Ortodox tro - pr Nil Sorsky. Innebörden av Nil Sorsky i ett kort biografiskt uppslagsverk

Levnadsår: 1433 -1508

Från biografin

Neil Sorsky - ett helgon från den ryska ortodoxa kyrkan, en stor religiös figur, grundaren av sketelivet (sketes är avskilda små kloster som ligger på avlägsna platser).

Det finns inte mycket information om honom. Sorskys personlighet, hans aktiviteter, åsikter kan bedömas utifrån hans verk och krönikor.

• En infödd i den berömda adliga familjen Maikov.
• I mitten av 1550-talet tonsurerades han vid Kirillo-Belozersky-klostret.
• Mellan 1475-1485 gjorde han en pilgrimsfärd till Palestina till de heliga platserna. Han var i Konstantinopel, och Athos, här bekantade han sig med livets egenheter i sketer.
• Efter att ha återvänt till sitt hemland grundade han en skete på floden Sora (Nilo-Sorskaya Hermitage)

Nil Sorskys huvudsakliga aktiviteter och deras resultat

En av aktiviteterna var andlig verksamhet, gudstjänst. Nil Sorsky, efter att ha avlagt klosterlöften, försökte reformera klosterlivet, föra det närmare skissande ensamhet.

Han blev det erkända huvudet icke-besittande i Ryssland. Kärnan i denna religiösa riktning är askes, moralisk självförbättring. Sorsky motsatte sig kyrkligt jordägande, ansåg att munkarna borde försörja sig själva, ägna sig åt arbete, att livet i klostret skulle byggas på grunden av skisser. Dessa hans åsikter stod i motsägelse till den vanligaste synpunkten hos Josephites i prästerskapet, som menade att kyrkligt jordägande stärker kyrkans roll i staten.

Resultatet av denna aktivitet var uppkomsten i Ryssland av en ny religiös trend - icke-begärlighet, som leddes av Nil Sorsky. Hela sitt liv var han engagerad i att reformera stadgan för klosterlivet och sökte förändringar både i relationerna mellan munkar och munkar och lekmän, såväl som i klostrets sätt att leva. Med hjälp av exemplet med sitt kloster, Nilo-Sorskajaöknen, visade han hur livet skulle flöda i ett kloster.

annan riktning litterär och pedagogisk verksamhet. Han var en tänkare, en filosof, hans verk är predikningar om godhet, moral, han uppmuntrade läsarna till samvete, trodde att den yttre manifestationen av religiositet leder till fåfänga. Andlighet, tro måste finnas i den mänskliga själen. Han uteslöt inte extern prestation, men han trodde att inre prestationer, kampen mot onda tankar, seger över dem är viktiga ögonblick i en persons liv.

"Själens frid störs av en syndfull tanke. Det är nödvändigt att skära av det, men det är inte alltid och inte tillgängligt för alla, - skrev Sorsky.

De mest kända verken av Nil Sorsky:

"Charta om sketelivet ”- här skriver han om hur man handskas med mentala och fysiska passioner, att vägen till andlig frälsning är ”smart att göra”, det vill säga goda gärningar. Här namngav han människans 8 mest fruktansvärda synder - frosseri, otukt, kärlek till pengar, ilska, enorm sorg, förtvivlan, fåfänga och stolthet, skrev att de måste bekämpas med Guds hjälp.

Tradition till lärjungarna "Om att leva från de heliga skrifterna" - en bok om en sann munks liv. Sorsky noterade att det viktigaste i livet är kärlek till grannar, hjälp, medkänsla för människor, livet i arbetet.

Neil Sorsky var också engagerad i att skriva om och sammanställa hagiografiska samlingar. Han rättade till texterna, det gällde inte innehållet, utan syntax och grammatik. Texterna blev mer begripliga och "läsbara".

Resultatet av denna aktivitet - verk som spelade en stor roll i det andliga livet i samhället under den perioden. Hans idé om den moraliska principen i människan, önskan att leva i enlighet med samvete, iakttagande av Guds och moraliska lagar, låter modern i vår tid. Människor från 2000-talet har något att lära av äldste Nil Sorsky,

Således , Munken Nil av Sorsk var en av de ljusaste andliga gestalterna under det sena 1400-talet och början av 1500-talet. Hans idé om "icke-girighet" motsatte sig "Josephism" med dess önskan om överhöghet av kyrkans makt över det sekulära. Sorsky efterlyste en moralisk förbättring av både kyrkans ministrar och lekmän. Hans verk är fortfarande av stort pedagogiskt värde, särskilt för unga människor som söker sin egen väg i livet. Att vara en moraliskt anständig person, att leva enligt samvetets lagar - läsare av Nil Sorskys verk bör lära sig denna läxa. Han helgonförklarades (det exakta datumet finns inte bevarat).

NOTERA

Detta material kan användas för att beskriva

eran av Ivans regeringstid III (1462-1505)

Ivans verksamhetIII:

• förstärkning av staten, furstens makt.

Det bör noteras att under Ivan III:s regeringstid började en kamp mellan två trender i kyrkan - Josephism och icke-besittande. Ivan III tog parti för Josephites, eftersom de predikade den kungliga maktens gudomlighet, bidrog till att stärka prinsens makt. Icke-innehavare, ledda av Nil Sorsky, förföljdes, kritiserades, eftersom idén om endast moralisk perfektion inte kunde stärka prinsens makt. Vid kyrkomötet 1503 dömdes de, och Ivan 3 stödde detta.

• stärka kyrkans roll i landet.

Det bör noteras att kyrkan under denna period sökte stärka sin makt i staten, det kyrkliga jordägandet bidrog bara till denna process. Nil Sorskys icke-förvärvsförmåga, uppmaningen om att överge kyrkans länder, predikan om munkarnas personliga arbete - allt detta orsakade en negativ reaktion i de högsta kyrkliga kretsarna. Därför kritiserades idéerna från icke-innehavare.

