Stort kristet bibliotek. bibeln på nätet

Jesus ber för sig själv

1 När Jesus slutade tala lyfte han sina ögon mot himlen och sa:

"Far, tiden har kommit. Förhärliga din Son så att Sonen kan förhärliga dig.2 Du gav honom makt över allt så att han kunde ge evigt liv till alla dem du gav honom.3 Ty evigt liv består i att känna Dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus som Du har sänt.4 Jag har förhärligat dig på jorden genom att göra det verk som du gav mig.5 Och nu, Fader, förhärliga Mig i Din egen närvaro med den härlighet som jag hade hos Dig innan världen började.

Jesus ber för lärjungarna

6 – Jag upptäckte ditt namn# 17:6 I forntida tider hade judarna, som sa: "namnet på sådana och sådana", ofta i åtanke just den person som bär detta namn. Jesus uppenbarade för oss Guds karaktär på en högre nivå, och visade oss att Gud bryr sig om oss och älskar oss som en far skulle göra sina barn.dem som du tog från världen och gav åt mig. De var dina och du gav dem till mig, och de höll ditt ord.7 Nu förstår de att allt du har gett mig kommer från dig,8 ty de ord som du gav mig, det gav jag dem. De accepterade dem och förstod verkligen att jag kom från dig och trodde att du sände mig.9 Jag ber för dem. Jag ber inte för hela världen, utan för dem som du har gett mig, eftersom de tillhör dig,10 för allt som jag har tillhör dig, och allt som är ditt tillhör mig. I dem förhärligades jag.11 Jag är inte längre i världen, men de är i världen, och jag kommer till dig. Helige Fader, bevara dem i ditt namn - det namn du gav mig - så att de kan vara ett, precis som vi är.med dig ett.12 Medan jag var hos dem, bevarade jag dem i ditt namn, som du gav mig. Jag vaktade dem, och ingen av dem omkom, utom den som var dömd att förgås# 17:12 Det är Judas Iskariot.för att uppfylla Skriften.13 Nu återvänder jag till dig, men medan jag fortfarande är i världen, säger jag detta för att de ska få veta min glädje fullt ut.

14 Jag gav dem ditt ord, och världen hatar dem, eftersom de inte är av världen, precis som jag inte är av denna världen.15 Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att du bevarar dem från det onda.# 17:15 Eller: "från djävulen.". 16 För de tillhör inte världen, precis som jag inte tillhör den.17 Helg dem med din sanning: Ditt ord är sanning.18 Liksom du sände mig till världen, så sänder jag dem till världen.19 Jag helgar mig åt dig för deras skull, så att de också kan bli helgade genom sanningen.

Jesus ber för alla sina efterföljare

20 "Jag ber inte bara för dem, utan också för dem som kommer att tro på mig på deras ord,21 så att de alla är ett. Liksom du, Fader, är i mig och jag i dig, må de också vara i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig.22 Jag har begåvat dem med den härlighet som Du har gett mig, så att de kan vara ett som vi.med dig ett:23 Jag är i dem, och du är i Mig. Må de vara i fullkomlig enhet, så att världen får veta att Du har sänt Mig och att Du älskade dem som Du älskade Mig.

24 Fader, jag vill att de som du har gett mig ska vara med mig där jag är.jag ska. Jag vill att de ska se min härlighet som du gav mig för att du älskade mig innan världens grundläggning.25 Rättfärdige Fader, även om världen inte känner dig, känner jag dig och mina anhängare# 17:25 Bokst.: "de."vet att du skickade mig.26 Jag har uppenbarat ditt namn för dem, och jag ska uppenbara det igen, för att den kärlek med vilken du älskade mig ska finnas i dem, och för att jag ska vara i dem.

. Efter dessa ord lyfte Jesus upp sina ögon mot himlen och sa: Fader! stunden har kommit, förhärliga din Son, så att också din Son må förhärliga dig,

Efter att ha sagt till lärjungarna att de kommer att ha sorger och efter att ha övertygat dem om att inte tappa modet, uppmuntrar Herren dem med bön och lär oss att i frestelser lämna allt och ta till Gud.

Annat. Verkliga ord är inte bön, utan samtal med Fadern. Om han i andra fall () ber och knäböjer, bli inte förvånad över detta. För Kristus kom inte bara för att uppenbara sig för världen, utan också för att undervisa om varje dygd. Och läraren bör undervisa inte bara med ord, utan också med handling.

Han vill visa att han lider inte mot sin vilja, utan av egen fri vilja, säger han: "Far! tiden har kommit". Se, han önskar detta som något angenämt och kallar det arbete som ligger framför ära, och ära inte bara av sin egen utan också av Fadern. Och så var det. För inte bara Sonen förhärligades, utan också Fadern. Ty inte ens judarna kände till hans kors förut, som det står skrivet: "Israel känner inte mig"(); och efter korset flödade hela universum till Honom.

. Eftersom du har gett honom makt över allt kött,

Han visar också vad hans och Faderns härlighet består av; Guds härlighet är att allt kött ska tro och bli välsignat. För nåden kommer inte att vara begränsad till enbart judarna, utan kommer att sträcka sig till hela världen. Han sa detta eftersom han hade för avsikt att skicka dem till hedningarna. För att de inte betraktar detta som en nyhet som inte behagar Fadern, förklarar han att auktoritet över allt kött har getts till honom från Fadern.

Innan dess sade han till dem: "Gå inte på vägen till hedningarna"(). Vad betyder det "över allt kött"? Trots allt, trodde de inte alla? Men Kristus, å sin sida, försökte föra alla till tro; om de inte lyssnade på honom, så är detta inte Lärarens fel, utan på dem som inte tar emot honom.

När du hör "Du har gett, priyah"(), och liknande, förstå då att detta sägs i nedlåtenhet, som vi har sagt många gånger. För genom att alltid vara noga med att inte säga något stort om sig själv, nedlåter han sig till sina åhörares svaghet. Och eftersom de blev förolämpade av att höra stora saker om honom, förkunnar han vad som är tillgängligt för dem, precis som vi, när vi pratar med barn, kallar bröd, vatten och allt annat i allmänhet, precis som de gör.

När evangelisten talar om Herren (för hans egen räkning), lyssna på vad han säger: "Allt blev till genom honom" () och "till dem som tog emot honom gav han makt att bli Guds barn"(). Om Han ger sådan kraft till andra, hade han den verkligen inte själv, utan fick den från Fadern? Sedan, även i just dessa ord, till synes förödmjukade, infogas något högt.

att allt som du har gett honom ska han ge evigt liv.

"Ja till allt som du har gett honom"är nedlåtande "Han kommer att ge evigt liv"är den Enföddes och Gudomens kraft. För att ge liv, och dessutom evigt, kan bara Gud.

. Och detta är det eviga livet, att de må känna dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus, som du har sänt.

Kallas Fadern "den ende sanne Guden" att skilja från de falska namnen på de hedniska gudarna, och inte skilja sig från Fadern (bort från en sådan tanke!). Ty han, som är den sanne Sonen, kan inte vara en falsk gud, utan är den sanne Guden, som denne evangelist i sitt försonliga brev säger om Herren: "Jesus Kristus är den sanne Guden och evig"(). Om kättare insisterar på att Sonen är en falsk gud, eftersom Fadern kallas den ende sanne Guden, låt dem då veta att samma evangelist säger om Sonen: "Det fanns ett sant ljus"(). Är det möjligt, enligt deras uppfattning, att Fadern är ett falskt ljus? Men nej, borta från en sådan tanke! Därför, när han kallar Fadern den sanne Guden, kallar han honom så, i motsats till hedningarnas falska gudar, på samma sätt som i orden "Du söker inte den ära som kommer från den ende Guden"(), enligt begreppet kättare, kommer det att komma ut: eftersom Fadern är den ende Guden, är Sonen inte alls Gud. Men en sådan slutsats är verkligen galen.

. Jag förhärligade dig på jorden, jag fullbordade det verk som du instruerade mig att göra.

Härifrån lär du dig hur Fadern förhärliga Sonen. Utan tvekan förhärligar också Faderns Son. "Jag", säger han, förhärliga dig på jorden". Lägger rättvist till "på marken". Ty i himlen blev han förhärligad, tillbedd av änglar, men jorden kände honom inte. Och eftersom Sonen har förkunnat honom för alla, säger han också: Jag förhärligade dig genom att så kunskapen om Gud över hela jorden och efter att ha gjort det arbete som du har gett mig". Ty arbetet med den Enföddes inkarnation var att helga vår natur, att störta världens härskare, som de tidigare avgudade, att plantera kunskapen om Gud bland varelsen.

Hur gjorde han det när han inte ens hade börjat än? "Allt", säger han, "som jag var tvungen att göra, det gjorde jag." Ja, han gjorde det som är viktigast: Han planterade godhetens rot i oss, besegrade djävulen och gav sig själv över till det alltförtärande vilddjuret - döden, och från denna rot, av nödvändighet, frukterna av kunskapen om Gud kommer också. "Så", säger han, "jag har gjort arbetet, för jag har sått, planterat roten, och frukterna ska växa."

. Och nu, Fader, förhärliga mig i Din egen närvaro med den härlighet som jag hade hos Dig innan världen var till.

Köttets natur var ännu inte förhärligad, eftersom den ännu inte var värdig oförgänglighet och inte deltog i den kungliga tronen. Det är därför det står "Förhärliga mig", det vill säga min mänskliga natur, som nu inte är till ära, som kommer att korsfästas, och upphöja den till den härlighet som jag, Ordet och din Son, hade med dig innan existensen. av världen. Ty Han placerade den mänskliga naturen hos sig själv på den kungliga tronen, och nu tillber varje varelse Honom.

. Jag har uppenbarat ditt namn för de människor du har gett mig från världen;

"Jag har uppenbarat ditt namn för män". Förklarar nu vad orden betyder "Jag har förhärligat dig på jorden" det vill säga, jag har förkunnat ditt namn.

Hur tillkännagav Sonen? Ty Jesaja sa också: "Svär ... vid den sanne Guden" () Men vi har många gånger sagt att om då Guds namn var känt, då bara för judarna och inte för alla, och nu sägs det om hedningarna att de Guds namn kommer att bli känt, eftersom Kristus redan har gett frön till kunskapen om Gud, efter att ha störtat djävulen, som införde avgudadyrkan.

Annars. Om de kände Gud, visste de inte som Fadern, utan bara som Skaparen; men Sonen förkunnade honom som Fadern, och genom ord och gärningar gjorde han känd om sig själv; och den som har bevisat om sig själv att han är Guds Son, han har uppenbarligen tillsammans med sig själv gjort det känt om Fadern.

de var dina och du gav dem till mig,

Herren vill bejaka två tankar: den ena att han inte står emot Fadern och den andra att Fadern vill att de ska tro på Sonen. Därför säger: "De var dina och du gav dem till mig". Orden "Du gav mig" visar båda. Jag ryckte inte bort dem, men du förhärligade att de skulle komma till mig. Därför har du ingen fiendskap, utan likasinnade och kärlek, Fader, till Mig.

och de har hållit ditt ord.

"De har hållit ditt ord" därför att de trodde mig och inte lyssnade på judarna. Ty den som tror på Kristus håller Guds ord, det vill säga Skriften, Lagen. Ty Skriften talar om Kristus.

Ändå annorlunda. Allt som Herren sa till lärjungarna tillhörde Fadern. "Ty jag är", säger han, " Jag talar inte för mig själv»(). Och han sade i förbigående till dem: "Bli i mig" ().

. Nu förstår de att allt som du har gett mig är från dig,

Här är vad de gjorde: "Nu förstår de att allt som du har gett mig är från dig". Något grekiskt "förstå" läses som "idag har jag känt"; men en sådan läsning är ogrundad. "Nu," säger han, "har mina lärjungar lärt mig att jag inte har något speciellt, och att jag inte är främling för dig, utan att allt som du gav mig (inte gav som gåva, som till någon varelse, för det var inte förvärvad av Mig), är från Dig, det vill säga tillhör Mig som Sonen och till den Person som har auktoritet över det som tillhör Fadern.

Hur visste Mina lärjungar detta?

. För orden som du gav mig gav jag till dem, och de tog emot och förstod verkligen att jag kom från dig och trodde att du sänt mig.

"För de ord som du gav mig, överlämnade jag till dem", det vill säga från Mina ord, från Min undervisning, för jag lärde dem alltid vad som kommer från Fadern, och inte bara lärde detta, utan också lärde att jag kom från dig och att du har sänt mig. Ty i hela evangeliet ville han slå fast sanningen att han inte är emot Gud, utan gör Faderns vilja.

. Jag ber för dem: Jag ber inte för hela världen, utan för dem som du har gett mig, eftersom de är dina.

Han visar att han säger detta till Fadern inte för något annat, utan bara för deras skull, så att de ska veta att han älskar dem och bryr sig om dem: "Jag ber och ber för dem, inte för världen". Ty därigenom bevisar jag utan tvekan att jag älskar dem, när jag inte bara ger det jag har själv, utan jag ber Dig att behålla dem. Så, inte för människor som är ondskefulla och kloka i det världsliga, jag ber till dig, "men de som du har gett mig, eftersom de är dina".

. Och allt mitt är ditt, och ditt är mitt;

För att du inte, när du hör honom ständigt säga: "Du har gett mig", tror att denna makt och myndighet nyligen gavs till honom, och medan Fadern hade dem, gjorde han (Sonen) inte, eller nu när han har Fader har förlorat makten över dem, för detta säger han: "Och allt mitt är ditt, och ditt är mitt". Jag har nu inte accepterat denna auktoritet, men när de var Dina var de också Mina. För allt ditt är mitt. Och nu när jag själv har dem, så har du också dem och har inte förlorat dem, ty allt mitt är ditt.

och jag är förhärligad i dem.

"Och jag är förhärligad i dem" det vill säga att jag har makt över dem, jag förhärligas i dem som Herren, precis som en kungsson, som har lika ära och rike som sin far, förhärligas genom att ha lika mycket som sin far.

Så, om Sonen var mindre än Fadern, skulle Han inte våga säga "allt ditt är mitt", för herren har allt som tillhör slaven, men slaven har inte allt som tillhör herren. Här assimilerar Han ömsesidigt: Fadern till Sonen och Sonen till Fadern. Så förhärligas Sonen i dem som tillhör Fadern; ty han har lika mycket makt över allt som Fadern.

. Jag är inte längre i världen, men de är i världen, och jag går till dig.

Varför fortsätter han att säga detta: "Jag är inte längre i världen" och "när jag var med dem i fred"? Den som helt enkelt förstår dessa ord kommer att verka motsägelsefulla. För på annat håll lovade han dem: "Jag ska vara i er" () och "Du kommer se mig"(), och nu säger tydligen annat. Så det kan vara sant att säga att han säger detta, anpassar sig till deras koncept.

Helige fader! behåll dem i ditt namn, de där som du gav mig,

Det var naturligt för dem att vara ledsna så fort de lämnades utan medhjälpare. Han tillkännager för dem att han överlämnar dem till Fadern och ger honom till dem som väktare, och säger sedan till Fadern: "Eftersom du kallar mig till dig, så bevara dem själv" i ditt namn ", det vill säga med Din hjälp och styrkan som Du gav mig”.

så att de kan vara ett som vi.

Vad ska man förvara? "Så att de kan vara ett". Ty om de har kärlek till varandra, och det inte finns någon uppdelning mellan dem, då kommer de att vara oövervinnerliga, och ingenting kommer att övervinna dem. Och inte bara för att vara ett, utan för att jag och du hade ett tankesätt och en önskan. För enhällighet är deras skydd.

Så för att trösta dem ber han Fadern att behålla dem. För om han hade sagt: "Jag ska bevara dig", skulle de inte ha trott så djupt. Och nu, när han vädjar till Fadern för dem, ger han dem ett fast hopp.

. När jag var med dem i frid, bevarade jag dem i ditt namn;

"Jag behöll dem i ditt namn"– Han säger detta inte för att han inte kunde behålla dem på annat sätt än i Faderns namn, utan, som vi har sagt många gånger, för att hans åhörare var svaga och ännu inte föreställt sig något stort om honom. Det är därför han säger: "Jag behöll dem med din hjälp."

Samtidigt stärker han dem i hopp om att ni, precis som under Min tid med er, bevarades av Min Faders namn och hjälp, så tro, och ni kommer återigen att bli bevarade av honom; för att behålla dig är en självklarhet för honom.

dem som du gav mig har jag bevarat, och ingen av dem gick under,

Det ligger mycket förnedring i dessa ord, om man inte tar dem som man borde. Se vad som presenteras här. "De du gav mig har jag behållit". Tydligen befaller han Fadern att Fadern också ska bevara, precis som någon, som överför egendom för bevarande till en annan, skulle säga: "Se, jag har inte förlorat någonting, förlora det inte heller." Men han säger allt detta för att trösta lärjungarna.

utom förgängelsens son,

Hur då, Herre, förgjorde Du inte någon när Judas gick under och många andra gick tillbaka ()? ”För min del”, säger han, ”har jag inte dödat någon. Det som bara berodde på Mig, jag lämnade inget ouppfyllt, utan jag observerade dem, det vill säga jag försökte på alla möjliga sätt bevara dem. Men om de faller bort av sig själva, har detta ingenting med Mitt fel att göra.”

låt Skriften bli sann.

"Låt Skriften bli sann", det vill säga varje skriftställe som förutsäger om förtappelsens son. För det sägs om honom i olika psalmer (;) och i andra profetiska böcker.

Om "ja"-partikeln har vi många gånger sagt att Skriften har för vana att kalla orsaken för det som blir sant efteråt.

. Nu går jag till dig, och jag säger detta i världen, för att de ska få min glädje fullkomlig i sig själva.

”Detta”, säger han, ”jag säger i världen till lärjungarnas frid, tröst och glädje, så att de blir livliga och inte bekymrade, eftersom du tar emot dem hela och bevarar dem, precis som jag har bevarat dem. och har inte förstört någon."

. Jag gav dem ditt ord; och världen hatade dem, eftersom de inte är av världen,

Han ber Fadern om hjälp till apostlarna och uttrycker också anledningen till att de är värda stor omsorg från Fadern. På grund av ditt ord, som jag överlämnade åt dem, hatade de dem. Därför är de värdiga att ta emot hjälp från dig, eftersom de som är visa i världen har hatat dem på grund av dig. Onda människor hatar dem för att de "inte är av världen", det vill säga de är inte knutna till världen med sitt sinne och utmattar inte sin aktivitet för det.

Hur säger han på ett annat ställe (): ”De där som du gav mig från världen var dina"? Där talade han om deras natur, att de är människor och en del av världen, men här talar han om tankar och vilja och konstaterar att de inte är av världen.

precis som jag inte är av världen.

Skäms inte för dessa ord. Apostlarna var inte så heliga och främmande för världsliga passioner som Herren: "Han gjorde ingen synd, och det fanns inget svek i hans mun"(), men de undgick inte den mänskliga naturens svaghet. Så efter att ha hört orden "precis som jag inte är av världen", ta dem inte för att apostlarnas fullkomliga likhet med Herren; men när detta "hur" handlar om Fadern och om Honom, förstå då bara jämlikhet.

. Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att du bevarar dem från det onda.

"Jag ber inte att du tar dem ur världen". Han sa detta för att han ville bevisa sin kärlek till dem och att han bryr sig mycket om dem när han ber för dem med sådan iver. För han lär inte Fadern vad som behövs (för detta skulle vara oförenligt med någonting), men som sagt, Han säger detta till Fadern för att visa att Han älskar lärjungarna mycket och bryr sig om dem. Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att du ska bevara dem från det onda medan de är i världen.

. De är inte av världen, precis som jag inte är av världen.

Återigen upprepar han "de är inte av världen." ”De”, säger han, ”behöver starkt stöd, för de, som har blivit himlens medborgare, har ingenting med jorden att göra. Och eftersom hela världen kommer att behandla dem som om de vore främlingar, då hjälper Du, Himmelske, redan dem, som himlens medborgare. Han säger detta mycket ofta högt till sina lärjungar, så att de, när de hör detta, ska hata världen och inte skämma ut sådana beröm till dem.

Observera dem "av motvilja"; talar inte bara om deras befrielse från faror, utan också om att stanna och bekräfta i tron. Därför tillägger han:

. Helg dem med din sanning; ditt ord är sanning.

Gör dem heliga genom Andens undervisning, håll dem i ordets och dogmens rätt, och undervisa dem och undervisa om sanningen. Ty helighet består i att hålla rätt dogmer.

Och vad Han säger om dogmer, detta framgår av förklaringen: "Ditt ord är sanning", det vill säga det finns ingen lögn i det. Därför, om du ger dem att hålla ditt ord och att hålla sig från det onda, så skall de helgas av sanningen.

Orden "Helliga dem i din sanning" betyda något annat, nämligen: avskilja dem för tal och predikan, och göra dem till ett offer; låt dem tjäna denna sanning, låt dem ägna sina liv åt den.

. Hur skickade du mig till världen: Så och jag sände dem till världen.

. Och åt dem helgar jag mig, för att också de må bli helgade genom sanningen.

Lägger till: "Hur du sände mig till världen... och för dem helgar jag mig", det vill säga jag frambär som ett offer; så helga dem också, det vill säga separera dem som ett offer för att predika och gör dem till sanningens vittnen, precis som Du har sänt mig som ett sanningsvittne och ett offer. Ty allt som offras kallas heligt. "Så att också de", liksom jag, "blir helgade" och offrade till Dig, Gud, inte som offer under lagen, slaktade i avbild, utan "i sanning."

För Gamla testamentets offer, till exempel, var lammet, duvorna, turturduvorna och så vidare bilder, och allt heligt i exemplet var helgat åt Gud, som förebild något annat, andligt. De själar som erbjuds Gud är i sanning helgade, avskilda och helgade åt Gud, precis som Paulus säger: "Ge era kroppar ett levande, heligt offer" ().

Därför, helga och helga lärjungarnas själar och ge dem sanna offer, eller stärk dem att uthärda och dö för sanningen.

