Ortodoks tro er omvendelse. Omvendelse er umulig uten et møte med Gud Om svekkelsen av de dødes evige pine uten omvendelse

Komplett samling og beskrivelse: en bønn for de døde uten omvendelse for det åndelige livet til en troende.

Bønn til munken Leo av Optina for de udøpte, de som døde uten omvendelse og selvmord

Søk, Herre, den tapte sjelen til Din tjener (navn): hvis det er mulig å spise, forbarm deg. Dine skjebner er uutforskelige. Sett meg ikke i synd med denne min bønn, men la Din hellige vilje skje.

Ærverdige Paisios den store

Troparion, tone 2

Kontaktion, tone 2

Tlf.: +7 495 668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

Logg Inn

Bønn om svekkelse av de dødes evige pine uten omvendelse: tekst

Bønn for svekkelse av de dødes evige pine uten omvendelse: russisk tekst. Kan lese Rette ord Ortodokse bønner på gammelkirkeslavisk.

Bønn om svekkelse av de dødes evige pine uten omvendelse

Ærverdige Paisios den store

Troparion, tone 2:

Med guddommelig kjærlighet fra ungdom oppildner vi, ærbødige, alle røde, til og med i verden, hater, du elsket den eneste Kristus, for denne skyld slo du deg ned i villmarken, selv om du ble beæret med et guddommelig besøk, Det er ubeleilig å se og engleøyne, fall ned, bøy deg ned.Jeg sier deg: Frykt ikke, min elskede, dine gjerninger behager meg. Se, jeg gir deg en gave: be for en synder, hans synder vil bli tilgitt. Du, i ditt hjertes renhet, tennes, tar vann og rører ved det urørlige, bryr deg om hans nese og drikkevann, beriker deg selv med miraklers gave, helbreder syke, driver bort demoner fra mennesker og frir syndere fra pine med din bønn. O pastor Paisios, jeg ber om at du også ber for meg, som om du var en løftenes Gud, for fra disse er jeg den første synder, måtte Herren gi meg en tid for omvendelse og tilgi min synd, som en god og Humanitær, ja med alle, og jeg vil synge for Ham: alleluia.

Kontaktion, stemme 2:

Forlat verdslige rykter, du elsket det stille liv, som døperen med alle bildene, vi ærer deg med ham, far til fedrene Paisios.

Vinnerens lidenskaper, hjelperens sjeler, om alle bønnene, all frelsen til forbederen og mentoren, sukk fra dypet av hjertet, ber oppriktig og glødende til deg, Paisio pastor! Hør og hjelp oss, ikke avvis og forakt oss ikke, men hør aby i ydmykheten i hjertene som strømmer til deg. Du, pastor, søkte flittig å redde dine naboer, og du brakte mange syndere til frelsens lys. Han betraktet overdrevne bragder av trygghet i seg selv, vidunderlige, og, alltid brennende av kjærlighet til Herren, ble du hedret med tilsynekomsten av Kristus Frelseren, og etterligning av ham, for menneskene som døde, etterlignet kjærlighet og ba for dem som forsaket Kristus.

Hør oss, Paisios høyst prisverdige, for vi er uverdige til å be om å gi oss Herrens store nåde, fordi vi er syndere, og vi har urene lepper og belastede hjerter, og under syndens byrde lider vi, og vår bønn når ikke Herren. For denne skyld, be for oss med din sterke og gudbehagelige bønn, Saint Paisios, må slektningene som døde uten omvendelse, våre naboer og våre venner, bli befridd fra evig pine, og vår Frelser vil ta imot din bønn i god vilje og Hans barmhjertighet i stedet for deres gode gjerninger vil gi dem, befri dem, tror vi, fra lidelse og innpode i de rettferdiges landsbyer, og i omvendelse vil han ære oss med døden, la oss sammen prise det Allhellige og storslåtte navn. Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, for alltid og alltid. Amen.

Bønn for de døde uten omvendelse.

Ærverdige Paisios den store

Med guddommelig kjærlighet fra ungdom oppildner vi, ærbødige, alle røde, til og med i verden, hater, du elsket den eneste Kristus, for denne skyld slo du deg ned i villmarken, selv om du ble beæret med et guddommelig besøk, Det er ubeleilig å se og engleøyne, fall ned, bøy deg ned.Jeg sier deg: Frykt ikke, min elskede, dine gjerninger behager meg. Se, jeg gir deg en gave: be for en synder, hans synder vil bli tilgitt. Du, i ditt hjertes renhet, tennes, tar vann og rører ved det urørlige, bryr deg om hans nese og drikkevann, beriker deg selv med miraklers gave, helbreder syke, driver bort demoner fra mennesker og frir syndere fra pine med din bønn. O pastor Paisios, jeg ber om at du også ber for meg, som om du var en løftenes Gud, for fra disse er jeg den første synder, måtte Herren gi meg en tid for omvendelse og tilgi min synd, som en god og Humanitær, ja med alle, og jeg vil synge for Ham: alleluia.

Forlat verdslige rykter, du elsket det stille liv, som døperen med alle bildene, vi ærer deg med ham, far til fedrene Paisios.

Vinnerens lidenskaper, hjelperens sjeler, om alle bønnene, all frelsen til forbederen og mentoren, sukk fra dypet av hjertet, ber oppriktig og glødende til deg, Paisio pastor! Hør og hjelp oss, ikke avvis og forakt oss ikke, men hør aby i ydmykheten i hjertene som strømmer til deg. Du, pastor, søkte flittig å redde dine naboer, og du brakte mange syndere til frelsens lys. Han betraktet overdrevne bragder av trygghet i seg selv, vidunderlige, og, alltid brennende av kjærlighet til Herren, ble du hedret med tilsynekomsten av Kristus Frelseren, og etterligning av ham, for menneskene som døde, etterlignet kjærlighet og ba for dem som forsaket Kristus. Hør oss, Paisios mest prisverdige, for vi er uverdige til å be om å gi oss Herrens store barmhjertighet, fordi vi er syndere, og vi har urene lepper og belastede hjerter, og under syndens byrde lider vi, og vår bønn når ikke Herren. For denne skyld, be for oss med din sterke og gudbehagelige bønn, Saint Paisios, må de slektninger som døde uten omvendelse, våre naboer og våre venner, bli befridd fra evig pine, og vår Frelser vil ta imot din bønn i god vilje og Hans barmhjertighet i stedet for deres gode gjerninger vil gi dem, befri dem, tror vi, fra lidelse og innpode i de rettferdiges landsbyer, og i omvendelse vil han ære oss med døden, la oss sammen prise det Allhellige og storslåtte navn Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, for alltid og alltid.

Likte: 18 brukere

• 18 Jeg likte innlegget
• 28 sitert
• 1 Lagret
  • 28 Legg til sitat
  • 1 Lagre til lenker

  Jeg har funnet denne bønnen.

  Gud velsigne deg og dine kjære..

  Om de døde uten omvendelse

  Hvis noen er interessert

  Om svekkelsen av de dødes evige pine uten omvendelse

  Ærverdige Paisios den store (fra Kontakion)

  Med guddommelig kjærlighet fra ungdom, oppildner vi æren, alle de røde selv i verden hater, Kristus alene du elsket. For denne skyld slo de seg ned i ørkenen, selv om de var verdige til et guddommelig besøk. Det er ubeleilig å se Ham og engleøynene bøye seg. Den store giveren, som en elsker av menneskeheten, taler til deg: Ikke bli forferdet, min elskede, dine gjerninger er meg til behag. Se, jeg gir deg en gave: hvis du ber for en synder, vil hans synder bli tilgitt. Men du, i ditt hjertes renhet, ble tent, tok vann og rørte ved det ukrenkelige, tankene til hans føtter. Og drikk vann, berik deg selv med miraklers gave, befri syndere fra deres pine med din bønn, helbred de syke, å, ærbødige far Paisios, og driv bort demoner fra mennesker, fordi jeg er den første fra disse synderne. Jeg ber deg, be til den som lovet deg, må han gi meg tid til omvendelse, og tilgi min synd, som menneskehetens gode og elsker, og med alt vil jeg synge for ham: Halleluja . (To ganger s)

  Forlat verdslige rykter, du elsket det stille liv, som døperen med alle bildene, vi ærer deg med ham, far til fedrene Paisios.

  Vinnerens lidenskaper, hjelperens sjeler, om alle bønnene, all frelsen til forbederen og mentoren, sukk fra dypet av hjertet, ber oppriktig og glødende til deg, Paisio pastor! Hør og hjelp oss, ikke avvis og forakt oss ikke, men hør aby i ydmykheten i hjertene som strømmer til deg. Du, pastor, søkte flittig å redde dine naboer, og du brakte mange syndere til frelsens lys. Han betraktet overdrevne bragder av trygghet i seg selv, fantastiske, og, alltid brennende av kjærlighet til Herren, ble du hedret med tilsynekomsten av Frelseren Kristus, og etterligne ham, for menneskene som døde, etterlignet kjærlighet og ba for dem som forsaket Kristus. Hør oss, Paisios mest prisverdige, for vi er uverdige til å be om å gi oss Herrens store barmhjertighet, fordi vi er syndere, og vi har urene lepper og belastede hjerter, og under syndens byrde lider vi, og vår bønn når ikke Herren. For denne skyld, be for oss med din sterke og gudbehagelige bønn, Saint Paisios, må slektningene som døde uten omvendelse, våre naboer og våre venner, bli befridd fra evig pine, og vår Frelser vil ta imot din bønn i god vilje og Hans barmhjertighet i stedet for deres gode gjerninger vil gi dem, befri dem, tror vi, fra lidelse og innpode i de rettferdiges landsbyer, og i omvendelse vil han ære oss med døden, la oss sammen prise det Allhellige og storslåtte navn. Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, for alltid og alltid. Amen.