Material förberett: Melnikova Vera Aleksandrovna

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Hur tar man bort DÅLIGA TANKAR? Neil Sorsky

✪ Stora ryska äldste - pastor Nil Sorsky. Livet (1433 - 1508)

✪ Hur inspirerar demoner tankar? Nilen av Sinai. Djävulska tankar

✪ Kämpa med passioner. Stora ryska äldste - Från munken Abba Nils andliga läror från Sorsk

✪ tvist mellan Josephites och icke-innehavare

undertexter

biografi

Den sociala bakgrunden för pastor Neil är inte exakt känd. Han kallade sig själv "en okunnig och en bonde" (i ett brev till Gury Tushin), men detta antyder inte hans bondeursprung: självironiska epitet är utmärkande för denna typ av litteratur. Munken Nilus själv sa vid detta tillfälle: "Om någon är från den manifesterade världens föräldrar, eller släktingar från dem som är framträdande i världens härlighet, eller han själv är i någon rang eller ära i världen vara. Och det här är galenskap. Detta lämpar sig mer att gömma sig. Å andra sidan är det känt att före tonsuren fungerade den framtida asketen som kontorist, var engagerad i att kopiera böcker och var en "skrivare". I samlingen av Herman Podolny, en av munkarna i Kirillo-Belozersky-klostret nära Nilen, under 1502, rapporteras döden av "Nils bror" - Andrei, som tonsurerades där med namnet Arseny. Andrei Fedorovich Maiko är en välkänd personlighet. Detta är en av de framstående kontoristerna under Vasilij II:s och Ivan III:s regeringar. Hans namn finns ofta i dokument från dessa år. Andrey Maiko blev förfader till den adliga familjen Maikovs. Således var Nikolai Maykov en utbildad medborgare och tillhörde serviceklassen.

Nil Sorsky tonsurerades vid Kirillo-Belozersky-klostret under abbot Cassianus, en tonsurer från Spaso-Kamenny-klostret. Tiden för hans tonsur kan betraktas som mitten av 50-talet.

Tydligen hade Nilen en framträdande position i klostret. Ett antal klosterhandlingar från 1460 till 1475 nämns under namnet Nilen bland de klosteräldste som löste hushållsfrågor. Kanske en annan klosterlydnad för det framtida helgonet var att kopiera böcker. Hur som helst så gissar man på hans handstil i ett antal manuskript från Kirillov-klostrets bibliotek.

Ungefär mellan 1475-1485 gjorde munken Nil tillsammans med sin lärjunge Innokenty Okhlyabin en lång pilgrimsfärd till Palestina, Konstantinopel och Athos. Länge stannade Nil Sorsky på Athos, där han grundligt bekantade sig med sketeapparaten.

Efter att ha återvänt till Ryssland vid Sorafloden, en bit från Kirillovklostret, grundade Nil en skete (senare Nilo-Sorskajaöknen). Konstruktionen av skissen baserades på traditionerna för skissbostaden för de gamla skisserna av Egypten, Athos och Palestina. Munken Nilus, som ville askese i skissen, krävde kunskap om skrifterna och beslutsamheten att följa dem. "Om det också är Guds vilja att de kommer till oss, då är det lämpligt för dem att känna till de heligas traditioner, att hålla Guds bud och att uppfylla de heliga fädernas traditioner." Därför antogs endast läskunniga munkar som hade klarat provet i cenobitiska kloster i sketen.

Litterär verksamhet

Asketisk i tysthet med småbröderna övergav munken dock inte sina studier i böcker, som han fäste stor vikt vid. Att döma av antalet citat var Nilen mest influerad av Gregory Sinai och Simeon New Theologian, John Climacus, Isaac Sirin, John Cassian Roman, Nile Sinai, Basil Great.

Hans huvudverk bör kallas "Ustav skit livet" bestående av 11 kapitel. "Chartern" föregås av ett kort förord:

"Betydningen av dessa skrifter omfattar följande: hur det är passande för en munk att göra en gärning som verkligen vill bli frälst i dessa tider, som, både mentalt och sinnligt, enligt de gudomliga skrifterna och enligt livet i heliga fäder, så långt det är möjligt är det lämpligt att agera.”

Munken Nils "Charta" är alltså inte en reglering av sketelivet, utan en asketisk instruktion i den andliga kampen. Munken ägnar stor uppmärksamhet åt "smarta" eller "hjärtliga" bön, samtidigt som han citerar Gregorius av Sinai och Simeon den nye teologen. Det råder ingen tvekan om att Nil av Sora tillhör den mystisk-kontemplativa trenden inom ortodox monastik, vars återupplivande är förknippat med namnet St. Gregory  Sinai. M. S. Borovkova-Maikova skrev om munkens förbindelse med hesychasm, som den monastiska karismatiska rörelsen under XIV-XV-århundradena kallas allmänt. Av de moderna författarna uppmärksammades denna aspekt av G. M. Prokhorov, E. V. Romanenko.

Om inställningen till den heliga skrift och kyrklig tradition

Tanken på en rimlig uppfyllelse av de heliga skrifterna är ett av huvudteman i St. Neils epistlar. Särskilt ofta talar han om detta i ett meddelande till Herman Podolny. I synnerhet skriver han: "Att lyda Gud enligt de gudomliga skrifterna och inte lika meningslöst som vissa: och när de är i ett kloster med bröder, som i lydnad, i egen vilja, betar de meningslöst, och eremitism bärs också på ut orimligt, styrda av den köttsliga viljan och det otänkande sinnet, utan att förstå varken vad de gör eller vad de bekräftar. I "egenvilja", det vill säga inte enligt Guds vilja, inte enligt hans skrifter, utan i inbillad lydnad enligt mänskliga idéer och utan förståelse.

