Livet av den helige fader Basil den store, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien. Basil den store - ekumenisk lärare. Sankt Basilius liv

(329/30–379)

Födelse, barndom, ungdomliga och unga år av helgonet

Basilius den store föddes i Kappadokien omkring år 330. Han kom från en adlig, rik och mycket from familj. Hans egen farmor, Makrina den äldre, var vid en tidpunkt elev till Gregorius underverkaren. Hennes man, farfar till Basilius den store, var också en nitisk kristen. Båda blev kända för sin bekännelse av Herren. I tider av förföljelse fick de gömma sig, utstå många svårigheter och påtvingad sorg.

Deras son, Basil den äldre, far till Basilius den store, var en erkänd advokat och tillsammans en lärare i retorik. Han hade ägodelar i Kappadokien, Pontus, Lilla Armenien. Från hans äktenskap med den sällsynta skönheten Emelia, en föräldralös, dotter till en martyr som vördade kyskhet och oskuld, men som gifte sig för att undvika tvångsmässiga trakasserier från onda människor, föddes fem döttrar och fyra söner: Vasily, Navkratiy, Gregory och Peter.

Naukratius dog ganska ung, Gregorius blev så småningom en välkänd helgon av Nyssa, och Peter blev biskop av Sebaste. Moder Emelia ägnade efter sin älskade mans död sitt liv åt klosterbragden. Hennes dotter, Macrina den yngre, syster till Basilius den store, valde också klostervägen.

Vasilij tillbringade sin barndom på sin fars gods i Pontus. Som spädbarn led han av en allvarlig sjukdom, från vilken han blev botad endast genom ett mirakel. Vasilys tidiga åsikter och beteende bildades med deltagande av hans mor. Men hans mormor, Makrina, spelade en speciell roll i hans uppväxt. När barnet växte upp tog hans far sin utbildning. I synnerhet lärde han sin son grekisk grammatik och litteratur.

Basil fick vidareutbildning i Caesarea Cappadocia. Det var förmodligen där han först träffade den blivande teologen Gregorius. Därefter studerade Basil i Konstantinopel, där han tros ha träffat den berömda sofisten Livanius.

Slutligen gick Vasily till "utbildningens centrum", Aten. Där fyllde han på sina kunskaper i litteratur och filosofi, finslipade färdigheterna i vältalighet och oratorisk. De säger att utöver detta behärskade Vasily astronomi och medicin. I Aten förde Guds försyn honom återigen samman med teologen Gregorius, som kom dit lite tidigare. Att leva tillsammans närmade och stärkte deras vänskap. Här träffade Basil den blivande kejsaren Julian, kyrkans förföljare och förgörare.

Basilius den stores första steg i det kristna området

Omkring 358, efter nästan fem år i Aten, återvände Basil till Caesarea. Under en tid undervisade han på begäran av medborgare i retorik. Under denna period mottog han dopet, möjligen av biskopen av Caesarea, Dianias, som hedrades av honom. Trots det faktum att Vasily själv döptes i en så mogen ålder, påpekade han därefter det olämpliga att försena denna händelse.

Snart, driven av nyfikenhet och önskan att bekanta sig med det asketiska livet, gav sig Basil iväg på en resa genom länderna Syrien, Palestina och Egypten. Här anslöt han sig närmast till asketernas ideal.

Återvände delade han ut all egendom till behövande, lämnade endast de nödvändiga kläderna med sig och drog sig tillsammans med några likasinnade tillbaka till den öde platsen Pontus. Eftersom han var i ensamhet, var han engagerad i fysiskt arbete, ägnade sig åt böner, läste skrifterna och fädernas skrifter, asketiska handlingar. Basilikas vanliga mat var bröd och vatten. Han sov på marken. Snart anslöt sig den trogna kamraten teologen Gregorius. Under denna period sammanställde vänner en samling baserad på utdrag från Origenes - Philokalias skrifter.

Kristna eremiters hårda handlingar och högt moraliska liv lockade många imitatorer och anhängare till dem, som när de kom bosatte sig i närheten. Vasily deltog aktivt i att organisera det religiösa och moraliska livet i de växande samhällena.

Det måste sägas att Basilius den stores idéer om klosterväsendet skilde sig från de övertygelser som då rådde bland Egyptens asketer. Som ni vet föredrog han klostrens cenobitiska struktur, i tron ​​att denna form av klosterväsende ger fler möjligheter för förverkligandet av broderlig kristen kärlek. På begäran av eremiterna sammanställde Vasily den uppsättning moraliska regler som var nödvändiga för dem.

De dogmatiska tvister som agiterade kyrkan gick inte heller obemärkt förbi hos honom. Det påstås att för att främja kyrkan hade Vasily råd att lämna ett härbärge som ligger honom varmt om hjärtat. Så år 360 gick han tillsammans med biskop Dianius, som vid den tiden hade vigt honom som läsare, till Konstantinopel, till kyrkorådet.

Basilius den stores ministerium i rang av presbyter

År 363 eller 364 bjöd Eusebius av Caesarea, Dianius efterträdare, Basil till Caesarea och vigde honom till präst. Till en början protesterade Vasily och ansåg sig vara ovärdig och ledsen över behovet av att förlora möjligheten till den klosterliga ensamhet han älskade.

Kyrkans tillstånd vid den tiden var förvirrat, om inte deprimerande. Prästernas girighet, simoni, triumfen av kätterska vanföreställningar, intriger, fiendskap - det är bara några av de svårigheter som Vasily ställdes inför under sitt pastorala arbete.

Eftersom han var en enastående personlighet blev han från och med nu biskopens assistent både i administrativa frågor och i kampen för trons renhet och moral bland kristna. Därefter orsakade detta biskopen, som var betydligt underlägsen Vasily i vältalighet och utbildning, till ohälsosam svartsjuka, och det rådde oenighet mellan dem. Eftersom Vasily inte ville förvärra en redan komplicerad situation, visade han försiktighet och drog sig återigen tillbaka i avskildhet. Under tiden, med arianismens växande inflytande, ansåg Basil att det var sin plikt att återvända. Oenighet utjämnades och övervanns.

Saint Basil den store

År 370, efter Eusebius död, trots oenighet och motstånd från vissa lekmän och biskopar, tog Basil den store stolen. Kejsar Valens, som förklarade sig vara en sträng förkämpe för arianismen, gjorde stora ansträngningar för att bryta uthålligheten hos sina motståndare, inklusive den helige Basil, som var ortodoxin trogen. Ortodoxa människor möttes av förföljelse, förlust och exil.

Vid denna tidpunkt var Kappadokien uppdelad i två provinser, vilket ledde till en minskning av det territorium som kanoniskt styrdes av ortodoxa pastorer: en av dess delar leddes, religiöst, av den ogudaktiga biskopen av Tyana Anthim. I sin tur, stark i sin övertygelse, slutade Basil inte kämpa för trons renhet i hela Kappadokien, fortsatte att utse värdiga biskopar. I detta sammanhang gjordes till exempel den helige Basilius bror, Gregorius, till biskop i Nissa.

Förutom asketisk och pastoral fromhet präglades Basilius den stores verksamhet av organiseringen av bistånd till de fattiga, trots att han själv, av egen fri vilja, var en av de fattigaste människorna. Bland annat organiserade helgonet allmosor. Till exempel i Caesarea ordnade han ett sjukhus och ett hospice.