. Jag ber inte bara för dem, utan också för dem som tror på mig enligt deras ord,

Sa: "För dem helgar jag mig själv". För att inte någon tror att han dog bara för apostlarna, tillägger han: "Inte bara om dem, utan också om alla dem som tror på mig enligt deras ord". Även här uppmuntrade han apostlarnas själar att de skulle ha många lärjungar. Och så att, hörsel "Jag ber inte bara för dem", apostlarna blev inte förolämpade, som om han inte gav dem någon fördel framför andra, tröstar dem och förklarar att de för många kommer att vara upphovsmännen till tro och frälsning.

. Må de alla vara ett

Och hur han gav dem tillräckligt åt Fadern, för att han skulle helga dem genom tro och göra ett heligt offer för dem för sanningen, han talar slutligen åter om likasinnade, och från det han började, det vill säga med kärlek, han avslutar sitt tal och säger: "Må de alla vara ett", det vill säga låt dem ha frid och likasinnade, och i Oss, det vill säga genom tro på Oss, låt dem behålla fullständig harmoni. För ingenting frestar eleverna så mycket som om lärarna är splittrade och inte är eniga.

som du, Fader, är i mig och jag i dig: Så och låt dem vara ett i oss,

För vem vill lyda dem som inte är eniga? Därför säger: "Och låt dem vara ett, i tro på oss, som du, Fader, är i mig och jag i dig.". Partikeln "som" betyder återigen inte perfekt jämlikhet. För det är omöjligt för oss att förenas med varandra, som Fadern med Sonen. Partikeln "hur" ska förstås på samma sätt som i orden "var barmhärtig som din Fader" ().

låt världen tro att du har sänt mig.

Lärjungarnas enighet kommer att bevisa att jag, Läraren, har kommit från Gud. Men om det råder oenighet mellan dem, kommer ingen att säga att de är Förlikarens lärjungar; men om jag inte är Försonaren, då kommer de inte att känna igen mig som sänd från dig. Ser du hur han fullt ut bekräftar sin enighet med Fadern?

. Och den ära som du gav mig, den har jag givit dem, för att de skall vara ett, liksom vi är ett.

Vilken ära gav han? Miraklens ära, undervisningens dogmer och även enighetens ära, "Låt dem vara ett". Ty denna härlighet är större än miraklens härlighet. "Hur vi är förvånade inför Gud, eftersom det i hans natur varken finns uppror eller kamp, ​​och detta är den största härligheten, så," säger han, "låt dem vara härliga för detsamma, det vill säga enhällighet."

. Jag i dem och Du i Mig; låt dem fulländas i ett,

"Jag är i dem och du är i mig". Detta visar att apostlarna innehöll Fadern i sig själva. ”Ty jag”, säger han, ”i dem; men jag har dig i mig själv, därför har du också i dem."

På ett annat ställe säger han att Fadern och han själv ska komma och skapa en boning (). Genom detta stoppar han Sabellius mun och visar två ansikten. Detta stör också Arius raseri; ty han säger att Fadern bor i lärjungarna genom honom.

och låt världen veta att du har sänt mig

"Låt världen veta att du skickade mig". Talar ofta om detta för att visa att världen kan attrahera mer än ett mirakel. Ty som fiendskap förstör, så stärks harmonin.

och älskade dem som han älskade mig.

Förstå här igen "hur"-partikeln i betydelsen hur mycket en person kan älskas.

. Far! som du har gett mig, jag vill att de ska vara med mig där jag är,

Därför, efter att ha sagt att de kommer att vara säkra, att de kommer att vara heliga, att många kommer att tro genom dem, att de kommer att få stor ära, talar han nu om de belöningar och kronor som ligger framför dem efter deras avfärd härifrån. "Jag vill", säger han, så att där jag är, och de var"; och att du, när du hör detta, inte tror att de ska få samma värdighet som han, tillägger han:

låt dem se min härlighet,

Han sa inte "låt dem ta emot min härlighet", utan "låt dem se", för för en person är det största nöjet att betrakta Guds Son. Och i detta ligger ära åt alla som är värdiga, precis som Paulus säger: "Men vi är alla med öppet ansikte och ser Herrens härlighet"(). Genom detta visar han att de då inte kommer att betrakta honom som de ser honom nu, inte i en ödmjuk gestalt, utan i den härlighet som han hade innan världens grundläggning.

som du gav mig för att du älskade mig innan världens grundläggning.

”Jag hade”, säger han, ”den här äran för att du älskade mig". För "han älskade mig" är placerad i mitten. Som ovan () sa: "Förhärliga mig med den härlighet som jag hade innan världen var till" Han säger redan nu att Gudomens härlighet gavs till Honom innan världens grundläggning. Ty verkligen Fadern gav Honom Gudomen, som Fadern gav Sonen, enligt naturen. Eftersom Han födde Honom, då, som orsaken till att vara, kallas han nödvändigtvis ärans orsak och givare.

. Rättfärdig Fader! och världen kände dig inte; men jag känner dig, och dessa vet att du har sänt mig.

Efter en sådan bön för de troende och löftet om så många välsignelser till dem, uttrycker han äntligen något barmhärtigt och värdigt Sin filantropi. Han säger: ”Fader Rättfärdig! Jag skulle vilja att alla människor skulle få sådana förmåner som jag bad de troende, men de kände inte dig och kommer därför inte att få den äran och de belöningarna.

"Men jag har känt dig". Anspelar här på judarna, som sa att de känner Gud, och visar att de inte känner Fadern. För "fred" på många ställen kallar han judarna.

. Och jag har uppenbarat ditt namn för dem och ska uppenbara det, för att den kärlek med vilken du älskade mig ska vara i dem, och jag i dem.

Även om judarna säger att du inte har sänt mig; men jag är för dessa mina lärjungar "Jag har uppenbarat ditt namn och kommer att uppenbara det". Hur öppnar jag den? Han sänder ner Anden över dem, som ska vägleda dem till hela sanningen. Och när de vet vem du är, då kommer kärleken med vilken du älskade mig att finnas i dem, och jag i dem. Ty de kommer att veta att jag inte är främling från dig, utan mycket älskad, att jag är din sanne Son och förenad med dig. Genom att veta detta kommer de att behålla tro på Mig och kärlek, och till sist kommer jag att förbli i dem eftersom de är sådana att de känner dig och ärar Mig som Gud. Och de kommer att behålla sin tro på Mig orubblig.

Kommentarer till kapitel 17

INTRODUKTION TILL JOHANNES EVANGELIET

EVANGELIET FRÅN ÖRNENS ÖGA

Många kristna betraktar Johannesevangeliet som den mest värdefulla boken i Nya testamentet. Med den här boken ger de näring åt sina sinnen och hjärtan mest av allt, och det lugnar deras själar. Evangeliernas författare är mycket ofta symboliskt avbildade i målat glas och andra verk i form av fyra bestar, som författaren till Uppenbarelseboken såg runt tronen. (Upp. 4:7). På olika platser tillskrivs varje evangelist olika symboler, men i de flesta fall är det allmänt accepterat att Människan - det är evangelistens symbol varumärke, vars evangelium är det enklaste, det enklaste och det mest mänskliga; ett lejon - evangelistsymbol Matthew därför att han, som ingen annan, i Jesus såg Messias och lejonet av Juda stam; Oxen(oxe) - symbolen för evangelisten pilbågar, därför att detta djur användes både till tjänst och till offer, och han såg i Jesus en stor människors tjänare och ett allmänt offer för hela mänskligheten; Örn - evangelistsymbol John ty av alla levande varelser kan bara örnen se, utan att bli förblindad, direkt mot solen och tränga in i eviga mysterier, eviga sanningar och in i själva Guds tankar. Johannes har den mest genomträngande visionen av alla Nya testamentets författare. Många människor upplever att de är närmast Gud och Jesus Kristus när de läser Johannesevangeliet, snarare än någon annan bok.

ETT EVANGELIE SOM ÄR ANNAT FRÅN ANDRA

Man behöver bara skumma igenom det fjärde evangeliet för att se att det skiljer sig från de tre andra: det innehåller inte många av de händelser som ingår i de andra tre. Det fjärde evangeliet säger ingenting om Jesu födelse, hans dop, hans frestelser, det säger ingenting om den sista måltiden, Getsemane trädgård och himmelsfärden. Den talar inte om att hela människor som är besatta av demoner och onda andar, och, mest fantastiskt av allt, innehåller den inte en enda liknelse om Jesus, som är en ovärderlig del av de andra tre evangelierna. Genom de tre evangelierna talar Jesus ständigt i dessa underbara liknelser, och i korta, uttrycksfulla meningar som är lätta att komma ihåg. Och i det fjärde evangeliet tar Jesu tal ibland upp ett helt kapitel och är ofta komplexa, bevisladdade uttalanden, helt annorlunda än de komprimerade, oförglömliga talesätten i de tre andra evangelierna. Ännu mer överraskande är att fakta om Jesu liv och tjänst som ges i det fjärde evangeliet skiljer sig från de som ges i de andra evangelierna. 1. Johannesevangeliet säger annorlunda Start Jesu tjänst. De andra tre evangelierna gör det helt klart att Jesus började predika först efter att Johannes Döparen fängslats. "Nu efter att Johannes hade blivit förrådd, kom Jesus till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike (Mark 1:14; Luk 3:18-20; Matt 4:12). Enligt Johannesevangeliet visar det sig att det var en ganska lång period då Jesu predikan sammanföll med Johannes Döparens verksamhet. (Johannes 3:22-30; 4:1.2). 2. Johannesevangeliet framställs annorlunda område, där Jesus predikade. I de andra tre evangelierna var Galileen det huvudsakliga predikoområdet, och Jesus besökte inte Jerusalem förrän den sista veckan av sitt liv. Enligt Johannesevangeliet predikade Jesus mestadels i Jerusalem och Judeen, och gick bara ibland till Galileen (Johannes 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Enligt Johannes var Jesus i Jerusalem vid påsken, som sammanföll med templets rensning (Johannes 2:13); under en icke namngiven semester (Johannes 5:1); under lövhyddohögtiden (Johannes 7:2-10). Han var där på vintern, under förnyelsens högtid. (Johannes 10:22). Enligt det fjärde evangeliet lämnade Jesus aldrig Jerusalem efter denna fest; efter kapitel 10 Han var alltid i Jerusalem. Det betyder att Jesus stannade där i många månader, från vinterns förnyelsefest fram till våren, fram till påsken, då han korsfästes. Det måste sägas att detta faktum återspeglades korrekt i Johannesevangeliet. Andra evangelier visar hur Jesus beklagade Jerusalems öde när den sista veckan kom. "Jerusalem, Jerusalem som dödar profeterna och stenar dem som har sänts till dig! Hur många gånger har jag velat samla dina barn, som en fågel samlar sina ungar under sina vingar, och det har du inte velat!" (Matt 23:37; Luk 13:34). Det är helt uppenbart att Jesus inte kunde ha sagt detta om han inte hade besökt Jerusalem flera gånger och inte upprepade gånger tilltalat dess invånare. Från hans första besök kunde han inte ha sagt det. Det var denna skillnad som gjorde det möjligt för "kyrkans historias fader" Eusebius (263-340), biskop av Caesarea av Palestina och författare till kyrkans äldsta historia från Kristi födelse till 324, att erbjuda en av de första förklaringarna till skillnaden mellan det fjärde evangeliet och de andra tre. Eusebius konstaterade att på sin tid (cirka 300) hade många teologer denna uppfattning: Matteus var den förste som predikade för judarna, men tiden hade kommit då han var tvungen att gå och predika för andra nationer; innan han begav sig iväg skrev han ner allt han visste om Kristi liv på hebreiska och "lättade därmed förlusten av dem som han var tvungen att lämna bakom sig". Efter att Markus och Lukas skrivit sina evangelier, predikade Johannes fortfarande berättelsen om Jesu liv muntligen. "Äntligen fortsatte han med att beskriva det, och det var därför. När de tre nämnda evangelierna gjordes tillgängliga för alla och nådde honom också, säger de att han godkände dem och bekräftade deras sanning, men han tillade att de inte innehöll en berättelse om de gärningar som Jesus begick i början av hans tjänst ... Och därför, säger de, beskrev Johannes i sitt evangelium en period som de tidiga evangelisterna utelämnade, d.v.s. handlingar som begicks av Frälsaren under perioden före fängslandet av Johannes Döparen ... och de återstående tre evangelisterna beskriver händelserna som ägde rum efter den här gången. Johannesevangeliet är berättelsen om först Kristi gärningar, medan andra berättar om senare Hans liv" (Eusebius, "Kyrkans historia" 5.24). Därför finns det enligt Eusebius ingen som helst motsättning mellan det fjärde och de återstående tre evangelierna; hela skillnaden förklaras av det faktum att i det fjärde evangeliet, åtminstone i de första kapitlen, berättar om en tjänst i Jerusalem som föregick predikan i Galileen och ägde rum medan Johannes Döparen fortfarande var på fri fot. Det är möjligt att denna förklaring av Eusebius är, åtminstone delvis, korrekt. varaktighet Jesu tjänst var annorlunda. Av de tre andra evangelierna följer att den bara varade ett år. Det är bara en påsk under hela gudstjänsten. I Johannesevangeliet tre Påsk: en sammanfaller med rengöringen av templet (Johannes 2:13); den andra någonstans sammanfaller med mättnadstiden på fem tusen (Johannes 6:4); och slutligen den sista påsken, då Jesus korsfästes. Enligt Johannes bör Kristi tjänst pågå i cirka tre år, så att alla dessa evenemang kan ordnas i tid. Och återigen, Johannes har utan tvekan rätt: det visar sig att detta också framgår av en noggrann läsning av de tre andra evangelierna. När lärjungarna plockade i öronen (Mark 2:23), det måste ha varit vår. När de fem tusen hade fått mat, satte de sig på grönt gräs (Mark 6:39), därför var det vår igen, och ett år måste ha förflutit mellan dessa två händelser. Detta följs av en resa genom Tyrus och Sidon och förvandlingen. På Förklarelsens berg ville Petrus bygga tre tabernakel och stanna där. det är ganska naturligt att anta att detta var under lövhyddohögtiden, varför Peter föreslog att man skulle göra detta (Mark 9:5), det vill säga början av oktober. Därefter följer en period fram till sista påsken i april. Av det som står i de tre evangelierna kan man alltså sluta sig till att Jesu tjänst varade i samma tre år, som den framställs i Johannes. 4. Men Johannes har också betydande skillnader från de andra tre evangelierna. Här är två anmärkningsvärda exempel. För det första, i Johannes tillskrivs rengöringen av templet början Jesu ministerium (Johannes 2:13-22), medan andra evangelister placerar det i slut (Mark 11:15-17; Matt 21:12-13; Luk 19:45-46). För det andra placerar Johannes Kristi korsfästelse på dagen före påsken, medan de andra evangelisterna placerar den på påskdagen. Vi får inte alls blunda för de skillnader som finns mellan Johannesevangeliet å ena sidan och resten av evangelierna å andra sidan.

SÄRSKILD KUNSKAP OM JOHN

Det är tydligt att om Johannesevangeliet skiljer sig från andra evangelister så är det inte på grund av okunnighet eller brist på information. Även om han inte nämner mycket av vad de andra tar upp, ger han många saker som de inte har. Bara Johannes berättar om bröllopsfesten i Kana i Galileen (2,1-11); om Jesu besök av Nikodemus (3,1-17); om den samaritanska kvinnan (4); om Lasarus uppståndelse (11); hur Jesus tvättade sina lärjungars fötter (13,1-17); om hans vackra undervisning om den Helige Ande, Hjälparen, utspridda i kapitlen (14-17). Det är först i berättelsen om Johannes som många av Jesu lärjungar verkligen kommer till liv framför våra ögon och vi hör Tomas tal (11,16; 14,5; 20,24-29), och Andrew blir en riktig person (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Först i Johannes lär vi oss något om Filips karaktär (6,5-7; 14,8.9); vi hör Judas arga protest mot Jesu krismation i Betania (12,4.5). Och det bör noteras att konstigt nog avslöjar dessa små detaljer för oss otroligt mycket. Porträtten av Thomas, Andreas och Filip i Johannesevangeliet är som små kaméer eller vinjetter, där karaktären för var och en av dem är minnesvärt skissad. Vidare, i Evangelisten Johannes, möter vi gång på gång små ytterligare detaljer som läses som ögonvittnesskildringar: pojken kom med Jesus inte bara bröd, utan korn bröd (6,9); När Jesus kom till lärjungarna som gick över sjön i en storm, seglade de omkring tjugofem eller trettio stadier (6,19); i Kana i Galileen fanns sex vattenkrukor av sten (2,6). Bara Johannes talar om fyra soldater som kastar lott om Jesu sömlösa dräkt. (19,23); bara han vet hur mycket blandning av myrra och aloe som användes för att smörja Jesu kropp (19,39); bara han minns hur huset under Jesu smörjelse i Betania fylldes av doft (12,3). Mycket av detta verkar vid första anblicken vara obetydliga detaljer och de skulle förbli obegripliga om de inte var minnen av ett ögonvittne. Oavsett hur annorlunda Johannesevangeliet är från resten av evangelierna, måste denna skillnad inte förklaras av okunnighet, utan just av det faktum att Johannes hade Mer kunskap, eller så hade han bättre källor eller bättre minne än resten. Ett annat bevis på att författaren till det fjärde evangeliet hade speciell information är att han kände Palestina och Jerusalem mycket väl. Han vet hur lång tid det tog att bygga templet i Jerusalem (2,20); att judar och samariter ständigt var i konflikt (4,9); att judarna hade en låg åsikt om en kvinna (4,9); hur såg judarna ut på sabbaten (5,10; 7,21-23; 9,14). Han känner Palestina väl: han känner till två Betania, varav en låg bortom Jordan (1,28; 12,1); han vet att några av lärjungarna var från Betsaida (1,44; 12,21); att Kana är i Galileen (2,1; 4,46; 21,2); att staden Sykar ligger nära Sikem (4,5). Han, som de säger, kände till varenda gata i Jerusalem. Han känner till fårporten och poolen bredvid den. (5,2); han känner Siloams bassäng (9,7); Salomos veranda (9,23); Kidron ström (18,1); Lifostroton, som på hebreiska är Gavvatha (9,13); Golgata, liknande en skalle (platsen för avrättningen, 19,17). Man måste komma ihåg att Jerusalem förstördes år 70 e.Kr., och Johannes började skriva sitt evangelium inte tidigare än 100 e.Kr., och ändå mindes han allt i Jerusalem.