Munken Nilus kräver en rimlig passage av klosterbragden och insisterar på förståelighet när han läser skrifterna. "Det finns många skrifter, men alla är inte gudomliga", skriver han till Gury Tushin. Det vore dock fel att förstå dessa ord som en kritisk inställning till den patristiska traditionen. I munken Nilus ”tradition” ges hans trosbekännelse, som bland annat säger: ”Jag vänder mig av hela min själ till den heliga katolska apostoliska kyrkan, och alla de läror som hon fick av Herren och från de heliga apostlarna och de heliga fäderna i de ekumeniska råden och lokala och andra heliga fäder i den heliga kyrkan, och, efter att ha accepterat, vidarebefordrade hon till oss om den ortodoxa tron ​​och praktiska testamenten ... ". Det är osannolikt att detta är rutinfraser som helgonet av någon anledning återberättar för sina lärjungar. Ja, och själva hans verksamhet (som vi pratade om ovan) indikerar Nilens respektfulla inställning till kyrkans tradition. I det här fallet kan vi prata om tvivel om eventuella icke-kanoniska böcker "enligt mänskliga traditioner", eller helt enkelt om felaktiga listor. (Jämför: enligt den bulgariska reformatorn av det kyrkoslaviska språket på 1400-talet Konstantin Kostenchensky är kätterier och förvrängningar möjliga när ordet och essensen skiljer sig åt.)

Nil Sorskys inställning till judarnas kätteri

Det finns ingen enighet bland historiker i frågan om Nil Sorskys inställning till kätteri bland judarna. Antaganden om närheten mellan Nil Sorskys idéer och idéerna från "Judaizers" uttrycktes tidigare av ett antal forskare, inklusive F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Till viss del för A. S. Arkhangelsky, G. M. Prokhorov sina åsikter närmare kättarna. Tvivel väcks av hans kritik av skrifterna, misstanken om att förkasta kyrklig tradition, hans icke-besittande övertygelse och tolerans för ångerfulla kättare. J. S. Lurie insisterar på sin villkorslösa ortodoxi. Den välkände kyrkohistorikern Metropoliten Macarius (Bulgakov), ärkeprästen Georgy Florovsky, tvivlar inte heller på sin ortodoxi.

Munken Nilus bekännelse tillåter inte en att tvivla på Sorsky-äldstens ortodoxi. Det är anmärkningsvärt att bekännelsens text återspeglar bestämmelser som är oacceptabla för judarna. Neil Sorsky bekräftar bekännelsen av "den ende Guden i den härliga treenigheten", inkarnationen, tron ​​på Guds moder, vördnaden av "den heliga kyrkans heliga fäder" av fäderna i de ekumeniska och lokala råden. Munken Nilus avslutar sin bekännelse med orden: "Jag förbannar alla falska lärare i kätterska läror och traditioner - jag och de som är med mig. Och kättare är alla främlingar för oss, låt dem vara.” Det är helt lämpligt att anta att denna bekännelse som ingår i "Traditionen till lärjungarna" just syftar till att varna dem från kätterska vacklan.

Av större intresse är inte Nilens inställning till kätterska idéer, det finns inget att tvivla på, utan hans inställning till kättarna själva och kätteriet som fenomen (A.S. Arkhangelsky talar till exempel om Nilens religiösa tolerans).

Det är känt att han, tillsammans med sin äldre Paisiy Yaroslavov, deltog i rådet mot Novgorod-kättarna 1490. I IV Novgorod-krönikan nämns namnen på auktoritativa äldste i paritet med biskopar. Det finns ett starkt antagande om att den relativt milda förlikningsdomen antogs under inflytande av de äldste på Cyril. Vi har dock ingen information om hur mycket deras uppfattning påverkade fullmäktiges beslut. Tidigare, 1489, bad en av huvudkämparna mot kätteri, ärkebiskop Gennadij av Novgorod, i ett brev till ärkebiskop Iosaph av Rostov, om möjligheten att rådgöra med de äldste Nil och Paisius i frågor om kätteri. Denna magra information kan dock inte klargöra bilden: absolut ingenting följer av dem.

En indirekt indikation på munkens ställning kan vara Trans-Volga-munkarnas välkända inställning till ångerfulla kättare, uttryckt av en av lärjungarna till munken Vassian Patrikejev. Redan efter Nilens död uttalade han sig i ett antal "ord" mot munken Josefs straffåtgärder och uppmanade honom att inte vara rädd för teologiska dispyter med kättare. Ångerfulla kättare, enligt Vassian, bör förlåtas. Inte avrättningar och grymma straff, utan omvändelse ska läka kätteri. Samtidigt hänvisar Bassian till de heliga fäderna, i synnerhet John Chrysostom.

E. V. Romanenko uppmärksammade ett urval av liv i samlingen av Nil Sorsky. Detta urval vittnar om munkens intresse för kyrkans historia, särskilt för kätteriernas historia. Euthymius den stores liv berättar hur helgonet gjorde motstånd "judisk" Nestoria. Här fördöms manikéernas, Origenes, Arian, Sabellian, Monofysites kätteri. En idé om dessa läror ges. Exempel från Euthymius den stores och Theodosius den stores liv visar fasthet i bekännelsen av de heligas tro, vittnar om de heligas beteende under svåra tider. Romanenko menar att ett sådant urval av hagiografisk litteratur är kopplat till kampen mot judarna, som, som ni vet, förnekade Kristi inkarnation och gudomliga natur. Han uppmärksammar också helgonens liv - kämpar mot ikonoklasm: Theodore the Studite, John Damaskus, Ioannikius the Great.

Som ni kan se var Nil Sorsky inte på något sätt en anhängare av förstörelsen av klostersamfundet och fullständigt berövande av klosterbröderna av gemensam egendom. Men i klosterlivet krävde han att man skulle hålla sig till "konsumentminimalism", att han bara var nöjd med det som var nödvändigt för försörjning och organisering av ett elementärt liv.

På tal om att dekorera kyrkor som något överflödigt, citerar munken John Chrysostom: "Ingen har någonsin blivit fördömd för att han inte har dekorerat en kyrka."

