொருள் மற்றும் அதன் முரண்பாடுகள், பொருள் மற்றும் ஆவி, இடம் மற்றும் நேரம். கிறிஸ்தவ இறையியலில் மனிதன் கடவுளின் "உருவம், சாயல்" என்பதிலிருந்து முன்னேறி, மனிதன் மற்றும் அவனது வரலாற்றிற்கான படைப்பாளரின் திட்டமான வெளிப்படுத்தலைப் புரிந்து கொள்ள மத உணர்வு முயற்சிக்கிறது. அறிவாற்றலின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டில், மேலும் விவாதிக்கப்படும், பொருள் அதன் தன்மை மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பொறுத்து பொருளுக்கு "வழங்கப்பட்டது" என்றால், கடவுளைப் பொறுத்தவரை இது கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது.

உண்மையில், நமது கருவிகளும் விஞ்ஞானியின் சிந்தனையின் தர்க்கமும் நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகாஸ்மோஸில் ஆழமாக ஊடுருவிச் செல்லும் அளவிற்கு நாம் இயற்பியல் உலகின் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். உயிரற்றவற்றிலிருந்து உயிரைப் பெற முடியாது என்பதாலும், "ஒரு கலத்திலிருந்து ஒவ்வொரு கலமும்" என்ற கிளாசிக்கல் கொள்கையாலும் மட்டுமே உயிருள்ளவர்களின் அறிவு ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. மரபணு பொறியியல், குளோனிங், கருணைக்கொலை போன்றவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் உட்பட, நவீன உயிரியல் நெறிமுறைகளின் முழு அனுபவத்தின் சாட்சியமாக, மனிதனின் அறிவு மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகும். கடவுளைப் பற்றிய அறிவைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவ இறையியல் நமக்குச் சொல்கிறது "தியோபனி" மட்டுமே. மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அதாவது "கடவுளின் மகிமை", மேலும் உலகத்தையும் மனிதனையும் படைத்தவரின் சாராம்சம் அல்ல.

இதிலிருந்து, அதன் சாராம்சத்தில் உள்ள மத விழுமியங்களின் உலகம் என்பது கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவதற்கும் படைப்பாளரின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கும் மனிதனுக்கு ஆரம்ப வளாகமாக திறக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, இந்த மதிப்புகளின் தன்மை அல்லது ஒரு நபரின் நிஜ வாழ்க்கையில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் விளைவுகள் பற்றி கடவுளிடம் கேள்விகளைக் கேட்பது அர்த்தமற்றது. மேலும், இது பாவமானது, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் கடவுளுக்கும் அவருடைய கட்டளைகளுக்கும் ஆரம்ப முறையீடு மனந்திரும்புதலுடன் தொடங்க வேண்டும், அதாவது ஒருவரின் வாழ்க்கை நிலையின் முழுமையான திருத்தம் மற்றும் சுய விருப்பம் மற்றும் பெருமையை நிராகரித்தல். ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளிடம் "செல்ல" வேண்டும், அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும், மத மதிப்புகளின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட அமைப்பின் ஆவியில் தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மரபுகளில் இந்த மதிப்புகளின் ஆதாரம் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் மனித வாழ்க்கைக்கான அவற்றின் விளைவுகள் பல விஷயங்களில் நெருக்கமாக உள்ளன, இது நம்மை வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது: "பூமியில் விசுவாசிகளைப் பிரிக்கும் பிரிவுகள் பரலோகத்தை அடையாது."