  Om svekkelsen av den evige pine for dem som døde udøpte

  Med hæren av hellige martyrer, er lidelsen lovlig, forgjeves, oneh, viste deg modig din festning. Og skyndende til lidenskap med din vilje, og dø begjær for Kristus, aksepterte Izhe æren av seieren til din lidelse, Uare, be om at våre sjeler blir frelst.

  Etter Kristus, martyr Uare, etter å ha drukket begeret og bundet pinens krone, og gledet seg med englene, be uavbrutt for våre sjeler

  Å, hellige martyr Uare, ærverdige, med nidkjærhet for Kristi elskerinne vi tenner, du bekjente den himmelske konge for plageånden, og nå ærer kirken deg, som forherliget fra Herren Kristus med himmelens herlighet, som har gitt du den store frimodighets nåde mot Ham, og stå nå foran ham med englene, og i det høyeste gleder du deg, og ser den hellige treenighet klart, og nyt lyset fra den begynnende utstråling: husk våre slektninger og sløvhet, som døde i ugudelighet, aksepter vår bønn, og som Cleopatra, den utro generasjon frigjorde deg fra evig pine med dine bønner, så husk figurene begravet i strid med Gud, som døde udøpt (navn), prøv å be dem om utfrielse fra det evige mørke, slik at med én munn og ett hjerte vil vi prise den mest barmhjertige skaperen for alltid og alltid. Amen.

  Bønn til munken Leo av Optina for en forelder som døde uten omvendelse

  Søk, Herre, min fars tapte sjel, hvis det er mulig å spise, forbarm deg! Dine skjebner er uutforskelige. Ikke sett meg i synden for denne bønnen min. Men la din hellige vilje skje.

  Husk, Herre vår Gud, i troen og håpet til magen til den evig hvilende Din tjener (navn), og som God og elsker av menneskeheten, tilgi synder og fortær urett, svekk, forlat og tilgi alle hans frivillige synder og ufrivillige; utlever ham evig pine og Gehennas ild og gi ham fellesskapet og nytelsen av ditt evige gode, forberedt for dem som elsker deg, og med dine hellige, som de sjenerøse, hvile; det er ingen mann som vil leve og ikke synde. Men du alene er unntatt all synd, og din rettferdighet er rettferdighet for alltid; og Du er den eneste Gud av barmhjertighet og generøsitet og kjærlighet til menneskeheten, og vi sender ære til Deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen.

  • Legg til en kommentar
  • 15 kommentarer

Velg språk Gjeldende versjon v.208.1

Bønn til Paisios den store for de som døde uten omvendelse: bønner

Vik ikke fra oss i ånden, bevar oss fra fiendens piler og alle demoners sjarm og djevelens list, vår gode hyrde. (Hvis bare relikviene fra din kreft alltid er synlige foran våre øyne, men) din hellige sjel med englenes hærskarer, med de ukroppslige ansiktene, med de himmelske kreftene, ved Den Allmektiges trone, er verdig moro.

Vi leder deg i sannhet og lever etter døden, vi faller ned og ber til deg: be for oss til den allmektige Gud, til fordel for våre sjeler, og be oss tid til omvendelse, la oss uhindret gå fra jorden til himmelen, fra prøvelser av bitter, demoner, luft la oss bli befridd fra evig pine, og la oss være arvingen til Himmelriket med alle de rettferdige, som fra tidene har behaget vår Gud Jesus Kristus; All ære, ære og tilbedelse tilkommer Ham, med Hans Begynnelsesløse Far og med Hans Allerhelligste og Gode og Livgivende Ånd, nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen.

For vi tenker ikke på deg som om du var død: selv om du gikk bort fra oss i kropp, så forblir du i live etter døden.

For kreften med dine relikvier er alltid synlig foran våre øyne, men din hellige sjel med englerskarer, med ukroppslige ansikter, med himmelske krefter, som står ved Den Allmektiges trone, gleder seg med verdighet.

Hvordan be for de døde uten omvendelse. Opplegg for å lese kanonene til Paisius den store, Martyr Uar og på økumeniske lørdager

Mange kristne lurte minst en gang på: hvordan og til hvem de skulle be for slektninger, venner, bekjente som døde uten omvendelse. Dette materialet inneholder opplegg for å lese kanonene for de døde uten omvendelse, som kan be Ortodoks kristen. Den gamle ortodokse, gammeltroende tradisjonen kjenner flere navn på helgener, som Herren ga en spesiell rett til å gå i forbønn for de døde uten omvendelse og ikke-angrende syndere. Blant slike hellige Guds hellige er de mest kjente munken Paisios den store og martyren Uar.

Kanon til Saint Paisios den store

Den hellige Paisios den store har bevisst nåde til å befri dem fra evig pine som har dødd uten omvendelse. Minnemarkering finner sted 2. juli (N.S.).

"Gud, barmhjertige ..."(3 bukker til beltet, hvis flere ber, så er det bare den eldste som setter disse 3 buene, nemlig den som ber).

Jesu sang: (sløyfe i midjen).

( "Gud er Herren...").

(sløyfe i midjen).

Videre leses selve kanonen for munken Paisios den store. Kanonen består av 9 sanger, 2. sang mangler. I følge den første sangen leses sangen: "Paisios den store, be til Gud for oss" (Bue). I følge kanonens 3. ode leses sedalen, stemme 2: "Binder min sjel med Kristi kjærlighet ..." Herlighet, og nå, Theotokos: "Rask dekning ...". I følge kanonens sjette pensjon leses kontakionen, tone 2: "Forlat hverdagsryktene ...". Ikos: "Å høre Kristi røst ..." I følge den 9. sangen leses en verdig mann, i tone 8: "Herskerinne, ta imot dine tjeneres bønn ..." (bøye seg til jorden).

Deretter leses Trisagion, og i henhold til Fadervår. Jesus bønn. Troparion til munken Paisios den store to ganger: "Guddommelig kjærlighet ..."

"Herre vis nåde" (40 ganger). Herlighet, og nå. "Den ærligste kjerub ...". (to ganger), Herre velsigne (med sløyfer i midjen). Ferie:

"Herre vis nåde"(tre ganger). Innledende tilbud.

Kanon til Martyren Huar

Også om mennesker som døde i vantro eller kjetteri, leses kanonen til martyren Uar. Det er to kanoner for ham, den andre kanonen er den store. Minnet om martyren Uar feires 1. november (N.S.). Det skal bemerkes at bønn for mennesker som døde i kjetteri eller vantro utføres privat, hjemme, utenfor kirken, siden disse menneskene ikke besøkte Guds tempel i løpet av livet. Det er tider når mennesker i løpet av livet kjempet åpenlyst mot Gud eller spottet. I slike tilfeller bør du rådføre deg med din åndelige far eller en annen erfaren prest om muligheten for å minnes den avdøde.

Sjubuen begynte. Tollerens bønn "B" å, nådig...» ( - en som ber).

Jesu sang: "For våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, synder (oss), amen" (sløyfe i midjen).

"Gud er Herren og vis deg for oss, salige er de som kommer i Herrens navn."

"Bekjenn for Herren, for det er godt, for hans miskunnhet varer evig."

"Han gikk rundt meg og motsto dem i Herrens navn."

"Jeg skal ikke dø, men jeg vil leve og gjøre Herrens verk."

"Stenen, som bygningsmenn ikke bryr seg om, denne var ved hjørnet, denne var fra Herren, og den er underfull i våre øyne." (og etter hvert vers sier vi: "Gud er Herren...").

Ære, og nå (Guds mor): "Skjult fra uminnelige tider ..."

"Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg en synder (oss), amen" (sløyfe i midjen).

Videre leses selve kanonen for martyren Uar. Kanonen består av 9 sanger, 2. sang mangler. I følge den første sangen leses sangen: "Hellige martyr Uare, be til Gud for oss" (Bue). I følge kanonens 3. ode leses en sedal, tone 1: "Lasjonene til den ærlige å se martyren ...". Herlighet, og nå, Theotokos: "Til de kristnes håp, den salige jomfru ...". I henhold til kanonens sjette pensjon, leses kontakion, tone 4: Ikos: "Gi meg å synge, min Gud ...". I følge den 9. sangen er lest "Verdt å spise ..." (bøye seg til jorden).