G. M. Prokhorov uppmärksammade de märken som gjorts av munken Nilus hand i utkanten av hans liv, kopierade av honom. De hänvisar till texter som talar om snålhet, grymhet, kärlek till främlingar, kärlek till pengar. "Titta, obarmhärtiga", skrivet av pastorns hand, "det här är fruktansvärt läskigt." Munken sysslar främst med frågor som rör munkarnas ovärdiga beteende. Han pekar ut exempel på icke-förvärv och undvikande av världslig härlighet som värda att efterlikna. Märkena "se" hänvisar också till exempel på icke-förvärv, undvikande av världslig härlighet (The Life of Hilarion the Great, som drog sig tillbaka till Egypten till hedningarna). Tyngdpunkten på Nilens icke-besittande överförs till området för personlig moral, blir föremål och medel för klosterarbete.

Han varnar Gury Tushin från samtal "om vinsten av klostrets rikedom och förvärv av egendom av bagare," han varnar också för polemik med dem: "Det är inte lämpligt att hoppa på sådana människor med ett ord, varken smutskasta eller förebrå dem, men du måste överlåta det åt Gud.” En munks huvuduppgift är bön och inre arbete. Men om någon av bröderna vänder sig till honom med en motsvarande fråga, då måste vi ge honom hans själ också. "Med människor av ett annat slag vissnar samtal, hur små de än är, dygdens blommor."

S. V. Perevezentsev

Pastor Nil Sorsky (i världen Nikolai Maikov) (ca 1433–1508) - munk-ermitage, grundare av eremitaget vid Sorifloden, religiös och filosofisk tänkare, författare, predikant av "icke-begärlighet".

Född i en bondfamilj. Men enligt vissa andra källor kom han från adeln. Han avlade klosterlöften vid Kirillo-Belozersky-klostret. På jakt efter "andlig nytta" gjorde han en pilgrimsfärd till heliga platser: han besökte Palestina, Konstantinopel och centrum för östortodox monastik - berget Athos. Han studerade djupt den mystisk-asketiska klosterpraktiken, uppmärksammade idéerna om inre självförbättring. När han återvände till Ryssland, grundade Nil en skiss 15 verst från Kirillo-Belozersky-klostret, på stranden av floden Sori. Med namnet på denna flod fick han sitt smeknamn - Sorsky. Snart bosatte sig andra munkar nära skissen av Nil Sorsky, som blev hans anhängare och fick smeknamnet "Volga äldste". En viktig skillnad mellan "Volga-äldrarnas" klosterliv och andra ryska kloster från den tiden var att de inte levde varken enligt en särskild invånare eller en gemensam invånarstadga. I strävan efter maximal ensamhet, predikade Nil Sorsky just den skete typen av klosterliv. Skitniki hade ingen gemensam egendom, bedrev inte gemensam ekonomisk verksamhet. Men var och en av dem som bodde i sketen säkrade efter bästa förmåga hans existens genom sitt eget arbete, samtidigt som han ägnade det mesta av sin tid uteslutande åt böneövningar.

Av de böcker som skrivits av Nil Sorsky själv är nu tre volymer av Sobornik sammanställda och redigerade av honom kända, innehållande översättningar från helgonens grekiska liv, och dessutom - utdrag från bysantinska asketiska författares skrifter, slutet av Skete Rule och början på hans egen tradition. Tillbaka under förra seklet, A.S. Arkhangelsky föreslog att Nile skrev 12 verk och 5 passager. Senare har M.S. Borovkova-Maikova, Ya.S. Lurie och G.M. Prokhorov och andra forskare motbevisade denna åsikt, och nu tror man att Nil Sorsky är författaren till Tradition, Testament, Skete Rule, fyra epistlar och två böner. Ett intressant faktum är att den äldsta bevarade listan över "Illuminator" av Joseph Volotsky till stor del skrevs av Nil Sorskys hand. Detta faktum är mycket viktigt, eftersom det indikerar ett helt annat förhållande mellan de två stora tänkarna under denna period än vad de presenterades tidigare.

Alla dessa verk visar Nil Sorsky som en djup kännare av evangeliet, patristisk och annan kristen litteratur. Sinai och egyptiska munkars skrifter från 3-700-talen, liksom skrifterna av Isak den syrier (700-talet), Simeon den nye teologen (949-1022) och Gregorius av Sinai (d. 1346) hade en speciell inflytande på hans världsbild.

Det bör noteras att detta faktum tillät vissa forskare att dra slutsatsen att Nil Sorsky var en anhängare av hesychasm. Dessutom hävdas det att "Hesychasm har kommit djupt in i den ryska kulturtraditionen", och Nil Sorsky var "den största tänkaren som tillämpade teorin om Hesykasm på praktiken av social verklighet."

Naturligtvis är problemet med hesykasmens inflytande på det antika ryska religiösa och filosofiska tänkandet fortfarande långt ifrån helt löst. Men sådana entydiga uttalanden verkar vara för kategoriska. I vilket fall som helst är det nödvändigt att göra seriösa skillnader mellan två former av hesychasm: Palamism, skapad på 1300-talet av Gregory Palamas, och den traditionella mystisk-asketiska läran, som uppstod i de tidiga dagarna av existensen av österländsk monastik och var fast i praktiken och skrifterna av Simeon den nye teologen och Gregorius av Sinai. Gregory Palamas skapade läran, enligt vilken, genom att utföra "inre", "tyst" bön, uppnås ett visst supramentalt tillstånd, där tillbedjaren hedras med gudomliga visioner. Och det högsta stadiet av uppenbarelse kan vara visionen av "gudomlig energi" eller "ljus från Tabor" - den utstrålning som omgav Jesus Kristus under hans postuma framträdande för apostlarna på berget Tabor. Simeon den nye teologen och senare Gregorius av Sinai ägnade mer uppmärksamhet åt den asketiska praktiken att "tortera köttet" i kombination med den inre "uppmärksamhetsbönen" till sig själv och Gud. Och efter att ha slagit in på den inre moraliska återfödelsens väg - "att likna Skaparen" - fick en kristen möjligheten att se "gråa som en stråle" - gudomligt ljus som Guds nåd.