DE OMSTÄNDIGHETER I VILKA JOHN SKRIV

Vi har redan sett att det är stor skillnad mellan det fjärde evangeliet och de tre andra evangelierna, och vi har sett att anledningen till detta inte kunde vara Johannes okunnighet, och därför måste vi fråga oss själva: "Vilket syfte eftersträvade han när han skrev hans evangelium?" Om vi ​​förstår detta själva kommer vi att ta reda på varför han valde just dessa fakta och varför han presenterade dem på detta sätt. Det fjärde evangeliet skrevs i Efesos omkring år 100. Vid den här tiden framträdde två egenheter i den kristna kyrkan. För det första, Kristendomen kom till den hedniska världen. Vid den tiden hade den kristna kyrkan upphört att vara huvudsakligen judisk till sin natur: de flesta medlemmarna som kom till den kom inte från den judiska, utan från den hellenistiska kulturen, och därför Kyrkan var tvungen att förklara sig själv på ett nytt sätt. Detta betyder inte att kristna sanningar behövde ändras; de behövde bara uttryckas på ett nytt sätt. Låt oss bara ta ett exempel. Anta att en grek började läsa Matteusevangeliet, men så fort han öppnade det kom han över en lång släkttavla. Genealogier var förståeliga för judarna, men var helt obegripliga för grekerna. När greken läser ser han att Jesus var Davids son – en kung som grekerna aldrig hade hört talas om, som dessutom var en symbol för judarnas rasistiska och nationalistiska strävanden, vilket inte alls störde denne greker. Denne greker ställs inför ett sådant begrepp som "Messias", och återigen har han aldrig hört detta ord förut. Men är det nödvändigt för en grek som har bestämt sig för att bli kristen att helt omstrukturera sitt sätt att tänka och vänja sig vid judiska kategorier? Måste han, innan han kan bli kristen, lära sig en god del av judisk historia och judisk apokalyptisk litteratur som berättar om Messias ankomst. Som den engelska teologen Goodspeed uttryckte det: "Kunde han inte ha kommit i direkt kontakt med den kristna frälsningens skatter utan att för alltid ha fastnat i judendomen? Borde han ha skiljt sig från sitt intellektuella arv och börjat tänka uteslutande i judiska kategorier och judiska begrepp. ?" John närmar sig denna fråga ärligt och direkt: han kom på en av de bästa lösningarna någon någonsin har tänkt på. Senare, i kommentaren, kommer vi att överväga Johns beslut mycket mer fullständigt, men för närvarande kommer vi bara kort att uppehålla oss vid det. Grekerna hade två stora filosofiska begrepp. a) Först hade de konceptet Logotyper. Det har två betydelser på grekiska: ord(tal) och menande(begrepp, anledning). Judarna var väl medvetna om Guds allsmäktiga ord. "Och Gud sa: låt det bli ljus. Och det blev ljus" (1 Mos. 1:3). Och grekerna var väl medvetna om idén om orsak. Grekerna tittade på världen och såg i den en fantastisk och pålitlig ordning: natt och dag förändras alltid i en strikt ordning; årstiderna följer alltid varandra, stjärnorna och planeterna rör sig i oförändrade banor - naturen har sina egna oföränderliga lagar. Var kommer denna order ifrån, vem skapade den? På detta svarade grekerna självsäkert: logotyper, Gudomlig intelligens skapade denna majestätiska världsordning. "Och vad ger en människa förmågan att tänka, resonera och veta?" frågade sig grekerna vidare. Och återigen svarade de tryggt: logotyper, Det gudomliga sinnet som bor i en person får honom att tänka. Johannesevangeliet tycks säga: "Hela ditt liv har din fantasi drabbats av detta stora, styrande och återhållande gudomliga sinne. Det gudomliga sinnet kom till jorden i Kristus, i mänsklig form. Titta på honom och du kommer att se vad det är. - det gudomliga sinnet och den gudomliga viljan". Johannesevangeliet gav ett nytt koncept där grekerna kunde tänka på Jesus, där Jesus framställdes som att Gud uppträdde i mänsklig gestalt. b) Grekerna hade en teori om två världar. En värld är den vi lever i. Det var, i deras sinnen, en vacker värld på sätt och vis, men det var en värld av skuggor och spjut, en overklig värld. Den andra var den verkliga världen, i vilken evigt stora verkligheter finns, av vilken den jordiska världen bara är en blek och fattig kopia. Den osynliga världen var för grekerna den verkliga världen, och den synliga världen var bara en skugga och overklighet. Den grekiske filosofen Platon systematiserade denna idé i sin lära om former eller idéer. Han trodde att det i den osynliga världen finns perfekta okroppsliga prototyper av allt, och alla saker och föremål i denna värld är bara skuggor och kopior av dessa eviga prototyper. Enkelt uttryckt trodde Platon att det någonstans finns en prototyp, idén om ett bord, och alla tabeller på jorden är bara ofullkomliga kopior av denna prototyp av bordet. Och den största verkligheten, den högsta idén, prototypen för alla prototyper och alla formers form är Gud. Det återstod dock att lösa frågan om hur man kommer in i denna verkliga värld, hur man kommer bort från våra skuggor till eviga sanningar. Och Johannes förklarar att det är just den möjligheten som Jesus Kristus ger oss. Han själv är verkligheten som kom till oss på jorden. På grekiska för att förmedla konceptet verklig i denna mening används ordet alefeinos, som är nära besläktat med ordet alephes, Vad betyder sant, äkta och alefeia, Vad betyder Sann. Grekiska i Bibeln alefeinosöversatt som Sann, men det vore korrekt att också översätta det som verklig. Jesus - verklig ljus (1,9). Jesus - verklig bröd (6,32); Jesus - verklig vin (15,1); Kristi dom verklig (8.16). Jesus ensam är verklig i vår värld av skuggor och ofullkomligheter. Av detta följer några slutsatser. Varje handling av Jesus var inte bara en handling i tiden, utan representerar också ett fönster genom vilket vi kan se verkligheten. Detta är vad evangelisten Johannes menar när han talar om de mirakel som Jesus utförde tecken (familj). Jesu mirakulösa prestationer är inte bara mirakulösa, de är fönster in i den verklighet som är Gud. Detta förklarar det faktum att Johannesevangeliet berättar berättelserna om de underverk som Jesus utförde på ett helt annat sätt än de andra tre evangelisterna. a) Det fjärde evangeliet har inte den touch av medkänsla som finns i mirakelberättelserna i alla andra evangelier. I andra evangelier förbarmade Jesus sig över en spetälsk (Mark 1:41); sympatiserar med Jairus (Mark 5:22) och far till en epileptisk pojke (Mark 9:19). Lukas, när Jesus uppfostrade sonen till en änka från staden Nain, tillägger med oändlig ömhet "och Jesus gav honom till sin mor" (Luk 7:15). Och i Johannesevangeliet är Jesu mirakel inte så mycket handlingar av medkänsla som de är demonstrationer av Kristi härlighet. Således kommenterar Johannes efter miraklet som utfördes i Kana i Galileen: "Så började Jesus underverken i Kana i Galileen och uppenbarade sin härlighet" (2:11). Lasarus uppståndelse ägde rum "till Guds ära" (11,4). Den blindfödda mannens blindhet existerade "för att Guds gärningar skulle visa sig på honom" (9,3). Johannes vill inte säga att det inte fanns någon kärlek och medkänsla i Jesu mirakel, men han såg först och främst i varje Kristi mirakel hur den gudomliga verklighetens härlighet bröt in i tiden och i mänskliga angelägenheter. b) I det fjärde evangeliet åtföljs Jesu mirakel ofta av långa samtal. Efter beskrivningen av matningen av de fem tusen är en lång diskussion om livets bröd. (kap. 6); helandet av den blinde föregås av Jesu ord om att han är världens ljus (kap. 9); Lasarus uppståndelse föregås av Jesu fras att han är uppståndelsen och livet (kap. 11). I Johannes ögon är Jesu mirakel inte bara enstaka handlingar i tiden, de är en möjlighet att se vad Gud alltid gör, och en möjlighet att se hur Jesus alltid gör: de är fönster in i den gudomliga verkligheten. Jesus matade inte bara fem tusen en gång - det var en illustration av det faktum att Han för evigt är livets verkliga bröd; Jesus öppnade inte bara ögonen på en blind man en gång: Han är världens ljus för evigt. Jesus har inte bara en gång uppväckt Lasarus från de döda - Han är evig och för hela uppståndelsen och livet. Miraklet föreföll aldrig för Johannes som en isolerad handling - det var alltid för honom ett fönster in i verkligheten av vem Jesus alltid var och är, vad han alltid gjorde och gör. Utifrån detta drog den store forskaren Klemens av Alexandria (cirka 230) en av de mest kända slutsatserna om ursprunget till det fjärde evangeliet och syftet med att skriva det. Han trodde att evangelierna till en början skrevs, i vilka släktstammar ges, det vill säga Lukas- och Matteusevangeliet, efter det skrev Markus sitt evangelium på begäran av många som hörde Petrus predikningar, och inkluderade i det det material som Petrus använd i hans predikningar. Och först efter det "den allra sista, Johannes, som såg att allt som rörde de materiella aspekterna av Jesu predikningar och läror fick en ordentlig reflektion, och tillskyndad av sina vänner och inspirerad av den helige Ande, skrev han andligt evangelium(Eusebius, "Kyrkans historia", 6.14). Clement av Alexandria vill med detta säga att Johannes inte var intresserad så mycket av fakta som av deras innebörd och mening, att han inte letade efter fakta, utan efter sanning. Johannes såg Jesu handlingar som mer än bara händelser som inträffade i tiden; han såg dem som fönster mot evigheten och betonade den andliga betydelsen av Jesu ord och gärningar, vilket ingen annan av evangelisterna ens försökte göra. Denna slutsats om det fjärde evangeliet är än i dag en av de mest korrekta. Johannes skrev inte ett historiskt, utan ett andligt evangelium. Således presenteras Jesus i Johannesevangeliet som det förkroppsligade gudomliga sinnet nedstigna till jorden och som den enda som besitter verkligheten och kan leda människor ut ur skuggornas värld in i den verkliga världen, som Platon och de stora grekerna drömde om. . Kristendomen, en gång klädd i judiska kategorier, fick den grekiska världsbildens storhet.

URSPRUPPET TILL KÄTTKÄTTNINGAR

När det fjärde evangeliet skrevs stod kyrkan inför ett viktigt problem - förekomst av kätteri. Det har gått sjuttio år sedan Jesus Kristus korsfästes. Under denna tid har kyrkan blivit en välordnad organisation; teologiska teorier och trosbekännelser utvecklades och etablerades, mänskliga tankar vandrade oundvikligen och avvek från den sanna vägen, och kätterier uppstod. Och kätteri är sällan en fullständig lögn. Det härrör vanligtvis från den speciella betoningen på en aspekt av sanningen. Vi ser åtminstone två kätterier som författaren till det fjärde evangeliet försökte vederlägga. a) Det fanns några kristna, åtminstone bland judarna, som höll Johannes Döparen för högt. Det var något med honom som lockade judarna väldigt mycket. Han var den siste av profeterna och han talade med en profets röst, vi vet att det under senare tider inom ortodox judendom officiellt existerade en erkänd sekt av Johannes Döparens anhängare. PÅ Handlingar. 19,1-7 vi träffar en liten grupp på tolv personer, vars medlemmar tillhörde den kristna kyrkan, men som endast döptes genom Johannes dop. Författaren till det fjärde evangeliet sätter gång på gång lugnt men bestämt Johannes Döparen på sin rätta plats. Johannes döparen själv uppgav upprepade gånger att han inte gjorde anspråk på den högsta platsen och inte hade någon rätt till den, utan avstod villkorslöst denna plats till Jesus. Vi har redan sett att enligt de andra evangelierna började Jesu tjänst och predikan först efter att Johannes Döparen satts i fängelse, medan det fjärde evangeliet talar om den tid då Jesu tjänst sammanföll med Johannes Döparens predikan. Det är möjligt att författaren till det fjärde evangeliet helt medvetet använde detta argument för att visa att Jesus och Johannes träffades, och att Johannes använde dessa möten för att erkänna och uppmuntra andra att inse Jesu överlägsenhet. Författaren till det fjärde evangeliet betonar att Johannes Döparen "inte var ljus" (18) och han själv förnekade definitivt att ha något anspråk på att vara Messias (1,20 ff.; Z.28; 4.1; 10.41) och vad som är omöjligt till och med erkänna att han bar viktigare bevis (5,36). Det finns ingen kritik av Johannes Döparen i det fjärde evangeliet; i det är en smälek mot dem som ger honom den plats som tillhör Jesus, och bara honom.

b) Dessutom, under den tid då det fjärde evangeliet skrevs, en kätteri, gemensamt känd som gnosticism. Om vi ​​inte undersöker det i detalj kommer vi att missa en hel del av evangelisten Johannes storhet och missa en viss aspekt av hans uppgift. Gnosticismen byggde på läran att materia till sin natur är ond och fördärvlig, medan anden till sin natur är god. Gnostikerna drog därför slutsatsen att Gud själv inte kunde röra materia och därför skapade han inte världen. Han, enligt deras åsikt, utsände en serie emanationer (strålningar), som var och en var längre och längre bort från Honom, tills slutligen en av dessa strålningar visade sig vara så långt ifrån Honom att den kunde komma i kontakt med materia. Det var denna emanation (strålning) som var världens skapare.

Denna idé, i och för sig ganska ond, korrumperades ytterligare av ett tillägg: var och en av dessa emanationer, enligt gnostikerna, visste mindre och mindre om Gud, tills en dag ett ögonblick kom då dessa emanationer inte bara helt förlorade kunskapen om Gud, men blev också helt fientlig mot Honom. Och så drog gnostikerna slutligen slutsatsen att skaparguden inte bara var helt olik den verkliga Guden, utan också helt främmande för honom och fientlig mot honom. En av gnostikernas ledare, Tserinthius, sa att "världen skapades inte av Gud, utan av någon kraft mycket långt ifrån honom och från den kraft som styr hela universum, och främmande för Gud, som står över allting."

Gnostikerna trodde därför att Gud inte alls hade med världens skapelse att göra. Det är därför Johannes inleder sitt evangelium med ett rungande uttalande: "Genom honom blev allting till, och utan honom blev ingenting till som blev till" (1,3). Det är därför John insisterar på att "Gud så älskade fred" (3.16). Inför gnosticismen, som så alienerade Gud och gjorde honom till en varelse som inte kunde ha något med världen att göra alls, introducerade Johannes det kristna gudsbegreppet, som skapade världen och vars närvaro fyller världen som han skapade.

Gnostisk teori påverkade också deras idé om Jesus.

a) Vissa gnostiker trodde att Jesus var en av dessa emanationer som Gud utstrålade. De trodde att han inte hade något att göra med gudomlighet, att han var en sorts halvgud borttagen från den sanna verkliga Guden, att han bara var en av varelserna som stod mellan Gud och världen.

b) Andra gnostiker trodde att Jesus inte hade en riktig kropp: kroppen är kött, och Gud kan inte, enligt deras åsikt, röra materia, och därför var Jesus ett slags spöke som inte hade en riktig kropp och riktigt blod. De trodde till exempel att när Jesus vandrade på jorden lämnade han inga fotspår eftersom hans kropp inte hade någon vikt eller substans. De kunde aldrig säga: "Och Ordet blev kött" (1:14). Den västerländska kyrkans framstående fader, Aurelius Augustine (354-430), biskop av Hypon (Nordafrika), säger att han läste många samtida filosofer och upptäckte att många av dem är väldigt lika det som står i Nya testamentet. , men han säger: "Jag hittade inte en sådan fras bland dem:" Ordet blev kött och bodde bland oss ​​". Det var därför Johannes i sitt första brev insisterade på att Jesus kom sig, och förklarade att alla som förnekar det drivs av antikrists ande (1 Joh 4:3). Detta kätteri är känt som docetism. Detta ord kommer från grekiskan dokain, Vad betyder verka, och kätteriet kallas så för att dess anhängare trodde att folk bara trodde att Jesus var en man.

c) Vissa gnostiker hade en variant av detta kätteri: de ansåg att Jesus var en man som den Helige Ande sänkte sig över vid hans dop. Denna Ande bodde i honom under hela hans liv till dess slut, men eftersom Guds Ande varken kan lida eller dö, lämnade han Jesus innan han blev korsfäst. Jesu höga rop på korset förmedlade de så här: "Min kraft, min kraft! varför lämnade du mig?" Och i sina böcker talade dessa kättare om människor som pratade på Oljeberget med en bild som mycket liknar honom, fastän mannen Jesus dog på korset.

Sålunda resulterade gnostikernas kätterier i två slags tro: vissa trodde inte på Jesu gudomlighet och ansåg honom vara en av de utstrålningar som Gud utstrålade, medan andra inte trodde på Jesu mänskliga väsen och ansåg honom. att vara ett mänskligt spöke. Gnostiska övertygelser förstörde både Jesu sanna gudomlighet och sanna mänsklighet.

JESU MÄNNISKA NATUR

Johannes svarar på dessa teorier om gnostikerna och detta förklarar den märkliga paradoxen med den dubbla betoning han lägger i sitt evangelium. Inget annat evangelium betonar Jesu sanna mänsklighet så tydligt som Johannesevangeliet. Jesus var extremt upprörd över vad folk sålde och köpte i templet (2,15); Jesus var fysiskt trött efter den långa resan när han satt vid brunnen i Sykar i Samarien (4,6); lärjungarna erbjöd honom mat på samma sätt som de skulle erbjuda den till alla hungriga personer (4,3); Jesus sympatiserade med de som var hungriga och de som kände rädsla (6,5.20); Han kände sig ledsen och till och med grät, som alla sörjande skulle göra. (11,33.35 -38); när Jesus dog på korset viskade hans torra läppar: "Jag törstar" (19,28). I det fjärde evangeliet ser vi Jesus som en man, inte en skugga eller spöke, i Honom ser vi en man som kände till tröttheten hos en utmattad kropp och såren hos en lidande själ och ett lidande sinne. I det fjärde evangeliet har vi framför oss en sann mänsklig Jesus.

JESU GUDOMLIGHET

Å andra sidan visar inget annat evangelium Jesu gudomlighet så levande.

a) John betonar evighet Jesus. "Innan Abraham var," sade Jesus, "är jag" (8,58). I Johannes talar Jesus om den härlighet som han hade hos Fadern innan världen var till. (17,5). Han pratar om och om igen om hur han kom ner från himlen (6,33-38). Johannes såg i Jesus den som alltid hade varit, även innan världen existerade.

b) Det fjärde evangeliet betonar, som ingen annan, allvetenhet Jesus. Johannes tror att Jesus absolut hade övernaturlig kunskap om den samaritanska kvinnans förflutna. (4,16.17); det är helt uppenbart att Han visste hur länge sedan mannen som låg i Betesda-dammen var sjuk, fastän ingen berättar för honom om det. (5,6); Innan han ställde en fråga till Philip visste han redan vilket svar han skulle få (6,6); Han visste att Judas skulle förråda honom (6,61-64); Han visste om Lasarus död redan innan han fick veta det (11,14). Johannes såg Jesus som någon som hade speciell övernaturlig kunskap, oberoende av vad någon annan kunde berätta för honom, han behövde inte ställa frågor eftersom han visste alla svaren.

c) Det fjärde evangeliet betonar också det faktum att Jesus alltid handlade helt på egen hand, utan att någon påverkade honom. Han utförde miraklet i Kana i Galileen på eget initiativ och inte på begäran av sin mor (2,4); Hans bröders motiv hade ingenting att göra med hans besök i Jerusalem under lövhyddohögtiden (7,10); ingen människa tog sitt liv, ingen människa kunde göra det. Han gav sitt liv helt villigt (10,18; 19,11). I Johannes ögon hade Jesus gudomligt oberoende från allt mänskligt inflytande. Han var helt oberoende i sina handlingar.

Genom att vederlägga gnostikerna och deras märkliga övertygelser visar Johannes obestridligt både Jesu mänsklighet och hans gudomlighet.

FÖRFATTARE TILL DET FJÄRDE EVANGELIET

Vi ser att författaren till det fjärde evangeliet hade som mål att visa den kristna tron ​​på ett sådant sätt att det skulle bli intressant för grekerna, till vilka kristendomen nu kommit, och att samtidigt tala emot kätterier och misstag som uppstod inom kyrkan. Vi frågar oss hela tiden: vem var dess författare? Traditionen säger enhälligt att författaren var aposteln Johannes. Vi ska se att det inte råder något tvivel om att Johannes auktoritet verkligen står bakom detta evangelium, även om det är mycket möjligt att det inte var han som skrev ner det och gav det dess form. Låt oss samla allt vi vet om John.

Han var den yngste av sönerna till Zebedeus, som ägde en fiskebåt på Galileiska sjön och var rik nog att anställa kontraktsarbetare. (Mark 1:19-20). Johannes mor hette Salome och det är möjligt att hon var syster till Maria, Jesu mor (Matt 27:56; Mark 16:1). Johannes, tillsammans med sin bror Jakob, följde efter Jesu kallelse (Mark 1:20).

Det ser ut som att James och John fiskade med Peter (Luk 5:7-10). Och Johannes tillhörde Jesu närmaste lärjungar, eftersom listan över lärjungar alltid börjar med namnen Petrus, Jakob och Johannes, och vid några stora evenemang var endast dessa tre närvarande. (Mark 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Av naturen var John, helt uppenbart, en rastlös och ambitiös person. Jesus gav Johannes och hans bror ett namn voanerges, Vad betyder åskans söner. John och hans bror James var otåliga och motsatte sig all egenvilja från andras sida (Mark 9:38; Luk 9:49). Deras temperament var så otyglat att de var redo att utplåna den samaritanska byn från jordens yta, eftersom de inte fick gästfrihet där när de var på väg till Jerusalem. (Luk 9:54). Antingen de själva eller deras mamma Salome omhuldade ambitiösa planer. De bad Jesus att när han fick sitt kungarike, skulle han placera dem på höger och vänster sida i sin härlighet. (Mark 10:35; Matt 20:20). I de synoptiska evangelierna framställs Johannes som ledare för alla lärjungar, en medlem av Jesu intima krets, och ändå extremt ambitiös och otålig.

I de heliga apostlarnas Apostlagärningar talar Johannes alltid med Petrus, men talar inte själv. Hans namn är bland de tre första i listan över apostlar (Apostlagärningarna 1:13). Johannes var med Petrus när de botade den lame mannen nära den röda porten till templet (Apostlagärningarna 3:1 ff.). Tillsammans med Petrus förde de honom och ställde honom inför Sanhedrin och judarnas ledare; i rätten uppträdde båda fantastiskt djärvt (Apostlagärningarna 4:1-13). Johannes följde med Petrus till Samaria för att se vad Filip hade gjort där. (Apostlagärningarna 8:14).

I Paulus brev nämns Johannes namn endast en gång. PÅ Tjej. 2.9 han kallas en pelare i kyrkan tillsammans med Petrus och Jakob, som godkände Paulus handlingar. Johannes var en komplex person: å ena sidan var han en av ledarna bland apostlarna, en medlem av Jesu intima krets - Hans närmaste vänner; å andra sidan var han en egensinnig, ambitiös, otålig och samtidigt modig person.

Vi kan titta på vad som sades om Johannes i den tidiga kyrkotiden. Eusebius berättar att han förvisades till ön Patmos under den romerske kejsaren Domitianus regeringstid (Eusebius, History of the Church, 3.23). På samma plats berättar Eusebius en karaktäristisk historia om Johannes, lånad från Klemens av Alexandria. Han blev ett slags biskop av Mindre Asien och besökte en gång en av kyrkogemenskaperna nära Efesos. Bland församlingsmedlemmarna lade han märke till en smal och mycket stilig ung man. John vände sig till församlingens presbyter och sa: "Jag överlämnar denna unge man under ditt ansvar och din vård, och jag kallar församlingsmedlemmarna att bevittna detta."

Prästen tog den unge mannen till sitt hus, tog hand om honom och instruerade honom, och dagen kom då den unge mannen döptes och togs emot i samhället. Men strax efter det blev han vän med dåliga vänner och begick så många brott att han så småningom blev ledare för ett gäng mördare och tjuvar. När John besökte samhället igen en tid senare, tilltalade han den äldste: "Återställ den tillit som jag och Herren har lagt till dig och den församling du leder." Presbytern förstod först inte vad John pratade om. "Jag menar att du redogör för själen hos den unge man som jag anförtrott dig", sa John. "Ack", svarade presbytern, "han omkom." "Död?" frågade John. "För guds skull omkom han", svarade presten, "han föll från nåden och tvingades fly staden för sina brott, och nu är han en rövare i bergen." Och John gick direkt till bergen, lät sig medvetet fångas av banditerna, som ledde honom till den unge mannen, som nu var ledaren för gänget. Plågad av skam försökte den unge mannen fly ifrån honom, men John sprang efter honom. "Min son!" ropade han, "Du flyr från din far. Jag är svag och gammal, förbarma dig över mig, min son, var inte rädd, det finns fortfarande hopp om din frälsning. Jag ska försvara dig inför Herren Jesus Kristus. Om det behövs, jag kommer gärna att dö för dig, som han dog för mig. Stanna, vänta, tro! Det var Kristus som sände mig till dig." Ett sådant samtal krossade den unge mannens hjärta, han stannade, kastade vapnet och snyftade. Tillsammans med Johannes steg han ner från berget och återvände till kyrkan och den kristna vägen. Här ser vi Johns kärlek och mod.