நவீன கலாச்சார மானுடவியல் சாட்சியமளிப்பது போல, ஒரு நபரின் மனதில் உலகம் உண்மையான மற்றும் பிற உலகமாக பிரிக்கப்படுவதற்கான முதல் அறிகுறிகள் சுமார் 40,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றின. இந்த சகாப்தத்தில், அடக்கம் சடங்கு ஏற்கனவே நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதில் முக்கிய விஷயம் இறந்தவரின் உடலை எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு (ஆயுதங்கள், நகைகள், உணவு, வீட்டு பொருட்கள்) தயாரிப்பதாகும். அதே நேரத்தில், வேட்டையாடும் காட்சிகளில் மந்திர சடங்குகளின் கூறுகளுடன் ராக் ஆர்ட் தோன்றுகிறது. பழமையான மத நம்பிக்கைகளில் (ஃபெடிஷிசம், டோட்டெமிசம், மேஜிக், அனிமிசம்), தீய மற்றும் நல்ல ஆவிகளின் மர்மமான உலகத்துடன் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் தலைவிதிக்கு இடையிலான தொடர்பு, அத்துடன் ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை ஆகியவை முக்கிய அம்சமாகும். உடலின் மரணம் மற்றும் புதிய உடல்களில் அதன் மீள்குடியேற்றம் சாத்தியம். பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு நபரின் முழு அன்றாட வாழ்க்கையும் சடங்குகள் மற்றும் விதிகளின் தொடர்ச்சியான நிறைவேற்றமாக இருந்தது, அதில் தோல்வியுற்றால் மரணம் வரை கடுமையான தண்டனைகள் விதிக்கப்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உணவு, சில வகையான பாலியல் உறவுகள் போன்றவற்றில் முழுமையான தடைகள் (தடைகள்) உருவாகின்றன. ரோமானிய கவிஞரான ஸ்டேடியஸின் வார்த்தைகள் "அச்சம் கடவுள்களை உருவாக்கியது" என்பது மத மதிப்புகளின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தை நன்கு விளக்குகிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நபருக்கு மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மத மதிப்புகளில் ஒன்றாகும் கடவுள் யோசனை , இறையியல் அர்த்தத்தில் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர், அல்லது, சுதந்திர சிந்தனையின் நவீன பிரதிநிதிகளான கே. லாமண்ட் மற்றும் பி. கர்ட்ஸ் ஆகியோரின் வார்த்தைகளில், "அழியாத மாயை" மற்றும் "மற்ற உலகின் சோதனை." இதன் பொருள் கடவுள் உலகத்தையும் மனிதனையும் படைத்தவர் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த வழிபாட்டின் பொருளாகவும், மறுக்க முடியாத மற்றும் நிபந்தனையற்ற உயர்ந்த மதிப்பாகவும் இருக்கிறார். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில் பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிரான அவதூறு மிகக் கடுமையான பாவமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கடவுள்-கைவிட்ட நிலை ஒரு நபருக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இஸ்லாத்தைப் பொறுத்தவரை, "காஃபிர்" அல்லது ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் என்ற கருத்து உண்மையான நம்பிக்கை அல்லது ஜிஹாத், அதாவது புனிதப் போருக்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு பொருளாகக் கருதப்படலாம்.

மேற்கில் கடவுள் மக்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் துறவிகள் மூலம் வெளிப்படுத்தினால், கிழக்கு நாகரிகங்களில் மக்கள் தாங்களாகவே கடவுள்களையோ கடவுளையோ தேர்வு செய்கிறார்கள், வெளிப்பாட்டின் மூலம் அல்ல, மாறாக தங்கள் சொந்த உள்ளுணர்வின் அடிப்படையில், சுய முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள். இது வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் மக்களிடையே மத மதிப்புகளின் அமைப்பில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய மதங்களில் (யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்), நம்பிக்கையின் தேர்வு ஒரு நபரால் ஒரு முறை மற்றும் ஒரு விதியாக, வாழ்க்கைக்காக செய்யப்படுகிறது. விசுவாச துரோகம் துரோகமாக பார்க்கப்படுகிறது, அடுத்தடுத்த அனைத்து விளைவுகளுடன். ஒரு நபர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடுமையாக (குறிப்பாக இஸ்லாத்தில்) தனது மதத்தின் பாரம்பரிய நெறிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் அவர் சார்ந்தவர் என்பதை பகிரங்கமாக நிரூபிக்க வேண்டும். ஒரு தொடர்புடைய சமூக தடைகள் கூட இந்த புறக்கணிப்பு. கிழக்கின் மதங்கள் (பௌத்தம், ஷின்டோயிசம், முதலியன) இந்த விஷயத்தில் மிகவும் "மென்மையானவை", ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால், மற்ற கடவுள்களை வணங்குவதை தடை செய்யாது. கிழக்கிற்கு பெரிய அளவிலான மதப் போர்கள் தெரியாது, அங்கும் வெறித்தனம் மற்றும் தீவிரவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள் இருந்தாலும், மத மதிப்புகளின் கிழக்கு அமைப்புகள் மேற்கத்தியவற்றின் கூறுகளை உறிஞ்சி, ஒரு நபருக்கு அதிக விருப்பத்தை அளிக்கிறது.

ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதிப்பு முறைகளை ஒப்புக்கொள்வது, ஒரு நபர் தினசரி மற்றும் மணிநேரத்திற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நடைமுறை அம்சம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. கடவுள் அல்லது கடவுள்கள் தொடர்பாக, ஒரு நபர் தன்னை உருவாக்கம் அல்லது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு சிறிய துகள் என்று உணர்ந்து ஒரு செங்குத்து உறவை உருவாக்கினால், இப்போது நாம் கிடைமட்டத்தில் ஆர்வமாக உள்ளோம், அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட மத மதிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் மக்களுக்கு இடையிலான உறவு. . நாம் ஒரு முக்கோணத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்: கடவுள், உலகம், மனிதன், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலாக உலகம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தை ஒரு நற்செய்தி சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தலாம் என்பது அறியப்படுகிறது: "கடவுளை நேசி, உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்கவும்." இஸ்லாம் அதன் ஆதரவாளர்களை அல்லாஹ்வுக்கு பொதுவான கீழ்ப்படிதலால் ஒன்றுபட்ட சகோதரர்களாகக் கருதுகிறது. மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் அன்பு, அறிவொளிக்கான ஆசை கிழக்கு மத மற்றும் ஆன்மீக அமைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக உள்ளது. மனிதனில் உள்ள மனிதனை தெய்வீக-மனிதன் என்ற எண்ணம் கிறிஸ்தவத்தில் அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அடைகிறது. கிறிஸ்துவின் நபரில் "பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத" இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றுபட்டன - தெய்வீக மற்றும் மனித. ஒரு கிறிஸ்தவரின் பணி கிறிஸ்துவைப் போல மாறுவதும் பின்பற்றுவதும் ஆகும், இது மனிதனின் உண்மையான இயல்பு என்று பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, வயது மற்றும் பாலினம், சமூக நிலை மற்றும் சொத்து, உடல்நலம் மற்றும் நோய் போன்றவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், மக்களிடையேயான உறவுகள் அன்பு மற்றும் சகோதரத்துவ உணர்வோடு ஊடுருவ வேண்டும்.

கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் மனிதனின் தார்மீக அணுகுமுறையின் அத்தியாவசிய வேறுபாட்டை வலியுறுத்துவது அவசியம். முதல் வழக்கில், நாம் முழுமையான சமத்துவமின்மையைக் கையாளுகிறோம் (மனிதன் கடவுளின் படைப்பு, ஆனால் எந்த வகையிலும் கடவுளே இல்லை), இதிலிருந்து கடவுளுக்கு மிக உயர்ந்த இலட்சியமாக சேவை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. அதே சமயம், கடவுளை நம்பி, ஆன்மாவின் முழு பலத்தோடும் அவரை நேசிப்பவன், அவனுடைய எதிர்முனையான பிசாசை வெறுக்காமல் இருக்க முடியாது, மேலும் தீமையை எதிர்த்துப் போராடாமல் இருக்க முடியாது, முதன்மையாக அவனது ஆன்மாவில். மற்றவர்களுடனான உறவுகளில், சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய யோசனை முன்னுக்கு வருகிறது, அங்கு விரோதமும் போராட்டமும் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. இருப்பினும், மற்றொரு நபர் தீமையை சுமப்பவராகவும், கடவுள் மீதான எனது அணுகுமுறையை எதிர்ப்பவராகவும் இருக்கலாம், எனவே, அவருடன் சண்டையிடுவது அவசியம், சில சமயங்களில் மரணம் வரை. கிறிஸ்தவத்தில் இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க ஒரு சூத்திரம் உள்ளது: "பாவத்தை வெறுக்கவும், ஆனால் பாவியை நேசிக்கவும்." மன்னிப்பு கோரிக்கைக்கு அலெக்சாண்டர் II இன் அறியப்பட்ட பதில் Dm. பேரரசரைக் கொல்ல முயன்றதற்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட கரகோசோவ்: "ஒரு நபராக, நான் அவரை மன்னிக்கிறேன், ஆனால் ஒரு இறையாண்மையாக என்னால் அவரை மன்னிக்க முடியாது."

ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக உலகத்தின் மதிப்பு ஆகியவற்றுடன் உயர்ந்த இலட்சிய மற்றும் தார்மீக மதிப்பாக கடவுளின் தொடர்பு மற்றொரு கடினமான பிரச்சனையால் நிறைந்துள்ளது. லட்சக்கணக்கான மனித உயிர்கள் இந்த இலட்சியத்திற்கு பலியாக்கப்படும் போது, ​​ஒன்று அல்லது மற்றொரு இலட்சியத்தின் (மத அல்லது மதச்சார்பற்ற) உக்கிரமான நம்பிக்கை கொடுமை மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற நிலைக்கு வழிவகுக்கும். ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர் எஸ்.எல். ஃபிராங்கின் வார்த்தைகளில், "தீமையை வெறுப்பது அனைத்து உயிரினங்களின் வெறுப்பாக மாறும்." அதனால்தான், நல்லதை தீமையிலிருந்து பிரிப்பது, மதிப்பை மதிப்புக்கு எதிரானது, சிலையை வணங்குவதிலிருந்து இலட்சியத்திற்கு சேவை செய்வது மிகவும் கடினம். இந்த அர்த்தத்தில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு நித்திய தார்மீக இலட்சியத்தின் நிலைகளில் இருந்து முழுமையான தார்மீக மதிப்பீடுகள் ஒரு நபருக்கு பொருந்தாது. மக்களை நல்லது மற்றும் கெட்டது, தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான, "நம்முடையது" மற்றும் "நம்முடையது அல்ல" எனப் பிரிப்பது ஒரு நபருக்கான பொருள் அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரது முக்கிய அத்தியாவசிய தரமான சுதந்திரம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை புறக்கணிக்கிறது. மத (ஒப்புதல்) அறநெறியின் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, சாராம்சத்தில், மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக நம்பிக்கையற்றவர்கள், உண்மையான மதிப்புகளில் தேர்ச்சி பெறாத குறைபாடுகள், தாழ்ந்தவர்கள் என்று வெளிப்படையாகக் கருதப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