Forskare noterar att idéerna om bysantinsk hesychasm i form av palamism aldrig spred sig i Ryssland, vilket framgår av frånvaron av verk av dess anhängare i klosterbibliotek. Neil Sorsky kände inte heller till Palamas verk, i alla fall i hans verk finns det inte en enda referens till denna bysantinska tänkares verk. I allmänhet är grunden för Nil Sorskys världsbild önskan om återupplivande av evangeliets testamente, och munken själv påminner hela tiden om detta. Genom att behandla Athos-asketicism med djup respekt och ta den som ett ideal, visade Nil Sorsky, som forskarna noterar, en betydande självständighet. A.P. Kadlubovsky, tror att långt "han inte såg sina ledare i alla företrädare för Athos Hesychia." Och om det är nödvändigt "att erkänna inflytandet från representanter för den bysantinska askesen på Nilen", är det också nödvändigt "att erkänna ett betydande oberoende för honom, som främst manifesterade sig i valet, i bedömningen av myndigheter och deras skrifter ."

Om vi ​​talar om ryska tänkare, så hade de idéer som uttrycktes av den helige Sergius av Radonezh det största inflytandet på Nil Sorsky. Detta är särskilt märkbart i Nil Sorskys predikan om uppgifterna för intern självförbättring. Men till skillnad från treenighetens stora hegumen föredrog Nil Sorsky "skitting" framför idén och praktiken om ett "gemensamt liv".

Och ändå lärde sig Nil Sorsky mycket i öst. I sina verk agerar han som en konsekvent predikant av idéer och metoder för individuella mystisk-asketiska klosterbragder. Fullständigt avstående från allt världsligt, tillbakadragande från världen, avsägelse till och med vad världen kan ge till en munk - dessa principer låg till grund för "Volga-äldrarnas" sketeliv. Till och med antalet vandrare som bodde tillsammans var begränsat, och Neil Sorsky ansåg att det ideala fallet var ett ensamt eremitage, eller ett tyst liv med en eller två bröder: "Antingen en ensam reträtt, eller med en, eller multiplicera med två av att vara tyst."

Den viktigaste förutsättningen för uppfyllandet av asketiska principer var "icke-girighet" - d.v.s. kärlek till fattigdom, en principiell vägran att äga egendom: "Förvärvet, även genom våld från andra människors arbete, är på intet sätt fördelaktigt för oss: hur kan vi hålla Herrens bud, detta har?" "Det finns en brist på ägodelar från ovan ..." - Nil Sorsky upprepar orden från Isaac den syrier. Och återigen: "I våra celler är kärl och andra saker värdefulla och inte värda att inreda." Även kyrkor borde enligt munkens mening inte vara rika, ty detta är vad de heliga fäderna och berömda munkarna från det förflutna testamenterade: ta med."

"Kärlek till pengar" kallade St Neil en av de viktigaste andliga åkommorna, som, när den stärks i en person, blir värre än alla åkommor ("det värsta av allt händer"). "Om vi ​​lyder honom leder han till en bit av förstörelse", skriver Neil Sorsky, "kalla honom liksom aposteln inte bara roten till allt ont, ilska och sorg och andra, utan nämn också avgudadyrkan." Samtidigt är "icke-innehav", fattigdom, enligt munken Nilus, inte bara idealet för en munks personliga liv, utan också livetsidealet för hela klostret. I själva verket, enligt hans åsikt, blir innehavet av vilken egendom som helst orsaken till den moraliska degraderingen av klosterväsendet. Samtidigt ansåg Nil Sorsky att kloster borde stödjas av staten och i synnerhet storhertigskassa. Förresten, "Trans-Volga"-sketserna behölls också på storhertigens bekostnad.

Efter den inhemska traditionen, som kommer från Sergius av Radonezh, fokuserar Nil Sorsky inte på idén om att "tortera köttet." Enligt hans åsikt är fysisk tortyr sekundär i jämförelse med önskan om inre andlig perfektion - för "själens upplysning" och "hjärtats renhet". Därför tjänade de heliga fäderna som ett exempel för honom, som "efter att ha arbetat sinnligt och mentalt, arbetat i sina hjärtans druvor och renat sina sinnen från passioner, efter att ha funnit Herren och förvärvat andligt förstånd." Dessutom, enligt "Zavolzhsky" asketens tro, kan överdriven utmattning av kroppen förhindra förbättringen av själen, eftersom en svag kropp kanske inte klarar testet. Målet är inte att svälta ihjäl dig själv eller annan tortyr, det viktigaste är att iaktta en rimlig åtgärd. Även fastan, lärde Nil Sorsky, bör vara måttlig, "om möjligt": "Hälsa och ungdom, låt kroppen tröttna på fasta, törst och arbeta efter det möjliga; gamla och svaga, låt dem lugna sig lite."

Grunden för klosterhandlingar till Herrens ära är tanke och hjärta. Det är tanken och hjärtat, enligt Nil Sorsky, som är arenan för "mental krigföring" - en persons kamp med "tankar". I Skete Charter bygger Neil Sorsky en hel hierarki av "tankar" som inte bara en munk utan varje person i allmänhet måste kämpa mot. Från "tillägg" (enkla "tankar"), gradvis ökande, "tankar", genom "kombination", "tillägg" och "fångenskap", kan förvandlas till "passioner". Och då kan redan "passionerna" fullständigt fängsla den mänskliga själen och underkuva den med djävulska frestelser.

För att inte ge efter för frestelser måste munken följa läran om "intelligent görande". "Smart att göra" är en inre andlig process som äger rum i den mänskliga andens djupa fördjupningar och bryts ner i tre separata handlingar: tystnad, mental bön och kontemplation (eller vision).

Tystnad är ett av de första villkoren för att uppnå fullständig avskildhet av sinnet och hjärtat från alla typer av "tankar", även goda. Befrielse från passioner förbereder själen för mental bön.

