Identitatea religioasă a daghestanilor. Naționalități din Daghestan: caracteristici, listă și fapte interesante Obiceiuri și tradiții

Viața religioasă a Republicii Daghestan este interesantă deoarece pe întreg teritoriul Rusiei nu mai există o regiune atât de dens populată de diferite grupuri etnice. Este dificil pentru reprezentanții diferitelor națiuni să se înțeleagă pe o bucată de pământ relativ mică, iar când vecinul tău este și el necreștin, este foarte greu. Dar, dacă te uiți, nu este nimic de care să-ți faci griji, deoarece principalele religii din Daghestan au o trăsătură comună importantă.

Printre credințele din Daghestan predomină 3 religii avraamice

Răspunsul fără echivoc la întrebarea, ce fel de credință în Daghestan este „diferită”. Pe harta etnică a Daghestanului sunt marcate 13 poziții, inclusiv o populație mixtă. Și de fapt sunt peste 100 de oameni. Desigur, fiecare are tradiții, temperamente și credințe religioase diferite.

Majoritatea credincioșilor următoarelor confesiuni:

• iudaism;
• Ortodoxie;
• Islam.

Se pare că acesta este un fel de amestec exploziv de credincioși care sunt complet diferiți unul de celălalt, dar totul nu este atât de înfricoșător. Oricare dintre aceste trei religii este Abrahamică. Adică, se întoarce la patriarhul biblic Avraam și îndeplinește următoarele criterii:

• Tradiția este monoteistă. Aceasta este credința într-un singur Dumnezeu, care a făcut odată un pact cu Avraam.
• Religia se bazează pe tradiții și texte evreiești antice. Toate cele trei religii avraamice ale Republicii Dagestan sunt construite pe credința că evenimentele din Vechiul Testament sunt cărți inspirate divin. Aceste Scripturi sunt considerate sacre, iar personalitățile eminente care sunt descrise în ele sunt tratate cu mare evlavie.
• Credincioșii nu au nicio îndoială că Dumnezeu le-a dat o revelație. Conform convingerii întregii populații a Daghestanului de aceste credințe, Dumnezeu va oferi omenirii revelații, care sunt consemnate în Sfintele Scripturi (Tanah, Biblie, Coran). Acesta este un fel de fixare a gândirii Divine pentru generațiile ulterioare ale omenirii.

Religia evreilor de munte din Daghestan - iudaismul

Iudaismul este cea mai veche dintre religiile avraamice ale popoarelor din Daghestan. Evreii de munte o mărturisesc. Acestea sunt popoare semitice care au venit în Caucaz din Persia în secolul al V-lea.

Ca majoritatea evreilor, ei practică iudaismul. Această religie este una dintre cele mai prolifice din lume, deoarece creștinismul și islamul se bazează pe ea. Papa Ioan Paul al II-lea i-a numit respectuos pe evrei frați mai mari.

Evreii s-au descins din Avraam, care a plecat cândva de undeva în ținuturile Mesopotamiei pentru a-și stabili mulți descendenți. Un lanț lung de copii, nepoți, strănepoți etc. - una dintre cele mai importante tradiții evreiești. Adevărul este că, pentru evrei, iudaismul este mai mult decât o religie. Este imediat:

• cultură;
• Naţiune;
• Tradiţie;
• Credinţă;
• Viziunea asupra lumii.

Nu este suficient ca evreii să accepte pur și simplu câteva credințe religioase și să respecte ritualuri. Sfânta lor Scriptură, Tonakh, reglementează multe domenii ale vieții religioase: de la politică și relațiile conjugale până la activități rituale și atitudini față de boli.

Evreii populează Daghestanul încă din secolul al V-lea.

Cu diferențe minime, Tonakh este identic cu Vechiul Testament creștin (lipsesc mai multe cărți). Cu toate acestea, această Scriptură nu se limitează la toate. Evreii au un Talmud - un comentariu în mai multe volume despre Tonakh, care acoperă și mai multe aspecte ale vieții, de fapt, îl subordonează complet literei Legii de la Dumnezeul Prea Înalt și transmisă de Moise.

Evreii sunt convinși că poporul lor este destinat să salveze omenirea și un pas important în acest sens va trebui făcut când Mesia va veni pe Pământ. Ei nu îl consideră pe Isus Hristos ca atare, pentru că așteaptă o persoană complet diferită - un rege, un conducător, cineva care poate conduce poporul evreu.

Creștinismul ortodox din Daghestan are o influență redusă

Încercările de a aduce creștinismul pe teritoriul Daghestanului au fost făcute aproape încă din primele secole ale existenței acestei religii. Nu s-a întâmplat întotdeauna în mod pașnic. Au venit aici cu predici și cu arme.

Se știe că până în Evul Mediu în Daghestan a existat o influență creștină destul de puternică, dar a fost rapid înlocuită de islam.

Mai aproape de vremea noastră, când influența Ortodoxiei este destul de răspândită în toată Rusia, această tendință este slab resimțită în Daghestan. Populația locală reacționează negativ la încercările de a se creștina, ceea ce duce uneori la consecințe neplăcute. De exemplu, în februarie 2018, într-o biserică din orașul Kizlyar, persoane neidentificate au deschis focul asupra enoriașilor. Cinci persoane au murit.

Viața ortodoxă a Daghestanului este condusă de eparhia Makhachkala.

Acesta nu este un caz izolat, dar nu are rost să exagerăm prea mult. Creștinismul a fost întotdeauna incomod pe teritoriul Daghestanului, iar astfel de cazuri ilustrează acest lucru încă o dată.

Daghestanul aparține diecezei Makhachkala, care include încă două republici:

• Inguşetia;
• Cecenia.

Deși „eparhie” sună mare, nu este chiar mare. Aproximativ 30 de clerici, aproximativ cincizeci de parohii (inclusiv paraclise și săli de rugăciune) și două mănăstiri.

Una dintre ele, Mănăstirea Înălțarea Crucii, este situată în orașul Kizlyar. A fost fondată în secolul al XVIII-lea pe locul unei cetăți. Amplasarea acestei clădiri a fost foarte importantă din punct de vedere militar și strategic.

Mănăstirea a fost distrusă în mod repetat, până când în anii 30 ai secolului al XIX-lea a avut loc un declin complet, dar deja în anii 80 lucrurile s-au mai bine. Din 1908 mănăstirea a fost transformată în mănăstire. Apoi au venit vremurile grele sovietice. Unele clădiri au fost distruse, altele au fost transformate în magazine și depozite.

În 2007 mănăstirea a fost reînviată. Sub ea s-a dat o capelă. Astăzi are vreo zece locuitori.

Și deși daghestanii ortodocși sunt în minoritate și mulți chiar părăsesc republica din cauza dificultăților în relațiile cu reprezentanții altor națiuni și confesiuni, nu are loc niciun război religios.

De exemplu, Varlaam, episcopul de Makhachkala și Grozny, a vorbit despre întâlnirea Focului Sfânt din Daghestan:

„De câte ori coboară Sfântul Foc, ne bucurăm că Domnul ne-a mai dat un an de viață. Sfântul Foc a fost dat în Daghestan nu numai de creștinii ortodocși, ci și de musulmani. Aceasta vorbește despre unitatea popoarelor din Daghestan. În această chestiune, am fost pe deplin sprijiniți de șeful Republicii Dagestan Ramazan Abdulatipov, aș dori, de asemenea, să mulțumesc guvernului republicii, administrațiilor orașelor Makhachkala și Derbent. Astăzi ei ne ajută pe noi, creștinii ortodocși, să livrăm astfel de sanctuare republicii”.

Acest exemplu arată că ortodocșii și musulmanii sunt capabili să stabilească un dialog în Daghestan dacă nu se confruntă.

Pe lângă Ortodoxie, creștinismul este reprezentat în Daghestan de alte tradiții:

• catolici;
• protestanții;
• Diverse grupuri mici și secte.

Dimensiunea acestor grupuri este destul de mică, dar ele există totuși.

Islamul din Daghestan este cea mai populară religie

Nici o singură tradiție religioasă din Daghestan nu poate fi comparată cu islamul în ceea ce privește distribuția. În același timp, aceste tradiții nu trebuie luate ca una. Diverse tradiții musulmane sunt populare în Daghestan.

Cu toate acestea, toate se bazează pe aceeași învățătură avraamică.

Musulmanii cred că evenimentele relatate în Biblie s-au întâmplat cu adevărat. De fapt, a fost o creație, un potop, sclavia evreilor în Egipt, contractul dintre Moise și Dumnezeu. Dar toate aceste lucruri sunt irevocabil depășite. Nu mai există nicio misiune sacră a poporului evreu, iar Allah Atotputernicul a găsit alte mijloace pentru transmiterea cunoștințelor spirituale.

În acest sens, oamenii care mărturisesc islamul împărtășesc opiniile creștinilor. În plus, există următoarele asemănări:

• Musulmanii cred în Allah și cred că acesta este același Domn biblic;
• Musulmanii sunt convinși că Isus Hristos a fost într-adevăr Mesia;
• Musulmanii nu au nicio îndoială că concepția despre Mântuitorul a fost imaculată.

Cu toate acestea, ca un musulman să fie Mesia nu înseamnă să devină cea mai importantă figură din viața spirituală a omenirii. Isus, conform musulmanilor, nu a salvat pe nimeni și nici măcar nu a murit pe cruce. Tocmai a predicat a pregătit terenul pentru șederea celui mai important personaj - profetul Mahomed.

Profetul Muhammad a dat lumii o nouă revelație de la Dumnezeu. Tanakhul și Noul Testament nu numai că sunt depășite, dar conțin și erori, potrivit musulmanilor. Doar Coranul este adevăratul mesaj al lui Allah pentru lume.

Coranul este o carte foarte bogată pe subiecte. Acoperă:

• viata religioasa;
• relatii sociale;
• Politică;
• Principii morale;
• Istoria omenirii.

Și mult mai mult. Această tradiție acordă chiar o atenție deosebită igienei și oferă recomandări obligatorii pentru fiecare musulman drept. În tradiție se aplică aceleași principii religioase:

• Dragoste;
• Bunătate;
• Generozitate;
• Pietate;
• Compasiune.

Și trebuie să ținem cont de faptul că musulmanii cu adevărat drepți, contrar stereotipurilor, nu îi tratează rău pe reprezentanții altor religii. Dar în orice tradiție religioasă există oameni drepți falși, ostentativi.

instituțiile religioase ale islamului din Daghestan - o cifră subestimată

Printre cele patru mii de instituții religioase din Daghestan, există, fără îndoială, locuri în care învățăturile profetului Mahomed sunt departe de a fi spuse în cel mai bun mod. Cei născuți în această tradiție, sau cei care s-au convertit de la creștinism la islam, nu sunt imuni de propaganda destul de distorsionată și agresivă care înlocuiește tradiția autentică.

Un exemplu de interpretare proastă a islamului este dorința credincioșilor de a se uni de-a lungul liniilor tribale. Mohammed însuși denunță această abordare: „Cine se îndreaptă către naționalismul asabiyyah nu aparține comunității noastre”.

Cu toate acestea, cei care profesează islamul în Daghestan îl identifică adesea cu grupul lor etnic și încearcă să devină ermetici pentru oamenii din afară. Acest lucru duce la trei consecințe neplăcute:

1. Agresivitate pe motive religioase. Radicalismul și extremismul, din păcate, sunt prezente printre credincioșii din Daghestan.
2. Universități islamice de proastă calitate. Fenomenul în sine nu este rău, dar implementarea este teribilă. Sistemul de învățământ este chiar mai rău decât cel la nivel național, care este deja criticat în mod regulat. Manuale vechi, abordare selectivă a subiectelor.
3. Politizarea islamului. Apar partide politice islamice reale (de exemplu, Jamaatul Muslimi). Acest lucru nu este corect din punctul de vedere al legii, dar până acum această situație nu face decât să se înrăutățească.

Este important de subliniat că problema aici nu stă în religie, ci în interpretarea ei liberă de către populația locală. Rămâne de sperat că credincioșii în viitor vor reuși să corecteze situația și să îndrepte dialogul interconfesional într-o direcție pozitivă. Primii pași în această direcție au fost deja făcuți.

Turismul Republicii Daghestan se dezvoltă rapid, oferind oportunități extinse de recreere și vizitare a obiectivelor turistice. Turiștii sunt atrași de numeroasele monumente ale naturii, arhitecturii și istoriei, precum și de cultura comunității etnice. Republica este situată în partea de nord-est a Caucazului, de-a lungul coastei Mării Caspice. Cel mai mare lac din lume a fost numit mare din cauza dimensiunii sale. A devenit una dintre cele mai populare destinații de vacanță de pe insulă datorită climatului său cald și plajelor magnifice cu nisip. Bazele turistice, hotelurile și sanatoriile sunt în permanență modernizate, deci vacanta in Daghestan in 2019 anul era aproape plin.

Oportunități turistice în Daghestan

Unul dintre colțurile unice ale Daghestanului este Muntele Shalbuzdag. Este unul dintre cele mai înalte vârfuri din partea de sud-est a lanțului principal caucazian. Muntele are un vârf unic în formă de con, care seamănă cu un vulcan cu contururile sale. Turiștii urcă adesea Muntele Yarydag, care este situat în districtul Dokuzparinsky. Acest loc este ideal pentru iubitorii de sporturi extreme și alpinism. planificare odihnă în Daghestan, merită să vizitați cascada Khuchninsky, situată în regiunea Tabasaran. După ce te relaxezi la cascadă, poți merge la legendara cetate a celor șapte frați și surori, care a fost construită în secolul al XVII-lea.