Deretter leses Trisagion, og i henhold til Fadervår. Jesus bønn. To troparia til martyren Uar: "Din martyr, Herre Uar ...", "Hæren av hellige som lider under loven ..."

Herlighet, kontaktion: "Etter Kristus martyren Uare ...". Og nå, Guds mor: "Skjult fra uminnelige tider ...".

"Herre vis nåde" (40 ganger). Herlighet, og nå. "Den ærligste kjerub ...". Herlighet, og nå. Herre vis nåde(to ganger), Herre velsigne (med sløyfer i midjen). Ferie: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn..."

"Herre vis nåde"(tre ganger). Innledende tilbud.

Den store kanon til martyren Uar har samme leseoppsett som den forrige.

Kanon om økumeniske sabbater

Kanonen for de døde, lest på økumeniske lørdager (Meat and Trinity), har som mål å minnes svært mange avdøde sjeler, spesielt for de som døde under ukjente omstendigheter, ble savnet, døde under massekatastrofer osv. Selvfølgelig mange av disse menneskene døde uten omvendelse. Denne kanonen, siden den er adressert til Herren Gud Selv, hvis den leses med flid, vil stor nytte sjelene til de døde som døde uten omvendelse.

Sjubuen begynte. Tollerens bønn "Gud, barmhjertige ..." (3 buer til beltet, hvis flere ber, så er det bare den eldste som setter disse 3 buene, nemlig - en som ber).

Jesu sang "For våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, synder (oss), amen" (sløyfe i midjen).

Så leses troparion, stemme, 8.: "Utover visdommens dyp ..."

Herlighet, og nå. Bogorodichen: "Du har en by og et fristed for imamer ..."

"Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg en synder (oss), amen" (Bue)

Kanonen består av 9 sanger. I følge den første sangen leses sangen: "Hvil, Herre, sjel til hans tjenere som har sovnet inn" (Bue). I følge 3. sang leses en sal, stemme 6 "Sannelig, all forfengelighet ...". I følge 6. sang leses kontakion, stemme 8 Fred med de hellige.... Ikos "Du er fra begynnelsen alene udødelig ...". I følge kanonens 9. ode lyder det: "Verdt å spise ..." (bøye seg til jorden).

Kor "For våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, synder (oss), amen" (sløyfe i midjen)

Ferie "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn..."

"Som en Guds tjener som har gått bort fra tidene til alle ortodokse kristne, skaper vi også minne om dem: evig minne, evig minne, evig minne."

Så ber de for den døde troparionen tre ganger med buer "Hvil, Herre, sjelen til Hans tjenere som har sovnet inn, som har gått bort fra alle ortodokse kristnes tidsalder (Bue). Og grantreet i dette livet er som folk har syndet. Du er som en filantrop Gud tilgi dem og ha barmhjertighet (Bue). Lever evig pine (Bue). Kommunikatører skaper det himmelske rike (Bue). Og skape nyttige ting for sjelen vår (Bue)».

Artikler

Spesielle prosjekter

"russisk tro"

Omvendelse er begynnelsen på det kristne nye liv, eller det kristne nye vesen, som er i Kristus.

Slik begynte evangeliet med ordene til St. : " Omvend deg, for himlenes rike er nær ". Og Kristi preken etter dåpen var: Omvend deg og tro på evangeliet «.

Men i vår tid reises spørsmålet: hvorfor er omvendelse nødvendig? Fra et sosialt synspunkt er det uaktuelt å snakke om omvendelse. Det er selvfølgelig en viss anelse om omvendelse, spesielt i landene med østlig totalitarisme: når noen avviker fra partilinjen, krever de av ham " anger", eller når partiets ledere selv avviker fra sin opprinnelige plan - bare dette kalles ikke omvendelse, men en slags " reform" eller " perestroika«... Det er ingen reell omvendelse her. Hvem av dere så Abuladzes film ""? Der handler det nettopp om falsk omvendelse, og først på slutten av filmen er det klart hva sann omvendelse er. Filmen avslører falsk omvendelse som en slags forandring " ideelt", eller" stil en kraft som i hovedsak forblir den samme. Og faktisk sånn anger har ingenting med sann omvendelse å gjøre.

I Skriften er det (i den greske teksten) to forskjellige uttrykk for omvendelse. Ett uttrykk - metanoia , og den andre metamelia . Noen ganger er ikke dette andre uttrykket oversatt med ordet " anger"og ordet" anger". Jeg tenkte for eksempel å dra til Frankfurt og " angret", det vil si, jeg ombestemte meg: Jeg vil ikke gå. Dette er det som kalles i Skriften metamelia«Det er bare en intensjonsendring. Dette er nei åndelig betydning har ikke. Det er også, i sosial eller psykologisk forstand, noe som " samvittighetsnag"Det er forandring. Innen psykologi, der perestroika"hans karakter, hans nevrose ... I dybdepsykologi, Adler eller Freud, og til og med Jung har ikke begrepet omvendelse.

Omvendelse er et religiøst begrep

Du må omvende deg før noen. Det betyr ikke bare å endre livsstil eller ens indre følelse eller ens opplevelse, slik det for eksempel menes i østlige religioner og kulturer. Disse religionene sier at en person må få sin egen erfaring, må kjenne seg selv, oppfylle seg selv, slik at lyset, hans bevissthet, våkner. Men en slik endring krever ikke Gud. Og kristen omvendelse står absolutt foran noen.

Og her er et eksempel for deg. En av våre serbere – nå er han 60 år – var kommunist i sin ungdom og gjorde, som alle andre, mye ondt mot folket. Men så vendte han seg til troen, til Gud, til kirken, og da han ble tilbudt å ta nattverd, sa han: Nei, jeg gjorde mye ondt «. — « Vel, gå innrømme «. — « Vel nei , - Han snakker, - Jeg vil gå til skrifte for presten, men jeg har syndet for folket, jeg trenger å bekjenne åpent for folket «.

Dette er uttrykket for den fulle bevisstheten om hva omvendelse er. Her ser du kirkens oppfatning, gammelkristen og virkelig bibelsk, om at et menneske aldri er alene i verden. Han står først og fremst foran Gud, men også overfor mennesker. Derfor har et menneskes synd overfor Gud i Bibelen alltid med sin neste å gjøre, noe som betyr at den har en sosial, sosial dimensjon og konsekvenser. Og dette merkes både i vårt folk og blant de store russiske forfatterne. Det ortodokse folket har en følelse av at en slags tyv eller tyrann, eller en som gjør ondt mot sin neste, er det samme som en ateist. La ham tro på Gud, men dette er ubrukelig, faktisk vil han rett og slett spotte Gud, siden livet hans er i strid med troen.

Derfor kommer en helhetlig forståelse av omvendelse som en riktig stilling både overfor Gud og overfor mennesker. Omvendelse kan ikke måles bare ved sosiale eller psykologiske skalaer, men det er alltid et gudåpenbart, bibelsk, kristent konsept.

Kristus begynner sitt evangelium, sine gode nyheter, sin undervisning av menneskeheten med omvendelse. St. Markus asketen, en disippel av St. Johannes Chrysostomos, som levde på 4.-5. århundre i Lilleasia som en eremitt, lærer at vår Herre Jesus Kristus, Guds kraft og Guds visdom, sørger for frelse for alle, fra alle hans forskjellige dogmer og bud etterlot bare én loven er frihetens lov, men at man kommer til denne frihetens lov bare gjennom omvendelse. Kristus befalte apostlene: Forkynn omvendelse for alle folkeslag, for himlenes rike er nær ". Og Herren ville med dette si at himmelrikets kraft er inneholdt i omvendelsens kraft, akkurat som surdeigen inneholder brød eller hele planten er inneholdt i kornet. Dermed er omvendelse begynnelsen på Himmelriket. La oss huske budskapet til St. Apostel Paulus til jødene: de som omvendte seg, følte kraften i himmelriket, kraften til den fremtidige tidsalder. Men så snart de vendte seg til synd, mistet de denne styrken, og det var nødvendig å gjenopplive omvendelse.

Så omvendelse er ikke bare en sosial eller psykologisk evne til å komme overens med andre mennesker uten konflikt. Omvendelse er en ontologisk, det vil si en eksistensiell kategori av kristendommen. Da Kristus begynte evangeliet med omvendelse, hadde han menneskets ontologiske virkelighet i tankene. La oss si med ordene til St. Gregory Palamas: budet om omvendelse og andre bud gitt av Herren samsvarer fullt ut med selve menneskets natur, for i begynnelsen skapte han denne menneskelige natur. Han visste at senere ville Han selv komme og gi budene, og derfor skapte han naturen etter de bud som skulle bli gitt. Og omvendt, Herren ga slike bud, som samsvarte med naturen, som Han skapte i begynnelsen. Således er Kristi ord om omvendelse ikke en bakvaskelse på menneskets natur, det er ikke " pålegg» menneskets natur er noe fremmed for det, men det mest naturlige, normale, tilsvarende menneskets natur. Det eneste er at menneskets natur er falt, og derfor er nå i en unormal tilstand for seg selv. Men det er nettopp omvendelse som er spaken som en person kan korrigere sin natur med, returnere den til sin normale tilstand. Det er derfor Frelseren sa: Metanoitt " - dvs " ombestemme deg «.