Eusebius (3,28) berättar en annan historia om Johannes, som han hittade från Irenaeus (140-202), en elev till Polykarpus av Smyrna. Som vi har noterat var Cerinthius en av de ledande gnostikerna. "Aposteln Johannes kom en gång till badhuset, men när han fick veta att Tserinthius var där, hoppade han upp från sin plats och rusade ut, eftersom han inte kunde hålla sig under samma tak med honom, och rådde sina följeslagare att göra detsamma. "Låt oss gå så att badhuset inte kollapsar sa han, "eftersom det finns Cerinthius inuti, sanningens fiende." Här är ytterligare en touch till Johns temperament: Boanerges har ännu inte dött i honom.

John Cassion (360-430), som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av nådläran och till utvecklingen av västeuropeisk klosterväsende, ger en annan berättelse om Johannes. En gång hittades han leka med en tämjad rapphöna. Den strängare brodern tillrättavisade honom för att han hade slösat bort sin tid, varpå Johannes svarade: "Om bågen alltid hålls spänd, kommer den snart att sluta skjuta rakt."

Hieronymus av Dalmatien (330-419) har en redogörelse för Johannes sista ord. När han skulle dö frågade lärjungarna honom vad han skulle vilja säga till dem till slut. "Mina barn", sa han, "älskar varandra", och sedan upprepade han det igen. "Och det är allt?" frågade honom. "Det är nog", sade Johannes, "för det är Herrens förbund."

FAVORITTUDENT

Om vi ​​noga har följt vad som sägs här om aposteln Johannes, borde vi ha märkt en sak: vi har hämtat all vår information från de tre första evangelierna. Det är förvånande att namnet på aposteln Johannes aldrig nämns i det fjärde evangeliet. Men två andra personer nämns.

Först talar det om lärjungen som Jesus älskade. Han nämns fyra gånger. Han lutade sig vid Jesu bröst under den sista måltiden (Johannes 13:23-25); Jesus lämnade sin mor till honom när han dog på korset (19,25-27); han och Petrus hälsades av Maria Magdalena när hon återvände från den tomma graven den första påskmorgonen (20,2), och han var närvarande vid den uppståndne Jesu sista framträdande för sina lärjungar vid stranden av Tiberias sjö (21,20).

För det andra, i det fjärde evangeliet finns det en karaktär som vi skulle kalla vittne, ögonvittne. När det fjärde evangeliet berättar hur en soldat slog Jesus i revbenen med ett spjut, varefter blod och vatten genast rann ut, följs detta av kommentaren: ”Och den som såg vittnade, och hans vittnesbörd är sant, han vet att han talar sanning, så att du kan tro" (19,35). I slutet av evangeliet sägs det återigen att denna älskade lärjunge vittnar om allt detta, "och vi vet att hans vittnesbörd är sant" (21,24).

Här har vi en ganska märklig sak. I det fjärde evangeliet nämns aldrig Johannes, men den älskade lärjungen nämns, och dessutom finns det ett speciellt vittne, ett ögonvittne till hela historien. Traditionellt rådde det aldrig någon tvekan om att den älskade lärjungen var Johannes. Endast ett fåtal försökte se Lasarus i honom, för det sägs att Jesus älskade Lasarus (Johannes 11:3.5), eller en rik ung man som sägs ha sett Jesus älska honom (Mark 10:21). Men även om evangeliet aldrig talar om det så detaljerat, har den älskade lärjungen av tradition alltid identifierats med Johannes och det finns ingen anledning att ifrågasätta detta.

Men ett mycket verkligt problem uppstår - om vi antar att Johannes verkligen skrev evangelierna själv, skulle han då verkligen tala om sig själv som den lärjunge som Jesus älskade? Skulle han ha velat peka ut sig själv på detta sätt och så att säga deklarera: "Jag var hans favorit, han älskade mig mest av allt?" Det kan tyckas osannolikt att John skulle ha gett sig själv en sådan titel. Om den ges av andra är det en väldigt trevlig titel, men om en person tillägnar sig den för sig själv så gränsar det till nästan otrolig fåfänga.

Kanske då detta evangelium var Johannes vittnesbörd, men skrevs av någon annan?

TILLVERKNING AV KYRKAN

I vårt sökande efter sanning började vi med att notera det fjärde evangeliets enastående och exceptionella ögonblick. Mest anmärkningsvärt är Jesu långa tal, som ibland upptar hela kapitel, och som helt skiljer sig från hur Jesus representeras av sina tal i de andra tre evangelierna. Det fjärde evangeliet skrevs omkring år 100 e.Kr., det vill säga ungefär sjuttio år efter Kristi korsfästelse. Kan det som skrevs sjuttio år senare betraktas som en bokstavlig överföring av vad Jesus sa? Eller är det ett återberättande av dem med tillägg av det som blivit tydligare med tiden? Låt oss ha detta i åtanke och överväga följande.

Bland den unga kyrkans verk har en hel rad rapporter kommit till oss, och några av dem hänför sig till skrivningen av det fjärde evangeliet. Den äldsta av dem tillhör Irenaeus, som var elev till Polykarpus av Smyrna, som i sin tur var elev till Johannes. Det fanns alltså ett direkt samband mellan Irenaeus och Johannes. Irenaeus skriver: "Johannes, Herrens lärjunge, som också lutade sig mot hans bröst, själv publiceras Evangelium i Efesos medan han levde i Asien."

Föreslår ett ord i denna fras av Irenaeus som Johannes inte är rättvis skrev Evangelium; han säger att John publicerad (Exedoke) honom i Efesos. Ordet som Irenaeus använde antyder att det inte bara var en privat publikation, utan publiceringen av något officiellt dokument.

En annan berättelse tillhör Klemens av Alexandria, som år 230 var ledare för den stora Alexandriska skolan. Han skrev: "Den senaste Johannes, som såg att allt som hade att göra med det materiella och kroppsliga, återspeglades korrekt i evangelierna, uppmuntrad av sina vänner, skrev det andliga evangeliet.

Här har uttrycket stor betydelse. uppmuntras av dina vänner. Det blir tydligt att det fjärde evangeliet är mer än en persons personliga verk, och att bakom det finns en grupp, en gemenskap, en kyrka. I samma veva läser vi om det fjärde evangeliet i en lista från 1000-talet som kallas Codex Toletanus, där var och en av Nya testamentets böcker föregås av en kort sammanfattning. Om det fjärde evangeliet står det följande:

"Aposteln Johannes, som Herren Jesus älskade mest av allt, var den siste som skrev sitt evangelium på begäran av biskoparna i Asien mot Cerinthius och andra kättare."

Här finns återigen tanken att bakom det fjärde evangeliet finns gruppens och kyrkans auktoritet.

Och låt oss nu övergå till ett mycket viktigt dokument, känt som Muratorian Canon - det är uppkallat efter den lärde Muratori som upptäckte det. Detta är den första listan över Nya testamentets böcker som någonsin publicerats av kyrkan, sammanställd i Rom år 170. Den listar inte bara Nya testamentets böcker, utan ger korta redogörelser för var och ens ursprung, natur och innehåll. Av stort intresse är berättelsen om hur det fjärde evangeliet skrevs:

"På begäran av sina medlärjungar och hans biskopar sade Johannes, en av lärjungarna: "Fasta med mig om tre dagar, och vad som än uppenbaras för var och en av oss, vare sig det är till förmån för mitt evangelium eller inte, kommer vi att berätta det för varandra ". Samma natt avslöjades det för Andreas att Johannes skulle berätta allt, och han borde få hjälp av alla andra, som sedan kontrollerar allt som skrivits.

Vi kan inte hålla med om att aposteln Andreas var i Efesos år 100 (tydligen var det en annan lärjunge), men det är ganska tydligt här att även om aposteln Johannes auktoritet, sinne och minne ligger bakom det fjärde evangeliet, så är det inte av en person, men av en grupp.

Och nu kan vi försöka föreställa oss vad som hände. Omkring år 100 fanns det en grupp människor runt aposteln Johannes i Efesos. Dessa människor vördade Johannes som ett helgon och älskade honom som en far: han måste ha varit omkring hundra år vid den tiden. De resonerade klokt att det skulle vara mycket bra om den åldrade aposteln skrev ner sina minnen från åren då han var med Jesus.

Men till slut gjorde de mycket mer. Vi kan föreställa oss att de sitter och återupplever det förflutna. De måste ha sagt till varandra: "Kommer du ihåg vad Jesus sa...?" Och Johannes måste ha svarat: "Ja, och nu förstår vi vad Jesus menade att säga..." Med andra ord, dessa människor skrev inte bara ner vad sa Jesus – det skulle bara vara en seger för minnet, de skrev ner att Jesus menat med det. De vägleddes i detta av den Helige Ande själv. Johannes tänkte igenom varje ord som Jesus någonsin sa, och han gjorde det under ledning av den Helige Ande som var så verklig i honom.

Det finns en predikan med titeln "Vad Jesus blir för mannen som känner honom länge." Denna titel är en utmärkt definition av Jesus som vi känner honom från det fjärde evangeliet. Allt detta har den engelska teologen A. G. N. Green-Armitage utmärkt förklarat i sin bok John Who Saw with His Own Eyes. Markusevangeliet, säger han, med sin tydliga presentation av fakta om Jesu liv, är mycket bekvämt för missionär; Matteusevangeliet, med dess systematiska framställning av Jesu lära, är mycket bekvämt för mentor; Lukasevangeliet, med sin djupa sympati för bilden av Jesus som alla människors vän, är mycket bekvämt för kyrkoherde eller predikant, och Johannesevangeliet är evangeliet för kontemplativa sinne.

Green-Armitage fortsätter med att tala om den uppenbara skillnaden mellan Markus- och Johannesevangelierna: "Båda dessa evangelier är i viss mening desamma. Men där Markus ser saker rakt av, direkt, bokstavligen, ser Johannes dem subtilt, genomträngande, andligt. ... Man kan säga att Johannes lyser upp linjerna i Markusevangeliet med en lampa."

Detta är en utmärkt egenskap hos det fjärde evangeliet. Det är därför Johannesevangeliet är det största av alla evangelier. Hans mål var inte att förmedla Jesu ord, som i en tidningsrapport, utan att förmedla den inneboende innebörden i dem. Den talar om den uppståndne Kristus. Johannesevangeliet - det är snarare den helige Andes evangelium. Johannes från Efesos skrev det inte, den Helige Ande skrev det genom Johannes.

EVANGELIETS SKRIFTARE

Vi måste svara på en fråga till. Vi är säkra på att sinnet och minnet av aposteln Johannes ligger bakom det fjärde evangeliet, men vi såg att det finns ett annat vittne bakom det som skrev det, det vill säga bokstavligen skrev det på papper. Kan vi ta reda på vem det var? Av vad de tidiga kristna författarna har lämnat oss vet vi att det vid den tiden fanns två Johannes i Efesos: aposteln Johannes och Johannes, känd som Johannes den äldste, Johannes den äldre.

Papias (70-145), biskop av Hierapolis, som älskade att samla allt som rör Nya testamentets historia och Jesu biografi, lämnade oss mycket intressant information. Han var en samtida med John. Papias skriver om sig själv att han försökte ta reda på "vad Andreas sa, eller vad Petrus sa, eller vad som sades av Filippus, eller Tomas, eller Jakob, eller Johannes eller Matteus, eller någon av Herrens lärjungar, eller vilken Aristion och presbyter John - Herrens lärjungar." I Efesos fanns det apostel John och presbyter John; och presbyter(Äldste) John var så älskad av alla att han faktiskt var känd under namnet äldre äldre, det är tydligt att han hade en speciell plats i kyrkan. Eusebius (263-340) och Dionysius den store rapporterar att det även på sin tid fanns två berömda gravar i Efesos: den ena - Johannes aposteln, den andra - Johannes den presbyter.

Och låt oss nu övergå till två korta brev - aposteln Johannes andra och tredje brev. Dessa brev är skrivna av samma hand som evangeliet, men hur börjar de? Det andra brevet börjar med orden: "Den äldste till den utvalda damen och hennes barn" (2 Joh 1). Det tredje brevet börjar med orden: "Den äldste till den älskade Gajus" (3 Joh 1). Här är den, vår lösning. I verkligheten skrevs epistlarna av Presbyter John; de återspeglar tankarna och minnet av den åldrade aposteln Johannes, som Johannes den presbyter alltid karakteriserar med orden "lärjungen som Jesus älskade".

EVANGELIET FÖR OSS kärt

Ju mer vi lär oss om det fjärde evangeliet, desto kärare blir det för oss. I sjuttio år tänkte Johannes på Jesus. Dag efter dag uppenbarade den Helige Ande för honom innebörden av vad Jesus hade sagt. Och så, när John redan hade ett helt sekel bakom sig och hans dagar närmade sig sitt slut, satte han och hans vänner sig ner och började minnas. Presbyter John höll en penna i handen för att spela in orden från sin mentor och ledare, aposteln Johannes. Och den siste av apostlarna skrev ner inte bara vad han hörde från Jesus, utan också vad han nu förstod att Jesus menade. Han kom ihåg hur Jesus hade sagt: "Jag har mycket mer att säga dig, men nu kan du inte bära det. När Han, sanningens Ande, kommer, kommer Han att vägleda dig till hela sanningen." (Johannes 16:12-13).

Det var mycket som John inte förstod då, för sjuttio år sedan; mycket har uppenbarats för honom under dessa sjuttio år av sanningens Ande. Och allt detta skrev Johannes ned, fastän den eviga härlighetens gryning redan bröt fram för honom. När vi läser detta evangelium måste vi komma ihåg att det berättade för oss genom sinnet och minnet av aposteln Johannes och genom Johannes presbyteren Jesu sanna tankar. Bakom detta evangelium står hela Efesos församling, alla helgon, den siste av apostlarna, den helige Ande och den uppståndne Kristus själv.

KORSETS HÄRLIGHET (Johannes 17:1-5)

I Jesu liv var höjdpunkten korset. För honom var korset hans livs härlighet och äran för evigheten. Han sa: "Timmen har kommit då Människosonen ska förhärligas" (Johannes 12:23). Vad menade Jesus när han talade om korset som sin härlighet? Det finns flera svar på denna fråga.

1. Historien har upprepade gånger bekräftat det faktum att många stora människor i döden fann sin ära. Deras död och sättet de dog på hjälpte människor att se vilka de var. De kan ha blivit missförstådda, underskattade, fördömda som kriminella i livet, men deras död visade deras sanna plats i historien.

Abraham Lincoln hade fiender medan han levde, men även de som kritiserade honom såg hans storhet efter att lönnmördarens kula träffade honom och sa: "Nu är han odödlig." Krigsminister Stanton ansåg alltid att Lincoln var enkel och otrevlig och dolde aldrig sitt förakt för honom, men när han tittade på hans döda kropp med tårar i ögonen sa han: "Här ligger den största ledaren som denna världen någonsin har sett."

Jeanne d'Arc brändes på bål som en häxa och en kättare. Det fanns en engelsman i folkmassan som svor att han skulle lägga en handfull buskved till elden. "Må min själ gå", sade han, "vart denna kvinnas själ går." När Montrose avrättades leddes han genom Edinburghs gator till Mercatian Cross. Hans fiender uppmuntrade folkmassan att förbanna honom och försåg dem till och med med ammunition att kasta på honom, men ingen röst höjdes i förbannelse och ingen hand höjdes mot honom. Han var i sina festliga kläder med slips på skorna och tunna vita handskar på händerna. Ett ögonvittne, ett James Fraser, sa: "Han gick högtidligt nerför gatan, och hans ansikte uttryckte så mycket skönhet, majestät och betydelse att alla blev förvånade över att titta på honom, och många fiender kände igen honom som den modigaste mannen i världen och såg i honom mod, som omfamnade hela skaran." Notarien John Nichol såg i honom mer som en brudgum än en brottsling. En engelsk tjänsteman i folkmassan skrev till sina överordnade: "Det är helt sant att han besegrade fler fiender i Skottland genom sin död än om han hade överlevt. Jag erkänner att jag aldrig har sett en mer magnifik ställning hos män i hela mitt liv. "

Om och om igen avslöjades martyrens storhet i hans död. Så var det med Jesus, och därför utropade centurionen vid hans kors: "Han var verkligen Guds Son!" (Matt. 27:54). Korset var Kristi härlighet, eftersom han aldrig såg mer majestätisk ut än i sin död. Korset var hans härlighet eftersom dess magnetism drog människor till honom på ett sätt som inte ens hans liv kunde dra dem, och den kraften lever vidare idag.

KORSETS HÄRLIGHET (Johannes 17:1-5 (fortsättning))

2. Vidare var korset Jesu härlighet eftersom det var fullbordandet av hans verksamhet. "Jag har gjort det arbete som du gav mig att göra", säger han i det här avsnittet. Om Jesus inte hade gått till korset, skulle han inte ha fullbordat sitt verk. Varför är det så? För att Jesus kom till världen för att berätta för människor om Guds kärlek och visa den för dem. Om han inte hade gått till korset hade det visat sig att Guds kärlek når en viss gräns och inte längre. På samma sätt som han gick till korset visade Jesus att det inte finns något som Gud inte skulle vara redo att göra för människors frälsning, och att Guds kärlek inte har några gränser.

En berömd målning från första världskriget visar en signalman som fixar en fälttelefon. Han hade precis fixat linjen så att ett viktigt besked kunde föras vidare när han sköts och dödades. Bilden föreställer honom i dödsögonblicket, och längst ner finns bara ett ord: "Jag lyckades." Han gav sitt liv så att ett viktigt meddelande kunde passera längs linjen till dess destination. Det var precis vad Kristus gjorde. Han gjorde sitt verk, gav Guds kärlek till människor. För honom betydde det korset, men korset var hans härlighet, eftersom han fullbordade det verk som Gud hade gett honom att göra. Han övertygade människor om Guds kärlek för alltid.

3. Men det finns en annan fråga: hur förhärligade korset Gud? Gud kan bara förhärligas genom lydnad mot Honom. Barnet hedrar sina föräldrar genom sin lydnad mot dem. En medborgare i ett land hedrar sitt land genom att lyda dess lagar. Eleven hälsar läraren när han lyder hans instruktion. Jesus gav Fadern ära och ära genom sin totala lydnad till honom. Evangeliets berättelse gör det mycket tydligt att Jesus kunde ha undvikit korset. När han talade mänskligt kunde han vända tillbaka och inte åka till Jerusalem alls. Men när man ser på Jesus i hans sista dagar, vill man säga: "Se hur han älskade Gud Fadern! Se i vilken utsträckning hans lydnad gick!" Han förhärligade Gud på korset genom att ge honom fullständig lydnad och fullständig kärlek.

4. Men det är inte allt. Jesus bad till Gud att förhärliga sig själv och honom. Korset var inte slutet. Uppståndelsen följde. Och det var återställelsen av Jesus, beviset på att människor kan göra det mest fruktansvärda ont, men Jesus kommer fortfarande att triumfera. Det visade sig som om Gud pekade med ena handen på korset och sa: "Detta är min Sons åsikt, folk", och den andra på uppståndelsen och sa: "Detta är den åsikt jag har." Det mest fruktansvärda som människor kunde göra mot Jesus uppenbarade sig på korset, men inte ens denna fruktansvärda sak kunde övervinna honom. Uppståndelsens härlighet avslöjade betydelsen av korset.

5. För Jesus var korset medlet för att återvända till Fadern. "Förhärliga mig", bad han, "med den härlighet som jag hade hos dig innan världen var till." Han var som en riddare som lämnade kungens gård för att göra en farlig, fruktansvärd gärning, och som efter att ha gjort det återvände segrande hem för att njuta av segerns härlighet. Jesus kom från Gud och återvände till honom. Bragden däremellan var korset. Därför, för honom, var korset porten till härligheten, och om han vägrade att passera genom den porten, skulle det inte finnas någon härlighet för honom att gå in i. För Jesus var korset en återgång till Gud.

EVIGT LIV (Johannes 17:1-5 (fortsättning))

Det finns en annan viktig tanke i detta avsnitt. Den innehåller definitionen av evigt liv. Evigt liv är kunskapen om Gud och Jesus Kristus sänd av honom. Låt oss påminna oss själva om vad ordet evig betyder. På grekiska är detta ord aionis och hänvisar inte så mycket till livets varaktighet, eftersom oändligt liv är oönskat för vissa, utan till kvalitet liv. Det finns bara en person som detta ord gäller, och den personen är Gud. Det eviga livet är därför något annat än Guds liv. Att förvärva den, att gå in i den, betyder redan nu att manifestera något av dess prakt, majestät och glädje, frid och helighet, som kännetecknar Guds liv.

Att känna Gudär en karakteristisk tanke i Gamla testamentet. "Visdom är livets träd för dem som förvärvar det, och saliga är de som vaktar det" (Ords. 3:18). "De rättfärdiga räddas av klärvoajans" (Ords. 11:9). Habakkuk drömde om guldåldern och sa: "Jorden kommer att fyllas av kunskap om Herrens härlighet, som vattnet fyller havet" - (Hab. 2:14). Hosea hör Guds röst som säger till honom: "Mitt folk kommer att förgöras i brist på kunskap" (Hosp. 4.6). Den rabbinska tolkningen frågar sig på vilket litet stycke skrift hela lagens väsen grundar sig och svarar: "Bekänn honom på alla dina vägar, så ska han leda dina vägar" (Ords. 3:6). Och i en annan rabbinsk tolkning sägs det att Amos reducerade lagens många bud till ett: "Sök efter mig så ska du leva" (Amos 5:4) för att söka Gud är nödvändigt för sant liv. Men vad innebär det att känna Gud?

1. Utan tvekan finns det ett element av kunskap i detta sinne. Det betyder att känna till Guds karaktär, och att veta detta förändrar i hög grad en persons liv. Låt oss ge två exempel. Hedningar i underutvecklade länder tror på många gudar. Varje träd, bäck, kulle, berg, flod, sten innehåller för dem en gud med sin ande. Alla dessa andar är fientliga mot människan, och vildar lever i rädsla för dessa gudar, alltid rädda för att förolämpa dem med något. Missionärerna säger att det är nästan omöjligt att förstå vågen av lättnad som kommer över dessa människor när de får veta att det finns bara en gud. Denna nya kunskap förändrar allt för dem. Och ännu mer förändrar all vetskap om att denne Gud inte är strikt och grym, utan att Han är kärlek.