Monumentul unic al naturii este și defileul Karadakh, numit „Poarta Miracolelor”. De asemenea, turiștilor li se recomandă să viziteze Canionul Sulak, cascada Tobot, duna de nisip Sary-Kum etc. Turismul Daghestan permite vizitatorilor republicii să se familiarizeze cu numeroase obiecte din patrimoniul cultural. Pe teritoriu există peste 6.000 de monumente de cultură, arhitectură și istorie. Merge la Kaspiysk în Daghestan, odihnă poate fi organizat pe coasta Mării Caspice, precum și să se familiarizeze cu obiectivele turistice ale orașului. Turiștii vor fi atrași și de orașul antic Derbent, care impresionează prin ansamblurile arhitecturale și peisagistice.

Alegerea rutei de călătorieDaghestan

Portalul turistic Welcome Dagestan va ajuta vizitatorii să aleagă locuri de recreere în Dagestan, hoteluri, restaurante, excursii și evenimente. Utilizatorii se vor familiariza cu recenzii turişti şi asiguraţi-vă Securitate turul selectat. Portalul turistic WelcomeDagestan.ru oferă informații utile despre locurile și obiectivele turistice ale republicii.

Sosirea islamului în Daghestan a început cu orașul Bab-al-Abwab. Acesta a fost numele arab al orașului Derbent, care înseamnă „Poarta Porților”. Prin aceste „porți” aproximativ în al 22-lea an al Hijri (642) primii mesageri ai califului musulman au intrat în Daghestan pentru a introduce populația locală în adevărata credință.

Procesul de introducere în islam a popoarelor din Daghestan, care a început în secolul al VII-lea, a durat aproape 900 de ani și a fost în principiu finalizat până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Principala trăsătură distinctivă a acestui proces este faptul că popoarele din Daghestan au acceptat islamul direct de la reprezentanții Califat în primii ani de existență.

Există multe fapte care confirmă opinia că răspândirea islamului în Daghestan este un proces vechi de secole și nu o acțiune unică care a avut loc rapid în tot Daghestanul și a stabilit poziția unei noi religii pentru locuitorii Țării Munților. .
În mod convențional, se pot distinge două etape ale acelui proces grandios și fatidic: 1) mijlocul secolului al VII-lea. - prima jumătate a secolului al X-lea. și 2) a doua jumătate a secolului al X-lea. – Secolul XV. Adoptarea islamului de către popoarele din Daghestan a devenit un puternic factor de unificare care a făcut posibilă dezvoltarea unei singure idei la nivel național.

Până în secolul al XVI-lea, răspândirea islamului a continuat pe scară largă, acoperind tot mai multe teritorii noi. În secolele următoare, din 16 până în 19, ideile și tradițiile religioase, juridice și culturale ale islamului și-au întărit în cele din urmă pozițiile și influența în toate sferele vieții societății daghestane. Deși răspândirea islamului a fost inegală, a fost totuși un proces foarte consistent, acoperind o zonă după alta.

Într-o serie de zone, au existat cazuri de întoarcere a populației la cultele și ideile preislamice. În viața de zi cu zi, în practica relațiilor de familie și căsătorie, principiile islamice au influențat obiceiurile locale, legea pământului și moștenirea și creativitatea literară.

Pe teritoriul Daghestanului, la acea vreme, exista un număr mare de formațiuni de stat feudale timpurii independente: Derbent, Serir, Lakz, Tabasaran, Gumik, Tuman, Filan, Khaidak, Zerekhgeran, Khazar Khaganate, precum și multe uniuni ale comunităților rurale. . De exemplu, adoptarea islamului în Derbent nu a însemnat deloc că același lucru sa întâmplat în Lakz sau Serir.

Derbent ocupa până atunci o poziție mai privilegiată. A fost un centru major administrativ, politic, cultural și ideologic. Aici au fost construite primele moschei și aici mulți daghestani s-au alăturat pentru prima dată la o nouă religie pentru ei înșiși. Dacă în secolul al IX-lea Derbent era în principal un oraș arab, atunci în secolele X-XI a dobândit statutul de oraș multietnic, unde, potrivit autorului arab Abu Hamid al-Garnati, arabi, perși, turci, lezghini , Tabasarans, Avari, Laks au trăit constant , Dargins, Kaitags, Kubachins, Osetii.

În Derbent a fost construită prima moschee Juma din secolul al VIII-lea din CSI, care a supraviețuit până în zilele noastre. Arabii, care la prima etapă au răspândit islamul în rândul populației locale, au fost ulterior înlocuiți de daghestanii înșiși: în fruntea propagandiștilor islamului se aflau locuitorii din Derbent, Tsakhur, Kumukh, Khunzakh.

Ziarul " mesager islamic»

Credințele preislamice ale popoarelor din Daghestan

Credințele religioase au fost fixate în primele etape ale dezvoltării popoarelor din Daghestan. Una dintre primele idei religioase au fost credințele păgâne. În materialele arheologice ale Daghestanului antic se găsesc monumente care mărturisesc venerarea corpurilor cerești, fenomene naturale. Unul dintre primele culte a fost închinarea focului, căruia i s-a dat semnificația puterii purificatoare. Ritualul păgân de aprindere a focurilor a trecut ca un obicei popular în epocile ulterioare. În multe monumente s-au păstrat numeroase semne solare, care mărturisesc închinarea la soare. Aceasta este o imagine a soarelui sub forma unui disc cu raze divergente, o svastică (o imagine a unei cruci în interiorul discului solar, care este cel mai vechi semn care personifică soarele). Semnele solare se găsesc din epoca mezolitică și se găsesc până în Evul Mediu timpuriu. Urme de închinare la soare se găsesc în ideile religioase ale popoarelor individuale din Daghestan. În special, în panteonul zeilor dintre Laks, zeul soarelui ocupă unul dintre locurile principale. A fost reprezentat ca un tânăr frumos, luminând întreaga lume cu frumusețea sa. Un fapt interesant este că această imagine seamănă cu idei antice despre zeitățile solare, ceea ce indică anumite legături culturale între popoarele din Daghestan și lumea antică, dar în epocile ulterioare.

Odată cu apariția unei economii de producție și creșterea importanței agriculturii și creșterii vitelor în viața oamenilor din vechime, apar cultele agrare. Sunt tipice pentru multe țări ale lumii care au experimentat procese similare. Cultul principal al acestei perioade este cultul fertilităţii, care era venerat sub forma unei zeităţi feminine. Femeia era un simbol al naturii care renaște constant, al puterii ei materne. În multe monumente ale Daghestanului, există figurine feminine de lut, personificând fertilitatea. Un loc important în rândul cultelor agricole a fost ocupat de cultul animalelor domestice, în special, taurul, care era principala forță de tracțiune a acelei vremuri. Cultul taurului este în contact cu cultul comun al pământului arabil care exista printre vechii daghestani. Acest lucru este dovedit de reliefurile de lut care înfățișează scene de arat și un taur. Descoperiri interesante au fost găsite în materialele arheologice ale așezării Gunib de Sus și datează din epoca bronzului. Acestea sunt reliefuri de lut care înfățișează scene de teren arabil cu tauri înhămați. Toate aceste culte mărturisesc modul de viață stabil stabil al populației din Daghestan. Același lucru ne spune și cultul vetrei. Acest lucru este dovedit de găsirile diferitelor ofrande în apropierea vetrelor locuinței. Credințele Daghestanului antic sunt caracterizate de totemism. În multe culturi, animalele erau considerate patroni ai oamenilor.

Astfel, în unele reprezentări, spiritul bun al casei și paznicul ei apar sub forma unui șarpe. Avarii din regiunea Khunzakh au un șarpe de aur, Laks au un șarpe cu coarne de aur. Există și un șarpe alb. Potrivit legendelor populare, un brownie - un șarpe trăiește în stâlpul central al locuinței. Proprietarii trebuie din când în când să liniștească brownie-ul cu diverse cadouri. Una dintre primele idei religioase a fost credința în viața de apoi, care este caracteristică tuturor popoarelor într-un anumit stadiu de dezvoltare. Vechii locuitori ai Daghestanului aveau obiceiul de a pune diverse instrumente în înmormântări - obiecte de uz casnic, muncă, arme, deoarece acestea puteau fi util proprietarului lor în viața de apoi. Există, de asemenea, obiceiul de a îngropa morții în înmormântări speciale, asemănătoare locuințelor. În perioada de tranziție de la bronz la fier, ideile religioase sunt completate de noi culte. Cultul strămoșilor este de mare importanță. Conform ideilor daghestanilor, strămoșii decedați erau patronii vetrei și protejau locuința de spiritele rele. În această perioadă, obiceiul pare să țină sărbători pentru morți, precum și să aranjeze locuri de sacrificiu în apropierea mormintelor. În epoca fierului, cultul acestui metal este de mare importanță. Vechii Daghestani purtau arme din fier - topoare, cuțite, pentru că, conform ideilor lor, alungau spiritele rele. În acest sens, profesia de fierar și venerarea reprezentanților acestei meserii sunt de mare importanță. Odată cu creșterea importanței războiului, se răspândește și cultul calului.

În epoca albaneză, venerarea trupurilor cerești era și ea de mare importanță. Principala zeitate a Albaniei a fost zeița lunii. Zonele templului și plantațiile sacre i-au fost dedicate. Rămășițele lor au fost găsite în sudul Daghestanului, în special în regiunea Shalbuzdag. Preotul zeiței lunii a fost a doua persoană în stat, ceea ce subliniază și importanța acestui cult. Închinarea lunii a existat și în Daghestan. Un vechi proverb Kumyk spune: „Greutatea Lunii va depăși soarele”. În Albania au existat și zei ai Soarelui, Focului, Pământului. În izvoarele antice, ele sunt numite nume greco-romane. Zeul focului a fost numit printre albanezi Alp. Unii cercetători cred că numele statului provine și de la numele acestei zeități. O zeitate cu acest nume se găsește printre lezgini.

În secolul al IV-lea. ANUNȚ Creștinismul a pătruns pe teritoriul Albaniei, ceea ce corespundea noilor relații sociale și economice care caracterizează feudalismul. În anii 70. în acest secol, regele albanez Urnair și cea mai înaltă nobilime au adoptat o nouă religie. Dar încercările de a-l răspândi în rândul populației țării s-au soldat cu o rezistență acerbă. Episcopul Grigoris, trimis din Armenia în Albania, a încercat să-i introducă pe nomazii - Maskuts și regele lor - Sanatruk în noua religie, dar nu au reușit. Grigoris a fost capturat și legat de coada unui cal sălbatic. Tradiția populară leagă moartea lui Grigoris de satul Mola-Khalil, situat lângă Derbent. În timpul domniei regelui albanez Vachagan III la sfârșitul secolului al V-lea. Creștinismul din Albania avea deja o poziție puternică. În consecință, în Daghestan, poziția sa a fost întărită. Tronul patriarhal (reședința catalikos - șeful creștin al Albaniei) a fost situat în prima jumătate a secolului al VI-lea. în regiunea Chora (o regiune de lângă Derbent), iar apoi a fost deja transferată la Partav. Pe așezarea Verkhnechiryurt au fost găsite rămășițele a două biserici creștine timpurii, care datează din secolele VI-VIII. Întărirea legăturilor politice cu statele vecine Transcaucaziei - Armenia și Georgia - a jucat un rol important în procesul de răspândire a creștinismului în Daghestan. Daghestanul de Sud se afla sub influența bisericii armene, iar cel de vest era sub influența bisericii georgiane. Misionarii creștini au pătruns în regiunile Daghestanului, și-au creat aici misiunile și seminariile. Succesul misionarilor din regiunea Daghestanului de Sud a fost asociat cu întărirea influenței regilor armeni asupra vieții politice din această parte a Daghestanului. În procesul de creștinizare a populației locale au fost folosite diverse metode. Potrivit cronicilor georgiene, regele georgian Archil (668-718)

A convertit cu forța la creștinism „păgânii”, printre care se numărau și avarii. Activitatea viguroasă a bisericii creștine din Daghestan este asociată și cu numele remarcabilului domnitor georgian - Regina Tamara. Procesul de creștinizare a Daghestanului, precum și întărirea influenței georgiene, este asociat cu apariția textelor bilingve - bilingve, care au mărturisit legăturile culturale și politice tot mai mari, precum și încercările popoarelor locale de a-și crea propriul scenariu. . Reprezentările religioase ale popoarelor care locuiesc în Khazar Khaganate sunt interesante. Potrivit autorului arab al-Istarkhiya, khazarii sunt musulmani, creștini și evrei. Printre ei sunt și idolatri. Cea mai mică clasă sunt evreii. Cei mai mari sunt musulmanii și creștinii. Dar regele și anturajul său sunt evrei. Adoptarea de către vârful Khazarului Khazar a unei astfel de religii, care nu este larg răspândită în rândul locuitorilor statului, a urmărit un scop pur politic. Poate că acest lucru s-a datorat lipsei de voință a elitei khazar de a cădea sub influența statelor puternice din Evul Mediu - creștinul - Bizanț și musulman - Califatul arab. Urmele iudaismului din Daghestan sunt astfel foarte nesemnificative. În ceea ce privește creștinismul, pozițiile sale erau destul de puternice.