Faktum er at tanken vår har gått bort fra Gud, har gått bort fra oss selv og andre. Og dette er en syk, patologisk tilstand til en person, som på slavisk kalles ordet " lidenskap"og på gresk ordet" patos"(patologi). Dette er bare en sykdom, en perversjon, men ennå ikke ødeleggelse, akkurat som en sykdom ikke er ødeleggelse av en organisme, men rett og slett skade. Den syndige tilstanden til en person er en korrupsjon av hans natur, men en person kan komme seg, akseptere korreksjon, og derfor kommer omvendelse som helse til et sårt sted, til en syk natur hos en person. Og siden Frelseren sa at vi må omvende oss, selv om vi ikke føler behov for omvendelse i oss selv, så må vi tro ham at vi virkelig trenger å omvende oss. Og faktisk, jo nærmere de store helgenene kom nærmere Gud, jo sterkere følte de behovet for omvendelse, fordi de følte dybden av menneskets fall.

Et annet eksempel fra nåtiden. En viss peruansk forfatter Carlos Castaneda har allerede skrevet 8 bøker om en indisk vismann og magiker, Don Juan i Mexico, som lærte ham å ta narkotika for å få en tilstand av en annen, spesiell virkelighet, til å gå inn i dypet av den skapte verden. og føle dens spiritualitet, for å møte åndelige skapninger. Castaneda er antropolog, og vakte stor interesse blant ungdom. Dessverre har vi allerede oversatt 8 bind. Forleden dag i Beograd var det en diskusjon: hva er Castaneda - godta det eller avslå det. En psykiater sa at å ta medikamenter for å hallusinere er en farlig vei som man nesten ikke kan komme tilbake fra. En forfatter berømmet Castaneda. Jeg var den hardeste kritikeren.

Det er ikke noe nytt i diagnosen Don Juan av forfatteren Castaneda. Menneskeheten er i en tragisk, unormal tilstand. Men hva foreslår han for å komme seg ut av denne tilstanden? Å føle en annen virkelighet, å frigjøre oss litt fra våre begrensninger. Og hva skjer? Ingenting! Mennesket forblir et tragisk vesen, ikke forløst eller til og med forløst. Han kan ikke, som baron Munchausen, løfte seg ut av sumpen i håret. Apostelen Paulus påpeker: verken andre himler, eller en annen skapelse, eller den andre verden, eller den syvende himmel kan frelse en person, for en person er ikke et upersonlig vesen som bare trenger fred og ro. Han er et levende menneske, og søker levende fellesskap med Gud.

En serbisk kommunistbonde sa ganske frekt: «Vel, hvor er Gud, så jeg kan ta ham i strupen?» Er han ateist? Nei, han er ikke ateist, men han føler Gud levende, krangler med Gud, som Jakob. Selvfølgelig er det en skam fra denne serberens side å si det, men han føler det lever livet… Og å tenke på at frelse er i en slags balansert lykke, i nirvana, i den indre verden av konsentrasjon og meditasjon, fører ikke en person noe sted. Dette stenger til og med muligheten for hans frelse, fordi mennesket er en skapning skapt fra ikke-eksistens til eksistens og invitert til fellesskap...

I Høysangen eller i Salmene ser vi en eksistensiell dialog mellom Gud og mennesker. De lider begge. Og Gud synes synd på mennesket, og mennesket er lei seg. Dostojevskij viste spesielt tydelig at når en person beveger seg bort fra Gud, går noe dyrebart og stort tapt. En slik feil, å ikke komme for å møte Gud er alltid en tragedie. Tragedie er bevisstheten om å miste det vi kunne forstå. Når en person mister kjærligheten, beveger seg bort fra Gud, føler han det tragisk, fordi han ble skapt for kjærlighet. Omvendelse bringer oss tilbake til denne normale tilstanden, eller i det minste til begynnelsen av en normal vei. Omvendelse, som far Justin (Popovich) sa, er som et jordskjelv som ødelegger alt som bare virket stabilt, men viser seg å være falskt, og så må alt som var endres. Så begynner den virkelige, konstante skapelsen av personligheten, det nye mennesket.

Omvendelse er umulig uten å møte Gud. Derfor går Gud mennesket i møte. Hvis omvendelse bare var kontemplasjon, omvendelse, disponering av ens krefter på en annen måte, ville det vært en omstrukturering, men ikke en endring i essensen. En syk person, som St. Cyril av Alexandria sier, kan ikke helbrede seg selv, men han trenger en healer - Gud. Hva er sykdommen? I kjærlighetens korrupsjon. Det skal ikke være ensidig kjærlighet. Kjærligheten må være minst tosidig. Og for kjærlighetens fylde trengs det faktisk tre: Gud, neste og jeg. Jeg, Gud og neste. Naboen, Gud og meg. Dette er perekhorisis, kjærlighetens inntrengning, kjærlighetens sirkulasjon. Det er det som er evig liv. I omvendelse føler en person at han er syk og søker Gud. Derfor har omvendelse alltid en regenererende kraft. Omvendelse er ikke bare selvmedlidenhet, eller depresjon, eller et mindreverdighetskompleks, men alltid en bevissthet og en følelse av at kommunikasjonen har gått tapt, og umiddelbart en søken og til og med begynnelsen på gjenopprettingen av denne kommunikasjonen. Den fortapte sønn kom til seg selv og sa: Her er tilstanden jeg er i. Men jeg har en far, og jeg vil gå til min far! » Hvis han rett og slett hadde innsett at han hadde kommet seg vill, ville dette ennå ikke vært kristen omvendelse. Og han dro til faren sin! I følge Den hellige skrift kan det antas at faren allerede hadde gått ut for å møte ham, at faren så å si tok det første skrittet, og dette gjenspeiles i sønnens motivasjon for å komme tilbake. Det er selvfølgelig ikke nødvendig å analysere hva som er først og hva som er andre: møtet er dobbelt. Både Gud og mennesket går i omvendelse inn i kjærlighetens virksomhet. Kjærlighet søker fellesskap. Omvendelse er anger for tapt kjærlighet.

Først når selve omvendelsen begynner, føler en person behov for det. Det ser ut til at en person først trenger å føle at han trenger omvendelse, at det er frelse for ham. Men faktisk viser det seg paradoksalt at bare når en person allerede opplever omvendelse, så føler han behov for det. Dette betyr at det ubevisste i hjertet er dypere enn bevisstheten som Gud gir til de som ønsker det. Kristus sa: Hvem kan romme, ja romme ". Teologen Gregorius spør: som kan ta imot ? Og svarer: den som vil . Viljen er selvfølgelig ikke bare en bevisst beslutning, men mye dypere. Dostojevskij følte også dette, og ortodoks askese vet at viljen er mye dypere enn menneskesinnet, den er forankret i kjernen til en person, som kalles hjertet eller ånden. Som i Salme 50: Skap et rent hjerte i meg, Gud, og forny en rett ånd i mitt liv. ". Dette er en parallellisme: hjertet er rent - ånden har rett; opprette - oppdatering; i meg - i magen min, altså bare med andre ord bekreftes det som allerede ble sagt i første del. Hjertet eller ånden er menneskets essens, dybden av menneskets gudlignende personlighet. Det kan til og med sies at kjærlighet og frihet ligger i selve sentrum, i menneskets kjerne. Guds kjærlighet kalte mennesket ut av intet. Guds kall gikk i oppfyllelse, og svaret kom. Men dette svaret er personlig! Det vil si at en person er et svar på Guds kall.

St. Basil den store sier (og dette har gått i tjeneste for de hellige erkeengler) at alle englekrefter strever med uimotståelig kjærlighet til Kristus. La dem være engler, la dem være store åndelige vesener, nesten guder, men de har også tomhet uten Kristus, uten Gud. Dostojevskij la inn i munnen på Versilov i " Tenåring "et bilde av at menneskeheten har innsett sosial sannhet, kjærlighet, solidaritet, altruisme, men etter å ha fordrevet den store ideen om Gud og udødelighet fra jorden. Og da Kristus viste seg i sitt annet komme, så følte de plutselig - de er alle lykkelige, som har innsett jordens rike, " himmel på jord ", følte de at de hadde en tomhet i sjelen, tomheten i fraværet av Gud. Så det var ingen kjærlighet. Og Dostojevskij sa med rette at kjærlighet til mennesket er umulig uten kjærlighet til Gud.

De to kjærlighetsbudene er forent. Kjærlighet til Gud fullstendig, å være din egen, og kjærlighet til din neste fullstendig, slik du elsker deg selv. De kan ikke eksistere uten hverandre, og sammen skaper de bare det kristne korset: vertikalt og horisontalt. Hvis du tar bort en, så får du ikke mer kors, og det er ingen kristendom. Kjærlighet til Gud er ikke nok, og kjærlighet til neste er ikke nok.

Omvendelse og kjærlighet

Omvendelse vekker umiddelbart en person både til kjærlighet til Gud og til kjærlighet til sin neste.