Basil den store dog den 1 januari 379, efter att inte ha levt ett par år före det andra ekumeniska rådet. Han sörjdes av nästan hela befolkningen i Caesarea. För sina förtjänster och livets högsta helighet är Vasily helgonförklarad av kyrkan som ett helgon och vördad under namnet "Stor".

St. Basilius arbete som kyrkoförfattare

Under hela sin litterära resa visade sig Basil den store som en författare med ett brett perspektiv och många teologiska trender. Bland hans verk framträder asketiska och andligt-moraliska, polemiska och dogmatiska verk. En betydande del av kreativa arbeten är samtal och brev. Dessutom hör författarskapet till den store kappadokianen till många regler.

Tyvärr har inte alla helgonets verk överlevt till denna dag. Samtidigt väcker ett litet antal verk som traditionellt tillskrivits honom tvivel om deras autenticitet.

I sina asketiska skrifter övervägde och avslöjade Basil den store ämnen som kärlek till Gud och nästa; frågor om tro, synd, omvändelse; om sanning och lögner; om dem som frestas och förföra, om fasthet i frestelser; om fattigdom och rikedom; om oturen; sorg vid åsynen av en syndande broder; om Guds gåvor; Guds dom; glädjen att lida för Kristus; om sorg för de döende; mänsklig ära; om barn och föräldrar, oskulder och änkor, krigare, suveräner m.m.

Inom ortodoxa dogmers område var och fortsätter att vara av största vikt definitionen och avgränsningen av begreppen "väsen" och "hypostas", som är nödvändiga för en korrekt förståelse av den heliga treenighetens dogm. Han analyserade läran om Fadern och Sonen och den Helige Ande i essän "".

Helgonet ägnade mycket uppmärksamhet åt kyrkans sakrament – ​​dopet och nattvarden – åt frågan om prästerlig tjänst. En av ärkepastorns viktigaste förtjänster är sammansättningen av den gudomliga liturgins ordning (se för mer information:).

Bland de exegetiska skapelserna av Basil den store, och.

Troparion till Saint Basil den store, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, ton 1

Din sändning har gått ut i hela jorden, / som om du hade tagit emot ditt ord, / du lärde det gudomligt, / du förstod varelsernas natur, / du utsmyckade mänskliga seder, / kunglig helgelse, vördnadsvärde fader, / ber till Kristus Gud / vare frälst till våra själar.

Kontakion till Basilius den store, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, ton 4

Du har visat sig som en orubblig grund för kyrkan, / ger orubbligt herravälde åt alla av människan, / präglade med dina befallningar, / avslöjat pastorn Basil.

Den 14 januari är minnesdagen av kyrkans lärare, den helige Basilius den store.
Samma dag, 14 januari: Stora kyrkofesten -.
12 februari - De ekumeniska lärarnas råd: St. Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Chrysostomus

VAD BEDER DU TILL DEN HELIGA BASILJA DEN STORE

helig lärare Basil den store, först och främst, hjälper till med förfrågningar om befrielse från rädslor och stärkande av tro, det hjälper till att bli av med förföljelse eller orättvis behandling från överordnade.
Barmhärtighet och välgörenhet från Basil den store hjälper fortfarande människor att bota från sjukdomar. Du kan be helgonet om hjälp i studier, i vetenskaplig forskning - helgonet själv var en mycket utbildad person och studerade många vetenskaper.
En utmärkt talare, Basil den store hade gåvan att övertyga människor, så han förespråkar de människor som är förknippade med utbildning.
Den universella läraren Basil den Store kan också hjälpa till att hitta bostad eller förbättra levnadsförhållandena, ge en bra skörd och på många andra områden.

Man måste komma ihåg att ikoner eller helgon inte "specialiserar" sig inom något särskilt område. Det kommer att vara rätt när en person vänder sig med tro på Guds kraft, och inte på kraften hos denna ikon, detta helgon eller bön.
och .

S:T BASILAS LIV DEN STORE

Basil föddes omkring 330 (under Konstantin den stores regeringstid) i Caesarea, Kappadokiens administrativa centrum. Hans familj var en adlig familj, alla barn uppfostrades i en stark vördnad för den kristna tron. Resultatet av en sådan uppfostran var att fem (av tio) barn helgonförklarades som helgon.

Basil fick en bra utbildning i sitt hemland i Caesarea, fortsatte sedan sina studier i Konstantinopel, sedan åkte han till Aten, där ödet förde Basil tillsammans med en annan mycket vis man - Gregorius teologen. Båda ekumeniska lärarna liknade varandra i ödmjukhet, ödmjukhet och gott humör, de förblev vänner till slutet av sina dagar.

Saint Basil studerade mycket noggrant alla vetenskaper, recensionerna av hans samtida har kommit ner till oss: "han studerade allt på ett sådant sätt att en annan inte studerar ett ämne, han studerade varje vetenskap till sådan perfektion, som om han inte hade studerat något annat. En filosof, filolog, talare, advokat, naturforskare, som hade en djup kunskap om medicin - det var som ett skepp lastat med lärdomar så mycket som den mänskliga naturen kan ta emot.

När han återvände från Aten började Vasily först studera retorik och rättsvetenskap på förslag av sin far, men bestämde sig snart för att hans väg på jorden var att tjäna Gud och bestämde sig för att bli döpt.

Basil mottog det heliga dopet först vid en ålder av cirka 25 - på den tiden var det en mycket viktig händelse i en persons liv, ibland hände det att människor skjutit upp det nästan tills deras död.
För att förbättra sin kristna tro bestämde sig den nykonverterade Basil för att ägna sig åt askes och åkte till Egypten, där klosteraskesen var mycket utvecklad. Här hoppades han också hitta "en vägledning till kunskapen om sanningen". Vasily tillbringade två år borta från sitt hemland. Han reste till Egypten, Syrien, Palestina, Mesopotamien, där han träffade några berömda asketer från den tiden, studerade deras verk och ägnade sig åt kristna gärningar.

Efter att ha återvänt till Kappadokien delade Saint Basil ut egendom till de fattiga. Tillsammans med sin vän Gregorius teologen och flera andra munkar skapade de en kristen gemenskap där de bad tillsammans, arbetade och studerade de heliga fädernas verk. Deras liv var inte lätt, de åt det de odlade, de gjorde allt det hårda arbetet med sina egna händer. Samtidigt studerade de heliga Basil och Gregorius noggrant den heliga skriften och dess tolkning. Samtidigt sammanställde Basil en kristen samling regler för moraliskt liv, som lades till grund av många mäns och kvinnliga kloster.

Under de åren blev Arius lära, som motbevisade enheten mellan Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande, stor fara, han hävdade att Gud Fadern intar en dominerande ställning, och Gud Sonen och den Helige Ande lyder Fadern, vilket i princip var mycket mer begripligt för vanliga människor.

Fadern till teologen Gregorius, som tjänstgjorde som biskop i Nazianzus, var redan en gammal man och hade fysiskt inte styrkan att bekämpa kättare, så han kallade sin son för att hjälpa honom. Så den helige Gregorius tvingades lämna sin vän, och efter hans avgång återvände den helige Basil till Caesarea, där han vigdes till diakon, och år 364 blev han presbyter.
Nya bekymmer föll i smaken för Saint Basil, han tog entusiastiskt hand om munkarna och predikade Guds ord. Genom sitt arbete vann han sådan respekt bland människor som inte ens biskopen av Caesarea, Eusebius, hade. Fram till Eusebius död (370) styrde Basil faktiskt kejsarkyrkan, även om han var tvåa i hierarkin.