În Daghestanul muntos, acest lucru s-a datorat influenței politice și culturale semnificative a Georgiei vecine. Aici se găsesc rămășițele lăcașurilor de cult creștine și obiecte de simbolism creștin, precum crucile. Sursele scrise ne oferă un mare ajutor în determinarea ideilor religioase ale locuitorilor Daghestanului medieval. Cunoscutul autor arab Ibn Ruste descrie ritul funerar comun în rândul locuitorilor din Serir și oferă informații interesante despre religia populației din această regiune a Daghestanului. El scrie că toți locuitorii cetății (evident, nobilimea locală) sunt creștini, iar toți restul locuitorilor țării sunt păgâni. Mai mult, el descrie ritul păgân al înmormântării. „Când moare cineva”, scrie el, „îl pun pe targă și îl scot într-un loc deschis, unde îl lasă timp de trei zile. Se grăbesc la cadavrul pe targă, se rotesc în jurul targii, îndreptând calul spre corp, dar fără să-l străpungă. Sensul acțiunii desfășurate, descrisă de autorul arab, nu este pe deplin clar și este în mod evident asociat cu anumite superstiții care existau în rândul locuitorilor medievali din Serir.

Dintre credințele Daghestanului medieval, trebuie menționată și religia iraniană - zoroastrismul, care s-a răspândit aici în timpul domniei sasanizilor. Revenind din nou la sursele scrise, ar trebui să fim atenți din nou la informațiile autorului arab - Al-Andalusi al-Garnati. El descrie un rit funerar comun în rândul locuitorilor din Zirikhgeran (Kubachi) în secolul al XII-lea. El scrie: „Când o persoană moare cu ei, iar dacă este bărbat, atunci ei îl predau oamenilor din subteran, care dezmembră oasele decedatului, curăță oasele de carne și adună... carne și o dau lui. să fie mâncat de corbii negre. Dacă aceasta este o femeie, atunci bărbații de sub pământ... îi scot oasele și dau carne zmeilor."

Răspândirea islamului în Daghestan

Locul de naștere al islamului este partea de vest a Peninsulei Arabe, și anume orașele Mecca și Medina. Apariția islamului a coincis cu procesul de formare a statalității în rândul arabilor și cu unificarea triburilor nomade și semi-nomade. Noua religie s-a transformat într-un puternic factor de consolidare care a contribuit la unitatea politică, ideologică și culturală a Arabiei. Începutul predicilor este asociat cu un originar din orașul Mecca, Mohammed, care s-a născut în jurul anului 570. Mohammed aparținea unei familii nobile, dar nu bogate. Începutul predicilor noii religii datează din aproximativ 610. Dar această perioadă nu a avut succes pentru Mahomed. Puțini dintre concetățenii săi l-au recunoscut. Prin urmare, profetul a fost forțat să se mute în orașul Yathrib. Mai târziu, acest oraș a devenit cunoscut drept „orașul profetului” sau al-Madina. Procesul de relocare în sine a fost numit „hijra” (la propriu, evacuare, emigrare). Hijra, care a avut loc în 622, a fost recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Treptat, pozițiile noii religii au început să se întărească și, în curând, a înlocuit cultele păgâne agricole ale triburilor arabe. Procesul de unificare politică a arabilor, început de Mahomed, s-a încheiat cu crearea unui nou stat - califatul, care era destinat să joace un rol important în destinele istorice ale multor popoare. Conducătorii statului au primit titlul de calif.

Sub primii trei califi - Abu Bakr, Omar și Osman, începe epoca „marilor cuceriri”. Noi teritorii au fost incluse în califat. Mai mult, pentru popoarele unor țări, arabii au acționat ca eliberatori de opresiune. Astfel, oamenii de rând ai Imperiului Bizantin și Iranului i-au văzut pe arabi salvatori de opresiunea elitei lor feudale. Faptul că arabii au folosit metode mai benigne de exploatare a popoarelor cucerite a jucat un rol important în acest sens. În procesul cuceririlor, s-a dezvoltat doctrina „jihadului” - un război sfânt împotriva necredincioșilor, care a contribuit și la succesul islamizării. În tradiția musulmană, există o împărțire a pământurilor în categorii în funcție de relația lor cu islamul. Se disting teritoriile islamului - țări musulmane sub stăpânirea conducătorilor musulmani; teritoriile tratate - pământuri nemusulmane care plătesc un anumit tribut arabilor, dar păstrează propria lor ordine internă și teritorii de război - pământuri care sunt în război cu arabii. În funcție de categoria de pământ, politica arabilor în raport cu aceștia a variat. Un anumit rol a jucat și statutul confesional al populației locale. În islam, a existat conceptul de ahl al-kitab, adică. „Oamenii cărții” Ei au inclus creștini și evrei. Atitudinea față de ei era mai tolerantă, iar ei aparțineau categoriei populației „protejate”. Mult mai implacabilă a fost atitudinea față de necredincioși și păgâni. Daghestanul, în care predomina populația păgână, aparținea teritoriului războiului.

Procesul de islamizare din Daghestan a acoperit o perioadă de timp destul de lungă. Se obișnuiește să se evidențieze două perioade ale acestui lung proces. Prima acoperă secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al X-lea. şi are legătură directă cu arabii. A doua etapă continuă din a doua jumătate a secolului al X-lea până în secolul al XVI-lea. Aceste etape au avut anumite diferențe atât în ​​rata de răspândire, cât și în acei purtători care au acționat ca conducători ai ideilor islamului în Daghestan. Primele campanii arabe nu au fost însoțite de islamizare violentă. Un rol important l-a jucat aici sistemul fiscal specific adoptat în Califatul Arab. Populația din ținuturile cucerite, care a acceptat islamul, a fost scutită de taxa electorală, numită jizya. Jizya a fost plătită de acei localnici care și-au păstrat credințele anterioare. Astfel, taxa electorală era un fel de plată pentru toleranța religioasă a arabilor. Mărimea taxei de votare a fost stabilită prin acord. Femeile, bătrânii, copiii, săracii, sclavii călugări, precum și creștinii care au luptat de partea arabilor, au fost scutiți de jizya. Pe de o parte, un astfel de sistem de impozitare dădea un anumit venit trezoreriei. Pe de altă parte, a servit ca mijloc de constrângere economică pentru a accepta islamul.

Printre cei care unul dintre primii a început procesul de islamizare în Daghestan, sursele istorice îl numesc pe comandantul arab - Maslama. Construcția primelor moschei din Derbent este asociată cu el. În fiecare cartier al orașului, a fost construită o moschee separată și catedrala Juma - o moschee care a supraviețuit până în zilele noastre. Deci, treptat, Derbent a devenit centrul influenței arabe în Daghestan și cel mai mare centru musulman. Printre activitățile lui Maslama a fost relocarea a 24 de mii de locuitori din Siria în regiunea Derbent. Numeroasa populație arabă a orașului și a împrejurimilor sale a contribuit semnificativ la întărirea poziției islamului în rândul populației locale. Cunoscuta cronică istorică „Derbent – ​​nume” descrie activitățile lui Maslama de a planta islamul în teritoriile cucerite și nu numai în Derbent. Potrivit autorului cronicii, Maslama a mers la Kumukh, s-a luptat cu locuitorii, le-a ucis capul și i-a învins. El i-a cruțat pe cei care s-au convertit la islam și pe cei care nu s-au convertit - i-a ucis și și-a împărțit proprietatea între luptătorii pentru credință. Luptătorii pentru credință, așa-numitele ghazi, erau unități special organizate care au contribuit la răspândirea unei noi religii. Evenimente similare s-au repetat în Kaitag și Tabasaran. Revenind la un alt autor autorizat - al - Garnati, care a vizitat Derbent în 1162, întâlnim din nou numele de Maslama. El relatează că locuitorii din Tabasaran s-au convertit la islam sub Maslam. Campaniile arabe din Daghestan au durat până în secolul al IX-lea. Puterea statului arab a început să scadă. Teritoriile supuse anterior acestora au ieșit de sub controlul arabilor. De fapt, Daghestanul s-a dovedit a fi și independent. După încetarea cuceririlor arabe, poziția islamului s-a întărit în regiunea Derbent și în Daghestanul de Sud. La prima etapă a islamizării, cea mai mare parte a ținuturilor Daghestan și-au păstrat credințele păgâne. Este posibil ca chiar și acele unități care s-au convertit la islam sub arabi să fi revenit la credințele lor anterioare la sfârșitul campaniilor lor. Într-o serie de regiuni, în special în Daghestanul muntos, pozițiile creștinismului erau puternice. Din punct de vedere geografic, procesul de răspândire a islamului în Daghestan s-a desfășurat de la sud-est la nord-vest. Mai mult, trebuie remarcat faptul că, în prima etapă, islamul s-a răspândit în primul rând printre conducătorii asociațiilor politice din Daghestan.

La mijlocul secolului al X-lea. Islamul avea deja o poziție destul de clară în Daghestan. Derbent devine un oraș musulman. Acest lucru este confirmat de apariția aici a numelor musulmane, a ritualurilor funerare musulmane, precum și a inscripțiilor arabe, majoritatea având caracter de construcție. Cea mai veche se referă la VIII., iar următoarea este deja în 1044. Această inscripție conține o listă de nume și formule musulmane. Analiza inscripțiilor pe pietre funerare - epitafuri, ne permite să concluzionam că musulmanii din Derbent sunt o forță semnificativă în procesul de răspândire a islamului. Judecând după inscripții, cei uciși în lupta pentru credință primesc titlul de „șahid”. De mare interes este renumitul loc de înmormântare „Kirkhlyar” sau „Sorokovnik”, situat la 200 - 300 de metri nord de porțile nordice ale cetății Naryn - kala. Cronicile istorice locale leagă acest loc de înmormântare din secolele X-XIII. cu 40 de luptători pentru credință – ghazi care au murit în lupta împotriva necredincioșilor. Acest monument a fost venerat ca un altar musulman și chiar și acum și-a păstrat semnificația ca loc sacru. În această perioadă, Derbent acționează nu numai ca centru religios, ci și ca centru al vieții culturale a Daghestanului medieval. Importanța acestui oraș ca centru cultural și educațional este evidențiată de faptul că în secolul XIII. erau madrase. Madrasah-urile apar și în alte regiuni ale Daghestanului. În satul Tsakhur la sfârșitul secolului al XI-lea. a fost înființată madrasa. În curând, Tsakhur devine unul dintre centrele majore de islamizare și acționează ca un distribuitor al ideilor islamice în regiunile învecinate.

A doua etapă a islamizării

În a doua etapă, elementul turcesc a jucat un rol semnificativ în răspândirea islamului. Pătrunderea triburilor turcești în teritoriul Daghestanului s-a realizat atât dinspre nord, cât și dinspre sud. În nord erau Polovtsy, iar în sud - turci - selgiucizi. În timpul domniei sultanilor selgiucizi, teritoriul Daghestanului de Sud era sub controlul lor. Selgiucizii au răspândit cu insistență ideile islamului în teritoriile cucerite, deoarece era religia de stat a Sultanatului. În țările cucerite, selgiucizii au împărțit proprietăți importante de pământ reprezentanților nobilimii. Acesta a fost folosit de nobilimea feudală locală, deoarece a fi adept al ideilor islamice însemna să ai anumite beneficii economice. Următorul val de cuceriri turcești este legat de mongoli. Dar primele campanii mongole au provocat mari prejudicii pozițiilor islamului din Daghestan. Mai ales după campania din 1239 a lui Bukdai împotriva lui Derbent. Orașul a fost distrus, iar importanța lui Derbent ca centru musulman a fost subminată. Dar treptat orașul și-a revenit, moscheile distruse au fost construite din nou. În plus, elita conducătoare a Hoardei de Aur sub Khan Berke (a doua jumătate a secolului al XIII-lea) s-a convertit la islam. Khan Berke și succesorii săi au susținut cu fermitate adoptarea islamului de către locuitorii zonelor subiect, inclusiv Daghestan. Sub stăpânirea Hoardei de Aur nu era doar Derbent la acea vreme, ci și zonele plate din nordul acesteia. În persoana hanilor Hoardei de Aur, clerul musulman din Caucazul de Nord a câștigat un sprijin semnificativ. De asemenea, imigranții din Daghestan aveau o anumită pondere în Hoarda de Aur. Călătorul arab ibn Batuta îl menționează pe cunoscutul om de știință Suleiman al-Lakzi în capitala statului - orașul Saray, evident originar din Daghestan.

Următoarea consolidare a poziției islamului în Daghestan este asociată cu numele de Timur. Timur a acordat o mare importanță factorului religios și l-a folosit în avantajul său. Factorul islamic a căpătat o importanță deosebită în procesul de luptă cu principalul său rival politic din Caucazul de Nord - Hoarda de Aur Khan Tokhtamysh. Istoricii săi l-au prezentat pe Tokhtamysh drept un păgân, „infidel”. Acest lucru a evitat populația musulmană din Daghestan de la o alianță cu el. Timur a susținut nobilimea feudală locală, care a acceptat islamul și i s-a supus. Acest lucru este evident mai ales în atitudinea lui Timur față de clerul și conducătorii accidentului și Kazi-Kumukh. În această perioadă, islamul a fost răspândit pe scară largă printre locuitorii din Kumukh. Locuitorii accidentului din acel moment aveau atât credințe păgâne, cât și creștine și musulmane. Nizametdin Shafi, istoriograful curții lui Timur, a raportat că Timur i-a susținut pe „Gazikumukh și Aukhar Kalantars” în lupta împotriva infidelilor. Reprezentanții nobilimii locale au fost numiți Kalantars. Aukharian Kalantars, evident, sunt un strat al elitei conducătoare din Avaria. Cronicile georgiane au păstrat informații despre acțiunile lui Timur de a întări poziția islamului în Avaria. Potrivit acestei surse istorice, Timur i-a cucerit pe „lezghini” (în acest context, avarii), care anterior erau creștini, și i-a sedus la mahomedanism fie prin lingușire, fie prin amenințări, și a numit mullahi din rândul arabilor, care obligau copiii lezghini să învețe. scris în arabă. El a dat chiar ordine stricte ca oamenii să nu învețe să citească sau să scrie în georgiană. Astfel, Timur a acordat o mare importanță răspândirii islamului în Daghestanul muntos. Dar creștinismul nu a vrut să renunțe la pozițiile sale aici, la fel cum regii georgieni nu au vrut să-și piardă influența. Prin urmare, confruntarea dintre islam și creștinism îmbracă aici cele mai violente forme. La sfârşitul secolelor XIII - XIV. Islamul a câștigat în cele din urmă un punct de sprijin în Avaria Centrală, iar Khunzakh a devenit centrul islamizării pentru regiunile învecinate.