Theophan the Recluse i Veier til frelse sier (men dette er også opplevelsen til alle fedrene) at når en person våkner til omvendelse, føler han umiddelbart at han elsker sin neste. Han er ikke lenger stolt, han anser seg ikke som stor. Han vil at alle skal bli frelst. Dette er et tegn på ekte Kristent liv. Dette betyr at omvendelse åpner veien for oss i en unormal tilstand, i en syndig, fremmedgjort tilstand, en vending til en normal tilstand, en vending til Gud og tilrettevisning for Gud. Den avslører hele sannheten om den menneskelige tilstanden. Og omvendelse blir umiddelbart til bekjennelse. Bekjennelse er åpenbaringen av det sanne menneske. Noen ganger til og med oss. ortodokse kristne, ser det ut til at omvendelse er en slags " plikt» personen som oss « bør følges". Men nei, dette er for lav forståelse av skriftemål. Og tilståelsen ligner det en russisk kjerring fortalte meg om, som voktet sitt lille barnebarn. For noen triks slo hun ham på armene; han gikk inn i et hjørne og gråt av harme. Hun tok ikke mer hensyn til ham, men fortsatte å jobbe. Men til slutt kommer barnebarnet til henne: " Bestemor, de slo meg her og det er vondt her". Bestemor ble så rørt av denne appellen at hun selv begynte å gråte. Den barnslige tilnærmingen vant bestemoren.

Han åpnet seg for henne. Så bekjennelse-omvendelse er en slags åpenbaring av seg selv for Gud. Som de ordene fra salmen som gikk inn i irmosen: " Bønn til Herren "... du ser ut til å ha en kanne med skittent vann og bare hell det ut for Gud ..." Og jeg vil fortelle Tom mine sorger, for min sjel er fylt av ondskap og livet mitt har nådd bunnen av helvete ". Han føler rett og slett at han har falt til helvetes dyp, som Jonas i hvalen, og nå åpner han seg for Gud.

Bekjennelse som en fortsettelse av omvendelse er menneskets sanne selvavsløring. Ja, vi er syndere, det er derfor vi avslører våre sår, sykdommer, synder. En person ser seg selv i en desperat, håpløs situasjon. Men det som virkelig er sant er at han ikke bare ser på seg selv, men som St. Anthony den store: legg synden din foran deg og se på Gud på den andre siden av syndene. Se på Gud gjennom synder! Men da vil ikke synden tåle konkurransen om møte med Gud. Gud overvinner alt: hva er synd? Ingenting! Tull for Gud. Men dette er foran Gud! Og i seg selv er det for meg en avgrunn, død, helvete. Som salmisten David sier: Fra dypet ropte jeg til Deg - løft min mage fra avgrunnen! ". Vår sjel lengter etter Gud, som en hjort i ørkenen lengter etter rennende vann.

Som St. Augustin følte at ingen steder kan en manns hjerte hvile – bare i Gud. Som når noe skjer med et barn, løper han og leter etter sin mor og ingen andre, og han vil ikke ha noe mer enn sin mor, men når han faller i armene til sin mor, roer han seg.

Derfor er evangeliet nettopp en bok om grunnleggende relasjoner: den snakker om et barn, om en far, om en sønn, om et hus, om en familie. Evangeliet er ikke en teori, ikke en filosofi, men et uttrykk for eksistensielle relasjoner - våre oss imellom, og våre med Gud.

Så tilståelse er å avsløre sannheten om deg selv. Det er ingen grunn til å baktale deg selv, det vil si å skjelle ut deg selv mer enn du egentlig er syndig, men du trenger ikke å skjule det heller. Hvis vi gjemmer oss, viser vi ved dette at det ikke er noen oppriktig kjærlighet til Gud i oss. er en registrert levende opplevelse hentet fra virkeligheten. Mye er vist i Bibelen, det er mange synder, både frafall og teomachisme, men i alt dette finner du ikke en ting, dette er uoppriktighet. Det er ikke noe område i livet hvor Gud ikke er tilstede. Man må vite, sa far Justin, ettersom de hellige profetene visste at det er mye ondskap i mennesket, og verden er fortapt i ondskap, men at det er frelse for en slik verden og en slik person. Dette er vår glede! Det er en mulighet for frelse, og det er en ekte Frelser.

Far Justin viste en gang dette ved et slikt eksempel (han elsket profeten Elia og døperen Johannes veldig høyt!). Forløperen var ifølge ham den mest uheldige personen i verden, fordi han som barn dro med moren sin til ørkenen, og da moren døde, ble han der, og Gud beskyttet ham med engler. Så han bodde i en ren ørken, med en ren himmel, rene steiner, rent regn og kjente ikke synd, han levde som en Guds engel i kroppen. Men nå, da han var 30 år gammel, sa Gud til ham: Gå til Jordan og døp folk. Og så kommer folk til ham og begynner å bekjenne... de utøser synder på Forløperen, som blir en høyde... et fjell... Og Forløperen kan ikke tåle disse syndene. Vet du hvilke synder mennesker har og bærer i seg! Og forløperen begynner å fortvile: Herre, er dette mannen du skapte? Er dette frukten av din hånd? » Forerunner begynte å drukne. Og massene går til skriftemål – hvor mange flere synder må hope seg opp? Og når Forløperen ikke lenger kan holde ut, sier plutselig Gud til ham: Her er Guds Lam, blant disse synderne En, oppløftet (tar) alle disses og hele verdens synder ". Og da blir den mest ulykkelige personen den lykkeligste. Ære være Deg, Herre! Dette betyr at det er frelse fra disse syndene og fra alle synder.

Det er en Frelser! Denne far Justin uttrykker selvfølgelig fra egen erfaring hva slags omvendelse Forerunneren opplevde der. Og faktisk vil jeg snakke ut fra min lille erfaring med far Justin. Han var en mann som levde som forløperen: en ren, stor asket, og han sympatiserte, som Metropolitan Atony (Khrapovitsky), sympatiserte med syndere, sympatiserte med hver person, alle skapninger, og Gud ga ham for denne medfølelsen den store gave tårer. Og det var ikke noe fremmed for oss. Menneskelige tårer er alltid nær hver enkelt av oss. I nærheten av en person som oppriktig omvender seg, kan man føle at omvendelse også er det vi trenger, at tårer er naturlig vann, like verdifullt som blod, det er nytt blod Christian, dette er en ny dåp, som fedrene sa. Gjennom tårer fornyer vi dåpsvann, som blir varmt og fullt av nåde.

Faste og omvendelse

Og faste legges til en slik omvendelse.

Johannes av Kronstadt i Mitt liv i Kristus "skriver at når en person hater, hindrer blikket hans en annen fra å gå. En person lider ikke bare av synd, men alt rundt ham lider, helt ned til naturen, og når en person begynner å omvende seg og faste, gjenspeiles dette i alt rundt ham.

Tillat meg denne digresjonen: Hvis den moderne menneskeheten fastet mer, ville det ikke vært så mange miljøspørsmål. Menneskets holdning til naturen er slett ikke fastende, ikke asketisk. Det er brutalt og voldelig. Mennesket er allerede en utnytter, eller en okkupant. Dette er hva Marx lærte: du må bare kaste deg over naturen og bruke den, mestre lovene og reprodusere. Dette vil bli " historie" etc. En slik holdning er annerledes, bare ikke menneskelig, ikke human.

De hellige fedres asketer sa at vi ikke er rovdyr, men lidenskapsdrepere. Faste er ikke en kamp mot kjødet som Guds skapninger. Og Kristus er kjød, og hans nattverd er også kjød. Men kampen må gå med kjødets perversjon. Hver av oss kan innse og føle at hvis en person ikke kontrollerer seg selv, kroppen sin, blir han allerede en slave av mat, drikke eller andre nytelser. En ting begynner å eie en person, og ikke en person en ting.

Adams fall var at han ikke ønsket å holde seg tilbake: da han spiste frukten, fikk han ikke noe nytt. Budet var ikke å forby ham å spise denne frukten, som om det var noe farlig i den, men å lære ham å disiplinere seg selv for å sette ham på prestasjonens vei. Dette er frihetens bragd og kjærlighetens bragd. Ingen andre enn mennesket kan gjøre det, og derfor er han kalt til å gjøre det. For å delta i Guds frihet og kjærlighet, må en person være asket.

For eksempel må en idrettsutøver, en fotballspiller, være en asket. Han kan ikke drikke og spise og gjøre hva han vil og være en god idrettsutøver. Kan ikke. Det er klart som dagen, som solen.

Den kristne, derimot, må temme kroppen sin enda mer slik at den tjener (på gresk liturgisalo), det vil si slik at den er i " liturgi ". MEN " liturgi " betyr: full, normal generell funksjon, generell aktivitet. Når vi snakker om den hellige liturgien, er dette menneskenes tjeneste for Gud, men den generelle betydningen av dette ordet er normal funksjon av alt som er gitt til mennesket.