மத அடிப்படைவாதத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே இத்தகைய நிலைப்பாடு குறிப்பாக உச்சரிக்கப்படுகிறது, தனிநபரின் சுயாட்சி, பகுத்தறிவின் அதிகாரம், முன்னேற்றத்தின் கருத்து போன்ற மதிப்புகள் மறுக்கப்படும் போது, ​​சிவில் சமூகம் மற்றும் மனித உரிமைகள் மறுப்பு. அதனால்தான், கோவிலில் மெழுகுவர்த்தி ஏற்றுவது முதல் ஒரு மத வெறியரின் மரணம் வரை, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் மத விழுமியங்களின் நிகழ்வு, மத சார்பற்ற மதிப்புகளின் அமைப்புடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படலாம்.

இது நிகழ்வைப் பற்றியது சுதந்திர சிந்தனைஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு விசித்திரமான நிகழ்வாக,பண்டைய கிழக்கு மற்றும் பண்டைய நாகரிகங்களில் தோன்றியவை. சுதந்திர சிந்தனை பல்வேறு வரலாற்று வடிவங்களை எடுத்தது, அதாவது இறையச்சம், சந்தேகம் (பி. பேய்ல் மற்றும் டி. ஹியூம்), பாந்தீசம் மற்றும் தெய்வம் (பல நவீன மற்றும் சமகால விஞ்ஞானிகள்), நாத்திகம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் மற்றும் பிற. சிறந்த நவீன சுதந்திர சிந்தனை விஞ்ஞானிகளில், பி. ரஸ்ஸல், 3. ஃப்ராய்ட், இ. ஃப்ரோம், ஜே.பி. சார்த்ரே, ஜே. ஹக்ஸ்லி, பி. குர்ட்ஸ், கே. லாமண்ட் போன்ற பெயர்கள் உள்ளன. ஒரு நபர் இருக்க வேண்டும் என்பதில் அவர்கள் உறுதியாக உள்ளனர். மத நம்பிக்கை உட்பட ஒருவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் விமர்சன ரீதியாக ஆராயும் தைரியம், அதே சமயம் நல்ல சந்தேகத்தின் நிலைப்பாடுகளில் இருக்கும். மில்லியன் கணக்கான விசுவாசிகளுக்கு மத மதிப்புகளின் தேவையை நிராகரிக்காமல், மனிதனுக்கு மாயைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கற்பனைகளின் உலகம் தேவை என்பதை உணராமல், மனிதனின் இதயத்தில் ஆழ்நிலை சோதனைகள் பதுங்கியிருக்கின்றன என்ற உண்மையிலிருந்து அவை தொடர்கின்றன. முற்றிலும் பகுத்தறிவு முடிவுகளாலும் முடிவுகளாலும் அதைக் கடக்க முடியாது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நிரப்பு கொள்கையின் அடிப்படையில் உரையாடல் மற்றும் விவாதம், சமரசங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் தொடர்பு ஆகியவற்றின் தேவை உள்ளது. எவ்வாறாயினும், இரண்டு முக்கிய மனிதநேய நற்பண்புகளை வளர்ப்பதற்கு, மரபுவழி-பிடிவாத அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடைய வெறித்தனத்தைத் தவிர்ப்பது அவசியம்: காரணம் மற்றும் தைரியம்.