O altă problemă este atitudinea lui Timur față de regiunile Dargin. Islamizarea societăților Dargin, în special Kaitag, începe la sfârșitul secolului al X-lea. și merge într-un ritm rapid. Numeroase inscripții cufice găsite în Urkarakh, Kalakoreish vorbesc în favoarea răspândirii islamului în aceste zone. Există, de asemenea, alte dovezi ale răspândirii islamului în rândul darginilor. În special, putem spune că în 1306, cu participarea șeicului Hassan Suhraverdi, sosit din Iran, locuitorii din Kubachi s-au convertit la islam. Dar în analele lui Timur, locuitorii din Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran sunt numiți „necredincioși”. Acest lucru a fost făcut din motive politice, deoarece aici Timur a avut o rezistență acerbă. Răspândirea islamului aici până la momentul sosirii lui Timur este documentată. Dar Timur sa extins semnificativ și a aprobat răspândirea islamului aici și, în general, în Daghestan. Nu în ultimul rând, islamul din Daghestan este acceptat de locuitorii regiunilor extreme de nord-vest locuite de Didoi, unde influența Georgiei a fost cea mai puternică și creștinismul a avut o poziție stabilă.

În procesul de islamizare, există doi factori cei mai importanți care au jucat un rol important în răspândirea sa în Daghestan. În primul rând, acesta este un factor extern, deoarece islamul a pătruns pe teritoriul Daghestanului în timpul cuceririlor. Cuceritorii succesivi - mai întâi arabii, apoi turcii, Timur, safavizii au creat un flux continuu musulman care a inundat în Daghestan. La un moment dat, acest factor a fost de o importanță decisivă. Dar apoi factorul intern iese în prim-plan. Apariția în Daghestan a centrelor musulmane locale, care acționează ei înșiși ca conducători ai ideilor islamice în teritoriile cucerite. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish și alții devin astfel de centre Procesul de islamizare a Daghestanului a continuat până în secolul al XV-lea. A fost însoțită de construcția de moschei, școli, răspândirea limbii arabe și a scrisului. Literatura în limba arabă câștigă o mare popularitate. Treptat, Daghestanul este atras de orbita influenței Orientului musulman și a celei mai bogate culturi islamice, care are mari realizări în Daghestan.



musulmanii

Marea majoritate a credincioșilor dintre popoarele Nakh-Dagestan și turcești din regiune sunt musulmani (suniți în nord, șiiți în sud), evreii de munte mărturisesc iudaismul și creștinismul ortodox rus.

Desigur, Islamul. Azeri, ceceni, daghestani, inguși, kabardieni - toți sunt musulmani

in general, nu exista natie Daghestan.. sunt popoare din Daghestan.. si acolo locuiesc evrei, musulmani (suniti, siiti, wahabi, isamaili) au crestini, hindusi. . și undeva, 49 de naționalități

Până la 95% dintre credincioși sunt musulmani, inclusiv, conform diverselor surse, de la 1 la 4% sunt șiiți, restul sunt suniți. Aproximativ 5% dintre credincioși sunt creștini (în mare parte ortodocși). Evreii de munte, dintre care majoritatea sunt acum înregistrați ca tatami, mărturisesc iudaismul - aproximativ 1%

Religia principală este islamul

nu există o națiune ca daghestanii, majoritatea musulmanilor

Conectați-vă pentru a scrie un răspuns

Credințele preislamice ale popoarelor din Daghestan

Credințele religioase au fost fixate în primele etape ale dezvoltării popoarelor din Daghestan. Una dintre primele idei religioase au fost credințele păgâne. În materialele arheologice ale Daghestanului antic se găsesc monumente care mărturisesc venerarea corpurilor cerești, fenomene naturale.

Unul dintre primele culte a fost închinarea focului, căruia i s-a dat semnificația puterii purificatoare. Ritualul păgân de aprindere a focurilor a trecut ca un obicei popular în epocile ulterioare. În multe monumente s-au păstrat numeroase semne solare, care mărturisesc închinarea la soare. Aceasta este o imagine a soarelui sub forma unui disc cu raze divergente, o svastică (o imagine a unei cruci în interiorul discului solar, care este cel mai vechi semn care personifică soarele).

Semnele solare se găsesc din epoca mezolitică și se găsesc până în Evul Mediu timpuriu. Urme de închinare la soare se găsesc în ideile religioase ale popoarelor individuale din Daghestan. În special, în panteonul zeilor dintre Laks, zeul soarelui ocupă unul dintre locurile principale. A fost reprezentat ca un tânăr frumos, luminând întreaga lume cu frumusețea sa. Un fapt interesant este că această imagine seamănă cu idei antice despre zeitățile solare, ceea ce indică anumite legături culturale între popoarele din Daghestan și lumea antică, dar în epocile ulterioare.

Odată cu apariția unei economii de producție și creșterea importanței agriculturii și creșterii vitelor în viața oamenilor din vechime, apar cultele agrare.

Sunt tipice pentru multe țări ale lumii care au experimentat procese similare. Cultul principal al acestei perioade este cultul fertilităţii, care era venerat sub forma unei zeităţi feminine.

Femeia era un simbol al naturii care renaște constant, al puterii ei materne. În multe monumente ale Daghestanului, există figurine feminine de lut, personificând fertilitatea. Un loc important în rândul cultelor agricole a fost ocupat de cultul animalelor domestice, în special, taurul, care era principala forță de tracțiune a acelei vremuri. Cultul taurului este în contact cu cultul comun al pământului arabil care exista printre vechii daghestani.

Acest lucru este dovedit de reliefurile de lut care înfățișează scene de arat și un taur. Descoperiri interesante au fost găsite în materialele arheologice ale așezării Gunib de Sus și datează din epoca bronzului.

Acestea sunt reliefuri de lut care înfățișează scene de teren arabil cu tauri înhămați. Toate aceste culte mărturisesc modul de viață stabil stabil al populației din Daghestan. Același lucru ne spune și cultul vetrei. Acest lucru este dovedit de găsirile diferitelor ofrande în apropierea vetrelor locuinței. Credințele Daghestanului antic sunt caracterizate de totemism. În multe culturi, animalele erau considerate patroni ai oamenilor.

Astfel, în unele reprezentări, spiritul bun al casei și paznicul ei apar sub forma unui șarpe.

Avarii din regiunea Khunzakh au un șarpe de aur, Laks au un șarpe cu coarne de aur. Există și un șarpe alb. Potrivit legendelor populare, brownie - șarpele trăiește în stâlpul central al locuinței. Proprietarii trebuie din când în când să liniștească brownie-ul cu diverse cadouri.

Una dintre primele idei religioase a fost credința în viața de apoi, care este caracteristică tuturor popoarelor într-un anumit stadiu de dezvoltare. Vechii locuitori ai Daghestanului aveau obiceiul de a pune diverse instrumente în înmormântări - obiecte de uz casnic, muncă, arme, deoarece acestea puteau fi util proprietarului lor în viața de apoi.

Există, de asemenea, obiceiul de a îngropa morții în înmormântări speciale, asemănătoare locuințelor. În perioada de tranziție de la bronz la fier, ideile religioase sunt completate de noi culte. Cultul strămoșilor este de mare importanță. Conform ideilor daghestanilor, strămoșii decedați erau patronii vetrei și protejau locuința de spiritele rele. În această perioadă, obiceiul pare să țină sărbători pentru morți, precum și să aranjeze locuri de sacrificiu în apropierea mormintelor. În epoca fierului, cultul acestui metal este de mare importanță.

Vechii Daghestani purtau arme din fier - topoare, cuțite, pentru că, conform ideilor lor, alungau spiritele rele. În acest sens, profesia de fierar și venerarea reprezentanților acestei meserii sunt de mare importanță. Odată cu creșterea importanței războiului, se răspândește și cultul calului.

În epoca albaneză, venerarea trupurilor cerești era și ea de mare importanță.

Principala zeitate a Albaniei a fost zeița lunii. Zonele templului și plantațiile sacre i-au fost dedicate. Rămășițele lor au fost găsite în sudul Daghestanului, în special în regiunea Shalbuzdag.

Preotul zeiței lunii a fost a doua persoană în stat, ceea ce subliniază și importanța acestui cult. Închinarea lunii a existat și în Daghestan. Un vechi proverb Kumyk spune: „Greutatea Lunii va depăși soarele”. În Albania au existat și zei ai Soarelui, Focului, Pământului. În izvoarele antice, ele sunt numite nume greco-romane. Zeul focului a fost numit printre albanezi Alp. Unii cercetători cred că numele statului provine și de la numele acestei zeități.

O zeitate cu acest nume se găsește printre lezgini.

În secolul al IV-lea. ANUNȚ Creștinismul a pătruns pe teritoriul Albaniei, ceea ce corespundea noilor relații sociale și economice care caracterizează feudalismul. În anii 70. în acest secol, regele albanez Urnair și cea mai înaltă nobilime au adoptat o nouă religie. Dar încercările de a-l răspândi în rândul populației țării s-au soldat cu o rezistență acerbă.

Episcopul Grigoris, trimis din Armenia în Albania, a încercat să-i introducă pe nomazii - Maskuts și regele lor - Sanatruk în noua religie, dar nu au reușit.

Grigoris a fost capturat și legat de coada unui cal sălbatic. Tradiția populară leagă moartea lui Grigoris de satul Mola-Khalil, situat lângă Derbent. În timpul domniei regelui albanez Vachagan III la sfârșitul secolului al V-lea. Creștinismul din Albania avea deja o poziție puternică. În consecință, în Daghestan, poziția sa a fost întărită. Tronul patriarhal (reședința catalikos - șeful creștin al Albaniei) a fost situat în prima jumătate a secolului al VI-lea. în regiunea Chora (o regiune de lângă Derbent), iar apoi a fost deja transferată la Partav.

Pe așezarea Verkhnechiryurt au fost găsite rămășițele a două biserici creștine timpurii, care datează din secolele VI-VIII. Întărirea legăturilor politice cu statele vecine Transcaucaziei - Armenia și Georgia - a jucat un rol important în procesul de răspândire a creștinismului în Daghestan. Daghestanul de Sud se afla sub influența bisericii armene, iar cel de vest era sub influența bisericii georgiane. Misionarii creștini au pătruns în regiunile Daghestanului, și-au creat aici misiunile și seminariile.

Succesul misionarilor din regiunea Daghestanului de Sud a fost asociat cu întărirea influenței regilor armeni asupra vieții politice din această parte a Daghestanului. În procesul de creștinizare a populației locale au fost folosite diverse metode. Potrivit cronicilor georgiene, regele georgian Archil (668-718)

A convertit cu forța la creștinism „păgânii”, printre care se numărau și avarii. Activitatea viguroasă a bisericii creștine din Daghestan este asociată și cu numele eminentului domnitor georgian, regina Tamara.

Procesul de creștinizare a Daghestanului, precum și întărirea influenței georgiene, este asociat cu apariția textelor bilingve - bilingve, care au mărturisit legăturile culturale și politice tot mai mari, precum și încercările popoarelor locale de a-și crea propriul scenariu. .

Reprezentările religioase ale popoarelor care locuiesc în Khazar Khaganate sunt interesante. Potrivit autorului arab al-Istarkhiya, khazarii sunt musulmani, creștini și evrei. Printre ei sunt și idolatri. Cea mai mică clasă sunt evreii. Cei mai mari sunt musulmanii și creștinii. Dar regele și anturajul său sunt evrei.

Adoptarea de către vârful Khazarului Khazar a unei astfel de religii, care nu este larg răspândită în rândul locuitorilor statului, a urmărit un scop pur politic. Poate că acest lucru s-a datorat lipsei de voință a elitei khazar de a cădea sub influența statelor puternice din Evul Mediu - creștinul - Bizanț și musulman - Califatul arab. Urmele iudaismului din Daghestan sunt astfel foarte nesemnificative. În ceea ce privește creștinismul, pozițiile sale erau destul de puternice.

În Daghestanul muntos, acest lucru s-a datorat influenței politice și culturale semnificative a Georgiei vecine. Aici se găsesc rămășițele lăcașurilor de cult creștine și obiecte de simbolism creștin, precum crucile.

Sursele scrise ne oferă un mare ajutor în determinarea ideilor religioase ale locuitorilor Daghestanului medieval. Cunoscutul autor arab Ibn Ruste descrie ritul funerar comun în rândul locuitorilor din Serir și oferă informații interesante despre religia populației din această regiune a Daghestanului. El scrie că toți locuitorii cetății (evident, nobilimea locală) sunt creștini, iar toți restul locuitorilor țării sunt păgâni.

Mai mult, el descrie ritul păgân al înmormântării. „Când moare cineva”, scrie el, „îl pun pe targă și îl scot în aer liber, unde îl lasă trei zile. Apoi locuitorii se așează pe cai și se îmbracă cu armuri și zale.