St. Basil, en nitisk anhängare av den nikenska bekännelsen, stod emot det arianska hotet med alla medel och, man kan säga, ledde ortodoxins försvarare i Caesarea. Vid den här tiden komponerade Basilius den store liturgiriten, tal om de sex dagarna, om profeten Jesajas 16 kapitel, om psalmerna, den andra samlingen av klosterregler, och skrev även tre böcker mot arianerna, och predikade slogan "tre hypostaser i en essens."
År 370, efter Eusebius död, valdes Saint Basil till ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, helgonet är engagerat i välgörenhet, går i förbön för oskyldiga och förföljda människor, människor älskade sin pastor mycket för ärlighet och barmhärtighet.
Under dessa år skrev han en bok om den Helige Ande, som talar om den Helige Andes gudomlighet och enheten i hans natur med Fadern och Sonen. Basil den store förklarade och stödde de ortodoxa i kampen mot arianismen, många brev till olika biskopar, präster och vanliga människor har bevarats.

Kejsaren Valens, som kom till makten, var en anhängare av arianismen. Han hade en mycket negativ inställning till ärkebiskop Basil och hotade honom till och med, vilket han fick svar på från helgonet:

”Allt detta betyder ingenting för mig, han förlorar inte sitt gods, som inte har annat än sjaskiga och slitna kläder och några böcker, som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och var de än kastar mig, kommer den att vara min. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är främling och främling (Ps. 38:13). Och vad kan lidande göra med mig? Jag är så svag att bara det första slaget blir känsligt. Döden är en god gärning för mig: den leder mig förr till Gud, som jag lever och verkar för, som jag länge har strävat efter.

Efter ett så bestämt svar besökte kejsaren i hemlighet kyrkan där Saint Basil tjänade, lyssnade på hans predikan och kände igen hans intelligens och fasthet i tron. Efter detta upphörde attackerna mot Saint Basil, även om kejsaren inte accepterade gemenskap med Basil.

Från hans ungdom undergrävde helgonets sjukdomar, outtröttliga askes och sorgerna under pastoral tjänst Basils styrka. Den 1 januari (14 januari, enligt den nya stilen), 379, upphörde det jordiska livet för den helige Basilius den store, ekumenisk lärare. Bara två år senare levde han inte för att se det andra ekumeniska rådet (381) i Konstantinopel, där hans teologiska idéer antogs.

Förtjänsterna med St. Basil manifesterades inte bara i lösningen av den ariska krisen och kyrkans "lugn". Han lade också mycket möda på att beställa klosterväsen. Vasilys personliga erfarenhet sa till honom att om du blir fascinerad av klosterväsendet kan du till och med "bränna ut", slita dig från kyrkan med överdrivet iver. Eftersom helgonet redan var biskop publicerade han klosterreglerna i två upplagor, en lång och en kort. Genom ansträngningar från Vasily introducerades åtta vanliga böner i klosterrutinen under dagen: matins, vesper, compline, midnattstjänst och böner för den första, tredje, sjätte och nionde timmen.

Saint Gregory the Theologian skrev om sin vän Basil den store så här:

”Han var trons pelare, sanningens regel, en förebild i kyrkan, Andens boning, en man som överträffade mått på både mänskligt liv och dygder, en man av många omfamnande, stor och helig; hans själ var gudomlig, han var en modig sanningsasket, som inte andades annat än from och frälsande undervisning för hela världen; för alla var han en förebild för tro och dygd, hans ord var mycket sofistikerat, djupt och perfekt.

Förstoring

Vi hyllar dig, helige fader Basil, och hedrar ditt heliga minne, för du ber för oss Kristus, vår Gud.

BASIL den STORE - EN VIDEO OM DE Ekumeniska Heliga

Eld, svärd, vilda djur och metallklor snarare kommer att vara en fröjd för oss, än de kommer att orsaka fasa.

Basil den store

Bland skaran av ortodoxa helgon - dessa offer, martyrer, "lidande vänner till brudgummen" i jordelivet var rika och fattiga, härskare och tiggare, krigare och "smjuka i anden".

De skiljer sig från varandra i början av sin jordiska tillvaro, men de är lika inför Gud, lika älskade av honom, ty de heliga är "skördade öron, som Herren har inneslutit i sitt rikes spannmålsmagasin".

De är huvudackordet i den omfattande frälsningshymnen, en tydlig bekräftelse på denna dogm.

Vår berättelse handlar om två helgon - till skillnad från deras jordiska öde, deras handlingar och karaktär, men lika tilldelade den högsta utmärkelsen - att se Guds rike.

Dessa är två basiliker - helgon som steg upp till himlen, tycktes det, med olika steg, men fick samma grad av helighet, för de betydde en sak - förkastandet av sina egna för Herrens skull, hans verk, den framtida triumfen av hans kungarike. Deras öden återspeglar olika aspekter av deras heliga namn Vasily. Dessa helgon Basil den store och Basil den välsignade.

"Redan i sin ungdom upptäckte han ett stipendium högre än sin ålder och fast övertygelse den högsta lärdomen"

Gregorius teologen

"Guds kyrkas höga och majestätiska pelare, teologins ljus, hierarkins skönhet, den sanna gudsfaderns man, den Enföddes eldiga evangelisator, den helige Andes trogna förvaltare och förvaltare, vishetens barn, förnuftets behållare, kunskapens skattkammare, fromhetens skola, tolkaren av det hemliga och gudomliga ljuset, oemotståndlig och den orubbliga fästningen av Kristi kraft och styrka, Guds ords kungliga basun." - alla dessa lovordande epitet som uttrycks av biskopen av Iconium, Saint Amphilochius, hänvisar till en av ortodoxins pelare - St. Basil, ärkebiskop av Caesarea av Kappadokien, med smeknamnet den store.

St. Basilius storhet återspeglades först och främst i den roll han spelade för bildandet av den ortodoxa kyrkan, upprättandet och förstärkningen av dess dogmer, kult och traditioner.

ІU-åldern i den kristna kyrkans liv, åt vilken denna ärofulle fader och kyrkans lärare ägnade hela sitt liv och hela sin utomordentliga naturs låga, var en av vändpunkterna i kristendomens historia.

Efter tre århundraden av förföljelse och hån mot makten över Kristi kyrka, missförstånd från majoriteten av dåtidens folk om Kristi predikan, självuppoffring och martyrskap för de första kristna, som genom sitt liv och död bevisade Kristall renhet och rättfärdighet av den gudomliga läran, slutligen, med antagandet av de östromerska kejsarna Konstantin och med påbudet om tolerans, verkar det vara dags för kristendomen att blomstra. Men kristendomen utsattes för ytterligare ett test, kanske till och med fruktansvärdare än under tidigare århundradens förtryck – kyrkan uppslukades av lågorna av inre stridigheter och falska läror.

En efter en uppträder kätterier och förökar sig: arianism, apolinarism, nestorianism, Eutychianism och andra som förvrängde den kristna dogmens innebörd och värderingar.

