Амьдралын утга учир, эрх чөлөөний асуудал. Нийгмийн философи дахь хүн ба байгаль Хүнийг байгальтай холбох амьдралын философи

3. Хүн байгалийн нэг хэсэг

Ухамсартай түүхийн эхний алхмуудаас эхлэн хүмүүс хүн өөрөө болон хүмүүсийн нийгэмлэгийн байгалийн эх сурвалж юу вэ, байгальтай (илүү өргөнөөр - сансар огторгуйтай) ямар холбоотой вэ, байгальд хандах хандлага нь ямар байх ёстой талаар бодож ирсэн. ? Энэ бүх асуултад тодорхой хариулт өгсөнгүй. Өөрийнхөө тухай, түүний эргэн тойрон дахь байгаль, энэхүү байгалийн тогтолцоонд эзлэх байр сууриа олж мэдсэнээр хүн байгальтай харилцах харилцааны мөн чанарын талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн. Түүхэнд хандах нь эдгээр үзэл бодлын өөрчлөлтийн явцыг хамгийн өргөн хүрээнд хянах боломжийг олгодог: хүн байгальтай салшгүй холбоотой, нэгдмэл байдлын тухай үзэл санааг тунхаглахаас эхлээд бусад амьд оршнолуудад хүрэх боломжгүй суурин дээр хүнийг босгох хүртэл. , үүнээс тэрээр өөрийн хүсэл, ойлголтоор байгалийг хязгааргүй захиран зарцуулж чадна гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүхийн байгалийн жамаар ийм санаанууд харьцангуй хурдан задарсан.

Хүн байгалиас дээгүүр гарч, амьдралынхаа байгалийн нөхцөлийг үл тоомсорлохыг хэчнээн хичээсэн ч эдгээр нөхцөл байдалд бодитой захирагдаж, тэдгээрээс хамааралтай байдгийг хүний ​​байгальтай бодит харилцаа гэрчилдэг. Магадгүй зарим тохиолдолд одоогийн нөхцөл байдал нь түүний төлөвлөгөөг хязгаарлаж, төлөвлөгөөнөөсөө татгалзахад хүргэдэг ч түр зуурын бэрхшээлээс үл хамааран хүн энэ баримтыг арилгах боломжгүй гэдгийг ухамсартайгаар ойлгох ёстой.

Байгалиас заяасан байгаль-хүний ​​харилцааны мөн чанар нь онтологийн тодорхойлолт, танин мэдэхүйн тайлбарын боломжийг ашиглан байгалийн бүтэц, хүний ​​зохион байгуулалтын хамгийн ерөнхий зарчмуудыг тодруулдаг уламжлал ёсоор философийн анхаарлын төвд байдаг.

Практик туршлага хуримтлуулж, мэдлэгийн үндэс бий болсноор хүн ба байгаль хоёрын харилцааны талаархи санаа бодит байдалд ойртож янз бүрийн түвшинд хөгжиж байв.

Эртний Грекчүүдийн философи нь хүний ​​ертөнц, байгалийн үзэгдлийг бүхэлд нь ойлгоход ихээхэн ахиц дэвшил гаргаж байна. Сансар огторгуйгаас (орчлон ертөнц бүхэлдээ) ялгаатай нь эртний философичид хүн амьдардаг ертөнцийг нэрлэдэг. экумен.Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтний ертөнцийн нэгдмэл байдал нь газарзүйн дүрслэлээр хязгаарлагдаж байсан бөгөөд энэ нь түүхэн ухамсараас хол хэвээр байна. Хожим нь эллинист үед энэ дутагдлыг даван туулж, стоикчуудын хувьд ертөнцийн тухай үзэл санааг нэг түүхэн бүхэл бүтэн зүйл гэж үздэг. Экуменик түүхийн санааг эллинизм боловсруулсан гэж хэлэх нь зөв юм.

Эртний Грекийн түүхч Полибий (МЭӨ 207-126) -аас эхэлсэн Ромын гүн ухаан, түүх нь хүний ​​чадварыг хязгаарлаж, хувь заяанд улам их ач холбогдол өгч, хүний ​​амьдралыг давамгайлж, урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Ерөнхийдөө Грек-Ромын философи нь хүнийг үндсэндээ ухаалаг амьтан гэсэн санаан дээр үндэслэсэн хүмүүнлэгийн чиг хандлагаар тодорхойлогддог байв. Хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгох нь түүний "дэлхийн" хэрэгцээг саадгүй хангах шаардлагыг тавьсан бөгөөд энэ нь хожим хүмүүнлэгийн үзэл суртлын илүү боловсронгуй хэлбэрүүдийн гол цэг болсон юм.

Сүнслэг болон нийгэм-улс төрийн амьдралын бусад олон салбарын нэгэн адил хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудалд Христийн шашин хүчтэй нөлөөлж, нэгдүгээрт, хүний ​​мөн чанарыг өөдрөг үзэл, хоёрдугаарт, хүн төрөлхтний тухай өөдрөг үзлийг шүүмжилсэн шинэчилсэн. түүхэн хөгжлийн үндэс болсон мөнхийн биетүүдийн агуу метафизик философи.

Дундад зууны гүн ухааны салбар болох Сэргэн мандалтын үеийн философитой холбоотой хамгийн онцлог жишээнүүдийн талаар товчхон ярих арга алга. Гүн ухаанд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн бараг нэг ч сэтгэгч байгаль ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудлаас зайлсхийж байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Байгалийг урам зоригтойгоор бурханчлах нь хүнийг яруу найргийн биширлээр солигддог. Дараа нь Италийн сэтгэгч Вико (1668-1744) яруу найргийн яруу найраг хүний ​​оюун ухаан хөгжихийн хэрээр зохиолоор солигдсон тул хамгийн боловсронгуй яруу найраг болох варваруудын яруу найраг буюу баатарлаг эрин үе, Гомер, Данте нарын яруу найраг байдаг. хүмүүсийн практик ашиг сонирхлыг хангахаа больсон.

Хүний байгальтай харилцах харилцааны асуудалд Гэгээрлийн үеийн хүмүүс онцгой байр суурь эзэлдэг. Локк, Вольтер, Руссо, Холбах, Гельвеций, Хердер, Гёте, Новиков, Радищев болон бусад сэтгэгчдийн нэрийг дурьдаж, ач холбогдол нь хэвээр байгаа энэ асуудлыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлэхэд хангалттай.

Зарим тохиолдолд бид тухайн хүний ​​дотоод мөн чанарыг илчлэхийг улам бүр чухалчилдаг ойлголтуудыг танилцуулдаг. Ийнхүү Францын гүн ухаантан соён гэгээрүүлэгч Шарль Монтескьюгийн (1689-1755) үзэл баримтлалд хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж үзэж, түүний амьдралын тодорхой бус байдлыг гадаад орчны нөхцөлөөр тайлбарладаг. Түүний бодлоор аливаа нийгмийн хөгжил нь нэг бөгөөд өөрчлөгдөөгүй мөн чанар буюу хүний ​​мөн чанарын янз бүрийн гадны өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэлээс өөр зүйл биш юм. Шинжлэх ухааны түүхэнд Монтескью социологийн газарзүйн сургуулийг үндэслэгчдийн нэг гэж харагддаг. Тэрээр зөвхөн хувь хүнд хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг судлахаар хязгаарлагдахгүй, харин газарзүйн орчин, юуны түрүүнд цаг уур нь хүмүүсийн амьдралын бүхий л хэв маяг, түүний дотор төрийн хэлбэр зэрэгт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг гэж үздэг. эрх мэдэл, хууль тогтоомж. Ийм дээд зэргээр нэмэгдүүлэх нь хүн ба соёл иргэншлийн харилцааны мөн чанарын талаархи алдаатай санааг бий болгодог бөгөөд үүний үндэс нь энэ тохиолдолд газарзүйн хүчин зүйлийг хэт нэг талыг барьсан явдал юм.

Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудлын хөгжил нь Германы сонгодог гүн ухаанд шинэ түвшинд хүрсэн.

Германы соён гэгээрлийн үзэл суртлын нэг, Монтескье, Дидро, Лессинг нарын нөлөөнд автсан, хүн төрөлхтний түүхийн гүн ухааны үзэл санааны зохиолч Ж.Г.Хердер (1744-1803) Гэгээрэл. Түүний хувьд ертөнц нь зайлшгүй шаардлагатай алхмуудыг даван туулж, тасралтгүй хөгжиж буй нэг цогц юм. Нийгмийн түүх байгалийн түүхтэй нягт холбоотой. Түүний илэрхийлсэн байр суурь нь Ж.Ж.-ийн санаатай эрс зөрчилдөж байна. Руссо (1712-1778), үүний дагуу хүн төрөлхтний түүх бол алдааны хэлхээ бөгөөд байгальтай эвлэршгүй зөрчилддөг.

Мэдэгдэж байгаагаар И.Кант (1724-1804) Хердер дээрх номыг хэвлүүлснийг нааштайгаар хүлээн авсан боловч зохиолчийн түүний зүг чиглүүлсэн шүүмжлэлтэй сумууд түүнээс зугтаж чадаагүй юм. Үүнээс үүдэн Кант хариуд нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг хэтрүүлсэн, нийгмийн харилцаа, тэр дундаа төрийн бүтцэд харшилсан Хердерийн заалтуудыг шүүмжилжээ. Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны үндэс нь хууль эрх зүйн үзэл баримтлалын дагуу эмх цэгцтэй төрийн үндсэн хууль болох үзүүлэлтүүд нь байнга өсөн нэмэгдэж буй үйл ажиллагаа, соёл юм гэж Кант үздэг. Бодит амьдралыг аз жаргалын сүнслэг дүр төрхөөр сольж болохгүй, хамгийн тохиромжтой нь хүмүүс соёл иргэншсэн ертөнцтэй холбоо тогтоолгүй олон зууны турш амьдарч байсан аз жаргалтай Таити арлууд юм. Кант энэ жишээг дахин дахин дурьджээ. Ийм панорама зурж байхдаа Кант аяндаа өөрөөсөө асуулт асуудаг: тэнд хүмүүс ерөөсөө хэрэг байна уу, тэднийг аз жаргалтай хонь, хуцаар сольж болохгүй гэж үү?

Германы сонгодог идеализмын хамгийн тод төлөөлөгч Иоганн Фихте (1762-1814) "Хүний хувь тавилан" бүтээлдээ "Байгаль бол бүх хэсэг нь хоорондоо уялдаа холбоотой нэг цогц юм" гэж онцолсон байдаг. Түүний бодлоор хүн бол байгалийн бүх хүчнүүдийн хослолын онцгой илрэл юм. Ийм хүн амьдралыг туулж, өөртөө болон байгальд үлдээж, түүний хамгийн дээд, төгс бүтээлийн талаар тунгаан бодож, өөрийгөө таньж мэддэг бөгөөд энэ нь түүнийг хатуу хэрэгцээний үл тэвчих хүчинд байлгадаг. Энэхүү маргаангүй баримт Фихтег жигшүүр, аймшгаар дүүргэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "байгаль өөрийн жам ёсны замыг баттай урьдчилан таамаглах боломжтой, түүний хүч нь хүний ​​​​хүчтэй тодорхой харьцаатай байх болно гэсэн ийм байрлалд аажмаар орох ёстой" гэсэн итгэл найдварыг эрхэмлэдэг. "Байгалийн хүчийг ноёрхох хувь тавилантай" гэж Фихте хүн төрөлхтний бүтээлүүд өөрсдөө бүтээгчдийн хүсэл зоригоос үл хамааран оршин тогтнохынхоо ачаар байгальд нөлөөлж, шинэ идэвхтэй зарчмын үүргийг гүйцэтгэх ёстой гэж Фихте үздэг.

Гэсэн хэдий ч эцэст нь Фихте парадокс, гутранги дүгнэлтэд хүрдэг. "Гэхдээ байгаль биш, харин эрх чөлөө нь өөрөө хүний ​​амьдралын хамгийн аймшигт эмх замбараагүй байдлыг бий болгодог: хүний ​​хамгийн муу дайсан бол хүн" гэж тэр хэлэв.

Ийм эмгэнэлтэй төгсгөлтэй бид санал нийлж чадах уу? Энэ харгис тойргоос гарах гарцыг олох боломж байна уу?

Өнөөдөр бид хүн ба байгаль хоёрын хоорондын оновчтой харилцааг бий болгох арга замуудын талаар тодорхой дүгнэлт хийх боломжгүй хэвээр байна. Энэхүү асуудлыг шийдвэрлэх арга зүйн чиглэлийг тодорхойлсон шинжлэх ухааны философи нь байгалийн оршин тогтнох, нийгмийн хөгжлийн бүх хүчин зүйлийн талаар цогц мэдлэгтэй байх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Энэ талаархи өөрийн арга барил нь зөвхөн түүний сэдвийн хүрээнд хязгаарлагддаг.

Байгалийн үйл явц, хүн үүсэх тодорхой дүн шинжилгээг бүх байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухаан хийх ёстой. Тэдний үр дүн нь холбогдох чадавхиар тодорхойлогддог бөгөөд судалгааны арга зүйн хэрэгсэл, туршилтын болон онолын түвшин, мэргэжилтнүүдийн хүртээмж, материаллаг дэмжлэг, шинжлэх ухааны судалгааны хурдыг өдөөж буй нийгмийн захиалга зэргээс шалтгаална.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектив бэрхшээлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: практикт хүлээгдэж буй үр дүнг шинжлэх ухаанд үргэлж хурдан олж авах боломжгүй байдаг. Тийм ч учраас бид хүн ба байгаль хоёрын харилцааг судалдаг мэргэжилтнүүдийн санал болгож буй завсрын бүрэн бус мэдээллээр хязгаарлагдах ёстой. Тийм ч учраас эдгээр асуултын гүн ухааны дүн шинжилгээ нь өмнөх бүх цаг үед болон бидний үед маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Байгалийн шинжлэх ухааныг дахин эргэцүүлэн бодох эхлэлийг Францын гүн ухаантан Р.Декарт тавьсан. Түүний дүгнэлтүүд нь Декартын хэлснээр хатуу тодорхой бүтэцтэй байдаг дэлхий дээрх түүний үүрэг, түүний байр суурь, зорилгын талаар дахин бодоход хүргэв. Өнөөг хүртэл байгалийг бүхэлд нь, хүнийг түүний нэг хэсэг болгон уялдуулахыг хичээж буй хүмүүст гайхалтай нөлөө үзүүлсэн нь Францын өөр нэг сэтгэгч Б.Паскаль (1623-1662) өргөн уудам орон зайн аймшигт, огт хайхрамжгүй, түүний бодлоор хүн ба түүний хувь заяанд. Эртний болон Дундад зууны үеийн шинж чанар бүхий сансар огторгуйн талаарх ойлголт өөрчлөгдсөн; хүн өөрийгөө шаталсан байгууллагынхаа нэг хэсэг гэж мэдрэхээ больсон. Тэрээр өөрийгөө байгальтай нэгдмэл байдлаар олж мэдсэн нь түүний дотоод эх сурвалжийг байгалиас хайхад хүргэсэн. Түүний амьдралын хэмнэл байгалийн амьдралын хэмнэлтэй улам бүр зөрчилдөж байгааг тэр илт мэдэрсэн.