இந்த கொள்கைகளை செயல்படுத்துவது மிக முக்கியமான மனித உரிமைகளில் ஒன்றிற்கு உட்பட்டது - மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமை. மத சகிப்புத்தன்மை அல்லது கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர்களை துன்புறுத்துதல் போன்ற வடிவங்களில் இந்த பிரச்சனையை வரலாறு முழுவதும் காணலாம். இது மீண்டும் மீண்டும் மிகக் கடுமையான அரசியல் தகராறுகள், மோதல்கள், இரத்தம் தோய்ந்தவை உட்பட, மத அடிப்படையில் நடந்துள்ளது. அரசு, ஏதோ ஒரு வடிவத்தில், மதம் தொடர்பான அதன் கொள்கையை கடுமையாக தீர்மானித்தது. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், அனைத்து மதங்களும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன: அரசு (ஆர்த்தடாக்ஸி), சகிப்புத்தன்மை (பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள், இஸ்லாம், பௌத்தம் போன்றவை) மற்றும் சகிப்புத்தன்மையற்ற (பல்வேறு பிரிவுகள்). சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் நாத்திகம் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்பட்டது. நவீன ரஷ்யாவில், "மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள்" (அக்டோபர் 1, 1997) என்ற சட்டம் உள்ளது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம் பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: "தனியாகவோ அல்லது கூட்டாகவோ மற்றவர்களுடன், எந்த மதத்தையும் அல்லது எந்த மதத்தையும் ஏற்காதது, சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுத்து மாற்றுவது, மதம் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளை வைத்திருப்பது மற்றும் பரப்புவது மற்றும் அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான உரிமை."சட்டம் அரசின் மதச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் சட்டத்தின் முன் அனைத்து மதங்களின் சமத்துவம் மற்றும் மதம் குறித்த தனது அணுகுமுறையை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் குடிமகனின் உரிமை ஆகிய இரண்டையும் ஒருங்கிணைத்து பாதுகாக்கிறது. இது குறிப்பாக முக்கியமானது ஒன்று அல்லது மற்றொரு மதிப்புகளின் (மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற) தேர்வு ஒரு நபரின் முற்றிலும் தனிப்பட்ட தேர்வாகும், அதற்காக அவர் தனது மனசாட்சிக்கு பொறுப்பானவர்.மேலும், ரஷ்யா என்ற ஒரு பன்னாட்டு மற்றும் பல-ஒப்புதல் அரசில், தேசிய யோசனை மதச்சார்பற்ற, மதச்சார்பற்றதாக இருக்க வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இல்லையெனில், அனைத்து ரஷ்யர்களுக்கும் ஒரு தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, மேலும் சமூகம் நிலையான மோதலுக்கு அழிந்துவிடும்.

முடிவுரை.

வெவ்வேறு வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் மத உறவுகளின் அம்சத்தில் சுதந்திரம் பற்றிய புரிதல் (மற்றும் கோரிக்கை) வெவ்வேறு உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது. அரசு மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளின் ஒன்றியத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், தேவாலயத்தை அரசு அல்லது அரசு தேவாலயத்திற்கு அடிபணியச் செய்தல், அரசிலிருந்து தேவாலயத்தின் சுதந்திரம், சர்ச் மற்றும் அரசு ஒருவருக்கொருவர் தலையிடாதது பற்றிய கருத்துக்கள் எழுந்தன. விவகாரங்கள். சில மத திசைகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் ஹீட்டோரோடாக்ஸியின் கட்டுப்பாடு ஆகியவை மத சகிப்புத்தன்மை, மத சுதந்திரம், மத மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை உருவாக்குவதை தீர்மானித்தது. வளர்ந்து வரும் மத பன்மைத்துவம் மதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. சட்ட மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன், மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அரசியல் மற்றும் சிவில் உரிமைகளின் சமத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது. மதச்சார்பின்மை செயல்முறையின் விரிவாக்கம், மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மதத்தை கடைப்பிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், மதத்தை கடைப்பிடிக்காதது, நாத்திக நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மாநில கல்வி மற்றும் வளர்ப்பை நிறுவுவதற்கான உரிமையை உணர்ந்துகொள்வதற்கும் பங்களித்தது.

