Kristna böner. Vad är böner? Definition av privat bön

(Stå upp ur sömnen, före något annat arbete, stå vördnadsfullt, framställ dig inför den Allseende Guden och säg, genom att göra korstecknet:

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen.

(Vänta sedan lite tills alla dina känslor tystnar och dina tankar lämnar allt jordiskt, och säg sedan följande böner, utan brådska och med hjärtats uppmärksamhet:

Publikans bön

Gud, var mig syndare nådig (Rosett).

Predestinerande bön

Herre Jesus Kristus, Guds Son, böner för Din mest rena Moders skull och alla helgon, förbarma dig över oss. Amen. Ära till dig, vår Gud, ära till dig.

Bön till den Helige Ande

Himmelske Kung, Hjälpare, Sanningens Själ, Som är överallt och fyller allt, det godas Skattkammare och Livsgivare, kom och bo i oss och rena oss från all smuts och fräls, o välsignade, våra själar.

Trisagion

Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss. (Det läses tre gånger, med korstecknet och en rosett från midjan).

Bön till den heliga treenigheten

Heliga Treenighet, förbarma dig över oss; Herre, rena våra synder; Herre, förlåt våra missgärningar; Helige, besök och bota våra svagheter, för ditt namns skull. herre förbarma (tre gånger). Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för evigt och alltid, amen.

Herrens bön

Fader vår som är i himmelen! Helligt vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himmelen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Jungfruns sång

Jungfru Guds Moder, gläd dig, saliga Maria, Herren är med dig: välsignad är du i kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv, som om du födde våra själar som Frälsaren.

Symbol för tro

Jag tror på en Gud Fadern, den allsmäktige, himmelens och jordens skapare, synlig för alla och osynlig. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, som föddes av Fadern före alla tider; Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, född, oskapad, konsubstantiell med Fadern, som var allt. För oss för människans skull och för vår frälsnings skull steg han ned från himlen och blev inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev människa. Korsfästes för oss under Pontius Pilatus och led och blev begraven. Och hon uppstod igen på tredje dagen enligt skrifterna. Och steg upp till himlen och satt på Faderns högra sida. Och de kommandes flockar med härlighet för att döma levande och döda, Hans rike kommer inte att ta slut. Och i den helige Ande Herren, den livgivande, som utgår från Fadern, som med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas, som talade profeterna. Till en helig, katolsk och apostolisk kyrka. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse. Jag ser fram emot de dödas uppståndelse och livet i den kommande tidsåldern. Amen.

Troparion till korset och bön för fosterlandet

Rädda, o Herre, Ditt folk, och välsigna Ditt arv, skänka seger åt oppositionen, och Du håller Ditt Kors levande.

Bön för de levande

Rädda, Herre, och förbarma dig över min andlige fader (namn), mina föräldrar (namn), släktingar (namn), chefer, mentorer, välgörare (deras namn) och alla ortodoxa kristna.

Bön för de döda

Ge vila, Herre, åt dina bortgångna tjänares själar: mina föräldrar, släktingar, välgörare (deras namn), och alla ortodoxa kristna, och förlåt dem alla synder, frivilliga och ofrivilliga, och ge dem himmelriket.

I slutet av varje bön och varje gärning

Det är värt att äta som om den verkligt välsignade Theotokos, Välsignad och obefläckad och vår Guds Moder. De ärligaste keruberna och de mest härliga utan jämförelse Serafer, utan Guds fördärv födde Ordet den existerande Guds moder, vi hyllar dig.

Jesus bön

(talat högt eller tyst, i hjärtat och sinnet - ständigt hela dagen)

Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare.

Olika böner under hela dagen

Innan du startar något företag

Himmelske Kung, Hjälpare, Sanningens Själ, Som är överallt och fyller allt, Skattkammare av goda ting och Givare av liv, kom och bo i oss och rena oss från all smuts och fräls, o välsignade, våra själar.

Välsigna, Herre, och hjälp mig, en syndare, att fullborda det verk jag påbörjar, till Din ära.

Herre Jesus Kristus, din Faders enfödde Son utan början, Du sa med dina rena läppar att utan Mig kan du ingenting göra. Min Herre, Herre, genom tro volymen i min själ och hjärta som talas av Dig, jag böjer mig för Din godhet: hjälp mig, en syndare, detta verk som jag börjar, gör om Dig, i Faderns och Sonens och den helige Ande, med Guds moders böner och alla dina helgon. Amen.

I slutet av ärendet

Du är uppfyllelsen av allt gott, o min Kristus, fyll min själ med glädje och glädje och fräls mig, som en är den Barmhärtige, Herre, ära till dig.

Det är värt att äta som om den verkligt välsignade Theotokos, Välsignad och obefläckad och vår Guds Moder. De ärligaste Keruberna och de mest härliga utan jämförelse Serafer, utan fördärv av Gud Ordet, som födde den verkliga Guds Moder, hyllar vi Dig.

Innan du äter mat

Herrens bön eller: Allas ögon på Dig, o Herre, lita på, och Du ger dem mat i god tid, Du öppnar Din generösa hand och uppfyller varje djurs goda vilja.

Efter att ha ätit mat

Vi tackar Dig, Kristus vår Gud, för att Du har tillfredsställt oss med Dina jordiska välsignelser; beröva oss inte Ditt Himmelska Rike, utan som mitt ibland Dina lärjungar har Du kommit, Frälsare, ge dem frid, kom till oss och fräls oss.

Böner för att drömmen ska komma

När du ska sova, säg: I dina händer, Herre Jesus Kristus, min Gud, överlåter jag min ande: Du välsignar mig, Du förbarmar dig över mig och ger mig evigt liv. Amen.

Bön till det heliga korset:

Märk dig själv med korset
Må Gud stå upp och hans fiender skingras, och låt de som hatar honom fly från hans ansikte. När röken försvinner, låt dem försvinna; som vax smälter från eldens ansikte, så låt demonerna förgås från ansiktet på dem som älskar Gud och är märkta av korsets tecken, och i glädje säger de: Gläd dig, Herrens högste och livgivande kors , driv bort demoner genom vår Herre Jesu Kristi kraft, korsfäst på dig, som steg ner till helvetet och korrigerade sin styrka, djävulen, och som gav oss sitt ärade kors för att driva bort varje motståndare. O Herrens högste och livgivande kors! Hjälp mig med den heliga fruen jungfru Guds moder och med alla helgon för alltid. Amen.

Eller kortfattat:
Beskydda mig, Herre, genom kraften av Ditt ärade och livgivande kors, och rädda mig från allt ont.

Denna bön bör sägas precis innan du går och lägger dig, kyssa korset som bärs på bröstet och skydda dig själv och sängen med korstecknet.

Guds bud

Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd. Detta är det första och stora budet. Den andra liknar den: Älska din nästa som du älskar dig själv. (Matteusevangeliet, kap 22.st.37-39)

Tio Guds bud:

1. Jag är Herren din Gud. Må du inte vara bosi och och om inte Mene.

2. Gör dig inte en avgud och någon avbildning, en gran i himlen, ett berg och en gran på jorden nedanför, och en gran i vattnet under jorden, men böja dig inte för dem och tjäna inte heller dem.

3. Du skall inte missbruka Herren din Guds namn.

4. Kom ihåg sabbatsdagen och håll den helig: gör sex dagar och gör alla dina gärningar. På den sjunde dagen, Herrens, din Guds, sabbat.

5. Hedra din far och din moder, må det vara gott, och må du vara länge på jorden.

6. Du skall inte döda.

7. Begå inte äktenskapsbrott.

8. Stjäl inte.

9. Lyssna inte på en vän, ditt vittnesbörd är falskt.

10. Du skall inte begära din uppriktiga hustru, du skall inte begära din nästas hus eller hans by, inte heller hans tjänare eller hans tjänarinna, inte heller hans oxe eller hans åsna eller någon av hans boskap, inte heller all din gran. granne.

(Exodusboken, kap. 20, v. 2,4-5,7,8-10,12-17)

Saligprisningar, dygder, dödssynder och kamp med dem

Evangeliets saligprisningar

Saliga är de fattiga i anden, ty av dem är himmelriket. Saliga är de som gråter, ty de kommer att bli tröstade. Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden. Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de skola bli mätta. Saliga är barmhärtigheterna, ty de kommer att förbarma sig. Saliga är de rena av hjärtat, ty de skola se Gud. Saliga är de som skapar fred, ty de skall kallas Guds söner. Välsignad landsflykt för rättfärdighetens skull, för de är Himmelriket. Välsignade är du, när de hånar dig, och de ger upp dig, och de säger alla möjliga onda ord mot dig och ljuger för mig. Gläd dig och var glad, för din lön är många i himlen. (Matteusevangeliet, kap 5, st.3-12)

Tre dygder:

1. Tro. 2. Hopp. 3. Kärlek.

Sju dödssynder

1. Sorg, lättja. 2. Ilska. 3. Förtvivlan. 4. Frosseri. 5. Utukt. 6. Kärlek till pengar. 7. Stolthet - Fåfänga.

Den helige Ignatius Brianchaninov definierar synd som en förvrängning eller överdrift i användningen av Guds gåvor. Detta betyder att varje önskan, känsla, tanke och handling, beroende på mått och strävanden, kan vara rättfärdig eller syndig. Till exempel är de inte synder: måttlig vila efter jobbet, ilska till försvar av de svaga eller sanningen, då och då - sorg över ens ofullkomlighet, njutning av en måttlig måltid, njutning i ett ärligt äktenskap från den fysiska föreningen av kött med sin hustru, besittning av den materiella världen till Guds ära som en ökning av kärlek, glädje från den skapade skapelsen (förverkligad tanke, ord, handling), som bygger på den goda början.

Samband av frestelser. "Tanken på frosseri slutar med tanken på otukt, och tanken på otukt slutar med tanken på sorg, eftersom sorg och förtvivlan omedelbart kommer att följa hos den som besegras av sådana tankar, efter att han nyktrats till." Vördade Nilus av Sinai (IV-V århundraden)

”Förtvivlan kommer ibland av njutning; och ibland för att fruktan för Gud inte finns i en person. Sankt Johannes av stegen (600-talet e.Kr.)

Med melankoli, förtvivlan, måste du omedelbart kämpa, för nästa steg efter förtvivlan är förtvivlan, från vilken döden redan inträffar. Hieromartyr Arseny (Zhadanovsky), biskop av Serpukhov (1874-1937).

Ett vapen mot depression.

Rädda dig själv från förtvivlan genom att gråta över synder. Pastor Josef av Optina (1837-1911).

I tider av problem, förvänta dig en fredlig tidsutdelning, och i en tid av fridfull utdelning, förvänta dig en sorgsen. I detta tillfälliga liv växlar fridfulla och sorgliga upplevelser. Schiegumen John (Alekseev) (1873-1958).

En person som har döden framför sina ögon övervinner ständigt förtvivlan. "Far".

16.1. Vad är bön?

- Bön, enligt definitionen av St. Philaret (Drozdov), är att lyfta sinnet och hjärtat till Gud. Bön är ett samtal mellan en person och Gud, där han utgjuter sina hjärtans önskningar, framställningar, suckar.

16.2. Varför ska du be?

Bön är det första i det kristna livet. Det hjälper en person att förbli i en anda av sann tro, omvändelse, ödmjukhet och kärlek, att vara under den Helige Andes ledning: "Ty alla som leds av Guds Ande, de är Guds söner"(Rom. 8:14) "Om någon inte har Kristi Ande, så är han inte hans"(Rom. 8:9).

Bön är lika nödvändigt för själen som andning är för kroppen. "Genom bön inspireras själen av den Helige Ande. Det finns en bön - Anden lever; om det inte finns någon bön, finns det inget liv i anden” (St. Theophan the Recluse).