18-р зууны философичид болон тэдний өмнөх үеийнхэн мэддэггүй байсан бөгөөд мэддэг байсан бол хүн ба байгаль хоёрын хоорондын уялдаа холбоог судлах санаа нь хүний ​​мөн чанарын түүхэн хөгжлөөс үүдэлтэй гэдгийг бүрэн ухаарч чадаагүй юм. Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан, нийгмийн практикийн хөгжлийн явцад батлагдсан энэ зарчмын талаар хувь хүн философичид зөв санал дэвшүүлсэн. Жишээлбэл, Английн гүн ухаантан Фрэнсис Бэкон (1561-1626) зэрэг сэтгэгч байгалийн тухай мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх нь байгаль дээрх бидний хүчийг нэмэгдүүлэх болно гэж үздэг. Гэвч нөгөө талаар субьектив идеалист Ж.Берклигийн нэр томъёог дагавал бид байгалийг хүн төрөлхтний сэтгэлгээгээр биш, бурхны онолоор бий болгож, мэдлэгийнхээ хүрээнд үүнийг хийдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. шинэ зүйлийг бүтээдэггүй, харин зөвхөн бид Бурханы бодлуудыг өөрсөддөө дахин бүтээдэг.

Эдгээр болон үүнтэй төстэй үзэл баримтлалд философийн сул тал, алдаа дутагдал илчлэгдэж, төлөөлөгчид нь хүний ​​мөн чанарын тогтмол байдал, хувиршгүй байдалд тулгуурлан өөрийн түүхийг ойлгох боломжийг хаасан байдаг, учир нь жинхэнэ ойлголт нь хувьсах чанарыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. , мөн хүний ​​мөн чанарын тогтмол байдал биш. Философи нь хүн ба байгаль хоёрын харилцааны хоёр туйлын үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог: нэг талаас, дэлхий дээрх хүний ​​санамсаргүй байдлын тухай санаа, нөгөө талаас, хүний ​​хөгжлийн зорилго болох телеологийн тайлбар. байгалийн.

Хүний мөн чанарыг биологичлон тайлбарлах, байгалийг антропоморфизмд оруулах замаар илэрсэн хүн ба байгалийг туйлын эсэргүүцэх хандлага, тэдгээрийг тодорхойлох шугамыг хоёуланг нь даван туулах оролдлого марксист гүн ухаанд хийгдсэн.

Байгалийн оршихуй - хүн төрөлхтөн нь хүний ​​мэдрэхүйн амьдралыг урьдчилан тодорхойлдог байгалийн хуулийн дагуу бий болсон. Байгаль нь зөвхөн хүнээс гадна төдийгүй хүн өөрөө оршдог: түүгээр дамжуулан тэр өөрийгөө мэдэрч, мэддэг.

Хүн ба байгаль хоёрын түүхэн хөгжиж буй нэгдэл нь эцсийн эцэст материаллаг үйлдвэрлэлээр илэрхийлэгддэг. Нийгэм байгальтай харилцахдаа тулгардаг бэрхшээлүүдийн хариултыг энэ салбарт юуны түрүүнд хайх хэрэгтэй. Энд хоёр туйлшралаас зайлсхийх нь зүйтэй юм: нэг талаас, байгальтай харилцах харилцааг оновчтой байдлаар зохицуулах чадвар нь хязгаарлагдмал хүнд бүх хариуцлагыг хүлээлгэх; нөгөө талаас хүн төрөлхтөнд шаардлагатай бүх зүйлийг байгаль дэлхийгээс олж авах боломжгүй хэмээн үндэслэлгүй шаардлага тавьж, зэмлэх.

Үнэн хэрэгтээ хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулж, улмаар антропологийн хүчин зүйлийг судалгааны тэргүүлэх байр сууринд хүргэх оролдлого нь шинэ зүйл биш юм.

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн ба байгалийн харилцааны асуудлыг байгалийн, өөрөөр хэлбэл түүхэн гэж үзэх нь чухал юм. Үүнийг шийдвэрлэхийн тулд байгалийн болон нийгмийн олон шинжлэх ухааны оролцоог шаарддаг энэхүү асуудлын нарийн төвөгтэй шинж чанарыг бүрэн харгалзан үзэх шаардлагатай. Үүнд шинжлэх ухааны цогц, салбар дундын хандлага л энэ чиглэлийн судалгааны үр дүнг баталгаажуулна. Технологийн төгс бус байдлаас үүдэлтэй байгаль орчны үр дагавраас зайлсхийх, нөөцийг сүйтгэх, биосферийн өнөөгийн байдал, дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх зэрэг олон чухал асуудал хүн төрөлхтөнтэй тулгарч байна.

Байгалийн философи

Байгалийн тухай ойлголт. Байгаль бол философийн мэдлэгийн объект болох

Байгалийн тухай ойлголтын асуудал хүний ​​өмнө эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Хүмүүсийн байгальд үзүүлэх сонирхлын хүрээ нь маш өргөн бөгөөд олон янз байдаг: цэвэр хэрэглэгчээс ёс суртахуун, гоо зүй хүртэл. Байгалийн мөн чанар, хүн ба байгаль орчны харилцан үйлчлэлийн арга, хэлбэрийн талаарх хүмүүсийн үзэл бодол хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ?

Эртний философи: байгалийн үндсэн суурийг хайх. Натурфилософи: космоцентризм, гоо зүй, хүнийг сансрын бүтцэд оруулах. Ер нь эртний философийн хүрээнд хүний ​​амьдралын идеалыг зөвхөн байгальтайгаа зохицон төсөөлдөг байсан.

Дундад зууны үеийн философи: байгалийг Бурхан ороосноос бүтээж, түүнээс бүрэн хамааралтай бөгөөд зөвхөн бурханлаг төгс байдлын алс холын тусгал болж ажилладаг. Хүн байгалиасаа хамгийн төгс хэсэг гэдгээрээ ялгардаг.

Сэргэн мандалт: пантеизм. Байгалийн сонирхлыг нэмэгдүүлэх. Гэхдээ энд эртний үеэс ялгаатай нь түүнийг чиглүүлэхийн тулд байгалийн нууцыг мэдэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүн бол байгалийн гол элемент юм.

Орчин үед энэ хандлага бэхжиж, байгалийг идэвхтэй практик үйл ажиллагааны хүрээ болгон авч үзэх болж байна.

Философийн түүхэнд энэ тал дээр гурван үндсэн байр суурь бий болж, хөгжсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: онтологийн, зорилго нь байгаль оршдогийг объектив бодит байдал болгон нотлох явдал байв; хүний ​​​​байгалийг танин мэдэхүйн хязгааргүй боломжуудыг нотлох хүсэл эрмэлзэлтэй эпистемологи; аксиологи - байгалийг үнэт зүйл гэж ойлгох, тайлбарлах, түүнгүйгээр хүн ухаалаг, хүмүүнлэг хүн болж оршин тогтнох, хөгжүүлэх боломжгүй юм.

Эдгээр байр суурь бүр нь байгалийг үгийн өргөн ба нарийн утгаар тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Өргөн утгаараа байгаль гэдэг нь оршихуйн олон янзын хэлбэр, объектив бодит байдал, матери бөгөөд ялгах шинж чанар нь ухамсрын гаднах, түүнээс үл хамааран оршин тогтнох явдал юм. Энэхүү бодит байдлын янз бүрийн талууд, хэсгүүд нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн объект юм.