Ei călăresc până la marginea locului și cu caii lor se repezi spre cadavrul pe o targă. Se rotesc în jurul targii, îndreptând calul spre corp, dar fără să-l străpungă.” Înțelesul acțiunii desfășurate, descrisă de autorul arab, nu este în întregime clar și este în mod evident asociat cu anumite superstiții care existau în rândul locuitorilor medievali din Serir.

Dintre credințele Daghestanului medieval, trebuie menționată și religia iraniană - zoroastrismul, care s-a răspândit aici în timpul domniei sasanizilor.

Revenind din nou la sursele scrise, ar trebui să fim atenți din nou la informațiile de la autorul arab - Al-Andalusi al-Garnati. El descrie un rit funerar comun în rândul locuitorilor din Zirikhgeran (Kubachi) în secolul al XII-lea. El scrie: „Când o persoană moare printre ei, și dacă este bărbat, atunci ei îl predau oamenilor din subteran, care dezmembră oasele decedatului, curăță oasele de carne și adună... carne și o dau lui. fi mâncat de corbii negri.

Dacă este o femeie, atunci bărbații din subteran... îi scot oasele și dau carne zmeilor”.

Răspândirea islamului în Daghestan

Locul de naștere al islamului este partea de vest a Peninsulei Arabe, și anume orașele Mecca și Medina. Apariția islamului a coincis cu procesul de formare a statalității în rândul arabilor și cu unificarea triburilor nomade și semi-nomade.

Noua religie s-a transformat într-un puternic factor de consolidare care a contribuit la unitatea politică, ideologică și culturală a Arabiei. Începutul predicilor este asociat cu un originar din orașul Mecca, Mohammed, care s-a născut în jurul anului 570. Mohammed aparținea unei familii nobile, dar nu bogate. Începutul predicilor noii religii datează din aproximativ 610.

Dar această perioadă nu a avut succes pentru Mohammed. Puțini dintre concetățenii săi l-au recunoscut. Prin urmare, profetul a fost forțat să se mute în orașul Yathrib. Mai târziu, acest oraș a început să fie numit „orașul profetului” sau al-Madina.

Procesul de relocare în sine a fost numit „hijra” (la propriu, evacuare, emigrare). Hijra, care a avut loc în 622, a fost recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Treptat, pozițiile noii religii au început să se întărească și, în curând, a înlocuit cultele păgâne agricole ale triburilor arabe.

Procesul de unificare politică a arabilor, început de Mahomed, s-a încheiat cu crearea unui nou stat - califatul, care era destinat să joace un rol important în destinele istorice ale multor popoare. Conducătorii statului au primit titlul de calif.

Sub primii trei califi - Abu Bakr, Omar și Osman, începe epoca „marilor cuceriri”.

Noi teritorii au fost incluse în califat. Mai mult, pentru popoarele unor țări, arabii au acționat ca eliberatori de opresiune. Astfel, oamenii de rând ai Imperiului Bizantin și Iranului i-au văzut pe arabi salvatori de opresiunea elitei lor feudale. Faptul că arabii au folosit metode mai benigne de exploatare a popoarelor cucerite a jucat un rol important în acest sens. În procesul cuceririlor, s-a dezvoltat doctrina „jihadului” - un război sfânt împotriva necredincioșilor, care a contribuit și la succesul islamizării.

În tradiția musulmană, există o împărțire a pământurilor în categorii în funcție de relația lor cu islamul. Se disting teritoriile islamului - țări musulmane sub stăpânirea conducătorilor musulmani; teritoriile tratate - pământuri nemusulmane care plătesc un anumit tribut arabilor, dar păstrează propria lor ordine internă și teritorii de război - pământuri care sunt în război cu arabii.

În funcție de categoria de pământ, politica arabilor în raport cu aceștia a variat. Un anumit rol a jucat și statutul confesional al populației locale. În islam, a existat conceptul de ahl al-kitab, adică. „Oamenii cărții” Ei au inclus creștini și evrei. Atitudinea față de ei era mai tolerantă, iar ei aparțineau categoriei populației „protejate”.

Mult mai implacabilă a fost atitudinea față de necredincioși și păgâni. Daghestanul, în care predomina populația păgână, aparținea teritoriului războiului.

Procesul de islamizare din Daghestan a acoperit o perioadă de timp destul de lungă. Se obișnuiește să se evidențieze două perioade ale acestui lung proces.

Prima acoperă secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al X-lea. şi are legătură directă cu arabii. A doua etapă continuă din a doua jumătate a secolului al X-lea până în secolul al XVI-lea. Aceste etape au avut anumite diferențe atât în ​​rata de răspândire, cât și în acei purtători care au acționat ca conducători ai ideilor islamului în Daghestan.

Primele campanii arabe nu au fost însoțite de islamizare violentă. Un rol important l-a jucat aici sistemul fiscal specific adoptat în Califatul Arab. Populația din ținuturile cucerite, care a acceptat islamul, a fost scutită de taxa electorală, numită jizya.

Jizya a fost plătită de acei localnici care și-au păstrat credințele anterioare. Astfel, taxa electorală era un fel de plată pentru toleranța religioasă a arabilor.

Mărimea taxei de votare a fost stabilită prin acord. Femeile, bătrânii, copiii, săracii, sclavii călugări, precum și creștinii care au luptat de partea arabilor, au fost scutiți de jizya. Pe de o parte, un astfel de sistem de impozitare dădea un anumit venit trezoreriei.

Pe de altă parte, a servit ca mijloc de constrângere economică pentru a accepta islamul.

Printre cei care unul dintre primii a început procesul de islamizare în Daghestan, sursele istorice îl numesc pe comandantul arab - Maslama. Construcția primelor moschei din Derbent este asociată cu el. În fiecare cartier al orașului, au fost construite o moschee separată și catedrala Juma, o moschee care a supraviețuit până în zilele noastre. Deci, treptat, Derbent a devenit centrul influenței arabe în Daghestan și cel mai mare centru musulman.

Printre activitățile lui Maslama a fost relocarea a 24 de mii de locuitori din Siria în regiunea Derbent. Numeroasa populație arabă a orașului și a împrejurimilor sale a contribuit semnificativ la întărirea poziției islamului în rândul populației locale. Cunoscuta cronică istorică „Derbent – ​​nume” descrie activitățile lui Maslama de a planta islamul în teritoriile cucerite și nu numai în Derbent. Potrivit autorului cronicii, Maslama a mers la Kumukh, s-a luptat cu locuitorii, le-a ucis capul și i-a învins.

El i-a cruțat pe cei care s-au convertit la islam și pe cei care nu s-au convertit, i-a ucis și le-a împărțit proprietatea între luptătorii pentru credință. Luptătorii pentru credință, așa-numitele ghazi, erau unități special organizate care au contribuit la răspândirea unei noi religii.

Evenimente similare s-au repetat în Kaitag și Tabasaran. Revenind la un alt autor autorizat - al - Garnati, care a vizitat Derbent în 1162, întâlnim din nou numele de Maslama. El relatează că locuitorii din Tabasaran s-au convertit la islam sub Maslam. Campaniile arabe din Daghestan au durat până în secolul al IX-lea. Puterea statului arab a început să scadă. Teritoriile care le erau supuse anterior au ieșit de sub controlul arabilor. De fapt, Daghestanul s-a dovedit a fi și independent. După încetarea cuceririlor arabe, poziția islamului s-a întărit în regiunea Derbent și în Daghestanul de Sud.

La prima etapă a islamizării, cea mai mare parte a ținuturilor Daghestan și-au păstrat credințele păgâne. Este posibil ca chiar și acele unități care s-au convertit la islam sub arabi să fi revenit la credințele lor anterioare la sfârșitul campaniilor lor. Într-o serie de regiuni, în special în Daghestanul muntos, pozițiile creștinismului erau puternice.

Din punct de vedere geografic, procesul de răspândire a islamului în Daghestan s-a desfășurat de la sud-est la nord-vest. Mai mult, trebuie remarcat faptul că, în prima etapă, islamul s-a răspândit în primul rând printre conducătorii asociațiilor politice din Daghestan.

La mijlocul secolului al X-lea. Islamul avea deja o poziție destul de clară în Daghestan. Derbent devine un oraș musulman. Acest lucru este confirmat de apariția aici a numelor musulmane, a ritualurilor funerare musulmane, precum și a inscripțiilor arabe, majoritatea având caracter de construcție.

Cea mai veche se referă la VIII., iar următoarea este deja în 1044. Această inscripție conține o listă de nume și formule musulmane. O analiză a inscripțiilor pe pietre funerare - epitafuri, ne permite să concluzionam că musulmanii din Derbent sunt o forță semnificativă în procesul de răspândire a islamului.

Judecând după inscripții, cei uciși în lupta pentru credință primesc titlul de „șahid”. De mare interes este renumitul loc de înmormântare „Kirkhlyar” sau „Sorokovnik”, situat la 200 - 300 de metri nord de porțile nordice ale cetății Naryn - kala. Cronicile istorice locale leagă acest loc de înmormântare din secolele X-XIII. cu 40 de luptători pentru credință – ghazi care au murit în lupta împotriva necredincioșilor. Acest monument a fost venerat ca un altar musulman și chiar și acum și-a păstrat semnificația ca loc sacru.

În această perioadă, Derbent acționează nu numai ca centru religios, ci și ca centru al vieții culturale a Daghestanului medieval. Importanța acestui oraș ca centru cultural și educațional este evidențiată de faptul că în secolul XIII. erau madrase. Madrasah-urile apar și în alte regiuni ale Daghestanului. În satul Tsakhur la sfârșitul secolului al XI-lea. a fost înființată madrasa. În curând, Tsakhur devine unul dintre centrele majore de islamizare și acționează ca un distribuitor al ideilor islamice în regiunile învecinate.

A doua etapă a islamizării

În a doua etapă, elementul turcesc a jucat un rol semnificativ în răspândirea islamului.

Pătrunderea triburilor turcești în teritoriul Daghestanului s-a realizat atât dinspre nord, cât și dinspre sud. În nord erau Polovtsy, iar în sud - turci - selgiucizi. În timpul domniei sultanilor selgiucizi, teritoriul Daghestanului de Sud era sub controlul lor.

Selgiucizii au răspândit cu insistență ideile islamului în teritoriile cucerite, deoarece era religia de stat a Sultanatului. În țările cucerite, selgiucizii au împărțit proprietăți importante de pământ reprezentanților nobilimii. Acesta a fost folosit de nobilimea feudală locală, deoarece a fi adept al ideilor islamice însemna să ai anumite beneficii economice.

Următorul val de cuceriri turcești este legat de mongoli. Dar primele campanii mongole au provocat mari prejudicii pozițiilor islamului din Daghestan.

Creștinismul în Daghestan

Mai ales după campania din 1239 a lui Bukdai împotriva lui Derbent. Orașul a fost distrus, iar importanța lui Derbent ca centru musulman a fost subminată. Dar treptat orașul și-a revenit, moscheile distruse au fost construite din nou. În plus, elita conducătoare a Hoardei de Aur sub Khan Berke (a doua jumătate a secolului al XIII-lea) s-a convertit la islam. Khan Berke și succesorii săi au susținut cu fermitate adoptarea islamului de către locuitorii zonelor subiect, inclusiv Daghestan.

Sub stăpânirea Hoardei de Aur nu era doar Derbent la acea vreme, ci și zonele plate din nordul acesteia. În persoana hanilor Hoardei de Aur, clerul musulman din Caucazul de Nord a câștigat un sprijin semnificativ.

De asemenea, imigranții din Daghestan aveau o anumită pondere în Hoarda de Aur. Călătorul arab Ibn Batuta îl menționează pe cunoscutul om de știință Suleiman al-Lakzi în capitala statului, orașul Saray, evident originar din Daghestan.

Următoarea consolidare a poziției islamului în Daghestan este asociată cu numele de Timur.

Timur a acordat o mare importanță factorului religios și l-a folosit în avantajul său. Factorul islamic a căpătat o importanță deosebită în procesul de luptă cu principalul său rival politic din Caucazul de Nord, Hoarda de Aur, Khan Tokhtamysh. Istoricii săi l-au prezentat pe Tokhtamysh drept un păgân, „infidel”. Acest lucru a evitat populația musulmană din Daghestan de la o alianță cu el. Timur a susținut nobilimea feudală locală, care a acceptat islamul și i s-a supus.

Acest lucru este evident mai ales în atitudinea lui Timur față de clerul și conducătorii accidentului și Kazi-Kumukh. În această perioadă, islamul a fost răspândit pe scară largă printre locuitorii din Kumukh. Locuitorii accidentului din acel moment aveau atât credințe păgâne, cât și creștine și musulmane.

Nizametdin Shafi, istoriograful curții lui Timur, a raportat că Timur i-a susținut pe „Gazikumukh și Aukhar Kalantars” în lupta împotriva infidelilor. Reprezentanții nobilimii locale au fost numiți Kalantars.

Aukharian Kalantars, evident, sunt un strat al elitei conducătoare din Avaria. Cronicile georgiane au păstrat informații despre acțiunile lui Timur de a întări poziția islamului în Avaria. Potrivit acestei surse istorice, Timur i-a cucerit pe „lezghini” (în acest context, avarii), care înainte erau creștini, și i-a sedus în mahomedanism fie prin lingușire, fie prin amenințări, și a numit mullahi dintre arabi, care i-au obligat să-l învețe pe Lezgin. copiii scriind în arabă.