Derfor bruker en kristen som går for å omvende seg også faste. Det er nødvendig å faste for dette, og ikke bare for å oppfylle en plikt eller til og med, som noen tror, ​​for å tjene en belønning fra Gud, en krone. Ingen offer som søker en belønning er et offer, men ganske enkelt en jobb som venter på å bli betalt. Leiesoldater kan tenke det, ikke sønner. Kristus, da han ofret for oss, søkte ikke lønn fra Gud Fader for dette, men gikk ut av kjærlighet. Som Metropolitan Filaret sier, ble Sønnen korsfestet av kjærlighet til Gud Faderen; av Sønnens kjærlighet til oss ble Han korsfestet, og av Den Hellige Ånds kjærlighet seiret Han over døden ved sin korsfestelse. Bare kjærlighet kan forstå dette.

Dette er den riktige forståelsen av faste.

I tillegg hjelper fasten oss til å rette opp den korrupte menneskelige natur, bringe inn den nødvendige rekkefølgen som Gud har gitt. Det er å brødfø først og fremst Guds ord, og deretter brød. Brød er absolutt nødvendig. Vi kan ikke leve uten brød. Men brød kommer i andre rekke. Som Kristus svarte djevelen som fristet ham i ørkenen: Mennesket skal ikke leve av brød alene, men av hvert ord som utgår fra Guds munn ". Ved Guds Ord betyr det fellesskap med Gud.

Jeg husker en russisk lider som var bibliotekar ved fakultetet vårt.

Han tilbrakte fire år i Dachau. Han adopterte og oppdro en serbisk foreldreløs, og giftet seg deretter med ham. Og denne kona drev den gamle mannen ut av huset. Den gamle døde da meget fattig. Han sa at man i Dachau kunne se på ansiktet hvem som hadde et levende fellesskap med Gud. Det var ikke noe hykleri. Han fortalte meg blant annet at Berdyaev etter hans mening aldri hadde hatt en levende kontakt med Gud. Selvfølgelig er Berdyaev en tragisk skikkelse, en lidende, en slags martyr, og man kan ikke bare avvise ham. Men han er for pretensiøs, han kjente ikke ydmykhet, han skjelte til og med ut ydmykhet.

Trekke opp ikke fra et mindreverdighetskompleks

Og for Gud trenger du å ydmyke deg selv, men ikke i det hele tatt fra " mindreverdighetskompleks". Job var syk, langmodig, men han var ikke " mindreverdig»for Gud. Han var ydmyk, og denne ydmykheten ga ham frimodighet. " Kom ned fra himmelen Job sa til Gud, og Gud steg ned. Vi trenger ikke akseptere psykologiske eller sosiale kategorier: ydmykhet er ikke impotens, men nettopp frimodighet. For eksempel kom jeg til Vladyka Mark, jeg har ingen penger, jeg ville dø her, men jeg håper at Vladyka vil mate meg og ikke forlate meg. Dette er frimodighet. Ellers vil jeg undervurdere ikke bare meg selv, men også Herren.

Og her er hvordan de gamle kristne ba. En egyptisk munk sa: Jeg har syndet som menneske. Du er som Gud, forbarm deg ". Ydmykhet og frimodighet går side om side, sammen.

Alt sammen, begynner med omvendelse – om omvendelse forutsetter tro eller er født i tro – det spiller ingen rolle, de går sammen. Tro på Gud inkluderer umiddelbart omvendelse i min tragedie, i mitt problem, i mitt liv. Jeg går ikke med på å løse problemet mitt uten Gud. Jeg leter etter kommunikasjon. Og Gud viste gjennom Kristus at han ønsker fellesskap med oss. Han ga sin Sønn! Han elsket oss før vi elsket ham. Så Han søker også etter fellesskap. Denne Gud er virkelig filantropisk, Gud er aktiv, Gud som er kalt av noen fedre " pre-eros". For å gå inn i sin allmakt kommer han ut for å møte oss, og ved dette begrenser han seg til vårt mål for å ta imot oss. Det kalles " kenosis ". Hvis Han gikk rett mot oss, da... som om solen brant oss, ville vi bare forsvinne. Og han forringet seg selv av kjærlighet, og søkte vårt fellesskap ikke med tvang, rett og slett - Han selv vil ha det slik. Og dette gir oss umiddelbart verdighet. Derfor er det i vår ortodokse kristne tradisjon et stort grunnlag for frimodighet, for håp til Gud. Mennesket er syndig, men likevel: Gud er større enn synd! AT " Besakh "Dostojevskij, den eldste Tikhon sa dette til Stavrogin:" Du har bare ett skritt til de hellige ". Dette ene skrittet kan en person ta og møte Gud. Det er aldri en umulig ting. Det er umulig for mennesker, men det er mulig for Gud. Og Gud har gått inn i denne forbindelsen med oss ​​og vil ikke at vi skal løse våre problemer uten ham. Og vi har ingen grunn til å tvile på det, siden Han ga sin Sønn.

Kraftige grunner til å omvende seg

Dette er sterke grunner vi har for omvendelse. Dette er ikke bare en slags moralsk lære av en person om at man må være god, og derfor må man omvende seg. Nei, omvendelse fornyer i oss selve grunnlaget for den kristne tro. Gud vil ha vår frelse, søker den og lengter etter den og venter på den. For vår del er det bare nødvendig at vi vil, og da vil vi klare det, ikke av oss selv, men av Gud.

Omvendelse med alle de kristne dyder som følger med det, som bekjennelse, ydmykhet, frimodighet, håp, faste, bønn... omvendelse er allerede en forsmak på oppstandelsen, ja til og med begynnelsen på oppstandelsen. Dette er menneskets første oppstandelse. Det andre vil være resultatet, fullbyrdelsen ved Kristi annet komme.

En slik opplevelse av omvendelse eksisterer ikke i noen religion, heller ikke i noen åndelig opplevelse, eller i noen mystikk. Selv, dessverre, selv i vestlig kristendom har denne følelsen, denne opplevelsen, denne hendelsen nesten gått tapt.

Far Justin fortalte oss at han var fra begynnelsen av 1917 til 1919. i Oxford, hvor han studerte. Og så sa en anglikansk munk, etter to år med vennskap, til ham: " Dere er alle unge, blide, som oss, men dere har én ting som vi som kirke ikke har - dette er omvendelse, dette vet vi ikke ... «. « Faktum - Far Justin sa, - at vi en gang kranglet på ordentlig. Og så orket jeg ikke lenger og gikk til ham for å be om tilgivelse, kastet meg for føttene hans, gråt, og mannen godtok dette ... Så han så omvendelse «.

Fedrene har instruksjoner om at det ikke er nødvendig å blåse opp lidenskaper, ingen trenger engang " tråkke på skyggen "... men for at dette skal være ekte ydmykhet, må det gjøres med kjærlighet, det vil si at det ikke bare må være likegyldighet til tilstanden til en bror. Ellers er dette ikke ydmykhet eller lidenskap, men bare en slags konvensjonell holdning, " god tone“, det vil si hykleri, offisielt etablert: man skal ikke blande seg inn i andres saker. (La folk dø i Vietnam, Jugoslavia eller Cuba). Alt kommer ned til ytre anstendighet ... Som far Justin pleide å si: kultur er veldig ofte polsk, men innvendig er en orm. Du trenger selvfølgelig ikke være aggressiv heller. Men Gud ledet oss ortodokse gjennom historien på en slik måte, vi åpnet oss for ham på en slik måte at vi aldri kunne være uten problemer. Men å anerkjenne status quo, å anerkjenne det unormale regimet som normalt, er ikke kristendom. Omvendelse er nettopp en protest mot en unormal tilstand. Det er vanskeligheter i familien, i sognet, i bispedømmet, i staten, i verden - en kristen kan ikke takle dette. å forsone". Han kjemper definitivt. Men han starter med seg selv, så omvendelse er selvfordømmelse, selvbeherskelse, eller, som Solsjenitsyn sa, eller som Tarkovsky sa, skam, skam som et religiøst begrep, i den forstand at en person vender tilbake til seg selv og begynner å skamme seg. . På slutten av filmen "" viser Abuladze hva ekte menneskelig omvendelse er. En person begynner å skamme seg over sine gjerninger, og umiddelbart er det en vilje til å endre dette. Det kan sies at bare i ortodokse land, i Russland, i Serbia, i Hellas, er det omvendelse som tema (og til og med i litteratur). Vi har nylig publisert en roman av Lubardo "" - om forholdet til serbere, muslimer og katolikker i Bosnia. Og i romanen hans er det bare serberne som angrer. Og serberne snakker ikke bare, men omvender seg også.

Takk Gud, dette betyr at vi er syndere. Og dette er ikke stolthet, vi roser ikke oss selv, men vi kan ikke forsone oss med en slik situasjon, verken vår eller andre. Fader Justin kalte dette kristnes ekte revolusjonære ånd mot synd, mot ondskap, mot djevelen, mot døden. Dette er menneskets opprør mot det falske selvet, og opprøret mot det falske i en annen person, og i religionen, opprøret mot falske guder og kampen for den sanne Gud. Omvendelse er å lete etter en sann visjon av verden, Gud, menneske, på jakt etter den rette troen.