Мөн байгаль ямар чадвараараа философийг сонирхдог вэ? Философи яагаад байгальд анхаарлаа хандуулдаг вэ? Эдгээр асуултын хариулт нь шинжлэх ухааны хувьд философийн онцлогийг харгалзан үзэх ёстой. Түүний гол асуудал бол хүн тул байгалийг зөвхөн хүн, түүний сонирхол, хэрэгцээний үүднээс авч үздэг. Мөн энэ явцуу утгаараа байгаль нь философийн мэдлэгийн объект болохын хувьд хүн ба нийгмийн оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдлын цогц юм. Тэдгээр нь амьжиргааны эх үүсвэр, байгалийн баялаг гэж хуваагддаг. Мэдээжийн хэрэг, байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс байгалийн ийм тодорхойлолт нь бүхэлдээ зөв биш юм, учир нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн нөхцөл нь бүх байгаль биш, харин зөвхөн нэг хэсэг нь: дэлхийн царцдас, агаар мандлын доод хэсэг юм. , хөрс, усан мандал, ургамал, амьтан, өөрөөр хэлбэл газарзүйн орчин гэж нэрлэдэг бүх зүйл. Гэхдээ энд л хүн гадаад ертөнцтэй харьцдаг бөгөөд чухамхүү байгалийн энэ тал нь гүн ухааны үүднээс авч үзэх зүйл юм.

Хүний байгалийн газарзүйн амьдрах орчныг дагаад хиймэл орчин (хүний ​​бүтээсэн бүх зүйл, "соёл иргэншлийн органик бус бие") өсөн нэмэгдэж байна. Түүгээр ч зогсохгүй бидний цаг үед хүний ​​зохиомол амьдрах орчин нь бүтээмжийн хувьд байгаль орчны боломжоос давж байна.

Байгаль бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн объект юм

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объект болох байгаль бол олон түвшний систем болох бүх бодис юм.

Байгалийн бие даасан түвшний тодорхойлолтыг сонгодог шинжлэх ухаанд бие даасан шинжлэх ухааны салбаруудын хүрээнд хийсэн. Гэвч удаан хугацааны туршид нэг түвшингээс нөгөөд хэрхэн шилжих вэ гэсэн асуулт нээлттэй хэвээр байсан бөгөөд ийм шилжилтийг хэрхэн тайлбарлах вэ? 20-р зууны дунд үеэс материйн зохион байгуулалтын үндсэн түвшний талаархи санаа бодлыг нэгтгэх бодит боломж гарч ирснээр энэ асуудлыг шийдвэрлэх шинэ хандлага гарч ирэв. шинжлэх ухааны статус. Бүх нийтийн эволюционизмын зарчимд тулгуурлан дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зургийг бүтээх хүсэл.

Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан нь бүх нийтийн хувьслын үзэл баримтлалын зарчимд тулгуурлан байгалийн өөрийгөө хөгжүүлэх төлөв байдалд байгаа системийн бүрэн бүтэн байдлын дүр төрхийг бий болгодог. Системийн ба эволюционизмын (биологи, системийн онол дахь хувьслын онолд үндэслэсэн) үзэл санаан дээр үндэслэн орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан нь амьгүй байгаль, органик ертөнц, нийгмийн амьдрал гэсэн гурван үндсэн чиглэлийг нэгтгэсэн дэлхийн шинжлэх ухааны нэг дүр зургийг нотолж байна. Байгаль өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай систем болох тухай ойлголт нь суурин бус ертөнцийн онол, синергетик ба биологийн хувьслын онол дээр суурилж, биосфер ба ноосферийн үзэл баримтлалаар нэмэгддэг.

Түүхийн хувьд суурин бус ертөнцийн онолыг анхны тодорхой болгох нь түүний тэлэлтийн үзэл баримтлал байсан бөгөөд энэ нь орчлон ертөнцийг 15-20 тэрбум жилийн өмнө эхэлсэн сансрын хувьслын үр дүнд (Их тэсрэлт) харуулах боломжийг олгосон юм. Анхны халуун, нягт орчлон ертөнцийн тэлэлт нь тэлэх тусам хөрж, хөргөх үед бодис галактик болж нягтардаг; сүүлийнх нь одод хуваагдаж, хамтдаа цугларч, том бөөгнөрөл үүсгэсэн; анхны үеийн оддын төрөлт, үхлийн явцад хүнд элементүүд нийлэгжсэн; одод улаан аварга болж хувирсны дараа тэд тоостой бүтцэд өтгөрсөн бодисыг хаяжээ. шинэ одод ба төрөл бүрийн сансрын биетүүд). Органик бус ертөнцийн хувьслын хувьд тайлбар Материйн зохион байгуулалтын янз бүрийн түвшний хувьслын ерөнхий шинж чанарыг харуулсан ертөнцийн цогц дүр зураг. Хорьдугаар зууны дундуур. тэлэх орчлон ертөнцийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Үзэл баримтлалын гол элемент нь инфляцийн үе шат гэж нэрлэгддэг үзэл баримтлал байсан - түргэвчилсэн тэлэлтийн үе шат: Их тэсрэлтийн дараа асар том тэлэлтийн дараа эвдэрсэн тэгш хэмтэй үе шат эцэст нь үүссэн бөгөөд энэ нь вакуум төлөв байдлыг өөрчлөхөд хүргэсэн. мөн асар олон тооны бөөмсийн төрөлт. Үүний үр дүнд орчлон ертөнцийг энгийн бөөмсийн шинж чанар, вакуум энергийн хэмжээ, орон зай-цаг хугацааны хэмжээсүүд өөр өөр байж болох олон орон нутгийн мини-орчлон ертөнцөөс бүрддэг гэсэн санаа гарч ирэв. Мега болон бичил ертөнц дэх хувьслын үйл явцыг холбох боломж нээгдэв.

Өнгөрсөн зууны сүүлийн хэдэн арван жилийн судалгаанууд нь материйн зохион байгуулалтын янз бүрийн түвшинд тохиолддог үйл явцыг нэгдмэл хандлагын үндсэн дээр дүрсэлсэн Орчлон ертөнцийн өөрийгөө зохион байгуулалтын тууштай загварыг бий болгоход чиглэгддэг.

Синергетик (үүсгэн байгуулагч - Г. Хакен) нь системийн формацийн өөрийгөө зохион байгуулах орчин үеийн онол юм. Тэрээр ертөнцийг янз бүрийн дэд системүүд (атом, молекул, эс, эрхтэн, организм, хүмүүс, хүмүүсийн нийгэмлэг гэх мэт) бүхий системүүдийн харилцан үйлчлэл гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн нийтлэг шинж чанар нь өөрийгөө зохион байгуулах чадвар юм. Синергетикийн хүрээнд байгалийн объектуудын дийлэнх нь хүрээлэн буй ертөнцтэй энерги, бодис, мэдээлэл солилцдог нээлттэй системүүд бөгөөд тогтворгүй, тэнцвэргүй төлөвүүд өөрчлөгдөж буй ертөнцөд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна; өөрчлөлтүүдийн шугаман бус байдал. Синергетикт өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө нөхөн үржих чадварыг дэлхийн үндсэн шинж чанарууд гэж үздэг.

Хорьдугаар зууны эхний улиралд аль хэдийн. биологийн хувьслын онолыг биосфер ба ноосферийн хувьслын тухай сургаал нөхсөн. Энэхүү сургаалын үндэс суурийг В.И.Вернадский боловсруулж, биогеохимийн үндэс суурийг тавьсан юм. Вернадскийн хэлснээр шим мандал нь зөвхөн дэлхийн нэг хэсэг, өвөрмөц геологийн биет биш бөгөөд бүтэц, үйл ажиллагаа нь дэлхий, сансар огторгуйн онцгой шинж чанараар тодорхойлогддог. Биосфер нь органик бус ертөнцийн хөгжилтэй нягт холбоотой амьд бодисын удаан хугацааны хувьслын үр дүн байв. Энэхүү хувьслын оргил нь хүн төрөлт байв. Түүний оюун ухаанд суурилсан танин мэдэхүйн болон практик үйл ажиллагаа нь аажмаар боловч тогтвортой байдлаар ноосферийг биосферийн нэмэлт, үргэлжлэл, шинэ төлөв байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​боломжийн чадавхийг дэлхийн геологийн үйл явцтай харьцуулах боломжтой болдог. ертөнц, амьдрал нь хувьслын үйл явцын хувьд сансар огторгуйн хувьслын салшгүй хэсэг болж харагдана.