Spridningen av förvrängda trosuppfattningar underlättades avsevärt av det faktum att de flesta av pastorerna i Kristi Kyrka var dåligt förberedda teoretiskt, inte kände den djävulska skillnaden i tolkningen av dogmen. Många präster gick till gudstjänsten på jakt efter ära, ära och förmåner. Det ledde inte till det bästa att enligt dåtidens traditioner en viss del av munkarna, förutom att tjäna Kyrkan och Gud, ägnade sig åt jordbruk, hantverk och handel. Det dåvarande samhällets fattigdom och förtryck ledde många lekmän till kristna kloster och samhällen, men dessa människor blev inte nitiska och sanna efterföljare av Kristus på grund av bristen på ordentlig ordning och utbildning i Guds boningar.

Allt detta krävde, för att stärka och bevara kristendomen själv, att det kom en ledare som skulle sätta stopp för osämja och vacklande i kyrkan, ställa saker och ting i ordning i hennes struktur och stärka grunderna för det kyrkliga livet.

Exakt en sådan figur var den helige Basil, en högt lärd och orubblig iver av Kristi tro.

Han kom från en ädel och respekterad kejsarfamilj och fick den bästa utbildningen för sin tid från en tidig ålder, efter att ha absorberat och kreativt tänkt om pärlorna av sekulär visdom i de bästa utbildningsinstitutionerna i Caesarea och Aten, genomsyrad av helighet och sann fromhet i berömda kristna kyrkor och samhällen i Egypten och Mindre Asien. Men mest av allt, för andlig utveckling, fick Vasily ensamma asketiska reflektioner över att läsa de heliga skrifterna och de första kyrkofädernas verk.

Efter att ha djupt förstått kristendomens sanningar, lade det framtida helgonet mycket ansträngning på att utveckla kristendomens teoretiska grunder, förtydliga och

tolkning av svåra passager i trosbekännelsen. Han skrev många teologiska verk, inklusive omfattande religiösa och filosofiska avhandlingar och korta läror, uppriktiga samtal och eldiga ord.

När jag tar upp och läser hans "Shestodnev" - skriver en vän och kollega till Basilius den store teologen Gregorius om helgonets nio samtal om första kapitlet i Första Moseboken - då går jag i gemenskap med Skaparen själv.

Guidad av sin egen erfarenhet av ett asketiskt och rättfärdigt liv, börjar Basil den store skapa nya, både till karaktär och innehåll, kloster och gemenskaper av kristna. Han skriver för dem stadgarna om liv och tjänst, sammanställer reglerna för kloster fromhet. I detta arbete lämnar Vasily återigen sin egen praktik. Han skapar en blandad form av klosterliv, som kombinerar egenskaperna av avskildhet och "gemenskap": måttligt och ändamålsenligt valt fysiskt arbete, kombinerat med bön och kontemplation.

Som ärkebiskop i provinsen övervakar Vasily noga det korrekta uppförandet av tillbedjan i kyrkor som är underordnade honom, deras ministrars iver när de utför sina pastorala uppgifter.

Basil den store arbetar fruktbart inom området för att stärka och reformera inom kyrkolivet, och glömmer inte bort de vanliga medlemmarna i flocken. Han leder ofta personligen gudstjänster i tempel, håller predikningar för lekmän. Det är i dessa tal som Vasilievs talang som talare och vårdare för sina grannar manifesteras tydligast. Hans vältaliga ord gick på grund av sin uppriktighet till lyssnarnas hjärtan, och på grund av sin enkelhet var det förståeligt för alla. Han predikade om fylleriets faror, om fasta, fromhet och andra ämnen med imponerande outtröttlighet, och alla från adeln till de enkla fattigbönderna samlades för att lyssna på honom.

Basil den store gjorde också mycket som filantrop. Han delade hela tiden ut all sin egendom till lidande och behövande. På resterna av sin släktstat skapade Basil en hel välgörenhetsstad i utkanten av Caesarea, där det fanns kloster, gästhem för pilgrimer, hus för sjuka och gamla, sjukhus, leplesorier för patienter med spetälska.

En sådan aktiv aktivitet hos helgonet väckte naturligtvis ofta avund bland kollegor och raseri bland ortodoxins fiender.

Kejsar Valens, en svartsjuk anhängare av det arianska kätteriet, försökte påverka prästen på olika sätt: att vinna honom till sin sida med smicker, att skrämma honom och att oförtjänt misskreditera och förgöra honom.

En gång skickade kejsaren sin prefekt Modest till Caesarea, som kom till Basil och började hota honom med ruin, exil, tortyr och till och med dödsstraff.

Allt detta, - svarade Vasily, - betyder ingenting för mig. Han förlorar inte sin förmögenhet som inte har annat än gamla och bra kläder och några böcker. Exil finns inte för mig, jag är inte bunden av en viss plats: den där jag bor nu är inte min, men varje plats där jag inte kastas kommer att vara min. Och plågan? Vad kan de göra med mig? – Jag är så svag att bara första slaget kommer att märkas för mig. Jag är inte rädd för döden, för den är en välsignelse för mig, den kommer snarare att leda mig till ett möte med min älskade Gud, som jag lever och arbetar för, som jag alltid vill ha.

Den vanärade dignitären drog sig tillbaka, för han slogs av andans styrka och kraften i Basilius tro.

Saint Basil försökte ständigt tillföra människor gott, för att stärka trons grundvalar, för att ge ett incitament för en ny blomstring av ortodoxi. Även i de sista stunderna av sitt liv följde han detta. När tiden kom att dö, utförde Saint Basil sitt livs sista bedrift - han konverterade en icke-kristen till ortodoxi.

Den judiska läkaren, efter att ha undersökt det döende helgonet, sa att det senare inte skulle leva förrän på morgonen, annars skulle han, en jude, konvertera till kristendomen. När Basil hörde dessa ord, började Basil att be Gud att förlänga sin jordiska existens lite mer för att utföra ytterligare en tjänst för Gud. När läkaren på morgonen såg sin hopplösa patient vid liv, utbrast han:

Nu ser jag vems Gud som är sann! Jag vill bli döpt omedelbart.

Saint Basil genomförde personligen dopriten för läkaren och hans familj och gick sedan i fred, för att för alltid förena sig med den som han hade rusat till hela sitt liv. Det hände den 14 januari 379 från Kristi födelse. Hans kista hedrades inte bara av kristna utan också av judar och hedningar. Människominnet stärkte hans berömmelse inte bara som en stor kyrkofigur, utan också som en känslig och snäll person.

"... Gud utvalde världens dårar för att skämma ut de visa och de svaga i världenGud har valt att göra de starka på skam..."(1 Kor. 1, 27).

För att bli en Guds favorit är det inte nödvändigt att utföra hans vilja med ett svärd i dina händer, att försvara Guds sanning inför den här världens mäktiga, att skriva gudomliga böcker eller att distribuera alla dina rikedom till de fattiga. Underkastelse, fromhet och blygsamhet, synlig svaghet och svaghet kan också förhärliga Gud, föra trons ljus till människor och bekräfta ortodoxins kraft."

I en familj av vanliga borgare från byn Yelokhovo nära Moskva, i december 1468, föddes en pojke, Vasily, som med sitt liv förhärligade inte bara sin familj, utan också sitt folk, ortodoxin.