El a dat chiar ordine stricte ca oamenii să nu învețe să citească sau să scrie în georgiană. Astfel, Timur a acordat o mare importanță răspândirii islamului în Daghestanul muntos. Dar creștinismul nu a vrut să renunțe la pozițiile sale aici, la fel cum regii georgieni nu au vrut să-și piardă influența. Prin urmare, confruntarea dintre islam și creștinism îmbracă aici cele mai violente forme. La sfârşitul secolelor XIII - XIV.

Islamul a câștigat în cele din urmă un punct de sprijin în Avaria Centrală, iar Khunzakh a devenit centrul islamizării pentru regiunile învecinate.

O altă problemă este atitudinea lui Timur față de regiunile Dargin.

Islamizarea societăților Dargin, în special Kaitag, începe la sfârșitul secolului al X-lea. și merge într-un ritm rapid. Numeroase inscripții cufice găsite în Urkarakh, Kalakoreish vorbesc în favoarea răspândirii islamului în aceste zone. Există, de asemenea, alte dovezi ale răspândirii islamului în rândul darginilor. În special, putem spune că în 1306

cu participarea șeicului Hassan Suhraverdi, sosit din Iran, locuitorii din Kubachi acceptă islamul. Dar în analele lui Timur, locuitorii din Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran sunt numiți „necredincioși”.

Acest lucru a fost făcut din motive politice, deoarece aici Timur a avut o rezistență acerbă. Răspândirea islamului aici până la momentul sosirii lui Timur este documentată.

Dar Timur sa extins semnificativ și a aprobat răspândirea islamului aici și, în general, în Daghestan. Nu în ultimul rând, islamul din Daghestan este acceptat de locuitorii regiunilor extreme de nord-vest locuite de Didoi, unde influența Georgiei a fost cea mai puternică și creștinismul a avut o poziție stabilă.

În procesul de islamizare, există doi factori cei mai importanți care au jucat un rol important în răspândirea sa în Daghestan.

În primul rând, acesta este un factor extern, deoarece islamul a pătruns pe teritoriul Daghestanului în timpul cuceririlor. Cuceritorii succesivi - mai întâi arabii, apoi turcii, Timur, safavizii au creat un flux continuu musulman care a inundat în Daghestan. La un moment dat, acest factor a fost de o importanță decisivă.

Dar apoi factorul intern iese în prim-plan. Apariția în Daghestan a centrelor musulmane locale, care acționează ei înșiși ca conducători ai ideilor islamice în teritoriile cucerite. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish și alții devin astfel de centre Procesul de islamizare a Daghestanului a continuat până în secolul al XV-lea. A fost însoțită de construcția de moschei, școli, răspândirea limbii arabe și a scrisului.

Literatura în limba arabă câștigă o mare popularitate. Treptat, Daghestanul este atras de orbita influenței Orientului musulman și a celei mai bogate culturi islamice, care are mari realizări în Daghestan.

RELIGIA ȘI CULTURA, PROGRESUL ISLAMULUI

mausolee

Kazahstanul și Zhetysu aveau moschei.

Moschei

ü Acestea sunt temple islamice în care musulmanii se adună pentru a se închina lui Allah, precum și pentru

efectuarea de rituri islamice.

ü Conform surselor scrise arabe, persane, deja în secolul al X-lea in orase de sud

ü Minaret Boran construită la sfârșitul secolului al X-lea sau începutul secolului al XI-lea în Zhetysu.

ü La excavarea orașului Kuyryktobe ramane din cele mai multe moschee timpurie.

ü Rămășițele moscheii au fost găsite și în timpul săpăturilor din așezarea antică Ornek de lângă Taraz.

ü Structuri de morminte monumentale acoperite.

ü Mausolee Babaja-Khatun și Aisha-Bibi, ridicat în secolele X-XII, situat la 18 km

la vest de oraşul Taraz.

o Conform legendei Arystan-Bab(sfântul) a fost mentorul lui Khoja Ahmed Yassaui.

ü Se fac pelerinaj la mormântul sfântului, iar rugăciunile se citesc aici.

ü Mausoleu Babaji-Khatun construit în secolele X-XI.

ü Aceasta este o clădire cu boltă din cărămizi coapte, acoperită cu o cupolă în formă de cort.

ü Mausoleu Aisha Bibi parțial conservată.

ü Momentul construcției mausoleului - secolele XI-XII.

ü Domul a fost distrus.

ü Pereții exteriori ai mausoleului sunt complet acoperiți cu diverse plăci de teracotă.

ü În Evul Mediu, construcția băilor a primit o dezvoltare semnificativă în arhitectură.

ü În orașul Otrar, rămășițele a doi Băile orientale ale secolelor XI-XII.

ü Suprafata - 11,5 × 16,5 m.

ü Apele uzate au fost evacuate prin conducte în exterior în groapa de admisie.

ü La sud de băi se aflau două anexe de spălătorie.

ü Era un tandoor (vatră) într-o cameră.

ü Aici, se pare, se pregătea ceai pentru vizitatori.

ü Cea de-a doua baie din Otrar era situată în partea de nord a orașului, la 200 de metri de intrarea în oraș.

ü Judecând după primitivitatea sa, era destinat oamenilor simpli, săraci.

ü La Otrar se folosea la băi apa de fântână.

ü Au fost săpate două băi la Taraz.

ü Prima, cu dimensiunile de 13,4 × 12,4 m, avea 7 încăperi pentru diverse scopuri.

ü Sistemul de canale conductoare de căldură, sufe, jgheaburi de apă,

nișe, tablouri policrome.

ü A doua baie, de est, a funcționat în orașul Turkestan până în anii 60 ai secolului XX.

ü Era situat lângă mausoleul lui Khoja Ahmed Yassaui.

ü Acum a fost transformat în muzeu.

ü Aceste două băi erau prevăzute cu apă care venea prin canal din munţi.

ü Conform proiectului băilor orientale, la Almaty a fost construită baia Arasan.

ü În sudul și sud-estul Kazahstanului (Zhetysu), printre locuitorii orașelor existau

sunt răspândite diverse credințe religioase

ü Judecând după surse, cultul berbecului era larg răspândit în regiunea Syrdarya.

ü Este asociat cu Faunul Zoroastrian.

ü Faun- zeul câmpurilor și pădurilor, patronul turmelor, dăruind belșug, fericire, sănătate, protejând

de la spiritele rele din casă.

ü Cultul berbecului era larg răspândit printre oguzi și turkmeni.

ü Chiar și Oguzei și-au asociat originea cu venerarea berbecului ca patron al clanului și triburilor.

ü Berbecul a acționat ca un animal de sacrificiu și un talisman - un totem.

ü În timpul săpăturilor din apropierea orașelor medievale Syrdarya, vase cu imagini ale

berbec cu coarne.

ü Unul dintre tipurile de credințe religioase din Evul Mediu era închinarea la foc.

ü În orașele Kuyryktobe și Otrar, arheologii au descoperit vetre bogat decorate (secolele XI-XII).

ü cultul focului Kazahzii și kârgâzii asociate cu sacrul Umay ana.

ü În rândul poporului kazah, venerarea focului și închinarea acestuia pot fi urmărite prin astfel de

superstiții precum „nu scuipa pe foc”, „nu călca pe locul unde a ars focul”, „nu călca peste foc” etc.

ü În Zhetysu, în ciuda răspândirii islamului, zoroastrismului, creștinismului

Nestorian, budism.

ü În timpul săpăturilor din vechiul așezământ Aktobe, rămășițele unei crame deținute de

creștinii nestorieni.

Conceptul de zoroastrism ca mișcare religioasă, apariția sa în Daghestan și caracteristicile distribuției. Obiceiul expunerii morților pe vârfurile munților, caracteristicile acestuia.

Obiceiuri în antichitate și astăzi. Elemente ale doctrinei zoroastrienilor și trăsăturile lor.

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

FSBEI HPE „UNIVERSITATEA DE STAT DAGESTAN”

FACULTATEA DE ŞTIINŢA INFORMAŢIEI ŞI TEHNOLOGII INFORMAŢIEI

pe tema: „Zoroastrismul în Daghestan”

Completat de: Gadzhieva A.M.

Verificat de: Abasova A.A.

Makhachkala 2015

Introducere

Apariție în Daghestan

Literatură

Introducere

Zoroastrismul este o mișcare religioasă numită după legendarul său fondator, profetul Zoroastru (Zarathushtra), care s-a format și a apărut în estul Iranului la începutul secolelor VII-VI.

În literatură, există un alt nume pentru această religie - Mazdaism, care a primit numele zeului suprem iranian Ahura Mazda (Ormuzd), personificând „începutul luminos, bun”, luptând pentru totdeauna cu zeitatea „începutului rău” Angro. Mainyu (Ahriman) pentru victoria binelui asupra răului, a luminii asupra întunericului. Baza zoroastrismului a fost mitologia veche iraniană, care a fost reflectată în cartea sacră a revelațiilor vechilor iranieni - Avesta, care a constat din două părți: Yashta și Gata.

Acesta din urmă are un caracter filozofic, tocmai în el sunt expuse bazele religiei. Zoroastrismul este de natură dualistă: este doctrina luptei a doi antagonişti. începuturi cosmice- Bun si rau.

Fondatorul zoroastrismului este vechiul profet iranian Zoroastru (Zarathushtra, Zarathustra). Până acum, nu s-a stabilit definitiv cine a fost cu adevărat această persoană.

Nici timpul exact al vieții sale nu este cunoscut. În știința istorică sovietică, multă vreme s-a crezut că Zoroastru nu a existat deloc. Cu toate acestea, această prevedere a fost acum revizuită.

zoroastrism obicei daghestan religios

Apariția Daghestanului

Gândirea religioasă a strămoșilor popoarelor moderne din Daghestan s-a dezvoltat încă din cele mai vechi timpuri în condiții de contact constant cu culturile țărilor din Orientul Mijlociu.

Daghestanul de Sud a fost inclus în Iranul Sasanian ca guvernator separat. Perșii au creat aici o întreagă rețea de așezări militare cu centru în orașul Derbent. Guvernatorii iranieni - marzbans („gardienii granițelor”) persani, au ridicat aici structuri defensive grandioase pentru a proteja granițele de nord ale imperiului și, de asemenea, au răspândit religia de stat a Iranului de atunci - zoroastrismul.

În Dagestanul medieval, religia zoroastriană era cea mai răspândită în regiunea istorică Zirikhgeran - p.

Zirikhgeran („producători de scoici”) persani și satele cele mai apropiate de acesta. Amuzgi (pers. „student”) și Sulevkent. Mult mai târziu (în secolul al XIV-lea) cu. Zirikhgeran își schimbă numele în turcul „Kubachi” cu același sens al cuvântului.

cu. Kubachi, (Dagestan, Rusia)

Răspândirea zoroastrismului aici este evidențiată de autori medievali - al-Garnati, al-Kazvini, cronicile lui Vardapet Yeghishe „Despre războiul lui Vardan și războiul armean”, „Despre învățăturile magilor perși” de Yeznik și „The Istoria Țării Aluank” de Movses Kalankatuatsi, care descrie în detaliu opoziția dintre zoroastrism și creștinism în Albania caucaziană.

Cultul zoroastrian și panteonul zeilor din Daghestan au dobândit trăsături locale de-a lungul timpului.

În folclor se găsesc o serie de lexeme legate de zoroastrism. Unul dintre ele este „yariman”, găsit în poezia avară, servește la desemnarea unui personaj rău, întunecat. Cercetările permit identificarea acestuia cu „Ahriman” zoroastrian.

Cel mai teribil blestem dintre daghestani a fost și rămâne expresia: „Fie ca vatra să se stingă”.

Nu s-a recomandat stingerea focului, iar odată cu apariția întunericului - transferul focului din vatră. Ritualurile solemne erau asociate cu focul: casele noi erau iluminate de foc. Era interzis să dai foc la canalizare, să scuipi în foc.

S-a putut corecta focul în vasul sacru și în vatră numai cu ajutorul unor clești speciale.

Supraviețuirile legate direct de zoroastrism includ ideile popoarelor din Daghestan despre Tursha - steaua Sirius (în Avesta - Tishtriya).

Conform acestor idei, odată cu apariția pe cer, în sezonul uscat (aproximativ 12-15 august), stelele lui Sirius suferă schimbări semnificative ale vremii asociate cu ploaia abundentă de la Tursha.

Celebrul etnograf caucazian E. M. Schilling în cartea „Kubachins și cultura lor. Studii istorice și etnografice” notează că „datele folclorice și informațiile anterioare vorbesc despre răspândirea în sate.

Kubechi al creștinismului și chiar mai devreme al zoroastrismului. La mijlocul secolului al XIX-lea. Academicianul H. D. Fren a scris în articolul său „Despre oamenii din Caucaz „Kubechi” că acest popor „nu era străin de religia Parsi”.

Arheologul rus A. S. Uvarov (1825-1884) a fost și el interesat de problemele supraviețuirii zoroastrismului în rândul kubachinilor. El i-a atribuit pe locuitorii satului „un trib complet străin altor triburi daghestane”. Vorbind mai departe despre Kubachin, el notează că ei „au pierdut odată un taur, care a fost găsit mai târziu în locul unde se află acum aul lor.

Deoarece o astfel de descoperire a unui taur a fost repetă de trei ori, Kubachi a înțeles asta ca o indicație făcută de ei din cer și s-a mutat la locul desemnat. „Acest taur”, notează A.S. Uvarov, considerat de Kubachi drept un semn ceresc, amintește de Taurul primordial, din care, conform învățăturilor lui Zarathushtra, au provenit toate roadele pământului. Prin urmare, conchide A.