Nu vet vi det, men vi hade aldrig vetat det om inte Jesus hade kommit och berättat om det. Vi går in i ett nytt liv och delar på ett visst sätt livet av Gud själv genom det Jesus gjorde: vi lär känna Gud, det vill säga vi vet vad han är för karaktär.

2. Men det finns mer. Gamla testamentet tillämpar ordet "vet" på sexualitet också. "Och Adam kände sin hustru Eva, och hon blev havande..." (1 Mos. 4:1). En man och hustrus kunskap om varandra är den mest intima av all kunskap. Man och hustru är inte två, utan ett kött. I sig är den sexuella handlingen inte lika viktig som intimiteten i sinnet, själen och hjärtat, som i sann kärlek föregår sexuellt umgänge. Att känna Gud betyder därför inte bara att förstå Honom med sitt huvud, utan det betyder att vara i en personlig, närmast relation med Honom, liknande den närmaste och käraste föreningen på jorden. Även här, utan Jesus, hade en sådan intim relation inte varit tänkbar eller möjlig. Endast Jesus uppenbarade för människor att Gud inte är en avlägsen, otillgänglig Varelse, utan Fadern, vars namn och vars natur är kärlek.

Att känna Gud betyder att veta hur han är och att vara i den närmaste, personliga relationen med honom. Men inget är möjligt utan Jesus Kristus.

JESUS ​​FALL (Johannes 17:6-8)

Jesus ger oss definitionen av det arbete han utförde. Han säger till Fadern: "Jag har uppenbarat ditt namn för människorna." Det finns två bra idéer här som borde vara tydliga för oss.

1. Den första idén är typisk och integrerad i Gamla testamentet. Det är en idé namn. I Gamla testamentet används namnet på ett speciellt sätt. Det återspeglar inte bara namnet som en person kallas för, utan hela hans karaktär, så långt det är möjligt att känna till det. Psalmisten säger: "De som känner ditt namn kommer att lita på dig" (Ps. 9:11). Detta betyder inte att alla som känner Herrens namn, det vill säga vad hans namn är, säkert kommer att lita på honom, men det betyder att de som vet vad är gud känner till hans sinnelag och natur, kommer gärna att lita på honom.

På andra ställen säger psalmisten: "En del med vagnar, andra med hästar, men vi ärar oss i Herrens, vår Guds, namn" (Ps. 19:8). Den fortsätter med att säga: "Jag ska förkunna ditt namn för mina bröder, mitt i församlingen ska jag prisa dig" (Ps. 21:23). Judarna sa om denna psalm att den profeterar om Messias och det verk som Han kommer att utföra, och att detta arbete kommer att bestå i det faktum att Messias kommer att uppenbara Guds namn och Guds karaktär för människorna. "Ditt folk kommer att känna ditt namn", säger profeten Jesaja om den nya tiden (Jesaja 52:6). Detta betyder att under guldåldern kommer människor verkligen att veta hur Gud är.

Så när Jesus säger: "Jag har uppenbarat ditt namn för människorna", menar han: "Jag har gjort människor i stånd att se vad Guds verkliga natur är." Det är faktiskt samma sak som det sägs på andra ställen: "Den som har sett mig har sett Fadern" (Johannes 14:9). Den högsta betydelsen av Jesus är att människor i honom ser Guds sinne, karaktär och hjärta.

2. Den andra idén är följande. På senare tid, när judarna talade om Guds namn, hade de den heliga fyrbokstavssymbolen i åtanke, det så kallade tetragrammet, uttryckt ungefär i följande bokstäver - IHVH. Detta namn ansågs så heligt att det aldrig talades. Endast översteprästen som gick in i det allra heligaste på försoningsdagen kunde säga det. Dessa fyra bokstäver symboliserar Yahwehs namn. Vi brukar använda ordet Jehova, men denna förändring av vokalerna kommer av att vokalerna i ordet Jehova är desamma som i ordet Adonai, som betyder Herre. Det hebreiska alfabetet hade inga vokaler alls, och senare lades de till i form av små tecken ovanför och under konsonanterna. Eftersom bokstäverna YHVH var heliga, placerades vokalerna från Adonai under dem så att när läsaren närmade sig dem kunde han inte läsa Jahve, utan Adonai – Herren. Det betyder att under Jesu liv på jorden var Guds namn så heligt att allmogen inte borde ha vetat, än mindre uttala det. Gud var en avlägsen, osynlig kung vars namn inte var tänkt att talas av allmogen, men Jesus sa: "Jag har uppenbarat för dig Guds namn och namnet som var så heligt att du inte vågade uttala det , kan du nu uttala, tack vare att jag har fört den avlägsna, osynlige Guden så nära att även den enklaste person kan tala till Honom och uttala Hans namn högt."

Jesus hävdar att han uppenbarade för människor Guds sanna natur och karaktär och förde honom så nära att även den ödmjukaste kristen kan uttala hans tidigare outtalade namn.

BETYDELSEN MED STUDENTSKAP (Johannes 17:6-8 (fortsättning))

Detta avsnitt belyser också betydelsen och betydelsen av lärjungaskap.

1. Lärjungaskap bygger på vetskapen om att Jesus kom från Gud. En lärjunge är en som har insett att Jesus Kristus är Guds budbärare och att hans tal är Guds röst och att hans gärningar är Guds verk. En lärjunge är en som ser Gud i Kristus och förstår att ingen i hela universum kan vara vad Jesus är.

2. Lärjungaskap manifesteras i lydnad. En lärjunge är en som uppfyller Guds ord genom att ta emot det från Jesu mun. Det här är en som har accepterat Jesu tjänst. Så länge vi är villiga att göra vad vi vill kan vi inte vara lärjungar, eftersom lärjungaskap betyder underkastelse.

3. Lärjungaskap ges efter överenskommelse. Jesu lärjungar gavs till honom av Gud. I Guds plan var de menade att vara lärjungar. Detta betyder inte att Gud utser vissa människor att vara lärjungar och berövar andra denna kallelse. Detta betyder inte alls predestination till lärjungaskap. En förälder drömmer till exempel om sin sons storhet, men sonen kan överge sin fars plan och ta en annan väg. På samma sätt kan en lärare välja en enorm uppgift för sin elev att förhärliga Gud, men en lat och självisk elev kan vägra.

Om vi ​​älskar någon drömmer vi om en stor framtid för en sådan person, men en sådan dröm kan förbli oförfylld. Fariséerna trodde på ödet, men samtidigt på fri vilja. De insisterade på att allt var förordnat av Gud, förutom gudsfruktan. Och Gud har ett öde för varje människa, och vårt mest enorma ansvar är att vi kan acceptera ödet från Gud eller vägra det, men vi är fortfarande inte i ödets händer, utan i Guds händer. Någon märkte att ödet i grunden är en kraft som får oss att agera, och ödet är en handling som Gud avsett för oss. Ingen kan undkomma det de tvingas göra, men alla kan undkomma Guds utsedda verk.

I detta avsnitt, liksom i hela kapitlet, finns Jesu framtidsförsäkran. När han var hos lärjungarna som Gud hade gett honom, tackade han Gud för dem, utan att han tvivlade på att de skulle utföra det arbete som var tilldelat dem. Låt oss bara komma ihåg vilka Jesu lärjungar var. En tolk anmärkte en gång om Jesu lärjungar: "Elva fiskare från Galileen efter tre års arbete. Men det är nog för Jesus, för de är garantin för fortsättningen av Guds verk i världen." När Jesus lämnade världen verkade det som om han inte hade någon anledning att ha mycket hopp. Det verkade som att han uppnådde lite och vann över få anhängare på sin sida. Ortodoxa religiösa judar hatade honom. Men Jesus hade gudomlig tillit till människor. Han var inte rädd för en ödmjuk början. Han såg optimistiskt in i framtiden och tycktes säga: "Jag har bara elva enkla män, och med dem kommer jag att återuppbygga världen."

Jesus trodde på Gud och litade på människan. Vetskapen om att Jesus har förtroende för oss är ett stort andligt stöd för oss, för vi tappar lätt modet. Och vi ska inte vara rädda för mänsklig svaghet och ödmjuk början i arbetet. Också vi bör stärkas av Kristi tro på Gud och tillit till människan. Bara i det här fallet kommer vi inte att bli avskräckta, eftersom denna dubbla tro öppnar för oss obegränsade möjligheter.

JESUS ​​BÖN FÖR LÄRJUNGARNA (Johannes 17:9-19)

Denna passage är fylld med så stora sanningar att vi bara kan förstå de minsta partiklarna av dem. Det här handlar om Kristi lärjungar.

1. Lärjungar gavs till Jesus av Gud. Vad betyder det? Det betyder att den Helige Ande får en person att svara på Jesu kallelse.

2. Jesus förhärligades genom lärjungarna. På vilket sätt? På samma sätt som en återställd patient förhärligar sin healer-läkare och en framgångsrik elev till sin flitiga lärare. En dålig människa som blir god av Jesus är Jesu ära och ära.

3. En lärjunge är en person som är behörig att tjäna. Precis som Gud sände Jesus på ett specifikt uppdrag, så skickar Jesus lärjungarna på ett specifikt uppdrag. Här förklaras mysteriet med betydelsen av ordet värld. Jesus börjar med att säga att han ber för dem och inte för hela världen, men vi vet redan att han kom till världen för att han "så älskade världen". Från detta evangelium lärde vi oss att världen betyder det samhälle av människor som organiserar sitt liv utan Gud. Det är till detta samhälle som Jesus sänder sina lärjungar för att genom dem återlämna detta samhälle till Gud, för att väcka dess medvetande och minne av Gud. Han ber för sina lärjungar att de ska kunna vända världen till Kristus.

1. För det första, hans fullkomliga glädje. Allt han sa till dem då borde ha gett dem glädje.

2. För det andra ger han dem en varning. Han säger till dem att de skiljer sig från världen och att de inte har något att förvänta sig av världen utom fiendskap och hat. Deras moraliska åsikter och normer är inte förenliga med världsliga, men de kommer att finna glädje i att erövra stormar och i att slåss mot vågor. Inför världens hat finner vi sann kristen glädje.

Sedan, i detta avsnitt, gör Jesus ett av sina mest kraftfulla uttalanden. I bön till Gud säger han: "Allt som är mitt är ditt och ditt är mitt." Den första delen av denna fras är naturlig och lätt att förstå, eftersom allt tillhör Gud och Jesus har redan upprepat det många gånger. Men den andra delen av denna fras är slående i sin djärvhet: "Och allt ditt är mitt." Luther sa om denna fras så här: "Ingen varelse kan säga detta om Gud." Aldrig tidigare hade Jesus uttryckt sin enhet med Gud så tydligt. Han är ett med Gud och visar sin makt och rätt.

JESUS ​​BÖN FÖR LÄRJUNGARNA (Johannes 17:9-19 (fortsättning))

Det mest intressanta med det här avsnittet är att det var Jesus som bad Fadern om sina lärjungar.

1. Vi måste ägna särskild uppmärksamhet åt det faktum att Jesus inte bad Gud att ta dem ur världen. Han bad inte att de skulle finna befrielse för sig själva, utan han bad om deras seger. Den sortens kristendom som gömmer sig i kloster skulle inte alls vara kristendom i Jesu ögon. Den sortens kristendom, vars väsen vissa ser i bön, meditation och isolering från världen, förefaller honom vara en kraftigt inskränkt version av den tro som han kom för att dö för. Han hävdade att det var i livets liv och rörelse som en person skulle manifestera sin kristendom.

Naturligtvis behöver vi också bön och meditation och ensamhet med Gud, men det är inte den kristnes mål, utan bara ett sätt att uppnå detta mål. Målet är att manifestera kristendomen i den vardagliga tråkigheten i den här världens vardag. Kristendomen var aldrig tänkt att slita en person från livet, men dess syfte är att utrusta en person med styrkan att kämpa och tillämpa den på livet under alla förhållanden. Det ger oss inte befrielse från världsliga problem, men det ger oss nyckeln till deras lösning. Den erbjuder inte vila, utan seger i kamp; inte den typ av liv där alla problem kan undvikas och alla problem undvikas, utan ett där svårigheter möts och övervinns. Men precis som det är sant att en kristen inte ska vara av världen, är det lika sant att han ska leva i världen på ett kristet sätt, det vill säga "leva i världen, men var inte av världen. " Vi borde inte ha en önskan att lämna världen, utan bara en önskan att vinna den för Kristus.

2. Jesus bad för lärjungarnas enhet. Där det finns splittring, rivalitet mellan kyrkor, där lider Kristi sak, och Jesu bön om enhet lider också skada. Evangeliet kan inte predikas där det inte finns någon enhet bland bröderna. Det är omöjligt att evangelisera världen bland splittrade, konkurrerande kyrkor. Jesus bad att lärjungarna skulle vara ett som han är ett med sin Fader. Men det finns ingen bön som skulle hindras från att uppfyllas mer än denna. Dess uppfyllelse hindras av enskilda troende och hela kyrkor.

3. Jesus bad att Gud skulle rädda sina lärjungar från den ondes attacker. Bibeln är ingen spekulativ bok och går inte in på ondskans ursprung, men den talar med tillförsikt om ondskans existens i världen, och om onda krafter som är fientliga mot Gud. Det är en stor uppmuntran för oss att Gud som en vaktpost står över oss och skyddar oss från det onda, uppmuntrar och behagar oss. Vi faller ofta för att vi försöker leva på egen hand och glömmer den hjälp som den Gud som skyddar oss erbjuder oss.

4. Jesus bad att hans lärjungar skulle bli helgade av sanningen. Ordet helgat - hageasein kommer från adjektiv hagios, som översätts som helgon eller separerad, annorlunda. Detta ord innehåller två tankar.

a) Det betyder att avskilja för särskild tjänst. När Gud kallade Jeremia, sade han till honom: "Innan jag formade dig i moderlivet, kände jag dig, och innan du kom ut ur moderlivet, helgade jag dig: Jag utnämnde dig till en profet för folken." (Jer. 1.5). Redan innan han föddes satte Gud Jeremia i en speciell tjänst. När Gud upprättade prästadömet i Israel sa han till Mose att smörja Arons söner och ordinera präster.

b) Men ordet hagiazein betyder inte bara att skiljas åt för en speciell sak eller tjänst, utan också utrusta en person med de egenskaper av sinne, hjärta och karaktär som kommer att behövas för denna tjänst. För att en person ska kunna tjäna Gud behöver hon vissa gudomliga egenskaper, något från Guds godhet och vishet. Den som tänker tjäna en helig Gud måste själv vara helig. Gud väljer inte bara en person för en speciell tjänst och skiljer honom från andra, utan utrustar honom också med alla nödvändiga egenskaper för att fullgöra den tjänst som anförtrotts honom.

Vi måste alltid komma ihåg att Gud har utvalt oss och ordinerat oss till en speciell tjänst. Det är att vi älskar honom och är lydiga mot honom och för andra till honom. Men Gud har inte lämnat oss åt oss själva och till vår obetydliga makt när det gäller att fullgöra sin tjänst, utan i sin godhet och barmhärtighet rustar han oss för tjänst om vi överlämnar oss själva i hans händer.

SER PÅ FRAMTIDEN (Johannes 17:20-21)

Gradvis nådde Jesu bön alla jordens ändar. Först bad han för sig själv, eftersom korset stod framför honom, sedan gick han till lärjungarna och bad Gud om hjälp och skydd för dem, och nu omfattar hans bön den avlägsna framtiden och han ber för dem som i avlägsna länder i framtida tidsåldrar kommer också att acceptera den kristna tron.

Två karaktäristiska drag hos Jesus kommer tydligt till uttryck här. Först såg vi hans fullständiga tro och strålande självförtroende. Även om hans anhängare var få och korset väntade honom framåt, var hans självförtroende orubblig och han bad för dem som skulle tro på honom i framtiden. Detta ställe borde vara oss särskilt kärt, för det är Jesu bön för oss. För det andra såg vi hans förtroende för sina lärjungar. Han såg att de inte förstod allt; Han visste att de alla snart skulle lämna honom i hans djupaste nöd och nöd, men det är till dem som han talar i full förtroende för att sprida sitt namn över hela världen. Jesus förlorade aldrig för ett ögonblick sin tro på Gud och sin tillit till människor.

Hur bad han för den framtida kyrkan? Han bad att alla dess medlemmar skulle vara ett med varandra som han är ett med sin Fader. Vilken enhet menade han? Detta är inte en administrativ eller organisatorisk enhet, eller en enhet baserad på överenskommelse, utan en enhet av personlig kommunikation. Vi har redan sett att enheten mellan Jesus och hans Fader uttrycktes i kärlek och lydnad. Jesus bad om enhet av kärlek, om enhet när människor älskar varandra för att de älskar Gud, för enhet som enbart bygger på relationen mellan hjärta och hjärta.

Kristna kommer aldrig att organisera sina kyrkor på samma sätt, och kommer aldrig att dyrka Gud på samma sätt, de kommer aldrig ens tro på exakt samma sätt, men kristen enhet överskrider alla dessa skillnader och förenar människor i kärlek. Kristen enhet i vår tid, liksom i all historia, har lidit och hindrats för att människor älskade sina kyrkliga organisationer, sina egna stadgar, sina egna ritualer mer än varandra. Om vi ​​verkligen älskade Jesus Kristus och varandra, skulle ingen kyrka utesluta Kristi lärjungar. Endast kärlek planterad av Gud i hjärtat på en person kan övervinna de barriärer som människor rest mellan individer och deras kyrkor.

Vidare, i sin bön om enhet, bad Jesus att det skulle vara en enhet som skulle övertyga världen om sanningen och den position som Jesus Kristus intar. Det är mycket mer naturligt att människor är splittrade än enade. Människor tenderar att spridas åt olika håll och inte smälta samman. Sann enhet bland kristna skulle vara "ett övernaturligt faktum i behov av en övernaturlig förklaring." Det är ett sorgligt faktum att kyrkan aldrig har visat sann enhet inför världen.

Om man ser på de kristnas uppdelning kan inte världen se det höga värdet av den kristna tron. Det är var och en av oss plikt att visa kärlekens enhet med våra bröder, vilket skulle vara svaret på Kristi bön. Vanliga troende, medlemmar av kyrkor kan och måste göra vad kyrkans "ledare" vägrar att göra officiellt.

HÄRLIGHETENS GÅVA OCH LÖFTE (Johannes 17:22-26)

Den berömde kommentatorn Bengel, som läste detta avsnitt, utbrast: "Åh, hur stor är den kristnes härlighet!" Och det är det verkligen.

Först säger Jesus att han gav sina lärjungar den ära som Fadern gav honom. Vi måste till fullo förstå vad detta betyder. Vad var Jesu härlighet? Han själv talade om henne på tre sätt.

a) Korset var hans härlighet. Jesus sa inte att han skulle bli korsfäst, utan att han skulle förhärligas. Så, först av allt och viktigast av allt, äran för en kristen bör vara korset som han är tänkt att bära. Att lida för Kristi skull är en kristens ära. Vi bryr oss inte om att tänka på vårt kors som ett straff, utan bara som vår ära. Ju svårare uppgiften gavs till riddaren, desto större tycktes hans ära. Ju svårare uppgiften som ges till en student, en konstnär eller en kirurg, desto mer ära får de. Och därför, när det är svårt för oss att vara kristna, låt oss betrakta detta som en ära som ges oss från Gud.

b) Jesu fullständiga underkastelse under Guds vilja var hans härlighet. Och vi finner vår härlighet inte i vår egen vilja, utan i att göra Guds vilja. När vi gör som vi vill, som många av oss gör, finner vi bara sorg och nöd för oss själva och för andra. Livets sanna härlighet kan endast hittas i fullständig lydnad mot Guds vilja. Ju starkare och fullständigare lydnaden är, desto ljusare och större är härligheten.

c) Jesu härlighet var att hans liv var en indikation på hans förhållande till Gud. Människor kände igen i hans beteende tecken på en speciell relation med Gud. De förstod att ingen kunde leva som han levde om inte Gud var med honom. Och vår ära, liksom Jesu härlighet, borde vara att människor kommer att se Gud i oss, inse genom vårt beteende att vi är i nära relation med honom.

För det andra uttrycker Jesus sin önskan att lärjungarna ska se hans himmelska härlighet. De som tror på Kristus är övertygade om att de kommer att vara partners i Kristi härlighet i himlen. Om den troende delar med Kristus hans kors, kommer han att dela med Nin och hans härlighet. "Ordet är sant: om vi dör med honom, kommer vi att leva med honom; om vi håller ut, kommer vi också att regera med honom; om vi förnekar, så kommer han också att förneka oss." (2 Tim. 2:11-12). "Nu ser vi så att säga genom ett matt glas, gissningsfullt, sedan ansikte mot ansikte" (1 Kor. 13:12). Den glädje som vi känner här är bara en försmak av den framtida glädje som fortfarande väntar oss. Kristus lovade att om vi delar hans härlighet och hans lidande på jorden, kommer vi att dela hans triumf med honom när det jordiska livet tar slut. Kan något överträffa ett sådant löfte?

Efter denna bön gick Jesus för att möta svek, dom och korset. Han behövde inte prata med sina elever längre. Hur bra det är att se, och hur kärt för vårt minne att minnas, att inför de fruktansvärda timmarna som låg framför honom, var Jesu sista ord inte ord av förtvivlan, utan härlighetsord.

Kommentarer (introduktion) till hela boken "Från John"

Kommentarer till kapitel 17

Den här bokens djup är oöverträffad i världen. A.T. Robertson

Introduktion

I. SÄRSKILT UTTALANDE I KANON

Enligt Johannes själv var hans bok skriven speciellt för icke-troende - "för att ni ska tro" (20:31).

En dag följde kyrkan apostlarnas kallelse: på artonhundratalet distribuerades miljontals exemplar av Johannes fickevangelier.

Johannesevangeliet är också en av Bibelns mest älskade böcker – om inte mestälskade - för många mogna och nitiska kristna.