Jeg er personlig sjokkert over at unge mennesker i Russland nå vender tilbake i hopetall til Gud, til ortodoksi. Slik er det med oss ​​også. Det er ikke bare å finne troen på en gud, å avvise ateisme og finne en slags mystikk, men å finne den levende Gud, å engasjere seg i Kirkens sanne liv. Her om dagen leste jeg god artikkel Vladimir Zelinsky Kirketid". Det kan sees hvordan en person fant Gud, fant Kristus, fant Kirken. Hvis en person bare på en eller annen måte angret og ønsker å leve, uansett hvilken kirke han tilhører, så tviler jeg på ektheten til selv denne opprinnelige omvendelsen. Det er liksom " metamelia", men ikke " kasting ". Dette er ikke en sann gjenopprettelse av liv. Derfor sto fedrene så ivrig for troen.

Men vi må ikke glemme bak dette faktum at kjærlighet er det første dogmet i vår tro. Kjærlighet er det sanne korset, men vær ikke redd for kjærligheten hvis den fører til korset. Glem aldri at når kjærligheten er på korset, forblir den fortsatt kjærlighet. Hvis ikke Kristus hadde sagt: Far, tilgi dem! «Da var ikke Kristus, tro meg. Han ville være en helt, en ideell mann, men ikke den sanne Kristus Frelseren. Og Dostojevskij i " Stor inkvisitor»Kristus kysser til og med inkvisitoren. Dette er ikke sentimentalitet, ikke romantikk, dette er ekte kjærlighet som ikke er redd. Derfor føler vi ortodokse alltid at vår styrke og uovervinnelighet ikke er i oss selv, men i autentisiteten til det vi søker, ønsker, det vi tror på og det vi lever for.

"Redd meg, Gud!". Takk for at du besøker siden vår, før du begynner å studere informasjonen, vennligst abonner på vårt ortodokse fellesskap på Instagram Herre, lagre og lagre † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Fellesskapet har over 60 000 abonnenter.

Det er mange av oss, likesinnede, og vi vokser raskt, legger ut bønner, ordtak fra helgener, bønneforespørsler, poster i tide nyttig informasjon om høytider og ortodokse begivenheter... Abonner. Skytsengel for deg!

Det er ikke verdt å snakke om hvor viktig omvendelsens sakrament er, for uten det er hele det ortodokse livet ganske enkelt umulig, til og med begynnelsen kan ikke klare seg uten omvendelse. Derfor vender en troende kristen stadig tilbake til omvendelse, men ikke bare mentalt, men nødvendigvis ved sine gjerninger, ellers viser det seg at menneskelig tro er død uten gjerninger.

Omvendelse vs anger, hva er forskjellen

En slik bekjennelse tilhører et av de syv eksisterende sakramentene i den ortodokse kristne religionen og som er etablert av Herren Gud selv. Det vil si at dette sakramentet representerer forståelsen av ens syndige gjerninger, anger over det man har gjort, og fasthet i intensjonen om ikke å foreta en slik fremtidig korreksjon av syndene som er begått, ikke bare i tanker, men også i handling.

La oss se hva omvendelse er og hva er forskjellene mellom omvendelse og bekjennelse.

Omvendelse er en slags bevissthet om synd og ens opplevelser knyttet til slik forståelse. Det vil si at det ikke bare er beklagelse over de utførte gjerningene som ikke samsvarer med eksisterende moralske standarder og skriftlige bud, men noe mer – omvendelse eller, med andre ord, misbilligelse av alt som er gjort. Derfor, for gjennomførbarheten av en slik ritual, er det nødvendig å oppriktig og helhjertet omvende seg og ha et sterkt ønske om å endre livet ditt.

Omvendelse vs bekjennelse - Hva er forskjellen? Forskjellen ligger i det faktum at en person utfører denne ritualen hvert sekund, omvender seg i en bønn eller påkaller Herren hjemme, så vel som i kirken, men uten å henvende seg til presten for å bekjenne. Bekjennelse består i det faktum at etter å ha kommet til tempelet til presten, begynner den troende å snakke om sine syndige gjerninger foran ham, men samtidig uttale disse syndene til den Allmektige.

Hellige fedre om omvendelse

Den hellige Isak den syriske: «Hva er omvendelse? Å forlate fortiden og alle sorgene rundt den, dvs. omvendelse er velgjørens port, som åpner dem for dem som søker godt. Gjennom slike porter går de ortodokse inn i Herrens nåde, og bortsett fra denne utgangen kan ikke nåde finnes”;

Saint Silouan fra Athos: "Her er et tegn på tilgivelse for synder: ettersom du mislikte syndige gjerninger, vil Den Allmektige kunne tilgi syndige gjerninger";

St. Thalassios: "Tilgivelse for synder er frihet fra lidenskaper, og de som ikke får frihet fra dem vil ikke kjenne tilgivelse."

Vi vender oss til den enorme pastorale erfaringen Kristen kirke Det skal bemerkes at slik omvendelse i ortodoksi skjer i tre stadier, det vil si:

• umiddelbart med realiseringen av den begåtte syndige handlingen;
• på slutten av dagen;
• ved bekjennelse.

For første gang angrer en person på det tidspunktet han innser at han har begått en synd, og selv om forståelsen av den syndige handlingen kom umiddelbart i henhold til hans lære. Imidlertid bør det huskes at det ikke er verdt å utsette å henvende seg til Den Allmektige i en bodsgudstjeneste (og be om tilgivelse for en person i tilfeller der en troende har begått en syndig handling mot sin neste).

Men samtidig vil det bli ansett som en stor feil å utsette omvendelse til senere, og rettferdiggjøre det med det faktum at nå ikke er det mest passende tidspunktet osv. En syndig handling er beslektet med en sykdom, og jo raskere du starter behandlingen, jo mer vellykket og raskere vil den gå over, derfor, jo før du bekjenner, jo mindre skade vil synden ha, fordi. det er farlig å være i synd.

På slutten av dagen husker en person mentalt alle hendelsene som har skjedd og kommer igjen til synden hans. Jeg vil tenke litt på ham (det vil si hva som var årsaken, hva som blir konsekvensene og hvordan man skal håndtere alt dette), ber den allmektige om nåde. Et slikt kveldsritual kan hjelpe en troende kristen til å etablere et mer oppmerksomt ortodoks liv.

Under sakramentet foran den usynlige Herren Gud ber den troende om tilgivelse, og presten uttaler en tillatt bønn, som om jeg vitner om den allmektige omvendelse for den ortodokse troendes synd.

Dette er de bønnfulle ordene som bør være pokakat i gjerningen:

Himmelske Far! Jeg kommer til deg i bønn og innser all min synd. Jeg tror på Ditt Ord. Jeg tror at du aksepterer alle som kommer til deg. Herre, tilgi alle mine synder, vær meg nådig. Jeg vil ikke leve det gamle livet. Jeg vil tilhøre deg, Jesus! Kom inn i hjertet mitt, rens meg. Vær min Frelser og Hyrde. Led livet mitt. Jeg bekjenner deg, Jesus Kristus, som min Herre. Jeg takker deg for at du hører min bønn, og ved tro tar jeg imot din frelse. Takk, min Frelser, for at du aksepterte meg for den jeg er. Amen.

Etter at presten har omvendt seg fra sine synder og den tilsvarende bønnen er lest, må den troende kristne ved slutten av seremonien kysse korset og evangeliet med leppene.

Må Herren bevare deg!

Det vil også være interessant for deg å se en video om hvordan du kan omvende deg i skriftemål på riktig måte:

Anger(fra gresk μετάνοια (metanoia) - endring av bevissthet, nytenkning, innsikt) -
1) dyp anger, anger over, preget av tristhet og sorg forårsaket av et sår i samvittigheten, men viktigst av alt, en levende følelse av atskillelse fra Gud; ledsaget av et sterkt ønske om rensing, transformasjon av livet; stole på og håpe på Herren. I vid forstand betyr omvendelse en grunnleggende endring i livet: fra vilkårlig syndig, stolt og selvforsynt – til et liv i henhold til Gud, i kjærlighet og streben etter.
2) hvor synderen, ved oppriktig bekjennelse av synder foran en prests ansikt, ved Guds barmhjertighet frigjøres fra syndig urenhet ved kraften av guddommelig nåde.

Omvendelse er en forandring i et menneskes indre og ytre liv, som består i en resolutt avvisning av synd og ønsket om å leve et liv i samsvar med Guds hellige vilje.

Omvendelse begynner med en endring i mennesket, vende seg bort fra og ønske å forene seg med Gud. Omvendelse er alltid en sinnsforandring, det vil si en endring fra en sinnsretning til en annen. En endring i sinnet følges av en forandring som Gud gir for å oppleve hans nådefylte kjærlighet og hellighet. Kunnskapen om Gud gir også styrke til en person til ikke å gjenta synd og motstå hans handlinger. Samtidig krever smakingen av guddommelig kjærlighet og hellighet en betydelig prestasjon av en person for å beholde det i hans sjel. I denne bragden tester Gud menneskets frie intensjon om å avvise synd og forbli hos ham for alltid.