Smart bön är en tyst självfördjupning frikopplad från alla tankar ("se rakt in i hjärtats djup"), kombinerat med den ständiga upprepningen av böneord: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare !”. Smart bön är likgiltig för den yttre positionen för den som ber - oavsett om han är i templet eller i cellen, om han ligger, står eller sitter. Det enda kravet är att "stänga" sinnet i hjärtat och hålla andan så länge som möjligt. Dessutom, vid ett visst skede uttalas bön inte med ord, utan av en viss inre röst. Sålunda, genom att koncentrera själens alla ansträngningar på tanken på Gud, får mental bön en att "söka i Herrens hjärta". Därför ingjuts glädje i hjärtat, och den som ber accepterar Gud, liksom, inom sig själv. Följaktligen är noetisk bön en munks huvudverk, för det är en "dygd vid källan". Den som ber bör dock undvika frestelsen av "drömmar av samma form och bild av visioner", för "mentalt svävande" är långt ifrån tillgängligt för alla, utan bara efter svårt, utmattande bönearbete.

Men vid ett visst ögonblick inträder tillståndet av "bönens syn" - "och sinnet ber inte genom bön, utan det är högre än bönen." Syn är det ultimata, högsta stadiet av mental bön, där tillbedjaren belönas med kontemplation av Herren, en mystisk förening med Honom. Själen, som är i detta tillstånd, avsäger sig allt jordiskt, medvetandet tystnar, glömmer både sig själv och alla de som finns här, och till och med om vad som lever på jorden: en obegriplig förening, och kommer att bli upplyst av en stråle av högt ljus i dess rörelser, och när sinnet är försäkrat att känna den framtida saligheten: det glömmer sig själv och alla de som finns här, och det finns ingen som bär rörelsen i någonting.

Huvudmålet med allt "smart gör" är kunskapen om gudomlig kärlek: "Guds kärlek är den sötaste i magen, och även enligt Bose är sinnet det sötaste av honung och honungskaka, från värdelös kärlek är född. Men detta essensen är outsäglig och outsäglig ..." Neil Sorsky återberättar entusiastiskt orden från Simeon the New Theologen, som talade om detta underbart hänförda tillstånd: "Han älskar också mig och accepterar mig i sig själv och gömmer mig i sina armar: han lever i himlen och finns i mitt hjärta, sedd här och där."

Det är i Nil Sorskys läror som idén om evangelisk, Kristusliknande kärlek når sin djupaste tolkning i forntida rysk religiös och filosofisk tanke. Den högsta uppgiften är kunskapen om kärlek till Gud. När allt kommer omkring var det just för kärlekens skull till Gud som munken Nil lämnade världen, helt fokuserad på att förstå de gudomliga mysterierna, nå de mystiska djupen av religiösa och mystiska läror. Den andra uppgiften är "till vår nästa ... ha kärlek, och om de vänder sig nära oss, visa i ord och handling, om vi kan frälsa Guds." Dessutom är kärlek till sin nästa ett villkor för att förena människor och befria deras hjärtan från många synder. Således, i tolkningen av Nil Sorsky, får den evangeliska kärleken karaktären av en universell världskraft och det huvudsakliga medlet för mänsklig transformation.

När allt kommer omkring var Neil Sorsky djupt övertygad om att en person är skyldig att kontrollera sig själv och korrigera sin natur med uteslutande moraliska medel, självutbildning, full penetrering i buden om Kristi kärlek. Utan kraft kan inget tvång tvinga en person att tro på riktigt, om hans hjärta inte är upplyst av kärlek. Och till och med gudsfruktan, som Neil Sorsky också skriver om, tjänar bara som en impuls till andlig rening, för en person att av hela sitt hjärta önska kunskap om de stora evangeliesanningarna om Kristi kärlek.

Sålunda, "intelligent agerande", som avslöjar sann evangelisk kärlek för människor, tillåter en person som har förstått dem att uppnå ett tillstånd av sann, fullständig, "inre frihet", när en person bara är beroende av Gud och ingen annan.

S:t Nil av Sorsks undervisning och praktik hade ett stort inflytande på 1500-talets andliga utveckling. Hans andliga anhängare, med smeknamnet "icke-innehavare", försökte senare introducera den helige Nilus idéer i det verkliga sociala och politiska livet. Men deras ansträngningar slutade i misslyckande. Och inte bara för att "icke-innehavarna" mötte motstånd från "Josephites", som vid den tiden ledde den ryska kyrkan. Faktum är snarare att Neil Sorskys läror till sin natur är en väg som initialt är öppen för ett fåtal, för dem som har bestämt sig för att helt avsäga sig världen och fokusera på praktiken att "smart göra". Följaktligen var sättet att "smart göra" omöjligt att tillämpa i statlig praktik, och ännu mer så kunde det inte bli grunden för statens ideologi.

Detta bekräftades indirekt av munken Nil av Sorsk själv, som inte kände igen någon världslig härlighet och bara längtade efter fred. I sitt testamente "bad" han att hans kropp skulle kastas ut i vildmarken, "låt djuren och fåglarna tas bort". Och när han förklarade sin bön skrev han: "Jag sörjer, om så bara enligt min styrka, att ingen skulle vara värdig denna tidsålders ära och härlighet, som i sju liv, så efter döden."

Undervisningen och praktiken av St. Nil av Sorsk hade en enorm inverkan på den andliga utvecklingen av 1500-talet, och blev grunden för "icke-besittande". Nil Sorsky helgonförklarad av den rysk-ortodoxa kyrkan. Minnesdagen 7 (20) maj.

Bibliografi

För att förbereda detta arbete användes material från webbplatsen http://www.portal-slovo.ru/.

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Sida 1 av 2

Livet av St. Nil av Sorsk

Åminnelse den 7 april

Munken Nil är den ryska kyrkans store fader, i sin askes och instruktioner.

Han var från den adliga familjen Maikovs. Han trodde på början av klosterlivet i klostret St. Kirill Belozersky. Här använde han råd från den intelligenta och stränge äldre Paissy Yaroslavov, som senare blev abbot i St. Sergeyev Lavra och inte ville vara en storstad. Sedan reste han österut för att se andligt liv i experiment, han var, med hans ord, "på berget Athos, i länderna i Tsaregrad och andra platser." - När han återvände från öster bodde han en kort tid utanför Cyrilklostrets stängsel, i en avskild cell; sedan 15 verst från klostret, vid floden. Sorke, satte sig själv ett kors med ett kapell och en cell, och - till dem som ville dela hans bedrifter med honom, erbjöd han livet inte en cenobitic, utan en skete.