Хүн ба байгаль хоёрын харилцаа

Ихэвчлэн хүний ​​гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааны гурван хэлбэрийг ялгадаг. Үүний нэг нь байгаль нь оршин тогтнох байгалийн нөхцөл, хүний ​​үйл ажиллагааны хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн материал болж үйлчилдэг практик харилцаа юм. Энд прагматик-утилитар сонирхол давамгайлж, байгалийг хэрэглээний эх үүсвэр гэж үздэг. Танин мэдэхүйн хандлагын хувьд гол зорилго нь байгалийн үйл явцын талаархи мэдлэг бөгөөд байгаль өөрөө шинжлэх ухааны судалгааны объект болж харагддаг. Үүнтэй холбогдуулан танин мэдэхүйн сонирхол нь биелдэг боловч дүрмээр бол хүмүүсийн практик хэрэгцээ шаардлагад нийцдэг бөгөөд тэдгээрээр тодорхойлогддог. Байгалийн тодорхой шинжлэх ухаан нь байгальд танин мэдэхүйн хандлагыг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл юм. Эцэст нь үнэлэмжийн хандлага нь байгалийг сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн үүднээс үнэлэхэд суурилдаг. Үүний зэрэгцээ байгалийг төгс төгөлдөр байдлын хүрээ, эв найрамдлын идеал, үлгэр дууриал болгон авч үзэхээс гадна соёлтой харьцуулахад үндэслэлгүй, төгс бус суурийн хүрээ гэж үзэж болно.

Байгалийн янз бүрийн хүрээний харилцан үйлчлэл нь бодис, энергийн солилцоо хэлбэрээр явагддаг. Ийм солилцооны дараах хэлбэрүүдийг ялгаж салгаж болно.

) геологийн солилцоонд рельеф, ландшафтын өөрчлөлт, ус, атмосферийн урсгалын эргэлт, ашигт малтмалын тээвэрлэлт орно;

) биологийн солилцоо нь ашигт малтмалын нийлэгжилт, устгалыг баталгаажуулдаг;

) хүн ба нийгэм төрөхтэй зэрэгцэн үүсдэг, хүмүүсийн соёл, бүтээлч үйл ажиллагаатай холбоотой нийгмийн солилцоо. Энэ үе шатанд хүн ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн асуудал гарч ирдэг бөгөөд үүний хамгийн чухал тал нь байгалийн менежментийн мөн чанар юм.

Байгалийн менежментийн хоёр үндсэн төрөл байдаг. Байгалийн менежментийн хэрэглэгчийн шилжилт хөдөлгөөн нь үйлдвэрлэл байхгүй эсвэл анхан шатны анхан шатны хэлбэрээр оршин тогтнох нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд түгээмэл байдаг. Амьдралын хэрэгцээг хангах нь байгалийн тодорхой нөөцийг бүрэн шавхах хүртэл хэрэглэх, анхдагч боловсруулалт хийх замаар хийгддэг. Дараа нь шилжилт хөдөлгөөн үүсч, шинэ байршилд шинэ нөөцийн хэрэглээ эхэлдэг. Энэ нь хүн байгалиас өгч буй зүйлд сэтгэл хангалуун, байгалиасаа хараат байх нь хамгийн их байх үед удирдах өргөн хүрээтэй арга юм. философи байгалийн мэдлэг

Байгалийн менежментийн тогтвортой үйлдвэрлэлийн төрөл нь байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүнийг энгийн хэрэглээ биш, харин түүнийг тариалах, үйлдвэрлэлийн үйл явцад зориулалтын дагуу өөрчлөх, зохиомлоор шинэчлэх замаар тодорхойлогддог.

Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөөллийн мөн чанар ч өөрчлөгддөг. Эхний ээлжинд архаик, үе шат, амьдралын үйл ажиллагааны зонхилох хэлбэр нь хүний ​​гадаад орчинд дасан зохицох явдал юм. Энэ үе нь хүн үүссэнээс шинэ чулуун зэвсгийн үе хүртэлх хугацааг хамардаг. Энэ үе нь ан агнах, загасчлах, цуглуулах, өөрөөр хэлбэл байгалийн бэлэн бүтээгдэхүүнийг эзэмших, ашиглах зэрэг үйл ажиллагаануудаар тодорхойлогддог. Энэ үеийн хамгийн том ололт бол галыг эзэмшсэн, хүн төрөлхтөнд хамгийн үнэ цэнэтэй ургамал, амьтны зарим зүйлийг сонгож авсан явдал юм. Энд байгаа байгаль нь сүнслэг, хүмүүнлэг бөгөөд хүн өөрөө байгалиасаа ялгардаггүй, тусгаарладаггүй.

Аж үйлдвэржилтийн өмнөх буюу газар тариалангийн үе нь неолитын үеэс Дундад зууны төгсгөл хүртэл үргэлжилсэн. -аас эхэлсэн Неолитын (хөдөө аж ахуйн) хувьсгал , мал аж ахуй, газар тариаланг бий болгож, бие биенээсээ тусгаарлагдсан нь үйлдвэрлэлийн шинж чанартай зөв эдийн засгийн үйл ажиллагааны анхны хэлбэрүүд юм. Гар урлал, худалдаа хөгжиж эхэлдэг, хотууд гарч ирдэг. Энэ үе нь: үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэр, хэлбэрүүд өргөн цар хүрээтэй, харьцангуй удаан хөгжиж, амьтан, хүний ​​булчингийн хүч чадал, ус, салхины эрчим хүчийг эрчим хүчний эх үүсвэр болгон ашиглах зэргээр тодорхойлогддог. Үйл ажиллагааны арга барил, түүний үр дүн нь байгальд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй, түүний оршин тогтнох зарчимд харшлаагүй, байгаль орчны нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг зөрчөөгүй.

Аж үйлдвэрийн (аж үйлдвэрийн) үе 16-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. 20-р зууны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. Нийгмийн үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх салбар бол аж үйлдвэр, машин үйлдвэрлэл юм. Энд хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөө нь байгаль орчинд хор хөнөөлтэй техникийн шинж чанар, хэмжигдэхүүнийг олж авдаг. Энэ үе шат нь дараахь шинж чанартай байдаг.

эдийн засгийн үйл ажиллагааг эрчимжүүлэх, өсөн нэмэгдэж буй байгалийн нөөцийг эдийн засгийн эргэлтэд оруулах;

нийгмийн хотжилт;

уурын эрчим хүч, цахилгаан, цөмийн хайлалтыг хөгжүүлэх;

харилцаа холбоо, тээврийн шинэ хэрэгсэл бий болсон;

хүн сансарт гарах;

мэдээлэл зүй, компьютерийн технологийн хөгжил. Энэ үе шатанд хүн ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэл нь сөргөлдөөн, ноёрхлын шинж чанарыг олж авсан нь байгаль орчны асуудал үүсч, хурцдах гол шалтгаан болсон.

Орчин үеийн, технологийн (үйлдвэрлэлийн дараах) үе шат: Орчин үеийн шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалыг нэвтрүүлэх, шинжлэх ухаан, техникийн үйл ажиллагааг нийгмийн үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх салбар болгон хувиргах нь дэлхийн шинж чанартай олон асуудлыг үүсгэдэг. Хамгийн гол нь биосферийг удирдах асуудал бөгөөд үүнийг шийдвэрлэх нь зөвхөн нийгмийн бүх үйл явцыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр удирдах боломжтой юм. Онцлог шинж чанар нь байгаль ба хүний ​​харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг асуудлын нарийн төвөгтэй байдлын зэрэг нэмэгдэх явдал юм. Байгаль орчныг хамгаалах, сайжруулах арга хэмжээ авч байгаа хэдий ч (гол төлөв өндөр хөгжилтэй орнуудад) байгаль орчны ерөнхий байдал улам дордсоор байна. Байгалийн хөгжлийн цаашдын арга зам, түүний нийгэмтэй харилцах асуудал нээлттэй хэвээр байна.

Орчин үеийн экологийн хямрал ба түүний философи дахь ойлголт

Экологийн хямрал: Өнөөдрийг хүртэл хүний ​​гараар бүтсэн техно-масс нь биомассаас илт давуу болсон. Хүний үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон төрөл бүрийн химийн нэгдлүүдийг хуурай газар, далай тэнгисийн ус, агаар мандал, хөрсөнд ялгаруулах нь чулуулгийн өгөршил, галт уулын дэлбэрэлтийн үеийн байгалийн бодисын хэмжээнээс арав дахин их байдаг. . Байгалийн нөөцийн шавхагдах байдлын асуудал. Металл хайлуулах, синтетик материал үйлдвэрлэх, ашигт малтмалын бүтээгдэхүүн, пестицид ашиглах. Төмөр, түүнчлэн хар тугалга, кадми зэрэг өндөр хортой шинж чанартай элементүүдийн хүрээлэн буй орчинд нэвтрэх нь нэмэгддэг. Ой мод гэх мэт.

Гутранги, өөдрөг үзэл

Ноосферийн онол нь хамтарсан хувьслын үзэл баримтлалыг өдөөсөн бөгөөд одоогоор байгалийн онолын загварууд болон түүнтэй харилцах практикт улам бүр түгээмэл болж байна. Хамтарсан хувьслын тухай ойлголтыг анх 1968 онд Н.В. Тимофеев-Ресовский. Хамтарсан хувьслын санаа нь нэгд нь гарсан өөрчлөлт нь нөгөөгийнхөө өөрчлөлтийг өдөөж, тэр үед эхний системийн хувьд хүсээгүй үр дагаварт хүргэхгүй байх үед харилцан уялдаатай хөгжиж буй хоёр системийн нэгдэл гэсэн үг юм. Хамтарсан хувьслын үзэл баримтлал нь биосферийг өөрийн хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчлөхийн тулд хүн төрөлхтөн байгалийн объектив шаардлагыг харгалзан өөрийгөө өөрчлөх ёстой гэсэн зарчимд суурилдаг. Хамтарсан хувьсал нь антропоген хүчин зүйлийн нөлөөн дор биосферийн параметрийн өөрчлөлтийн бага хурдыг тооцдог бөгөөд энэ нь хүн өөрчлөгдөж буй гадаад нөхцөл байдалд дасан зохицох боломжийг олгодог. Хариуд нь антропогенийн нөлөөгөөр хүний ​​оршин тогтнох гадаад нөхцөл байдал өөрчлөгдөх нь биосферийн параметрүүдийг зориудаар өөрчлөхөд дасан зохицох шинж чанартай байх ёстой. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​байгалийг давамгайлах байдлыг үгүйсгэж, тэдгээрийн хоорондын харилцаанд тууштай байх, түүнтэй харилцах хэрэгцээг шаарддаг, хүрээлэн буй ертөнцөд болж буй бүх зүйлд хүний ​​хариуцлагыг онцлон тэмдэглэдэг. Хамтарсан хувьслын үзэл санааг хөгжүүлэх нь байгалийн бүхэл бүтэн ландшафт, түүний төрөл бүрийн амьд организмууд, хүн өөрөө болон дэлхий дээрх түүний амьдралыг устгах аюулын аюулыг бууруулж чадах экологийн зайлшгүй шаардлагын тогтолцоог тодорхой томъёолохыг шаарддаг. Үүнтэй холбогдуулан тэд этосферийн хөгжлийг ноосферийн шинэ үе шат (амьдралд хүндэтгэлтэй хандах зарчим) гэж ярьдаг. Этосфер бол байгаль, дэлхий дээрх бүх амьдралтай ёс суртахууны харилцааны зарчимд суурилсан оршихуйн бүс юм.

Танилцуулга………………………………………………………………3

1. Байгал бол оршихуйн илрэл ………………………………..6

2. Философи дахь хүн ба байгалийн харилцааны асуудал …………10

3. Хүний байгальтай харилцах түүхэн хэлбэрүүд.…………22

Дүгнэлт……………………………………………………….28

Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт…………………………………31

ТАНИЛЦУУЛГА

Философид байгалийг байгалийн шинжлэх ухааны аргаар судлах ёстой бүх зүйл, бүх ертөнц гэж ойлгодог. Нийгэм бол хүний ​​үйл ажиллагааны хэлбэр, бүтээгдэхүүн гэдгээрээ ялгардаг байгалийн онцгой хэсэг юм. Нийгэм болон байгальтай харилцах харилцааг хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн тогтолцоо ба хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн амьдрах орчны хоорондын хамаарал гэж ойлгодог. Энэ үгийн өргөн утгаараа байгалийг оршин байгаа бүх зүйл гэж ойлгодог бөгөөд явцуу утгаараа хүнийг бий болгож, түүнийг хүрээлсэн, түүний мэдлэгийн объект болж үйлчилдэг гэж үздэг. Байгаль бол байгалийн шинжлэх ухааны объект бөгөөд түүний хамрах хүрээ нь хүн төрөлхтний дэлхийн хууль тогтоомжийг танин мэдэх, хүний ​​хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн өөрчлөх технологийн боломжоор тодорхойлогддог. Хүний нийгэм бол байгалийн нэг хэсэг юм. Мөн үүнд нэг их нотлох баримт хэрэггүй. Эцсийн эцэст, байгалийн химийн, биологийн болон бусад үйл явц нь хүн бүрийн биед явагддаг. Хүний бие нь үйлдвэрлэл, улс төр, шинжлэх ухаан, соёл гэх мэт нийгмийн үйл ажиллагааны байгалийн үндэс болдог.

Нийгмийн амьдрал дахь байгалийн үүрэг үргэлж чухал байсаар ирсэн, учир нь энэ нь түүний оршин тогтнох, хөгжүүлэх байгалийн үндэс болдог. Хүмүүс олон хэрэгцээгээ байгалиас, тэр дундаа гадаад орчныг зардлаар хангадаг. Хүн ба байгаль хоёрын хооронд бодисын солилцоо гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг - хүн ба нийгэм оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Аливаа нийгэм, бүх хүн төрөлхтний хөгжил нь байгалийн хөгжлийн үйл явц, түүнтэй байнгын харилцан үйлчлэлцэх, эцэст нь Орчлон ертөнцийн оршин тогтнох үйл явцад ордог.

Философийн үүднээс авч үзвэл байгаль нь юуны түрүүнд нийгэмтэй холбоотой байдаг, учир нь энэ нь хүмүүсийн оршин тогтнох байгалийн нөхцөл юм. Нийгэм бол байгалийн салангид хэсэг, нөхцөл байдал, хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Байгаль ба нийгмийн харилцаа нь гүн ухаан, хүмүүнлэгийн бүх мэдлэгийн мөнхийн бөгөөд үргэлж хамааралтай асуудал юм. Манай цаг үеийн хамгийн хурц асуудал бол хүн төрөлхтөн болон манай гарагийн амьд ба амьгүй бөмбөрцгийн харьцаа юм. Нийгэм ба байгаль нь органик холбоо, эв нэгдэлтэй байдаг. Энэ нь нэгдүгээрт, нийгэм байгалийн бүтээгдэхүүн болон удаан хугацааны хувьслын үр дүнд бий болсноор илэрдэг. Хоёрдугаарт, нийгэм байгалиас тусад нь, бие даасан байдлаар оршин тогтнох боломжгүй. Хүн угаасаа амьдардаг, тэр бол түүний нэг хэсэг юм. Түүнтэй хамт хүн үхэхгүйн тулд байнгын харилцааны явцад байх ёстой. Гуравдугаарт, байгаль, нийгмийн нэгдмэл байдал нь тэдний материаллаг байдалд оршдог. Материаллаг байдал нь үйл явц, объектуудын ерөнхий холболтоор илэрхийлэгддэг. Байгаль, нийгэм нь хүний ​​ухамсраас гадуур, түүнээс үл хамааран объектив байдлаар оршдог. Дөрөвдүгээрт, нийгэм, байгаль хоёрын нэгдмэл байдал нь нийгэмд байгалиас заяасан нэгэн адил хөгжлийн нэгэн жигд, ерөнхий хууль байдаг нь нотлогддог. нэг

Хүний нийгэм бий болсноор байгальд антропологийн нөлөө (хүний ​​үйл ажиллагааны нөлөө) мэдрэгдэж эхэлсэн. 20-р зуунд хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөө эрс нэмэгдсэн. 19-р зууны төгсгөлд техноген соёл иргэншлийн хөгжлийн улмаас биосферийн чанар муудаж буй анхны шинж тэмдгүүд аль хэдийн гарч ирэв. Энэ бол байгалийг байлдан дагуулах эриний эхлэл байв. Байгаль нь хүн бие даасан бодит байдал биш, харин үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны түүхий эдийн эх үүсвэр гэж үзэж эхэлсэн. 20-р зуунд болсон шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын үр дүнд антропогенийн нөлөөлөл гамшгийн босго руу ойртсон. Антропологийн нөлөөллийн гол асуудал бол хүн төрөлхтний хэрэгцээ ба түүний байгальд үзүүлэх нөлөө, байгалийн боломжуудын хоорондын зөрүү юм. 2

Хүн ба байгаль хоёрын органик холбоо нь нийгмийн хөгжилд байгалийн хүчин зүйлийг бүрэн харгалзан үзэх шаардлагатай болдог. Тийм ч учраас байгаль нь үргэлж философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Мөнхийн гүн ухааны асуултууд нь хүн ба түүний байгаль орчны харилцан үйлчлэл, хүн ба нийгмийн сансар огторгуйн харилцааг тодруулах явдал юм.

Эдгээр асуултууд эртний болон орчин үеийн философичдын санааг зовоож байсан бол орчин үеийн философичдын санааг зовоож байв. Философи нь хүн ба нийгмийн хөгжилд байгалийн (материаллаг) болон оюун санааны зарчмуудын харилцан үйлчлэл, байгаль ба хүний ​​​​соёлын харилцаа зэрэг асуултуудыг тавьж, өөрөө шийддэг. Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд нийгэм ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн мөн чанар хэрхэн өөрчлөгдөж, орчин үеийн эрин үед тэдний харилцан үйлчлэлийн мөн чанар юу вэ гэдэг нь философийн чухал асуултууд юм.

Энэхүү эссений гол зорилго нь: а) философи дахь хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудлыг илрүүлэх; б) хүний ​​байгальтай харилцах түүхэн хэлбэрүүдийг авч үзэх.

1. Байгаль бол оршихуйн илрэл.

Өнөөдөр "байгаль" гэдэг үгийг олон янзаар ашигладаг бөгөөд өөр өөр утгатай байж болно. Vl-ийн тайлбар толь бичигт. Далл байгалийг амьд оршнол, материаллаг бүх зүйл, Орчлон ертөнц, бүхэл бүтэн орчлон ертөнц, үзэгдэх бүх зүйл, таван мэдрэхүйд захирагддаг гэж тайлбарладаг; гэхдээ илүү түгээмэл: бидний ертөнц, дэлхий, түүн дээр бүтээгдсэн бүх зүйл. Энэ үзэл баримтлалын гол төлөв тогтвортой хэрэглээг тодорхойлсон. Тиймээс тэдгээрийн нэг нь байгальд амьдрах орчны хандлагатай холбоотой бол нөгөө нь байгалийг шинжлэх ухааны мэдлэг, хүний ​​практик үйл ажиллагааны объект болгон хувиргах явдал юм. "Байгаль" гэдэг үгийг өргөн, явцуу утгаар ашигладаг. Өргөн ойлгогдсон мөн чанар бол орчлон ертөнц, бүх төрлийн хөдөлгөөнт бодис, түүний олон янзын төлөв байдал, шинж чанарууд юм. Энэ тохиолдолд байгаль ч бас нийгмийг хамардаг. Гэсэн хэдий ч байгаль бол нийгмийг эсэргүүцдэг бүх зүйл бөгөөд үүнгүйгээр нийгэм, өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөрсдийн гараар бүтээсэн бүтээгдэхүүнтэй хамт оршин тогтнох боломжгүй гэсэн өөр нэг үзэл бодол бий болсон.

Материаллаг объект болох байгаль бол нарийн төвөгтэй бүтэцтэй хөгжиж буй объект юм. Байгалийн үндэс нь сансар огторгуй буюу Орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг энгийн тоосонцор ба талбайнуудаас бүрддэг. Атомууд нь химийн элементүүдээс бүрддэг энгийн хэсгүүдээс үүсдэг. Оросын химич Д.И.Менделеев (1834 - 1907) химийн элементүүдийн үүсэх зүй тогтлыг нээсэн бөгөөд тэрээр химийн элементүүдийн үечилсэн хуулийг нээх үүрэгтэй. Энэ нь масс эсвэл атомын жингийн өөрчлөлтөөс хамааран химийн өөрчлөлтийн спазмтай шинж чанарыг илэрхийлдэг. Менделеевийн хууль нь элемент бүрийн эсрэг шинж чанаруудын нэгдмэл байдлыг харуулж, бүх нийтийн нэгдмэл байдалд түүний байр суурийг тодорхойлдог.

Сансар огторгуйд масс, энергийн хувьд асар том материйн бөөгнөрөл буюу Галактикийг бүрдүүлдэг од, гаригууд амьдардаг. Эргээд орчлон ертөнцийн өргөн уудам нутагт хөдөлж буй галактикуудын багц нь Метагалактик үүсгэдэг. Метагалактикийн хил доторх байгаль нь өвөрмөц бүтэцээрээ ялгагдана. Байгалийн бүтцийн чухал шинж чанар нь түүний төлөв байдал юм - хөдөлгөөнт, хувирамтгай, цаг мөч бүрт өөрчлөгдөж, тэнцвэрийн өмнөх дүр төрх рүү хэзээ ч буцаж ирдэггүй. Оросын нэрт эрдэмтэн В.И.Вернадский байгалийн ийм бүтцийг зохион байгуулалтын ухагдахуунаар тодорхойлсон. Гаригуудын хувьсал нь органик ертөнцийг бий болгож, амьд матери үүсэхэд хүргэдэг.

Байгалийн тухай ийм үзэл бодол нь хүн үүнийг удаан хугацаанд судалсны үр дүнд боломжтой болсон. Байгалийн тухай анхны дурсгалуудын нэг нь эртний соёлын дурсгалт газруудаар хадгалагдаж, бидэнд авчирсан бөгөөд тэдгээрийн дунд домог зүй чухал байр суурь эзэлдэг. Тиймээс, мифопоэтик ертөнцийг үзэх үзэлд гол үүрэг нь сансар огторгуйн домог, санаанууд байсан, учир нь тэдгээр нь орчлон ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны параметрүүдийг, хүн төрөлхтний оршин тогтнох сансрын нөхцөлийг дүрсэлсэн байдаг. Орчин үеийн хүний ​​сэтгэлийг хөдөлгөж байгаа эдгээр санааг бүтээгчдийг гэнэн, анхдагч байдлаар нь үнэлж дүгнэх шаардлагагүй. Эдгээр нь цаг үеийнхээ үр жимс байсан бөгөөд бидний өвөг дээдсийн орчлон ертөнц, хүний ​​оршихуйн талаарх мэдлэгийн маш сул чадамжийг шингээсэн юм.