Å følge de guddommelige bud møter motstand fra den falne menneskelige natur, og det er grunnen til at omvendelse er uløselig forbundet med viljens spenning i å flytte fra synd til Gud eller. I askese kreves et oppriktig ønske om å overvinne synd fra en person, og nåde gis fra Gud for å overvinne den. Omvendelsens bragd er arbeidet for en persons hele liv, siden en person må streve hele livet for å forene seg med Gud og bli frigjort fra synd.

For tilgivelse for begåtte synder etablerte Kirken omvendelsens sakrament (bekjennelse), som krever oppriktig omvendelse fra en person for en synd som er begått og besluttsomhet om ikke å gjenta den med Guds hjelp. Omvendelse er fordømmelsen av ens synd, det er besluttsomheten til ikke å gjenta den i fremtiden.

Vi synder mot Gud, mot vår neste og mot oss selv. Vi synder med gjerninger, ord og til og med tanker. «Det er ingen som bor på jorden og ikke synder», heter det i bønnen for de døde. Men det er ingen slik synd som ikke er tilgitt av Gud ved vår omvendelse. For synderes frelse ble Gud et menneske, ble korsfestet og sto opp fra de døde.

Presten aksepterer åpenbart skriftemål, men usynlig er det Herren selv som ga Kirkens pastorer syndenes forlatelse. " Herre og Gud vår Jesus Kristus, ved hans kjærlighet til menneskehetens nåde og gavmildhet, må alle dine synder bli tilgitt, og jeg, en uverdig prest, ved hans kraft gitt til meg, tilgi og tilgi deg fra alle dine synder", sier presten.

Hver tilståelse er et trinn

PÅ tillatt bønn, som presten leser over hver person individuelt, er det slike ord: "Forson og foren ham med Din kirkes hellige ... gi ham et bilde av omvendelse ..." Det vil si at tiden for omvendelse ser ut til å være over. , det ser ut til at personen bekjente, men ber Herren om å gi ham et bilde av omvendelse . Og hvorfor? For, som de hellige fedre sier, når en person kommer inn i et mørkt rom, ser han først ingenting, og så hviler øynene hans, begynner han å skille mellom store gjenstander, deretter mindre, og hvis du lyser opp rommet, han vil se alt enda mer detaljert.- Fra skriftemål til skriftemål begynner en person åndelig å se klart.

Hver tilståelse er et steg for neste trinn. Herren åpner da mer, mer, i deler. Først - det viktigste, merkbare, så mindre, mindre, mindre, til og med ord, noen ganger huskes det hvordan en person syndet. Dette er omvendelsens arbeid, som gjøres av en person som prøver å bli kvitt syndene.

Hvordan skiller sann kristen omvendelse seg fra en mekanisk oppregning av synder?

Holdningen til omvendelse som en mekanisk frigjøringshandling fra syndens åk er basert på en falsk, grovt juridisk tolkning av frelseslæren og innebærer, som hovedbetingelse, behovet for en mekanisk oppregning av synder. I følge denne ideen er det viktigste å gi uttrykk for syndene for presten; han vil på sin side be, og Gud, som er uendelig barmhjertig, vil helt sikkert svare og tilgi.

I virkeligheten burde grunnlaget for omvendelse ikke bare ligge i erkjennelsen av skyld, men også i det faste ønsket om indre renselse, endring i livet, utryddelse av syndige ønsker, syndige lidenskaper. Frukten av omvendelse bør ikke bare være tårer av anger over synd, men også gode gjerninger. Uten en slik streben er det umulig å bli som Gud, forene seg med Ham og guddommeliggjøre. Hvis en person, som omvender seg fra synder, har det ovennevnte i tankene, hjelper Gud ham, styrker hans åndelige styrke, bekrefter i godhet.

Etter hvert som man vokser i rettferdighet, begynner en person å legge merke til i seg selv og beklage til og med over slike tanker, tanker, handlinger som han ikke hadde tenkt på før (i form av moralsk vurdering) eller ikke anså dem for synder i det hele tatt. Jo renere og mer fullkommen en person blir, desto høyere blir hans evne til å oppfatte nåden på riktig måte, desto høyere blir gleden av fellesskapet med Gud og jo høyere er evnen til å leve i henhold til lovene til de helliges rike.

Mekanisk omvendelse vitner om en persons misforståelse av sin egen synd. Og hvis det stadig er ledsaget av den angrendes uvilje til å gi avkall på synd, uvilje til å arbeide med seg selv, kan dette sees på som ond stahet, grov tilsidesettelse av Guds lov: de sier: Jeg forstår at jeg synder, men akk, Jeg ønsker ikke å korrigere.

Av denne grunn er mekanisk omvendelse ofte ledsaget av selvrettferdiggjøring og skyld på andre. Kristen omvendelse krever anerkjennelse og forståelse av ens egen skyld og innebærer ikke overføring av personlig ansvar til andre.

Hvordan er omvendelse forskjellig fra anger?

I hverdagen identifiseres som regel kompatible, men på ingen måte synonyme termer - omvendelse og anger. Å dømme etter det som skjedde med Judas (se), kan omvendelse være uten omvendelse, det vil si ubrukelig, og til og med dødelig. Til tross for konsonansen på russisk, i teksten Den hellige skrift disse begrepene tilsvarer de heterogene ordene μετάνοια (metanoia) og μεταμέλεια (metamelia). Ordet μετανοέω (metanoeo) betyr "å endre sin måte å tenke på", å endre sin visjon, forståelse av meningen med livet og dets verdier. Og etymologien til ordet μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - å ta vare på) indikerer en endring i omsorgsobjektet, ambisjonene, omsorgene. Omvendelse, i motsetning til omvendelse, forutsetter nettopp en dyp nytenkning av alt ved roten, en endring ikke bare i objektet for aspirasjoner og bekymringer, men en kvalitativ endring i selve sinnet.

Er det mulig å omvende seg etter døden?

Omvendelse som et middel til å rense en person fra skitt, et middel til å gjenopprette personlige forhold til en person er bare mulig innenfor rammen av det jordiske livet. Den jordiske gir ham alle nødvendige nådegaver for dette.

Faktisk er sjelens disposisjon til helvete eller paradis umiskjennelig avslørt allerede på. Derfor kan umuligheten av omvendelse hinsides graven ikke reduseres til grov legalisme, de sier at en synder ville være glad for å omvende seg, men Gud tillater det ikke: synderen selv låser dørene til omvendelse for seg selv, dørene til, selv på jord.

Er det rettferdig å bestemme en persons skjebne i evigheten på grunnlag av et kort jordisk liv?

Synder har en tendens til å utvikle seg til, og gode gjerninger til. Tiden for en jordisk person er nok til å bestemme åndelig i forhold til Gud, ta del i hans godhet eller motstå den, velge eller gå til grunne.

Er omvendelse mulig for vantro?

Prest Nikolay Lyzlov: En sognebarn i en viss forvirring sier: «Jeg kan bare ikke slutte å røyke. Og jeg ber, og jeg bekjenner, og jeg ber Guds hjelp, men jeg kan ikke overvinne synden med å røyke. Men min kollega, en ikke-troende generelt, mente at røyking var dårlig, tok det og sluttet. Det betyr at han seiret over synden, men i bøker vi leser, og i prekener, sier fedrene at det er umulig å overvinne synden uten Guds hjelp, uten bønn.

Dette skjer faktisk, og mange andre eksempler kan nevnes, hvordan en ortodoks person ikke kan takle, for eksempel alkoholmisbruk, og en annen person som bare ønsker å lede sunn livsstil livet, og tenker ikke på Gud, angrer ikke ved skriftemålet, men tok det og forlot det. Men synd er ikke bare en spesifikk handling eller vår vane, men det er vår sjels tilstand, det er det som skiller oss fra Gud. I prinsippet har vi bare én synd: Det er at vi har falt fra Gud, både fordi vi bærer arvesyndens segl og som følge av våre egne synder. Vi kan ikke se Gud, vi kan ikke kommunisere med Gud, vi har ikke behov for å se ham, og dette er synd. Og alle spesifikke manifestasjoner - en person røykte, eller gjorde noe annet - dette er bare detaljer. Du kan ikke røyke, ikke rane en bank, ikke stjele, og fortsatt være langt fra Gud.

Basert på denne forståelsen, renselse fra synd, er omvendelse en endring i måten å tenke på, måten å leve på. Generelt er dette et annet liv: en person levde utenfor Gud, hele livet hans var uten Gud, han tenkte ikke på synder, og nå angret han, ga avkall, forandret seg, begynte å leve for Gud, for å forene seg med ham.

Våre synder og fall var synlige for verden, men vår omvendelse var kjent og synlig bare for Herren Gud alene.
Hegumen Theodosius

Omvendelse er alltid passende for alle syndere og rettferdige som ønsker å forbedre frelsen. Og det er ingen grense for perfeksjon, fordi perfeksjonen til de mest perfekte er virkelig ufullkommen. Derfor er omvendelse til døden ikke bestemt av tid eller gjerninger.
Rev.