Johannes listar inte bara några fakta från vår Herres liv; i hans bok finner vi många reflektioner, reflektioner av aposteln, som var med Kristus från sin ungdom i Galileen till hans mycket framskridna år i Asien. I hans evangelium finner vi den berömda vers som Martin Luther kallade "De goda nyheterna i miniatyr" - Joh 3:16.

Om Johannesevangeliet vore den enda boken i NT, skulle det finnas tillräckligt med material för studier och meditation för resten av en persons liv.

Frågan om författarskapet till det fjärde evangeliet har diskuterats mycket brett och livligt under de senaste 150 åren. Orsaken till detta ökade intresse ligger utan tvekan i den tillförsikt med vilken evangelisten vittnar om Jesu Kristi gudomlighet. Det har gjorts försök att bevisa att detta evangelium inte kom från ett ögonvittnes penna, utan är ett verk av en okänd men briljant teolog som levde femtio eller hundra år efter de händelser han beskriver. Därför speglar det kyrkans senare undervisning om Kristus, och inte vem Jesus verkligen var, vad han faktiskt sa och vad han faktiskt gjorde.

Clement av Alexandria skrev om hur Johannes nära vänner, som hittade honom i Efesos, föreslog att han skulle skriva sitt eget evangelium utöver de synoptiska. Och så, på instiftan av den Helige Ande, skapade aposteln sin andlig Evangelium. Detta betyder inte att resten av evangelierna opandlig. Det är bara det att den speciella betoning som Johannes lägger på Kristi ord och på den djupare innebörden av de mirakulösa tecken som han visade, ger oss rätten att peka ut detta evangelium som "andligt".

Externa bevis

Det första skriftliga beviset på att Johannes var författaren till det aktuella evangeliet finns i Teofilus av Antiokias skrifter (ca 170 e.Kr.). Det finns dock andra, tidigare, implicita referenser och referenser till det fjärde evangeliet hos Ignatius, Justin Martyr, Tatianus, i Muratori-kanonen och hos kättarna Basilius och Valentinus.

Irenaeus sluter kedjan av lärjungar, som går från Jesus Kristus själv till Johannes, från Johannes till Polykarpus och från Polykarpus till Irenaeus. Täcker alltså perioden från tiden för kristendomens födelse till slutet av andra århundradet. Irenaeus citerar ofta från detta evangelium, och anser att det är Johannes verk och uppfattar det som erkänt av kyrkan. Från och med Irenaeus fick detta evangelium universellt erkännande, inklusive Klemens av Alexandria och Tertullianus.

Det finns spekulationer om att själva slutet av det tjugoförsta kapitlet lades till av de äldste i den efesiska kyrkan i slutet av det första århundradet för att uppmuntra troende att acceptera Johannesevangeliet. Vers 24 för oss tillbaka till "lärjungen som Jesus älskade" som nämns i vers 20 och även i kapitel 13. Dessa instruktioner har alltid uppfattats som att de syftar på aposteln Johannes.

Liberaler hävdade att det fjärde evangeliet skrevs in slutet andra århundradet. Men 1920 upptäcktes ett fragment av det artonde kapitlet i Johannesevangeliet (Papyrus 52, daterat med objektiva metoder) i Egypten. först hälften av andra århundradet, cirka 125 e.Kr. e.). Det faktum att det hittades i en provinsstad (och inte i t.ex. Alexandria) bekräftar att det traditionellt erkända skrivdatumet - slutet av det första århundradet - är korrekt, eftersom det tog lite tid för manuskripten från Efesos att spridas till södra Egyptens gränser. Ett liknande fragment från Johannesevangeliets femte kapitel, Papyrus Egerton 2, som också hänförs till början av andra århundradet, stödjer ytterligare antagandet att detta evangelium skrevs under aposteln Johannes liv.

Interna bevis

I slutet av artonhundratalet argumenterade den berömda anglikanske teologen, biskop Westcott, mycket övertygande för Johns författarskap. Sekvensen av hans resonemang är som följer: 1) författaren är utan tvekan en jude- sättet att skriva, vokabulär, kunskap om judiska seder och kulturella egenskaper, såväl som de gamla testamentets övertoner som förekommer i evangeliet - allt detta bekräftar detta antagande; 2) det Jude som bor i Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Han känner Jerusalem och templet väl (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; se även 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) han är ögonvittne vad det handlar om: texten innehåller många små detaljer om handlingsplatsen, personer, tider och seder (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) det en av apostlarna han visar kunskap om det inre livet i lärjungarnas krets och Herrens liv (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) då författaren namnger andra elever, men aldrig nämner sig själv, ger detta oss rätt att anta att den namnlösa eleven från 13:23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostel john. Ytterligare tre viktiga platser som bekräftar att författaren till evangeliet är ögonvittne till de beskrivna händelserna: 1.14; 19.35 och 21.24.

III. SKRIVTIDS

Irenaeus hävdar med säkerhet att Johannes skrev sitt evangelium i Efesos. Om han har rätt, så är det tidigaste möjliga datumet runt 69 eller 70 e.Kr. e. - tiden för Johannes ankomst till Efesos. Eftersom Johannes ingenstans nämner Jerusalems förstörelse kan man anta att detta inte har hänt ännu. Detta faktum gör att vi kan dra slutsatsen att evangeliet skrevs före denna fruktansvärda händelse.

Ett antal mycket liberalt sinnade forskare, specialister på Bibeln, som spårade något samband med rullarna som hittades vid Döda havet, lade fram versionen att Johannesevangeliet skrevs under 45-66 år.

Detta i sig är en extraordinär händelse, eftersom det vanligtvis är liberalerna som insisterar på senare datering, medan de konservativa försvarar versioner av tidigare datum.

I det här fallet ligger traditionen från den tidiga kyrkan på sidan av det senare datumet för skrivning.

Fallet för slutet av det första århundradet är tillräckligt starkt. De flesta forskare håller med om Irenaeus, Klemens av Alexandria och Hieronymus åsikt att Johannesevangeliet skrevs som det sista av de fyra och delvis bygger på synoptik.

Att detta evangelium inte säger något om Jerusalems förstörelse kan bero på att boken skrevs för femton eller tjugo år sedan. senare när den första chocken redan har passerat. Irenaeus skriver att Johannes levde fram till kejsar Trajanus regeringstid, som besteg tronen år 98, så det är troligt att evangeliet skrevs kort dessförinnan. Hänvisningarna i evangelierna till "judar" vittnar också mer troligt om ett senare datum, då motståndet mot kristendomen från judarnas sida växte till förföljelse.

Så det är inte möjligt att fastställa det exakta datumet för skrivningen, men den mest sannolika perioden är från 85 till 95 e.Kr. e.

IV. SYFTE MED SKRIVNING OCH TEMA

Hela Johannesevangeliet är uppbyggt kring sju mirakel, eller tecken, som Jesus utförde inför människor.

Vart och ett av dessa tecken tjänade som bevis på att Jesus är Gud. (1) Förvandlingen av vatten till vin vid bröllopsfesten i Kana i Galileen (2:9). (2) Helande av en hovmans son (4:46-54). (3) Helande av sjuka nära Betesdadammen (5:2-9). (4) Mata de fem tusen (6:1-14). (5) Jesu vandring på Galileiska sjön för att rädda lärjungarna från stormen (6:16-21). (6) Helande av den blinde (9:1-7). (7) Lasarus uppståndelse (11:1-44). Utöver dessa sju underverk som utfördes offentligt, finns det ett annat, det åttonde miraklet som Kristus utförde i lärjungarnas närvaro efter sin uppståndelse - att fånga fisk (21:1-14).

Charles R. Erdman skrev att det fjärde evangeliet "fick fler människor att följa Kristus, inspirerade fler troende till rättfärdig tjänst och utmanade forskare mer än någon annan bok."

Det är enligt Johannesevangeliet som kronologi Kristi tjänst på jorden. Om du följer de andra tre evangelierna verkar det som att det bara varade ett år. Omnämnandet av årliga nationella helgdagar i John pekar ut en period på cirka tre år. Var uppmärksam på följande platser: den första högtiden för den judiska påsken (2:12-13); "Judisk helgdag" (5.1) - det kan vara antingen påsk eller purim; påskens andra (eller tredje) högtid (6.4); sätta upp tabernakel (7.2); förnyelsens högtid (10:22) och den sista påskens högtid (12:1).

John är också mycket exakt i sina referenser till tid. Om de andra tre evangelisterna är ganska nöjda med de ungefärliga tidsangivelserna, noterar Johannes sådana detaljer som den sjunde timmen (4.52); tredje dagen (2.1); två dagar (11.6); sex dagar (12.1).

Stil och ordförråd av detta evangelium är unika och endast jämförbara med stilen i Johannesbreven.

Meningarna är korta och enkla. Författaren tänker tydligt på hebreiska, även om han skriver på grekiska. Ofta är meningar kortare, ju viktigare tanken är i dem. Ordförrådet är mer begränsat än i resten av evangelierna, men djupare i betydelse. Lägg märke till följande viktiga ord och hur ofta de förekommer i texten: Fader (118), tro (100), frid (78), kärlek (45), vittna (47), liv (37), ljus (24).

Ett utmärkande drag för Johannesevangeliet är författarens frekventa användning av siffran sju och multiplar av sju. Genom hela den Heliga Skrift är idén om fullkomlighet och fullständighet alltid förknippad med detta nummer (se 1 Mos 2:1-3). I detta evangelium gjorde Guds Ande uppenbarelsen av Gud inför Jesus Kristus perfekt och fullständig, så exempel och olika bilder förknippade med siffran sju är ganska vanliga här.

Sju "Jag är" från Johannesevangeliet är också kända: (1) "livets bröd" (6:35,41,48,51); "världens ljus" (8.12; 9.5); "dörr" (10:7,9); "den gode herden" (10:11,14); "uppståndelse och liv" (11.25); "vägen och sanningen och livet" (14:6) och "vinstocken" (15:1.5). Mindre kända är andra "jag är" eller "det här är jag" som inte följs av en definition: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; två gånger i sista versen.

I det sjätte kapitlet, som handlar om livets bröd, förekommer det grekiska ordet för "bröd" och "bröd" tjugoen gånger, en multipel av sju. I samma kapitel förekommer uttrycket "bröd från himlen" exakt sju gånger, samma siffra som uttrycket "nedstigna från himlen".

Således kan vi dra slutsatsen att Johannes skrev detta evangelium så att alla som läste "trodde att Jesus är Kristus, Guds Son, och de som tror har liv i hans namn" (20:31).

Planen

I. PROLOG: GUDS SONS FÖRSTA KOMMANDE (1:1-18)

II. DET FÖRSTA ÅRET AV GUDS SONS TJÄNST (1:19 - 4:51)

III. DET ANDRA ÅRET AV GUDS SONS TJÄNST (kapitel 5)

IV. DET TREDJE ÅRET AV GUDS SONS TJÄNST: GALILEE (kapitel 6)

V. DET TREDJE ÅRET AV GUDS SONS TJÄNSTA: JERUSALEM (7:1 - 10:39)

VI. DET TREDJE ÅRET AV GUDS SONS TJÄNST: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. GUDS SONS TJÄNST TILL HANNA UTVALDA (Kap. 12-17)

VIII. GUDS SONS LIDA OCH DÖD (Kap. 18-19)

IX. GUDS SONS TRIUMF (Kap. 20)

X. EPILOG: UPPSTÅNDELSEN GUDS SON MED HANS UTVALDA (Kap. 21)

C. Jesus ber för sin tjänst (17:1-5)

Nu ska vi överväga det kapitel som är känt som Herren Jesu bön till den Högste. I denna bön gick han i förbön för sig själv. Detta är en illustration av hans nuvarande tjänst i himlen där han ber för sitt folk. Marcus Rainsford sa bra om henne:

"Hela bönen är en fantastisk illustration av vår välsignade Herres förbön, sittande på Guds högra sida. Inte ett ord mot hans folk, inget omnämnande av deras brister eller brister... Nej, han talar om dem som att de är i Faderns fokus, som de som är en integrerad del av honom själv, som de som är värdiga att fullt ut ta emot vad han ska ge dem när han kommer ner från himlen.... Alla Herrens speciella förböner för sina utvalda gäller andliga ting, som alla har att göra med himmelska välsignelser, rikedomar eller äror, eller världslig makt eller framgångsrik befordran, men ber uppriktigt att hålla dem från det onda, hålla sig borta från världsliga ting, hjälpa dem att göra sin plikt och komma säkert hem Andlig framgång är den bästa framgången, en indikator på sant välbefinnande.(Marcus Rainsford, Vår Herre ber för sina egna, sid. 173.)

17,1 Tiden har kommit. Inte en enda gång har fiender kunnat ta honom, eftersom hans stund inte har kommit. Men nu har tiden kommit då Herren måste dö. "Förhärliga din son" Frälsaren bad. Han förutsåg sin död på korset. Om han förblir i graven kommer världen att veta att han bara var en av människorna. Men om Gud prisar Honom genom att uppväcka Honom från de döda, kommer det att vara ett bevis på att Han är Guds Son och världens Frälsare. Gud svarade på denna begäran genom att återuppväcka Herren Jesus på tredje dagen och sedan ta honom tillbaka till himlen och kröna honom med ära och ära.

"Ja, och din Son kommer att förhärliga dig" Herren fortsatte. Innebörden av dessa ord förklaras i de följande två verserna.

Jesus förhärligar Fadern genom att ge evigt liv till dem som tror på honom. Gud förhärligas när gudlösa män och kvinnor omvänds och manifesterar Herren Jesu liv på denna jord.

17,2 Som ett resultat av försoningsoffret på korset gav Gud sin Son herravälde över allt kött. Detta kraft gav honom rätt ge evigt liv de som Fadern Gav honom.

Här blir vi återigen påminda om att före världens skapelse utvalde Gud dem som tillhör Kristus. Men kom ihåg att Gud erbjuder frälsning till alla som tar emot Jesus Kristus. Det finns ingen som inte kan bli frälst om han litar på Frälsaren.

17,3 Det finns en enkel förklaring av hur man får evigt liv: känna till Gud och Jesus Kristus. En sann Gud- till skillnad från idoler, som inte är sanna gudar.

Den här versen antyder inte att Jesus Kristus inte är den sanne Guden. Det faktum att Hans namn nämns tillsammans med Gud Fadern, som den enda källan till evigt liv, betyder att De är lika.

Här är Herren namngiven Jesus Kristus. "Kristus" betyder "Messias".

Denna vers motbevisar anklagelsen att Jesus aldrig påstod sig vara Messias.

17,4 När Herren talade dessa ord talade han som om han redan hade dött, blivit begravd och återuppstått. han glorifierad Hans Faders syndfria liv, mirakel, lidande, död och hans uppståndelse. han gjorde dådet frälsning, som Fadern instruerade Honom.

Så här skriver Ryle om det:

"Korsfästelsen gav Fadern ära. Den förhärligade hans visdom, trofasthet, helighet och kärlek. Den visade hans visdom genom att genomföra en plan genom vilken Han kunde förbli rättvis och samtidigt rättfärdiga syndare. Den visade hans trofasthet i att hålla Hans löfte "att kvinnans säd kommer att krossa ormens huvud. Det visade honom för de heliga när han krävde att uppfylla hans lag genom vår store Återlösare. Han visade sin kärlek genom att sända en syndfull människa en sådan Medlare, en sådan Befriare och en sådan Vän som hans eviga Son. Korsfästelsen gav ära åt Sonen. Den förhärligade hans medlidande, tålamod och kraft. Den visade hans djupaste medkänsla, för han dog för oss, lidande på vår jord; han accepterade våra synder och förbannelser och förlöste oss med sitt eget blod. Det visade hans största tålamod när han dog ovanligt för de flesta människor, och frivilligt uthärdade sådana smärtor och plågor som ingen kan föreställa sig, medan han var Säg bara ett ord så kan Faderns änglar släppa honom. Han visade sin största makt, för han bar bördan av hela världens synder, besegrade djävulen och tog bort hans byte.(Ryle, John, III:40, 41.)

17,5 Innan Kristus kom till världen bodde han i himlen hos Fadern. När änglarna såg Herren såg de hela hans gudomliga härlighet. För dem var han onekligen Gud. Men när han vandrade bland folket var den gudomliga härligheten gömd. Även om han fortfarande var Gud, var detta inte självklart för de flesta. De såg på honom som sonen till en snickare. Här ber Frälsaren att den synliga manifestationen av hans härlighet i himlen ska återställas. Orden: "...förhärliga mig, Fader, med din egen härlighet"- betyder: "Förhärliga mig i din närvaro i himlen.

Låt den ursprungliga härligheten som jag delade med dig innan min inkarnation återställas."

Detta bevisar tydligt att Kristus fanns före världens grundläggning.

S. Jesus ber för sina lärjungar (17:6-19)

17,6 Jesus öppnad studenter namn Far. "Namn" i den heliga Skrift betyder personen, dess egenskaper och karaktär. Kristus uppenbarade till fullo Faderns sanna natur. Det var eleverna är given son från världen. De skildes från den icke troende majoriteten av mänskligheten och hölls åtskilda för att tillhöra Kristus. "De var vald Fader före världens grundläggning, gavs till Kristus som en gåva från Fadern och blev hans genom försoningsblodet”, skrev J. G. Bellett. "Och de höll ditt ord"- sa Herren. Trots alla deras misslyckanden och brister hedrar han dem genom att säga att de trodde på honom och höll hans läror. "Inte ett enda ont ord om Hans förlösta", skriver Rainsford, "inte en enda antydan om vad de gjorde eller var på väg att göra - lämna Honom."

17,7-8 Frälsaren uppenbarade sin Fader perfekt. Han förklarade för lärjungarna att han talade och handlade inte av sin myndighet, utan endast efter sin Faders vilja. Så att de förstod det Far skickas Son. Dessutom var Kristus inte det initiativtagare Ditt uppdrag. Han lydde Faderns vilja. Han var en fullkomlig tjänare för Jehova.

17,9 Som överstepräst bad han för lärjungarna; han bad inte för hela världen. Detta betyder inte att Kristus aldrig bad om fred. På korset bad han: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör."

Men här bad han som den som ställde de troende inför Guds tron. Här är hans bön endast för hans egna.

17,10 Denna vers visar den perfekta föreningen mellan Fadern och Sonen. Ingen vanlig människa kunde ärligt säga dessa ord. Vi skulle kunna säga till Gud: "Allt mitt är ditt" men vi kunde inte säga: "Allt ditt är mitt." Sonen är lika med Fadern, så han kunde tala så. I dessa verser (6-19) presenterar Jesus sin fattiga och blyga flock och, klädd varje lamm i färgglada dräkter, förklarar han: "Och jag är förhärligad i dem."

17,11 Herren Jesus väntade på hans återkomst till himlen. Han bad som om han redan hade gått dit. Var uppmärksam på namnet "Helige fader". "Helig" pratar om vem oändligt hög. "Far" pratar om vem oändligt infödd.

Jesus bön: "...att de kan vara ett", hänvisar till de kristnas enhet. Eftersom Fadern och Sonen är ett i moralisk likhet, måste de troende förenas för att vara som Herren Jesus.

17,12 När Räddare var med studenter, han höll dem i namnet Fader, det vill säga genom sin makt och auktoritet, höll han sig i trohet mot honom. "Ingen av dem dog Jesus sa, utom förgängelsens son, dvs Judas. Men detta betydde inte att Judas var en av dem som Fadern gav till Sonen, eller att han någonsin var en sann troende. Meningen betyder: "De som du gav mig har jag bevarat, och inte en av dem är förlorad, utan förtappelsens son är förlorad för att Skriften ska uppfyllas." namn "förgängelsens son" betyder att Judas dömdes till evig död, eller fördömelse. Judas tvingades inte förråda Kristus för att uppfylla profetian, utan han bestämde sig själv för att förråda Frälsaren, och därmed Den heliga skriften uppfylldes.

17,13 Herren förklarade varför han bad i sina lärjungars närvaro. Han tycktes säga till dem: "Detta är de för vilka jag aldrig kommer att sluta gå i förbön i himlen inför Gud. Men nu säger jag detta i världen, och du lyssnar för att bättre förstå hur jag kommer att be för dig och ditt välbefinnande så att du kan dela med mig min glädje perfekt."

17,14 Herren överlämnade ord Guds lärjungar, och de tog emot det. Som ett resultat värld vände ryggen åt dem och hatade dem. De hade mycket gemensamt med Herren Jesus, och därför värld föraktade dem. De passade inte in i det världsliga systemet.

17,15 herre bad inte far ta troende går hem till himlen omedelbart. De måste stanna här, växa i nåd och vittna om Kristus. Men Kristus bad att Gud skulle behålla dem från det onda. Tog den inte, men behöll den.

17,16 kristna inte från världen som Kristus inte från världen. Vi måste komma ihåg detta när vi frestas att delta i några världsliga nöjen eller gå in i världsliga föreningar där själva namnet Jesus är osmakligt.

17,17 helga betyder att skilja, skilja. Guds ord har en helgande effekt på de troende. Genom att läsa och observera det skiljer de sig åt och blir de kärl som Mästaren använder. Det är vad Herren Jesus bad om här. Han ville att människor skulle skilja sig från världen och bli lämpliga för Guds bruk. "Ditt ord är sanning" sa Jesus. Han sa inte, som många säger idag, "I ditt ord innehöll sant" men: "Ditt ord ÄR sanning".

17,18 Far skickas Herre Jesus för världen att visa människor Guds karaktär. Medan han bad förstod Herren att han snart skulle återvända till himlen. Men senare generationer kommer också att behöva ett vittne om Gud. Detta arbete kommer att utföras av troende genom den Helige Andes kraft. Kristna kommer naturligtvis aldrig att kunna representera Gud så perfekt som Kristus gjorde, eftersom de aldrig kommer att kunna vara lika med Gud. Men troende kommer fortfarande att representera Gud för världen. Det är av denna anledning som Jesus skickade dem till världen.

17,19 Helga betyder inte nödvändigtvis do helgon. Han är helig i sina personliga egenskaper. Det står här att Herren separerar sig för den sak för vilken Fadern sände honom, det vill säga till offerdöden. Det kan också antydas att Han skilde sig åt genom att ta sin plats utanför världen och ta på sig äran. "Hans engagemang är ett exempel och en möjlighet för oss", säger Vine. Vi måste isolera oss från världen och finna vår lott i honom.

