Saint Basil den store- ett av de tre ekumeniska helgonen, biskop av Caesarea Cappadocia. Hans minne är engagerat 14 januari(1 januari, gammal stil).

Saint Basil den store. biografi

Saint Basil den store föddes omkring 330 i Caesarea i Kappadokien. Hans föräldrar var av ädel börd och utmärkte sig också genom den kristna trons iver. Hans farföräldrar led under förföljelsen av kejsar Diocletianus, och hans farbror var biskop, som två bröder - Gregorius av Nyssa(c. 335–394) och Peter av Sebaste. Vasilys far var talare och jurist och ville att Vasily skulle följa i hans fotspår. Basil fick en utmärkt utbildning i Caesarea och Konstantinopel och studerade sedan vid Atens akademi. I den mötte han Gregorius teologen(329–389).

När han återvände till Caesarea gick Basil in i sekulära angelägenheter, men genom inflytande av sin fromma syster Macrina (324 (327 eller 330)–380) började Basil leva ett mer asketiskt liv och lämnade så småningom staden med några vänner och bosatte sig på familjejord i Ponte. År 357 gick Basil på en lång resa genom de koptiska klostren och år 360 följde han med de kappadokiska biskoparna till synoden i Konstantinopel. Kort före biskop Dianius av Caesarea död vigdes Basil till presbyter och blev rådgivare åt biskop Eusebius, som efterträdde Dianius efter hans död. Basils strikta asketiska liv behagade inte Eusebius, och Vasily bestämde sig för att gå in i öknen, där han började etablera ett klosterliv.

Den ariske kejsaren Valens (328-378) kom till makten och det växande förtrycket av kristna ledde till att Eusebius sökte hjälp av den aktiva och nitiske Basil. År 365 återvände Basil till Caesarea och började leda stiftet. Han skrev tre böcker mot det arianska kätteriet och predikade "tre hypostaser i ett väsen." Trots motståndet från ett antal biskopar, efter Eusebius död 370, tog Basil platsen som huvudstaden i Kappadokien och satte igång med att utrota arianismen i Mindre Asien. Basils försök att utrota arianismen förde honom i konflikt med Valens. Under kejsarens resa genom Kappadokien vägrade biskopen kategoriskt att erkänna riktigheten av den arianska läran. Som svar delade Valens Kappadokien i två provinser, vilket minskade biskop Basils kanoniska territorium och undergrävde hans position i kyrkan. Ändå lyckades Basil befordra sina medarbetare Gregorius av Nyssa och Gregorius teologen till platsen för biskopar i nyckelstäder. Vid den här tiden började kampen om den patriarkala tronen i Antiokia, där Basil inte ville se den nikenska påfågeln, av rädsla för att en överdriven överdrift av Guds enhet var fylld av sabellianismens kätteri.

Kejsar Valens dog i slaget vid Adrianopel (378). Biskop Basils hälsa undergrävdes av det asketiska sättet att leva. Han dog den första dagen på det nya året 379. Saint Basil lämnade oss många teologiska verk: nio diskurser om de sex dagarna, 16 diskurser om olika psalmer, fem böcker till försvar av den ortodoxa läran om den heliga treenigheten; 24 föredrag om olika teologiska ämnen; sju asketiska avhandlingar; klosterregler; asketisk stadga; två böcker om dop; en bok om den Helige Ande; flera predikningar och 366 brev till olika personer.

Ryska trosbiblioteket
→

Vädring av Saint Basil den store

Sankt Amphilochius, biskop av Iconium(ca 340-394), i sitt begravningstal om St. Basil, sade han:

Han har alltid varit och kommer alltid att vara en mycket välgörande lärare för kristna.

För sina tjänster till Kristi kyrka kallas Saint Basil den store och förhärligas som "kyrkans härlighet och skönhet", "universums ljus och öga", "lärare i dogmer". St. Basil den store är den himmelske beskyddaren för Upplysningsmannen i det ryska landet - den helige jämlika-till-apostlarna storhertig Vladimir, i det heliga dopet Basil. Prins Vladimir vördade St Basil och uppförde flera kyrkor i Ryssland för att hedra honom. Många ryska härskare namngavs för att hedra Basil den store vid dopet, i synnerhet Vladimir Monomakh (döpt Vasily), Vasily I, Vasily II. Saint Basil den store, tillsammans med helgonet, är särskilt vördad av det ryska folket. En partikel av relikerna från St. Basil finns i Pochaev Lavra. Helgonets ärliga huvud förvaras i St. Athanasius Lavra på berget Athos, och hans högra hand är i altaret i Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem. Åminnelse av St. Basil den store engagerad 14 januari (1 januari O.S.) och 12 februari (30 januari - O.S.)- i de tre hierarkernas katedral.

Troparion och Kontakion till Saint Basil den store

Troparion, ton 1:

I hela 2 jorden och 3: e plats din sändning, så snart du fick ditt ord, och 4m lärde 1l є3с2, och 3є3sstvo2 befintliga ўzni1l є3с2. chlcheskіz nbhtea ўkrasi1l є3si2. Tsrkoe sh7enіe, џge ärevördiga vasi1lie, pray2 xrta bga save 1сz dsh7sm nashim.

Kontaktion, ton 4:

K vy1sz den orörliga kyrkans pelare, som ger till all jordens ofrånkomliga rikedom, präglad med dina läror, himmelska helgon.

Folktraditioner på dagen för St. Basilius den store

Aftonen till Basilikans dag kallades i folkmun Vasiliev på kvällen. Bland de nordvästra slaverna fick han namnet "generös", "generös", "rik", eftersom de den kvällen fick det bästa från förråden; i centrala och södra Ryssland - "Avsen", "Ovsen", "Usen", "Tausen". Spådomar var en favorithelgsunderhållning för ungdomar; de ansågs vara de mest trogna och giltiga strax före nyåret, på Vasils kväll. Alla typer av spådomar var tidsbestämda till denna dag, trots att fromma människor anser att detta är en stor synd. Nästan alla metoder för spådomar har ett mål - att snart ta reda på var och med vem de kommer att gifta sig (eller vem de kommer att gifta sig med) och hur livet kommer att bli i en främmande familj.

St Basil den store var vördad som skyddshelgon för grisar, så folket kallade också denna helggris. Nötkreatur slaktades för semestern, de så kallade "kejsariska" smågrisarna (uppkallade efter Basil den store, ärkebiskop av Caesarea) stickades så att bordet var rejält, köttigt och de sa: " En gris och en boletus för Vasilyevs kväll". En av huvudrätterna var ett fyllt fläskhuvud: “ På Vasilys dag - ett grishuvud på bordet!». « Grisen är inte ren, - kan höras bland folket, - Ja, det finns inget orent med Gud: elden kommer att bränna grisborsten, och Vasily kommer att helga vintern!". En stekt kejsarsnittsgris anses vara en gemensam egendom: alla bybor som vill kan komma och äta den, och var och en av de som kommer måste ta med sig åtminstone lite pengar, som överlämnas till ägaren, och nästa dag förflyttas de till församlingskyrkan och gå till förmån för prästerskapet. Seden kräver att kejsarsnittsgrisen ska stekas och serveras på bordet som helhet (oskuren), även om den såg ut som en stor gris till storleken. Innan man äter höjer den äldsta i familjen koppen med grisen upp till tre gånger och säger: " För grisar att grisa, lamm till lamm, kor att kalva».

Kutya serverades också på bordet. Till skillnad från kutia på julafton ("fasten") och Epiphany ("hungrig") var hon "rik", grädde, smör, mandel, valnötter tillsattes. Bordet var inte sämre i sitt sortiment av rätter än julfesten. Många seder förknippades i den populära fantasin med Vasilyev-kvällar. Och nu, på vissa ställen, observeras seder som att laga "Vasilieva-gröt", så säd eller gå från hus till hus.

Efter festmiddagen var det tradition att gå till grannar och bekanta och be varandra om förlåtelse. Vasilievs dag var särskilt populär bland ungdomar. De kunde gifta sig igen om de tidigare hade fått avslag. Den här dagen tyckte barnen om att strö korn av vårbröd över hyddorna: "sådd" var en sorts ritual. Värdinnorna samlade sedan in spannmålen och lagrade dem för sådd. Trädgårdsmästare bad också särskilt till St. Basil den store och bad dem att hålla fruktträd från skadedjur. På vissa ställen var det brukligt att skaka av sig träden den kvällen med ordspråket: När jag skakar av mig den vitfluffiga snön, så kommer St. Basil skaka av sig varje reptilmask på våren!»

Saint Basil den store. Ikoner

Enligt ikonmålningsoriginalet från 1500-talet, på fresker och ikoner avbildades St. Basilius den store i en ljus korshårig phelonion, med höger hand välsignar han folket, och i sin vänstra håller han evangeliet. Inledningsvis avbildades Basil den store frontalt, pectoral, som på ikonen från 700-talet. från den stora martyren Katarinas kloster i Sinai. Senare dök helgonbilder i full längd upp. På 1000-talets ikoner avbildas Basilius den store böjande i bön, med en ovikt rulle i händerna.

I slutet av 1000-talet godkände Bysans firandet av minnet av de tre hierarkerna (Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomus). I detta avseende blev gemensamma bilder av de tre hierarkerna utbredda. I det forntida Ryssland blev de tre heligas festliga ikoner utbredda från 1400-talet, ofta som en del av menaine-tabletsikoner, till exempel "Trenity" (andra kvartalet av 1400-talet), "Sophia" från Veliky Novgorod (slutet av 1400-talet).

I den bysantinska konsten på paleologtiden dök det upp kompositioner som avslöjade temat för de heliga fädernas undervisning, till exempel "De tre hierarkernas samtal" eller "Undervisningens välsignade frukter" i fresker av Kyrkan. Ärkeänglar i Lesnov, Makedonien (1347–1349). Basil den store sitter vid ett notställ med en korsformad bas, från vilken vattenströmmar utgår, d.v.s. "lärandets flod" Sådana ikonmålande bilder av helgonet dök upp i Ryssland på 1500- och 1600-talen. under titeln "Konversation av Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomus", "Lärande" eller "Lärandes goda frukter", till exempel, i väggmålningarna av jungfruns födelsekatedral från Ferapontovklostret ( 1502).

I ikonmålning i Moskva är illustrationer av Basilius den stores liv vanligare. Den ryska framsidans lista över Basilius den stores liv under 3:e kvartalet av 1500-talet kännetecknas av en exceptionell rikedom av ikonografiska ämnen (225 ark miniatyrer). från M. A. Obolenskys samling. Ryska monument från 1600-talet. kännetecknades av en ökning av antalet hagiografiska episoder och stor dekorativ effekt.

Tempel i Ryssland i St Basilius den stores namn

Det första templet, byggt av prins Vladimir i Kiev på platsen för ett hedniskt tempel, invigdes i namnet Basil den store. Prins Vladimir uppförde också kyrkan St. Basil i Vyshgorod, där de passionsbärande prinsarna Boris och Gleb ursprungligen begravdes. Under XII-talet, i namnet Basil den store, byggdes tempel i Kiev, Novgorod, Ovruch och på Smyadyn nära Smolensk. Under XIII-XV århundradena. kyrkor för att hedra Basilius den store byggdes i Tver (fram till 1390), Pskov (till 1377) och i andra städer. Kyrkan i St. Basilius den stores namn i staden Ovruch (Ukraina) är en del av komplexet St. Basilius' kloster (UOC-MP). Templet byggdes 1190 av prins Rurik Rostislavovich (d. 1212). Byggandet av kyrkan leddes av arkitekten i det antika Ryssland Peter Miloneg. År 1321 förstördes Vasilevsky-kyrkan i Ovruch nästan helt av litauerna, restaurerad 19070-1909 av den berömda arkitekten A. V. Shchusev. Fragment av gamla ryska fresker har bevarats i templet.

I St Basilius den stores namn invigdes ett tempel i staden Vladimir-Volynsky (Ukraina). Det exakta datumet för uppförandet av kyrkan är okänt. Enligt forskare går kyrkobyggnaden tillbaka till 70-80 år av XIII-mitten av XIV-talet. Den första dokumentära informationen om detta monument går tillbaka till 1523. År 1695 låg kyrkan i ruiner, och den förblev densamma på 1700-talet. Monumentet byggdes om och färdigställdes mer än en gång. Interiören dekorerades med fresker, vitkalkade i slutet av 1600-talet. Betydande arbeten som ändrade sitt ursprungliga utseende utfördes 1900–1901. designad av arkitekten N. I. Kozlov.

I Sankt Basilius namn invigdes Basiliuskyrkan på Gorka i Pskov. Ett trätempel på platsen för ett sten byggdes på 1300-talet på en kulle som reser sig i ett sumpigt område framför Zrachka-strömmen. År 1375, längs stranden av strömmen, byggdes muren i Middle City och Vasilyevskaya Tower restes mittemot kyrkan, ovanför vilken en klockstapel byggdes. År 1377 målades templet. 1413 restes ett stentempel på platsen för en träkyrka. Slutet av 1400-talet och 1500-talet var storhetstiderna, på den tiden lades sidokapell och ett galleri till templet. I början av 1500-talet målades den vördade tempelikonen för den Tikhvinska Guds moder.

I Tverskaya Yamskaya Sloboda i Moskva fanns det en gång en kyrka i namnet St. Basil. Den exakta tiden för byggandet av templet är okänd. Det första omnämnandet av kyrkan Basil, biskop av Caesarea, i källorna finns i folkräkningen 1620-1621. Denna kyrka var av trä, nedhuggen "kletski". År 1671 förstördes alla byggnader i Tverskaya Yamskaya Sloboda av brand. År 1688 började byggandet av stenkyrkan Basil of Caesarea. I maj 1934 stängdes templet och förstördes.

Gamla troende kyrkor i namnet St Basil den store

I St. Basilius den stores namn invigdes den i Perm-territoriet. Old Believer Church byggdes i början av 1990-talet under vård av familjen Krechetov, invigd 1995, klocktornet byggdes 1999. År 2000 brann templet, exklusive klocktornet, ner och byggdes upp igen.

In med. Zolotilovo, Ivanovo-regionen 1895-1915 byggdes . Kyrkan är för närvarande övergiven.

År 1854 i sydöstra Rumänien i byn. Sariköy byggdes.

Skulpturer av Saint Basil den store

Den skulpturala kompositionen av St. Basil med hans liv installerades i början av 2011 i Kiev.

Skulpturen av St. Basil är installerad i en av kyrkorna i Prag.

Eevvul kände igen Basil och släppte sina vänner och elever, och han själv tog Basil till sig själv, och de tillbringade tre hela dagar i samtal, nästan utan att äta mat. Eevvul frågade för övrigt Basil om vad som enligt hans åsikt var filosofins väsentliga förtjänst.

- Filosofins väsen, - svarade Vasily, - ligger i det faktum att den ger en person minnet av döden.

Samtidigt påpekade han för Eevvul världens bräcklighet och alla dess nöjen, som till en början verkar riktigt söta, men sedan blir oerhört bittra för någon som har haft för mycket tid att fästa sig vid dem.

"Det finns, tillsammans med dessa nöjen," sade Vasily, tröst av ett annat slag, av himmelskt ursprung. Du kan inte använda båda samtidigt - "Ingen kan tjäna två herrar"(), - men vi krossar ändå, så långt det är möjligt för människor som är fästa vid världsliga ting, den sanna kunskapens bröd och den som, även genom sitt eget fel, har tappat dygdens dräkt, introducerar vi honom under taket av goda gärningar, medlidande med honom, som vi tycker synd om en person på gatan naken.

Efter detta började Basil tala med Evvul om omvändelsens kraft, och beskrev de bilder han en gång såg av dygd och last, som i sin tur attraherar en person till sig själv, och bilden av omvändelse, nära vilken, liksom hans döttrar, olika dygder. stå.

"Men vi har ingenting, Eevvul," tillade Vasily, "att tillgripa sådana konstgjorda metoder för övertalning. Vi äger själva sanningen, som kan förstås av alla som uppriktigt strävar efter den. Vi tror verkligen att vi alla kommer att återuppstå en dag, vissa för evigt liv och andra för evig plåga och skam. Vi får tydligt höra om detta av profeterna: Jesaja, Jeremia, Daniel och David och den gudomlige aposteln Paulus, såväl som Herren själv som kallar oss till omvändelse, som hittade det förlorade fåret och som, efter att ha omfamnat den förlorade sonen som återvände med omvändelse, omfamnar honom med kärlek, kysser och smyckar honom med ljusa kläder och en ring och gör en fest åt honom (). Han ger lika stor belöning till dem som kom i elfte timmen, såväl som till dem som uthärdade dagens börda och värmen. Han ger oss dem som omvänder sig och är födda av vatten och Ande, som det står skrivet: ögon har inte sett, öron har inte hört, och som inte har kommit in i människans hjärta, som han har berett åt dem som älskar honom.

När Basil gav Evvulus en kort historik om vår frälsnings utdelning, som började med Adams fall och slutade med läran om Kristus Återlösaren, utbrast Evvul:

– Åh, Basil, uppenbarad av himlen, genom dig tror jag på den ende Guden, den allsmäktige Fadern, skaparen av allt, och jag ser fram emot de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv, amen. Och här är beviset på min tro på Gud för dig: Jag kommer att tillbringa resten av mitt liv med dig, och nu vill jag födas av vatten och Anden.

Då sa Vasily:

att överföra dem till oratoriskt tal, men han kunde inte göra detta, och eftersom han var i en sådan svårighet, var han mycket sorgsen. Vasily, som såg honom ledsen, frågade:

"Vad är du ledsen över, unge man?

Philoxenus sa:

"Om jag berättar för dig orsaken till min sorg, vad hjälper du mig då?"

När Basil insisterade på egen hand och lovade att det inte skulle vara förgäves att den unge mannen skulle berätta för honom om orsaken till hans sorg, berättade ynglingen för honom om sofisten och om verserna, och tillade att orsaken till hans sorg var att han visste inte hur han tydligt skulle förmedla innebörden av dessa verser. Vasily tog verserna och började tolka dem och satte dem i ett enkelt tal; gossen, undrande och glad, bad honom skriva den översättningen åt honom. Sedan skrev Basil en översättning av de homeriska verserna på tre olika sätt, och pojken tog översättningen med glädje och gick med dem på morgonen till sin lärare, Livanius. Livanius, efter att ha läst den, blev förvånad och sa:

”Jag svär vid den gudomliga försynen att det inte finns någon bland moderna filosofer som skulle kunna ge en sådan tolkning! Vem skrev detta till dig, Philoxenus?

Pojken sa:

– Det finns en främling i mitt hus som skrev den här tolkningen väldigt snabbt och utan några svårigheter.

Livanius skyndade genast till gästgiveriet för att se denne vandrare; när han såg Basil och Evbulus här, blev han förvånad över deras oväntade ankomst och gladde sig åt dem. Han bad dem stanna i hans hus och när de kom till honom bjöd han dem på en överdådig måltid. Men Basil och Eevvul, enligt sin sed, efter att ha smakat bröd och vatten, tackade de Gud, givaren av alla välsignelser. Efter detta började Libanon ställa olika sofistiska frågor till dem och de gav honom ett ord om den kristna tron. Livanius, efter att ha lyssnat uppmärksamt på dem, sade att tiden ännu inte hade kommit för antagandet av detta ord, men att om det var den gudomliga försynens vilja, skulle ingen kunna motstå kristendomens lära.

"Du skulle låna mig mycket, Vasily," avslutade han, "om du inte vägrade att presentera din undervisning till förmån för eleverna som är med mig.

Snart samlades Livanius lärjungar, och Basilius började lära dem att de skulle förvärva andlig renhet, kroppslig lidande, blygsamma steg, tyst tal, blygsamma ord, måttfullhet i mat och dryck, tystnad inför de äldste, uppmärksam på orden från de kloka, lydnad till överordnade, hycklerlös kärlek till lika till sig själva och till de lägre, så att de skulle gå bort från det onda, passionerade och fästa vid köttsliga nöjen, så att de skulle tala mindre och lyssna och förstå mer, de skulle inte vara hänsynslösa i talet, de skulle inte vara mångfacetterade, de skulle inte skratta djärvt åt andra, de skulle smyckas med blygsamhet, de skulle inte gå i samtal med omoraliska kvinnor, sänkte blicken till botten och vände sina själar till sorg, undvek dispyter, ville inte söka lärargraden, och denna världs heder skulle inte tillskrivas någonting. Om någon gör något till förmån för andra, låt honom förvänta sig en belöning från Gud och en evig belöning från Jesus Kristus, vår Herre. Så talade Basilius till Livanius lärjungar, och de lyssnade på honom med stor förvåning, och efter detta gav han sig åter tillsammans med Evulus iväg på vägen.

När de kom till Jerusalem och gick omkring med tro och kärlek till alla heliga platser och bad där till Guds ende Skapare, visade de sig för biskopen i den staden, Maxim, och bad honom att döpa dem i Jordan. Biskopen, som såg deras stora tro, uppfyllde deras begäran: han tog sina präster och gav sig av med Basil och Evvul till Jordan. När de stannade vid stranden föll Basil till marken och bad med tårar till Gud att visa honom något slags tecken för att stärka hans tro. Sedan reste han sig av bävan och tog av sig sina kläder och med dem "lägg åt sidan den gamle mannens tidigare livsstil" och när han gick in i vattnet bad han. När helgonet närmade sig för att döpa honom, föll plötsligt en brinnande blixt över dem och när duvan dök upp ur blixten störtade duvan i Jordan och flög upp i vattnet och flög till himlen. De som stod på stranden och såg detta darrade och prisade Gud. Efter att ha mottagit dopet kom Basilius upp ur vattnet, och biskopen, förundrad över hans kärlek till Gud, klädde honom i Kristi uppståndelsekläder medan han bad. Han döpte Eevvulus och smorde sedan båda med myrra och förkunnade de gudomliga gåvorna.

När de återvände till den heliga staden stannade Basil och Evvul där i ett år. Sedan gick de till Antiokia, där Basil gjordes till diakon av ärkebiskop Meletios, sedan var han engagerad i tolkningen av Skriften. En liten stund senare reste han med Evulus till sitt fosterland, Kappadokien. När de närmade sig staden Caesarea tillkännagavs ärkebiskopen av Caesarea, Leontius, i en dröm om deras ankomst, och det sades att Basil med tiden skulle bli ärkebiskopen i den staden. Därför skickade ärkebiskopen, som kallade sin ärkediakon och flera hederspräster, dem till stadens östra portar och beordrade dem att med ära föra till honom två främlingar som de skulle träffa där. De gick och, efter att ha träffat Basil med Evvul, när de kommit in i staden, tog de dem till ärkebiskopen; när han såg dem, blev han förvånad, ty det var dem han såg i en dröm och prisade Gud. Efter att ha frågat dem varifrån de kom och vad de hette, och efter att ha lärt sig deras namn, befallde han dem att föras till en måltid och behandlas, medan han själv, efter att ha kallat sina präster och hedersmedborgare, berättade för dem allt som var berättade för honom i en syn från Gud om Basilika. Då sa den klara enhälligt:

- Eftersom han för ditt dygdiga liv har angett dig som arvtagare till din tron, gör då med honom som du vill; ty den man som direkt pekas ut av Guds vilja är verkligen värd all respekt.

Efter detta kallade ärkebiskopen till sig Basil och Eubulus och började resonera med dem om Skriften, eftersom han ville veta hur mycket de förstår den. När han hörde deras ord, förundrade han sig över djupet av deras visdom och lämnade dem hos sig och behandlade dem med särskild respekt. Basil, medan han var i Caesarea, levde samma liv som han lärde sig av många asketer när han reste genom Egypten, Palestina, Syrien och Mesopotamien och tittade noga på de asketiska fäder som bodde i dessa länder. Så, som imiterade deras liv, var han en god munk och ärkebiskopen av Caesarea, Eusebius, utnämnde honom till presbyter och ledare för munkarna i Caesarea. Efter att ha accepterat rangen som presbyter, ägnade Saint Basil all sin tid åt arbetet i denna tjänst, så mycket att han till och med vägrade att korrespondera med sina tidigare vänner. Att ta hand om munkarna som samlades av honom, predika Guds ord och andra pastorala omsorger tillät honom inte att bli distraherad av främmande aktiviteter. Samtidigt fick han på det nya området snart sådan aktning för sig själv, att ärkebiskopen själv, som ännu inte var riktigt erfaren i kyrkliga angelägenheter, inte åtnjöt, eftersom han bland katekumenerna valdes till Caesareas tron. Men året för hans presbyterium hade knappt passerat, då biskop Eusebius, på grund av mänsklig svaghet, började avundas och illvilja Basil. Saint Basil, som lärde sig om detta och inte ville vara ett föremål för avundsjuka, gick in i den joniska öknen. I den joniska öknen drog sig Basil tillbaka till Irisfloden, till det område där hans mor Emmelia och hans syster Macrina hade dragit sig tillbaka före honom, och som tillhörde dem. Macrina byggde ett kloster här. Nära den, vid foten av ett högt berg, täckt av tät skog och bevattnad av kallt och klart vatten, bosatte sig Vasily. Öknen var så tilltalande för Vasily med sin oförstörbara tystnad att han tänkte avsluta sina dagar här. Här imiterade han bedrifterna av de stora män som han såg i Syrien och Egypten. Han askesade i extremt nöd och hade bara ett plagg att täcka sig själv – en mantel och en mantel; han bar också en säckväv, men bara om natten, så att den inte syntes; Han åt bröd och vatten och kryddade denna magra mat med salt och rötter. Från strikt avhållsamhet blev han mycket blek och smal och blev extremt utmattad. Han gick aldrig till badet och tände inte eld. Men Vasily levde inte ensam för sig själv: han samlade munkar på ett vandrarhem; med sina brev lockade han sin vän Gregory till sin öken.

I sin avskildhet gjorde Vasily och Grigory allt tillsammans; bad tillsammans; båda lämnade läsningen av världsliga böcker, som de tidigare ägnat mycket tid åt, och började sysselsätta sig enbart med den heliga skriften. I önskan att studera det bättre läste de skrifterna av fäderna och kyrkoförfattarna som föregick dem i tiden, särskilt Origenes. Här skrev Basil och Gregorius, vägledda av den Helige Ande, stadgarna för klostersamfundet, genom vilka östkyrkans munkar till största delen vägleds än idag.

I förhållande till det kroppsliga livet fann Vasily och Gregory nöje i tålamod; de arbetade med egna händer, bar ved, högg sten, planterade och vattnade träd, bar gödsel, bar vikter, så att förhårdnader på händerna blev kvar länge. Deras bostad hade varken tak eller port; det var aldrig eld eller rök där. Brödet de åt var så torrt och dåligt bakat att de knappt kunde tugga det med tänderna.

Men tiden kom då både Basil och Gregory var tvungna att lämna öknen, eftersom deras tjänster behövdes av kyrkan, som vid den tiden gjorde uppror av kättare. Gregory, för att hjälpa de ortodoxa, fördes till Nazianzus av sin far, Gregory, en man som redan var gammal och därför inte hade styrkan att kämpa med fasthet mot kättare; Basil övertalades att återvända till sig själv av Eusebius, ärkebiskopen av Caesarea, som försonade sig med honom i ett brev och bad honom hjälpa kyrkan, som arianerna tog till vapen. Välsignade Basil, som såg ett sådant behov av kyrkan och föredrog den framför eremitlivets fördelar, lämnade ensamheten och kom till Caesarea, där han arbetade hårt och skyddade den ortodoxa tron ​​från kätteri med ord och skrifter. När ärkebiskop Eusebius vilade och förrådde sin ande till Gud i Basils armar, höjdes Basil till ärkebiskopens tron ​​och invigdes av ett biskopsråd. Bland dessa biskopar var den äldre Gregorius, far till Gregorius av Nazianzus. Eftersom han var svag och besvärad av ålderdom, beordrade han att han skulle eskorteras till Caesarea för att övertyga Basilius att acceptera ärkebiskopsämbetet och förhindra att någon av arianerna tronen.

Medan Saint Basil var biskop, skämdes Kristus av kung Valens, förblindad av det arianska kätteriet. Han, efter att ha störtat många ortodoxa biskopar från deras troner, reste arianer till sina platser och tvingade andra som var fega och rädda att ansluta sig till hans kätteri. Han var arg och plågad inombords, när han såg att Basil oförskräckt vistas på sin tron, som en orubblig pelare i hans tro, och stärker och uppmanar andra att avsky arianismen, som en falsk lära som hatas av Gud. Förbi sina ägodelar och extremt förtryckta de ortodoxa överallt, anlände kungen, på väg till Antiokia, till Caesarea i Kappadokien och började här använda alla åtgärder för att övertala Basil till arianismens sida. Han inspirerade sina guvernörer, adelsmän och rådgivare, så att de antingen genom böner och löften eller genom hot fick Basil att uppfylla kungens önskan. Och de kungliga anhängarna uppmanade ihärdigt helgonet till detta; dessutom började några ädla kvinnor, som åtnjöt kungens gunst, att skicka sina eunucker till helgonet och enträget rådde honom att tänka tillsammans med kungen. Men ingen kunde tvinga denna hierark, orubblig i sin tro, att falla bort från ortodoxin. Till slut kallade epark Modest Vasilij till sig och efter att ha inte kunnat övertala honom att falla bort från ortodoxin med smickrande löften, började han rasande hota honom med beslagtagande av egendom, utvisning och. Helgonet svarade modigt på hans hot:

"Om du tar bort min egendom kommer du inte att berika dig själv med den, och du kommer inte att göra mig till en tiggare. Jag antar att du inte behöver dessa sjaskiga kläder av mig och några böcker som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och vad jag än skickas till kommer att vara mitt. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är "främling och främling"(). Och vad kan lidande göra med mig? – Jag är så svag att bara det första slaget kommer att vara känsligt för mig. Döden för mig är en välsignelse: den kommer förr att leda mig till Gud, som jag lever och verkar för och som jag länge har strävat mot.

Förvånad över dessa ord sade härskaren till Basil:

Ingen har någonsin talat så djärvt till mig!

”Ja”, svarade helgonet, ”eftersom du aldrig har talat med en biskop förut. I allt annat visar vi ödmjukhet och ödmjukhet, men när det gäller Gud, och de vågar göra uppror mot honom: då ser vi, allt annat, utan att tillskriva något, bara på honom ensam; då kommer elden, svärdet, djuren och järnet som plågar kroppen hellre att behaga oss än att skrämma oss.

Modest rapporterade till Valens om oflexibiliteten och oräddheten hos Saint Basil:

– Vi är besegrade, tsar, av kyrkans rektor. Den här mannen är över hot, starkare än argument, starkare än övertygelser.

Efter detta förbjöd kungen att störa Basil och, även om han inte accepterade kommunikation med honom, skämdes över att visa sig förändrad, började han leta efter mer anständiga ursäkter.

Trettondagsfesten har anlänt. Kungen med sitt följe gick in i kyrkan där Basil tjänade och, efter att ha kommit in bland folket, ville han genom detta visa en form av enhet med kyrkan. När han såg på kyrkans prakt och ordning och lyssnade på de trognas sång och böner, förundrade sig kungen och sade att han aldrig hade sett en sådan ordning och prakt i sina arianska kyrkor. Den helige Basilius närmade sig kungen och började samtala med honom och instruerade honom från de heliga skrifterna; Gregorius av Nazianzus, som råkade vara där vid den tiden, lyssnade också på detta samtal, och han skrev om det. Sedan den tiden började kungen behandla Basil bättre. Men efter att ha dragit sig tillbaka till Antiokia blev han återigen irriterad mot Basil, eftersom han var upphetsad över detta av onda människor, som trodde vars fördömanden han dömde Basil till exil. Men när kungen ville underteckna denna dom, svajade tronen, på vilken han satt, och käppen brast, med vilken han skulle skriva under. Kungen tog en annan käpp, men det var likadant med den; samma sak hände med den tredje. Då darrade hans hand, och fruktan föll över honom; då kungen såg Guds kraft i detta, rev kungen upp stadgan. Men ortodoxins fiender började återigen ihärdigt plåga tsaren om Basil, så att han inte skulle lämna honom ifred, och en dignitär vid namn Anastasius skickades från tsaren för att föra Basil till Antiokia. När denna dignitär kom till Caesarea och tillkännagav för Basil om kungens befallning, svarade helgonet:

– Jag, min son, fick veta för en tid sedan att kungen, lyssnande på dåraktiga människors råd, bröt tre käppar, ville underteckna ett dekret om mitt fängelse och förmörka sanningen genom detta. De okänsliga käpparna höll tillbaka hans oemotståndliga impulsivitet och gick med på att bryta i stället för att tjäna som ett vapen för hans orättfärdiga straff.

Efter att ha förts till Antiokia dök Basilius upp inför eparkens hov och på frågan: "varför håller han inte fast vid den tro som kungen bekänner sig till? - svarade:

– Det kommer aldrig att hända att jag, avvikande från den sanna kristna tron, blir en anhängare av den ogudaktiga arianska läran; ty jag har ärvt från fäderna tron ​​på dem som är av samma väsen, som jag bekänner och förhärliga.

Vid denna tidpunkt rusade medborgarna, efter att ha fått reda på händelsen, alla - inte bara män utan också kvinnor - till eparkens palats med vapen och dracula, i avsikt att döda honom för sin helige far och deras herde. Och om Saint Basil inte hade lugnat folket, skulle eparchen ha dödats. Den senare, som såg en sådan populär indignation, blev mycket rädd och släppte helgonet oskadd och fri.

Ellady, ett ögonvittne till Basilius' mirakel och hans efterträdare på biskopstronen, en dygdig och helig man, berättade följande. En ortodox senator vid namn Proterius, som besökte heliga platser, gav sig ut för att ge sin dotter för att tjäna Gud i ett av klostren; men, den urgamla hataren av det goda, väckte hos en slav Proterius en passion för sin herres dotter. När slaven såg ouppfyllelsen av sin önskan och inte vågade säga något om sin passion till flickan, gick slaven till en trollkarl som bodde i den staden och berättade för honom om hans svårighet. Han lovade trollkarlen mycket guld om han ville hjälpa honom att gifta sig med sin herres dotter med sin magi. Trollkarlen vägrade först, men sa till slut:

- Om du vill, så skickar jag dig till min herre, ; han kommer att hjälpa dig i detta, om du bara uppfyller hans vilja.

Den olyckliga tjänaren sa:

"Vad han än befaller mig lovar jag att göra.

Trollkarlen sa då:

– Kommer du att avsäga dig din Kristus och ge ett kvitto på det?

Slaven sa:

- Redo för det här, bara för att få det du vill ha.

- Om du ger ett sådant löfte, - sa trollkarlen, - då ska jag vara din assistent.

Sedan tog han stadgan och skrev följande:

- Eftersom jag måste, min herre, försöka slita bort människor från den kristna tron ​​och föra dem under din myndighet, för att föröka dina undersåtar, sänder jag dig nu bäraren av detta brev, en ung man, upptänd av passion för en flicka, och jag ber honom att hjälpa honom uppfylla sin önskan. Genom detta kommer jag att bli känd, och jag kommer att locka fler beundrare till dig.

Basil sade till honom:

- I alla dina andra goda gärningar, ha också lydnad.

När Anastassy firade liturgin, då, under ofringen av de heliga mysterierna, såg Saint Basil och andra som var värdiga den Heligaste Ande sjunka ner i form av eld och omringa Anastassy och det heliga altaret. I slutet av gudstjänsten gick alla in i Anastassy hus, och han bjöd på en måltid till St. Basil och hans prästerskap.

Under måltiden frågade helgonet presbytern:

– Var får du skatten och hur ser ditt liv ut? Berätta för mig.

Presbytern svarade:

- Guds helige! Jag är en syndig person och är föremål för offentliga skatter; Jag har två par oxar, av vilka jag själv arbetar med det ena, och med det andra - min hyrda hand; vad jag får med hjälp av ett par oxar, spenderar jag på att lugna främlingar, och vad jag får med hjälp av ett annat par går till att betala skatt: min fru arbetar också med mig, tjänar främlingar och mig.

Basil sade till honom:

– Kalla henne din syster, som det verkligen är, och berätta om dina dygder.

Anastasius svarade:

"Jag har inte gjort något gott på jorden.

Då sa Vasily:

- Låt oss resa oss upp och gå tillsammans, - och efter att ha rest sig upp kom de till ett av rummen i hans hus.

"Öppna de här dörrarna för mig," sa Vasily.

"Nej, Guds helige hierark," sa Anastassy, ​​"gå inte in där, för det finns ingenting där förutom hushållssaker."

Vasily sa:

"Men jag kom för de här sakerna.

Eftersom presten fortfarande inte ville öppna dörrarna, öppnade helgonet dem med sitt ord och när han gick in, fann han där en man, drabbad av svår spetälska, i vilken många delar av kroppen redan hade fallit av, ruttnat. Ingen visste om honom förutom presbytern själv och hans hustru.

Basil sa till presbytern:

"Varför ville du gömma den här skatten för mig?"

"Han är en arg och grälsjuk man," svarade presten, "och därför var jag rädd att visa honom, så att han inte skulle förolämpa din helighet med något ord.

Då sa Vasily:

"Du gör en god gärning, men låt mig också tjäna honom i natt, så att jag kan vara medbrottsling i den belöning som du får."

Och så lämnades den helige Basil ensam med den spetälske och låste sig in och tillbringade hela natten i bön, och på morgonen förde han ut honom helt oskadd och frisk. Presbytern med sin hustru och alla som var där, när de såg ett sådant mirakel, prisade Gud, och den helige Basil återvände, efter ett vänligt samtal med presbytern och den instruktion som han gav till de närvarande, till hans hus.

När den helige Efraim den syrier, som bodde i öknen, fick höra talas om den helige Basilika, började han be till Gud att han skulle visa honom hur Basilius är. Och så en dag, i ett tillstånd av andlig förtjusning, såg han en eldpelare, vars huvud nådde upp till himlen, och hörde en röst som sa:

- Efraim, Efraim! Som du ser denna eldiga pelare, sådan är Basil.

Munken Efraim tog genast med sig en tolk, för han kunde inte tala grekiska, och gick till Caesarea och kom dit på Herrens teofanifest. Stående på avstånd och obemärkt av någon såg han den helige Basilius gå till kyrkan med stor högtidlighet, klädd i lätta kläder, och hans prästerskap, också klädda i lätta kläder. När han vände sig till tolken som följde med honom, sade Efraim:

"Det verkar, broder, som vi har arbetat förgäves, ty detta är en man av så hög rang att jag inte har sett en sådan person.

Går in i kyrkan. Efraim stod i ett hörn, osynlig för någon, och talade till sig själv så här:

- Vi, "de som stod ut med dagens börda och värmen"(), uppnådde ingenting, men denne, som åtnjuter sådan berömmelse och ära bland människor, är samtidigt en eldpelare. Detta förvånar mig.

När den helige Efraim talade om honom på detta sätt, lärde sig Basilius den store av den Helige Ande och sände sin ärkediakon till honom och sade:

- Gå till kyrkans västra portar; där finner man i hörnet av kyrkan en munk som står tillsammans med en annan man, nästan skägglös och liten till växten. Säg till honom: gå och gå upp till altaret, för ärkebiskopen kallar dig.

Ärkediakonen, som med stor svårighet trängde sig igenom folkmassan, närmade sig platsen där munken Efraim stod och sa:

- Far! gå, - jag ber dig - och gå upp till altaret: ärkebiskopen kallar dig.

Efraim, som genom tolken fick veta vad ärkediakonen hade sagt, svarade den senare:

Du har fel, bror! vi är främlingar och främlingar för ärkebiskopen.

Ärkediakonen gick för att berätta om detta för Basil, som vid den tiden förklarade den heliga skriften för folket. Och då såg munken Efraim att eld kom ut ur munnen på Basilius som talade.

Då sade Basil igen till ärkediakonen:

"Gå och säg till den nya munken: Herr Efraim!" Jag ber dig att gå upp till det heliga altaret: ärkebiskopen kallar dig.

Ärkediakonen gick och sa som han blev beordrad. Efraim blev förvånad över detta och prisade Gud. Efter att ha gjort en utmattning sa han:

– Sannerligen stor är Basil, sannerligen är han en eldpelare, sannerligen talar den Helige Ande genom hans mun!

Då bad han ärkediakonen att meddela ärkebiskopen att han vid slutet av den heliga gudstjänsten ville böja sig för honom på en avskild plats och hälsa honom.

När gudstjänsten var över gick den helige Basilius in i fartygets väktare och kallade till munken Efraim, gav honom en kyss i Herren och sa:

"Hälsningar till dig, fader, som förökade Kristi lärjungar i öknen och drev ut demoner från den med Kristi kraft!" Varför, far, gjorde du ett sådant arbete, när du kom för att träffa en syndig man? Må Herren belöna dig för ditt arbete.

Efraim, som svarade Basil genom en tolk, berättade för honom allt som fanns i hans hjärta och talade med sin följeslagare om de rena mysterierna från Basilius heliga händer. När de satte sig för att äta i Basilius hus, sade munken Efraim till den helige Basil:

- Helige fader! En tjänst jag ber dig om - värd dig att ge mig den.

Basil den store sade till honom:

"Säg mig vad du behöver: Jag är dig tacksam för ditt arbete, för du gjorde en så lång resa för mig.

"Jag vet, fader," sade Vördade Efraim, "att Gud ger dig allt du ber honom om; men jag vill att du ber hans godhet att han skulle ge mig förmågan att tala grekiska.

Vasily svarade:

"Din bön är över min styrka, men eftersom du ber med fast hopp, så låt oss gå, vördnadsvärde fader och ökenlärare, till Herrens tempel och be till Herren, som kan uppfylla din bön, ty det är sagt: "Han uppfyller önskningarna hos dem som fruktar honom; han hör deras rop och räddar dem." ().

Efter att ha valt en lämplig tidpunkt började de be i kyrkan och bad länge. Då sa Basil den store:

"Varför, ärlige far, accepterar du inte prästvigning, eftersom du är värd det?"

"För att jag är en syndig herre!" Efraim svarade honom genom en tolk.

Åh, om jag bara hade dina synder! - sa Vasily och tillade, - låt oss prostration.

När de föll till marken lade Saint Basil sin hand på munken Efraims huvud och bad bönen som lades ner vid invigningen till diakonen. Sedan sa han till pastorn:

"Beordra oss nu att resa oss från marken.

För Efraim blev det grekiska talet plötsligt tydligt, och han sade själv på grekiska: "Gå i förbön, fräls, förbarma dig, fräls oss, Gud, med din nåd."

Alla prisade Gud, som gav Efraim förmågan att förstå och tala grekiska. Den helige Efraim stannade hos den helige Basilius i tre dagar, i andlig glädje. Basil gjorde honom till diakon och hans tolk till presbyter och släppte dem sedan i fred.

Den skämda kocken sa igen något som svar, men helgonet sa:

"Ditt jobb är att tänka på mat och inte laga kyrkliga dogmer.

Och Demosthenes blev på skam och blev tyst. Kungen, som nu var upphetsad av ilska och nu kände skam, sa till Vasily:

”Gå och titta på deras fall; döm dock på ett sådant sätt att du inte visar sig vara en assistent åt dina medtroende.

"Om jag dömer orättvist," svarade helgonet, "sänd mig då i fängelse, men driv ut mina medtroende och ge kyrkan till arianerna."

Med det kungliga dekretet återvände helgonet till Nicaea och kallade arianerna och sade till dem:

"Tsaren gav mig befogenhet att fälla dom mellan dig och de ortodoxa angående kyrkan, som du grep med våld.

De svarade honom:

Så sa helgonet:

- Gå, ni arianer, och ni ortodoxa, och stäng kyrkan; efter att ha låst det, försegla det med sigill: du med ditt och du med ditt, och sätt upp pålitliga skydd på båda sidor. Då ska ni arianer först be i tre dagar och tre nätter och sedan gå till kyrkan. Och om, på din bön, kyrkans dörrar öppnas av sig själva, så låt kyrkan vara din för alltid: om detta inte sker, så kommer vi att be en natt och gå med litia, medan vi sjunger heliga psalmer, till kyrkan; om det uppenbaras för oss, då kommer vi att äga det för alltid; om den inte öppnas för oss, då blir kyrkan din igen.

Arierna gillade detta förslag, medan de ortodoxa var upprörda på helgonet och sa att han inte dömde efter sanning utan av fruktan för kungen. Sedan, när båda sidor bestämt och bestämt låste upp den heliga kyrkan, uppsattes vaksamma vakter till den, efter att ha förseglat den. När arianerna, efter att ha bett i tre dagar och tre nätter, kom till kyrkan, hände inget mirakulöst: de bad här från morgonen till den sjätte timmen, stående och ropade: Herre förbarma dig. Men kyrkdörrarna öppnades inte framför dem, och de gick därifrån i skam. Sedan Basilius den store, efter att ha samlat alla ortodoxa med sina fruar och barn, gick han ut ur staden till den heliga martyren Diomedes kyrka och där, efter att ha hållit en nattvaka, gick han på morgonen med alla till de förseglade katedralkyrkan, sång:

– Helige Gud, Helige Mäktiga, Helige Odödliga, förbarma dig över oss!

Han stannade framför kyrkans dörrar och sade till folket:

- Höj dina händer mot himlen och rop med iver: "Herre förbarma dig!"

Då befallde helgonet alla att vara tysta och gick upp till dörrarna, gjorde korstecknet tre gånger över dem och sade:

Välsignad vare den kristna Guden alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid.

När folket utbrast: "Amen", skakade jorden omedelbart, och låsen började gå sönder, luckorna föll ut, tätningarna gick sönder och portarna öppnades, som av en stark vind och storm, så att dörrarna träffade väggar. Saint Basil började sjunga:

– "Lyft upp, ni portar, era huvuden, och lyft upp, ni eviga dörrar, så skall ärans konung gå in!" ().

Sedan gick han in i kyrkan med en mängd ortodoxa och, efter att ha utfört gudstjänsten, avskedade han folket med glädje. Otaliga arianer, som såg det miraklet, släpade efter sina misstag och anslöt sig till de ortodoxa. När kungen fick reda på ett sådant rättvist beslut av Basil och om det härliga miraklet, blev han oerhört förvånad och började häda arianismen; men eftersom han var förblindad av ondska, konverterade han inte, och omkom därefter eländigt. Det var när han blev slagen och sårad i kriget i det thrakiska landet som han sprang iväg och gömde sig i ett skjul där halm låg. Hans förföljare omringade ladugården och satte eld på den, och efter att konungen brann där, gick han in i den outsläckliga elden. Konungens död följde efter vår helige faders Basilius vila, men samma år som helgonet också vilade.

En gång, före Saint Basil, förtalades hans bror, biskop Peter av Sebaste. De sa om honom att han påstås fortsätta samlivet med sin hustru, som han lämnade innan vigningen till biskoparna - det passar inte att en biskop ska gifta sig. När Vasily fick höra om detta, sa:

– Det är bra att du berättade om det; Jag ska gå med dig och tillrättavisa honom.

När helgonet närmade sig staden Sebastia lärde Petrus sig i anden om sin brors ankomst, för även Petrus var fylld av Guds Ande och levde med sin tänkta hustru, inte som med en hustru, utan som med en syster , kyskt. Så han gick ut ur staden för att möta St. Basil för åtta fält och när han såg sin bror med ett stort antal följeslagare log han och sa:

"Bror, hur skulle du gå emot mig mot en rånare?"

Efter att ha kysst varandra i Herren, gick de in i staden, och efter att ha bett i de heliga fyrtio martyrernas kyrka, kom de till biskopshuset. När Vasily såg sin svärdotter sa han:

- Hej, min syster, det är bättre att säga - Herrens brud; Jag kom hit för dig.

Hon svarade:

– Hej du också, högste fader; och jag har länge velat kyssa dina ärliga fötter.

Och Basil sade till Petrus:

”Jag ber dig, bror, tillbringa natten med din fru i kyrkan.

"Jag ska göra vad du säger till mig", svarade Peter.

När natten föll och Petrus vilade i kyrkan med sin hustru, var den helige Basilius där med fem dygdiga män. Vid midnatt väckte han dessa män och sade till dem:

– Vad ser du över min bror och över min svärdotter?

De sa också:

– Vi ser Guds änglar svepa runt dem och smörja med aromer på deras obefläckade säng.

Vasily sa då till dem:

"Var tyst och berätta inte för någon vad du såg."

Nästa morgon beordrade Vasilij folket att samlas i kyrkan och föra hit en eldfat med brinnande kol. Efter det sa han:

- Sträck på dig, min ärliga svärdotter, dina kläder.

Och när hon hade gjort detta, sade helgonet till dem som höll i eldfatet.

”Sätt brinnande kol i hennes kläder.

De utförde detta kommando. Då sade helgonet till henne:

"Håll de här kolen i dina kläder tills jag säger åt dig att göra det."

Sedan befallde han åter att ta med nya brinnande kol och sade till sin bror:

- Sträck ut dig, bror, din brottsling.

När han uppfyllde detta bud, sade Basil till tjänarna:

- Häll kolen från braciern i phelonion - och de hällde ut.

När Petrus och hans hustru höll på att bränna kol i sina kläder länge och inte led någon skada av detta, förundrade sig de som såg detta och sade:

– Herren bevarar sina heliga och skänker dem välsignelser medan de fortfarande är på jorden.

När Peter och hans fru kastade kol på marken, kände de ingen röklukt, och deras kläder förblev oförbrända. Då befallde Basil de förutnämnda fem dygdiga männen att berätta för alla vad de såg, och de berättade för folket hur de i kyrkan såg Guds änglar sväva över den salige Petrus och hans hustrus säng och smeta in deras obefläckade säng med dofter. Efter detta prisade alla Gud, som renar sina heliga från människors falska förtal.

På vår ärevördiga fader Basilius dagar i Caesarea fanns en änka av ädel börd, extremt rik; När hon levde vällustigt och behagade sitt kött, förslavade hon sig fullständigt under synden och levde i många år i otukt. Gud, som vill att alla ska omvända sig (), rörde vid hennes hjärta med sin nåd, och kvinnan började omvända sig från sitt syndiga liv. När hon väl lämnats ensam med sig själv, reflekterade hon över den omätliga mängden av sina synder och började beklaga sin situation så här:

Ve mig, syndig och förlorad! Hur ska jag svara den rättfärdige domaren för de synder jag har begått? Jag har fördärvat min kropps tempel, orenat min själ. Ve mig, den värsta av syndare! Vem kan jag jämföra mig med i mina synder? Med en sköka eller med en publikan? Men ingen syndade som jag. Och – det som är speciellt skrämmande – jag har begått så mycket ondska redan efter att ha blivit döpt. Och vem kommer att berätta för mig om Gud kommer att acceptera min omvändelse?

Så gråtande kom hon ihåg allt som hon hade gjort från ungdom till ålderdom, och satte sig ner och skrev det på stadgan. Trots allt skrev hon ner en av de svåraste och förseglade denna stadga med en blysigill. Sedan valde hon när den helige Basilius gick till kyrkan, rusade hon till honom och kastade sig för hans fötter med en charter och utbrast:

"Förbarma dig över mig, helige Guds hierark, jag har syndat mer än någon annan!"

Helgonet stannade och frågade henne vad hon ville av honom; hon gav honom en förseglad stadga och sa:

- Här, Vladyka, skrev jag alla mina synder och missgärningar på denna stadga och förseglade den; men du, Guds helgon, läser det inte och tar inte bort sigillen, utan rengör dem bara med din bön, ty jag tror att den som gav mig denna tanke kommer att höra dig när du ber för mig.

Basil, som tog charter, lyfte sina ögon mot himlen och sa:

- Gud! Bara för dig är detta möjligt. Ty om du tog på dig hela världens synder, desto mer kan du rena denna själs synder, eftersom alla våra synder, fastän de räknas av dig, men din barmhärtighet är omätlig och outgrundlig!

Efter att ha sagt detta gick den helige Basilius in i kyrkan, höll stadgan i sina händer, och föll ner för altaret och tillbringade hela natten i bön för den kvinnan.

Nästa morgon, efter att ha utfört gudstjänsten, kallade helgonet till sig kvinnan och gav henne den förseglade stadgan i den form han tog emot den, och sade samtidigt till henne:

Hörde du, kvinna? "vem kan förlåta synder utom Gud ensam" ().

Hon sa också:

– Jag hörde det, ärlige far, och det var därför jag störde dig med en uppmaning att bönfalla hans godhet.

Efter att ha sagt detta, löste kvinnan upp sin stadga och såg att hennes synder var utplånade här; bara den allvarliga synd som skrevs ner av henne efteråt blev inte utplånad. Vid åsynen av detta blev kvinnan förskräckt och slog sig själv i bröstet, föll för helgonets fötter och ropade:

- Förbarma dig över mig, den Högste Guds tjänare, och som du förbarmade dig över alla mina missgärningar och bad Gud om dem, så be om detta, så att det blir helt rent.

Ärkebiskopen, som fällde tårar av medlidande över henne, sa:

- Stå upp, kvinna: Jag är själv en syndare, och jag behöver förlåtelse och förlåtelse; Samme som renade dina andra synder kan också rena din synd som ännu inte har utplånats; men om du för en framtida tid räddar dig själv från synd och börjar vandra på Herrens väg, kommer du inte bara att få förlåtelse, utan du kommer också att vara värdig himmelsk förhärligande. Detta är vad jag råder dig: gå ut i öknen; där kommer du att finna en helig man vid namn Efraim; ge honom denna stadga och be honom att be om nåd för dig från Gud, mänsklighetens älskare.

Kvinnan gick, enligt helgonets ord, ut i öknen och efter att ha gått en lång sträcka hittade hon den salige Efraims cell. Hon knackade på dörren och sa:

- Förbarma dig över mig, en syndare, vörda fader!

Den helige Efraim, som i sin ande fick veta med vilket syfte hon kom till honom, svarade henne:

– Gå ifrån mig, kvinna, för jag är en syndig person och jag behöver själv hjälp av andra människor.

Hon kastade sedan stadgan framför honom och sa:

- Ärkebiskop Vasilij sände mig till dig för att du, efter att ha bett till Gud, skulle rena min synd, som är skriven i denna stadga; han renade resten av synderna, och du vägrar inte att be om en enda synd, för jag har blivit sänd till dig.

Saint Ephraim sa:

– Nej, barn, den som kunde tigga Gud om många av dina synder, desto mer kan tigga om en. Så gå, gå nu, så att du kan finna honom vid liv innan han går till Herren.

Sedan böjde kvinnan för munken och återvände till Caesarea.

Men hon kom hit lagom till begravningen av den helige Basilius, för han hade redan gått bort, och hans heliga kropp bars till begravningsplatsen. Efter att ha mött begravningsprocessionen snyftade kvinnan högt, kastade sig på marken och sa till helgonet, som om hon levde:

- Ve mig, Guds helgon! ve mig, olyckligt! Skickade du mig ut i vildmarken så att du, ostörd av mig, kunde lämna kroppen? Och så återvände jag tomhänt, efter att ha gjort den svåra resan in i öknen förgäves. Låt Gud se detta och låt honom döma mellan mig och dig att du, som hade möjlighet att hjälpa mig själv, skickade mig till en annan.

Så gråtande slängde hon charterbrevet ovanpå helgonets säng och berättade för alla människor om sin sorg. En av prästerskapet, som ville se vad som stod i stadgan, tog den och efter att ha lossat den, fann han inga ord på den: hela stadgan blev ren.

”Här står ingenting skrivet”, sade han till kvinnan, ”och förgäves sörjer du, utan att känna till den obeskrivliga Guds kärlek som har visat sig i dig.

När allt folk såg detta mirakel förhärligade de Gud, som gav sådan makt till sina tjänare även efter deras död.

I Caesarea bodde en jude som hette Josef. Han var så skicklig i läkningsvetenskapen att han, genom att observera blodets rörelse i venerna, bestämde dagen för patientens död om tre eller fem dagar, och till och med angav själva dödstimmen. Vår gudbärande fader Basil, som förutsåg hans framtida omvändelse till Kristus, älskade honom mycket och, som ofta uppmanade honom att prata med honom, övertalade honom att lämna den judiska tron ​​och acceptera heligt dop. Men Josef vägrade och sade:

I vilken tro jag föddes, i att jag vill dö.

Helgonet sade till honom:

"Tro mig att varken jag eller du kommer att dö förrän du "du kommer inte att födas av vatten och Ande"(): för utan sådan nåd är det omöjligt att komma in i Guds rike. Blev inte dina fäder döpta "i molnen och i havet"()? drack de inte av stenen, som var en förebild på den andliga stenen, Kristus, som föddes av Jungfrun för vår frälsning. Denne Kristus, som era fäder, korsfäste, men när han begravdes på tredje dagen, uppstod han igen och steg upp till himlen och satte sig på Faderns högra sida, och därifrån kommer han att döma levande och döda.

Det fanns många andra saker som var nyttiga för själen, sa helgonet till honom, men juden förblev i sin otro. När tiden kom för helgonets vila, blev han sjuk och kallade juden till sig, som om han behövde hans medicinsk hjälp, och han frågade honom:

"Vad säger du om mig, Joseph?

Efter att ha undersökt helgonet sade han till hans hushåll:

"Förbered allt för begravning, för vi måste förvänta oss hans död vilken minut som helst.

Men Vasily sa:

– Du vet inte vad du pratar om!

Judan svarade:

"Tro mig, herre, att din kommer före solnedgången.

Då sade Vasilij till honom:

"Och om jag förblir vid liv till morgonen, till sjätte timmen, vad gör du då?"

Josef svarade:

Låt mig dö då!

"Ja," sa helgonet, "dö, men dö för synden för att leva för Gud!"

"Jag vet vad du pratar om, min herre! - svarade juden, - och nu svär jag dig att om du lever till morgonen, så kommer jag att uppfylla din önskan.

Då började den helige Basilius att be till Gud att han skulle fortsätta sitt liv till morgonen för att rädda judens själ, och han fick vad han bad om. På morgonen sände han bud efter honom; men han trodde inte på tjänaren som berättade för honom att Vasilij levde; dock gick han för att träffa honom, eftersom han trodde redan död. När han såg honom verkligen levande, blev han som om i en frenesi, och sedan, föll han för helgonets fötter, sade han i ett anfall i hjärtat:

Stor är den kristna Guden, och det finns ingen annan Gud än Han! Jag avsäger mig ogudaktig judendom och konverterar till den sanna, kristna tron. Beordra, helige fader, att omedelbart ge mig ett heligt dop, så väl som till hela mitt hus.

Saint Basil sade till honom:

"Jag döper dig med mina egna händer!"

Juden gick fram till honom, rörde vid helgonets högra hand och sade:

”Din kraft, min herre, har försvagats, och hela ditt väsen är helt utmattad; du kan inte döpa mig själv.

"Vi har en Skapare som stärker oss", svarade Vasily.

Och när han stod upp, gick han in i kyrkan och inför hela folket döpte han juden och hela hans familj; han kallade honom namnet Johannes och kommunicerade honom med de gudomliga mysterierna, efter att själv ha firat liturgin den dagen. Efter att ha instruerat de nydöpta om evigt liv och efter att ha talat med ett uppbyggelseord till alla sina verbala får, stannade helgonet kvar i kyrkan till nionde timmen. Sedan, när han gav alla den sista kyssen och förlåtelsen, började han tacka Gud för alla hans outsägliga välsignelser och, när tacksägelseordet fortfarande var på hans läppar, gav han sin själ i Guds händer och som biskop gick han med i avlidna biskopar, och som en stor verbal åska - till predikanterna den första dagen i januari 379, under Gratianus regeringstid

Basil the Great (Basil of Caesarea) (ca 330-379), helgon, ärkebiskop i staden Caesarea (Mindre Asien), kyrkoförfattare och teolog.

Född i en from kristen familj i den kappadokiska staden Caesarea, omkring 330, under kejsar Konstantin den stores regeringstid.

Hans far var advokat och lärare i retorik. Det fanns tio barn i familjen, varav fem helgonförklarades: Vasily själv, hans äldre syster - St. Macrina, bror Gregory, ep. Nissky, bror Peter, ep. Sebastia av Armenien och den yngre systern till Blessed. Theoseva, diakonissa. Deras mor räknas också till helgonen. Emilia.

Vid 26 års ålder åkte han till Aten för att studera olika vetenskaper i skolorna där. I Aten blev Basil vän med ett annat härligt helgon, teologen Gregorius, som också studerade vid den tiden i atenska skolor.

Vasily och Grigory, som liknade varandra i sitt goda humör, ödmjukhet och kyskhet, älskade varandra så mycket, som om de hade en själ, och de bevarade sedan denna ömsesidiga kärlek för alltid. Vasily var så passionerad för vetenskaperna att han ofta till och med glömde, när han satt vid böcker, om behovet av att äta. I Konstantinopel och Aten studerade Basil retorik, filosofi, astronomi, matematik, fysik och medicin. Han kände en kallelse till det andliga livet och reste till Egypten, Syrien och Palestina. Där studerade han verken av St. fäder, utövade asketiska bedrifter, besökte berömda eremiter. När han återvände till sitt hemland blev han presbyter och sedan biskop. St Basil talade ut till försvar för den ortodoxa tron. Som ärkepastor tog han hand om det strikta iakttagandet av kyrkans kanoner, av prästerskapet, av kyrkans disciplin, hjälpte fattiga och sjuka; grundade två kloster, ett allmogehus, ett hotell, ett hospice. Han levde själv ett strängt och tempererat liv, och fick därigenom från Herren klärvoajans och mirakels gåva. Han var vördad inte bara av kristna, utan också av hedningar och judar.

Många fall av mirakulösa healingar utförda av St. Basil den store är kända. Kraften i den helige Basilius böner var så stor att han frimodigt kunde be Herren om förlåtelse för en syndare som hade förnekat Kristus, vilket ledde honom till uppriktig omvändelse. Genom helgonets böner fick många stora syndare som förtvivlade på frälsning förlåtelse och var lösta från sina synder. Så till exempel, en viss ädel kvinna, som skämdes över sina förlorade synder, skrev ner dem och gav den förseglade bokrullen till St. Basil. Helgonet bad hela natten för denna syndares frälsning. På morgonen gav han henne en oöppnad bokrulle, i vilken alla synder utplånades, utom en fruktansvärd synd. Helgonet rådde kvinnan att gå ut i öknen till den helige Efraim den syrier. Men munken, som personligen kände och djupt vördade den helige Basilius, skickade tillbaka den ångerfulla syndaren och sa att endast den helige Basilius kunde be Herren om hennes fullständiga förlåtelse. När hon återvände till Caesarea mötte kvinnan begravningståget med St. Basilikas kista. I djup sorg föll hon till marken med snyftningar och kastade bokrullen på helgonets grav. En av prästerna, som ville se vad som stod på bokrullen, tog den och vecklade ut den och såg ett tomt ark; sålunda utplånades kvinnans sista synd genom St. Basilius' bön, utförd av honom postumt.

På sin dödsbädd konverterade helgonet till Kristus sin läkare, juden Joseph. Den senare var säker på att helgonet inte skulle kunna leva till morgonen och sa att han annars skulle tro på Kristus och bli döpt. Helgonet bad Herren att skjuta upp hans död.

Natten gick och till Josefs förvåning dog inte bara den helige Basilius, utan han reste sig från sin säng, kom till kyrkan, utförde själv dopets sakrament över Josef, firade den gudomliga liturgin, kommunicerade Josef, lärde honom en läxa , och sedan, efter att ha sagt adjö till alla, gick han med en bön till Herren, utan att lämna templet.

Inte bara kristna, utan hedningar och judar samlades för begravningen av den helige Basilius den store. Den helige teologen Gregorius anlände för att avvakta sin vän, som den helige Basilius, kort före sin död, välsignade att acceptera Konstantinopelstolen.

För sina tjänster till den ortodoxa kyrkan kallas St. Basil för den store och förhärligas som "kyrkans härlighet och skönhet", "universums ljus och öga", "lärare i dogmer", "lärdomskammare" . Den helige Basil den store är den himmelske beskyddaren för upplysningsmannen i det ryska landet - den helige jämlika-med-apostlarna storhertig Vladimir, som kallades Basil i dopet. Saint Vladimir vördade djupt sin ängel och byggde flera kyrkor i Ryssland för att hedra honom. Sankt Basilius den store, tillsammans med Sankt Nikolaus underverkaren, åtnjöt från urminnes tider särskild vördnad bland det ryska troende folket.

En partikel av relikerna från St. Basil finns fortfarande kvar i Pochaev Lavra. Ärlig chef för St. Basil vördnadsfullt bevarad i Lavra av St. Athanasius på berget Athos, a höger hand honom - in Altare för Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem.

I Moskva, i Födelsekyrkan för den allra heligaste Theotokos i Vladykino, finns en ikon av tre helgon: St. Basil den store, St. Nicholas och VMC. Barbarianer med partiklar av reliker (m. "Vladykino", Altufevskoe shosse, 4).

St Basil den stores skapelser

Sankt Basilius den store var en man med övervägande praktisk aktivitet. Därför är de flesta av hans litterära verk samtal; den andra betydande delen är bokstäver. Hans andes naturliga strävan riktades mot frågor om kristen moral, till något som kunde ha en praktisk tillämpning. Men beroende på omständigheterna kring hans kyrkliga verksamhet var den helige Basil ofta tvungen att försvara den ortodoxa läran mot kättare, eller renheten i hans tro mot förtalare. Därför finns det inte bara i många konversationer och brev från den helige Basilius ett dogmatiskt-polemiskt inslag, utan han äger också hela dogmatiskt-polemiska verk, i vilka han visar sig vara en djupgående metafysiker och teolog. Alla verk som skrivits av den helige Basilius har inte kommit till oss: Cassiodorus, till exempel, rapporterar att han skrev en kommentar till nästan hela den heliga skriften.

De bevarade verken av S:t Basilius är indelade i fem grupper efter innehåll och form: dogmatisk-polemiska, exegetiska, asketiska, samtal och brev.

Dogmatisk-polemiska skapelser

Det viktigaste dogmatisk-polemiska verket av St. Basil - "Generering av det defensiva talet av den onde Eunomius." Innehållet i detta verk bestäms av Eunomius dogmatiska bestämmelser, som avslöjas av honom i hans "Apology"; Saint Basil citerar utdrag ur detta verk av Eunomius och skriver en vederläggning av dem.

Eunomius, biskop av Cyzicus, var en representant för den strikta arianismen som uppstod på 50-talet. 300-talet, vilket Arius själv verkade otillräckligt konsekvent med.

Grundaren och den första ledaren för denna nya arianism (Anomianism) var Aetius. Hans enda begåvade elev var Eunomius den Kappadokier, som i sina verk presenterade en detaljerad och systematisk avslöjande av Aetius teologiska principer.

Med ett strikt logiskt sinne kritiserade han skarpt den nikenska läran om konsubstantialitet, och inflytandet från hans åsikter var så starkt att sådana auktoritativa kyrkofigurer och författare som Basilius den store, Gregorius av Nyssa, Apollinaris av Laodicea, Theodore av Mopsuestia måste komma. ut för att slåss mot honom. Det skapades direkt av den Allsmäktiges energi och, som det mest perfekta verk av en konstnär, är det ett avtryck av Faderns all kraft, Hans gärningar, tankar och önskningar. Sonen är inte lika med Fadern vare sig i väsen eller värdighet eller härlighet, men Sonen höjer sig oändligt över varelserna och kallas till och med av Eunomius den sanne Guden, ärans Herre och Kung, som Guds Son och Gud. Den Helige Ande är den tredje i ordning och värdighet, därför den tredje och i huvudsak Sonens skapelse, olik i väsen och från honom - eftersom den första skapelsens verk måste vara annorlunda än Guds verk, men också annorlunda än andra varelser - som Sonens första verk.

Eunomius, som vann arianen Eudoxius (biskop av Antiokia, och från 360 av Konstantinopel) gunst, blev 360 biskop av Cyzicus, men eftersom hans lära orsakade kyrkostrid, nästa år, på insisterande av mer självsäkra arianer, avsattes av Constantius och förvisades. Vid detta tillfälle lade Eunomius fram sin doktrin i skrift och kallade sin bok "Apology"; däri uttryckte han tydligt kärnan i sin lära att Sonen är en varelse, även om den är upphöjd över andra varelser, och till skillnad från Fadern i väsen och i alla avseenden. Detta arbete värderades högt av många arianer och rigoriteten i utvecklingen av systemet och dialektiska och syllogistiska subtiliteter väckte förvåning hos många. Därför åtog sig den helige Basilius den store, på begäran av munkarna, år 363-364. skriftligt genmäle.

Verket "Against Eunomius" består av fem böcker, men bara de tre första tillhör utan tvekan St. Basil, och den fjärde och femte i sin konstruktion, presentation och språk är betydligt sämre än de autentiska verken av St. Basil, i vissa åsikter och tolkningar håller de inte med hans autentiska verk till den grad av motsägelse och är inte så mycket ett harmoniskt verk specifikt mot Eunomius som en samling av bevis i allmänhet mot arianska falska läror om den heliga treenigheten. Det gjordes ett försök att assimilera dessa böcker med Apollinaris av Laodicea, men nyligen har uppfattningen etablerats inom vetenskapen att de tillhör Didymus av Alexandria.

Den första boken är upptagen med att avslöja de sofismer som Eunomius vävde kring termen "ofödd". St. Basil motbevisar Eunomius grundläggande påstående att gudomens väsen är ofödlighet. På grundval av vanlig ordanvändning och helig skrift, St. Vasily förklarar att essensen av saker förstås av det mänskliga sinnet i delar, och inte uppfattas direkt, och uttrycks av flera olika namn, som vart och ett definierar endast ett av alla tecken. Namnen som tilldelats Gud har samma betydelse - både positiva: heliga, goda, etc., och negativa: ofödda, odödliga, osynliga och liknande. Endast av dem alla tillsammans erhålls så att säga Guds bild, mycket blek och svag i jämförelse med verkligheten, men ändå tillräcklig för vårt ofullkomliga sinne. Därför kan termen "ofödd" inte ensam vara en perfekt och fullständig definition av Guds väsen: man kan säga att Guds väsen är ofödd, men man kan inte hävda att ofödlighet är Guds väsen. Termen "ofödd" hänvisar endast till ursprunget eller sättet att vara av något, men definierar inte naturen eller varelsen. Slutligen, St. Basil talar om den gudomliga naturens gemenskap genom födelsen och om Faderns och Sonens likhet. Mot det paradoxala påståendet av Eunomius att han förstod själva Guds väsen, St. Basil säger att det mänskliga sinnet bara vittnar om Guds existens, och inte bestämmer vad Gud är, och de heliga skrifterna vittnar om att Guds väsen är obegriplig för det mänskliga sinnet och i allmänhet för alla varelser.

I den andra boken av St. Basil bevisar att Sonen verkligen är född från evighet, eftersom det inte finns någon tid i Gud. Gud har i sig en patronym, som har samma utsträckning som sin evighet; därför började inte heller Sonen, evigt existerande och alltid existerande, någon gång att vara, utan när Fadern, då också Sonen. Sonen är inte en varelse eller skapelse, men som född av Fadern är han av samma väsen som Honom och lika värdig som Honom.

I den tredje boken bevisas den Helige Andes gudomlighet kort och exakt och Eunomius påstående motbevisas att Han, som är tredje i värdighet och ordning, också är tredje till sin natur.

Den fjärde boken ger först en förkortad upprepning av bevisen mot Eunomius som anges i den första och andra boken, och förklarar sedan avsnitten i den Heliga Skrift som verkar vara bevis mot Sonens gudomlighet och som faktiskt citerades av arianerna.

Den femte boken talar i detalj om den Helige Andes gudom, hans överensstämmelse med Fadern och Sonen, och förklarar avsnitten i den Heliga Skrift som är relaterade till detta.

"Om den helige Ande", i 30 kapitel. Verket skrevs på begäran av en vän till Basilius den store, biskopen av Iconium Amphilochius, omkring 375 på grundval av de förändringar som Saint Basil tillåter i den slutliga doxologin. Då brukar böner och psalmer avslutas med en doxologi "Till Fadern genom Sonen i den helige Ande". Denna formel accepterades av både arianerna och doukhoborerna, eftersom den möjliggjorde möjligheten att förklara den i betydelsen av deras doktrin om Sonens och Andens skapade underordning - kättare hänvisade till det för att stödja sin åsikt. För att göra sådana referenser omöjliga har St. Basil började med företräde att använda doxologin "Till Fadern med Sonen och med den Helige Ande." Vid detta tillfälle började ryktena, och St. Vasily anklagades för innovationer. Amphilochius frågade St. Basil för att motivera förändringen han införde. Som svar på denna begäran, St. Basil sammanställde det namngivna dogmatisk-polemiska verket, som syftar till att bevisa att Sonen och den Helige Ande har samma ära som Fadern, eftersom de är av samma natur som Honom. Den helige Basil påpekar först att det verkligen är nödvändigt att avslöja den dolda meningen i varje yttrande och i varje stavelse, men att kättare riktar sina sofistiska resonemang om stavelser och prepositioner till bekräftelsen av deras falska lära om skillnaden i väsen mellan Fadern och Sonen och den Helige Ande. Den subtila distinktionen mellan prepositionerna "med", "genom", "in" lånades av kättare från yttre visdom, och i den Heliga Skrift upprätthålls inte användningen av dessa prepositioner strikt, och de tillämpas på Fadern och Sonen och den helige Ande, så att man i den tidigare doxologin inte kan finna bekräftelse för arianska åsikter. När vi vänder oss till försvaret av sin egen formel för doxologi, St. Basil talar först om förhärligandet av Sonen. Kättarna hävdade att eftersom Sonen inte är tillsammans med Fadern, utan är nödvändig efter Fadern, därför, under Fadern, så ges ära till Fadern "genom" Honom och inte tillsammans "med" Honom, i den mån som första uttrycket betecknar ett tjänsteförhållande, och det sista - jämlikhet. Den helige Basilius frågar på vilken grund kättarna säger att Sonen är efter Fadern, och han bevisar att Sonen inte kan vara underlägsen vare sig i tid, i rang eller i värdighet. Därför kan båda formlerna för doxologi tillåtas i kyrkan, med den enda skillnaden att "när vi tar hänsyn till storheten i den Enföddes natur och överlägsenheten av Hans värdighet, då vittnar vi om att Han har ära" med Far"; och när vi föreställer oss att han ger oss välsignelser och för oss själva till Gud och gör honom till sin egen, då bekänner vi att denna nåd fullbordas "av honom" och "i honom." Därför är talesättet "med honom" karakteristiskt för dem som tackar, och talesättet "med honom" är särskilt passande för dem som tackar.

I det sista kapitlet, St. Basil skildrar pittoreskt kyrkans sorgliga tillstånd, som ett skepp utsatt för en fruktansvärd storm; det är resultatet av bristande respekt för faderns regler, kättares lömska intriger, prästers egenintresse och rivalitet, vilket är värre än öppet krig.

Exegetiska skapelser

Cassiodorus säger att St. Basil tolkade alla de heliga skrifterna. Men nu känd som tveklöst autentiska tolkningar av hans samtal "På de sex dagarna" och några av psalmerna.

« Nio samtal på de sex dagarna" uttalades av St. Basil, när han fortfarande var presbyter (till 370), under den första veckan av stora fastan, i templet, inför en blandad publik, men mest från allmogen. St. Basil ledde samtal vissa dagar två gånger. Deras ämne var berättelsen i Första Moseboken om världens skapelse på sex dagar (1 Mos 1:1-26). Samtalen slutar på skapelsens femte dag, och i det nionde samtalet av St. Basil pekar bara på deltagandet av alla den heliga treenighetens personer i människans skapelse, och en förklaring av vad Guds avbild består av och hur en person kan ta del av hans likhet utlovas i ett annat resonemang. Denna avsikt uppfylldes förmodligen inte, och de välkända tre samtalen - två om människans skapelse och det tredje om paradiset, ibland knutet till Sexdagarna som fortsättning, är inte autentiska. Senare kompletterade Gregorius av Nyssa "Shestodnev" av St. Basil med sitt verk "On the Structure of Man", vilket bekräftar genom detta att St. Basil pratade inte färdigt om människans skapelse; St. Ambrosius av Milano kände också bara nio samtal om Basilius den store.

I samtalen från St. Basil har som sin uppgift att skildra den skapande gudomliga kraften, den harmoniska ordningen och skönheten i världen och att visa att filosofers och gnostikers lära om världens skapelse är orimliga uppfinningar och att den mosaiska berättelsen tvärtom enbart innehåller Gudomlig sanning, förenlig med förnuft och vetenskapliga data. I enlighet med det didaktiskt-polemiska målet för hans verk vägleds han nästan uteslutande av den bokstavliga innebörden av den Heliga Skrift, och eliminerar allegorism i tolkningen och till och med i förbigående rebeller mot dess övergrepp. Han bestämmer noggrant innebörden av de tolkade talesätten, undersöker, med hjälp av vetenskapliga data, naturens egenskaper och lagar och beskriver dem konstnärligt. Äktheten av samtalen "On the Six Days" är utom allt tvivel: redan Gregory the Theologian kallar dem i spetsen för verken av St. Basil, och under det förflutna var de högt värderade, inte bara i öst, utan också i väst.

"Samtal om psalmer" talades av St. Basil, förmodligen fortfarande i rang av presbyter. Tretton erkänns som autentiska: på 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 och 114 psalmer. Dessa diskurser är förmodligen bara en del av hans kommentar till Psalmerna; det finns fragment av hans tolkningar av andra psalmer, om de fragment som publicerats av kardinal Pitra är autentiska; dessutom förklaras i samtalet på psalm 1 endast de två första verserna och på 14 endast de sista verserna, men i båda samtalen anges tolkningen av de återstående verserna; slutligen föregås diskursen om psalm 1 av ett allmänt förord, som i allmänhet behandlar psalmernas förtjänster, vilket tydligen innebär avsikten att systematiskt förklara hela psaltaren.

"Tolkning av profeten Jesaja"- en detaljerad och offentlig förklaring av de första 16 kapitlen i profeten Jesajas bok. Författaren följer till största delen den bokstavliga innebörden av texten och ger sedan en moralisk tillämpning av profetens ord. Stilen på detta verk är betydligt sämre vid bearbetning jämfört med andra verk av St. Vasily. Ett ganska stort antal platser är bokstavligen lånade från tolkningen av Eusebius i profeternas bok. Jesaja, ännu fler lån från Origenes.

Asketiska skapelser

Tillsammans med Gregorius teologen, som den sistnämnde vittnar om, St. Basilika redan i 358 - 359 år. i pontisk avskildhet på Iris sammanställde han skrivna regler och kanoner för kloster. Teologen Gregory rapporterar också om de skrivna lagarna i St. Basilika för munkarna och om de av honom grundade kvinnoklostren med skriftliga stadgar.

"Destiny Ascetic"— en uppmaning till dem som söker kristen fullkomlighet att se på sig själva som Kristi andliga krigare, som är skyldiga att föra andlig krigföring med all flit och fullgöra sin tjänst för att uppnå seger och evig härlighet.

"Ett ord av askes och uppmaning att avsäga sig världen"- innehåller en uppmaning till försakelse av världen och moralisk perfektion. Författaren jämför världsliv med klosterliv och ger företräde åt det senare, dömer inte heller det förra utan påpekar att det kräver ovillkorlig lydnad till evangeliet, ger instruktioner om olika fromma övningar och beskriver grader av kristen fullkomlighet, som uppnås. endast genom stort arbete och ständig kamp mot syndiga strävanden...

"Ett ord om askes, hur en munk ska smycka sig"- i korta satser ger han utmärkta föreskrifter för en munks hela beteende och för andligt liv i allmänhet, så att det uppfyller kraven på asketisk perfektion i alla avseenden.

"Förord ​​om Guds dom". Författaren säger att han under sina resor iakttog ändlösa stridigheter och stridigheter i kyrkan; och, vad som är sorgligare av allt, primaterna själva är oense i sin övertygelse och åsikter, erkänner i strid med Herren Jesu Kristi bud, river hänsynslöst isär kyrkan, gör skoningslöst uppror mot sin hjord. När han reflekterade över orsaken till ett så sorgligt tillstånd fann han att en sådan oenighet och stridigheter bland medlemmarna i kyrkan uppstår som ett resultat av avfall från Gud, när var och en avfaller från Herrens läror, väljer sina teoretiska och moraliska regler. egen godtycke och vill inte lyda Herren, utan snarare dominera över den. Efter uppmaningar att iaktta enhällighet, föreningen av fred, styrka i ande, påminner författaren om manifestationerna av den gudomliga domen i Gamla och Nya testamentet och påpekar behovet av att alla ska känna till Guds lag så att alla kan lyda den, tillfredsställande Gud med all flit och undvika allt som är stötande för Honom. Med hänsyn till vad som sagts har St. Basil ansåg det lämpligt och samtidigt nödvändigt att framlägga sund tro och den fromma läran om Fadern och Sonen och den Helige Ande, och till detta lägga moraliska regler.

"Om tro". Han säger att han bara kommer att förklara vad han lärs av den inspirerade Skriften, och akta sig för de namn och ord som inte finns bokstavligen i den gudomliga Skriften, även om de behåller tanken som finns i Skriften. Sedan, i en kortfattad form, presenteras den heliga skrifts undervisning om Fadern, Sonen och den Helige Ande, med en uppmaning till lärare att vara hängivna denna tro och akta sig för kättare.

"Moraliska regler", bland 80, var och en indelad i kapitel; reglerna är verkligen fastställda i den heliga skrifts ord och bestämmer hela det kristna livet och verksamheten, både i allmänhet och i fängelset, [och] specifikt i olika stater (predikanter av evangeliet, primater som lever i äktenskap, änkor, tjänare och mästare, barn och föräldrar, oskulder, krigare, suveräner och undersåtar).

"Regler fastställda i längden", i frågor och svar, består i själva verket av 55 separata regler, presenterade i form av frågor från munkar och svar från St. Basil, eller, för att uttrycka det bättre, hans kortfattade resonemang om det religiösa livets viktigaste frågor. Som framgår av förordet har under sammanställningen av detta arbete St. Basil befann sig i ensamhet i öknen, omgiven av människor som antog samma mål av ett fromt liv och uttryckte en önskan att ta reda på vad som var nödvändigt för frälsning. Från svaren från St. Basil, så att säga, sammanställdes en komplett samling av klosterlivets lagar, eller läran om högsta moraliska fullkomlighet, men utan en strikt plan.

"Regler kortfattat", nummer 313 - även i frågor och svar, innehåller nästan samma tankar som avslöjas i de långa reglerna, med skillnaden att de långa reglerna beskriver de grundläggande principerna för andligt liv, och de korta innehåller mer speciella, detaljerade instruktioner.

Asketiska verk av St. Basil vittnar om den form av klosterliv som spred sig under denna era i Kappadokien och i hela Mindre Asien, och i sin tur hade ett starkt inflytande på utvecklingen av klosterväsendet i öst: lite i taget blev de den universellt erkända regeln för klosterlivet. St Basil rekommenderar inte ankariternas ensamma liv, som han anser till och med farligt; han försöker inte reproducera de enorma klosterkolonierna som han observerade i Egypten - han föredrar kloster med ett litet antal invånare, så att alla kan känna hans chef och bli kända för honom. Han anser att manuellt arbete är obligatoriskt, men det måste avbrytas för gemensam bön vid vissa tider. St. Basil gav instruktioner fulla av visdom och kunskap om livet i de fall som var vanliga i det gamla samhället, när gifta människor insisterade på att bli intagna i ett kloster, när slavar sökte skydd i dem, när föräldrar förde sina barn till dem. Trots dess syfte för kloster, de asketiska instruktionerna från St. Basil och för alla kristna kan tjäna som en guide till moralisk förbättring och ett verkligt räddande liv.

Liturgiska verk av Saint Basil

Den kristna östers gemensamma tradition vittnar om att St. Basil sammanställde liturgins rit, det vill säga han beordrade i skrift och förde till en enhetlig stabil form den liturgi som har bevarats i kyrkorna från den apostoliska tiden. Detta bevisas av ett antal vittnesmål, som börjar med St. Gregorius teologen, som bland verk av St. Basil nämner böneriterna, dekorationen av altaret och St. Proclus av Konstantinopel, som rapporterar om minskningen av varaktigheten av gudstjänsten [liturgin] av St. Basil och sedan John Chrysostom, till katedralerna i Trull och den sjunde ekumeniska. Texten till Liturgy of St. Basil har bestyrkts sedan början av 600-talet, och hans listor överensstämmer i huvudsak med varandra, vilket bevisar hans ursprung från ett original. Men under århundradenas lopp skedde otvivelaktigt många detaljförändringar i den, så att i de senaste vetenskapliga upplagorna jämförs den äldsta och senaste texten av den.

Dessutom har St. Basil införde i sitt distrikt den sed, uppenbarligen lånad från Antiokia, att sjunga psalmer för två körer, vilket dock inte var överenskommet, till exempel i Neocaesarea, med hänvisning till det faktum att en sådan ordning inte fanns under St. Gregorius underverkaren.

Den helige Basilius den store tillhör den kristna antikens framstående predikanter. Hans vältalighet kännetecknas av orientalisk charm och ungdomlig entusiasm. "Den som vill vara en perfekt talare," säger Photius, "behöver varken Platon eller Demosthenes om han väljer Basil som modell. Hans språk är rikt och vackert, hans bevis starka och övertygande." Samtal av St. Basil rankas bland de bästa verken av predikande litteratur.

Brev

Benediktinerna publicerade 365 brev från St. Basil eller hans korrespondenter och delade in dem i tre klasser: 1 - 46 brev skrivna före biskopsrådet, 47 - 291 brev från tiden för biskopsrådet i St. Basil, och slutligen de som det inte finns några data för dejting. Denna kronologiska spridning av bokstäver är erkänd som solid även nu, efter tidigare tvivel och ny forskning.

Brev från St. Basil kännetecknas av enastående litterära meriter och är av stor betydelse: riktade till väldigt många personer med olika status, de återspeglar Basilius den stores livsberättelse och hans tid, och förser kyrkohistoriker med rikt och värdefullt material, som ännu inte har varit helt utmattad. De återspeglar i färgglada bilder den mångsidiga aktiviteten och de exceptionella dygderna i sinnet och hjärtat i St. Basil, hans ständiga oro för alla kyrkornas bästa, djupa sorg över de många och sådana stora katastrofer som drabbade kyrkan på hans tid, iver för den sanna tron, strävan efter fred och harmoni, kärlek och välvilja för alla, särskilt för de i nöd, försiktighet i kunskapsgärningar, sinnesfrid inför de mest allvarliga och orättvisa förolämpningar och återhållsamhet i förhållande till rivaler och fiender. Som herde ger han råd i nöd och tvivel; som teolog deltar han aktivt i dogmatiska dispyter; som trons väktare insisterar han på att iaktta den nikenska trosbekännelsen och erkänna den Helige Andes gudomlighet; som den kyrkliga disciplinens väktare söker han undanröja störningar i prästerskapets liv och upprätta kyrklig lagstiftning; slutligen, som kyrkopolitiker, har han med stöd av St. Athanasius, tar hand om vitaliseringen av relationerna med västkyrkan i syfte att stödja ortodoxin i den östra halvan av imperiet.

Troparion, ton 1
Din sändning har gått ut i hela jorden, / som om du hade tagit emot ditt ord, / du lärde det gudomligt, / du förstod varelsernas natur, / du utsmyckade mänskliga seder, / kunglig helgelse, vördnadsvärd fader, / ber till Kristus Gud / vare frälst till våra själar.

Kontaktion, ton 4
Du har visat sig för Kyrkans orubbliga grund, / gett alla människors ofrånkomliga välde, / präglat med dina befallningar, / avslöjat den helige Basilika.

prakt
Vi hyllar dig, / Saint Basil of Christ, / bevarade fromt Kristi kyrka.

Namn: Basilika den store (Basilika från Caesarea)

Födelsedatum: 330

Ålder: 49 år gammal

Dödsdatum: 379

Aktivitet: helgon, ärkebiskop, kyrkoskribent, teolog

Familjestatus: inte gift

Basil den store: biografi

Basil den store - predikant, kyrkoförfattare och ärkebiskop i turkiska Caesarea, som levde på 300-talet. Mannen bekämpade häftigt kättarna, utan att frukta straff från härskarna. Kyrkans lärare utmärkte sig genom en spridning av goda gärningar, som han generöst tillägnade allmogen.

Barndom och ungdom

Det store helgonet föddes i staden Caesarea, som var det administrativa centrumet i den turkiska regionen Kappadokien, i en mycket religiös, adlig och rik familj. Kyrkomännen kunde inte fastställa födelseåret - ungefär det 330:e. Vasily är uppkallad efter sin far, advokat och talare.

Från barndomen växte pojken upp i en atmosfär av vördnad för Herren. Mormor studerade i sin ungdom hos St George the Wonderworker och i sin ungdom led hon tillsammans med sin man av en storskalig skam mot kristna, som gick till historien som Diocletianus förföljelse. Den infödda farbrodern tjänade som biskop, liksom de två bröderna Gregorius av Nyssa och Peter av Sebaste. Syster Makrina blev i framtiden abbedissa i klostret.

Lilla Vasya tränades också av sin far för en prästs väg. Kyrkans framtida lärare fick en utmärkt utbildning - han satt vid skrivborden i skolorna i Caesarea, Konstantinopel och Aten. Vid 14 års ålder dog Vasilys förälder, och den unge mannen bodde i tre år i sin mormors hus på landet, som senare förvandlades till ett kloster. Och vid 17 års ålder förlorade den unge mannen sin äldsta släkting, han var tvungen att flytta till sin mamma i Caesarea.

I huvudstaden för den helleniska visdomen, Aten, studerade Vasily flitigt och gick i kyrkan - i hans biografier ligger fokus på renheten i en ung mans liv. Han var så fascinerad av vetenskapen, processen att skaffa kunskap, att när han satt dagar och nätter och läste böcker, glömde han till och med att äta. Ett landmärke möte ägde rum här: Vasily träffade, och senare blev nära vän med. Hans klasskamrat var också Julianus avfällingen, den blivande kejsaren och förföljaren av kristna.

Vasily tillbringade fem år i Aten, och efter examen beslutade han att kunskapsförrådet var tillräckligt fyllt med sekulära vetenskaper. Den unge mannen saknade religiöst stöd, så han gick på jakt efter kristna asketer.

Kristen tjänst

Vägen ledde Basil till Egypten, där kristendomen blomstrade. Mannen kastade sig in i att läsa teologiska böcker, som tillhandahölls av en ny bekantskap - Archimandrite Porfiry. Parallellt provade jag mig fram i inlägg. I öknarnas land öppnade sig en magnifik möjlighet att lära av härliga samtida - asketerna Pachomius, Marius av Alexandria, Thebaid bodde i närheten.

Ett år senare reste Basil till Palestina, därifrån till Syrien och Mesopotamien, besökte heliga platser, frossade i bekantskap med lokala asketer, gick in i religiösa dispyter med filosofer. Efter att ha nått Jerusalem ville det framtida helgonet bli döpt, och under sakramentet, enligt legenden, såg hjälten tecknet för första gången. När helgonet närmade sig mannen för att döpa honom, föll en brinnande blixt från himlen, och en duva flög ut ur den och försvann i Jordan.

När han återvände till sitt hemland ville Vasily först göra sekulära angelägenheter, men hans släktingar övertygade honom om att börja ett asketiskt liv. En man med en handfull vänner och likasinnade åkte till familjens egendom på ön Ponte, där han grundade ett klostersamhälle. Men år 357 berikades hans biografi återigen av resor – nu till koptiska kloster.

År 360, i sitt hemland, invigdes Basil till prestens rang, han blev rådgivare till sin vän Eusebius, som tjänstgjorde som biskop. Omsorgen om troende gav den tillgängliga predikan av Guds ord respekt och kärlek till människorna, och i en sådan skala att Eusebius började avundas prästen. Han var inte heller nöjd med presbyterns alltför asketiska liv. För att minska graden av spänning i relationerna beslutade Vasily att återvända till klosterklostret i öknen, särskilt eftersom en sådan utsikt alltid frestade honom.

I öknen njöt det store helgonet av lugn och ro, samtidigt som han skärpte sina levnadsvillkor: han tvättade sig aldrig, tände inte eld, satte sig på bröd och vatten och bar bara en srach och en mantel från kläder. Strikt abstinens utmattade kroppen - Vasily gick ner i vikt, och det fanns nästan ingen kraft kvar.

Lite senare anslöt sig en vän Gregorius teologen till munken. Kamraterna ägnade tillsammans sina dagar åt böner, övergav sina en gång så älskade världsliga böcker, började studera de heliga skrifterna och skapa stadgar för klostersamfundet, som fortfarande används bland representanter för östkyrkan. Gregory, precis som Vasily, skonade inte sig själv, svettades och delade bostad med en vän utan tak och grind.

Under tiden besteg kejsar Valens den romerska tronen och i början av hans regeringstid började de ortodoxa att bli kraftigt förtryckta. För att stärka sin styrka kallade Eusebius på den nitiske och intelligenta Basil, och ökenmunken kom gärna till undsättning. Återvände 365 till Caesarea tog mannen kontrollen över stiftet i sina egna händer.

Från Basilius penna kom tre böcker som attackerade arianska kättare, dessutom valde mannen sloganen för sina verk - "tre hypostaser i en enda essens", som förenade olika områden av tro.

Basil startade verkligen sin verksamhet efter Eusebius död år 370. Kyrkomannen accepterade posten som Metropolit i Kappadokien och började våldsamt förstöra arianismen i Mindre Asien. Naturligtvis kunde den romerska härskaren inte stå ut med sådan fräckhet och gick till extrema åtgärder och delade Kappadokien i två autonoma territorier.

Vasily lämnades utan lejonparten av sina lärjungar och anhängare, och hans auktoritet i kyrkan sjönk. Men den sanna trons förkämpe utsåg ändå likasinnade till biskopar i regionernas huvudstäder - Gregorius teologen, Gregorius av Nyssa och brodern Peter. Och sedan gav ödet Basil en gåva: Kejsar Valens föll i slaget vid Adrianopel, som lovade en förändring av maktbalansen i kyrkan och staten som helhet. Men för Vasily var det för sent.

Mirakel och goda gärningar

Basilius den stores liv är övervuxet med legender. Ortodoxa tror att mannen bevittnade och utförde flera mirakel. En dag vände sig en kvinna som förtryckts av sin chef till helgonet. Men gärningsmannen svarade oförskämt på brevet skrivet av Vasily. Då profeterade det store helgonet för honom att han snart själv skulle bli frälst från högre personers vrede. Sannerligen, efter ett tag föll hövdingen i skam hos kungen.

Under det persiska kriget bad Basil osjälviskt inför ikonen för den allra heligaste Theotokos, vid vars fötter den store martyren Merkurius, en krigare med ett spjut, avbildades. Mannen bad de heliga att inte låta avfällingen Julian komma tillbaka levande från kriget. Plötsligt försvann Merkurius, och när han dök upp droppade blod från hans spjut. Senare kom budbärarna med nyheten att Julian hade blivit allvarligt sårad i kriget.

Basil ägde en ovanlig gåva: under liturgin skakade den gyllene duvan som hängde över det heliga altaret tre gånger, vilket vittnade om den Helige Andes framträdande. Men en gång gav inte fågeln ett tecken, och Vasily tänkte på det och insåg att orsaken låg i diakonen, som vågade titta i riktning mot en vacker kvinna under gudstjänsten.

Prästen satte diakonen i en sträng bot och beordrade framför altaret att bygga en skiljevägg så att kvinnor inte kunde se på honom under gudstjänsten. Sedan dess har duvan inte upphört att meddela den Helige Andes nedstigning.

En annan legend säger att Basil lyckades undvika exil genom gudomlig försyn. På dagen för Herrens trettiodag dök tsar Valens upp i kyrkan där han tjänade. När han såg skönheten i utsmyckningen och ordningen i templet, blev han så förtjust att han var genomsyrad av läggning mot det heliga helgonet.

Men efter att ha gått hem övertalade Basils fiender härskaren att utvisa kämpen mot arianerna. Under undertecknandet av motsvarande dekret svajade en stol under Valens och käppen, som används för att signera, gick sönder. Efter att den tredje käppen spruckit blev kejsaren rädd och förstörde domen.

Vasily blev berömmelse som en snäll person, redo att hjälpa de behövande, även om han själv straffas. Det finns en välkänd berättelse om räddningen av den unga och rika änkan Vestiana, som eparken Eusebius försökte med våld gifta bort till en dignitär. Flickan ville inte förlora sin änkas renhet och rusade till Vasily med vädjanden om hjälp.

Biskopen lyckades skicka den stackars mannen till nunneklostret, när Eusebius budbärare omedelbart flög in med krav på att utlämna den motsträvige flyktingen. Sedan dömdes Basil för äktenskapsbrott och sängkammaren genomsöktes. Den arga eparken lovade att sända helgonet till stora plågor. Efter att ha lärt sig att de vill straffa Vasily, rusade folket med vapen till Eusebius palats. Som ett resultat återvände helgonet till sitt eget kloster levande och oskadd.

Död

När möjligheten dök upp att dra fördel av politiska förändringar i staten, hade Vasilys asketiska livsstil helt utmattat Vasilys kropp. Mannen dog den första dagen av år 379, efter att ha tjänat i templet i 8,5 år.

Enligt legenden, före sin död, döpte Basilius den store först en judisk nykomling, och vände sig sedan till sina lärjungar och flockades med uppbyggliga ord för att inte lämna kyrkan förrän klockan 9 i går. Han bad till Gud, prisade ett så rikt och rättfärdigt liv och andades ut. Representanter för olika trosriktningar sågs vid begravningen - kristna, judar och till och med hedningar. Basil helgonförklarades kort efter sin död.

Minne

Memorial Day of Basil the Great i den rysk-ortodoxa kyrkan - 14 januari. Lovprisningar till helgonet erbjuds också den 30 januari, denna dag högtiden för katedralen för tre helgon - Basil, Gregorius teologen och.

Helgonet har flera ikoner. Han blev skyddshelgon för munkar, musiker och trädgårdsmästare. De vänder sig till bilden för att få hjälp med undervisning, upplysning, att starta ett nytt företag och komma in i ett nytt hem.

Basilius den stora liturgin hålls i kyrkor 10 gånger om året. Denna order sammanställdes av ärkebiskopen av Caesarea själv.

1999, med välsignelse av patriarken Alexy II av Moskva och Hela Ryssland, lades grundstenen till den tilldelade kyrkan St. Basil den Store vid VDNKh i Moskva. Hösten 2001 invigdes det färdiga kapellet.

Den 14 januari är minnesdagen av kyrkans lärare, den helige Basilius den store.
Samma dag, 14 januari: Stora kyrkofesten -.
12 februari - De ekumeniska lärarnas råd: St. Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Chrysostomus

VAD BEDER DU TILL DEN HELIGA BASILJA DEN STORE

helig lärare Basil den store, först och främst, hjälper till med förfrågningar om befrielse från rädslor och stärkande av tro, det hjälper till att bli av med förföljelse eller orättvis behandling från överordnade.
Barmhärtighet och välgörenhet från Basil den store hjälper fortfarande människor att bota från sjukdomar. Du kan be helgonet om hjälp i studier, i vetenskaplig forskning - helgonet själv var en mycket utbildad person och studerade många vetenskaper.
En utmärkt talare, Basil den store hade gåvan att övertyga människor, så han förespråkar de människor som är förknippade med utbildning.
Den universella läraren Basil den Store kan också hjälpa till att hitta bostad eller förbättra levnadsförhållandena, med att ge en bra skörd och på många andra områden.

Man måste komma ihåg att ikoner eller helgon inte "specialiserar" sig inom något särskilt område. Det kommer att vara rätt när en person vänder sig med tro på Guds kraft, och inte på kraften hos denna ikon, detta helgon eller bön.
och .

S:T BASILAS LIV DEN STORE

Basil föddes omkring 330 (under Konstantin den stores regeringstid) i Caesarea, Kappadokiens administrativa centrum. Hans familj var en adlig familj, alla barn uppfostrades i en stark vördnad för den kristna tron. Resultatet av en sådan uppfostran var att fem (av tio) barn helgonförklarades som helgon.

Basil fick en bra utbildning i sitt hemland i Caesarea, fortsatte sedan sina studier i Konstantinopel, sedan åkte han till Aten, där ödet förde Basil tillsammans med en annan mycket vis man - Gregorius teologen. Båda ekumeniska lärarna liknade varandra i ödmjukhet, ödmjukhet och gott humör, de förblev vänner till slutet av sina dagar.

Saint Basil studerade mycket noggrant alla vetenskaper, recensionerna av hans samtida har kommit ner till oss: "han studerade allt på ett sådant sätt att en annan inte studerar ett ämne, han studerade varje vetenskap till sådan perfektion, som om han inte hade studerat något annat. En filosof, filolog, talare, advokat, naturforskare, som hade en djup kunskap om medicin - det var som ett skepp lastat med lärdomar så mycket som den mänskliga naturen kan ta emot.

När han återvände från Aten började Vasily först studera retorik och rättsvetenskap på förslag av sin far, men bestämde sig snart för att hans väg på jorden var att tjäna Gud och bestämde sig för att bli döpt.

Basil mottog det heliga dopet först vid en ålder av cirka 25 - på den tiden var det en mycket viktig händelse i en persons liv, ibland hände det att människor skjuter upp det nästan till sin död.
För att förbättra sin kristna tro bestämde sig den nykonverterade Basil för att ägna sig åt askes och åkte till Egypten, där klosteraskesen var mycket utvecklad. Här hoppades han också hitta "en vägledning till kunskapen om sanningen". Vasily tillbringade två år borta från sitt hemland. Han reste till Egypten, Syrien, Palestina, Mesopotamien, där han träffade några berömda asketer från den tiden, studerade deras verk och ägnade sig åt kristna gärningar.

Efter att ha återvänt till Kappadokien delade Saint Basil ut egendom till de fattiga. Tillsammans med sin vän Gregorius teologen och flera andra munkar skapade de en kristen gemenskap där de bad tillsammans, arbetade och studerade de heliga fädernas verk. Deras liv var inte lätt, de åt det de odlade, de gjorde allt det hårda arbetet med sina egna händer. Samtidigt studerade de heliga Basil och Gregorius noggrant den heliga skriften och dess tolkning. Samtidigt sammanställde Vasily en kristen samling regler för moraliskt liv, som togs som grund av många mäns och kvinnors kloster.

Under de åren blev Arius lära, som motbevisade enheten mellan Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande, stor fara, han hävdade att Gud Fadern intar en dominerande ställning, och Gud Sonen och den Helige Ande lyder Fadern, vilket i princip var mycket mer begripligt för vanliga människor.

Fadern till teologen Gregorius, som tjänstgjorde som biskop i Nazianzus, var redan en gammal man och hade fysiskt inte styrkan att bekämpa kättare, så han kallade sin son för att hjälpa honom. Så den helige Gregorius tvingades lämna sin vän, och efter hans avgång återvände den helige Basil till Caesarea, där han vigdes till diakon, och år 364 blev han presbyter.
Nya bekymmer föll i smaken för Saint Basil, han tog entusiastiskt hand om munkarna och predikade Guds ord. Genom sitt arbete vann han sådan respekt bland människor som inte ens biskopen av Caesarea, Eusebius, hade. Fram till Eusebius död (370) styrde Basil faktiskt kejsarkyrkan, även om han var tvåa i hierarkin.

St. Basil, en nitisk anhängare av den nikenska bekännelsen, stod emot det arianska hotet med alla medel och, man kan säga, ledde ortodoxins försvarare i Caesarea. Vid den här tiden komponerade Basilius den store liturgiriten, tal om de sex dagarna, om profeten Jesajas 16 kapitel, om psalmerna, den andra samlingen av klosterregler, och skrev även tre böcker mot arianerna, och predikade slogan "tre hypostaser i en essens."
År 370, efter Eusebius död, valdes Saint Basil till ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, helgonet är engagerat i välgörenhet, går i förbön för oskyldiga och förföljda människor, människor älskade sin pastor mycket för ärlighet och barmhärtighet.
Under dessa år skrev han en bok om den Helige Ande, som talar om den Helige Andes gudomlighet och enheten i hans natur med Fadern och Sonen. Basil den store förklarade och stödde de ortodoxa i kampen mot arianismen, många brev till olika biskopar, präster och vanliga människor har bevarats.

Kejsaren Valens, som kom till makten, var en anhängare av arianismen. Han hade en mycket negativ inställning till ärkebiskop Basil och hotade honom till och med, vilket han fick svar på från helgonet:

”Allt detta betyder ingenting för mig, han förlorar inte sin egendom, som inte har annat än sjaskiga och slitna kläder och några böcker som innehåller all min rikedom. Det finns ingen länk för mig, för jag är inte bunden av en plats, och platsen där jag bor nu är inte min, och var de än kastar mig, kommer den att vara min. Det vore bättre att säga: överallt är Guds plats, var jag än är främling och främling (Ps. 38:13). Och vad kan lidande göra med mig? Jag är så svag att bara det första slaget blir känsligt. Döden är en god gärning för mig: den leder mig förr till Gud, som jag lever och verkar för, som jag länge har strävat efter.

Efter ett så bestämt svar besökte kejsaren i hemlighet kyrkan där Saint Basil tjänade, lyssnade på hans predikan och kände igen hans intelligens och fasthet i tron. Efter detta upphörde attackerna mot Saint Basil, även om kejsaren inte accepterade gemenskap med Basil.

Från hans ungdom undergrävde helgonets sjukdomar, outtröttliga askes och sorgerna under pastoral tjänst Basils styrka. Den 1 januari (14 januari, enligt den nya stilen), 379, upphörde det jordiska livet för den helige Basilius den store, ekumenisk lärare. Bara två år senare levde han inte för att se det andra ekumeniska rådet (381) i Konstantinopel, där hans teologiska idéer antogs.

Förtjänsterna med St. Basil manifesterades inte bara i lösningen av den ariska krisen och kyrkans "lugn". Han lade också mycket möda på att beställa klosterväsen. Vasilys personliga erfarenhet sa till honom att om du blir fascinerad av klosterväsendet kan du till och med "bränna ut dig", slita dig från kyrkan med överdrivet iver. Eftersom helgonet redan var biskop publicerade han klosterreglerna i två upplagor, en lång och en kort. Genom ansträngningar från Vasily introducerades åtta vanliga böner i klosterrutinen under dagen: matins, vesper, compline, midnattstjänst och böner för den första, tredje, sjätte och nionde timmen.

Saint Gregory the Theologian skrev om sin vän Basil den store så här:

”Han var trons pelare, sanningens regel, en förebild i kyrkan, Andens boning, en man som överträffade mått på både mänskligt liv och dygder, en man av många omfamnande, stor och helig; hans själ var gudomlig, han var en modig sanningsasket, som inte andades annat än from och frälsande undervisning för hela världen; för alla var han en förebild för tro och dygd, hans ord var mycket sofistikerat, djupt och perfekt.

Förstoring

Vi hyllar dig, helige fader Basil, och hedrar ditt heliga minne, för du ber för oss Kristus, vår Gud.

BASIL den STORE - EN VIDEO OM DE Ekumeniska Heliga