Som tonåring upptäckte Vasily underbara förmågor. Så, som lärling hos en skomakare, fick pojken i ett fall berömmelse som en siare. En köpman kom till mästaren för att beställa stövlar till sig själv, som han inte kunde bära ens på flera år. Samtidigt log Vasily olyckligt och sa:

Vi ska sy så att du inte sliter ihjäl, - och grät.

På frågan om ägaren, vad skulle allt detta betyda, sa killen att han kände slutet på kunden. Och sannerligen - snart dog köpmannen.

Sedan fick Vasily flera fler insikter som han blev mer ledsen av för varje dag. Ofta sa killen att han ser hur otaliga synder drar den här världen in i helvetet.

För att på något sätt rädda sina landsmän lämnade Vasily tjänsten och gick till folket, blev en fattig dåre, gick barfota och naken på Moskvas gator, svälter, levde på tröskeln till en kyrka, satte ofta på metallkedjor. Hans agerande var ibland konstigt och vid första anblicken obegripligt. Antingen slår han omkull ett stånd med bröd på marknaden, då slår han ut kvass från ett kärl, så kommer han att attackera en tiggare, sedan kommer han till ett hus där folk med glädje och högljutt firar något och brister i gråt , kramar om dess hörn. Människor reagerade oftast på sådana trick av Vasily med missförstånd, och ibland skällde de och slog tiggaren, och den senare gladde sig och förhärligade Gud. Senare visade det sig att brödet var bakat av bortskämt mjöl, kvasset var härsken, tiggaren var en reinkarnerad demon, och den heliga dåren sa om "glada hus":

Jag ser sorgsna änglar stå vid huset och bittert klaga över mänskliga synder, och med tårar ber jag dem att be till Herren om syndarnas omvändelse till den sanna vägen.

Gradvis etablerades en siares och en Guds mans härlighet för Basil. Hans auktoritet ökade särskilt när den helige dåren i ett av templen kastade ner och bröt ikonen av Guds Moder från väggen.

För en sådan handling dödade församlingsmedlemmarna nästan Vasily, men när de på hans begäran slet av det översta lagret av färg från ikontavlan såg de Satans ansikte under den och insåg att de hade blivit lurade av de onda och tillbad djävulen, och den helige dåren räddade dem från synd. Den tidens krönikör säger om den helige Basilius den välsignade: "Han vet alltid hur man avslöjar Djävulen i alla former och jagar honom överallt!"

Med alla sina handlingar, sitt liv, satte Vasily ett exempel på fromhet och fromhet. Han skällde ut och fördömde dem som gav allmosor, hjälpte kyrkan av själviska motiv – inte genom kristen omsorg eller uppriktig tro, utan i hopp om att bli känd som en from och nitisk kristen. Den välsignade sa att inte alla fattiga och lidande behöver allmosor, utan bara de som använder dessa allmosor för goda gärningar. Vasily själv gav en gång mycket pengar som han gavs till en utländsk köpman som förlorade sin förmögenhet, var i fattigdom, men kunde inte be folk om hjälp på grund av hans blygsamhet.

Basil den välsignade blev med tiden för hans samtida en symbol för fromhet, ödmjukhet och personifieringen av de viktigaste kristna dygderna. Han följde sin rättfärdiga väg och var inte rädd för mänskligt fördömande, missförstånd eller förlöjligande; inte heller vreden hos de mäktiga i denna värld. Till och med den formidable tsar Ivan den förskräcklige var rädd för den heliga dåren, för den sistnämnde berättade sanningen för suveränen om hans blodiga gärningar. Den välsignade Basil fördömde den här makthavarens orättfärdiga gärningar, tillrättavisade honom för otillräcklig flit i böner, behandlade de kungliga gåvorna med förakt och kunde lugnt vägra att sätta sig vid det kungliga bordet för middag. En bägare vin som gavs av tsaren, Vasily hällde ut genom fönstret med orden som släcker den brinnande Novgorod (och faktiskt, vid den tidpunkten såg det ut som att elden i, som det verkade, i den dödsdömda staden, magiskt stannade), kastade ut tsarens kött , eftersom han inte ville "äta människor" (Fruktansvärda på den tiden firade en blodig seger över sin nästa hovman, som föll i kunglig skam), gav han lugnt en päls "från den kungliga axeln" till den första personen han träffade.

På sin taggiga väg som en helig dåre utförde Vasily ofta mirakel: 1521, genom helgonets böner, räddades Moskva från invasionen av tataren Khan Makhmed Giray; sommaren 1547 förutsade den helige dåren en fruktansvärd brand i huvudstaden; en gång botad från den ryska tsarens allvarliga sjukdom; återställd synen för en svag kvinna...

Vasily levde i 72 år, varav de flesta ägnade han åt dårskapens bedrift, och dog den 2 augusti (enligt den nya stilen den 15 augusti), 1557. Moskva begravde sitt helgon med stor ära. Tsar Ivan den förskräcklige själv med bojarerna bar den avlidnes kista, och begravningsceremonin utfördes av Metropolitan Macarius i Moskva. Vasilij begravdes i Trefaldighetskyrkan, som idag i folkmun kallas St. Basil's Cathedral.

En krönikabeskrivning av helgonet har bevarats, där det finns en mycket intressant karakteristisk detalj av hans bild: "All naken, i hans hand en stav" - dessa ord innehåller all storheten och all enkelheten hos denna extraordinära person.

Framför oss finns två ljusa bilder, två beskrivningar av livet för Guds förtrogna, helgon, som genom sina gärningar förhärligade Herren, hans storslagna storhet, ofantliga visdom, gränslösa välgörenhet. Storhet och enkelhet, eldighet och ödmjukhet förenade i dem. Vad lär oss dessa två basiliker? vad heter? – Till kristen kärlek och blygsamhet! Att vägra hänge sig åt dina passioner.

Många frestelser omger oss, och även om vi på alla möjliga sätt strävar efter ett rättfärdigt liv, har vi ofta inte tillräckligt med styrka att stå emot. I sådana fall behöver vi söka hjälp från de heliga, som i jordelivet, trots många bekymmer och sorger, inte lämnade de som kom till dem utan deras hjälp, speciellt eftersom de INTE kommer att lämna dem som nu vänder sig till dem efter deras uppstigning, honom med tro och hopp.

Nu ropar jag till er, heliga patriarker, kungar och profeter,

Apostlar och helgon och alla utvalda av Kristus: hjälp

mig i domen, må de rädda min själ från fiendens makt.

Saint Basil den store.
14 januari (1) - minnet av St. Basil den store

Födelseår: cirka 330. Födelseplats: Caesarea Cappadocia, Cappadocias administrativa centrum. Ursprung: en välkänd familj, känd för både adel och rikedom, samt talanger och iver för den kristna tron. Under tiden för Diocletianus förföljelse fick helgonets farfar och mormor gömma sig i Pontus skogar i sju år. Mor till Saint Basil, Emilia, var dotter till en martyr. Helgonets far, även kallad Basil, en advokat och en välkänd lärare i retorik, bodde permanent i Caesarea.

Det fanns tio barn i familjen - fem söner och fem döttrar, fem av dem kanoniserades senare som helgon: Basil; Macrina (Komm. 19 juli) - ett exempel på asketiskt liv, som hade ett starkt inflytande på den helige Basilius den stores liv och karaktär; Gregorius, sedermera biskop i Nyssa (komm. 10 januari); Peter, biskop av Sebaste (komm. 9 januari); och den rättfärdige Diakonissan Theophilos (Komm. 10 januari). Saint Basil tillbringade de första åren av sitt liv på en egendom vid Irisfloden som tillhörde hans föräldrar, där han växte upp under ledning av sin mor och mormor Macrina, en högutbildad kvinna som i sitt minne bevarade traditionen av berömda Kappadokiens helgon, Gregorius Underverkaren (Komm. 17 november).