S. Jesus ber för alla troende (17:20-26)

17,20 Här bad översteprästen inte bara för lärjungarna. Han ber för kommande generationer. Faktum är att varje troende som läser denna vers kan säga: "För mer än 1900 år sedan bad Jesus efter mig."

17,21 I bön bad han om enhet bland troende, men den här gången var det med tanken på att rädda syndare.

Den enhet som Kristus bad för innebar inte en yttre förening av kyrkor. Det var snarare en enhet baserad på en gemensam moralisk likhet. Han frågade de troende var Allt ett, avslöjar Guds och Kristi väsen. Detta är vad som kommer att göra världen att tro det Gud skickas Hans. Denna enhet kommer att tvinga världen att säga: "Som Fadern blev sedd i Kristus, så ser jag Kristus i kristna."

17,22 I den andra versen bad Herren om enhet i gemenskap. I vers 21 - om enhet i vittnesbördets förkunnelse. Här - om enheten i ära. Han såg fram emot den tid då helgonen skulle ta emot sina förhärligade kroppar.

"Äran du gav mig"är uppståndelsens och himmelsfärdens härlighet. Vi har ännu inte denna ära. Hon är given oss för att uppnå Guds syften, men vi kommer inte att ta emot det förrän Frälsaren kommer tillbaka för att ta oss till himlen. Det kommer att uppenbaras för världen när Kristus kommer tillbaka för att upprätta sitt rike på jorden. Då kommer världen att förstå den livsviktiga enheten mellan Fadern och Sonen och Sonen och hans folk, och inse (för sent) att Jesus var sänd av Gud.

17,23 Värld kommer inte bara att förstå att Jesus är Gud Sonen, utan kommer också att lära sig att Gud älskar troende precis som han älskar Kristus. Det verkar nästan otroligt att vi är så älskade, men det är vi!

17,24 Sonen önskar att hans utvalda ska vara med honom i härlighet. Närhelst en troende dör är det på sätt och vis ett svar på Kristi bön. Om vi ​​förstår detta kommer vi att bli tröstade i vår sorg. Att dö är att lämna för att vara med Kristus och skåda Hans ära. Detta ära- inte bara den gudomliga härlighet som han hade hos Gud före världens skapelse. Det är också den härlighet som han förvärvade som Frälsare och Befriare.

Detta ära- bevis på att Gud jag älskade Kristus innan världens grundläggning.

17,25 Värld misslyckades med att se Gud uppenbarad i Jesus. Men några elever kunde och trodde Vad Jesus skickas Gud. På tröskeln till hans korsfästelse på korset fanns det bara ett fåtal hjärtan ägnade åt honom över hela världen - och även de var på väg att lämna honom!

17,26 Herre Jesus öppnade namnet Fader till sina lärjungar när han var med dem. Detta innebar att han visade dem Fadern. Hans ord och handlingar var Faderns ord och handlingar. I Kristus såg de Faderns fullkomliga uttryck. Jesus kommer att fortsätta öppen Faderns namn genom den Helige Andes tjänst. Efter pingstdagen kommer Anden att lära de troende om Gud Fadern. Vi kan också veta vem Gud är genom Guds ord. När människor accepterar Fadern som uppenbarats av Herren Jesus, blir de speciella föremål för Fadern kärlek. Herren Jesus bor i alla troende, därför kan Fadern se dem som sin Son och behandla dem som sin ende son. Reuss noterar:

"Guds kärlek, som före den fysiska världens grundläggning helt och hållet var riktad mot Sonens person (v. 24), sträcker sig efter skapandet av den nya andliga världen till dem som är ett med Sonen."

Och Godet tillägger:

"Genom att skicka sin Son till jorden ville Gud just skapa åt sig själv från mänskligheten en barnfamilj som han."(F.L. Godet, Kommentar till Johannesevangeliet, II:345.)

Just därför att Herren Jesus bor i den troende, älskar Gud honom som han älskar Kristus.

Så oändligt kära för Gud,
Vad kan inte vara dyrare;
Med kärleken att han älskar Sonen,
Han älskar mig också!

(Katsby Rajet)

Kristi förbön för hans återlösta, som Rainsford påpekar, ...hänvisa till andliga ting, till himmelska välsignelser. Han ber inte om rikedom, ära eller världslig makt, utan om befrielse från det onda, om separation från världen, om hängiven tjänst och säkert inträde till himlen."(Rainsford, Vår Herre ber, sid. 173.)

1–26. Översteprästlig bön av Herren Jesus Kristus.

Kristi avskedssamtal med lärjungarna är över. Men innan han går mot fienderna som kommer att leda honom till dom och plåga, uttalar Kristus en högtidlig bön till Fadern för sig själv, för sina lärjungar och för hans framtida kyrka, som mänsklighetens store överstepräst. Denna bön kan delas upp i tre delar.

I den första delen (verserna 1-8) ber Kristus för sig själv. Han ber om sin egen förhärligande eller om att ge Honom, som Gud-människan, gudomligt majestät, eftersom Han är Kyrkans hörnsten, och Kyrkan kan uppnå sitt mål endast när dess Huvud, Kristus, förhärligas.

I den andra delen (verserna 9-19) ber Kristus efter sina lärjungar. Han ber till Fadern om deras skydd från det onda som råder i världen och för deras helgelse genom gudomlig sanning, för de är fortsättningarna av Kristi verk i världen. Världen kommer att ta emot Kristi ord i renhet och i all himmelsk kraft först när apostlarna själva är bekräftade i detta ord och helgade genom dess kraft.

I den tredje delen (verserna 20-26) ber Kristus för dem som tror på honom. För att troende i Kristus ska kunna uppfylla sitt syfte, att bilda Kristi kyrka, måste de upprätthålla enhet sinsemellan, och Kristus ber Fadern att upprätthålla denna enhet mellan troende. Men framför allt måste de vara i förening med Fadern och Kristus.

Johannes 17:1. Efter dessa ord lyfte Jesus upp sina ögon mot himlen och sa: Fader! stunden har kommit, förhärliga din Son, så att också din Son må förhärliga dig,

"Jesus lyfte sina ögon mot himlen" – se kommentarer till Joh. 11:41.

"Far! tiden har kommit." För Kristus har förhärligandets stund kommit, eftersom dödens stund har kommit (jfr Joh 12:23). Segern över döden, djävulen och världen har redan vunnits, kan man säga, av Kristus – tiden har kommit för Sonen att ta emot den himmelska härlighet i vilken han var före sin inkarnation (jfr vers 5).

"Ja, och din Son kommer att förhärliga dig." Kristus förhärligade sin Fader tidigare (jfr Matt 9:8), precis som Fadern förhärligade Kristus tidigare (jfr Joh 12:28). Men förhärligandet av Gud Fadern genom Kristus har ännu inte bringats till fullkomlig fullhet, medan Kristus fortfarande är på jorden, under existensförhållanden som begränsar den fullständiga manifestationen av hans härlighet. Först när Han, redan med sitt förhärligade kött, åter sitter på den gudomliga tronen, kommer det att vara möjligt att till fullo uppenbara sin och Faderns härlighet, som består i att dra till Kristus alla jordens ändar.

Johannes 17:2. ty du har givit honom makt över allt kött, för att han skall ge evigt liv åt alla som du har givit honom.

"För att du har gett honom myndighet" är mer korrekt, "efter vad" (καθώσ). Kristus bekräftar här sin rätt till sådan förhärligande. Denna rätt ger honom storheten i arbetet med att rädda människor som anförtrotts honom av Fadern.

"Framför allt kött." Hela människosläktet, som här kallas "kött" på grund av sin andliga svaghet, på grund av sin maktlöshet i fråga om att ordna sin egen frälsning (jfr Jesaja 40 ff.), har givits i Sonens makt. Men, naturligtvis, bara från himlen, från den himmelska tronen, kan Kristus utöva denna makt, göra den giltig för otaliga miljoner människor utspridda över hela jorden (och denna makt, när den väl är given, kan inte, får inte förbli med Kristus oanvänd till mänsklighetens bästa och till ära för Guds namn). Därför har Herren all rätt och anledning att be Fadern att förhärliga honom enligt mänskligheten med den högsta, himmelska härligheten.

"Ja, åt allt som du har gett honom ska han ge evigt liv." Nu sa Kristus att den makt som gavs honom över hela mänskligheten måste förverkligas. Men Han har ännu inte bestämt hur, i vilken riktning denna makt kommer att utövas. Det kan också återspeglas i det faktum att Kristus kommer att frälsa många människor, men utan tvekan, i kraft av samma auktoritet, kommer Kristus vid den sista domen att döma många för deras ovilja att ta emot frälsning från hans händer. Nu säger han bestämt att frälsningen, eller med andra ord "evigt liv" (jfr Joh 3:15), vill han, i enlighet med Faderns vilja, inte ge till alla, utan bara till dem som han gav, som Fadern särskilt drog till honom som värdig frälsning (jfr Joh 6:37, 39, 44, 65).

Johannes 17:3. Och detta är det eviga livet, att de må känna dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus, som du har sänt.

"Och detta är evigt liv..." Tydligen består det sanna eviga livet därför endast i kunskap om Gud. Men Kristus kunde inte uttrycka en sådan tanke, eftersom sann kunskap om Gud inte skyddar en person från kärlekens utarmning (1 Kor. 13:2). Det skulle därför vara mer korrekt att säga att här betyder "kunskap" inte bara den teoretiska assimileringen av trons sanningar, utan hjärtats attraktion till Gud och Kristus, sann kärlek.

"Den ende sanne Guden". Det är så Kristus talar om Gud för att påpeka motsatsen till kunskapen om Gud som han har i åtanke, till den felaktiga kunskapen som hedningarna hade om Gud, och överföra den Enas härlighet till många gudar (Rom. 1:23). .

"Och Jesus Kristus som du har sänt." Här kallar Kristus sig för första gången så. "Jesus Kristus" är här hans namn, som sedan i apostlarnas mun redan blir hans vanliga beteckning (Apg 2:38, 3:6, 4, etc.). Sålunda ger Herren i denna sista bön, som talas högt inför lärjungarna, så att säga en välkänd formel, som sedan bör användas i det kristna samhället. Det är mycket troligt att denna beteckning föreslås av Kristus, i motsats till den judiska synen på honom, enligt vilken han helt enkelt var "Jesus" (jfr Joh 9:11).

Enligt negativ kritik (till exempel Beishlag) säger Kristus här tydligt att hans Fader är Gud, och att han själv inte alls är Gud. Men mot en sådan invändning måste det sägas att Kristus här motsätter sig Fadern som den ende sanne Guden inte mot sig själv, utan mot de falska gudar som hedningarna ärade. Sedan säger Kristus att kunskapen om Gud Fadern endast kan uppnås genom honom, Kristus, och att kunskapen om Kristus själv är lika nödvändig för att erhålla evigt liv eller frälsning som kunskapen om Gud Fadern. Är det inte klart att han i detta vittnar om sig själv som en med Gud Fadern i huvudsak? När det gäller vad han säger om att känna honom separat från kunskapen om Gud Fadern, förklaras detta, enligt Znamensky, av det faktum att för att uppnå evigt liv är tro nödvändig inte bara på Gud, utan också på återlösningen av människan inför Gud, vilket fullbordades.Guds Son genom det faktum att Han blev Messias - Gud-Människan, sänd från Gud Fadern till världen.

Johannes 17:4. Jag förhärligade dig på jorden, jag fullbordade det verk som du instruerade mig att göra.

Johannes 17:1. Och nu, Fader, förhärliga mig i Din egen närvaro med den härlighet som jag hade hos Dig innan världen var till.

Ett nytt motiv för uppfyllandet av Kristi begäran om förhärligande är att Han å sin sida redan så att säga objektivt har fullgjort den uppgift som anförtrotts honom (se vers 3) - han har gett människor den frälsande kunskapen om Fadern. och av sig själv. Genom detta har Han redan förhärligat Fadern, även om det naturligtvis hittills bara är på jorden, i tillståndet av hans förödmjukelse. Låt nu Fadern å sin sida förhärliga Kristus i sig själv, d.v.s. Han kommer att lyfta upp honom till himlen och ge honom den majestät som han har varit i från urminnes tider (jfr Joh 1 och följande; Joh 8:58). Kristus ägde också gudomlig härlighet på jorden, men denna härlighet var fortfarande dold och blossade bara upp ibland (till exempel i förvandlingen). Snart faller hon alla av Guds majestät Kristus.

Johannes 17:6. Jag har uppenbarat ditt namn för de människor du har gett mig från världen; de var dina, och du gav dem till mig, och de höll ditt ord.

Johannes 17:7. Nu förstår de att allt som du har gett mig är från dig,

Johannes 17:8. För orden som du gav mig gav jag till dem, och de tog emot och förstod verkligen att jag kom från dig och trodde att du sänt mig.

Att tala om fullgörandet av den uppgift som anförtrotts honom i subjektiv mening, nämligen om de resultat som han uppnådde i den nära kretsen av de utvalda som gavs till honom från Fadern, uppnådda genom hans undervisning och gärningar (jfr Joh 14 ff. .), indikerar Kristus att Han uppenbarade för dessa människor Faderns "namn", dvs. gav till dessa utvalda att veta att Gud verkligen är Fadern, att han älskar alla människor och därför sedan urminnes tider har förutbestämt att förlösa dem från synd, fördömelse och död.

"De var dina." Apostlarna tillhörde Gud redan innan de omvändes till Kristus. Sådan var till exempel Natanael, en sann israelit (Joh 1:48).

"De har hållit ditt ord." Kristus erkänner således det evangelium som han förkunnade inte som sitt eget, utan som Faderns ord. Apostlarna accepterade honom också som sådan, som har bevarat honom i sina själar tills nu. Herren, som säger att apostlarna höll Faderns ord förmedlat till dem genom honom, menar här troligen de uttalanden som gjordes på deras vägnar av aposteln Petrus (Joh 6:68) och dem alla (Joh 16:29) .

"Nu förstår de..." Med insikten om att allt som Kristus sa till honom gavs till honom från Gud, hänger naturligtvis ihop inträdet på vägen till evigt liv (jfr vers 3).

"För orden som du gav mig...". Lärjungarna kom till denna förståelse för att Kristus å sin sida inte dolde något för dem (förståeligt nog, förutom det de inte kunde förstå, jfr Joh 16:12) och å andra sidan för att apostlarna tog emot med tro Kristi ord. Tydligen föregår förståelsen av Kristi gudomliga värdighet ("att jag kom från dig") tron ​​på hans messianska värdighet ("att du sände mig"). Men i själva verket fortsätter båda samtidigt, och tron ​​på Kristi gudomlighet sätts i första hand bara på grund av dess övervägande betydelse.

Johannes 17:9. Jag ber för dem: Jag ber inte för hela världen, utan för dem som du har gett mig, eftersom de är dina.

Kristus är hela världens förespråkare (1 Tim. 2:5-6) och vill frälsa alla människor (Joh. 10:16). Men för närvarande är hans tankar upptagna av ödet för endast de som är anförtrodda åt honom och som måste fortsätta hans verk på jorden. Världen är dock fortfarande fientlig mot Kristus, och Kristus har ännu ingen anledning att berätta för Fadern om hur han skulle vilja organisera denna världs angelägenheter, så främmande för honom. Hans oro för tillfället är helt och hållet riktad till apostlarna som sådana, för vilka han måste ge redovisning för Fadern.

Johannes 17:10. Och allt mitt är ditt, och ditt är mitt; och jag är förhärligad i dem.

Att notera att inte bara apostlarna, utan också allt han har gemensamt med Fadern, Kristus, som ett incitament till särskild bön för dem, avslöjar det faktum att han redan har blivit förhärligad i dem. Naturligtvis talar han om apostlarnas framtida verksamhet, men i deras förtroende för dem skildrar han deras verksamhet som redan passerad, som utgör historiens arv ("Jag har blivit förhärligad i dem").

Johannes 17:11. Jag är inte längre i världen, men de är i världen, och jag går till dig. Helige fader! Bevara dem i ditt namn, dem som du har givit mig, så att de må vara ett, liksom vi.

Här dyker upp ett nytt motiv för att be för apostlarna. De lämnas ensamma i denna fientliga värld: Kristus lämnar dem.

"Helige fader". Guds helighet består i det faktum att Gud är oändligt upphöjd över världen, främmande från den, som helheten av all ofullkomlighet och syndighet, men samtidigt alltid kan stiga ned i världen för frälsning eller för att döma.

"Observera dem." Som helt oskyldig till synd och samtidigt straffa syndare och rädda de rättfärdiga, kan Fadern rädda apostlarna från influenserna av världsliga laster och från världens förföljelser.

"I ditt namn": det är mer korrekt att läsa "i ditt namn" (i den grekiska texten står det ἐν τῷ ὀνόματί σου). Guds namn är så att säga den centrala punkten där apostlarna finner sin tillflykt från världens influenser. Efter att ha hittat skydd här känner de igen varandra som andliga bröder, som människor som skiljer sig från de som lever i världen. I Guds namn, eller, med andra ord, i Gud själv, kommer apostlarna att finna stöd för att upprätthålla sådan enhet sinsemellan som finns mellan Fadern och Sonen. Och de behöver absolut denna enhet för att alla deras aktiviteter ska bli framgångsrika. Endast genom enade ansträngningar kommer de att kunna besegra världen.

Johannes 17:12. När jag var med dem i frid, bevarade jag dem i ditt namn; dem som du gav mig har jag bevarat, och ingen av dem gick under utom förtappelsens son, må Skriften uppfyllas.

Hittills har Kristus själv gjort det verk som han nu ber Fadern att ta på sig. Och Kristus gjorde detta arbete framgångsrikt: elva apostlar blev frälsta, de står här, nära Kristus. Om en av dem som anförtrotts honom gick under, då är Kristus inte skyldig till sin död. Den heliga skriften själv förebådade detta faktum (Ps. 109:17). Herren vill uppenbarligen med denna hänvisning till psalmistens ord säga samma sak som han sa i det 13:e kapitlet (Joh 13:18).

Johannes 17:13. Nu går jag till dig, och jag säger detta i världen, för att de ska få min glädje fullkomlig i sig själva.

Eftersom Kristus nu måste dra sig tillbaka från lärjungarna, talar han medvetet sin bön för dem högt medan han fortfarande förblir "i fred" med dem. Låt dem höra, låt dem veta vem han anförtror dem. Denna vetskap om att Fadern själv har blivit deras beskyddare kommer att hålla dem från missmod under de förestående prövningarna.

Johannes 17:14. Jag gav dem ditt ord; och världen hatade dem, eftersom de inte är av världen, precis som jag inte är av världen.

Här är apostlarnas behov av Faderns beskydd ännu tydligare definierat (jfr vers 11). Å ena sidan är lärjungarna, genom Faderns ord förmedlat till dem (vers 8), avskilda från gemenskapen med världen, å andra sidan av samma anledning som Kristus (jfr Joh 8:23). de blev ett föremål för hat för världen (Joh 15:18-19).

Johannes 17:15. Jag ber inte att du tar dem ur världen, utan att du bevarar dem från det onda.

Naturligtvis, för att skydda eleverna från världens hat, skulle de kunna tas från världen. Men världen kan inte klara sig utan dem, den måste genom dem ta emot budskapet om Kristi återlösning. Därför ber Herren att ondskan inte ska övervinna dem i apostlarnas kommande verksamhet.

Johannes 17:16. De är inte av världen, precis som jag inte är av världen.

Herren upprepar tanken som uttrycks i vers 14 för att underbygga följande begäran.

Johannes 17:17. Helg dem med din sanning; ditt ord är sanning.

"Helga dem" (ἀγίασον αὐτούς). Här talar Herren inte bara om apostlarnas bevarande från ondskefulla världsliga influenser: Han frågade Fadern om detta redan tidigare, utan också om att förse dem med helighet i ordets positiva mening, vilket är nödvändigt för att de ska kunna utföra sin framtid. departement.

"Din sanning": mer korrekt, "i sanning" (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Kristus själv förklarar nu att denna sanning är "Faderns ord" som Kristus gav till apostlarna (verserna 8, 14). När väl apostlarna, med hjälp av Faderns nåd, som kommer att ge dem denna nåd i den Helige Ande, tillgodogör sig detta "ord", då kommer de att vara fullt förberedda (helgade) att sprida detta ord i världen.

Johannes 17:18. Precis som du sände mig till världen, så sände jag dem till världen.

Apostlarna behöver helgelse på grund av sin höga kallelse: de är sända av Kristus med stora krafter, precis som Kristus själv sänds till världen av Fadern.

Johannes 17:19. Och åt dem helgar jag mig, för att också de må bli helgade genom sanningen.

Tidigare bad Kristus Fadern att helga lärjungarna för deras höga tjänst. Nu tillägger Kristus att han också helgar sig själv till Gud som ett offer, så att lärjungarna kan bli fullständigt helgade.

"För dem", d.v.s. till deras fördel (ὑπὲρ αὐτῶν).

"Jag helgar mig." Enligt de heliga fädernas tolkning talar vi här om Kristi själv offer (se t.ex. Johannes Krysostomus). Några av de nya uttolkarna protesterar mot denna förklaring och påpekar att Kristus offrade sig själv för alla människor, medan det här bara hänvisas till apostlarna. Med tanke på detta förstås den "invigning" som Kristus här talar om till exempel av Zan inte som att offra ett försonande offer, utan som offrandet av det så kallade invigningsoffret, som en gång frambar av Aron för sig själv och sina söner (4 Mosebok 8:11). Men även om en sådan förklaring kan accepteras, kommer kärnan i saken som Kristus talar om här inte att förändras, utan det som är viktigt är att han frambär ett offer, även om det är en helgning, när han träder i tjänst för översteprästen ("själv", ἐμαυτόν). Kristus pekar på denna självuppoffring för att belysa den speciella vikten av att kalla lärjungar.