Historien om hans inre liv avslöjades delvis av munken själv i ett brev till boken. munken Vassian, på hans enträgna begäran. "Jag skriver till er," säger han och visar sig själv: "Din kärlek enligt Gud tvingar mig att göra detta och gör mig galen för att kunna skriva till er om mig själv." Fäder. - Mitt avlägsnande från klostret (Kirillov) inte var till gagn för själen?Hon för hennes skull.- Jag såg att de lever där inte enligt Guds lag och fädernas tradition, utan enligt sin egen vilja och mänskliga resonemang.Det finns många fler sådana, som gör detta, drömmer felaktigt att de går igenom ett dygdigt liv ... När vi bodde med dig i klostret (Kirillov), vet du hur jag drog mig ur världsliga band och försökte leva enligt den heliga skriften, även om jag på grund av min lättja inte hade tid. I slutet av min vandring kom jag till klostret (Kirillov) och utanför klostret, nära det, efter att ha ordnat en cell åt mig själv, levde jag så länge jag kunde. - Nu har jag flyttat från klostret, jag har funnit Guds nåd i mina tankar, föga tillgänglig för världsliga människor, som du själv har sett. testa andliga skrifter; Först och främst testar jag Herrens bud och deras tolkning och apostlarnas traditioner, sedan livet och lärdomarna för St. fäder. – Jag reflekterar över allt det där, och att jag, enligt mitt resonemang, tycker är gudomligt och nyttigt för min själ, skriver jag om för mig själv. Det här är mitt liv och andetag. För min svaghet och lathet sätter jag min tillit till Gud och den mest rena Theotokos. – Om något händer mig att åta mig, och om jag inte hittar det skriftligt, lägger jag det åt sidan ett tag tills jag hittar det. ”Av min egen vilja och av mitt eget resonemang vågar jag inte göra någonting. – Oavsett om du lever som en eremit eller i en gemenskap, uppmärksamma den Heliga Skrift och gå i fädernas fotspår, eller lyd den som är känd som en andlig människa i ord, liv och resonemang... Den Heliga Skrift är hård. endast för dem som inte vill ödmjuka sig med gudsfruktan och avvika från jordiska tankar utan vill leva efter sin passionerade vilja. Andra vill inte ödmjukt testa St. Skriften, de vill inte ens höra om hur man lever, som om Skriften inte var skriven för oss, inte skulle uppfyllas i vår tid. Men för sanna asketer, både i forna tider och i nutid och i alla tider, kommer Herrens ord alltid att vara rena ord, som raffinerat silver: Herrens bud är kärare för dem än guld och ädelstenar, sötare än honung från honungskakor.

Detta brev visar bland annat att den livsväg Nilen valde förvånade hans samtida. Det fanns faktiskt något att förvånas över, särskilt för de svaga.

En vild, dyster, öde plats, som valdes till skissen av hans pastor. Nilen. Det här är inte Athos-området, där det finns så många skönheter i naturen, där luften är livgivande, frukterna är lyxiga.

Floden Sorka, som gav sitt namn åt det ryska Guds helgon, ser mer ut som ett träsk än en strömmande flod, sträcker sig något nedåt; - hela området på skissen är lågt liggande och sumpigt. Och här arbetade den ryske eremiten. – Ännu en intakt damm grävd ut av Rev. Nilen och hans arbete - en brunn med läckert vatten, som används för läkning. – Niles kläder är fortfarande intakta; hennes hår sticker som nålar. – Hela munkens sketesällskap bestod av en hieromonk, en diakon och 12 äldste. – Bland dem fanns Dionysius från prinsarna av Zvenigorodsky och Nil Polev – en ättling till prinsarna av Smolensk – från Josef-klostret. Den första av dem, när han bodde i Iosifov, "arbetade i ett bageri för två, och dessutom sjöng han 77 psalmer och framförde 3 000 rosetter från midjan varje dag. Men efter att ha blivit förälskad i ensamheten bad han och fick en välsignelse att gå till fr. som det lyste i öknen vid Beloozero. Så säger en samtida. För brödernas behov satte St. Neil upp en liten kvarn vid floden. När de bestämde sig för att bygga ett tempel var det nödvändigt att göra mycket arbete. På den sumpiga marken var det nödvändigt att göra höga vallar för templet, särskilt eftersom brodergraven också skulle vara här. Genom den helige äldstes och hans vandrares händer hälldes en hög kulle för templet och graven. - Varje cell placeras på en upphöjd plattform, och var och en från den andra och från templet på ett avstånd från en kastad sten. Skitniks samlades i sitt tempel, men till exempel för de österländska, bara på lördagar, söndagar och helgdagar: andra dagar bad alla och arbetade i sin cell. Under liturgin sjöng de bara den tre gånger heliga sången, alleluia, kerubisk och värdig; Jag läser allt med lång utdragen röst, med allsångsröst. På lördagen kom de till brodergraven, där en minnesstund förrättades för de dödas vila. – Sådan är Nilens kyrkostadga.

Etc. Neil var en av dem som sörjde med själen över skadan på kyrkböckerna och försökte rätta till dem. Detta, liksom det hittills okända sketelivet, väckte missnöje mot honom. Han gick tålmodigt sin väg.

År 1491 ser vi Rev. Nile vid Council on Judaizing Heretics. När det gäller dem är ortodoxins eldsjäl välsignad. Gennady 1492 ville personligen träffa Ven. Nile, för att höra hans bedömningar om förvirring.