Basil fick sin inledande utbildning under ledning av sin far, sedan studerade han med de bästa lärarna i Caesarea i Kappadokien, där han träffade teologen Gregorius, och flyttade senare till skolor i Konstantinopel, där han lyssnade på framstående talare och filosofer . För att slutföra sin utbildning åkte Saint Basil till Aten, centrum för klassisk utbildning. Efter fyra eller fem år i Aten hade Basil den store all tillgänglig kunskap: "Han studerade allt på ett sådant sätt att en annan inte studerar ett ämne, han studerade varje vetenskap till sådan perfektion, som om han inte hade studerat något annat."

Filosof, filolog, talare, advokat, naturforskare, som hade en djup kunskap om astronomi, matematik och medicin - "det var ett skepp lika laddat med lärdom som det är kapabelt för den mänskliga naturen." I Aten etablerades en nära vänskap mellan Basilius den store och teologen Gregorius, som varade livet ut. Senare, i ett lovtal till Basilius den store, talade teologen St. Gregory entusiastiskt om denna tid: ”Vi leddes av lika förhoppningar och i det mest avundsvärda - i undervisningen ... Vi kände två vägar: en - till vårt heliga kyrkor och till lärarna där; den andra - till de externa vetenskapernas mentorer.

Omkring år 357 återvände Saint Basil till Caesarea, där han under en tid undervisade i retorik. Men snart, när han vägrade erbjudandet från kejsarna, som ville anförtro honom utbildning av ungdomar, gick Saint Basil in på vägen för asketiskt liv. Efter sin makes död drog sig Vasilys mor med sin äldsta dotter Macrina och flera jungfrur tillbaka till familjegården vid Irisfloden och levde ett asketiskt liv. Basil, efter att ha fått dop av biskopen av Caesarea Diapius, blev en läsare. Som tolk av de heliga böckerna läste han dem först för folket. Sedan, "i önskan att hitta en guide till kunskapen om sanningen", företog helgonet en resa till Egypten, Syrien och Palestina, till de stora kristna asketerna. När han återvände till Kappadokien bestämde han sig för att imitera dem. Efter att ha delat ut sin egendom till de fattiga bosatte sig Saint Basil inte långt från Emilia och Makrina på andra sidan floden och samlade munkarna runt sig till ett vandrarhem.

Med sina brev lockade Basilius den store sin vän teologen Gregorius till öknen. De heliga Basil och Gregory arbetade i strikt avhållsamhet: i deras bostad, utan tak, fanns det ingen eldstad, maten var den mest magra. Själva högg de stenar, planterade och vattnade träd, bar vikter. Från stort arbete lämnade inte liktornar sina händer. Av kläderna hade Basil den store bara en srach och en mantel, han bar en säckväv bara på natten så att den inte syntes. I avskildhet studerade de heliga Basil och Gregory intensivt de heliga skrifterna enligt ledning av de äldsta tolkarna och i synnerhet Origenes, från vars verk de sammanställde en samling - Philokalia (Philokalia). Samtidigt skrev Basil den store, på munkarnas begäran, en samling regler för moraliskt liv.

I avskildhet studerade de heliga Basil och Gregory intensivt de heliga skrifterna enligt ledning av de äldsta tolkarna och i synnerhet Origenes, från vars verk de sammanställde en samling - Philokalia (Philokalia). Samtidigt skrev Basil den store, på munkarnas begäran, en samling regler för moraliskt liv. Genom sitt exempel och predikningar bidrog den helige Basilius den store till den andliga förbättringen av de kristna i Kappadokien och Pontus, och många rusade till honom. Mans- och kvinnokloster bildades, där Vasily försökte kombinera kinovialens liv med eremiten. Under Konstantius regeringstid (337-361) spred sig Arius falska lära, och kyrkan kallade båda helgonen till tjänsten. Saint Basil återvände till Caesarea. År 362 ordinerades han till diakon av Melentius, biskop av Antiokia, och sedan, 361, av biskop Eusebius av Caesarea, vigdes han till presbyter.

"Men när han såg", som teologen Gregory berättar, "att alla extremt vördar och berömmer Basil för visdom och helighet, blev Eusebius, på grund av mänsklig svaghet, bortförd av svartsjuka mot honom och började visa motvilja mot honom." Munkarna kom till försvar av St. Basil. För att inte orsaka kyrkodelning drog han sig tillbaka till sin öken och började bygga kloster. När kejsar Valeptus (364-378) kommer till makten, en resolut anhängare av arianerna, kommer svåra tider för ortodoxin - "en stor kamp låg framför oss."

Då återvände den helige Basilius hastigt till Caesarea på kallelse av biskop Eusebius. Enligt teologen Gregorius var han för biskop Eusebius "en god rådgivare, en rättfärdig representant, en tolkare av Guds ord, en ålderdoms stav, ett troget stöd i inre angelägenheter, den mest aktiva i yttre angelägenheter." Från den tiden övergick kyrkoregeringen till Vasily, även om han upptog andraplatsen i hierarkin. Han höll predikningar dagligen, och ofta två gånger - på morgonen och på kvällen. Vid den här tiden komponerade den helige Basilius liturgin, han skrev också Diskurser om de sex dagarna, om profeten Jesajas 16 kapitel, om Psalmerna, den andra samlingen av klosterregler.

Mot arianernas lärare, Eunomius, som med hjälp av aristoteliska konstruktioner gav den arianska dogmatiken en vetenskaplig och filosofisk form och förvandlade den kristna undervisningen till ett logiskt schema av abstrakta begrepp, skrev Basil tre böcker. Teologen Gregorius, som talar om Basilius den stores verksamhet under den perioden, pekar på "tillhandahållandet av mat till de fattiga, gästfrihet, vård av jungfrur, skrivna och skrivna stadgar för kloster, prästvigning av böner (liturgi), dekoration altare och annat.” Efter Eusebius, biskop av Caesareas död, år 370, upphöjdes Saint Basil till sin katedra. Som biskop av Caesarea var den helige Basilius den store föremål för 50 biskopar i elva provinser. Den helige Athanasius den store, ärkebiskop av Alexandria (Komm. 2 maj), välkomnade med glädje och tacksamhet till Gud gåvan av en sådan biskop som Basil till Kappadokien, som blev känd för sin helighet, djupa kunskap om den heliga Skrift, stora lärdomar och arbetar till förmån för kyrkans fred och enhet. I riket Valens tillhörde den yttre dominansen arianerna, som löste frågan om Guds Sons gudomlighet på olika sätt, var uppdelade i flera partier. Frågan om den Helige Ande lades till de tidigare dogmatiska dispyterna.