S. Uvarov, „Kubachi a aderat la mazdeism”.

O altă supraviețuire a zoroastrismului în rândul kubachinilor este venerarea câinelui. Potrivit tradiției musulmane, câinele este unul dintre animalele necurate și contactul unui musulman cu acesta nu este permis pentru a evita întinarea. În credințele Kubachinilor, opusul este adevărat: se credea că un câine este un animal curat care salvează de tot felul de necazuri, așa că trebuie să ai grijă de el. Nu poate fi ucis și o persoană trebuie să o hrănească până la moartea naturală.

In cazul in care in sat a aparut un caine suparat sau turbat, cauzand un mare rau si era necesar sa scapam de el cu orice pret, atunci a fost ucis cu o mica taxa (din partea celui in cauza) de catre saraci. sau cerşetor.

Crima a fost comisă exclusiv în afara satului.

Kubachinii au avut o atitudine deosebit de respectuoasă față de câinele „cu patru ochi”, adică având două pete deasupra ochilor, deoarece, conform legendei, își protejează proprietarul și casa de forțele malefice.

obiceiul expunerii cadavrelor pe vârfurile munților în rândul localnicilor este descris de un autor al secolului al IX-lea.

Care este credința daghestanilor? Pe cine cred ei în Isus sau altcineva?

al-Masudi: „când moare unul dintre ei, îl pun pe targă și îl scot într-un loc deschis, maidan, unde îl lasă trei zile pe targă... Acest obicei a existat printre locuitorii acestui oraș de 300 de ani.”

Ultima remarcă ne permite să conectăm apariția acestui rit cu domnia sasanizilor. În a patra zi, groparii au așezat rămășițele în cripte de stâncă sau în cutii de piatră (astodans).

Relativ recent, lângă orașul Derbent, a fost deschis un osuar - astodan. Astodanii au fost găsiți și pe muntele Miskinbulat. Șaisprezece morminte de piatră săpate în stâncă au fost găsite lângă satul Karamakhi.

În Muzeul Istoric și Arhitectural Unit al Statului Dagestan, № 1264, există o tijă cu cap de taur, care este ținută de o mulțime în timpul închinării.

Acestea și alte relicve supraviețuitoare, precum și rămășițele structurilor funerare, indică faptul că zoroastrismul, care a pătruns în Zirikhgeran în Evul Mediu timpuriu, a ocupat o poziție destul de puternică aici.

Din documentele istorice medievale reiese, din a doua jumătate a secolului VI.

n. e. Derbent devine unul dintre fortărețele creștinismului din Caucazul de Est și centrul principal al luptei împotriva adepților învățăturilor lui Zarathushtra.

În secolul al VII-lea Zoroastrismul a fost atacat de o altă religie – islamul. Califul arab Omar, contrar promisiunilor sale, a ordonat distrugerea tuturor templelor de foc. Prin secolul al IX-lea aproape toate templele focului au fost distruse, iar până la sfârșitul secolului, zoroastrismul și-a pierdut în cele din urmă pozițiile în Daghestan.

Obiceiuri în antichitate și astăzi

În prezent sunt peste 200.000

până la 2,5 milioane de zoroastrieni, numărul lor este în continuă scădere. În Rusia erau 40 dintre ei în 1994. Un element important al doctrinei zoroastrienilor și, în consecință, al parsiilor, este ideea că universul este format din patru elemente: aer, apă, pământ și foc.

Dintre toate elementele, focul are o demnitate deosebită și, prin urmare, merită venerație. Îl venerează în templele „Dar-e mehr” - templul focului.

Conform preceptelor parsiilor, 4 elemente nu pot fi pângărite. Cea mai teribilă formă de pângărire este contactul elementelor cu carnea moartă - cadavrul unei persoane. Prin urmare, morții nu trebuie îngropați („întinarea pământului”), nici arși („întinarea focului și a aerului”), nici aruncați în râu sau în mare („întinarea apei”).

Și dacă morții nu pot fi îngropați sau arși, atunci ce să faceți? Vechii zoroastrieni au venit cu o modalitate: să dea cadavrele să fie sfâșiate de vulturi.

Zirikhgeran a păstrat și urme materiale ale răspândirii învățăturilor lui Zarathushtra - dakhma - un tip special de structuri funerare pentru expunerea cadavrelor morților.

În spatele satului Kubachi, pe vârfurile munților, se află mai multe dealuri artificiale în formă de kurgan, care sunt considerate locuri fermecate. Înălțimea unuia dintre dealuri este de 5 m, diametrul la bază este de 12 m. Dealul este înconjurat de un șanț și un meterez umflat înalt de peste un metru. În vârf se află o platformă plată cu diametrul de 4,5 m. Un alt deal în formă de kurgan are o înălțime de 3,6 m, un diametru de bază de 24 m. În vârf este și o platformă plată cu diametrul de 8 m. La nord de satul Amuzgi se află și un deal artificial în formă de kurgan, asemănător cu Kubachi.

Acest lucru se întâmplă și astăzi în structuri speciale - „dahmas”, numite și „casele vultururilor” în urdu și hindi.

În Occident, ele sunt cunoscute ca „turnuri ale tăcerii”, „dahmas” - turnuri masive rotunde fără acoperiș, al căror centru este gol și formează o fântână mare. Există secțiuni pentru copii, bărbați și femei. Când corpul este culcat, vulturii se îngrămădesc și îi devorează rapid până la os. Scheletele uscate sunt aruncate în fântână doar de două ori pe an. La „dakhma” sunt capele – „sagri”, unde se roagă. Capela este formată din două săli - deschisă, unde se rostesc rugăciunile, și închisă, unde arde focul.

În unele locuri, de ex. În orașe precum Karachi, există o organizație care le supraveghează interesele - Societatea Parsi, condusă de omul de afaceri Bayram Avvari. Familia Avaria este faimoasă în Pakistan. Sunt Parsi cunoscuți în întreaga lume: dirijorul Zubin Mehtu și soțul premierului indian Indira Gandhi, Ferez Gandhi.

Fostul ambasador pakistanez la ONU, Jamshed Marker, născut în 1922, este și el parsi și este cel mai în vârstă diplomat pakistanez.

Deoarece guvernul pakistanez nu dă permisiunea pentru construirea de noi dakhmas în Karachi, parsii au venit cu o nouă modalitate de a îngropa morții.

Sunt zidite într-un bloc de beton. Trupul defunctului este pus într-o cutie de lemn, apoi turnat cu beton lichid. Când betonul se întărește, corpul este strâns și pentru totdeauna într-o masă solidă și dispare pericolul de contact cu cele patru „elemente”.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Zoroastrismul

Religiile vechilor iranieni. Zoroastrismul și mazdaismul. Mitologia zoroastrismului. Zoroastrismul în Iranul Antic. Zoroastrismul din Evul Mediu până în zilele noastre. Cărțile sacre ale zoroastrienilor. Calendarul zoroastrian. Înţeles zoroastrism.

rezumat, adăugat 26.05.2003

Zoroastrismul (Mazdaism)

Fundamentele învățăturilor zoroastrismului - cea mai veche religie, care își are originea în revelația profetului Zarathushtra.

Periodizarea zoroastrismului, geografia distribuției sale. Esența lui Ahura Mazda. Caracteristici ale mărturisirii de credință, simboluri și texte sacre ale zoroastrismului.

prezentare, adaugat 17.04.2013

Zoroastrismul

Conceptul de zoroastrism, esența și trăsăturile sale, istoria apariției și dezvoltării.

Asemănări ale zoroastrismului cu creștinismul, islamul și budismul. Avesta este cartea principală a zoroastrismului. Influența zoroastrismului asupra formării relațiilor dintre populația Asiei Centrale.

rezumat, adăugat 02.03.2009

Islamul în Daghestanul medieval timpuriu

Caracteristici ale pătrunderii și dezvoltării islamului în Daghestan în Evul Mediu timpuriu. Influența religiei islamice și a culturii arabo-musulmane asupra relațiilor funciare și a vieții sociale, asupra puterii de stat și a tradițiilor istorice din Daghestan.

rezumat, adăugat 14.03.2010

Conceptul de zoroastrism

idei religioase timpurii.

Originea religiei zoroastrismului. Viziunea și Învățăturile lui Zoroastru. Istoria ulterioară a zoroastrismului și schimbările sale. Semne de politeism care au apărut în religia zoroastrismului. Problema originii răului, propovăduirea binelui.

lucrare de control, adaugat 13.06.2012

Învățăturile zoroastrismului

Zoroastrismul este una dintre cele mai vechi religii, având originea în revelația profetului Spitama Zarathushtra.

Opoziţia a două concepte: Asha şi Druj, care stau la baza învăţăturilor etice ale zoroastrismului. Singurul profet al lui Ahura Mazda, care a adus bună credință oamenilor.

prezentare, adaugat 21.10.2013

Istoria zoroastrismului

Zoroastrismul ca una dintre cele mai vechi religii, având originea în revelația profetului Spitama Zarathushtra, primită de acesta de la Dumnezeu - Ahura Mazda.

Periodizarea dezvoltării sale, doctrinei și dogmaticii. Fundamentele etice ale zoroastrismului, opoziția lui Asha și Druj.

prezentare, adaugat 02.01.2017

Conflictul dintre bine și rău în religiile dualiste (pe exemplul zoroastrismului)

Esența binelui și a răului în zoroastrism, zei și spirite. O scurtă istorie a religiei.

Doctrina virtuților și regulilor purității spirituale ale omului. Influența zoroastrismului asupra religiilor dualiste (islam, creștinism și iudaism). Zoroastrienii în lumea modernă.

lucrare de termen, adăugată 28.06.2015

Religia de stat și politica religioasă a ahemenizilor (conform izvoarelor antice și inscripțiilor antice persane)

Analiza comparativă a surselor persane antice și antice despre religia de stat a statului ahemenid, desfășurarea unui cult religios.

Principalele caracteristici ale zoroastrismului. Influența credințelor religioase ale ahemenizilor asupra politicii față de statele cucerite.

rezumat, adăugat 06.04.2013

Spiritualitatea antică a popoarelor din Asia Centrală

Istoria formării zoroastrismului, problema patriei doctrinei. „Avesta” este o sursă importantă a istoriei popoarelor din Asia Centrală. Zoroastrismul ca religie a revelației divine și misiunea profetică a lui Zarathushtra.

Învățăturile lui Mani, prevalența maniheismului.

prezentare, adaugat 11.09.2015

Cea mai mare moschee din Rusia va fi amenajată pe 8 martie în Daghestan

În Makhachkala, pe 8 martie, s-a pus bazele celei mai mari moschei din Rusia, cu 50.000 de locuri, a informat Administrația Spirituală a Musulmanilor din republică.

Construcția a fost inițiată de Administrația Spirituală a Musulmanilor (DUMD), construcția urmând să fie finanțată din donații de la filantropi, a declarat Magomedrasul Saaduev, imam al Moscheei Juma din Makhachkala, corespondentului „Caucazian Knot”.

„Administrația orașului ne-a alocat deja un teren în așezarea Reduktorny, la marginea de sud a orașului Makhachkala, între vechile și noi autostrăzi caspice, dar documentatia proiectului— Nu este încă gata, spuse el.

Potrivit acestuia, „pe 8 martie, pe șantierul de construcție al moscheii va avea loc un majlis - o adunare solemnă a musulmanilor dedicată punerii bazei”.

„Construcția în sine va începe mai târziu, când documentația necesară de proiectare și autorizație va fi gata.

Religia în Daghestanul antic și medieval

Va fi finanțat din donații. Încă nu am apelat la guvern pentru ajutor, dar sperăm că acesta nu va rămâne departe de o faptă bună”, a spus imamul.

Potrivit lui Saaduyev, moscheea va fi construită după modelul moscheii profetului din Medina. „Este planificat ca aceasta să fie cea mai mare moschee din Rusia, și nu numai din Rusia, cu o capacitate de aproximativ 50.000 de enoriași.

Aspectul, designul, interiorul vor repeta moscheea Medina a profetului Mahomed”, a spus Magomedrasul Saaduyev.

Sursă

Scurtă istorie a lui Derbent

Derbent, sau mai degrabă Darband, care în traducere din limba persană înseamnă literal „nod, legătură, constipație a porții”. Musulmanii cu 1400 de ani în urmă, acest oraș se numea Babul Abwab („Poarta Poarții”) – un oraș cu un nume misterios și o istorie bogată, care conform legendei a fost fondat de profetul Ibrahim (AS).

În cărți istorice precum „Derbend-name”, Gyulistan-i Iram etc.

se spune că, la direcția lui Angel Jabrail (AS), Iskender Zul Qarnayn (Alexander cel Mare) a construit un zid și un meterez în acest loc, o margine a zidului Iskender ajungea la Marea Neagră. În oameni, se mai numește Seddi Iskender (Bariera lui Alexandru). Coranul spune: „Și când el (Dhul Qarnayn) a ajuns la apus, a văzut că acesta se rostogoli într-o sursă fetidă și a găsit oameni în jurul lui.

Apoi a urmat poteca. Iar când a ajuns la răsăritul soarelui, a constatat că răsare peste oameni pentru care noi nu făcusem niciun văl din el. Ei au spus: „O, Dhul Qarnayn, într-adevăr Yajuj și Majuj au răspândit răutatea pe pământ; Nu vă punem o taxă, ca să puteți pune o barieră între noi și ei?

El a spus: „Este mai bine ceea ce Domnul meu m-a întărit; ajuta-ma cu forta, voi pune o bariera intre tine si ei. Adu-mi bucăți de fier.”

Și când s-a nivelat între cele două versanți, a spus: „Umflă!”. Și când a transformat-o în foc, a spus: „Adu-mi-o, voi turna metal înroșit pe el”. Și nu au putut să urce această (barieră) și nu au putut să facă o gaură în ea. 83-97

Bariera ridicată este zidul Derbend, pe care s-a folosit mult fier. Derbent este încă numit Demir-Kapu (Porțile de Fier). Cele două obiecte opuse sunt Marea Caspică și munții, sau cele două mări - Caspică și Neagră.

Soarta acestui oraș este neobișnuită și uimitoare: a apărut în vremuri străvechi, a existat până în zilele noastre, păstrându-și aspectul antic în ciuda nenumăratelor atacuri și distrugeri, numele său - deși fiecare națiune a numit aceste „porți” în felul său (doar în izvoarele scrise sunt consemnate mai mult de douăzeci), cultura lor originală – deși aici culturile multor epoci și popoare au intrat în contact și s-au transformat.

Este greu de găsit un alt astfel de oraș care să fi cunoscut atâtea invazii și evenimente istorice tulburi, de atâtea ori a servit drept măr al discordiei și arenă a luptei sângeroase, trecut din mână în mână, căzut sub stăpânirea cuceritorilor și din nou. a obținut independența, a experimentat suișuri și coborâșuri, înflorire și dezolare.

A fost revendicat de Roma și Parthia, Iran și Bizanț, Califatul Arab și Khaganatul Khazar, statul Selgiuk și Hoarda de Aur, puterea safavidelor și a sultanului Turciei.

Babul Abwab a fost centrul culturii musulmane și cel mai important punct militar-strategic al Califatului de la granițele sale de nord. Babul Abvab, cu puterea zidurilor sale, a încuiat în siguranță pasajul îngust Derbent, protejând țara de raidurile khazarilor, alanilor și altor necredincioși. De asemenea, era cunoscut ca unul dintre cele mai importante porturi maritime ale Mării Caspice și cel mai mare centru sufi.

În această cetate tot timpul credința și dragostea domneau printre popoare.

Există o mulțime de descrieri și legende despre sosirea religiei Islamului în orașul Babul Abwab.

Istoricul Ibn Kesir în „Istoria începutului și a sfârșitului” scrie că pătrunderea islamului în periferia Daghestanului a început conform unei povești în timpul domniei lui 'Umar Ibn Khattab (r.a.) în 643 sau în 22 AH, și conform la o altă poveste din timpul lui 'Uthman Ibn Affan (r.a.) în anul 32 AH.

În „Numele Derbend” se spune că mulți apropiați ai Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) au auzit de la el că Babul Abwab este un pământ binecuvântat și sfânt și pe a cărui păstrare liniștea întregului sudul depinde, iar cel care se străduiește doar pentru protecția lui, el primește binecuvântarea Atotputernicului.

De asemenea, în cărțile istorice sunt transmise următoarele două hadith-uri, care însă, conform condițiilor științei conform hadith-urilor, nu sunt de încredere, deoarece.

Din Anas Bin Malik se povestește că Profetul (pacea fie asupra lui) a spus: „Cea ascuns ți se va descoperi, orașul va fi deschis, numele lui este Babul Abwab, care locuiește acolo 40 de zile și 40 de nopți, Allah va iartă-i păcatele de dinainte și dacă va muri în acest oraș, ca și cum ar muri la Porțile Paradisului, și a rămâne acolo este mai bine decât un pelerinaj constant.

De la Ibn ‘Abbas r.a.

Se raportează că Profetul (s.a.w.) a spus: „Orașul țării Khazar, numele său este Babul Abwab, se va deschide din Ummah-ul meu, acest oraș este situat între ziduri mari, al cărui plan a fost desenat de îngerul Jibril, iar temelia cetăţii a fost pusă de Zulqarnain.

Într-un hadith, din cartea imamului Rafi'i „Faydul qadir” se transmite că Profetul (saw) a spus: „Fă gazavat pe Kyazvin (Dagestan), cu adevărat este de la cea mai înaltă Poartă a Paradisului.”

Într-un comentariu la hadith, Imam Rafi’i (r.) scrie că acest loc este într-adevăr barakat și sfânt, iar în akhirah va deveni cel mai demn loc din Paradis, nu este demn să fie un loc pentru necredincioși.

În conformitate cu această legendă, în anul 41 al Hijri (664), Salman ibn Rabi'a al-Bakhili (r.a.), dintre apropiații Profetului (S.A.V.), cu 4000 de trupe alese s-a mutat la Derbent, care în La acea vreme, khazarii dețineau, intenționând să efectueze jihad.

Timp de cinci zile, bătălia a continuat fără avantaj în nicio direcție; în a șasea zi, conducătorul khazarilor a anunțat armatei că, dacă vreunul dintre ei se întoarce fără succes din luptă, atunci el însuși îl va ucide. La rândul lor, musulmanii au decis să moară pe loc. Salman ibn Rabi'a (r.a.), cu patruzeci de războinici care s-au condamnat la moarte, s-au repezit înainte. A urmat o bătălie încăpățânată și câteva zeci de mii de khazari au murit, dar Salman ibn Rabi'a și cei 40 de camarazi ai săi, sortiți morții, au căzut pe loc.

Mormintele lor, numite Kyrkhlyar (Patruzeci de martiri), sunt situate la nord de Derbent și sunt acum un loc de pelerinaj pentru credincioși.

După aceste evenimente, șeicul Abu-Muslim (r.a.), strănepotul profetului Muhammad (s.a.v.), a sosit în Daghestan, care a răspândit religia islamului în Daghestan.

Când Abu Muslim s-a stabilit în Daghestan, a construit zece moschei în diferite părți ale Daghestanului de Sud.

renaştere

Începutul creării organizației religioase „Babul Abwab” este asociat în primul rând cu numele respectatului șeic Sirazhutdin Efendi al-Huriki.

Deja în 1992, cu ajutorul rectorului Institutului Islamic numit după Imam Shafii, șeicul Murtuzali-Haji Karachaev, ustazul a reușit să deschidă o filială în satul Khurik.

În primii ani de la deschiderea institutului, profesorii și studenții au întâmpinat multe dificultăți: aglomerație, lipsa spațiilor adaptate, lipsa manualelor etc. În anii următori, studenții șeicului cu abluție și dhikr au construit o clădire mai confortabilă pentru institut. , i s - a asigurat tot ceea ce era necesar desfăşurării procesului de învăţământ . Desigur, toate acestea au necesitat mult efort și bani.

Chiar înainte de înființarea organizației Babul Abwab, au existat multe dificultăți, iar prima încercare a fost făcută în orașul Derbent, unde în 1996 administrația a alocat spații în apropierea stației de autobuz de nord și a pieței orașului pentru studii islamice.

Aceasta a fost prima încercare de a crea un centru islamic în oraș și în tot Dagestanul de Sud și de a readuce societatea la credința și la valorile islamice care s-au pierdut în timpul regimului comunist. În 1997, a fost alocat un teren pentru construirea unei moschei, unde în același an a început construcția acesteia.

credinţa în Daghestan

Moscheea a fost numită după vechiul nume al orașului Derbent „Babul Abvab” și pe același loc a înființat organizația socială și religioasă „Babul Abvab”. În construcție au fost implicați în principal murizii lui Sheikh Sirazhutdin Efendi al-Khuriki, care, odată cu studiile, construiau o moschee.

Ca urmare a construcției centrului islamic, au crescut specialiști în multe profesii, precum profesori de științe arabe și islamice, tinichigii, dulgheri, sudori, tencuitori, chituri, zidari, electricieni etc.

În 1998, a fost înființată oficial organizația religioasă Babul Abwab. În 1999, o filială a Universității Islamice a Republicii Daghestan, numită după A.I. Imam Shafi. Și pe baza acestei ramuri în 2007, a fost deschisă o instituție islamică independentă, prima în Daghestanul de Sud, Universitatea Islamică.

Abdullah Efendi.

Clădirea universității este extinsă de fiecare dată, dacă este necesar, și se ridică un etaj suplimentar. Toate lucrările aici se fac cu participarea profesorilor, studenților și voluntarilor din afară, care au venit să ajute de dragul lui Allah. Toată această asistență a fost acordată din respect pentru Ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki, din dorința de a-l ajuta în nobilele sale aspirații. Toate lucrările au fost supravegheate de însuși șeicul Sirazhudin Efendi al-Huriki.

Astăzi este un centru care include o moschee pentru cult cu o capacitate de până la 1200 de persoane, o universitate islamică cu un curs de informatică și o madrasa.

Peste 150 de studenți învață la universitate cu normă întreagă, cu fracțiune de normă și studii individuale, cu trei mese gratuite pe zi și un cămin pentru vizitatori. Există ateliere – tâmplărie, tablă, reparații auto – sudură, cusut, spălătorie auto, pentru ca elevii să primească, pe lângă învățământul religios, și secundar – special, cu primirea profesiei aplicate. Pe teritoriu există o sală mare de adunări pentru conferințe, întâlniri, întâlniri și nunți, precum și o sală de sport în care funcționează secțiile de judo, lupte libere și box.

Cei care au studiat și au lucrat în acest centru sunt acum președinți ai imamilor din regiunile Daghestanului de Sud, imami obișnuiți și muezzini ai moscheilor din satele și orașele din Daghestanul de Sud.

Oamenii vin adesea la maeștrii care locuiesc în organizație cu ordinele lor.

În timpul liber de la construcții, ei ajută populația. Există un hostel pentru single, aici se organizează și mâncare.

Cu ajutorul acestei organizații, mulți oameni au găsit adevărata credință și și-au luat locul cuvenit în societate. Moscheea și organizarea ei îi ajută pe cei defavorizați să-și găsească locul în societate, să aibă grijă de orfani, de bătrâni singuri, neputincioși. Funcționarea sa zilnică demonstrează singura modalitate adevărată de a depăși tendințele negative în dezvoltarea societății.

Organizația se ocupă și de problemele furnizării de locuințe profesorilor și specialiștilor centrului islamic.

Anterior, în spatele clădirii organizației se afla un pustiu unde erau amplasate garaje. Acum acest teritoriu este la dispoziția organizației. Garajele au fost cumpărate de studenții de familie ai universității și s-au construit case pe locul garajelor pentru a locui lângă organizație.

În prezent, în casele noastre locuiesc peste treizeci de familii.

Organizația religioasă aduce o mare contribuție la viața publică pentru păstrarea păcii și armoniei interconfesionale și interetnice în Republica Daghestan, iar aceasta servește la întărirea statului, precum și la întărirea credinței în Creatorul nostru. Pentru aceste eforturi, comunitatea musulmană Babul Abwab a fost premiată în mod repetat cu scrisori de mulțumire.

Organizația „Babul-Abwab”, creată pentru formarea și educarea sufletului uman, pentru educația morală și spirituală a tinerilor, după cum vedem, astăzi protejează, sporește și păstrează islamul tradițional. Ea satisface nevoile spirituale ale fiecărei persoane, întărește fundamentele culturale și morale ale întregii societăți, implicând acele cadre noi, tinere, să participe la toate evenimentele publice și culturale organizate de organizațiile de stat, publice și religioase ale țării noastre multiconfesionale și care astăzi a devenit o forjă pentru pregătirea personalului spiritual islam tradițional pentru întregul Daghestan.

De asemenea, universitatea acordă o mare atenție predării și modelării problemei relației dintre soț și soție în familie, creșterea și comportamentul unui credincios în toate sectoarele societății și cu reprezentanții diverselor credințe, precum și clarificării normelor Sharia la stadiul actual de dezvoltare a societăţii noastre.

organizație din 2005.

apare ziarul lunar „Islam în Dagestanul de Sud”, care completează marea lucrare de formare și dezvoltare a unei persoane spirituale în timpul nostru dificil.

A început să apară ziarul socio-spiritual „HERITAGE”, al cărui scop este să arate munca comună a organizațiilor religioase, instituțiilor de învățământ islamice și laice, organizațiilor publice și de tineret, consiliilor imamilor și șefilor de administrații.

Studenții participă activ la discuțiile din rețeaua mondială de informații - Internetul.

Dețin două site-uri oficiale, bloguri personale și înregistrare pe site-uri sociale - și acesta este doar începutul.

La centru este deschisă și o companie de turism „Derbent-Tour”, care se ocupă de problemele hajjului, turismului religios și tururilor halal.

Studenții din regiunile și orașele din Republica Daghestan, Republica Ingușeția, Azerbaidjanul de Nord și din diferite regiuni ale Rusiei studiază la universitate.

Din 1999, în fiecare an, de dragul unirii musulmanilor, de dragul răspândirii islamului tradițional, ca religie a păcii, a bunătății și pentru a întări armonia civilă în republică, Centrul Educațional Islamic Babul Abwab, la ziua de naștere a Profetului Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-l ureze bun venit, ține un mawlid complet republican, unde vin oaspeți din toată Rusia, aproape și departe de străinătate.

Mentorul spiritual musulman Șeicul Sirazhudin Efendi al Khuriki și școala sa au restaurat și restaurat zeci de vechi moschei distruse și au construit multe moschei noi în diferite părți ale sudului Daghestan.

Ustaz a fost mereu la curent cu cum mergeau lucrurile la construirea noilor moschei, cum erau reparate cele vechi, a vizitat personal constant instalațiile, a urmărit munca meșterilor, a știut la ce instalație este nevoie de materiale de construcție, unde era nevoie de ciment, unde nu erau suficiente scânduri, unde rezerve de nisip.

Și a ținut pasul cu materialele necesare pentru toate șantierele.