நம் நாட்டின் வரலாற்று அனுபவம் ஒரு மாநில மதத்தின் யோசனையின் எதிர்மறையான விளைவுகளையும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை மீறுவதையும் காட்டுகிறது. சுதந்திரம் இல்லாத சூழ்நிலையில், மதமும் அதன் மதிப்புகளும் சீரழிகின்றன. எனவே, பல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் நிகழ்ந்த சமூகப் பேரழிவுகளை ஜாரிசத்தின் வேலைக்காரன் நிலையில் இருந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மக்களின் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புபடுத்தினர். அதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, அவர்களின் அன்றாட இருப்பை இருமுறை சரிபார்க்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து விடுபட்டு, வாழ்க்கையின் தேவைகளை, மக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாத ஒரு எலும்புக்கூடு அமைப்பாக சீரழிந்துள்ளது. ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டு முறை, அதில் அரசு அதிகாரம் அதன் சுய-தெய்வமயமாக்கலுக்கு வந்து தன்னை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, வர்க்க மதிப்புகள் உறவினர்கள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளுக்கு மேல் வைக்கப்பட்டபோது, ​​​​சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மனச்சோர்வுக்கு வழிவகுத்தது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் வலிமை பெறுகிறது சமயப் போக்கு,இதன் சாராம்சம், உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு வெவ்வேறு கிறிஸ்தவப் பிரிவுகள் மற்றும் பிற உலக மற்றும் தேசிய மதங்களை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சியாகும். உண்மையில், மத மதிப்புகளின் வெவ்வேறு அமைப்புகள் மிகவும் பொதுவானவை, குறிப்பாக மத அறநெறித் துறையில். எந்த மதத்தையும் கூறினாலும் சரி, சொல்லாவிட்டாலும் சரி, மக்கள் அமைதி, செழிப்பு, பாதுகாப்பு, குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளின் மீதான அன்பு போன்றவற்றுடன் வாழ விரும்புவார்கள். கூடுதலாக, எந்த ஒரு நபரும், ஏதோ ஒரு வகையில், ஆன்மிக விழுமியங்களின் மீது ஆசை கொண்டுள்ளனர். அன்றாட வாழ்க்கையைத் தாண்டி, மனித ஆவியை உயர்த்தி பலப்படுத்துகிறது. எந்தவொரு மதிப்பு முறையையும் வளர்ப்பதற்கான ஒரே மற்றும் இன்றியமையாத நிபந்தனை, ஒவ்வொரு நபரின் சுதந்திரமான தேர்வுக்கான உரிமையை உணர்ந்துகொள்வது, மற்றவர்களின் ஒத்த உரிமையை மதித்தல் மற்றும் மனித இனத்தின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வது.

நூல் பட்டியல்.

1. கோகனோவ்ஸ்கி வி.பி. தத்துவம். பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான். எட். "பீனிக்ஸ்". 2002

2. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். பயிற்சி. மாஸ்கோ. எட். "அரசியல் இலக்கியம்". 1998

3. எம்.எஸ். கோமரோவ் "சமூகவியல் அறிமுகம்", மாஸ்கோ, நௌகா, 1994.

4. ஏ.டி. எஃபெண்டீவ் "சமூகவியலின் அடிப்படைகள்", மாஸ்கோ, 1993.

5. கரட்ஜா V.I. "சமூகவியல் மற்றும் மதம்", மாஸ்கோ, அறிவியல், 1995.

மனசாட்சி என்பது நெறிமுறைகளின் ஒரு வகை. தார்மீக சுயக்கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், தனக்கான தார்மீகக் கடமைகளை சுயாதீனமாக உருவாக்குவதற்கும், அவற்றின் நிறைவேற்றத்தை தன்னிடமிருந்து கோருவதற்கும், நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களின் சுய மதிப்பீடு செய்வதற்கும் ஒரு நபரின் திறனை இது வகைப்படுத்துகிறது.

அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது மதத்தின் மீதான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையாகவும், அது தொடர்பான அவரது சுயநிர்ணய உரிமையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது கடவுள் தொடர்பான நம்பிக்கையின் சுதந்திரம். இருப்பினும், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது மதம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவற்றிற்கு இடையே தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் என்று பழமையான முறையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஒரு சட்ட, ஜனநாயக, மதச்சார்பற்ற அரசு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, அதன் குடிமக்களை நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் விருப்பத்திற்கு முன் வைக்க முடியாது. சிவில் சமூகத்தில், பல்வேறு நம்பிக்கைகள் இருக்க முடியாது, மத அல்லது பிற நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் சகிப்பின்மை மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகளுக்கு எதிராக சட்ட உத்தரவாதங்கள் இருக்க முடியாது.

"சுதந்திரம்" என்ற கருத்து இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஒன்று ஒரு நபர் மற்றும் குடிமகன் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி செயல்படும் திறனாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொன்று, சில செயல்களைச் செய்ய அல்லது செய்யாத ஒரு அகநிலை வாய்ப்பாக சுதந்திரம் (உதாரணமாக, மனசாட்சி சுதந்திரம், பேச்சு சுதந்திரம் போன்றவை). இந்த அர்த்தத்தில், "சுதந்திரம்" என்ற சொல் அடிப்படையில் "அகநிலை உரிமை" என்ற சொல்லுக்கு ஒத்ததாகும். அகநிலை உரிமை என்பது அனைத்து வகையான உரிமைகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும். கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் நேர்மறை சட்டத்தின் பாடங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் விருப்பம் மற்றும் நனவைப் பொறுத்து, மாநிலத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சில சட்ட வாய்ப்புகளை அவர்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம் அவர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். உலக சமூகத்தின் அனைத்து மாநிலங்களின் அரசியலமைப்புகள், மனித உரிமைகள் மீதான சர்வதேச ஒழுங்குமுறை சட்ட நடவடிக்கைகள் அவற்றை துல்லியமாக உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் என்று அழைக்கின்றன.