"Så att de också må bli helgade." Redan här förstås otvivelaktigt ”helgelse” (samma verb ἀγιάζειν används som i huvudsatsen) som invigningen av lärjungarna till Guds egendom, deras invigning till Guds tjänst utan en direkt anspelning på att apostlarna offrar sina egna. lever till Gud.

"I sanning": närmare bestämt "i sanning" (ἐν ἀληθείᾳ), i motsats till den symboliska figurativa invigningen som ägde rum i Gamla testamentet.

Johannes 17:20. Jag ber inte bara för dem, utan också för dem som tror på mig enligt deras ord,

Kretsen av personer för vilka Kristus anser det nödvändigt att offra sin bön till Fadern expanderar nu. Om han tidigare ansåg det nödvändigt att bara be Fadern om apostlarna, sänder han nu bön för hela sin framtida kyrka, som kommer att bildas av dem som kommer att tro på predikan eller apostlarnas ord.

Johannes 17:21. Må de alla vara ett, liksom du, Fader, är i mig och jag i dig, så att de också kan vara ett i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig.

Tre objekt eller tre mål anges här, på vilka den bedende Kristus uppmärksamhet riktas (partikeln ἵνα används tre gånger - till). Det första målet är begäran: "att de alla må vara ett, liksom du, Fader, är i mig och jag i dig." De troendes enhet förstås här uppenbarligen som enighet i motiven och målen för deras andliga strävanden. Naturligtvis kan det inte finnas någon sådan exakt enhet som finns mellan Fadern och Kristus mellan människor. Men i alla fall måste denna högsta enhet mellan det gudomliga personerna alltid presenteras för det troende medvetandet som ett ideal.

Det andra syftet definieras av orden "och de skall vara ett i oss." Troende kommer bara att kunna upprätthålla ömsesidig enhet när de förblir i Fadern och Sonen: den enhet som finns mellan Fadern och Sonen kommer också att bidra till att stärka enheten mellan troende.

Det tredje målet är speciellt: "Låt världen tro att du har sänt mig." Världen, plågad av själviska strävanden, kunde aldrig drömma om att uppnå sann enhet i tankar och känslor. Därför kommer den enighet som han ser i det kristna samhället att förvåna honom med överraskning, och övergången till tron ​​på Kristus som Frälsaren sänd till människor av Gud själv kommer inte att vara långt ifrån en sådan överraskning. Kyrkans historia visar verkligen att sådana fall har hänt. Sålunda måste alla troendes enhet i sin tur själv tjäna den gudomliga tidsutdelningens sak. Otroende, som ser de troendes nära enhet sinsemellan och med Fadern och Sonen, kommer till tro på Kristus, som har skapat en sådan underbar enhet (jfr Rom. 11:14).

Johannes 17:22. Och den ära som du gav mig, den har jag givit dem, för att de skall vara ett, liksom vi är ett.

Johannes 17:23. Jag i dem och Du i Mig; låt dem bli fullkomliga i ett, och låt världen veta att du har sänt mig och älskat dem som du älskade mig.

För att stärka de troendes enhet gjorde Kristus redan sina första lärjungar delaktiga i hans härlighet, som han också hade på jorden som Faderns enfödde Son (Joh 1:14). Här kan man se en antydan om den makt som gavs till apostlarna när de först sändes för att predika kraften att utföra mirakel – en kraft som inte togs tillbaka av Kristus (jfr Matt. 10:1; Luk. 9:54). Och nu lämnar han dem inte: i gemenskap med Kristus är de genom detta i gemenskap med Fadern, och på så sätt uppnår de fullkomlig gemenskap med varandra. Som ett resultat får hela världen återigen andlig fördel.

Johannes 17:24. Far! som du har gett mig, jag vill att de ska vara med mig där jag är, för att de ska se min härlighet, som du har gett mig, eftersom du älskade mig innan världens grundläggning.

Johannes 17:25. Rättfärdig Fader! och världen kände dig inte; men jag känner dig, och dessa vet att du har sänt mig.

Johannes 17:26. Och jag har uppenbarat ditt namn för dem och ska uppenbara det, för att den kärlek med vilken du älskade mig ska vara i dem, och jag i dem.

Här är avslutningen på bönen. Som den som Fadern älskade före världens skapelse, uttrycker Sonen nu inte en begäran, utan en önskan ("jag vill") att troende - inte bara apostlarna - ska vara med honom och begrunda hans härlighet. Det är mycket troligt att Kristus talar här om sin andra ankomst till jorden, att komma i härlighet (Matt. 24:30). Kristus är helt säker på uppfyllandet av sin önskan: "rättfärdig", dvs. rättvist, Fadern kan inte misslyckas med att uppfylla sina önskningar. Den värld som inte känner Fadern kan fortfarande nekas förhärligande med Kristus, men de troende som Kristus redan har lärt känna Fadern och kommer att fortsätta att lära ut detta (genom den Tröstande Anden) kan inte vägras. Från Kristus kommer Fadern att överföra sin kärlek till de troende (Joh 16:27). Och eftersom det eviga och närmaste föremålet för Faderns kärlek är Kristus själv, i vilken Faderns kärlek har vilat helt och hållet, betyder det att Kristus själv, tillsammans med Faderns kärlek, stiger ned i de troendes själar.

J. Jesu förbön (kapitel 17)

1. JESU BÖN FÖR SIG SJÄLV (17:1-5)

Efter att ha tvättat lärjungarnas fötter (13:1-30) och förmanat dem enskilt (kapitel 14-16), bad Jesus (kapitel 17). Den kallas för "prästerlig bön" eller "Faderus".

Jesus avslutar sin undervisning till sina lärjungar med ett triumferande rop: Jag har erövrat världen (16:33). I grund och botten var detta en förebild om hans seger på korset. Under hela sin jordiska verksamhet gjorde Jesus Faderns vilja (Luk 4:42; 6:12; 11:1; Matt 20-26). Nu, innan han återvände till Fadern, bad han först för sig själv (17:1-5), sedan för apostlarna (verserna 6-19) och slutligen för de kristna från senare tid (verserna 20-26).

John. 17:1. Jesus hade särskild tillgång till Gud i bön som hans Son. Överklaga far! upprepad av honom fyra gånger i denna bön (Joh 17:1,5,21,24); dessutom, i vers 11 kallar Kristus Gud för "Helig Fader", och i vers 25 - "Rättfärdig Fader".

Tiden har kommit. Tiden för uppfyllandet av Guds återlösningsplan bestämdes av Fadern själv. Upprepade gånger innan dess hade Jesus sagt att "tiden ännu inte var kommen" (2:4; 7:6,8,30; 8:20). Men nu har den kommit (jämför 12:23; 13:1).

Prisa din Son, bad Jesus. Denna begäran om "förhärligande" innebar både att hjälpa till att lida och acceptera Jesu offer, och att återuppväcka Honom och återställa Honom till Hans ursprungliga härlighet. Det yttersta målet var att förhärliga Fadern i Sonen, det vill säga Jesu bön var att i Honom skulle Guds visdom, kraft och kärlek uppenbaras. Utnämningen av troende är också i förhärligandet av Gud (vers 10); i huvudsak är detta människans huvudsyfte (Rom. 11:36; 16:27; 1 Kor. 10:31; Ef. 1:6,12,14).

John. 17:2. Av orden Eftersom du har gett honom auktoritet över allt kött (här betyder "hela människosläktet"), följer att det som Jesus bad i bön var i enlighet med Faderns plan. Ty Fadern upprättade Sonens välde över jorden (Ps. 2). Därav Sonens rätt att verkställa dom (Joh 5:27) över dem som förkastar honom och att ge evigt liv åt dem som Fadern har gett honom. Fem gånger i denna bön (17:2,6 - två gånger, 9, 24) nämner Jesus dem som den himmelske Fadern har gett honom.

John. 17:3. Enligt definitionen av Jesus Kristus motsvarar evigt liv den ständiga kunskapen om den ende sanne Guden genom hans Son (Matt. 11:27), som inträffar (antyds) i processen av konstant och dynamisk intim gemenskap med Honom. Grekiskan gynoskosin ("låt dem veta") innebär just en djupt intim kunskap, som följer av användningen av detta ord både i Septuaginta och i den grekiska texten i Nya testamentet.

Så, evigt liv är inte identiskt med oändlig existens. För alla kommer att existera på ett eller annat sätt i all oändlighet (Matt. 25:46), poängen är dock var och hur exakt.

John. 17:4-5. Jesus ber för sig själv på grundval av det arbete han har utfört (4:34) – det som Fadern har gett honom att göra. Genom att göra det förhärligade han Fadern på jorden (jämför 17:1). Trots att lidanden på korset låg precis före Jesus, talar han om att de redan har ägt rum. Och med utgångspunkt från detta upprepar han begäran om "förhärligande" av sin Fader, det vill säga för att återupprätta Honom i den härlighet som Han ursprungligen hade hos Fadern.

2. JESU BÖN FÖR APOSTELRNA (17:6-9)

Jesus bad för sina lärjungar innan han valde dem (Luk 6:12), Han bad för dem under sin jordiska tjänst (Joh 6:15) och i slutet av den (Luk 22:32; Joh 17:6-nitton); Han ber för sina efterföljare även nu i himlen (Rom. 8:34; Heb. 7:25). Han ber en förbön om kärlek, som han har för "Sitt eget".

John. 17:6-8. Jag har uppenbarat ditt namn för människorna, d.v.s. "uppenbarat" dig för dem som en kärleksfull Fader. Jesus talar här om en liten grupp lärjungar som gavs till honom av den himmelske Fadern (vers 2, 9, 24). För detta ändamål skildes de från världen av Fadern.

Och de höll ditt ord - i denna fras hyllar Jesus lärjungarna för att de från Honom och i Honom mottog (trots alla sina ofullkomligheter) Guds evangelium. Deras tro på Jesus var tro på hans enhet med Fadern och att han kom från honom, efter att ha blivit sänd av honom.

John. 17:9-10. Denna bön från Hans (verserna 6-10) Kristus i "snäv mening" offrade för de elva apostlarna, även om den också kan betraktas som en bön för alla troende (vers 20). Hur som helst, här bad inte Jesus för hela världen, fast i otro och fientlighet mot Gud. Hans bön handlar om två saker: a) att Fadern skulle hålla ("bevara" vers 11) hans lärjungar och b) helga dem (vers 17). Sonen bad för sina lärjungar som Guds "egendom" från världens skapelse och enligt Faderns val (de är Dina). Herrens ord: Och allt som är mitt är ditt och ditt är mitt - vittna om hans enhet, närhet och jämlikhet med Fadern.

Sedan urminnes tider bodde Gud bland människor och visade dem mer än en gång sin härlighet, men på ett mycket speciellt sätt uppenbarade han det i sin Son - Jesus Kristus (1:14).

Jesus talar om sin framtida förhärligande i sina lärjungar som ett faktum som redan har ägt rum: Jag har också blivit förhärligad i dem. Denna förhärligande av Sonen genom troende sker ständigt i kyrkotiden genom den Helige Andes verk (16:14; jämför Ef. 1:12).

John. 17:11. Jesus skulle snart gå till Fadern, medan lärjungarna blev kvar i världen, där de i enlighet med Guds plan skulle predika de goda nyheterna om återlösning och "plantera" Kristi kyrka. I och med kyrkans bildande delades världen så att säga i två "riken": gudomliga och mänskliga. Eftersom apostlarna förblev i en miljö som var fientlig mot Gud och dem, bad Jesus att Fadern skulle skydda dem.

I sitt tal till Gud den Helige Fadern uttrycker Jesus idén om Guds "separation" från den här världens syndiga varelser; denna helighet är också grunden för att troende ska "separeras" från världen. Men världen är under Guds fullständiga kontroll, och han kan skydda de troende från hans syndiga inflytande och fientliga handlingar och "bevara" dem i hans namn (dvs. "genom hans namns kraft"; Ordsp 18 :10). (I forntida bibliska tider symboliserade namnet personen som bar det.)

Jesu idé är att i Gud - liksom i hans tillflykt - ska kristna finna enhet (garantin för deras överlevnad och framgångsrika arbete för Sonens ära), liknande Faderns och Sonens enhet: så att de kan vara ett, som Vi är (jämför med verserna 21-22).

John. 17:12. Som den gode herden tog Jesus hand om den "flock" som Fadern anförtrott honom. "Lost" var bara Judas Iskariot. Herren kallar honom fördärvets son. Men i grund och botten var Judas aldrig Kristi "får", och hans sanna natur uppenbarade sig bara i hans svek. Han var en "död gren" (kommentar till Joh 15:2,6). Judas verkade agera som han ville, dock utan att inse det, han var ett instrument i Satans händer (13:2,27) Det är viktigt att notera att till synes godtyckliga handlingar av människor på ett eller annat sätt "motsvarar" till vad Gud gav i sina planer (Apg 2:23; 4:28). Således ägde förräderiet av Judas rum i uppfyllelse av profetian nedtecknad i Ps. 40:10 (må Skriften uppfyllas); i den är kung David, förrådd av sin vän, en förebild på Jesus Kristus.

John. 17:13. Detta är vad Jesus säger och är en tröst för lärjungarna. Efter hans lidande kommer de att minnas hans ord, och deras glädje kommer att vara fullkomlig - från vetskapen om att Jesus besegrade det onda och gav dem evigt liv.

John. 17:14. Genom att fortsätta att gå i förbön för lärjungarna påminner Jesus så att säga Fadern om deras "värde" och om faran som hotar dem. Deras värde i Guds ögon berodde på att de accepterade hans ord: Jag gav dem ditt ord. Faran kom för dem från det världsliga sataniska systemet, som de blev främmande för, varför världen hatade dem. För dem som tror på Jesus Kristus förlorar allt i världen - "köttets lust, ögonens lust, livets stolthet" (1 Joh 2:16) - sin tidigare attraktionskraft. De som fortfarande delar dessa "värderingar" betalar tillbaka dem med motvilja.

John. 17:15. Guds plan sörjer inte för befrielse av troende från problem och sorger genom att "ta" dem ur världen. Hans mål är att hålla dem från det onda i själva avgrunden, så att de mitt i mörkret vittnar om ljuset.

John. 17:16-17. Precis som Jesus inte tillhörde det sataniska världsliga systemet (jag är inte av världen), så gör inte de troende det heller. De är medborgare i himmelriket (Kol. 1:13) – genom sin nya födelse (Joh. 3:3). Som sådan ber Jesus Fadern att bevara dem genom helgelse (eller bokstavligen "genom att skilja dem åt för ett speciellt syfte").

Medlet för den kristnes ständiga helgelse är Guds sanning, som är "dold" i Guds ord. När en person hör, accepterar och tror på sanningen om Jesus Kristus, kommer hans hjärta och sinne att lyda den. Och som ett resultat av förändringen i hans "mindset" förändras också hans sätt att leva. En gång helgade Guds sanning apostlarna och skilde dem från världen (15:3) för att göra Faderns vilja, inte Satans. Det gäller även troende i alla åldrar, vars syfte är att förhärliga Gud.

John. 17:18. Jesus är förebilden för alla som tror på honom. Han var i världen, men han var inte av världen (14b, 16b). Han sändes till världen av sin Fader. Kristna sänds till världen av Sonen - med ett uppdrag som liknar det som han fullgjorde - att förkunna för mänskligheten om Fadern (20:21). Och eftersom Jesu bön framfördes av honom inte bara för en snäv krets av apostlarna (17:20), så återspeglar dessa verser (18-20 och längre) på ett sätt Kristi stora uppdrag i Matteus (Matt. 28:18-20). Varje kristen bör betrakta sig själv som en missionär kallad att föra ut Guds sanning till människor.

John. 17:19. I den grekiska texten finns samma verb här, som i ett fall översätts till ryska som "jag helgar", och i ett annat - som "helgad". Bokstavligen i originalet står det: "helgad i sanningen." Detta bör nog förstås i den meningen att Guds sanning är medlet för helgelse (kommentar till vers 17). Jesus "helgar sig själv" till den himmelske Faderns verk till slutet, utan att stanna innan han lider på korset, med syftet att lärjungarna också kan bli helgade av sanningen (eller "i sanningen"), med andra ord, att hädanefter skulle troende separeras från världen (helgade) för genomförandet av Guds plan på jorden.

3. JESU BÖN FÖR ALLA TROENDE (17:20-26)

John. 17:20. Den sista delen av Jesusbönen (verserna 20-26) tillägnades framtida generationer av troende som skulle vända sig till honom enligt apostlarnas ord. Alla som genom kyrkans historia har blivit kristna har blivit det (direkt eller indirekt) genom det vittnesbörd som Kristi tidiga efterföljare lämnat. Jesus visste att hans uppdrag skulle bli framgångsrikt. Han skulle dö och uppstå igen och sedan sända Anden till jorden, och apostlarna skulle gå runt i världen med en predikan, tack vare vilken människor skulle vända sig till Herren, och kyrkan, när den väl hade uppstått, skulle växa och stärka.

Precis som Israels överstepräst "bar" namnen på alla Israels 12 stammar när han kom in i Guds närvaro (antingen i tabernaklet eller i templet; 2 Mos. 28:9-12,21-29), nu Jesus, som den store översteprästen förde han in i sin himmelske Faders heliga närvaro "namnen" på alla dem som skulle tro på framtiden (Hebr. 4:14 - 5:12; 7:24 - 8:2 ).

John. 17:21. Jesus ber om de troendes enhet i de kommande tidsåldrarna (jämför med verserna 11, 22). Denna vers hänvisas oftast till av medlemmar i den moderna ekumeniska rörelsen. Det går naturligtvis inte att förneka att en splittrad kyrka är ett sorgligt fenomen i många avseenden. Men formell förening eller enhet kan inte hjälpa saken.

Och Kristus bad här inte för någon världsomspännande ekumenisk kyrka, där det doktrinära kätteri skulle "kombineras" med den traditionella visionen om Guds sanning, som den predikades av apostlarna från allra första början, utan för enhet i kärlek, för enhet i lydnad mot Gud och hans ord, och i denna mening - om kristnas "enda" önskan att uppfylla hans vilja. Det finns en skillnad mellan enhetlighet, enande och enhet i ovanstående betydelse.

Alla troende tillhör samma "kropp" av Kristus (1 Kor. 12:13), och deras andliga enhet måste manifesteras i deras sätt att leva. Idealet för denna enhet, som de bör sträva efter, är enheten mellan Sonen och Fadern: ...såsom Du, Fader, är i Mig och Jag i Dig, så är de också ett i Oss (jämför Johannes 10:38; 17:11,23). Fadern skapar genom Sonen, och Sonen gör alltid det som behagar Fadern (5:30; 8:29).

Denna andliga enhet måste återspeglas i kyrkan. Utan enhet med Jesus och med Fadern (och så de...i Oss) kan kristna inte göra någonting (jämför 15:5). Å andra sidan vittnar denna enhet av alla generationers lärjungar med Jesus i sin kropp på ett övertygande sätt för världen att han verkligen sändes till jorden av den himmelske Fadern (17:23).

John. 17:22-23. Med den härlighet som Kristus gav dem (uppenbarligen kyrkan), kan han ha menat korsets härlighet (verserna 1-5). Eftersom kyrkan förstod den fulla betydelsen av Jesu Kristi frälsande bedrift, måste de troendes enhet stärkas och fulländas (för att fulländas) - för att förverkliga Guds syften på jorden och hans återlösningsplan. Och återigen de kristnas enhet (låt dem vara ett liknar Faderns och Sonens enhet eftersom Vi är ett; jämför vers 11:21).

Nyckeln till denna enhet av troende är Jesu Kristi närvaro i dem (Jag är i dem; vers 23). Och dess syfte är tvåfaldigt: a) att världen ska tro på Sonens gudomliga uppdrag (må världen veta att du har sänt mig) och b) att världen ska inse att Guds kärlek till de troende är lika stark och evig som hans kärlek till hans enfödde Son (vers 26).

John. 17:24. Lärjungarnas intimitet och gemenskap med Jesus i detta liv kommer att växa oändligt mycket i evigheten. Den troendes frälsning sörjer för hans framtida förhärligande, vilket inkluderar hans eviga bostad hos Jesus (jämför 14:3; Kol. 3:4; 1 Tess. 4:17). Här låter Kristi ord riktade till Fadern inte längre som en begäran, utan som ett uttryck för hans önskan, vilja: Jag vill att de ska vara med Mig, så att de kan se Min härlighet. Jesus talar om den härlighet som han hade hos Fadern och som han kommer att få igen (17:5). Hans vilja här kommer att vara, som ett sigill, förseglad genom hans död och uppståndelse. Och eftersom önskan Han uttryckte var identisk med Faderns önskan och vilja (4:34; 5:30; 6:38), råder det ingen tvekan om dess uppfyllelse.

John. 17:25-26. Jesu bön för troende slutar med hans vädjan till Gud med orden: Rättfärdig Fader! Den himmelske Fadern är rättfärdig, rättvis, och världen är, till skillnad från Kristi lärjungar, som inte kände honom, orättfärdig. En rättvis Gud kommer inte att vägra sin Sons begäran angående de människor till vilka Han, som kände Fadern, uppenbarade Honom, så att de också nu vet att Jesus var sänd av Gud.

Gud är kärlek (1 Joh 4:8). Kristus uppenbarade detta för människor i sin helhet, och accepterade martyrdöden för dem på korset (det verkar som att Hans ord ska förstås i denna betydelse. Jag har uppenbarat ditt namn för dem och kommer att uppenbara det). Sonen är det oföränderliga (och framför allt) föremålet för Faderns kärlek, som uppväckte Honom från de döda och förhärligade Honom. Och han kommer att överföra sin kärlek till honom till dem som tror på Sonen, och med den i deras själar kommer Sonen - Faderns inkarnerade kärlek - att förbli i sig själv: att kärleken med vilken du älskade mig ska finnas i dem, och jag i dem.

Så, fyra saker som Jesus bad Fadern för kristna: att de ska bevaras av honom (Joh 17:11) och helgas (vers 17); att de kan vara ett (vers 11, 21-22) och få del av hans härlighet (vers 24). Hans bön förblev naturligtvis inte obesvarad (jämför 11:42; 1 Joh 5:14).