En okänd samtida skrev: "Nil Maykov, en lärjunge till Paisius, var i helig sorg. V. prinsen höll dem (Paisius och Nilen) i stor ära. han brukade sitta i klostren, men levde av sitt arbete. - Belozersky-eremiterna anslöt sig också till honom. En annan samtida säger samma sak: "Några fäder, som tillbringar och älskar tystnad och ett ensamt liv (bland dem den första St. Nilen), som bestämt minns faderns instruktioner om den icke-förvärvsförmåga som var nödvändig för Chernorizians, sörjde över att klostren äger byar, och trodde att munkarnas avsägelse av världen är förgäves, ty de är, precis som lekmännen, upprörda och grälar med lekmän och sinsemellan går till domstol och för processer.starkt liv och stor dygd och som respekteras av autokraten. - Enligt kunskapen hos både samtida, vid katedralen Joseph Volokolamsk och andra gav en annan röst om klosteregendomen, och deras röst respekterades.

I sitt döende testamente skrev munken, som befallde sina lärjungar att kasta sin kropp i öknen, som mat åt vilda djur, eller begrava den i en grop med förakt: "den har syndat allvarligt inför Gud och är ovärdig att begravas." och tillade sedan: "hur mycket var i min styrka, jag försökte njuta ingen ära på jorden, i detta liv; så vare det efter döden." Munken dog den 7 maj 1508.

NIL SORSKII (i Ni-ko-lai Mai-kovs värld) - Rysk rätt-till-härlighetsrörelse, andlig pi-sa-tel, ordgud, helgonleksak.

Information om livet på Nilen av Sorsky är extremt knapphändig, huvudkällan är "Sagan om Ni-lo-Sorsky ski-te", so-hra-niv-shay-sya in ru-ko-pi-si of 1600-talet. Pro-is-ho-dil från en familj av Moskvatjänstemän [hans bror An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (död 1502/1503) var diakon för storhertigarna av mos- s-kov -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go och Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-neck om-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-sky in-sheared tog in mo-lo-to-sti i Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re. Efter 1475, Nil Sorsky från-pra-vil-sya pa-lom-no-one till Kon-stan-ti-no-pol och Athos; kanske på samma sätt Pa-le-sti-nu; i Athos kloster studerade han prak-ti-ku "mind-no-go de-la-nia" (se Isi-chasm). År 1489 återvände han till Ryssland, 15 verst från Kiril-lo-Be-lo-zero-go-klostret, vid floden. So-ra, os-no-val skete i co-ot-vet-st-vii med principen-qi-pa-mi av den antika skete-th resident-st-va. Sor-sketten tillägnades för att hedra firandet av Herrens Sre-te-niya. Celler, i vissa mo-na-khi, levde strikt en efter en, stod på ett inte stort avstånd från varandra. I service-bu-ino-ki var två-fyra dagar i non-de-lu: från sub-bo-you till söndag-se-nye och från onsdag till torsdag (om det på no-de-le var en två-på-de-sya-th semester, sedan hela natten från onsdag till torsdag från mig). Den viktigaste tiden för den heliga mo-lit-ve, ru-ko-de-liyu, läsning av den heliga Pi-sa-nia och din re-av kyrkans fäder -in och; det fanns inga allmänna utfrågningar i ski-tu, eftersom us-tav för-dålig mo-na-ham en lång vistelse utanför cellen.

År 1490 undervisade Nil Sorsky-st-in-the-schakt i kyrkan-so-bo-re, som fördömde "judarna-st-vu-shchihs" kätteri. För att bekämpa kätteri skapade Nil Sorsky, i samarbete med Nil Po-left, en para-rad lista med korta redaktioner "Books on the here-ti-kov" ("Pro-sve-ti-te" -la") St. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal och from-re-dak-ti-ro-val 3-volymen "So-bor-nick" living; kontrollerade olika listor, rättade han fel, återställde la-ku-ny i texterna. År 1503, undervisning-st-in-the-val i kyrkan-so-bo-re, på vilken Ivan III Vasilyevich tog upp en fråga om se-ku-la-ri -för-tion av kyrkor och mo-on-styr -himlen landar. I enlighet med-rösten-men inte-till-ögat är-toch-no-kam, gick Nil Sorsky in i en le-mi-ku med Io-si-f Vo-lots-kim, någon från-flock -val right-to-mo-on-stay-rei för att härska här-chi-on-mi. Nil Sorskys läror och as-ke-tic praktik blev toppen av ideologin om not-stya-zha-te-lei.

Nil Sorskys huvudskrifter är "Förutgivna av den lärde-ingen-en" och kapitlet "Från de heliga fädernas pi-sa-ny om mys-len-nom de-la-nia...." (från-väst-men som "Us-tav"). "Pre-da-nie ..." representerar mo-na-styr-sky tee-pee-con och co-holder main. stor-vi-la life-no i ski-tu. I kapitlen "Om mys-len-nom de-la-nii ..." ana-li-zi-ru-et-sya med-ro-ja-åtta syndiga passioner av man-lo-ve -ka och pre -la-ga-yut-s-so-to-co-co-their pre-ado-le-niya, grunden för några av de andra fenomenen -vi-ord, d.v.s. "smart de-la-nie." Toppen av en sådan praxis, enligt Nil Sorskys läror, anses vara "smart bön", bo-go-general-tion. As-ke-tic åsikter om Nil Sorsky är inte-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, en-till-men-vis-på hans co-chi-non-niya co-sto- det är i det faktum att det i den finns en syntes av den helige fader-th-th-doktrinen om de åtta passionerna med skapandet av St. Gri-go-ria Si-nai-ta om "smart mo-lit-ve". Nil Sorsky får också 4 meddelanden om det andliga livet-no mo-na-ha (ett av dem är ad-re-so-va-no Vas-sia - ja, Pat-ri-kee-woo). Framför allt dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. I sin "For-ve-shcha-nii" bad han ski-ta-bröderna att kasta hans kropp i diket eller, i en bra-ro-tråd, utan någon heder. Nil Sorsky var i os-no-van-nome ski-tu bredvid kyrkan Sre-te-niya av Herren-under-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-wan på 1650-talet; dagen för pa-my-ty enligt ka-len-da-ryu i den ryska rätt-i-härliga kyrkan är den 7 maj (20).

Kompositioner:

Pre-da-tion och Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. kap 1-3;

Pre-extra-behov Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / Underklar. G. M. Pro-ho-dike. SPb., 2005.