சுதந்திரம் பற்றிய தத்துவ புரிதல் அதன் அரசியலமைப்பு மற்றும் சட்ட புரிதலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, இது சட்டத்தின் புரிதலை நோக்கி ஈர்க்கிறது. "சுதந்திரம்" மற்றும் "வலது" ஆகிய இரு பிரிவுகளுக்கு இடையேயான இந்த தொடர்பைப் பற்றித்தான் கி.மு. Nersesyants: "நவீன சட்ட (மற்றும் அரசியலமைப்பு-சட்ட) பயன்பாட்டில், "சுதந்திரம்" என்பது சட்டத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட பொருளின் சுயாட்சியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதற்குள் அவர் தனது சொந்த வழியில் செயல்பட உரிமை உண்டு (இலவசம் ) விருப்பமும் விருப்பமும். "வலது" என்ற சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் மற்றும் நடத்தைக்கு உட்பட்டவரின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் கருத்தியல் மற்றும் சட்ட அர்த்தத்தில், இந்த விதிமுறைகள் சமமானவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சட்டம் சுதந்திரத்தின் ஒரு வடிவம், மற்றும் சுதந்திரம் சட்டத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

அது தோன்றிய நேரத்தில், மனசாட்சி மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமை முதலாளித்துவ புரட்சிகளை செயல்படுத்தி "எதிர்மறை சுதந்திரம்" என்று அழைக்கப்படும் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட முதல் தலைமுறை மனித உரிமைகளுக்கு சொந்தமானது.

அதன் உள்ளடக்கத்தில், இந்த உரிமையானது தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் உள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப சுயாதீனமாக சிந்திக்கவும் செயல்படவும் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட திறனைக் கொண்டுள்ளது (எந்தவொரு மதத்தையும் வெளிப்படுத்தும் திறன், அவரது எண்ணங்கள், யோசனைகள் மற்றும் வெளிப்படுத்தும் திறன் உட்பட. மற்ற நபர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், அரசின் சட்டங்கள், அறநெறி மற்றும் பொது ஆன்மீக ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் தேவைகளை மதிக்க வேண்டிய கடமையுடன் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றை எந்த சட்ட வழிமுறைகளிலும் பரப்புதல்.

மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையின் தனிப்பட்ட தன்மையை மற்ற உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு அளவுகோலாக ஒதுக்குவது பெரும்பாலும் இந்த உரிமையின் தன்னாட்சி பரிசீலனைக்கு வழிவகுத்தது.

மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்ட வரலாற்றின் போக்கில், மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் மட்டுமல்லாமல், அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான சட்ட வழிமுறையும் கணிசமாக மாறிவிட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்று கட்டத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தைப் பொறுத்து, "மனசாட்சியின் சுதந்திரம்" என்ற கருத்தின் நோக்கமும் மாறியது.

ஆரம்பத்தில், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்பது மத சகிப்புத்தன்மை, அதாவது. மேலாதிக்க மதத்துடன் வேறு எந்த மதத்தையும் பின்பற்றும் உரிமை. பின்னர், முதலாளித்துவ புரட்சிகளுக்குப் பிறகு சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் விளைவாக, இந்த சொல் மத சுதந்திரத்தைக் குறிக்கத் தொடங்கியது, அதாவது. மதத்தை சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை. மேலும், சட்டமன்ற மட்டத்தில் "மனசாட்சியின் சுதந்திரம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தில், மத சுதந்திரத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு தரமான புதிய உறுப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - நாத்திகத்தின் சுதந்திரம்.

நிச்சயமாக, மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் சிக்கலான, சிக்கலான தன்மை இந்த நிறுவனத்திற்கு ஒரு முழுமையான வரையறையை கொடுக்க முயற்சிப்பதை கடினமாக்கியது. எனவே, மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை "பரந்த" (பொது தத்துவ மற்றும் பொது சமூக பிரிவுகள் மூலம்) மற்றும் "குறுகிய" (ஜனநாயக உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம்) உணர்வுகளில் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது. விவாதத்தின் போது, ​​"பரந்த" பொருள் பொதுவாக நம்பிக்கையின் சுதந்திரமாக மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு திட்டமாக மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் "குறுகிய" என்பது மதம் மற்றும் நாத்திகத்திற்கான அணுகுமுறையின் மூலம் அதைப் புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது.

மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் தத்துவார்த்த மற்றும் சட்ட மாதிரியானது புறநிலை மற்றும் அகநிலை உணர்வுகளில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய புரிதலை உள்ளடக்கியது. ஒரு புறநிலை அர்த்தத்தில் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தின் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் குறித்த சட்டத்தை உருவாக்கும் சட்ட விதிமுறைகளின் அமைப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இவை "மனிதன் - மதம் - மத சங்கம் - அரசு" அமைப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிமத்தின் சட்ட நிலையை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரையும் சார்ந்து இல்லை.

அகநிலை அர்த்தத்தில், மத சுதந்திரம் என்பது மத சுதந்திரத்திற்கு சமம், இந்த சொற்கள் ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அனைத்து மதங்களின் இருப்புக்கான உரிமையையும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கோட்பாட்டை சுதந்திரமாகப் பிரசங்கிக்கும் திறனையும் வரையறுக்கின்றன.

படி ஏ.எஸ். லோவினியுகோவின் கருத்துப்படி, மனசாட்சியின் சுதந்திரம் என்ற கருத்தின் கூறுகள் மத சுதந்திரம் மற்றும் நாத்திகத்தின் சுதந்திரத்திற்கான சட்ட ஆதரவின் அளவை தனித்தனியாக தெளிவாக தீர்மானிக்க உதவுகிறது, அவர் மனசாட்சி சுதந்திரத்தின் பின்வரும் கூறுகளை தனிமைப்படுத்த முன்மொழிந்தார்:

1) எந்த மதத்தையும் கூறும் உரிமை;

2) மதச் சடங்குகளைச் செய்வதற்கான உரிமை;

3) மதம் மாறுவதற்கான உரிமை;

4) எந்த மதத்தையும் பின்பற்றாத உரிமை;

5) மதத்தை வளர்க்கும் உரிமை;

6) நாத்திக பிரச்சாரத்தை நடத்துவதற்கான உரிமை;

7) மத தொண்டு நடவடிக்கைகளுக்கான உரிமை;

8) மத கல்விக்கான உரிமை;

9) மத கலாச்சார மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கான உரிமை;

10) மதத்தின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து குடிமக்களின் சட்டத்தின் முன் சமத்துவம்.

Simorot S.Yu. இன் படி, மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் சட்ட உள்ளடக்கம் பின்வரும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது:

1) மனசாட்சியின் சுதந்திரம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் ஒருவரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் உரிமை. இந்தத் திறனுள்ள அதிகாரத்தில், சர்ச் அல்லாத மத உரிமை, மத, அறிவியல்-பொருள் சார்ந்த அல்லது பிற உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான உரிமை, மதம் சார்ந்த அல்லது பிற நம்பிக்கைகளைப் பெறுதல், தேர்வு செய்தல் மற்றும் மாற்றுதல், மதம் அல்லது பிற நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுதல் (அல்லது கூறாதது) ஆகியவை அடங்கும். மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை.

2) ஒருவரின் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படும் உரிமை, இதில் எந்த மதத்தைப் பரப்பும் திறன், கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், அவற்றைப் பரப்புதல், அத்துடன் சுதந்திரமாக நச்சு வழிபாடுகள், தனித்தனியாகவோ அல்லது மற்றவர்களுடன் கூட்டாகவோ மதச் சடங்குகளைச் செய்வது. இருப்பினும், இந்த உரிமைகள் பொது ஒழுங்கு மற்றும் பாதுகாப்பை மீறுவதில்லை, குடிமக்களின் தார்மீக ஆரோக்கியம், மதத்தின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை தொடர்பாக குடிமக்களின் உணர்வுகளை புண்படுத்தாத வகையில் வழங்கப்படுகின்றன.

3) ஒருவரின் மத அல்லது பிற நம்பிக்கைகளின் தனியுரிமைக்கான உரிமை.

4) மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாட்டின் சட்ட வடிவங்களுக்கு அரசின் ஒரு நடுநிலை அணுகுமுறைக்கான உரிமை.

மேற்கூறியவற்றைச் சுருக்கமாக, மனசாட்சி மற்றும் மதத்தின் சுதந்திரம் என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் பிற தனிநபர்களின் உரிமைகளை மீறாமல், மத மற்றும் பிற ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கான அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் பிரச்சினைகளில் அவர்களின் தார்மீக நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான பிரிக்க முடியாத அரசியலமைப்பு உரிமை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். மற்றும் மாநிலத்தால் வழங்கப்படுகிறது.