I böcker mot Eunomius lärde Basil den store ut om den helige Andes gudomlighet och enheten i hans natur med Fadern och Sonen. Nu, för att helt klargöra den ortodoxa läran i denna fråga, skrev helgonet på begäran av St Amphilochius, biskop av Iconium, en bok om den Helige Ande. Den allmänna sorgliga situationen förvärrades för biskopen av Caesarea av sådana omständigheter som uppdelningen av Cappadocino i två delar under fördelningen av provinsdistrikten av regeringen; antiokiaschismen orsakad av den förhastade installationen av en andra biskop; västerländska biskopars negativa och arroganta inställning till försök att involvera dem i kampen mot arianismen och övergången till arianerna från Eustathius av Sebastia, med vilka Basil hade en nära vänskap. Mitt i ständiga faror stödde Saint Basil de ortodoxa, bekräftade deras tro och krävde mod och tålamod. Den helige biskopen skrev många brev till kyrkor, biskopar, präster och privatpersoner. Att avsätta kättare "med munens vapen och skrifternas pilar" väckte Saint Basil, som en outtröttlig försvarare av ortodoxin, fientlighet och alla möjliga intriger hos arianerna hela sitt liv.

Kejsar Valens, som skoningslöst skickade i exil biskopar som han inte gillade, efter att ha planterat arianismen i andra provinser i Mindre Asien, dök upp i Kappadokien med samma syfte. Han skickade prefekt Modest till Saint Basil, som började hota honom med ruin, exil, tortyr och till och med döden. ”Allt detta”, svarade Vasily, ”betyder ingenting för mig, han förlorar inte sin egendom, som inte har annat än sjaskiga och slitna kläder och några böcker som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och var de än kastar mig, kommer den att vara min. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är främling och främling (Ps. 38:13). Och vad kan plåga göra med mig? - Jag är så svag att bara det första slaget blir känsligt. Döden är en god gärning för mig: den leder mig förr till Gud, som jag lever och verkar för, som jag länge har strävat efter.

Härskaren blev förvånad över detta svar. "Kanske," fortsatte helgonet, "har du inte träffat biskopen; annars skulle han utan tvivel ha hört samma ord. I allt annat är vi ödmjuka, ödmjukare än någon annan, och inte bara inför sådan makt, utan också inför alla, eftersom detta är föreskrivet för oss i lag. Men när det gäller Gud och de vågar göra uppror mot honom, då vi, som tillräkna allt annat för ingenting, bara ser på honom ensam, då blir eld, svärd, djur och järn, plåga kroppen, snarare en njutning för oss än skrämma. Rapporterar till Valeptus om St. Basilikas oflexibilitet. Modest sa: "Vi är besegrade, kung, av kyrkans abbot."

Basil den store visade samma fasthet inför kejsaren själv och gjorde genom sitt beteende ett sådant intryck på Valens att han inte stödde arianerna, som krävde Basilius i exil. ”På dagen för Teofanien, med en stor folksamling, gick Valept in i templet och blandade sig med folkmassan för att visa sken av enhet med kyrkan. När psalmodin började i templet slog hans hörsel ner som ett åska. Kungen såg ett hav av människor och prakt i altaret och nära det; inför alla vände sig Vasilij, som inte utbrister vare sig med sin kropp eller med sina ögon, som om inget nytt hade hänt i templet, endast till Gud och tronen och hans prästerskap i fruktan och vördnad. Saint Basil serverade gudomlig liturgi nästan dagligen. Han var särskilt bekymrad över det strikta iakttagandet av kyrkans kanoner, och såg till att endast de som var värdiga gick in i prästerskapet. Han gick outtröttligt runt i sina kyrkor och observerade att kyrkans disciplin inte kränktes någonstans, vilket eliminerade all partiskhet. I Caesarea byggde Saint Basil två kloster, manliga och kvinnliga, med ett tempel för att hedra 40 martyrer, där deras heliga reliker förvarades. Efter munkarnas exempel levde prästerskapet i helgonets metropol, till och med diakoner och presbyter, i extrem fattigdom, arbetade och levde ett rent och dygdigt liv.

För prästerskapet försökte Saint Basil bli befriad från skatter. Han använde alla sina personliga medel och sin kyrkas inkomst till förmån för de fattiga; i varje distrikt i sin metropol skapade helgonet allmosor; i Caesarea, ett hotell och ett hospice. Sjukdomar från ungdomen, studiearbete, avhållsamhetsprestationer, bekymmer och sorger i pastoral tjänst uttömde tidigt helgonets styrka. Saint Basil vilade den 1 januari 379 vid 49 års ålder. Strax före sin död välsignade helgonet den helige Gregorius teologen att acceptera Konstantinopelstolen.

Efter att den helige Basilius vilat, började kyrkan omedelbart fira hans minne. Den helige Amphilochius, biskop av Iconium (+ 394), sade i sin predikan på dagen för den helige Basilius den stores död: ”Det var inte utan anledning och inte av en slump som den gudomliga basilikan släpptes från kroppen och vilade från jorden till Gud på dagen för Jesu omskärelse, som firas mellan juldagen och Kristi dop. Därför prisade denne högst välsignade, medan han predikade och prisade Kristi födelse och dop, den andliga omskärelsen, och efter att ha lagt av sig sin kropp, ansågs han själv värdig att stiga upp till Kristus just på den heliga dagen för minnet av omskärelsen av Kristus. Därför inrättas den denna dag för att årligen hedra minnet av den store med firande och triumf.

Tabellbok av prästen. T2, str 447. Moskva 1978.

Den helige Basilius den store föddes omkring år 330 i staden Caesarea i Kappadokien (Mindre Asien), i den fromma kristna familjen Basil och Emilia. Helgonets far var advokat och lärare i retorik. Det fanns tio barn i familjen, av vilka fem helgonförklarades av kyrkan som helgon: Sankt Basilius själv, hans äldre syster munken Macrina (+380; komm. 19 juli), bror Gregorius, biskop av Nyssa (+385; komm. 10 januari), bror Peter, biskop av Sebastia (+lV; komm. 9 januari) och yngre syster - den rättfärdiga Theozva, diakonissa (+385; komm. 10 januari). Helgonets moder, den rättfärdiga Emilia (+IV; Komm. 1 januari), räknas också bland helgonen.

Saint Basil fick sin tidiga utbildning under ledning av sina föräldrar och mormor Macrina, en högutbildad kristen kvinna som i sin ungdom hörde läran från St. Gregory the Wonderworker, biskop av Neocaesarea (+ c. 266-270; Comm. 17 november).

Efter sin fars och mormors död åkte Saint Basil till Konstantinopel för vidare utbildning och sedan till Aten. Här stannade han i cirka fem år, efter att ha studerat olika vetenskaper perfekt - retorik och filosofi, astronomi och matematik, fysik och medicin. Den helige Gregorius teologen (+389; medd. 25 januari) studerade också vid den tiden i Aten; en nära vänskap knöts mellan dem, som varade livet ut. Därefter skrev teologen Gregory, som minns de åren, att de i Aten bara kände till två vägar - en till kyrkan och den andra till skolan.

Omkring år 357 återvände Saint Basil till Caesarea, där han undervisade i retorik under en tid. Han kände ett kall till det andliga livet och bestämde sig för att gå till den plats där askesen blomstrade. Med detta piller företog helgonet en resa till Egypten, Syrien och Palestina.

I Egypten tillbringade Saint Basil ett helt år med Archimandrite Porfiry, studerade de heliga fädernas teologiska verk och tränade på att fasta asketiskt arbete; sedan besökte han munken Pachomius, som arbetade i Thebaidöknen, munkarna Macarius den äldre och Macarius av Alexandria, Paphnutius, Paul och andra asketer. Efter detta gjorde Saint Basil en pilgrimsfärd till Jerusalem, där han böjde sig för de heliga platserna i Frälsarens jordeliv.