Bön är ett uttryck för tro, hopp, kärlek och tacksamhet från en person till Gud, barmhärtighet mot människor och nådfylld hjälp i alla behov till den som ber. "Basen för bönen är bildens strävan till arketypen, som gillar att gilla" (Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt).

16.3. När ska man be?

- Aposteln Paulus säger: "Be utan att upphöra"(1 Tessalonikerbrevet 5:17). "Var uthållig i bönen, var vaksam i den med tacksägelse"(Kol. 4:2). En kristen måste be dagligen: morgon och kväll, före måltid och efter att ha ätit mat, före och efter avslutat arbete. Det är bra att vänja sig vid att mentalt be under hela dagen med korta böner.

16.4. Vad är böner?

- Böner är vädjande, tacksägelse, glorifierande (berömmande). I vädjande böner ber de Gud om förlåtelse för synder: för dåliga handlingar, ord och till och med tankar, om hjälp vid olika behov, sjukdomar. Den kortaste vädjande bönen: "Herre, förbarma dig!"

I tacksägelseböner tackar de Gud för alla hans välsignelser, till exempel för hälsa, välbefinnande, för att ha fått tro och meningen med livet. Den kortaste tacksägelsebönen: "Ära till dig, Herre, ära till dig!"

Lovsång är den renaste, högsta formen av bön. Änglar i Himmelriket prisar Gud. Den kortaste doxologibönen: "Helig, helig, helig är härskarornas Herre!"

Bön kan vara försonlig (i kyrkan) eller privat (hemma).

16.5. Vad kan du be Gud om i bön?

- Du bör be om syndernas förlåtelse, för att renas från passioner, för försoning av de stridande, för helande, för att ge bön, tålamod, förståelse, ödmjukhet, omvändelse, för att stärka tron, för din själs och din själs frälsning. grannar, för befrielse från fara, för hjälp i olika situationer.

I bön bör man först och främst söka inte jordiska, utan himmelska välsignelser. Herren vet bäst vad som är gott för människan. Därför är det bra att be så här: "Jag överlåter, Herre, mig själv, mina barn och alla släktingar till din heliga vilja." Innan du påbörjar något arbete är det bra att be Guds hjälp med orden "Herre, välsigna!" Under utförandet av gärningen - "Herre, hjälp!", Och efter att ha fullbordat den - "Herre, ära till dig!"

16.6. Varför gå till bön i ett tempel om Gud finns i din själ och du kan be till honom hemma?

– Gud är verkligen alltid nära och du kan be till honom var som helst. "Jag är med dig alla dagar intill tidens slut"(Matteus 28:20). Men i många tusen år har människor besökt tempel - platser för Guds speciella närvaro. Gud själv befallde: Och de skola bygga en helgedom åt mig, och jag skall bo mitt ibland dem; gör allt som jag visar dig, och tabernaklets mönster och alla dess kärl. göra det"(2 Mos. 25:8–9). En vanlig bön utförs i templet, för vilken människor ska samlas, efter apostlarnas exempel: "Och de var alltid i templet och prisade och välsignade Gud"(Luk 24:53). Gudstjänster och sakrament utförs i templet, där Guds hjälp ges till en person. När en person inte går till templet, berövar han sig själv denna hjälp.

Att vara kristen och inte gå i kyrkan innebär att medvetet hålla sig borta från det som Kristus har gett - rensning från synder i omvändelse, enhet med honom i nattvarden, helande från sjukdomar i sallingen, nådfylld gemenskap med helgon och många andliga gåvor som människor bara förvärvar i templet.

Kristen tro förutsätter ett motsvarande liv, och livet visar sig i konkreta former. Den kristne räddas endast i enhet med kyrkan.

Den som säger att han kan be hemma, brukar inte be hemma. Och om han inte vänder sig till Gud, vilken typ av tro, och därför närvaron av det gudomliga i hans själ, kan vi då prata om? Tron förutsätter att en person inte litar på sig själv, hon är inte självförsörjande, utan beroende av Gud, vars vilja han måste följa. En person kan inte vara helt autonom och oberoende, särskilt när det kommer till en så ansvarsfull fråga som själens frälsning. Om en kristen inte går i kyrkan, så finns det en fara att han förlorar den sanna gemenskapen med Gud, som han måste ta del av och lära sig var gemenskapen med Gud faktiskt äger rum, det vill säga i templet.

16.7. Hur föreställer man sig den man ber till?

– När man ber till Gud ska man inte föreställa sig honom på något sätt, utan bara tro att han är nära och ser och hör allt. De heliga fäderna förbjuder kategoriskt att föreställa sig något eller någon under bön, eftersom detta kan leda till att falla in i ett smärtsamt andligt tillstånd som kallas förvillning.

16.8. Varför ger inte Gud alla önskemål?

– Inte allt som en person ber Gud om är användbart för honom, men allt som Gud sänder (även svåra prövningar) är välgörande för själen. Det finns en Guds försyn för varje person, men människors handlingar och önskningar överensstämmer inte alltid med honom, varför det verkar som att Herren inte uppfyller det som efterfrågades, som om han inte hörde. En person måste förstå att allt som skickas av Gud är riktat till hans fördel och själens frälsning, även om det ibland verkar orättfärdigt ur mänsklig synvinkel. Sådan är livets lag, återigen etablerad, inte av människan, utan av Skaparen av allt, det vill säga den gudomliga lagen, vars förståelse ofta ligger utanför det mänskliga begränsade sinnets kontroll.

16.9. Vem ska be för krigare?

- De ber till Herren och Guds moder för soldater, i ortodoxa böneböcker finns det böner för soldater till ärkeängeln Mikael och till helgonen: Den store martyren George den segerrike; Rätttroende storhertig Alexander Nevskij; ädla prinsarna Boris och Gleb; Pastor Sergius av Radonezh; Martyr John the Warrior; Den store martyren Demetrius av Thessalonika; Den store martyren Theodore Stratilates; Hieromartyr Hermogenes, patriark av Moskva och hela Ryssland; Sankt Nikita, biskop av Novgorod; Ärevördiga Job Abbot och Wonderworker of Pochaev.

För krigare läses även 90:e och 26:e psalmerna.

16.10. Vilka former av åminnelse av nominella och bortfallna från kyrkans ortodoxa kristna är acceptabla? Går det att ta ut partiklar på proskomedia för de vuxna kristna som inte tar del av det kyrkliga livet, inte bekänner och inte tar nattvarden? Och om sådana människor har en negativ inställning till kyrkan, uttrycka misstro mot Gud eller häda?

Många helgon i den ortodoxa kyrkan (till exempel den helige Simeon av Thessalonika och den helige Leo av Optina) uttryckte åsikten att på proskomedia en präst inte kan erbjuda partiklar för dem som har fallit bort från kyrkan och för dem som lever obotfärdigt. De heliga fäderna och relativt bortgångna kristna hade en liknande inställning.

Det finns en uppfattning om att ett sådant förbud i forna tider berodde på att kristnas erbjudande av bröd för proskomedia åtföljdes av deras nattvard, vilket uttryckte deras tillhörighet till kyrkan.

Beträffande partiklarna som tagits ut på proskomedia sa den salige Augustinus av Hipponius (400-talet) att "de tjänar som tacksägelse för det mycket goda; för dem som inte är helt dåliga tjänar de som en rening från synder; och även om de inte gynnar det helt onda, enbart på grund av deras uthållighet i det onda, men för det tjänar de som en tröst för de levande.

För närvarande är det i varje specifikt fall mycket svårt och till och med andligt farligt för en präst och församlingsmedlemmar att försöka hitta gränsen mellan "helt ond, envis i ondska", "inte helt illa (d.v.s. syndig)", ångerfulla syndare resp. Kristna med liten kyrka. Dessutom är bön vid liturgin för dem som har fallit bort från kyrkan, för icke-ortodoxa kristna, eller de som är genomsyrade av synder, tillåten och direkt föreskriven i den helige Basilius den stores liturgi: "Gör bra saker. till de onda", "vänd de bedragna och förena din heliga kyrka", "och de som älskar ... och kom ihåg dem som hatar oss."

Därför bör proskomedia ta emot anteckningar för döpta ortodoxa kristna som bekänner sig till tro på den heliga treenigheten och inkarnationen i Kristus, som inte hädar den heliga ortodoxa kyrkan och de heliga sakramenten (eller som dog i fred med kyrkan). För kristna som har gått in i sekter, som tappat tro och hädelse, som allvarligt och öppet syndar utan omvändelse, kan kristna be med sina egna ord om frälsning och Guds upplysning.

16.11. Vad betyder pilbågar?

– Pilbågar är en symbolisk handling som fungerar som ett uttryck för en känsla av vördnad för Gud. Knäböjning och uppror symboliserar människans fall genom synd och hennes uppståndelse i Guds kärlek. Att inse sin syndighet och ovärdighet inför Gud, som ett tecken på ödmjukhet, åtföljs bön av bågar.

Vägrann att böja sig från stora onsdagen fram till den heliga treenighetsfesten uttrycker de kristnas förtroende för Herrens seger över döden: "Kristus, som har uppstått från de döda, dör inte längre: döden har inte längre makt över honom" ( Rom 6:9). Enligt patriark Balsamon "betecknar pingstdagarna den uppståndelse vi väntar oss."

16.12. Vilka är erbjudandena?

- Pilbågar är halvlånga, när de böjer sig till midjan, och jordiska, när de böjer sig, knäböjer de och nuddar marken (golvet) med huvudet.

16.13. Vad är viktigt i bön och utmattning?

– Man måste komma ihåg att det inte handlar om ord och bågar, utan om att lyfta sinnet och hjärtat till Gud. Bönen ska vara fridfull, och före bönen måste du försonas med dina grannar. Man måste ha vördnad för Gud, en ångerfull känsla och medvetenhet om sin ovärdighet och skuld inför honom för avvikelse från hans frälsande bud och oförenlighet med en kristens höga rang. Bön måste utföras med flit, med uppmärksamhet, i tystnad och lugn, fördjupa sig i bönens ord, driva bort främmande tankar och rikta sinnet till Gud.

Människor har dyrkat Gud sedan urminnes tider. Kristendomen, som har uppenbarat för världen fullheten av uppenbarelsen av Gud som den helt perfekta Anden, lyfter människor till en ny nivå och lär dem att tillbe Gud "i ande och sanning"(Johannes 4:23). Därför är kroppslig symbolisk handling endast betydelsefull när den åtföljs av vördnadsfull, bönerik inre dyrkan.

16.14. Vad bör vara den obligatoriska regeln för daglig bön?

- I ortodoxa böneböcker trycks "Morgonböner" och "Böner för framtidens sömn", som utgör den obligatoriska dagliga böneregeln för en kristen. Med råd från prästen kan denna böneregel minskas eller ökas. När man bestämmer omfattningen av böneregeln, beaktas en kristens livsförhållanden och andliga erfarenheter. Tid och energi bör fördelas på ett sådant sätt att de räcker till för bön och flitigt utförande av hushålls- och tjänsteplikter.

16.15. Vilken typ av läsning kan ersätta morgon- och kvällsreglerna?

För nybörjare i kyrkolivet och de svaga innehåller ortodoxa böneböcker förkortade versioner av morgon- och kvällsbönereglerna. Att minska eller öka böneregeln är önskvärt att samordna med prästen.

– Det finns ingen sådan kyrkoregel för att memorera böner. Det viktigaste är att läsa bönerna vördnadsfullt, uppmärksamt, med en ångerfull känsla.

Det är bra att känna till "Trons symbol" och huvudbönerna: "Fader vår", "Jungfru Guds moder, gläd dig ..." Om du följer reglerna för morgon- och kvällsbönen dagligen, kommer de efter ett tag att vara minns utantill.

16.17. Är det möjligt att be helt utan en bönbok och en psalter med egna ord?

- Böner, vars ord, under inspiration av den Helige Ande, komponerades av de heliga - dessa är några mönster av framställningar, vad du behöver be Gud att bli hörd och få vad du vill, om denna önskan motsvarar Guds Försyn. Innan du ber med dina egna ord måste du lära dig hur du korrekt adresserar Gud, be om något användbart för själens frälsning. Det är för detta som de heligas böner finns - exempel på upphöjelse av sinnet och hjärtat till Gud.

Ändå kan du också tilltala Gud med dina egna ord.

16.18. Vad är en bönetjänst?

- En bönegudstjänst är en speciell gudstjänst, bestående av böner för de levande, där de ber Herren, Guds moder och de heliga att sända ner barmhärtighet, hjälpa till i angelägenheter och olika behov, eller tacka för Guds välsignelser .

16.19. Vilka är bönerna?

– Enligt kyrkans tradition betjänas böner till Herren, Guds moder, heliga änglar och Guds helgon.

Oftast utförs böner för de sjuka, för resenärer, för studenter, för välsignelser för varje god gärning, för det nya året, för välsignelse av vatten och tacksägelse. Tacksägelseböner riktar sig till Herren, men kan fyllas med tacksägelseböner till Guds Moder och böner till de heliga.

Det ortodoxa breviariet innehåller också många böner, bönerituer och riter som ingår i böner eller läses separat: för försoning av de stridande, för förökning av kärlek, under katastrofer (krig, torka, epidemi) och andra viktiga behov.

Utförandet av en bönetjänst kan äga rum i ett tempel, i ett hus, på ett sjukhus, i en skola, på en åker (under invigning av grödor) etc.

16.20. Vad är en minnesstund?

- Panikhida är en speciell gudstjänst, bestående av böner om syndernas förlåtelse och vila i Himmelriket för de bortgångna ortodoxa kristnas själar.

16.21. Vad är skillnaden mellan en bönsgudstjänst och en minnesgudstjänst?

– Vid bönestunder ber man för de levande, och vid minnesgudstjänster – för de döda.

16.22. Vad är en litani?

– Litany (översatt från grekiska som ”långdragen bön”) är en bön av mycket speciell karaktär. Den är designad för konstant fokus. Hela bönen är uppdelad i en serie korta framställningar som uttalas av diakonen (eller prästen), som alternerar med att sjunga ännu kortare böneutrop: "Herre, förbarma dig", "Ge, Herre."

Litanian uttalas på alla troendes vägnar. Under den gudomliga liturgin, efter läsningen av evangeliet, firas litanier, på vilka de inlämnade anteckningarna om hälsa och vila läses.

Det finns fem vanligaste litanier:

1) Den stora, eller fridfulla, litanian, som börjar med orden "Låt oss be till Herren i frid." Hon har många böner och framställningar, och efter var och en av dem sjungs "Herre, förbarma dig".

2) Den lilla litanian är en förkortning av den stora. Den börjar med orden "Packar och packar (det vill säga om och om igen) låt oss be till Herren i frid" och har bara två framställningar.

3) Litanian börjar med orden "Förbarma dig över oss, o Gud, enligt Din stora barmhärtighet, vi ber till Dig, hör och förbarma dig." För varje bön i litanian svarar kören med tre gånger "Herre, förbarma dig." Det är därför själva litanien kallas ren, det vill säga stärkt.

4) Petitionärlitanian börjar med orden "Låt oss uppfylla (låt oss föra till fullhet, föra in all dess fullhet) vår morgon- (eller kvälls)bön till Herren" (till Herren). Efter varje framställning av petitionärlitanian, förutom de två första, sjunger kören "Ge mig, Herre."

5) Litanian for the Dead består av bön till Herren att Han skulle ge de dödas själar vila i Himmelriket och förlåta dem alla deras synder.

Varje litania slutar med ett rop från prästen som förhärligar den allra heligaste treenigheten.

Men varför, i vår tid, är prästadömets röster fyllda av oro för dem som ber allt oftare? Att uppriktigt vilja vända sig till Herren, vår förebedjare och Frälsare i olika sorger, sjukdomar och behov, av okunnighet, använder människor som just kommer till tro eller som har kommit nyligen ofta bönetexter hämtade från tidningar, samlingar, kalendrar sammanställda av okunniga människor och likgiltiga för sina läsare, för vilka det är likadant vad man ska trycka - magiska besvärjelser eller heliga böner - om bara publikationen köptes upp och inbringades. På en sida av en sådan publikation kan du se böner, ofta förvrängda, förvrängda, ikoner placeras, ortodoxa datum är helgade och på den andra - ritualer och konspirationer av vit och svart magi, kräver alla typer av "klirvoyanter", trollkvinnor, det vill säga de som får sina svar från Satan, men inte från Gud. Det kommer också att finnas reklam för alla kurser om astrologi, synska och så vidare. Utgivarna av denna själsförstörande tidning rycker bitar ur den ortodoxa gudomliga liturgin och lär dem till läsarna som böner som har, så att säga, en "magisk helande egenskap". Tänk bara vilken helgerån som görs på det här sättet!

Här är vad Archimandrite George, abboten i Timashevsk Holy Spirit Monastery, skriver om detta i sin artikel "The Mirage of Healing?" och förvrängd och ofta helt enkelt uppfunnen av ockultisterna själva för att locka till sig mer frågvisa (och analfabeter inom ortodoxin) ) läsare. Analfabeta kristna ryckas med av sådana böner eftersom de verkligen ser framför sig en viss text som nämner Herrens, Guds moders, helgonens namn och blir vilseledda av den."

Dessutom innehåller sådana publikationer ofta ortodoxa böner som läses vid olika sjukdomar, till exempel "böner för läkning av hörseln", "för att korrigera synen", "från hudsjukdomar" och så vidare.

De publikationer som trycker sådana böner (som påstås läka alla mänskliga organ) är helt omedvetna om att många av dessa böner kan hjälpa patienten endast om de bara läses av prästen och inte av patienten själv, och ännu mer inte av "healern". Sådana tidningar hämtar de flesta av bönerna från det heliga breviariet, som endast kan användas av en person som har mottagit prästadömets sakrament, det vill säga en präst. Dessutom är alla de böner som "läkarna" tagit från det heliga breviariet helt förvrängda av dem. Här, till exempel, i Krasnodars tidning "helare och klärvoajanter" ges en bön "för hjärnans helande", men en sådan bön läses endast när en person har "sinnessjuka", det vill säga en psykisk sjukdom, och inte bara en huvudsjukdom. Alla dessa böner är endast avsedda för präster, men för lekmän finns det böner.

I Nya testamentets kyrka upprättades prästadömets sakrament, utfört endast av biskopar. Vad är detta sakrament? I ögonblicket för dess uppfyllelse sänker sig den helige Andes nåd över den som är ordinerad, helgar och ger honom andlig kraft i omvändelsens sakrament att förlåta våra synder. Denna kraft överförs genom succession från Kristi apostlar, till vilka Herren själv skänkte den, och sänder dem till världen: Den du förlåter synder, de kommer att bli förlåtna; på vem du lämnar, på att de kommer att förbli(Johannes 20:23).

Det finns liturgiska riter och böneriter komponerade av Kristi Kyrkas fäder. I deras riter finns det böner som bara präster kan läsa. Inte ens en diakon har rätt eller makt att läsa dem. De som inte har en prästerlig värdighet, läser sådana böner, till exempel för invigning av ett hus, för exorcism och andra, blir helt enkelt orenade.

Vi begår synden helgerån eftersom vi tar på oss en värdighet som vi inte har. I detta avseende citerar Archimandrite Gregory ett mycket lärorikt fall: "En ung man (han bor i Timashevsk, när han en gång besökte Trinity-Sergius Lavra, gick in i en bokhandel och köpte en bok där med titeln" Missal "(detta hände i tidigt 90-tal Missalet är en bok som innehåller liturgiska sekvenser, i vilka det finns hemliga böner som läses av en renodlad präst. Naturligtvis visste den här killen inte att sådana böner inte kunde läsas av en lekman ... böner som bara anstår en präst att säga. Efter en kort tid märkte killen att han hade någon form av "värme" i kroppen, en känsla av "nåd" ... Demonen drog in honom i charmens fälla genom sensuell förförelse. Jag varnade detta kille att om han inte slutar göra olika saker, så kan något dåligt hända honom ... Men den här unge mannen lyssnade inte på mina instruktioner och envisade i det faktum att han genom att läsa den här boken liknar honom Nåden och den helige Ande föder... Kort efter vårt samtal med honom, i det ögonblick då han återigen läste de prästerliga bönerna, kom en demon in i honom... Hur mycket lidande och sorg han förde till sig själv och sin mor, bara hans mamma kan berätta...

Här är ett exempel på att inte alla böner kan läsas av en lekman ... "

Vilken typ av rekommendationer och råd kommer du inte att se i tidningarna för de så kallade "folkläkarna"! Hur skyddar du ditt hem från ondska och skada? Det visar sig att du behöver gå runt ett hus eller lägenhet med ett ljus och samtidigt tala konspirationer (de skrivs omedelbart ut), som nämner Kristi eller Jungfruns namn! Detta kommer att vara invigningen av huset. Men detta är bara en vidskeplig sed. Alla dessa råd planterar bara sekteriska vanföreställningar bland folket, skapar förvirring i novisens led, förolämpar den heliga kyrkan och prästerskapet.

Om du följer sådana råd, bör en person inte göra något annat, hur man utför vissa ritualer från morgon till kväll och läser konspirationer och texter tillverkade av all slags andlig litteratur i flera dagar.

Alla har sitt eget ansvar. En prästs plikter inkluderar att utföra trebs - böneriter och böner - för att kalla på Guds hjälp i behov, det vill säga trebs, vardagsbehov hos ortodoxa kristna - lekmän.

Inte en enda lag i den Heliga Skrift säger att när vi blir sjuka vänder vi oss till helare, klärvoajanter och så vidare för att få hjälp. Bara en sak står skriven i den heliga skriften: "Om du är sjuk, kalla på kyrkans presbyter (det vill säga präster), och de kommer att be..." till och med många bortglömda synder kommer att bli honom förlåtna."

Var vaksamma, bröder och systrar. Nu har det blivit på modet att skriva ut urskillningslöst i tidningar och böcker böner för alla åkommor. Många lekmän använder dessa böner, och detta är en mycket stor synd, eftersom dessa böner är hämtade från kyrkans liturgiska böcker.

Bön är bön eller tigga om synder, när någon, efter att ha kommit i ånger för nuvarande eller tidigare synder han har begått, ber om förlåtelse för dem; bön händer när någon, medan han ber, kommer med något eller lovar till Gud och säger: "Jag ska göra det och det, bara förbarma dig, Herre!"; bön händer när vi, i andens glöd, sänder upp böner för andra, för dem vi älskar, eller för hela världens fred; tacksägelse - när sinnet ger tacksamhet och beröm till Gud, minns Guds tidigare välsignelser, eller ser nuet, eller ser in i framtiden vilka välsignelser Gud har förberett för dem som älskar honom.

Om vi ​​och våra nära och kära är friska och välmående, vi har en plats att bo, vad vi ska ha på oss, vad vi ska äta, då ska vi prisa och tacka Gud i våra böner. Sådana böner kallas lovordande och tacksägelse.

Om någon olycka, sjukdom eller problem eller nöd händer oss, bör vi be Gud om hjälp. Sådana böner kallas bön.

Och om vi gör en dålig gärning (synd) och synder inför Gud, måste vi be hans förlåtelse - omvända oss. Sådana böner kallas bot.

Eftersom vi är syndare inför Gud (vi syndar ständigt), måste vi därför alltid, innan vi ber Gud om något, först omvända oss och sedan be Gud om våra behov. Det betyder att en bön om omvändelse alltid måste föregå en bön.

Vad innebär det att sjunga ofta i kyrkan Herre förbarma? Detta är ropet från de skyldiga och dödsdömda och ber om nåd. Vi är alla skyldiga till evig fördömelse och evig eld för våra otaliga synder, och endast Herren Jesu Kristi nåd, som går i förbön för oss inför vår himmelske Fader, räddar oss från evigt straff ... Detta är ropet från en ångerfull och uttrycklig en bestämd avsikt att förbättra och börja ett nytt liv, som anstår en kristen. Detta är ropet från en ångerfull syndare, som själv är beredd att förbarma sig över andra, som en som blivit oändligt förlåten och barmhärtig av Gud, hans handlingars Domare.

Gud välsigna!

Vi ber denna bön i början av varje affär.

Ära till dig, vår Gud, ära till dig.

I denna bön ber vi inte Gud om någonting, utan bara prisar honom. Det kan kort sägas: ”Ära vare Gud” (eller, som det också är brukligt: ​​”Ära till dig, Herre!”). Det uttalas i slutet av ärendet som ett tecken på vår tacksamhet till Gud för hans nåd mot oss.

Gud, var barmhärtig mot mig, en syndare.

Detta är publikanens (tullindrivarens) bön, som omvände sig från sina synder och fick förlåtelse, vilket kan ses av liknelsen om publikanen och fariséen (Luk 18:10-14).

Följ publikanens väg och du kommer att bli frälst...

Fader vår, som är ecu i himlen! Helligt vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himmelen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Denna bön kallas Herrens, eftersom Herren Jesus Kristus själv gav den till sina lärjungar när de bad honom att lära dem att be. Därför är denna bön den viktigaste bönen av alla.

Sträva på alla möjliga sätt så att din Fader, som är i himlen, må förhärligas genom dig.

Herre Jesus Kristus, Guds Son, böner för Din mest rena Moders skull och alla helgon, förbarma dig över oss. Amen.

Kyrkan fäster exceptionell vikt vid Jesusbönen... Kloster måste upprepa den ständigt, medan de som lever i världen uppmanas att använda den för att avvärja själens ondskefulla rörelser och i utförandet av varje ansvarsfull gärning.

Jesusbönen är en vanlig sak mellan människor och änglar; med denna bön närmar sig människor snart änglalivet... det finns inget annat vapen som skulle slå ner demoner mer än det; hon bränner dem som eld bränner törnen. Denna bön, som eld, tänder hela människan och ger honom outsäglig glädje och glädje, så att han glömmer detta liv med glädje och sötma och betraktar allt i denna tidsålder som skräp och aska.

Du kommer inte att hitta bättre hjälp än Jesu hjälp genom hela ditt liv, för bara Han, Herren ensam, som Gud, känner till de demoniska förbunden, omvägarna och slugheten.

Himmelske Kung, Hjälpare, Sanningens Själ, Som är överallt och fyller allt, Skattkammare av goda ting och Givare av liv, kom och bo i oss och rena oss från all smuts och fräls, o välsignade, våra själar.

I denna bön ber vi till den Helige Ande, den tredje personen i den heliga treenigheten.

Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss.

Denna bön (den allra heligaste treenighetens änglasång, eller "Trisagion") måste läsas tre gånger för att hedra de tre personerna i den heliga treenigheten.

Heliga Treenighet, förbarma dig över oss; Herre, rena våra synder; Herre, förlåt våra missgärningar; Helige, besök och bota våra svagheter, för ditt namns skull.

Denna bön är vädjande. I den vänder vi oss först till alla tre personerna tillsammans och sedan till varje person i Treenigheten separat. Orden: "för ditt namns skull" syftar återigen på alla tre personerna i den heliga treenigheten tillsammans, och eftersom Gud är En, har han ett namn, och därför säger vi "Ditt namn", och inte "Dina namn".

Jungfru Maria, gläd dig! Välsignade Maria, Herren är med dig; Välsignad är du i kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv, som Frälsaren födde våra själars ecu.

Denna bön är till den allra heligaste Theotokos, som vi kallar nådfylld, det vill säga full av den Helige Andes nåd, och välsignad av alla kvinnor, eftersom vår Frälsare Jesus Kristus, Guds Son, gynnade eller önskade att bli född från henne,

Gör dig besväret, inte i bönestunden, utan på annan ledig tid, att tänka efter och känna på de föreskrivna bönerna. När du har gjort detta kommer du inte att stöta på några svårigheter att återge innehållet i bönen som läses under bönen.

Guds heliga folk hade upplysta hjärtans ögon (Ps. 49, 15) och med dessa ögon övervägde de tydligt behoven hos vår natur som var fördärvad av synd, såg tydligt vad vi behöver be om, vad vi ska be om, vad vi ska be om. tacka för, hur man kan prisa Herren, och lämnade oss de mest utmärkta exemplen böner av alla slag. – Åh, vad bra dessa böner är! Vi känner ibland inte och vet inte deras pris, medan vi mycket väl vet priset på mat och dryck, priset på moderiktiga kläder, en välmöblerad lägenhet, priset på teatrar, priset på musik, priset på sekulära litteraturen, just romanernas pris, denna vältaliga, tomma ordspråkighet – och tyvärr! - vi trampar på bönens dyrbara pärlor med fötterna; och medan allt sekulärt finner ett rymligt hem i hjärtat av en stor del, bön - tyvärr! - hittar inte ens ett trångt hörn i dem. Och när hon ber om att få komma till oss och kliver upp med ens en fot, knuffas hon genast ut, som en tiggare, som en man som inte har ett bröllopsplagg.

Bön är ett tecken på en persons rätta inställning till, för detta tillhör en sann kristen, döpt och smord med den helige Ande, som är vår lärare och tröstare (1 Joh. 2, 20) ("... du har smörjelsen från den helige Ande och vet allt” (1 Joh. 2, 20) - Red.). Bön är inte bara en konversation med Gud, utan, ännu mer, höjningen av det troende hjärtat och sinnet och själens hela styrka (Ps. 18, 15) (”Må min muns ord och mitt hjärtas tankar) var behaglig inför dig, Herre, mitt fäste och min Återlösare” (Ps. 18:15). – Ungefär red.).

Man hittar inte Gud utan bön, bön är just det medel med vilket man söker och finner Gud (Matt 7:7-8). Bön är en garanti och ett band genom vilket den eviga kärleken drar oss till sig själv och vill hålla oss hos sig själv så länge som möjligt.

Muntlig bön upphöjer själen och anden till Gud och är en ödmjuk, god yttre övning - ett djärvt samtal med Gud; det leder en människa till inre bön, och sedan till bön om nåd (övernaturlig), som aposteln Paulus säger om det (1 Kor. 14:15) ("Jag vill be med anden, jag vill också be med förstånd" (1 Kor. 14:15). – Ungefär utg.).

Inre bön fortsätter oupphörligt i tro, ande och sinne, som vår Herre Jesus Kristus säger: "Sann tillbedjare kommer att tillbe Fadern i ande och sanning" (Joh 4:24), "Jag samtalar med mitt hjärta och mina andeupplevelser sorg” ( Ps. 76, 7) (”... Jag talar med mitt hjärta, och min ande prövar: har Herren förkastat för evigt och kommer han inte längre att behaga?” - Ungefär red.), “ Vi fick adoptionens Ande, med vilken vi ropar: "Abba, Fader" (Rom. 8, 15).

Genom inre bön leds en person till nådens bön (övernaturlig), som är en sann förening med Gud genom tro, så att vår skapade ande helt smälter och störtar in i Guds oskapade Ande. Med en sådan bön fylls den av kärlek till Gud, så att den bara kan tänka på Gud, men om tankar och känslor om något annat kommer till hjärtat och sinnet, då svarar detta på sorg i själen. Med en sådan bön tillåter själen inte tungan att säga något eller väldigt lite, suckar alltid om Gud, söker Honom, finner det enda nöjet i Honom, glömmer hela världen och allt som finns i världen och mer och mer Kunskap om Gud, kärlek och glädje är fylld, och glädjen över det kan inte uttrycka språket.

"Den som älskar mig, och jag ska älska honom, och jag ska själv uppenbara mig för honom" (Joh 14:21), säger Frälsaren ("Den som älskar mig, han kommer att bli älskad av min Fader, och jag ska älska honom, och Jag skall själv visa mig för honom” (Joh. 14, 21). - Ungefär utg.). Detta är den högsta belöningen för en människa på jorden för sin kärlek till Gud.

Utan muntlig bön är det alltså omöjligt att uppnå inre, och utan inre - övernaturligt, vilket är anledningen till att Gud befaller oss att be så innerligt och så ofta.

Bön och ödmjukhet

Du måste be av hela ditt hjärta, annars blir bönen fruktlös.

Vi kan lära av vår Herre Jesu exempel om dessa tre typer av bön, om vi noga överväger hur han bad. Ofta tillbringade Herren flera dagar och nätter i bön i rad (Luk. 6:12), han bad av all sin kraft (Luk. 22:44), gladde sig i bön (Luk. 10:21). Han ägnade sig åt bön och lärde oss både i ord och handling (Matt 6:9-13). Som han sa till sina lärjungar: "Vaka och be, så att ni inte faller i frestelse" (Matt 26:41).

Vi måste efterlikna Frälsaren, men en person kan be innerligt och vördnadsfullt endast när han har Kristi ödmjuka, ödmjuka liv framför sina ögon. Utan sann ödmjukhet är alla böner förgäves.

Frälsaren bör också här tjäna som ett exempel. Han lärde människor ödmjukhet inte bara i ord, utan också i handling, ödmjukade sig ända till döden på korset (Fil. 2, 3), varför han kunde säga: ”Lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk i hjärtat. ” (Matt. 11, 29) . Efter att ha tvättat sina lärjungars fötter (Johannes 13:4-5, 12-16), ville Frälsaren genom sitt exempel plantera i oss ödmjukhetens dygd.

Sann ödmjukhet gör vad själen först och främst ser sin egen fattigdom och obetydlighet. Kärlek i kombination med ödmjukhet dömer och fördömer alltid först sig själv och sedan andra. När hon ser sin grannes laster, brister, misstag, vänder hon sig till sig själv och sörjer sig själv, för på sin nästas fall ser hon sitt eget katastrofala tillstånd. Kärleken är barmhärtig över din nästas fel (Gal. 6:1) ("Bröder, även om en människa faller i någon synd, ni andliga, tillrättavisa honom i saktmodighetens ande, vaka över er själva, för att inte bli frestad” (Gal. 6:1) . – Ungefär red.), varför skulle vi hjälpa honom med tålamod, ödmjukhet och ödmjukhet, [förlåta] svagheter och bära [hans] börda.

För att vår bön ska höras är det nödvändigt att vi uppriktigt, av hela vårt hjärta, förlåter de förolämpningar, förolämpningar som människor tillfogat oss och det onda som begåtts mot oss, så att det i våra hjärtan, i dess fördjupningar, skulle var ingen dold ilska och fientlighet mot dessa människor.

Den största och ädlaste hämnden är att snabbt förlåta. Sådana vackra, kloka levnadsregler följdes av berömda, ärorika män från antiken. Perikles (grekisk talare), efter att ha utstått en hel dag av övergrepp från en person, beordrade att ta hem honom på kvällen så att något inte skulle hända honom, och sa: "Visdom visar sig inte i att förtala dygd, utan i att vara kunna följa".

Aposteln Paulus i det XII kapitlet (v. 19-20) i Romarbrevet frammanar dem att inte hämnas sig själva, och ger plats åt Guds vrede, ty det står skrivet: "Hämnden är min, och jag ska återgälda" (5 Mos. 32, 35), och övertygar dem, om fienden är hungrig, mata honom, om han är törstig, ge honom att dricka. "Ty genom att göra detta", säger aposteln, "skulle du samla brinnande kol på hans huvud" (Ords. 25:21-22).

Vad betyder det? Att återgälda gott mot ont inte bara är den ädlaste hämndhandlingen, utan ödmjukar också fienden. En person som gör detta upphöjer inte sig själv, men hans ädla sätt att agera sätter honom så mycket över fienden att han naturligtvis, om han har ett samvete och en anständig person, måste lida outhärdligt av medvetenheten om hur låg han har fallen i jämförelse med den person han är. kränkt och att han inte är kapabel till en sådan hög och ädel gärning (I mitt liv tog jag inte hämnd på någon av de personer som förolämpade mig eller gjorde mig skada, inte ens med en dålig recension av dem. Jag gjorde detta inte för att jag har en sann kristens dygder, och på grund av slumpen - den uppfostran jag fick av mina föräldrar, som tjänade mig som ett exempel på hög adel, anständighet och respekt för värdigheten hos en person. Tack vare detta har jag från ung ålder erkänt hämnd, förtal, avund och otacksamhet som slaviska, busiga känslor. Min far inspirerade mig alltid, att den ädlaste hämnden på fienden är att göra gott mot honom. och är förenliga med kristna principer. Men det är intressant att alla personer som medvetet skadade mig led på ett eller annat sätt. - Cirka. auth.).

Vad hindrar oss från att utveckla kristen ödmjukhet i oss själva, och varför är det svårast för en person att bestämt bestämma sig för att ta denna väg? Stolthet är barriären.

Stolthet är verkligen syndernas moder, eftersom ondskans början i världen skapades av Dennitsas fall, som var stolt och störtad från himlen. En gång en ljus serafer, rikt begåvad av skapelsen med höga egenskaper - skönhet, visdom, ljus, ära - började Dennitsa älska sig själv mest av allt och prisa hans dygder, och hedrade inte Gud, som gav honom höga fullkomligheter, utan till sig själv och hans kärlek riktad från Gud till honom själv, korrumperande andra med sin stolthet, över vilka han härskade.

Det är därför en person som vill övervinna stolthet över sig själv bör be Gud om två saker: att Satans avbild ska förstöras i honom och sedan att Guds avbild ska återställas. Utan bön kan inga frälsande gåvor från Gud tas emot (Jakob 1:17).

Hur ska du be?

Bön är en djärv konversation av varelsen med Skaparen, och om vi, som står inför de högsta representanterna för jordisk makt, uppträder respektfullt och lyssnar uppmärksamt på deras ord och order, hur mycket mer ska vi då, stående i bön, genomsyras av tanken på Guds storhet, att vi står inför honom, vänder oss till honom med kärlek och med största vördnad och ber långsamt. "Skapa inte i bön det lata köttets nöjen", säger Fr. Johannes av Kronstadt, "ha inte bråttom: köttet, uttråkat och tyngt av det heliga verket, skyndar mot slutet snarare för att lugna ner sig eller engagera sig i köttsliga, världsliga angelägenheter" ("Mitt liv i Kristus", s. 164). Genom att uttala bönens ord utan någon slarv måste vi fördjupa oss i deras innebörd och ständigt ha i åtanke att endast genom Guds outsägliga barmhärtighet får vi, syndiga människor, vända oss till den himmelske Fadern med bön, när vi faktiskt, på grund av våra synder, bör bara lägga sig ner i stoftet och oupphörligt ropa om nåd.

Under bön måste vi noggrant övervaka oss själva, inte distraheras av någonting, inte underhållas av någonting, varför bön är mest effektiv i ensamhet, som Frälsaren bad, "på öde platser", och som han påpekade, i ett separat rum .

Det visar sig vad vi observerar när tyget vävs: grunden är bönens ord som går upp - till himlen och vårt hjärtas attraktion till Gud; ankor är främmande tankar inspirerade av den mörka kraften, som distraherar oss och ständigt påminner oss om jorden. Allt detta är sammanflätat, eftersom varpen är sammanflätad med väften i tyget.

Om du inte är vaksam kan främmande tankar helt överrösta bönimpulsen, ändra ditt humör; en inspirerad tanke kan vara så intressant att tungan börjar upprepa bönens ord utan deltagande av sinnet och hjärtat.

Du behöver be modigt, d.v.s. uppriktigt och orädd be Gud om det vi känner behov av, men vi kan inte hjälpa oss själva, tryggt, d.v.s. med fullt hopp om att varje vår bön, uttalad i tro, kommer att uppfyllas, och ihärdigt, i minnet av Frälsarens ord: "Tryck på så kommer det att öppnas för dig", och hans liknelse om den orättfärdiga domaren.

Så han bad. John av Kronstadt. Han visade till och med genom sin rösts intonation att han var säker på att hans bön skulle höras, varför det ibland tycktes som att han inte frågade utan krävde, fastän hans bön alltid var vördnadsfull och ödmjuk.

Ibland för en person som är väldigt upptagen, eller har bråttom någonstans i affärer, eller trött, är det inte möjligt att slutföra hela cellregeln, då är det bättre att förkorta den, men gör detta bara i undantagsfall. Så undervisade den helige Serafim av Sarov och den helige Ambrosius, den äldste från Optina.

När han ber till damen eller till helgonen ger samma pastor råd: "Föreställ dig bestämt att du är medlem av kyrkan, där frun är byggnadens huvudsten ("The Head of mental edification" är en akatist till den allra heligaste Theotokos, ikos 10), och vet att du är nära bunden inåt med alla, som stenen i en byggnad, fastän mjuk och inte hård. Genom att förstå dig själv på detta sätt kommer du att förstå varför böner så lätt når de heliga: för alla är besjälade av en Guds Ande” (s. 271). Därför måste vi komma ihåg att Gud "vilar i de heliga", det är därför de hör våra böner. Som avslutning på detta stycke kommer jag att citera morgonbönen, som fr. John: ”Gud, världens skapare och härskare. Se barmhärtigt på Din skapelse, prydd med Din Gudomliga Bild i dessa morgontimmar: låt den leva, låt Ditt öga lysa, med mörker som gånger solens ljusaste strålar, min själ är mörk och dödad av synder. Ta bort förtvivlan och lättja från mig, skänk mig glädje och själs gladhet, och i mitt hjärtas glädje prisar jag Din oändliga visa nåd, helighet. Din gränslösa storhet, Dina oändliga fullkomligheter vid varje timme och på varje plats. Du är min Skapare och Mästare i mitt liv, o Herre, och härlighet anstår Dig från Dina intelligenta varelser i varje timme, nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen".

Och jag kommer att lägga till bönen från de äldste Optina, som är användbar att läsa på morgonen när man gör en cellregel:

”Herre, ge mig sinnesfrid att möta allt som den kommande dagen ger mig. Låt mig helt överlämna mig till Din Heliges vilja. För varje timme på denna dag, instruera och upplys mig i allt, uppenbara för mig Din vilja för mig och de omkring mig. Vilka nyheter jag än får under dagen, lär mig att ta emot dem med en lugn själ och en fast övertygelse om att allt är Guds vilja. Styr mina tankar och känslor i alla mina handlingar och ord. Låt mig inte glömma att allt är skickat av dig. Lär mig att agera korrekt och klokt med varje medlem i min familj, utan att göra någon upprörd, utan att genera någon.

Herre, ge mig styrkan att uthärda den kommande dagens trötthet och alla händelser under dagen, vägled min vilja och lär mig att be."

Typer av böner

Inre bön

Inre bön är en sådan bön som utförs i djupet av den mänskliga anden och kanske inte uppmärksammas av andra - oerfarna - eftersom den inte åtföljs av yttre rörelser.
Ett exempel på denna bön är Moses bön innan han korsar Röda havet. Folket i det ögonblicket såg honom inte be, men under tiden, som det sägs i Bibeln, ropade han till Gud (2 Mos. 14:15).

Inre bön kan vara smart och hjärt-.

Smart bön är en mental bön, när vi "strävar våra sinnen till Gud, eller vi ser honom."
”Bön med sinnet är en sådan bild av bön”, säger den helige Philaret från Moskva, ”när sinnet hos den som ber stiger upp till Gud med vördnadsfulla, fromma begär, med heliga känslor av samvete eller glädje, men inte hänger sig åt attraktionen av andlig glädje obegränsat, men kontrollerar hans tankar, önskningar, sinnen på ett sådant sätt att i detta fall de andliga krafterna verkar i den vanliga ordningen som är karakteristisk för dem.

I mental bön måste man, enligt den helige Theophan, vara särskilt uppmärksam, driva bort fåfänga drömmar från sig själv och tända vördnadsfull fruktan för Gud - den Barmhärtige Fadern, men också en formidabel Domare. Till graden av vår flit i bönen ger Herren "den första gåvan till vårt sinne - lugn och koncentration i bön." Uppmärksamhet under bön är inte längre påtvingad, utan nådfylld.
Från sådan mental bön görs en övergång till hjärtats bön, när en kristen förenar sig med Gud med sina känslor, när kärleken till Gud fyller hela hans hjärta. Känslan kommunicerar renhet och jämnmod till bön, vilket, enligt den helige Theofans anmärkning, inte sker i sinnets bön.

Bön av sinne och hjärta, eller smart-hearted, är särskilt behaglig för Gud. "Ingen är så behaglig för Gud", säger den helige Theophanes, "som den som ägnar sig åt korrekt mental bön." Det ges inte lika till alla. Saint Theophan citerar fyra personer, av vilka en sådan bön kom till en omedelbart, en annan sex månader senare, en tredje tio månader senare och slutligen den fjärde två år senare. Varför detta görs så vet bara Gud.
Kristna asketer har också utarbetat speciella regler för uppnåendet av bön med noetiskt hjärta. De bygger dessa regler på den frekventa upprepningen av Jesusbönen: "Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare!"
Sedan är huvudkravet "att tvinga ditt sinne att lämna ditt huvud i ditt hjärta och behålla det i det", det vill säga att släcka det lägre sinnets (hjärnans) medvetande - att frigöra det från alla världsliga tankar och tända en annan - medvetandet om en helhjärtad strävan till Gud.
Dessutom rekommenderas det att introducera sinnet i hjärtat tillsammans med andning och så vidare.

Men alla dessa och liknande metoder för studier för att uppnå smarthjärtad bön måste utföras under ledning av en mentor som "vet om saken." Annars, om man inte har den korrekta bestämningsfaktorn med sig, hamnar den som ber, efter att ha nått "en viss grad av koncentration av uppmärksamhet och värme", i villfarelse, det vill säga han börjar föreställa sig "att nåden har gått upp för honom, medan den är inte här ännu."

utomhusbön

Extern bön är den bön som "uttalas i ord och åtföljs av andra tecken på vördnad."
Ord ska förstås som uttrycket för bön i rösten: läsning, uttal från minnet och sång.
Denna sida av den yttre bönen är av särskild betydelse i kyrkan, så frågan handlar i huvudsak om att överväga hur läsning och sång i kyrkan ska vara.

Människor kommer hit för att offra sina sorger och glädjer till Gud, för att få ny förstärkning av religiösa känslor. Liturgisk läsning och sång bör motsvara detta.

Läsningen ska vara smidig, lugn, begriplig, okomplicerad, begriplig. Varje ord måste uttalas ganska tydligt, utan att svälja eller skrynkla ihop de sista stavelserna, så att de närvarande inte bara fritt kan fatta innebörden av det som läses, utan också känna det med hjärtat. Det borde inte finnas någon plats i kyrkan för mekanisk, själlös, försumlig, hantverksmässig läsning. Sådan läsning inte bara tillfredsställer inte de religiösa känslorna hos dem som ber, utan stör tvärtom deras bön och orsakar rättvis indignation, och för vissa orsakar det frestelser och tvekan i den kristna trons sanningar. Sankt Tikhon (Zadonskij) var en gång djupt indignerad över förhastad läsning, och i sina verk fördömde han den upprepade gånger. Han råder "det är bättre att säga två eller tre ord från hjärtat och med ödmjukhet inför Gud än att läsa många böner och kanoner utan resonemang och med snabbhet."

Om vi ​​säger att läsning inte ska vara förhastat, vördnadsfullt, så betyder det inte att det krävs för mycket långsamhet här. Extrem formbarhet ger också ett obehagligt, deprimerande intryck. Den viktigaste förutsättningen för korrekt kyrkoläsning är psalmisternas och prästerskapets religiositet. "Lata och defekta präster och präster", säger den helige Tikhon, "de går till helvetet och drar med sig de som har anförtrotts till sig själva." Tvärtom kommer prästerskapet, som är på bönhumör, att inspirera dem som är närvarande i templet till vördnad i sin ande.

Ett exempel på sådan läsning ser vi i den helige rättfärdige fadern Johannes av Kronstadts bönbok, nära vår tid. De säger att han brukade läsa kanon själv på Matins. Och när han läste, grät hela kyrkan, buren av hans religiösa anda.

Och här är ett annat exempel. I början av detta sekel i staden Petrakov fanns en psalmist, en medelålders man. Den första timmen gick han ut för att läsa mitt i katedralen och läste den så att de flesta av de närvarande bad med honom med tårar. Dessutom försökte några av församlingsmedlemmarna, som inte hade möjlighet att stå ut med hela gudstjänsten, att åtminstone komma till slutet för att lyssna på läsningen av denna psalmist.

Utomhusbön uttrycks inte bara genom att läsa ur en bok, utan också i uttalet av tidigare memorerade böner från minnet. En sådan bön är mycket användbar för en person, eftersom den mer samlar uppmärksamheten från den som ber om innehållet i orden han uttalar, medan du lyssnar på andras läsning eller läser sig själv, bönen är lättare spridd, försvinner omärkligt i tanke på världsliga angelägenheter.

Attribut av utomhusbön

Kyrkansång

Vad som sagts om kyrkoläsning, detsamma måste sägas om kyrkosång, som har stor betydelse i gudstjänsten. Korrekt och vördnadsfull sång kan beröra bönen till själens djup och ha den mest fördelaktiga effekten på honom. Det är sant att de flesta av de tillbedjare i kyrkan inte är sångkännare. "Men fråga denna majoritet", instruerar Hans Helighet Patriark Alexy I, "vad förväntar den sig av kyrkosång och vilken sorts sång skulle den vilja ha? Och majoriteten kommer att svara dig: ge oss sådan sång som skulle beröra hjärtat, som skulle framkalla i oss tårar av sorg, som skulle lyfta vår ande och hjälpa oss att be. Folket förstår fullkomligt kyrksångens sanna anda och rätta ton, och bättre än någon kännare skiljer kyrkosång från teatersång. Varför skulle han påtvinga något som hans bedjande inte accepterar? Varför påtvinga honom i bästa fall "njutning", dessutom världslig, "andlig", när han letar efter andlig "ömhet"?

I vår tid är musikaliska kyrkepsalmer många och varierande. Av dessa, utan tvekan, bör första platsen ges till sånger - Znamenny, grekiska, bulgariska och Kiev-Pechersk Lavra. I dessa melodier känner man ofrivilligt något inhemskt, berör själen och strävar efter Gud. Det är till dem som Hans Helighet Patriark Alexy I från Moskva och Hela Ryssland uppmanar att vända sig.

Den världsliga andan av teatraliska utgjutelser är oacceptabel i kyrksången: den stöter bort en person mer från kyrkan än attraherar den: "Varför skulle vi", säger patriarken Alexy I, "jaga efter smaklöst, ur kyrkans synvinkel, imitation av sekulär sång, när har vi fantastiska exempel på strikt kyrklig sång, helgad av tiden och kyrkliga traditioner?”

Det är bra att sjunga några gudstjänster offentligt, till exempel "Kristi uppståndelse som såg ...", Trossymbolen, Herrens bön, den helige Andes bön, förstoring etc. Med allmän sjunger, alla närvarande är de mest aktiva deltagarna, de liknas vid de himmelska, och prisar Herren vid hans tron. Allmän sång har alltid producerat och utövar nu sin effekt även på folk med liten tro och i allmänhet icke-troende som har kommit till templet för intressets skull.

Musik ackompanjerar också gudstjänst i den katolska kyrkan. Men denna sed, införd av väst i VI-VII århundraden. är rent sekulär till sin natur, varför den inte accepteras av vår ortodoxa kyrka, som bevarar Kristi sanning i sin oskadade form.

Externa rörelser

Yttre bön inkluderar, förutom läsning och sång, också, som nämnts i själva definitionen, "vördnadsfulla tecken", det vill säga yttre rörelser.

Vår Herre Jesus Kristus använde dem själv när han bad till den himmelske Fadern: han lyfte sina ögon mot himlen, böjde sina knän, föll på sitt ansikte, suckade, fällde tårar.

De heliga apostlarna använde också yttre rörelser. Apostoliska män, kristna apologeter och fäder nämner också den yttre sidan av bönen.
Vår ortodoxa kristna tillbedjan, som är outtömlig till sitt innehåll, är också rik utifrån.

Varje yttre manifestation av bön har sin egen mening och mening, och därför beror det på bönens natur. Sålunda lämpar sig stående mera för berömvärd bön, ty här utgjuter läpparna inför Gud, huvudsakligen, fullheten av innerlig glädje; tacksägelse - bugar, som det händer i vardagen. Vädjande och ångerfull bön kännetecknas av former som uttrycker ångern hos den som ber och hans vädjan till Guds hjälp. Sådana tecken kan vara: att räcka upp händerna till Gud, böja huvudet, knäböja, gråta och så vidare.

Den vanligaste och vanligaste ståndpunkten i någon bön är stående. Enligt Johannes Chrysostomos stod kristna i forna tider både vid privata och vid offentliga bön.

Det viktigaste bönetecknet är Korsets tecken. Varje bön börjar med den, åtföljs av den och slutar med den. Korstecknet ska alltid föregå rosett både bälte och jord. Samtidigt är det nödvändigt att se till att korstecknet görs före bågen: med korsets fana lägger vi liksom bilden av korset framför oss och sedan böjer vi oss för Herren korsfästes på den. Om det görs tillsammans med en pilbåge, så kommer vi så att säga kasta ett kors på marken, som redan gränsar till hädelse (även om det inte är medvetet).

Kombinera inre och yttre bön

Den yttre sidan av bönen är nödvändig. Men det bör inte absorbera det inre: båda borde vara så organiskt nära förenade med varandra, som den mänskliga själen med kroppen. En kroppslig bön utan inre är en kropp utan själ. "Den som ber kroppsligt och ännu inte har ett andligt sinne", säger asketen Markus, "han är som en blind." En yttre bön gör Gud vrede, precis som fariséernas bön är hycklande.

Men inte ens en inre bön utan yttre bön räcker, precis som för en människas jordiska existens, är inte bara själen, utan även kroppen nödvändig. Ord och handlingar har alltid tjänat och tjänat som ett uttryck för våra andliga upplevelser. Det finns ögonblick då en person inte kan motstå, ens med all sin önskan, det yttre uttrycket av sina andliga upplevelser i ord eller handlingar. Det finns en djup psykologisk mening i de heliga skrifternas ord att "av hjärtats överflöd talar munnen" (Luk 6:45). När själen är full av vördnadsfulla känslor för Gud, häller den ofrivilligt ut dem i högtidliga psalmer, upplyftande av händer, knäböjer etc. Sådan är lagen om människans andliga liv.

Behovet av en yttre form i bönen följer vidare av att uttalet av böneformler och utförandet av bönehandlingar kan väcka hos oss - och faktiskt väcka - en bönande ande och en bön stämning. Psykologin vet inte bara om själens inflytande på kroppen, utan också om kroppens omvända inflytande på själen. Det vördnadsfulla uttalet av välkända ord och utförandet av välkända handlingar kan framkalla i själen motsvarande känslor och upplevelser. Vi kan börja uttala bönens ord och utföra bönehandlingar utan att ha en bön stämning, det kan uppstå i oss som ett resultat av våra bönehandlingar och övningar.

Med tanke på ett så nära och oskiljaktigt samband mellan inre och yttre bön, anser den helige Philaret av Moskva att det till och med är meningslöst att ta upp frågan om det inte räcker med en inre bön utan extern bön.
Så inre och yttre bön bör vara en.

Lovsångsbön

I första hand lade de heliga fäderna en lovsångsbön. "Medan du ber", instruerar den helige Basilius den store, "gå inte plötsligt över till att vädja... Börja med att förhärliga Honom som skapade allt."

En lovordande bön är en bön där vi prisar Herren för alla hans gudomliga fullkomligheter. "Genom lovsångsbönen", säger Sankt Philaret (Drozdov), "begrundar vi Guds fullkomlighet, vi bekänner hans visdom, godhet, försyn, hjälp...

Frågan om att prisa Gud från en kristen sida är inte bara fullt förståelig, utan så naturlig att en annan inställning hos en kristen till Gud skulle vara liktydigt med att avsäga sig honom från hans naturs direkta krav. Herren själv sände upprepade gånger lovprisning och förhärligande till sin himmelske Fader (Joh. 6:11; Luk. 10:21; Matt. 26:27, 10), vände hela sitt jordeliv till hans ära (Joh. 5:41-44; 7 , 13; 8, 50; 17, 4).
De heliga apostlarna undervisade på samma sätt. Således kallar den helige aposteln Paulus "att förhärliga Gud och vår Herre Jesu Kristi Fader med en röst" (Rom. 15:6, jfr. 1 Kor. 10:31, 1 Pet. 4:11).
De heliga fäderna lär att "för detta skapades vi förnuftiga och så upphöjda över de stumma, så att vi skulle ofrånkomligt prisa och förhärliga alltings Skapare.
Genom att känna till Guds storhet i naturen omkring oss, i människosläktet, när vi betraktar hans godhet i historien om ekonomin för människors frälsning, kan vi inte annat än beundra hans oändliga fullkomlighet och från ett rent hjärta bringa "heder och ära till Hans storhet, visdom och godhet. Förhärligandet av Skaparen och Mästaren är varje kristens plikt.

Beröm bönprover

Och för att veta hur man prisar Gud, vilken typ av lovsånger som bör erbjudas till honom, den heliga skriften och de heliga fäderna ger oss vägledning och själva proverna.
Så i Gamla testamentet är den 103:e psalmen en modell för att prisa Gud som den vise Skaparen och den allsmäktige Försörjaren. Den helige profeten David prisar Herren, "högt upphöjd" genom Hans majestätiska skapelser och försyn över dem. "Välsigna, min själ, Herren", tilltalar profeten David sig själv, "klä sig i "ljus som en klädnad", sträcker ut "himlen som hud" (v. 1-2).
Du, Gud, - säger han, - skapade allt: den andliga världen (v. 4) och den materiella världen (v. 5, 19) med obegriplig visdom (v. 24) och du innehåller allt med Din försyn, ger allt liv och vad som behövs för det ( 27-28). Ingen varelse kan existera utan Din övervakning och försyn (v. 29). ”Välsigna, min själ, Herren” (v. 35), avslutar profeten David sin lovsång med samma ord som han började den med. "Låt oss också försöka välsigna Gud på detta sätt", kallar Hesychius i de avslutande orden i tolkningen av denna psalm.
I Nya testamentet är förebilden för berömmande bön de sju änglarnas sång, där de prisar Herren, stor i hans gärningar och det enda helgonet (Upp. 15:3-4).
Från de heliga fäderna ger den helige Basilius den store en modell för berömmande bön. Här är det: ”Jag välsignar dig, o Herre, långmodig och inte illvilja, dagligen visar hans tålamod för mig en syndare, och ger oss alla frihet att omvända sig. Ty för att, Herre, är du tyst och uthärdar oss, så att vi må förhärliga dig, som bygger vårt släktes frälsning, som besöker oss nu med fruktan, nu med förmaningar, nu genom profeterna och slutligen med ankomsten av Kristus. För du skapade oss och inte vi. Du är vår Gud (Ps. 99:33).
Och i dyrkan av vår heliga ortodoxa kyrka finns det många exempel på berömmande böner. Här är några av dem: "Detta är Herren, Herre Gud, den Allsmäktige Fadern tillbad! ...," Med dessa välsignade krafter ... ". Berömmande böner för att hedra Guds Moder: "Varje varelse gläds åt dig, o nådige ...", "Det är värt att äta ..." och andra.

Våra akatister, som är sånger om andlig glädje och glädjefylld triumf, bör också inkluderas bland de berömmande bönerna. Ja, och var och en av vår tillbedjan börjar och slutar med lovprisning - Herrens förhärligande, treenighet i personer.

Bön av bön

Genom att prisa Gud lyfter en kristen upp en bön till honom. Detta är en bön där vi uttrycker våra behov inför Gud - både kroppsliga och främst andliga.
Vår skyldighet att lyfta det är ganska förståeligt. En person har svaga krafter, otillräckliga för att antingen räddas med hjälp av dem ensam, eller för att säkert kunna leda även sitt yttre, materiella liv med deras hjälp. Endast Herren kan stärka våra svagheter och ge oss det som är nödvändigt för både andligt liv och yttre liv.
I Gamla testamentet är det Gud Fadern själv som uppmanar till bön (Ps. 49:15), och i Nya testamentet är det Gud Sonen, vår Herre Jesus Kristus (Matt 7:7; Joh 16: 23-27).
"Den som aldrig kommer med bön till Gud, han tror lite på hans nåd och kraft, eller tror inte alls", säger den helige Philaret (Drozdov).
Visserligen känner Herren till våra behov innan vår bön (Matt. 6:8) och är i sin oändliga godhet redo att tillfredsställa dem, men enligt kravet på evig rättvisa gör och kommer han inte att göra detta utan önskan från person själv, och ännu mer kommer han inte att göra detta mot sin vilja. "Även om Gud skapade oss utan oss, kan han inte frälsa oss utan oss", säger biskop Peter. Herren kränker inte människans frihet. Om han förmedlade sina nådegåvor till en person utan hans önskan, skulle de förbli främmande för en persons själ och skulle inte ge honom någon moralisk fördel. Och en person uttrycker sin önskan att få hjälp från Gud att ordna sin frälsning, eller till och med önskan att ta emot det som är nödvändigt för detta jordeliv, i bön. Bön, enligt den tydliga definitionen av St. Philaret i Moskva, är "en utsträckt hand för att ta emot Guds nåd, en öppen mun för att ta del av himmelsk mat." Liksom en tiggare, för att ta emot den hjälp han fått, måste sträcka ut sin hand, och ett barn, för att stilla sin hunger, öppna sin mun, så är en person, för att få nådfylld hjälp från ovan. , måste sträva efter Gud med alla hans andes krafter och förmågor.

Bönexempel
Ett exempel på petitionsbön i Gamla testamentet är den judiske kungen Josafats bön. Först talar han om Guds allmakt, i vars händer finns styrka och styrka, som räddade sitt folk, som litade på honom (2 Samuelsboken 20:5-9). Och nu säger judarnas kung vidare: Befria oss, o Gud, från våra fienders hand (v. 10-12). Som avslutning uttrycker Josafat sin totala hängivenhet till Gud och hopp om hans himmelska hjälp (v. 12).

I Nya testamentet är exempel på petitionsböner de översteprästerliga (Johannes 17) och Getsemane (Matt. 26:39; Mark. 14:35-36, 39; Luk. 22:41-44) böner från vår Herre Jesu Kristi; den ledande kristna kyrkans bön (Apg 6:24-30) och den helige aposteln Paulus böner (Ef. 3:14-19; 1 Tess. 3:11-13).
Från vår heliga kyrkas liturgi - "Rädda, o Gud, ditt folk...", "Välsigna dem som välsignar dig, o Herre...", alla litanier och andra.

bot

Att be Herren om vissa välsignelser kan en person inte annat än omvända sig från sina synder, som utgör det främsta hindret för att ta emot Guds nåd. Det är härifrån ångerbönen kommer. Detta är en sådan bön där en person, som är djupt genomsyrad av medvetandet om allvaret av sina synder, ivrigt och nitiskt, med tårar och gråt, ber Herren att låta dem gå till honom, att inte straffa honom för dem, att helga hans arbete med att korrigera hans hjärta.

Bönen om omvändelse liknar formellt den petitionära bönen: både i den första och i den andra ber den kristne Herren om nåd. Men i sitt väsen skiljer den sig från den petitionära: i botbönen är ämnet inte livets behov, som händer i petitionär bön, utan endast en begäran om syndernas förlåtelse. Ofta följer en bön om omvändelse omedelbart efter överträdelsen.

Denna bön är lika nödvändig som de typer av böner som diskuterats ovan. "Vi syndar alla mycket", säger den helige aposteln Jakob (3:2). Men syftet med en person är inte att vältra sig i synder, utan att uppnå helighet (3 Mos 11:44-45; 19, 2; 1 Pet 1:16), fullkomlighet (Matt 5:48; Jakob 1:4) Kol. 4:12). Därför måste han alltid under bön omvända sig inför Gud och be om hans stora gåvor.
Guds ord uppmanar upprepade gånger människan till omvändelse (Esra 10:11; Apg 17:30). Denna kallelse inledde också evangeliepredikan (Matt 4:17).
De heliga fäderna uppmanar ivrigt den kristne att ständigt be till Gud om förlåtelse för sina synder. "Jag uppmanar, jag ber och ber dig att bekänna inför Gud oftare", säger den helige Efraim den syrier. "Jag för dig inte till en skam inför slavar som du, jag tvingar dig inte att uppenbara dina synder för människor. Uppenbara ditt samvete inför Gud, visa Honom såren, be Honom om läkning, visa dig inte för någon som förebrår, utan för att läka. Saint Philaret (Drozdov) menar att den som inte ber om syndernas förlåtelse inte heller kan tillhöra Guds rike.

Penitential bön Prover
I den heliga Skrift finner vi många mönster och böner för omvändelse. Av dessa är det först och främst nödvändigt att peka på den judiske kungen Manasses bön under hans vistelse i babylonisk fångenskap.

I början av bönen talar den judiske kungen om Gud som den mest vise Skaparen och formidable Domaren för våra synder (i slutet av 2 Krönikeboken, a-c). Men, - fortsätter Manasse, - Du, Herre, är mycket barmhärtig mot de ångerfulla, Du lovade dem syndernas förlåtelse enligt Din stora godhet; därför böjer jag, trots mina många missgärningar, med hopp om Din övergivenhet, mitt hjärtas knä och ber Dig, Herre, låt mig inte gå under med mina vidriga gärningar, visa Din barmhärtighet mot mig (g-k). Manasse avslutar sin bön med ett löfte att inte reta Gud med sina osanningar, utan att förhärliga Honom med sitt rättfärdiga liv (k-l).

Psalmer av profeten David kan också tjäna som exempel på botbön: 24, 31, 37, 38, 129 och särskilt 50, där den israeliska kungen passionerat inser djupet av sitt fall, vänder sig till Gud med en uppriktig vädjan om förlåtelse av synder och uttrycker ett fast hopp om att den barmhärtige Herren ska tvätta bort sin smuts och göra honom vitare än snö.

I evangeliet motsvarar detta ångerfulla rop från David, med den helige Tikhons ord, "till publikanens bön: Gud! var mig syndare barmhärtig” (Luk 18:13). Sannerligen, i dessa fem ord finns allt du behöver för att vinna Guds nåd och få syndernas förlåtelse. Denna form av bön är fantastisk i sin ödmjukhet och djupa ånger. Dess korthet understryker känslan av ödmjukhet: vi anser oss liksom vara ovärdiga att besvära Herrens uppmärksamhet med många ord. Samtidigt vågar vi inte be om förlåtelse för våra synder, uppenbarligen med tanke på att de är för tunga. Vi ber bara om barmhärtighet mot oss, om överseende, för mildring av straff.

Asketer, enligt vittnesbördet från St. Johannes av stegen, använde följande omvändelseböner: ”Ack, ack! ve mig, ve mig! förbarma dig, förbarma dig, Herre!" "Var nåd, förbarma dig!" "Förlåt mig, Vladyka, förlåt mig, om möjligt!" "Öppna för oss, o domare, öppna för oss (dörrarna)! Vi har stängt dessa dörrar för oss själva med våra synder, öppna dem för oss!” "Upplys bara ditt ansikte, så kommer vi att bli frälsta" (Ps. 79:4).

Böner som ingår i biktriten kan tjäna som exempel på omvändelseböner i tillbedjan av den heliga kyrkan. Alla fasteböner är också rika på botinnehåll, i synnerhet kanonen för den helige Andreas av Kreta och andra.

tacksägelsebön

Uppfyllelsen av våra böner för både andliga och kroppsliga behov följs naturligtvis av tacksägelse. Tacksägelsebönen är ett sådant arrangemang av vår ande där vi betraktar Gud som källan till allt vårt sanna goda och i fulla känslor böjer vi oss ned inför honom som ett tecken på vår vördnadsfulla tacksamhet.

Grunden för tacksägelsebönen är den gudomliga kärleken, som utgjuter dess stora gåvor över oss. Om vi ​​får någon service från våra grannar, så har vi ofrivilligt en känsla av tacksamhet mot dem. Detta är desto mer nödvändigt att säga i det fall då Guds välgöranden avses, eftersom de tas emot av en person i mängd och dessutom ständigt. Människan har inget eget – hon är skyldig Gud allt. Därav behovet av tacksägelse.

Det naturliga i tacksägelsebönen betonas av Guds ord. Det upphetsar oss till det och inspirerar det (Ps. 49:14-15; Kol. 3:17; Fil. 4:6).
"Den som inte tackar", säger den helige Philaret från Moskva, "gör en sådan orättvisa mot den himmelske Givaren av alla välsignelser, som även mellan människor i förhållande till jordiska välgörare fördöms och bestraffas av allmänt förakt." På andra håll kallar han otacksamhet för ett onaturligt sinnestillstånd.
Vad ska vi tacka Herren för?
Herren ger oss allt, så vi bör tacka honom för allt. "Tacka i allt, för detta är Guds vilja i Kristus Jesus i er", lär den helige aposteln Paulus (1 Tess. 5:18). Johannes Chrysostomus kallar för att tacka för alla välsignelser "både stora och små." Och eftersom Gud ordnar allt för vårt bästa, bör vi också tacka honom för de katastrofer som drabbar oss. "Men Herren älskar honom, straffar honom", säger Guds ord (Heb. 12:6). "Vi måste erkänna från hjärtat," lär den helige Tikhon, "att Gud gör stor barmhärtighet mot oss när han slår oss med staven för faderns straff, fastän vårt kött är svagt och bedrövligt." Det är därför St Philaret, Metropolitan of Moskva, när du slutar förstöra
pesten 1848 och uppmanade folket att tacka Gud för denna typ av katastrof, för han förökade bland människor bön, omvändelse och ödmjukhet, som glömdes av dem till lidande.
Vi behöver tacka Gud inte bara när vi tar emot det vi ber om, utan också när vi inte får det, "för att inte ta emot, när det sker enligt Guds vilja, är inte mindre fördelaktigt än att ta emot," lär St. Johannes Krysostomus. Tacksägelsebönen närmar sig tacksägelsebönen i sin betydelse den lovande och placeras därför ofta efter den - på andra plats.
Slutligen måste du tacka inte bara för dig själv, utan också för andra. På detta sätt kommer vi att förstöra avund mot dem och odla uppriktig kärlek, "för", som St. John Chrysostom säger, "det skulle vara olämpligt att avundas den som vi tackar Herren för."

Tacksägelseböneprov

Som exempel på en tacksägelsebön från Gamla testamentet kan man anföra den 17:e psalmen, sjungen av den helige kung David efter att Herren befriat honom från alla fiender.

I inledningen uttrycker psalmisten sin brinnande kärlek till Herren, sitt fasta hopp om hans eviga hjälp (v. 24) och går sedan vidare till huvudämnet för sin sång – en utläggning av hur han i sitt liv bad till Herren och räddades av honom från fiender och faror. Först skildrar profeten David farorna med sitt liv, ropar på Herren och hans snabba förbön (v. 5-20), och förklarar sedan skälen till Herrens barmhärtighet mot honom (v. 21-29) och berättar vilken sorts Gud som sände honom sin nåd (v. .30-46). Avslutningsvis tackar psalmisten Herren, hans försvarare och frälsare och lovar att förhärliga honom bland utlänningar: "Därför kommer vi att bekänna dig i namnet" (v. 47-51).

I Nya testamentet kan man peka på vår Herre Jesu Kristi tacksägelsebön med anledning av glädjen hos Hans sjuttio lärjungar som återvänder från predikan (Luk 10:21; Matt 11:25-26).

Ett underbart exempel på tacksägelsebön indikeras av Johannes Chrysostomos i bönen från en helig man som tackade Gud så mycket: allt uppenbart och underförstått, uppenbarat genom handling och ord, gjort av vilja och mot vår vilja, för allt som var ovärdigt av oss, för sorg och försvagning av sorg, för helvete, för plåga, för Himmelriket.

Den heliga ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi innehåller många exempel och tacksägelseböner. Detta bör inkludera tacksägelsegudstjänstens böner, böner för de heliga mysteriernas gemenskap. Den allra centrala delen av gudstjänsten kallas nattvarden, vilket betyder "tacksägelse".

Den sista och till viss del en innehållsmässigt speciell typ av bön är förbön, det vill säga bön för andra.

förbön

Du måste be inte bara för dig själv, utan också för andra. "Bön för sig själv, tagen separat från bön för andra, som frukten av andligt egenintresse, kan inte utgöra ren kristen dygd", säger den helige Philaret från Moskva. En kristen bör be för alla, liksom för sig själv, så att Gud skulle ge dem trons välstånd och andligt förnuft och frihet från synder och passioner.

Men frågan är: finns det en indikation i Guds ord på att vi bör be för varandra?
Vår Herre Jesus Kristus själv gav oss alla en bön, inte till var och en för sig själv, utan till var och en för alla, och befallde oss att be vår himmelske Fader för hela jorden, för oss alla: hans viljas handling, dagligt bröd , förlåtelse av skulder, befrielse från frestelser och annat.De heliga apostlarna befallde ännu mer direkt att be för varandra (Jakob 5:16). Den helige aposteln Paulus tillskrev upprepade gånger sin framgång och sin säkerhet till bönerna för honom från sina många lärjungar (2 Kor. 1:10-11). Denne högsta apostel behövde sina barns hjälpsamma bön (Hebr. 13:18), bönföll dem av vår Herre Jesus Kristus och den Allhelige Andes kärlek att arbeta med honom i böner för honom till Gud (Rom. 15:30) ). Kristi apostel bad oftast att få be för honom så att Gud skulle öppna dörren för honom att säga "förkunna Kristi hemlighet" (Kol. 4:3), "låt Herrens ord (predikat av honom - K.S. ) flöda och bli förhärligad” (2 Tess 3:1). Om de apostoliska gärningarna krävde mänsklig hjälp vid bön, så har desto mer vi, som är så ofullkomliga i andligt liv och belastade med världsliga bekymmer, behovet av att vända oss till våra bröder i våra behov, så att de skynda på oss i böner för oss till Herren. Medan vi behöver be för andra, behöver vi i sin tur be för dem. Denna vår plikt härrör från den kristna kärleken, som hos alla kristna ser sina medlemmar och lemmar av Kristus Gud, den för alla gemensamma Frälsaren, önskar dem detsamma som för sig själv och strävar efter att med alla medel göra mot dem detsamma som mot sig själv. . ”Be för varandra”, lär den helige Tikhon, ”ty alla trogna, utspridda över hela världen, är en andlig kropp, som har ett välsignat huvud – Kristus, och upplysta och undervisade av Guds ende Ande (Rom. 12: 5).” Låt vår bön vara svag och ovärdig – ändå måste vi be för andra med tron ​​att vi genom att göra det kommer att gynna dem. Och detta kommer att vara den mest pålitliga och verkliga hjälpen för dem.

Anmärkningsvärd i detta avseende är berättelsen från helgonens liv, som munken Serafim uppmärksammade N. Motovilov på i sitt samtal med honom om målet för det kristna livet.

En sköka träffade en kvinna som var förtvivlad över sin ende sons död. I sin fruktansvärda sorg började mamman tigga skökan att be för sin sons uppståndelse. Skökan kände sin ovärdighet och blev förskräckt i sin själ av denna begäran från sin mor, men när hon såg den senares förtvivlan och sin tro, och eftersom hon inte kunde se sin sorg, ropade hon till Herren: sin och fast förtroende för din barmhärtighet och allmakt, Kristus Gud, återuppstånd, Herre, hennes son! Och Herren uppväckte honom.

Bön för de sekulära myndigheterna; för andliga ledare; för familjemedlemmar, släktingar och välgörare

Först och främst måste vi be för personer med sekulär och andlig kraft, såväl som för personer som är nära och kära för oss: familjemedlemmar, släktingar och välgörare.
Bön för makthavarna
Bön för makthavarna är en av våra viktigaste plikter. Fred och tystnad, säkerhet från inre och yttre fiender beror på myndigheternas beslut. Förbättring och ordning, industri, handel etc. finner sin grund i sekulära ledares kloka ledarskap. För att dessa ansvarsfulla officiella plikter ska kunna uppfyllas med vederbörlig framgång måste en kristen höja sina böner till Herren, särskilt eftersom all makt kommer från Gud (Rom. 13:1).
Även i Gamla testamentet bad det utvalda folket för sina härskare. Men även efter att han föll under främmande kungars ok, stoppade han inte sina böner för de nya härskarna: "... be till Herren för mig (det vill säga landet till vilket Gud återbosatte judarna - K.S.), - skrev profeten Jeremia till sina landsmän i fångenskap, ty i deras frid skall det vara frid för er” (Jer. 29:7). Judarna bad också för de romerska kejsarnas liv när de erövrades av romarna.
Den kristna kyrkan bad från början av sin existens om den högsta makten. Frälsaren erkände den romerske kejsarens legitima auktoritet och befallde att betala honom allt som var skyldigt, vilket motsvarade hans höga ställning och stora betydelse i staten (Luk 20:25).
Trogna Frälsarens bud uppenbarade de heliga apostlarna hans undervisning endast när de befallde sina anhängare att be för makthavarna (1 Tim. 2:2).

Apostlarnas bud uppfylldes heligt av kristna. Under de första dagarna av sitt liv utstod Kristi Kyrka många förföljelser från de romerska kejsarna. De dåvarande romerska myndigheterna försökte alla typer av tortyrmetoder på kristna. Oskyldigt kristet blod rann i en vid ström genom det grekisk-romerska riket. Samtidigt led de kristna av de romerska myndigheterna och det svåraste moraliska lidandet: förlöjligande, förakt, berövande av ett gott namn, och så vidare. Det verkade som om i en sådan situation, vem kunde motstå hämndbegäret och förföljarnas förbannelse?! Och ändå följde den antika kyrkan, besjälad av känslorna av kristen allomfattande och alltförlåtande kärlek, stadigt det heliga evangeliets bud.

Hur livligt de första kristna var genomsyrade av den evangeliska patriotismens anda framgår av många forntida kyrkoförfattare. "Vi", säger en av dem, på uppdrag av de kristna i sin tid, den karthagiske presbytern Tertullianus, "lyfter våra ögon mot himlen, sträcker ut våra armar fritt, ... exponerar våra huvuden ... utan behov av tvång ... - vi ber Gud till kejsarna om ett långt liv, en fredlig regeringstid, säkerheten i deras hem, arméns mod, senatens trohet, folkets goda moral, hela världens lugn och allt som är önskvärt för människan och kejsaren. ”Så”, avslutar Tertullianus sitt eldtal, ”medan vi sålunda ber, riv vår kropp isär, om du vill, med järnklor; spika oss på korset; kasta i elden; dra ditt svärd mot oss; kasta oss att bli uppslukade av djur: en bedjande kristen är redo att uthärda allt. Skynda, nitiska härskare, att pressa ut livet från de människor som spenderar det i bön för kejsaren. Andra kristna författare och apologeter talar på samma sätt: Athenagoras, Sankt Teofilus från Antiokia, Sankt Justinus filosofen, historikern Eusebius m.fl.

Betydelsen av bön

Människan har en plikt till moralisk perfektion. Efter att ha placerat människan över alla varelser, dekorerat henne med överlägsna dygder, påpekade Herren därför för henne sin utmärkande plikt gentemot alla andra varelser - detta är en aktiv strävan och ett förhållningssätt till hans prototyp. Människan bör så långt det är möjligt sträva efter att till fullo återspegla Guds fullkomlighet i sin natur. Uppenbarelsen pekar direkt på moralisk perfektion som en uppgift för mänskligt liv. "Var heliga, ty jag är helig", säger Gud själv till människorna (3 Mos. 11:45). ”Var alltså fullkomlig”, lär Frälsaren, ”såsom er Fader i himlen är fullkomlig” (Matt 5:48). Och den helige aposteln Petrus säger: "Enligt honom som har kallat er till det heliga, var ni själva heliga..." (1 Pet. 1:15-16).

Bön är just ett av de mest kraftfulla medlen för moralisk tillväxt, för i sig är det en strävan efter helighet, efter att behaga Herren, för att bli ren, oklanderlig, fullkomlig. Endast kall bön - utan medverkan av sinnet och hjärtat - har ingen god effekt. Uppriktig bön, med deltagande av alla vår andes krafter, är det just den bön som nämndes i föregående avsnitt som inte kan förbli utan ett gott inflytande på en kristens själ: den får bönen att känna sin obetydlighet, syndighet inför Guds helighet, och orsakar därför behovet av att sträva efter moraliska ideal.
”Människan”, säger ärkeprästen S. Ostroumov, ”är som en pendel som svänger både till höger och vänster. Men bara svängningen på denna pendel är ojämn. En person är antingen mer benägen mot världen och mindre mot Gud, eller vice versa. Här är bön ett av de effektiva sätten att böja en person till Gud och avvika från världen.

Filmer om bön:

Aftonbön

Börja dagen med bön

Outforskad ortodoxi. Om bön