Varför är den ortodoxe "Guds tjänare" och den katolske "Guds son"? Vad betyder en Guds tjänare Begreppet en Guds tjänare i kristendomen

Sergey Khudiev

På något sätt cirkulerade historien om en man som var i Aten och upptäckte att i den grekiska kyrkan kallas församlingsmedlemmarna "Guds barn" och inte "Guds tjänare", som i den ryska kyrkan. Av detta drogs djupa slutsatser om skillnaden i mentaliteter hos ryska och grekiska kyrkomän. Naturligtvis är detta fall i sig ett rent missförstånd, om denna person var bekant med Nya testamentet skulle han veta att i det kallar apostlarna de kristna för både tjänare och Guds barn, precis som båda termerna finns i både grekisk och grekisk gudstjänst och rysk-ortodoxa kyrkor.

När jag kallar mig "Jesu Kristi slav" upplever jag en viss bävan - det är så den helige aposteln Paulus, den helige aposteln Petrus, andra Kristi apostlar, hieromartyren Ignatius gudsbäraren och många andra martyrer, helgon, asketer, fäder och lärare i kyrkan kallade sig själva.

Att stå på denna linje, att säga: Även jag, som dessa människor, "en Jesu Kristi tjänare" - vore olämplig fräckhet. "Aposteln Paulus och jag är Jesu Kristi tjänare!" Men jag bestämmer mig för att göra detta bara för att Skriften kallar alla kristna Jesu Kristi slavar. Denna dyrbara titel skänktes mig i dopet, och jag bär den - inte med stolthet, jag förtjänade det inte och kunde inte - men med förvåning över att en så stor ära gavs mig.

Dessutom kallas Jesus själv i Bibeln för Guds tjänare: "Se, min tjänare skall ha framgång, han skall bli upphöjd och upphöjd och förhöjd" (Jesaja 52:13).

Men den moderna världen rasar efter jämlikhet

Men själva namngivningen av kristna som "Guds tjänare" fungerar som ett slags snubbla för icke-kyrkliga människor. Detta är förståeligt - ordet "slav" i modernt språk är skarpt negativt. En slav är någon som uppfattas som en sak, ett ”talverktyg”, vars önskningar, intressen eller människovärde inte är av intresse för någon. Någon som kan utnyttjas, misshandlas – till och med dödas – ostraffat. Själva slaveriets institution är motbjudande, och alla är överens om att den bör utrotas och förföljas.

Detta är tydligt; människor är syndiga, och detta visar sig ju mer märkbart, ju mer makt en person har över andra. Makt korrumperar, absolut makt korrumperar absolut. Tyrannbossen tvingas hålla tillbaka sig själv, eftersom det finns andra arbetsgivare i världen som arbetare i slutändan kan lämna till. Men i en situation där det är omöjligt att lämna, det finns ingen att klaga på, och bara en så svag avskräckande effekt återstår att slavar fortfarande är värdefull egendom, kryper den mänskliga synden fram i all sin nakna fulhet.

Det är fruktansvärt att befinna sig i din nästas fullständiga, odelade kraft - för du kan inte lita på hans goda vilja. Det är därför vi fruktar och hatar slaveriet.

Vi är rädda och litar inte på varandra – och det har vi goda skäl till.

Den moderna världen kräver häftigt jämlikhet - för alla med högre status kommer säkerligen att använda den för att förtrycka och förtrycka sina medmänniskor. Jämställdhet är naturligtvis ouppnåelig – i vilket företag, samhälle, stat som helst byggs hierarkier omedelbart upp, utan detta är det omöjligt – men det bör åtminstone eftersträvas.

Det är omöjligt att klara sig utan vissa människors makt över andra – men den måste åtminstone förses med checks and balances, lagar och arbetsbeskrivningar, så att denna makt är så långt som möjligt ifrån absolut. Priset för frihet är oupphörlig vaksamhet. Du gapar - och dina grannar kommer genast att hänga ett ok på dig.

Inte låg servitighet, men innerlig hängivenhet

Men vi känner också glimtar av någon annan värld. I vår värld finns det inte bara exploatering – och våldsamma försök att undvika denna exploatering. Det finns kärlek i vår värld. Som bruden säger i Högsången: "Jag tillhör min älskade, och min älskade är min" (Sången 6:3). Att tillhöra en annan person är inte alltid en källa till hot. Ibland - som för älskare - är det en källa till djup glädje, lycka, fullhet i livet. Barnet är i föräldrarnas makt - och detta (förutom ett litet antal tragiska fall) är bra och rätt, de älskar honom, de tar hand om honom.

Vi kan inte föreställa oss ett förhållande av förtroende och hängivenhet mellan tjänare och herre, herre och slavar – men det hände ibland. Som det till exempel berättas i Första Moseboken: "Abram, som hörde att hans frände var tagen till fånga, beväpnade sina tjänare födda i hans hus, tre hundra och arton, och förföljde [fiender] till Dan" (1 Mos 14) :14). Abram beväpnade sina slavar och var säker på att de inte skulle vända sina vapen mot honom, inte fly, utan skulle slåss och äventyra deras liv för sin herre - och detta är fullt berättigat.

Detta hände - inte låg servitighet, utan innerlig hängivenhet; inte lordly tyranni - utan faderlig omsorg. Ack, inte alltför ofta - vi lever i en fallen värld. Men själva ordet ”slav” skulle också kunna betyda något annat – och orsaka en helt annan associationskedja än vår.

Det kunde vara ett uttryck för tacksamhet och hängivenhet – härskaren förvånade folket med sina generösa välgöranden, och de kände igen sig som hans slavar. Det kan vara ett uttryck för tillhörighet – då människor idag är akut medvetna om sin tillhörighet till en nationalitet, till ett parti eller ett land.

Hängivenheten till individen har nästan försvunnit från vår värld. Men i den antika världen (liksom i den medeltida) förstod alla vad som stod på spel. En medeltida kung kan utropa i stridens tjocka, "De som älskar mig, följ mig!" - och följde honom.

Ordet "slav" kan betyda fullständigt förtroende - "Jag tillhör dig."

Universums herre tog formen av en slav

Och i det kristna sammanhanget, bland apostlarna, bland de heliga fäderna, är ”Guds tjänare” ett mycket varmt ord. Gud i Jesus Kristus blev människa, dog och uppstod och gav oss evigt och välsignat liv. Nu tillhör vi, Guds tjänare, honom, vi bor i hans hus, halleluja!

Han som har absolut makt blev en människa, led plåga och död i händerna på sina upproriska varelser för deras frälsning.

"Jesus kallade dem och sade till dem: Ni vet att de som är vördade som folkens furstar härskar över dem, och deras ädlingar styr över dem. Men låt det inte vara så bland er; men den som vill vara stor bland er, låt oss vara er tjänare; och den som vill vara den första bland er, låt honom vara allas slav. Ty inte ens Människosonen kom för att bli tjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv till en lösen för många” (Mark 10:42-45).

Gud gav sig helt och hållet till skapelsen - universums Herre tog formen av en slav för att uppväcka fallna människor till sig själv. Tro svarar med tacksam hängivenhet – nu tillhör vi Dig. Vi är Guds tjänare.

Under mycket lång tid har denna fråga varit oroande: varför i ortodoxin (under utförandet av sakramenten, riter, böner) kallas "Guds tjänare" och i katolicismen "Guds son"?

Prästen Afanasy Gumerov, bosatt i Sretensky-klostret, svarar:

Detta påstående är inte sant. Katoliker i sina böner hänvisar också till sig själva som Guds tjänare. Låt oss vända oss till katolikernas huvudgudstjänst - mässan. " Prästen, efter att ha tagit av locket från skålen, lyfter upp brödet på patén och säger: Ta emot, Helige Fader, Allsmäktige Evige Gud, detta obefläckade offer, som jag, Din ovärdiga tjänare, frambär till Dig, min levande och sanna Gud, för mina otaliga synder, förolämpningar och försumlighet och för alla som är närvarande här och för alla trogna Kristna levande och döda". I början av den eukaristiska bönen (I) ber prästen efter de levande: "Kom ihåg, Herre, dina tjänare och tjänarinnor... alla närvarande vars tro är känd för dig och vars fromhet är känd för dig..." Under liturgins kanon uttalar prästen: ”Därför, Herre, Dina tjänare, Ditt heliga folk, minns det välsignade lidandet och uppståndelsen från underjorden och den ärorika uppstigningen till himlen av samme Kristus, Din Son, vår Herre. , vi för till Din härliga Majestät från Dina välsignelser och gåvor...”. Under åminnelsen av de döda sägs en bön: ”Tänk igen, Herre, dina tjänare och tjänare … som föregick oss med ett tecken på tro och vilar i fridens sömn." I fortsättning på bönen för de bortgångna säger prästen: ”Och till oss, Dina syndiga tjänare, som förtröstar på Din barmhärtighets överflöd, förtjänar att ge någon del och gemenskap med Dina heliga apostlar och martyrer, med Johannes, Stefanus, Matthias, Barnabas, Ignatius, Alexander, Marcellinus, Peter, Felicity, Perpetue, Agathia, Lucius, Agnes, Cecilia, Anastasia och alla dina helgon, i vars gemenskap du accepterar oss ... ". Den latinska texten innehåller substantivet famulus (slav, tjänare).

Vårt andliga medvetande måste renas från världsliga föreställningar. Vi bör inte tillämpa begrepp som är lånade från området för juridiska och sociala relationer till en högre verklighet där andra principer och lagar verkar. Gud vill leda alla till evigt liv. En person som har en natur som skadats av synd, för att finna salighet i Himmelriket, måste inte bara tro på Gud, utan också fullt ut följa Herrens alla goda vilja. Den heliga skriften kallar en person som har lagt upp sin syndiga vilja och överlämnat sig till Herrens frälsande vilja för "en Guds tjänare". Det här är en mycket hederstitel. I bibliska heliga texter tillämpas orden "Herrens tjänare" i första hand på Messias-Kristus, Guds Son, som till slutet uppfyllde Faderns vilja som sände honom. Messias talar genom profeten Jesaja: ”Min rätt är hos Herren, och min belöning är hos min Gud. Och nu säger Herren, som har format mig från moderlivet till att vara hans tjänare, för att Jakob skulle föras till honom och för att Israel skulle samlas till honom; Jag är ärad i Herrens ögon, och min Gud är min styrka. Och han sade: Du skall inte bara vara min tjänare för att återupprätta Jakobs stammar och föra tillbaka Israels kvarlevor, utan jag skall göra dig till ett ljus för folken, så att min frälsning kan nå ända till jordens ände” ( Jesaja 49:16). I Nya testamentet talar aposteln Paulus om Frälsaren: ”Han gjorde sig inget rykte, då han tog sig en tjänares gestalt, blev människors liknelse och blev till utseende lik en människa; Han ödmjukade sig och var lydig ända till döden, ja till korsets död. Därför upphöjde också Gud honom i högsta grad och gav honom det namn som är över alla namn” (Fil. 2:7-9). Jungfru Maria säger om sig själv: ”Se, Herrens tjänare; låt det ske med mig enligt ditt ord” (Luk 1:38). Vem mer kallar Guds Ord "Guds tjänare"? Stora rättfärdiga: Abraham (1 Mos.26:24), Moses (1Kr.6:49), David (2Sam.7:8). De heliga apostlarna tillämpar denna titel på sig själva: "Jakob, Guds tjänare och Herren Jesu Kristi" (Jakob 1:1), "Simon Petrus, Jesu Kristi tjänare och apostel" (2 Pet. 1:1), "Judas, tjänaren Jesus Kristus" (Judas 1:1), "Paulus och Timoteus, Jesu Kristi tjänare" (1:1). Rätten att kallas en Guds tjänare måste förtjänas. Hur många kan med gott samvete säga om sig själva att de är Guds tjänare och inte är slavar av sina passioner, syndens slavar?

"Rädda mig, Gud!". Tack för att du besöker vår sida, innan du börjar studera informationen, vänligen prenumerera på vår ortodoxa gemenskap på Instagram Herre, spara och spara † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Gemenskapen har över 60 000 prenumeranter.

Vi är många, likasinnade, och vi växer snabbt, lägger upp böner, helgonord, böneförfrågningar, lägger upp användbar information om helgdagar och ortodoxa händelser i tid... Prenumerera. Skyddsängel för dig!

I kyrkolivet finns det olika riter, sakrament, som mycket ofta används och vi är redan vana vid dem. Liksom vissa kyrkliga ord blir så bekanta för oss att vi ibland inte ens tänker på deras betydelse. Så det finns en hel del kontroverser om användningen av ett sådant uttryck som "Guds tjänare." Vissa anser att ett sådant uttalande förödmjukar människovärdet. Men innan man drar förhastade slutsatser är det värt att förstå varför församlingsmedlemmarna kallas Guds tjänare.

Varför säger Guds tjänare

För att komma bort från förolämpningar och kränkningar bör man inte låna juridiska eller sociala begrepp och överföra dem till tolkningar av högre verklighet. Vår andlighet måste vara fri från världsliga föreställningar. Herrens huvudsakliga syfte är att föra alla till evigt liv. Om den mänskliga naturen är skadad av synd, då måste hon inte bara tro på Gud, utan också helt och fullständigt följa sin goda vilja.

Exakt kl Helig Skrift det sägs om en sådan person att om han avstod från sina syndiga tankar och handlingar och överlämnade sig till Herrens frälsande vilja, då kallas han för "Guds tjänare". I bibliska texter är denna titel hedersbetygelse.

Det finns flera tolkningar av vad en Guds tjänare eller en Guds tjänare betyder:

1. I Juda hade ordet "slav" inte en nedsättande betydelse i sitt sammanhang. Det betydde helt enkelt en arbetare.
2. Herrens huvuduppgift är att bara önska goda saker för oss och leda oss till perfektion. Det är just underkastandet av hans vilja att det inte finns något förödmjukande i sig.
3. Den känslomässiga komponenten i denna fras bör fästa vår uppmärksamhet på graden av tillit till Herren och vår trohet mot honom. Vi bör inte bara vända oss till honom när det är nödvändigt och i svåra tider.
4. Det är också nödvändigt att påminna om de historiska dragen från den tid då slavinnehavsordningen existerade. Det fanns bara slavar och deras legosoldater. Men i det här fallet är "slaven" inte en varelse utan rösträtt.
5. Varför en Guds tjänare och inte en Guds son? Man tror att relationen mellan Herren och människan måste gå igenom vissa utvecklingsstadier: en slav, en legosoldat och en son. Denna klassificering finns i liknelsen om den förlorade sonen.

Som kyrkan förklarar

Många präster säger att betoningen i frasen "Guds tjänare" bör läggas på det andra ordet. Om du relaterar till Herren, kan du inte vara någon annan. Att bli en Guds tjänare innebär att få otrolig frihet. "Slaveri" till Herren anses också vara ett större mått av frihet än slaveri över ens passioner och stereotyper.

Namnet på troende som Guds tjänare går tillbaka till tiden för uttåget ur Egypten. I Tredje Moseboken 25:55 säger Herren om Israels barn: "De är mina tjänare, som jag förde ut ur Egyptens land." Här talar vi inte bara om beroende av Gud, utan också om befrielse från mänskligt slaveri: de var egyptiernas slavar - nu bara Mina slavar. Profeten Nehemja kallar israeliterna för Guds tjänare i sin bön (Nehemja 1:10), som återigen är tillägnad befrielse – denna gång från den babyloniska fångenskapen. Profeter kallas också Guds tjänare (2 Kungaboken 24:2), och av sammanhanget framgår att detta understryker deras oberoende från världslig makt. Psalmisten kallar sig gång på gång för Guds tjänare (Ps. 116:7, 118, 134). I profeten Jesajas bok säger Herren till Israel: "Du är min tjänare. Jag har utvalt dig och vill inte förkasta dig” (Jesaja 41:9).

Apostlarna kallar sig Guds (eller Kristi) tjänare (Rom. 1:1, 2 Pet. 1:1, Jakob 1:1, Judas 1:1), och detta låter som en hederstitel, ett tecken på utvaldhet och apostolisk auktoritet. . Aposteln Paulus kallar alla troende kristna för Guds tjänare. Kristna "har blivit befriade från synd och blivit Guds tjänare" (Rom. 6:22), "härlighetsfrihet" (Rom. 8:21) och "evigt liv" (Rom. 6:22) väntar på dem. För aposteln Paulus är träldom vid Gud synonymt med befrielse från syndens och dödens makt.

Vi tar ofta frasen "Guds tjänare" som ett tecken på överdriven självförnedring, även om det är lätt att se att just denna aspekt saknas i det bibliska bruket. Vad är problemet? Faktum är att förr i tiden, när denna terminologi uppstod, hade ordet "slav" helt enkelt inte den negativa klang som det hade fått under de senaste 2-3 århundradena. Relationen slav-mästare var ömsesidig. Slaven var inte fri och helt beroende av ägarens vilja, men ägaren var skyldig att försörja, mata, klä honom. För en god herre var en slavs öde ganska anständigt - slaven kände sig trygg och försågs med allt som var nödvändigt för livet. Gud är en god mästare och en mäktig mästare. Att kalla en person för Guds tjänare är en korrekt definition av hans faktiska position och betyder inte alls konstgjord självförnedring, som många tror.

En slav är faktiskt bara en arbetare som inte kan byta ägare och är helt beroende av honom. Slavens herre är kungen och guden, han dömer slaven efter eget gottfinnande och är fri att belöna eller straffa. Relationen mellan en slav och en herre är evig, oföränderlig och ovillkorlig. En slav måste älska sin herre helt enkelt därför att det är den enda rimliga möjligheten för honom. Att inte älska sin herre och att inte försöka för honom som slav är dumt och meningslöst. Vi har ungefär samma grad av frihet. Eftersom vi lever i världen skapad av Gud och tvingas stå ut med de lagar och restriktioner som Han har utsett, är vi denna världens slavar och slavarna till denna världens herre, d.v.s. Gud. Vi är helt beroende av honom och kan inte byta ägare på något sätt. Han är fri att straffa eller belöna oss, och ingen lag är skriven till honom. Därför är vi Guds tjänare, och det finns inget särskilt nytt för oss i detta. I alla fall är vi hans slavar, men vi kan välja hur vi behandlar vår herre och hur samvetsgrant vi utför vårt arbete.

Det moderna uttrycket "slavarbete", som har en negativ klang, återspeglar inte alls synvinkeln från den tid då slaveri var en vanlig vardag och slavar kunde användas i vilket arbete som helst. I den välkända evangelieliknelsen om talenterna (Matt. 25:14-30) får tre slavar en mycket betydande summa pengar för ett år: en - 5 talenter, den andra - två och den tredje - en. De första och andra slavarna fördubblar sin summa, och herren kommer tillbaka, berömmer dem och ger dem vad de har tjänat. Den tredje slaven, som begravde sin talang och lämnade tillbaka till ägaren endast vad han fick, kommer att straffas för lathet. Här är det värt att uppmärksamma följande: (1) slavar får enorma summor till sitt fulla förfogande under lång tid: (talang är cirka 40 kg silver); (2) slavar förväntas ha initiativ och skarpsinne som mycket liknar vad som krävs av dagens affärsmän; (3) mästaren belönar och straffar slavarna efter eget gottfinnande - det är därför han är herren. Den otroliga storleken på de summor som anförtrotts slavarna indikerar liknelsens allegoriska karaktär, som är en korrekt illustration av vårt förhållande till Gud. Vi får också för tillfälligt bruk mycket värdefulla gåvor (främst vårt eget liv), d.v.s. förfoga över enorma värden som inte tillhör oss. Vi förväntas ta kreativa initiativ för att på ett klokt sätt förfoga över det som anförtrotts oss. Gud, vår herre, kommer att döma oss enligt sin herres vilja.

Lösningen på problemet är inte att komma överens med den "obehagliga" titeln "Guds tjänare" och ta den som ett tecken på ökad ödmjukhet, utan att tänka noga och förstå att denna titel uttrycker den faktiska essensen av det verkliga förhållandet mellan någon person med Gud.

Intressant nog, om de ryska ortodoxa kallar sig "Guds tjänare", "Guds tjänare", så föredrar europeiska kristna att använda självnamn som är mer tilltalande för det moderna örat, som är väsentligen mindre korrekta. Engelsktalande ortodoxa kallar sig till exempel "Herrens tjänare" (Guds tjänare) och "Herrens tjänare" (Guds tjänare). Det låter trevligare, men en tjänare eller piga kan byta herre, men en slav kan inte. Men vi kan uppenbarligen inte förändra Gud, för det finns helt enkelt ingen annan.

Recensioner

Guds tjänare... Vem kan kallas det om denna fras har en viss betydelse - obestridlig lydnad till Herrens vilja, vilket betyder liv i Kristus: ett liv utan synder, i kärlek till sin nästa? Även heliga människor ansåg sig vara syndiga, därför kan man i ideal bemärkelse inte kalla någon på jorden för Guds tjänare. Eller alla människor, som en del av den här världen som Gud skapade, är hans slavar, av vilka några har kommit honom närmare, säg en procent, och andra med nittionio. Eller kanske är Guds tjänare den som, som en stor syndare, har insett sin syndighet och, snubblande och fallande, sakta närmar sig den Allsmäktige?
Bland ortodoxa kristna finns det många människor som ser ut som fariséer, det finns de som kommer till kyrkan av en slump, och de som läser Bibeln, går i kyrkan, går till bikt, men stjäl varje dag, blir mångmiljonär. Hur man är? Betraktas de också som Guds tjänare, bara för att de en gång klarat dopriten? Eller kanske är den sanne Guds tjänare Solsjenitsyns vidskepliga hedniska Matryona, som "hade färre synder än en katt"? En hedning, men "en rättfärdig man, utan vilken varken byn eller staden eller hela vårt land står."

"Vi väljer inte mellan frihet från Gud och slaveri till Gud, utan mellan slaveri till människor och slaveri till Gud, mellan människor och Gud. Dessutom: inte ens om dig själv, utan om andra, det är viktigare att lära sig att säga: "Guds tjänare." Den som i en annan ser en Guds tjänare, han kommer inte att befalla sin nästa som sin slav, döma honom som sin egen tjänare, rasa mot honom som mot hans tjänare. ”Vem är du som fördömer en annans slav? Inför sin Herre står han eller faller. Och han skall uppstå, ty Gud kan uppväcka honom” (Rom 14:4).

Att säga "Guds tjänare" betyder att inte förödmjuka sin nästa inför sig själv, utan sig själv inför sin nästa, betyder att avsäga sig rättigheterna till en annan, att respektera hans autonomi, att kommunicera med honom endast genom Gud. När vi vänjer oss vid slavarnas position kan vi börja uppstigningen till en legosoldats position - och efter det till Guds sonskap. Men känslan av att vara en Guds tjänare kommer inte att försvinna.

Meddelande från Luke

Den kristnes väg är vägen från Guds tjänare till Guds sonskap. Slaven har ingen egen vilja. han ger det till Herren. Men detta måste göras frivilligt, eftersom Kristus gav sin vilja till Fadern. "Luk 22:42 säger: Fader! Åh, att Du skulle förtjäna att bära denna bägare förbi Mig! ske dock inte min vilja, utan din.”
Men en man själv kan inte bli en Guds son av egen fri vilja, utan den himmelske Fadern erkänner honom som sådan.

Jesus sa att jag inte längre kallar er slavar.

Men om du tittar på var ALLA apostlarna började sina brev, kommer du att se att att ge sig själv i "slaveri" till Kristi lära är den största ÄRAN.
Apostlarna kallar också troende för HELIGA, alla i den allmänna mässan, försöker hitta var NÅGON PERSONLIGT kallade HELIGA i Nya testamentet under sin livstid.

Därför är topikstartarens upplevelser om vem han är "son" eller "slav" förståeliga, detta är infantilt.

Varför kallar vi oss för Guds tjänare? Inte barn, inte lärjungar, utan slavar? Egentligen borde vi kalla oss själva både barn och lärjungar och Guds tjänare. Om vi ​​verkligen ger vårt hjärta till honom, då blir vi alla ovanstående. Genom att använda dessa ord som är bekanta för oss alla, försöker Gud förmedla till oss hela den bildliga innebörden (alla dess nyanser) av förhållandet mellan Honom och oss. Därför måste vi koncentrera oss inte på själva orden, utan på deras inre betydelse.

Student - lärande (förstå)
Slav - uppträder (uppträder)
Barn - ärver faderns förmögenhet (ärver)

Och allt detta är omöjligt att skilja åt, för hur kan man till exempel vara en god slav om man inte lär sig tjäna husbonden? Eller hur kan du bli ett riktigt Guds barn om du inte är villig att lära av honom vad det innebär att vara hans barn eller ovillig att göra det du lärs ut?

Varför är en ortodox "Guds tjänare" och en katolik "Guds son"?

Varför är en ortodox "Guds tjänare" och en katolik "Guds son"?

Fråga: Varför kallas församlingsmedlemmarna inom ortodoxin "Guds tjänare" och i katolicismen "Guds son"?

Svar: Detta påstående är inte sant. Katoliker i sina böner hänvisar också till sig själva som Guds tjänare. Låt oss vända oss till katolikernas huvudgudstjänst - mässan. ”Prästen, efter att ha tagit av locket från skålen, höjer bröd på en diskos och säger: Ta emot, Helige Fader, Allsmäktige Evige Gud, detta obefläckade offer, som jag, Din ovärdiga tjänare, frambär åt Dig, min levande och sanne Gud, för mina otaliga synder, förolämpningar och försumlighet, och för alla de närvarande här, och för alla trogna kristna levande och döda. I början av den eukaristiska bönen (I) ber prästen efter de levande: "Kom ihåg, Herre, dina tjänare och tjänarinnor... alla närvarande vars tro är känd för dig och vars fromhet är känd för dig..." Under liturgins kanon säger prästen: ”Därför är vi, Herre, dina tjänare.

Vissa ord i kyrkan blir så bekanta att man ofta glömmer vad de betyder. Så är det med uttrycket "Guds tjänare". Det visar sig att det skär i örat för många. En kvinna frågade mig precis så: ”Varför kallar du människor för Guds tjänare vid gudstjänster. Förödmjukar du dem?"

Jag måste erkänna att jag inte omedelbart kunde hitta vad jag skulle svara henne, och jag bestämde mig först för att ta reda på det själv och titta i litteraturen varför en sådan fras etablerades i den kristna öst.

Men låt oss först titta på hur slaveriet såg ut i den antika världen, säg bland romarna, så att vi har något att jämföra.

I forna tider stod en slav nära sin herre, var hans hushåll och ibland en rådgivare och vän. Slavarna som spann, vävde och malde spannmål nära älskarinnan delade sina sysselsättningar med henne. Det fanns ingen avgrund mellan mästare och underordnade.

Men med tiden har saker och ting förändrats. Den romerska rätten började betrakta slavar inte som personer (personae), utan som saker.

Alla meddelanden När jag jämförde några verser från den ryska och engelska bibeln insåg jag att i den engelska bibeln, i motsats till den ryska bibeln, försöker de undvika ordet SLAB och ersätta det med ordet SERVANT endast för att uppfylla TOLERANS, trots det faktum att det bryter mot ordets kristna betydelse. Så i Ryssland finns det troende som är kränkta av Guds ord och de letar efter en ersättning för det enligt deras mänskliga uppfattningar.

Om begreppet "slav" i ortodox kristendom

Kära Sergei Nikolaevich!

Jag har läst dina böcker i 20 år, börjat med den första. Jag tycker om att titta på dina inspelningar. Det hjälper mycket att bättre förstå oss själva och den situation vi befinner oss i.

Du kritiserar med rätta ortodoxin och kristendomen i dess nuvarande skepnad. Men samtidigt gör du, tycker jag, irriterande misstag som gör värdet av din kritik mindre än det är värt.

Jag ger två kommentarer och jag hoppas att ni tar hänsyn till dem och att ert arbete till förmån för mänskligheten kommer att bli ännu bättre.

Begreppet "slav" i kristendomen.

Du säger att "Guds tjänare" är ett felaktigt uttryck, och du förklarar att Gud finns i oss. Därför kan vi inte vara Guds slavar, att denna förståelse av oss själva som slav förutsätter att det inte finns någon gud i oss. Tanken är tydlig, eller hur? Varför är då detta uttryck så vanligt bland oss? Är det möjligt att alla som säger och säger så har fel och fel?

Egor Koshenkov

Det förefaller mig som om dessa är stadier av andlig uppstigning. I början är vi slavar, d.v.s. en person tar på sig himlens ok och är oförmögen att förstå den högre viljan på egen hand. Sedan, när en person växer andligt, förstår han själv Himlens vilja och handlar utifrån den Högstes tanke och blir därigenom en son, det vill säga en medveten person.

Evgeny Obukhov

Ja, Yegor, vägen ut ur andligt slaveri är svår. Stegen är inte lätta och alla går igenom dem självständigt. Det finns något som heter lydnad. De säger till och med: "Lydnad är viktigare än fasta och bön." Ja, men ibland glömmer de bort att förklara för vem lydnad, till Gud eller för kyrkoprästen?

Jag tror inte på "himlens ok". Och det är inte "lydnad" för vem det inte är klart, utan att höra Guds vilja och inte bara höra, utan också fullheten av arbetet enligt den Högstes vilja på jorden... Om du börjar med ett ok, kan du inte gå längre än till slaveri.

Om innebörden av begreppet "Guds tjänare"

Under hela kyrkans 2 000 år långa historia har kristna kallat sig själva som "Guds tjänare". Det finns många liknelser i evangeliet där Kristus kallar sina efterföljare på detta sätt, och de själva är inte det minsta upprörda över ett så förödmjukande namn. Så varför predikar kärlekens religion slaveri?

Brev till redigeraren

Hallå! Jag har en fråga som gör det svårt för mig att acceptera ortodox kyrka. Varför kallar ortodoxa sig själva "Guds tjänare"? Hur kan en normal, sansad person bli så förödmjukad, betrakta sig själv som en slav? Och hur beordrar man att behandla Gud, som behöver slavar? Från historien vet vi vilka vidriga former slaveriet tog, hur mycket grymhet, elakhet, bestialisk attityd mot människor, för vilka ingen erkände några rättigheter, någon värdighet. Jag förstår att kristendomen har sitt ursprung i ett slavägande samhälle och naturligt ärvt alla dess "attribut".

Om vi ​​överväger en sådan fråga från 2000-talets synvinkel och från den romersk-grekiska kulturen, så ser hela Skriftens text svårsmält ut.
Tja, om du försöker byta till judiska positioner, och deras kultur vid tidpunkten för att skriva dessa texter, så tas många frågetecken bort från dagordningen.
Ordet "slav" i den tidens judendom, i förhållande till sina medmänniskor, är inte detsamma som en romersk slav.
Han förlorade inte några medborgerliga, religiösa eller andra rättigheter för medlemmar av det judiska samhället.
Detsamma gäller hur Herren tilltalar sin skapelse.
David kallar sig själv Guds tjänare, även om Skaparen kallar honom en son:
7 Jag skall förkunna påbudet: Herren sade till mig: Du är min Son; Jag har nu fött dig; (Ps. 2:7)
Så det finns ingen motsägelse i dessa ord.
Det finns bara ett problem i hur en person anser sig själv, i förhållande till den som ger honom livsfed.
Om en person säger att han är Guds son för att förhärliga Honom, så är det inga problem.

Jag tänkte, varför kallar vi oss "Guds tjänare", i bönen "Fader vår", vänder vi oss till Gud som till Fadern?

Konstig? Så vi är slavar till världens herre – Gud, eller är vi fortfarande hans … barn, i Herrens böns heliga verklighet?