På vägen tillbaka tillbringade Saint Basil en tid i Antiokia, där han 362 vigdes till diakon av biskop Meletios.

I Caesarea levde Sankt Basil ett strikt klosterliv. År 364 ordinerades han till presbyter av biskop Eusebius av Caesarea. Genom att fullgöra sin tjänst predikade Saint Basil nitiskt och tog outtröttligt hand om sin flocks behov, tack vare vilket han vann hög respekt och kärlek. Biskop Eusebius, på grund av mänsklig svaghet, genomsyrades av avund mot honom och började visa sin motvilja. För att undvika förvirring drog Saint Basil sig tillbaka till Pontic Desert (Svarta havets södra kust), där han slog sig ner inte långt från klostret som grundades av hans mor och äldre syster. Här arbetade den helige Basilius i asketisk möda tillsammans med sin vän helige Gregorius teologen. Med ledning av den heliga skriften skrev de stadgarna för klosterlivet, som senare antogs av kristna kloster.

Efter kejsar Konstantin den stores död, under hans son Constance (337-361), började den arianska falska läran, som fördömdes vid 1:a ekumeniska konciliet 325, att spridas igen och särskilt intensifierades under kejsar Valens (364-378), en anhängare av arianerna. För de heliga Basilius den store och teologen Gregorius har tiden kommit då Herren kallade dem ur ensamhet i bön till världen för att bekämpa kätteri. Saint Gregory återvände till Nazianzus och Saint Basil till Caesarea, och lyssnade på den skriftliga begäran från biskop Eusebius, som försonade sig med honom. Biskop Eusebius av Caesarea (författare till den berömda kyrkohistorien) dog i armarna på den helige Basilius den store och välsignade honom att bli hans efterträdare.

Snart valdes Saint Basil av biskopsrådet till Caesareas säte. I en svår tid för kyrkan visade han sig som en ivrig försvarare av den ortodoxa tron ​​och skyddade henne från kätterier med sina ord och budskap. Särskilt anmärkningsvärt är hans tre böcker mot den arianske falska läraren Eunomius, där den helige Basilius den store undervisade om den Helige Andes gudomlighet och enheten i hans natur med Fadern och Sonen.

I sina oupphörliga bedrifter med fasta och bön, förvärvade Saint Basil från Herren gåvan av klärvoajans och mirakelarbete. En gång, under en bönegudstjänst inför ikonen för den allra heligaste Theotokos och den store martyren Merkurius (3:e århundradet, komm. 24 november), fick Sankt Basil en uppenbarelse om döden av kejsar Julianus avfällingen (361-363), som var försöker återupprätta hedendomen. Saint Basil såg hur bilden av den store martyren, Merkurius, försvann, och när den dök upp på ikonen igen var spjutet av den store martyren färgat av blod. Just vid denna tidpunkt spjuts Julianus den avfällde och dog i Persiska kriget.

När kejsar Valens (361-378) gav den ortodoxa kyrkan i Nicaea till arianerna, föreslog St. Basil att man skulle tillgripa Guds dom: att överlämna kyrkan till den sida (ortodoxa eller arianer) genom vars bön dess låsta, förseglade dörrar skulle vara öppnad.

I tre dagar och tre nätter bad arianerna, men allt var förgäves. Efter det närmade sig Saint Basil kyrkan med det ortodoxa prästerskapet och folket, och genom helgonets bön öppnades dörrarna till templet.

Många fall av mirakulösa healingar utförda av St. Basil den store är kända. Kraften i den helige Basilius böner var så stor att han frimodigt kunde be Herren om förlåtelse för en syndare som hade förnekat Kristus, vilket ledde honom till uppriktig omvändelse. Genom helgonets böner fick många stora syndare som förtvivlade på frälsning förlåtelse och var lösta från sina synder. Så till exempel, en viss ädel kvinna, som skämdes över sina förlorade synder, skrev ner dem och gav den förseglade bokrullen till St. Basil. Helgonet bad hela natten för denna syndares frälsning. På morgonen gav han henne en oöppnad bokrulle, i vilken alla synder utplånades, utom en fruktansvärd synd. Helgonet rådde kvinnan att gå ut i öknen till den helige Efraim den syrier. Men munken, som personligen kände och vördade den helige Basilius, skickade tillbaka den ångerfulla syndaren och sa att endast den helige Basilius kunde be Herren om hennes fullständiga förlåtelse. När hon återvände till Caesarea mötte kvinnan begravningståget med St. Basilikas kista. I djup sorg föll hon till marken med snyftningar och kastade bokrullen på helgonets grav. En av prästerna, som ville se vad som stod på bokrullen, tog den och vecklade ut den och såg ett tomt ark; sålunda utplånades kvinnans sista synd genom St. Basilius' bön, utförd av honom postumt.

På sin dödsbädd konverterade helgonet till Kristus sin läkare, juden Joseph. Den senare var säker på att helgonet inte skulle kunna leva till morgonen och sa att han annars skulle tro på Kristus och bli döpt. Helgonet bad Herren att skjuta upp hans död.

Natten gick och till Josefs förvåning dog inte bara den helige Basilius, utan han reste sig från sin säng, kom till kyrkan, utförde själv dopets sakrament över Josef, firade den gudomliga liturgin, kommunicerade Josef, lärde honom en läxa , och sedan, efter att ha sagt adjö till alla, gick han med en bön till Herren, utan att lämna templet.

Inte bara kristna, utan hedningar och judar samlades för begravningen av den helige Basilius den store. Den helige Gregorius teologen anlände för att avvakta sin vän, som den helige Basilius, kort före sin död, välsignade att acceptera Konstantinopels säte.

Under sitt korta liv (+379) lämnade St. Basil oss många teologiska verk: nio diskurser om de sex dagarna, 16 tal om olika psalmer, fem böcker till försvar av den ortodoxa läran om den heliga treenigheten; 24 föredrag om olika teologiska ämnen; sju asketiska avhandlingar; klosterregler; asketisk stadga; två böcker om dop; en bok om den Helige Ande; flera predikningar och 366 brev till olika personer.

St. Amphilochius, biskop av Iconium (+394; komm. 23 november), sa i sin begravningstale om den helige Basil: "Han har alltid varit och kommer att vara en mycket välgörande lärare för kristna."

För sina tjänster till den ortodoxa kyrkan kallas St. Basil för den store och förhärligas som "kyrkans ära och skönhet", "universums ljus och öga", "lärare i dogmer", "lärdomskammare".

Den helige Basil den store är den himmelske beskyddaren för upplysningsmannen i det ryska landet - den helige jämlika-med-apostlarna storhertig Vladimir, som fick namnet Basil i dopet. Saint Vladimir vördade djupt sin ängel och byggde flera kyrkor i Ryssland för att hedra honom. Sankt Basilius den store, tillsammans med Sankt Nikolaus underverkaren, åtnjöt från urminnes tider särskild vördnad bland det ryska troende folket. En partikel av relikerna från St. Basil finns fortfarande kvar i Pochaev Lavra. Det ärliga överhuvudet för St. Basil förvaras vördnadsfullt i St. Athanasius Lavra på berget Athos, och hans högra hand är i altaret i Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem.