Själfull och andlig person. Paronymer andlig - uppriktig

I en av John Chrysostoms predikningar råkade jag läsa följande ord om den sista domen: en person kommer att bedömas, för det första som en person, det vill säga om han var barmhärtig, uppmärksam, känslig, hårt arbetande ... Det är, om det fanns i honom vad som borde finnas i en person av naturen, vad som skiljer en person från ett djur. Då kommer personen att bedömas som kristen – enligt evangeliets bud. Kristus talar om detta i evangeliet med följande ord: Ordet som jag har talat till dig, det kommer att döma dig.

Här talar vi om fiendernas förlåtelse, om barmhärtighet, vänlighet, kyskhet och allt som inte skulle finnas i världen om det inte fanns något evangelium. Och slutligen, då kommer en person att bedömas som en son till kyrkan i den rang som han har i kyrkan - biskop som biskop, präst som präst, munk som munk, lekman som lekman. Om en person var biskop i kyrkan, men inte klarade det universella mänskliga testet, kommer han inte att nå biskopsdomstolen - han kommer att avvisas tidigare.

Detta gäller alla. Innan vi döms som kristna kommer vi att bli dömda helt enkelt som människor. På en välkänd plats i evangeliet, som talar om den yttersta domen, räknar Kristus upp ett antal goda gärningar, genom vilka de rättfärdiga utmärker sig, nämligen: att mata de hungriga, att klä avklädda, att besöka de sjuka osv.

Det borde stå klart för alla att det egentligen inte är fråga om kristna dygder – som att be för fiender eller att dela ut egendom, utan faktiskt universella mänskliga dygder. Eftersom det är klart för muslimer, judar och ateister att de behöver delta i sina grannars sorger med kärlek och medkänsla. Kanske Kristus i orden om den sista domen medvetet minimerar kraven på en person. Har man inte varit trogen i lite, så har man förstås inte varit trogen mer. Det är på den här lägre nivån jag skulle vilja sluta.

Den patristiska tanken särskiljer klart och korrekt hos människan sfärerna av kroppen, själen och det andliga. Litteratur, musik, poesi, det vill säga nådens sfär i alla dess yttringar, tillhör det andliga. Jo, det andliga är tro, omvändelse, bön, fasta och andra kristna handlingar.

Kristna lärare noterar att det andliga gör en person estetiskt känslig, förfinar honom och lösgör hans själ, men i sig själv inte räddar. I denna mening är det rättvist att förebrå kulturpersonligheter för att stretcha när de kallar sitt arbete "andligt". En poet, konstnär, regissör, ​​manusförfattare - det här är inte människor av andligt arbete. Dessa är människor av andligt arbete. Men baksidan av medaljen är också att det är omöjligt att ge en person det andliga utan att först ge det andliga. Aposteln Paulus skriver om detta och säger att ”först det naturliga och sedan det andliga”.

Från en kyrkopersons läppar var jag tvungen att höra bittra ord om det faktum att kulturen har avkyrkats och kyrkan har avkulturerats. Rättfärdig ilska orsakar förekomsten av poeter och författare som aldrig har läst evangeliet, liksom förekomsten av kristna som föraktar all poesi och litteratur. Både det, och ett annat - ett nonsens, dvs. ett fenomen som inte är vettigt, ett fult fenomen.

Språket i Nya testamentet är grekiska. Detta är ingen slump. Så länge som evangeliets frön såddes på det grekiska landet, plöjdes och lossades detta land av ansträngningar från hundratals filosofer och de filosofiska skolor som föddes från dem. Grekerna sökte uppriktigt och ivrigt sanningen. På jakt efter det skapade de filosofiska system, bidrog till arrangemanget av det civila samhället, engagerade sig i vetenskap, studerade sig själva. När såmannens frö föll på denna bördiga jord, producerade denna jord stora ekumeniska lärare, helgon, de mest eleganta teologerna.

En sådan uppblomstring av teologi, som fanns på grekisk mark, ser vi inte någon annanstans. Och detta är ett tydligt bevis på användbarheten i Kristus av förkristet arbete och ansträngningar.

Men vi, de sena generationerna som kom till Kristus ett årtusende efter den första predikan av evangeliet, har inte en sådan skicklighet inom filosofi, poesi, statsbyggnad ... Vi som innehavare av sanningen är benägna att försumma det kolossala arvet från förkristen och icke-kristen mänsklighet, som leder till Kristus eller hjälper till att fördjupa förståelsen av Kristi evangelium.

Vi behöver liksom i efterhand, redan när vi är kristna, känna den mänskliga själens tröghet, i behov av Gud, och dess strävan i sökandet efter sanning. Vi behöver också känna tillståndet hos de av våra samtida som redan nu lever utanför Kristus, som söker Honom, även om det är omedvetet.

Hela detta komplex av förnimmelser ges till oss i världslitteraturen och konsten, genom vilka vi inte har rätt att föraktfullt passera. I den ortodoxa miljön kan man ofta höra röster som strikt uttalar moraliska läror som "Serafer från Sarov läste inte Shakespeare, Sergius av Radonezh citerade inte Platon." Sådana människor höjer omedvetet ribban för den lilla mannen till nivån för livet för de största helgonen. Vi måste tydligt förstå att de stora asketernas levnadssätt inte är normen för miljoner, utan bara en anledning att bli förvånad, förhärliga Kristus och omvända sig.

I vardagen är det inte säkert att endast vägledas av de heliga fädernas asketiska ideal. Väldigt få är kapabla att verkligen efterlikna deras bedrifter. Men om många svaga och handikappade människor i livet strävar efter att uppnå orimligt stora ideal, så riskerar vi att få tusentals trasiga liv och att dessa mycket stora ideal kollapsar som ett resultat. Den ortodoxa tron ​​är kloster. Våra bästa lärare är asketer, jungfrur och asketer. Men i denna vår värdighet ligger orsaken till våra brister. Genom att urskillningslöst erbjuda höga asketiska ideal till alla i rad riskerar vi att skada själen hos de flesta av dem som lyssnar på oss. Det förefaller mig som att en modern person inte borde förbjudas att gå till poolen, att vara uppmärksam på sitt utseende, att lyssna på icke-kyrklig musik med motiveringen att helgonen inte gjorde detta. Vi har ingen rätt att försumma det andliga och omedelbart tala med en person endast om det andliga.

Människan är en dynamisk varelse. Han kan vara lika med änglarna, kan likna Kristus, eller kan degradera till tillståndet för boskap eller ett odjur, eller till och med en demon. Mellan dessa poler gör varje person fria rörelser under hela sitt liv. Konflikten som möter kyrkan är att kyrkan, kallad att predika änglalik renhet, Kristus-imiterande ödmjukhet och barnslig mildhet, talar till människor som är mer och mer oförmögna att lyssna på henne, eftersom de inte bara förlorar Gud i sig själva, men till och med mänskligt.

Familjen och skolan har länge lärt ut nästan ingenting. Kanske, förutom kyrkan, kommer ingen annan att förklara för en person att du måste hälsa först, ge vika för äldste, kasta inte en godisomslag förbi urnan ...

Vi måste förklara dessa saker innan vi börjar tala om saligprisningarna av evangeliet. Vi har ingen rätt att prata med människor om höga saker utan att först lära dem små och elementära saker. En modern ung man som slumpmässigt rycks ut från ett diskotek, van vid att "hänga med" och "bryta sig loss", måste först läras tala på ett språk som är begripligt och nära litterärt, innan han berättar något om Himmelriket. I denna motsägelse ser jag ett av kyrkolivets smärtsamma problem. Kallad att leda människor till himlen, är kyrkan idag tvungen att först göra människor till människor, inte låta dem demoniseras eller bli bestialiska.

Det gäller främst ungdomar. Den där gumman som har odlat en trädgård i decennier och skyndar till kyrkan varje söndag behöver inte introduceras till världskulturen för att bli frälst. Men ungdomen, inkl. landsbygd, behov.

För det första håller världen oundvikligen på att urbaniseras. Modern världskultur är storstädernas kultur. Till och med en person som bor i en by, tack vare TV, Internet, radio, disco, är involverad i cirkeln av moderna nära-kulturella trender. En sådan person behöver oundvikligen ett motgift mot den moderna popkulturens vulgaritet, och som ett alternativ - ett steg upp - en kultur av högre standard, som förr eller senare kan leda en person till tanken på Kristus.

I förhållande till universella kulturella värden för en kristen måste det finnas en viss hierarkisk stege. Till exempel kan en person som älskar liturgin, som har en umgängeskrets bland kyrkliga och läskunniga människor, inte behöva besöka teatern (även om han inte är skyldig att sky dem). Men för en person som är fast i jordiska bekymmer, som inte har läst några böcker på länge, som inte tänker på annat än vardagliga angelägenheter, kan det vara användbart att gå till en bra föreställning och efter att ha krupit ut ur skalet av personliga problem, gå med i universell mänsklig smärta och glädje.

En ung person som inte känner till kyrkans liv, på grund av ålderns inneboende glöd, non-konformism, kan ryckas med av rockmusik, hippierörelsen etc. Vi ska inte döma honom hårt för detta. Det är värre om en person, som redan blivit kyrklig, vänder sig tillbaka och rycks med av det som är karakteristiskt för människor som söker, och inte för dem som har hittat. En sådan person är "otillförlitlig för Himmelriket".

Andlighet och uppriktighet - vad är skillnaden?
Andlighetär en rörelse mot kunskapen om sanningen. Detta är en förståelse av universums lagar, universums lagar. Detta är en förståelse för hur världen fungerar, hur alla element interagerar med varandra.
Men andlighet är inte bara kunskap. Det är också önskan och beredskapen att leva i enlighet med denna kunskap, att leva enligt dessa universums eller Guds lagar.
Andlighet är en egenskap hos en person, vilket indikerar hans nivå av förståelse av universum. Detta är en persons önskan att förstå hur världen fungerar, vilka sanna lagar som styr universum och önskan att ansluta sig till dessa lagar och leva efter dem.
Det vill säga, andlighet är önskan att veta sanningen och leva i enlighet med den.
Andlighet är också önskan att ansluta sig till Gud, det vill säga att vara närmare denna Högre Kraft, som skapade allt i universum.
Därför, på tal om andlig tillväxt, menar jag önskan att veta sanningen och svaren på frågorna: Vem är jag? Vad är livskänslan? Hur lever man som Gud?
Den andliga vägen är en rörelse mot Sanningen, under vilken svaren på dessa frågor avslöjas.
själfullhet– det här är förmågan att öppna sin själ för människor genom andliga handlingar. Om vi ​​accepterar att själen är en del av det gudomliga i mig, så är manifestationen av själfullhet manifestationen av det gudomliga i mig.
Och Gud visar sig genom kärlek. Och uppriktighet är när jag visar goda egenskaper i förhållande till andra: jag älskar, jag sympatiserar, jag förlåter, jag accepterar dem som de är. Detta är en manifestation av själen, det vill säga uppriktighet.
Själen är vad jag är.
Jag som har kropp, sinne, medvetande, tankar. Det vill säga när jag talar om mig själv menar jag bara Själen. Jag är Själen. Själen är vad jag är.
Om själfullhet är en manifestation av själen i en person, det vill säga en manifestation av det gudomliga i en person, vilken typ av manifestation kan detta vara?
Hur lever Gud? Han skapar, älskar, ger, bryr sig, men förväntar sig ingenting i gengäld. Han bara skapar. Därför är uppriktighet när jag gör gott bara sådär, utan egenintresse, utan förväntningar.
Sådant beteende i dagens samhälle anses vara dumt. Om en person ger utan att få något och utan att förvänta sig något i gengäld, anses han vara en enfoldig, en dåre, en dåre.
Men kom ihåg hur Leo Tolstoy och Mahatma Gandhi levde. Det stämmer: att ge och inte vilja ha något tillbaka.
Det blev lite skrynkligt och med upprepningar. Men huvudtanken uttrycktes.
Andlighet är när jag vill förstå Guds lagar och leva efter dessa lagar.
Uppriktighet är när jag lever som Gud: jag älskar, skapar och ger utan att förvänta mig något tillbaka.
För att leva som Gud måste du kunna förlåta. När jag blir av med ilska, förbittring och irritation är det lättare för mig att älska och ge. Radical Forgiveness Questionnaire hjälper mig mycket med detta.

Jag kommer att beskriva de karakteristiska egenskaperna hos en själslig och andlig person, och betona att dessa typer praktiskt taget inte förekommer i sin rena form, men i verkligheten finns det en blandad typ med olika grader av dominans av själslig eller andlig natur. Det är också viktigt att den andliga principen, som befinner sig i själens djup, antingen utvecklas, kultiverar och börjar segra över själen (under gynnsamma yttre och inre omständigheter), eller att den bleknar och drunknar av vardaglig och praktisk livsaktivitet, förvandlas till en betydelsefull, men ouppfylld plats i den inre mänskliga världen, vilket ger en känsla av ett underlägset, misslyckat liv och en tydlig brist på något viktigt.

Själ man i sina livssträvanden är han alltid fokuserad på feedback. Den är så att säga loopad, eftersom den i sig är både början på dess aktivitet och - efter att ha hittat resultatet av aktiviteten - dess slut och mening. Den själfulla personen är dock inte alltid medveten om denna loop. Så när han tar hand om barn eller nära och kära, investerar i dem medel, styrka och själ, uppmärksammar han ofta inte sina stereotyper, begränsade värdeinriktningar och en blandning av själviska avsikter.

Olika nivåer av egocentrism - från vulgärt egenintresse till önskan att finna frid i själen, att vara i harmoni med världen, att engagera sig i självförbättring och liknande, har i stor utsträckning en själskomponent.

Personlighet andlig människaöppna, öppnade för inträde och fylla den med det Större än allt som finns i dess kassaväsen. En sådan strävan bortom gränserna för personlig existens är ädel och sann till sin natur, om den riktar sig till den heliga, högre och barmhärtiga principen, som finns både i det bortom till den synliga och osynliga varelsens värld (transcendens), och i hjärtats djup, de levandes kärna (jämför: evangeliets senapsfrö, sanskrittermen "hridayam" - Atmans säte i människans kärna). Medbrottslingen till den levandes djupa kontakt med den livgivande principen är samvetet som en särskiljande egenskap hos själen, som skiljer det som är tillåtet från det som inte är tillåtet, och utvecklas i den utsträckning som sinnet accepterar de ökande restriktioner som ställs. framåt genom den samvetsgranna principen.

Därför är allt livsengagemang, som för en själsperson har ett ovillkorligt värde, såsom arbete, familj, vänner, trygghet, komfort, personligt välbefinnande, inte ett ovillkorligt värde för en andlig person.

För en andlig person har endast bevarandet av den heliga förbindelsen med det existerande och verkligt levande och motsvarigheten av ens aktivitet till detta absolut betydelse. I början kräver det betydande ansträngningar att upprätthålla detta, vilket motverkar världens distraktioner och sociokulturell aggressivitet. Här är det lämpligt att påminna om bilden av en andlig krigare, en krigare som kämpar för det himmelska fäderneslandet, Guds sanning - med denna världs sanning och kraft.

När man växer andligt och mognar uppstår en konstant överskridande andedräkt av sanningens Ande i hjärtat, och hela den omgivande världen uppfattas som att den lever och andas likadant, bara att man inte tar hänsyn till detta sakrament.

Som ett resultat av andlig utveckling förändras den inre axeln "Vi" - "De" avsevärt. För en själfull person, beroende på kulturens nivå, förändras "Vi" från en smal cirkel - familj, vänner, släktingar, kollegor till ett land och en nation. För en andlig person är gränserna för "Vi" suddiga: till en början ingår andligt nära människor i "Vi", resten är "De". Och då inkluderar "Vi" (jag) hela mänskligheten och i allmänhet hela tillvaron.

Glädje å andra sidan följer den andliga människan, då hon ägnar sin verksamhet åt icke-egocentrisk vitalitet, agerar osjälviskt, agerar enligt sitt samvete, hjälper sin nästa, fullgör sina plikter ärligt. Det högsta goda är det goda av gemenskap med Gud i ens hjärtas altare.

Implementeringen av de bestämmelser som beskrivs här tar år och år av liv under nya värderiktlinjer. Till stor del underlättas tillväxten hos en Andlig person av troheten i det första mötet med Honom i rummet av ens inre värld. Efter att ha sagt "ja" till den andliga kallelsen inom sig själv, är det viktigt att komma ihåg detta varje dag, för att skydda det i en rad vardagliga bekymmer. Då får tillväxtprocessen en självutvecklande karaktär, och en person som lever på det här sättet och inte kan leva på ett annat sätt är två gånger född (född på nytt). För en sådan person har det vitala centrum för uppmärksamhet, ansträngningar och oro flyttat in i den andliga dimensionen.

Ett sådant liv kan liknas vid tillväxt och utveckling av en blomma. Noggrann uppmärksam mindfulness motsvarar solljus, och att skilja det som är tillåtet från det som inte är tillåtet och att följa detta motsvarar ogräsrensning. Vitalitet och optimism (kärlek och hopp) - det finns gödsel och fukt för grodden. Det kommer att blomstra i sin egen tid.

Chebanov Igor, Chef för INTACT Center

(Kommentar till 1 Korintierbrevet 2:14-16)

En andlig person accepterar inte ens Guds Ande, för han har dårskap och kan inte förstå, han strävar inte andligt.

En själfull person är en som vill veta allt med sitt sinne och bara erkänner som sant vad som förefaller honom vara så - som ordnar sitt liv och alla sina åtaganden på sina egna sätt och litar på dem ensamma som på en solid grund - vem är livets mål Han ger frid och jordisk lycka och gör allt till ett medel för dem som är så vana vid det påtagliga och påtagliga att de inte anser att det osynliga och andliga finns. Till och med Guds Ande - det som erbjuder Guds visdom, inspirerad av Guds Ande, är helt motsatsen till detta. Hon avslöjar dogmer som accepteras av tro mot sinnet, hon befaller att överge alla sina vägar och att förråda livet, både yttre och ännu mer andligt, i Guds händer, indikerar målet bortom graven och för att uppnå det, kräver att offra lycka, belåtenhet och frid på jorden, order så att leva, oavsett hur det inte fanns någon kropp och ingenting synligt, men det fanns bara en osynlig, som att äta betyder att leva.

Med tanke på denna kontrast mellan kraven från Guds andliga visdom och humöret hos en fysisk person, är det mycket naturligt att den senare inte accepterar något från den förra. Andens utsändningar är obegripliga för honom, de förefaller honom som dårskap, och han kan inte förstå något i dem. För att acceptera och förstå det andliga och se visdom i det, för detta är det nödvändigt för en fysisk person att sluta vara andlig, eller åtminstone önska detta. Vi har i vår natur ett andligt element - en ande som andas in i det ursprungliga. Gudsfruktan är speciell för honom, samvetets krav tillhör honom, han inger missnöje med allt skapat. När själen, kraften som ges kontroll över jordelivet, har företräde framför anden, dämpas den, men den förstörs aldrig och är alltid närvarande inuti och höjer omedelbart sin röst så snart en möjlighet öppnar sig. När apostlarna gick på en predikan för att till och med förkunna Guds Ande och hos dem som undervisades om den Helige Ande, mötte de överallt, särskilt bland hedningarna, huvudsakligen människor av själen. På vad grundades då hoppet om framgång, när det andliga inte ens accepterar Guds Ande? – På det faktum att, hur andlig någon än är, är en ande gömd i honom, som under inflytande av det nådfyllda evangeliet höjde sin röst i en uppriktig person och tvingade honom att både lyssna och gå med på det han hört. Och detta är i varierande grad. För vissa kom andan knappt i rörelse, för andra steg den upp med sådan kraft att omvändelsen omedelbart genomfördes. Men den helt själfulle täppte till öronen och flydde från apostlarnas predikan eller gjorde uppror mot den. Aposteln bevittnade överallt detta fenomen och vittnar om att den som är nedsänkt i själsfullhet inte innehåller Andens uttalanden, förstår dem inte och accepterar dem inte.

hävdar Zane dukhovny. Tävlar - ανακρινεται - diskuteras. Den som inte kväver andens naturliga rörelser och yttringar, särskilt fruktan för Gud och samvete, lyssnar på det apostoliska evangeliet, finner i det ett besläktat element, fäster uppmärksamheten på det, diskuterade det och ser hur det motsvarar kraven av sin egen ande, höll fast vid den trodde och förnyades i sakramenten. Från det ögonblicket diskuterade han inte längre enbart med sin ande om Guds Ande, utan också med den nåd som återupplivade honom och innehöll honom. Han gick in i det andliga riket och Andens nåd förde honom gradvis till kunskapen om det som är Guds Ande. Och det är med en sådan person som det andliga faktiskt andligt gör anspråk på. Den naturliga anden, väckt av evangeliet, gjorde anspråk på det andliga endast av sannolikhet, av förväntan, men denna hävdar man nu som något verkligt, besatt, smakat.

Den andliga gör dock anspråk på helheten, men han själv gör inte anspråk på en enda.

Aposteln jämför horisonterna för en andlig person och en andlig person. Även om han inte nämner det senare är det uppenbart att han menar honom med dem som inte kan göra anspråk på det andliga. Den andlige talar, diskuterar, överblickar och definierar allt: han gör anspråk på sitt andliga rike, därför att han stannar i det, och därför känner han det, som de vanligtvis känner huset i vilket de bor; och han gör anspråk på och överblickar det andliga riket och förstår, ty fastän han inte längre är i det, så vet han det väl, eftersom han har försvunnit under dess ok så länge, han känner alla andlighetens vändningar och allt som det förlitar sig och vart det siktar, när det ena eller det andra säger att det ena eller det andra börjar. Från de första orden känner han igen det andliga och det andliga och gör sig följaktligen av med sitt beteende i förhållande till dem. En uppriktig person kan inte förstå det andliga från någon sida, för det han lever i är ett okänt land för honom. Han ser bara att han inte är densamme, och att i stället för att förvänta sig en sådan och sådan manifestation i honom i ett visst fall, dyker något helt annat upp i honom. Och detta är obegripligt för honom. Han kan inte förstå och förklara sitt sätt att tänka, inte heller levnadsreglerna. För en andlig person är den andliga obegriplig, konkurrerar inte med honom. Här händer det på samma sätt som till exempel när, i ett två- eller trevåningshus, en person som bodde på de nedre våningarna flyttar till den övre. Han kan sin egen våning väl, han känner till de nedre våningarna också, men de som bor på de nedre våningarna, och som inte har kunnat besöka de övre, vet ingenting där och kan inte döma om det.

Den helige Chrysostomos säger: ”Den som ser ser allt och till och med det som tillhör de oseende; och det som hör till det ser ingen som inte ser det. Så är det här, vi känner vårt eget, och allt som tillhör de otrogna, men de känner inte vårt. För vi vet vad som är kvaliteten på nuet och vad som är framtidens värdighet, vad som kommer att hända med världen senare, vilket straff syndare kommer att drabbas av och vad de rättfärdiga kommer att åtnjuta; vi vet att de nuvarande välsignelserna inte har någon värdighet, och vi fördömer deras obetydlighet, medan de framtida är eviga och oföränderliga. Den andlige vet allt detta, och vilket straff den andlige personen kommer att drabbas av i det kommande livet, och vad den troende kommer att njuta av, efter att ha migrerat härifrån, men den andlige vet inte något sådant.

Vem kan förstå Herrens sinne, vem kommer att förklara och? Vi är Kristi imams sinne.

Han ger anledningen till varför ingen av den själsliga andliga personen kan förstå och diskutera. Ty, säger han, det som finns i den andliga människan, det vill säga Kristi sinne, Kristi ande, hans betraktelser av Kristus, Kristi läggningar, Kristi styrkor, planer, förhoppningar – allt är Kristi. Men ingen från själen kan förstå Kristi sinne, Herrens sinne, så att allt i det är begripligt. Precis som ingen av dem kan förstå detta, kan de inte heller förstå det andliga, eftersom han har samma sinne. Orden: vem kommer att förklara och - vem förhåller sig till Herrens sinne, så: vem känner Herrens sinne, så att han kan förstå det tydligt och hålla med hans begrepp? (Teofylakt). Vem hänvisar till den andliga människan enligt följande: vem förstår Herrens sinne för att förstå och diskutera den andliga människan? Och i oss, andliga, finns Kristi sinne, det vill säga Herrens sinne. Huvudtanken i båda tolkningarna av dessa ord förblir densamma: den andliga sfären - med vad den innehåller och med personer och föremål - är otillgänglig för en andlig person: han kan inte förstå någonting i den, inte bara hur den existerar i sig själv, men också hur det uppenbaras i andligt levande personer.

Här är vad Saint Chrysostom säger till detta:

« Mind of Christ Imams- det vill säga vi vet vad som finns i Kristi sinne, vad han vill och vad han har uppenbarat för oss. Eftersom aposteln ovan sa att Anden har uppenbarat för oss, så att ingen förkastar Sonen, tillägger han att Kristus också uppenbarade, och uttryckte inte att vi vet allt som Kristus vet, utan att all vår kunskap inte är mänsklig och därför underkastad tvivel, men det finns kunskap om Kristi sinne och andlig. Den förståelse som vi har är Kristi, det vill säga den kunskap vi har om trons föremål, är andlig kunskap, och därför kan ingen riktigt döma oss, för en själsperson kan inte känna till gudomliga föremål. Därför sa aposteln: Vem känner Herrens sinne säger att vår förståelse av dessa saker är hans förståelse. Och orden: vem kommer att förklara och - han tillade inte förgäves, utan enligt ovanstående ord, det andliga strävar efter ingen.– Ser du hur han på olika sätt tillbakavisar yttre visdom och visar att den andlige människan vet mer och bättre? Endast på detta sätt (det vill säga att ha Kristi sinne) kan vi se och inse upphöjda, mystiska och högre ting än oss; och förnuftet visade sig vara otillräckligt, för genom världslig visdom kan vi inte förstå vad som är över oss.– Vi är Kristi imams sinne, - det vill säga andligt, Gudomligt, inte ha något mänskligt i sig; Kristus förmedlade sin kunskap till våra sinnen. Och Kristus själv är beviset på perfekt vänskap som han uppenbarade hemligheter för oss: inte för någon, säger han, Jag talar till er, tjänare ... ni är mina vänner ... som om allt, även jag hörde från Fadern, berättade för er, det vill säga jag anförtrott er(Johannes 15:14-15). Men om bara tillit fungerar som ett tecken på vänskap, tänk då på vilken kärlek han uttryckte när han anförtrodde oss hemligheter, inte bara i ord, utan i själva verket kommunicerade dem till oss. Låt oss skämmas; och om Gehenna inte skrämmer oss för mycket, så låt det vara mer fruktansvärt för oss än Gehenna - att vara oigenkännlig och otacksam mot en sådan vän och välgörare.

Vladimir Ryaguzov

Under lång tid har människor delat varandra beroende på ras, hudfärg, ställning i samhället, utbildning etc. När aposteln Paulus levde delades människor in i fyra grupper, enligt den grekiske läkaren Herakleitos lära om FYRA TEMPERAMENT eller tecken. Temperament är ett latinskt ord som betyder blandning, i detta fall blandning av olika vätskor i en person.

Heraclitus lärde ut: om en person dominerades av en varm vätska - blod, det vill säga "sanguis" - kallades han SANGUINE. Han är aktiv, rastlös, öppen för andra, försvarar deras intressen och försöker hjälpa dem. Han pratar mycket och passionerat, ibland utan att tänka på vad han säger. Han är beroende av miljön, vilket har stor inverkan på honom. Och om jag ber dig att nämna en typisk sangvinisk person i evangeliet, då kommer du lätt att säga: "Naturligtvis är detta Kristi lärjunge PETER: öppen, uppriktig, driven av goda avsikter och samtidigt skoningslöst fördömande av sin lärare : "Må detta inte hända dig!" - Matt. 16:22. Han försäkrar också innerligt Jesus att han inte kommer att förneka honom. Och han förnekar honom tre gånger.

Om svart galla dominerar hos en person, det vill säga "melankolos", är detta MELANKOLISKA. Till skillnad från den sangvinska är han en man i sig själv. Det här är en analytiker som noggrant studerar vad som kommer till honom utifrån. Han är benägen till förtryck, håller i minnet och analyserar länge vad som gör honom ont. Melankolikern har alltid ett ideal, och han jämför alla med det. Hans känslor och intuition är förfinade och djupa. Därför finns det bland melankoliker många framstående tänkare. I Nya testamentet är den typiska melankoliken Kristi älskade lärjunge, JOHN. Först och främst är han bekymrad över huvudsanningen - Kristus är Gud inkarnerad, vilket vi läser om i början av Johannesevangeliet. Johannes skrev också den mest djupgående Uppenbarelseboken. Han är dock en mycket sårbar person. Det vittnar hans epistlar i, där han med stor sorg talar om falska läror som trängt in i kyrkan.

När gul galla dominerar hos en person, det vill säga "cholos", är detta en KOLERIK. Han har alltid ett affärsmässigt, praktiskt humör. Det han bestämmer gör han genast och hittar sätt och medel för detta. Han är självsäker, arrogant och kvick. Sådana människor är sällan intresserade av religion, tro. De är övertygade om att detta är kvinnors och barns sak. En kolerisk person kan bara tro på Gud som ett resultat av svåra chocker och blir honom trogen till slutet. I Nya testamentet är en sådan koleriker aposteln PAULUS. Tidigare var han en hård förföljare av kristna, men efter att ha upplevt ett möte med Kristus blev han hängiven honom. Paulus arbetade för Herren mer än alla apostlarna, om vilka han säger detta: "Men jag har arbetat mer än dem alla, dock inte jag, utan Guds nåd som är med mig" - 1 Kor. 15:10. Med Guds hjälp grundade han många kristna samfund.

Och slutligen lärde Heraclitus: om slem dominerar i en person, det vill säga "slem", så är detta en mycket balanserad person - PHLEGMATISK. Det balanserar sinnet, känslor och vilja. Han är lugn och oberörd, trevlig i kommunikationen och oumbärlig som rådgivare. Men långsam och benägen till självrättfärdigande. En typisk flegmatiker i Nya testamentet är Kristi lärjunge - FOMA, smeknamnet av folket som inte tror Thomas. När allt kommer omkring kunde inte ens faktumet av Kristi uppståndelse föra honom ut ur hans oförstörbara tillstånd! Men varför en så omfattande introduktion? Läran om de fyra temperamenten hjälper till att känna igen de positiva och negativa egenskaperna som är inneboende i oss, och därför att utveckla dem eller förhindra deras manifestation. Och förmodligen har några av er redan känt igen er själva. Eller så föreställer han sig vilka hans grannar är till höger och till vänster och hur de kan bete sig i en liknande situation. När vi talar om människors olika karaktärer bör man komma ihåg att Herren, vår Skapare, vill använda oss alla så olika för arbete i sin kyrka. Och därför kallar alla till det, uppmanar till omvändelse, tro och andlig tjänst. Och slutligen, och detta är det viktigaste: den psykologiska uppdelningen av människor i temperament pekar på en annan mycket viktig uppdelning - ANDLIGT.

Aposteln Paulus skriver om honom i 1 Kor. 2:12 - 3:4: "Men vi har inte tagit emot denna världens ande, utan Anden från Gud, för att vi ska veta vad som har getts oss från Gud, vilket vi förkunnar, inte av mänsklig visdom med lärda ord , men lärde sig av den Helige Ande, betraktande det andliga med det andliga. Den naturliga människan accepterar inte vad som kommer från Guds Ande, eftersom hon anser det för dårskap och kan inte förstå, eftersom det måste bedömas andligt. Men den andliga människan dömer allt, och ingen kan döma honom. att döma honom? Men vi har Kristi sinne. Och jag kunde inte tala till er, bröder, om det andliga, utan om köttet, som till spädbarn i Kristus. matade dig med mjölk och inte med fast föda, för du kunde ännu inte, och inte ens nu kan du, eftersom du fortfarande är av köttet. Pavlov," och den andre: "Jag är Apollos," är du inte köttslig?"

Utifrån den lästa texten, ur en andlig synvinkel, kan alla människor på jorden, inklusive kristna, delas in i ANDLIGT, ANDLIGT och KÖTTLIGT. Och som i läran om de fyra temperamenten, vad som fyller oss avgör vilka vi är andligt. Bibeln jämför ofta en person med hjärtat - centrum för den mänskliga personligheten med dess sinne, känslor och vilja. Bildligt talat har ett sådant hjärta två dörrar. Och vad som går in i dem avgör hur Gud ser oss.

1. Själfull person

Detta är hur VARA AV OSS, när vi föds, kommer till den här världen. Och denna grupp inkluderar majoriteten av invånarna i vår stad, medborgare i vårt land och planeten jorden. Vad kännetecknar en andlig person? När någon säger om någon: "Åh, det här är en sån själfull person!" - då ger detta begrepp en uteslutande positiv innebörd. Är det inte? Och faktiskt kan en uppriktig person vara en underbar person! Han utmärker sig vanligtvis inom affärer, vetenskap och konst. Det är ingen hemlighet att de stora världsreligionerna, och jag menar inte den kristna tron, såväl som filosofiska läror, är resultatet av andliga människors verksamhet.

Men vad säger Bibeln om en fysisk person? Den hävdar att den naturliga människan inte har Guds Ande. Det vill säga, bildligt talat, för Gud har han inte en "mottagningsanordning" - en andlig antenn. Därför "tar han inte emot det som är av Guds Ande" - 1 Kor. 2:14 att Gud talar i Bibeln och genom sina tjänare. Och det finns inga illvilliga avsikter här: trots allt, lika är känt av lika. Ett enkelt exempel: osynliga radiovågor verkar runt oss. Men om vi har en lämplig mottagningsenhet, kan vi med dess hjälp fånga informationen som dessa vågor bär.

På samma sätt är det omöjligt för en person i vilken Guds Ande inte bor i hans hjärta att förstå Guds Ord, "eftersom detta måste bedömas andligt." Efter att ha stängt en dörr för Guds Ande, öppnade en sådan person en annan för "den här världens ande". Därför är världen och dess jordiska värden av största vikt för honom. Han är orienterad mot dem och lever efter dem, och förutom dem finns ingenting för honom. Och det som går bortom gränserna för världsliga problem, det som kommer från Guds Ande, verkar för en naturlig person vara "galenskap".

Som följer av det föregående kapitlet i 1 Korintierbrevet, menar naturliga människor med "dårskap" specifikt ordet om korset och Jesus Kristus korsfäst på det. Och inte för att det ur sunt förnufts synvinkel är vansinnigt, utan för att det motsäger egoismen hos en person som skryter med sin egen visdom. Han kan inte ha mer än den här världens ande som finns i honom ger. Därför förstår han inte Guds kärlek, som gav Kristus till döden. Därför förstår han inte människors katastrofala tillstånd.

Och vad fyller en uppriktig persons HJÄRTA? Det som är inneboende i denna världs ande som lever i den: "Onda tankar, mord, äktenskapsbrott, stöld, falskt vittne." Bibeln definierar en sådan person som "död i synder" - Ef. 2:1. Denna charmiga utanför, mycket "själfulla" maskros är inte bara en tom blomma. Detta är ett andligt ogräs, en upprorisk syndig natur, som lever som om det inte finns någon Gud, och därför inget ansvar för ens handlingar. Och om Guds Ande inte manar den naturliga människan att öppna sitt hjärta, kommer våra ansträngningar inte att vara förgäves.

Jag har en vacker syster i Herren, den tyska missionären Gertrude Wehl. Under många år besökte hon zigenarfamiljer i Hamburg och vittnade för dem om Gud. Men ingen lyssnade på henne. Dessutom slog zigenarna sönder rutorna i Gertruds hus, kapade däcken på hennes bil. Trots detta fortsatte hon att gå till dem, vittna om frälsning och be. Så gjorde hon i 9 år, och det verkade förgäves. Väl i Hamburg var det en stor översvämning som orsakade förluster av människoliv. Men ingen av zigenarna skadades. Det var då de öppnade sina hjärtan för Guds Ande och blev nya människor. Och så uppstod en zigenarkyrka som nu omfattar mer än 300 troende.

Ett sådant exempel får oss att be innerligt för våra släktingar och vänner, för vår stad och vårt land, och förvänta oss en förändring, om vilken aposteln Paulus skriver: "Och ni, som är döda genom era överträdelser och synder, i vilka ni en gång levde. , enligt denna världens sed ... uppfylla önskningar kött och sinne ... Gud ... gjort levande med Kristus" - Ef. 2:1-5.

2. Andlig person

Det är just denna förändring som den andliga människan upplevde, som aposteln Paulus talar vidare om. Förändringen kom när han öppet bekände sina synder inför Gud, öppnade sitt hjärtas dörr och "mottog ANDEN FRÅN GUD" - 1 Kor. 2:12 och stängde den andra dörren, med Guds hjälp, så att världens ande inte skulle komma in och därmed synda. Och i ett sådant hjärta skapar Guds Ande sin heliga frukt: "Kärlek, glädje, frid, tålamod, godhet, barmhärtighet, tro, ödmjukhet, återhållsamhet" - Gal. 5:22-23.

Och eftersom Guds Ande tränger in i allt, utforskar allt, till och med Guds djup (1 Kor. 2:10), så tränger den andliga personen fylld av den in i allt och "dömer allt" (1 Kor. 2:15). Gud uppenbarar för honom sin vilja, planer och gärningar. Kunskapen om den andliga människan har inga gränser. Han känner till sitt förflutna, att han skapades av Gud. Han vet sin gåva, att han inte lever för sig själv utan för Herren. Och han vet vad en fysisk person inte har någon aning om - hans framtid, att "ögat inte har sett, örat har inte hört, och som inte har kommit in i människans hjärta, som Gud har berett för dem som älskar honom" - 1 Kor. 2:9. Och anledningen till detta är inte hans nyfikenhet eller enastående mentala förmågor, utan Guds Ande, som uppenbarade allt detta för honom.

En gång stötte jag på avhandlingen av en ateistisk filosof som försökte hitta ideologiska medel för att bekämpa evangeliska kristna baptister. För att göra detta besökte han en kyrka i Moskva i Malovuzovsky Lane, lyssnade på predikningar och pratade med troende. Och detta är slutsatsen han drar: "Det är omöjligt att övertyga dem, särskilt gamla män och kvinnor. De talar om så höga andliga begrepp att det är svårt för de oförberedda att förstå!" Här visar det sig, vilka är de verkliga upplysta vetenskapsmännen - gamla kvinnor och gubbar som skämmer ut den här världens kloka! Och allt detta görs av Guds Ande.

Den andliga människan lyder endast denna Ande som lever i honom. Detta var särskilt viktigt för aposteln Paulus. Det fanns trots allt många domar om honom, inklusive felaktiga, även i den korintiska kyrkan själv. Ingen har rätt att döma en andlig person. Eftersom "ingen kan döma honom" - 1 Kor. 2:15. Han döms endast av Gud, vars tankar är högre än människors tankar.

Guds Ande förenar den andliga människan med Herren, och han förvärvar "HERRENS sinne ... Kristi sinne" - 1 Kor. 2:16. Han känner sina tankar och önskningar. Han vet vad som ges honom i Kristus, som Efesierbrevet 1:4-13 säger: ”Gud utvalde oss i honom innan världens grundläggning, för att vi skulle vara heliga och ostraffade inför honom i kärlek, efter att ha förutbestämt oss att bli söner. till sig själv genom Jesus Kristus... i vilken vi har återlösning genom hans blod, syndernas förlåtelse, efter rikedomen av hans nåd... I honom har vi blivit arvingar... i honom... vi är beseglade med det heliga Löftets ande." Och alla dessa begrepp är inte tomma fraser, utan Guds gåvor, vars verklighet den andliga personen upplever varje dag.

Jag tror att många av er har upplevt den förändringen som Bibeln talar om, när "de gamla syndiga tingen har försvunnit, och nu har allt nytt kommit." Och att vara ögonvittne till sådana upplevelser är en speciell glädje när en naturlig person, tack vare Guds Andes verkan, blir andlig, och därför, den som ännu inte har upplevt en sådan förändring, som inte har erkänt sina synder för Herre och har inte lämnat dem, kan överleva det, eftersom de som är här har upplevt kristna. Hur upplevde jag denna förändring? Idag är en gynnsam tid, idag är frälsningens dag!

Så aposteln Paulus talar om två grupper av människor - köttsliga och andliga. Och vi ser dem runt omkring oss. Och det verkar säga allt. Men aposteln sätter inte stopp för detta och pekar på en tredje möjlighet. Han talar också om köttsliga människor.

3. Köttslig människa

Församlingen i Korint, till vilken aposteln Paulus skrev detta brev, var övertygad om att det var speciellt. Det gjordes trots allt så mycket arbete i den, det fanns så många olika grupper och begåvade medarbetare, och gudstjänsterna var livliga, omväxlande, med sång av glada rytmiska sånger. Här praktiserades olika andliga gåvor, inklusive tungotal och helande. Samtidigt vänder sig Paulus med smärta i hjärtat till sådana kristna: "... Jag kunde inte tala till er, bröder, som till andliga, utan om köttsliga, som till spädbarn i Kristus" - 1 Kor. 3:1.

Vem är en köttslig person? Närmare bestämt den köttsliga kristna i kyrkan, som Paulus kallar en broder, ett barn i Kristus? I motsats till det andliga är detta en SVAG, begränsad, syndig person. Han öppnade hjärtats dörrar för Guds Ande och denna världens ande. När en sådan person vände sig till Gud, kom Guds Ande in i hans hjärta. Aposteln Paulus talar om detta faktum i 1 Kor. 3:16: "Vet ni inte att ni är Guds tempel och att Guds Ande bor i er?" Men detta betyder inte att Guds Ande äger hela hjärtat, hela personligheten. Bildligt talat förblir många rum - sovrummet, köket, källaren och vinden - stängda för honom. Och därför finns det oordning, oanständighet, mörker.

Så, en köttslig kristen är en person som en gång gav sitt liv till Gud och samtidigt fortsätter att förvalta det själv vidare. Därför kan Guds Ande inte utvidga sin inflytandesfär här, eftersom Han ständigt får motstånd. En sådan person tjänar både Gud och världen, och därför har han en allvarlig försening i andlig tillväxt. Han kan inte ta fullständig andlig föda. HAN HAR EN BEGRÄNSAD DIET - babymjölk, som motsvarar hans andliga barndom. Han assimilerar bara början av tron, det andliga alfabetet. Och det finns ingen önskan att studera Bibeln och Herrens vilja djupare, liksom att be regelbundet, och därför förblir allt detsamma. Och även om han är i Kristus, växer han inte andligt.

Och vilka är konsekvenserna för kyrkan på grund av närvaron av köttsliga kristna i den? Sedan finns det "avund, tvist och oenighet" i det - 1 Kor. 3:3. När allt kommer omkring är köttsliga kristna mer fästa vid människors auktoritet, och inte till Kristus och Guds ord. De strävar efter sina egna mål och intressen och skapar därför grupper i kyrkan och delar upp den, och deklarerar sig själviskt: "Jag är Pavlov ... och jag är Apollos" - 1 Kor. 3:4. Och det verkar som att de skamlöst hänger sig åt sina passioner och lever som icke-kristna. Med all mångfald och uppenbar andlighet i kyrkolivet förblev korintierna köttsliga, om vilket aposteln Paulus skriver i detalj i 5:e och 6:e kapitlen i vårt brev.

Men HUR tar man sig ur det köttsliga tillståndet och blir andliga människor? Detta är möjligt endast när livet ges till Gud. Allt ges bort, spårlöst. Men det är det svåraste att göra. För detta är riktat mot den själviska, köttsliga naturen, när en person försöker dominera och inte lyda. Och om du, kära bror, kära syster, känner dig som en köttslig kristen, då kallar Gud dig att lämna din själviskhet och stänga ditt hjärtas dörr för världens ande. Men här kan du inte klara dig utan hjälp av Gud själv. Du kan inte vara en sten och en hård plats på samma gång.

I städerna i många länder finns så kallade roterande transportcirklar-plattformar. När en spårvagn kör in i en så brant cirkel, svänger cirkeln den i motsatt riktning. Med hjälp av denna jämförelse vill jag säga till dig, min vän: "Om du överlåter dig till Gud och ber om hans hjälp, kommer en bra förändring att ske i ditt liv: du kommer att vägledas av Guds Ande från ett köttsligt tillstånd till ett andligt tillstånd." Och nu är det dags för bön. Den som har lust att be - det finns möjlighet till det. Herren är redo att svara och hjälpa dig. AMEN.

http://www.blagovestnik.org/books/00321.htm #10