Үлгэр домгийн үзэл бодлын дагуу дүрмээр бол байгаль (макрокосм) ба хүн (микрокосм) хоёрын хооронд хоёрдмол утгагүй холболт байсан. Ийм холболт нь хүн орчлон ертөнцийн элементүүдээс бүтээгдсэн, харин эсрэгээр, орчлон ертөнц анхны хүний ​​биеэс үүссэн гэсэн үг юм. Тиймээс хүн бол орчлон ертөнцтэй адил төстэй зүйл болохын хувьд сансар судлалын схемийн элементүүдийн зөвхөн нэг нь юм. Түүгээр ч барахгүй сансар судлалын зарчмуудыг нийгмийн хүрээний (мезокосм) аналоги замаар шилжүүлсэн. Сансар огторгуйн антропоцентрик үзэл нь хүний ​​амьдралын савыг эндээс хардаг.

Эдгээр зарчмууд нь байгаль, тухайлбал Дэлхийг бүтээх янз бүрийн домогт хувилбаруудын үндэс суурь болсон юм. Тэдгээрийн дагуу хүн ба байгаль хоёрын харилцааг бурхадаар дамжуулан явуулдаг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн, тэр дундаа хүний ​​хамгийн нууц, дотно хүсэлтийг биелүүлэх эсвэл биелүүлэхгүй байх эрх чөлөөтэй байв. Жишээлбэл, хүн ба байгаль хоёрын домгийн харилцааны талаархи хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээллийг Финландын шинэчлэлийн тэргүүн Микаэл Агриколагийн Дуулал номонд багтаасан байдаг. Энэ бүтээлээс Финчүүд анчдад олз илгээдэг ойн бурхан Тепиог шүтдэг байсан нь мэдэгдэж байна; Ахти - загасыг өгсөн усны бурхан; Лекио - ургамлын бурхан, модны үндэс гэх мэт Байгалийн нөхцөл байдал, нийгмийн амьдралын дүрэм хоёулаа бурхдын хүслээс хамаардаг. Илмаринен далайд цаг агаарыг тодорхойлж, амжилттай аялал хийсэн; Турисас тулалдаанд ялахад тусалсан; Кратой хүний ​​эд хөрөнгийг асарч байсан; Тонтуг гэрийн ажил хийхээр "болгосон"; Эйнемойнен дуунуудыг зохиосон. Ийм жишээнүүдийн жагсаалтыг үргэлжлүүлж болно. Үндэстэн бүр өөрийн бурхдыг бүтээж, тэдний амьдралын нөхцөл байдал, яаралтай хэрэгцээг хамгийн сайн тусгасан шинж чанаруудыг эзэмшсэн.

Ийнхүү эртний домог зүйд хүн ба байгаль хоёрын харилцааны тухай яригдаж байсан ч энэ харилцаа нь нэг талын хамааралтай шинж чанарыг олж авсан: хүн байгальтай салшгүй нэгдмэл байдлаа мэдэрч, хүлээн зөвшөөрсөн боловч түүний амьдрал бүхэлдээ бүхэлдээ гэдгийг ухаарахаас цааш явж чадахгүй байв. түүний мэдэлд.бурхад. Тиймээс байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага, дүрмээр бол түүнийг дүрсэлсэн бурхдад харалган шүтлэгт хүрч, олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн зан үйл, ёслолд тусгагдсан байдаг. Өнөөдрийг хүртэл бид тэдний нөлөөг нэг их бэрхшээлгүйгээр олж, орчин үеийн соёлд тэдний ул мөр нь түүхийн эхний үе шатанд бий болсон байгаль, нийгмийн харилцааг тусгадаг.

Домог зүй нь соёлын хөгжилд удаан хугацааны туршид нөлөө үзүүлэх нь ойлгомжтой; Урлаг өнөөг хүртэл урам зориг, дүрслэлийг урам зоригоор авч, өнгөрсөн үеийг сэргээн босгож байна.

Дараа нь байгалийн үзэмж нь натур-философийн шинж чанартай болсон. Натурфилософи бол байгалийн шинжлэх ухааны боловсруулсан үзэл баримтлалд үндэслэсэн байгалийн таамаглал (бүхлээр нь авч үзсэн) тайлбар юм. Байгалийн гүн ухааны хамгийн их нөлөө үзүүлсэн эртний үеэс хойш түүний үүрэг түүхэнд өөрчлөгдсөн. Шинжлэх ухааны хөгжлийн объектив логикоор тодорхойлогддог дэвшилтэт байр сууриа алдаж, байгалийн философи аажмаар байгаль, нийгмийн харилцааны зөрчилтэй объектуудын талаархи мэдлэгийг хязгаарлах хүчин зүйл болж хувирав.

Эртний философичдын бүтээлд орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай олон гайхалтай таамаглалууд байдаг. Тэд угаасаа хүмүүсийн хүсэл зориг, нийгмийн хүсэл эрмэлзлээс үл хамаарах бодит байдлыг илэрхийлсэн. Тэдний хувьд байгаль нь fusis үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь грек хэлээр энэ үгийг илэрхийлдэг байв. Байгаль бол дэлхийн үүслийн үйл явц юм. Байгаль гэдэг үг өөрөө бий болгох, тэжээх, төрүүлэх, бүтээх, өсөх гэж орчуулагддаг... Аристотель хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн эхлэлийг өөртөө агуулсан бие бүрийн үндсэн бодисыг fusis-аас олж харсан. Эртний хүмүүс үндсийг хайх завгүй байв. Жишээлбэл, Талес одод дэлхийтэй ижил бодисоос бүрддэг гэж үздэг. Анаксимандр ертөнцийг бүтээж, устгадаг гэж үзсэн. Анаксагор бол гелиоцентрик системийн анхны баримтлагчдын нэг байв. Эртний Грекчүүдийн хувьд ус, гал, агаар нь амьдралын эхлэлийг илэрхийлээд зогсохгүй бурханлаг статустай байв.

Эхлээд байгалийн талаархи үзэл бодлыг бий болгох нь түүнийг салшгүй оршихуй гэж үзэх замаар тодорхойлогддог. Энэ талаар хамгийн илэрхий зүйл бол Гераклитийн үзэл бодол юм, түүний хувьд байгаль бол нүднээс далд, жинхэнэ оршихуй юм. Байгалийн мэдлэг нь нууцлаг хөшгийг арилгахыг шаарддаг. "Байгаль нуугдах дуртай." Эндээс байгалийн хүчийг антропоморфизм хийх хандлага бий болсон. Өнөөдрийг хүртэл үргэлжилсэн чиг хандлага. Эндээс "эх - байгаль", "байгалийн сүнс", "байгалийн үхлийн хүч" гэсэн хэллэгүүд гарч ирэв ... Хүн төрөлхтөн байгальтай нэгдмэл, салшгүй холбоотой байх нь дэлхийн соёлд, юуны түрүүнд яруу найрагт онцгой илэрхийлэлтэй байв. Тиймээс аль хэдийн 19-р зуунд Оросын яруу найрагч-философич Ф.И.Тютчев (1803–1873) бичжээ.

Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:

Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -

Тэр сэтгэлтэй, эрх чөлөөтэй,

Хайртай, хэлтэй...

Птолемейгийн сургаалд үндэслэсэн Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь Дэлхийг ертөнцийн төв гэж үздэг. XV-XVIII зуунд. байгалийн тухай санаанууд пантеизмын хүрээнд бий болдог - Бурхан байгальд уусдаг. Птолемейн системийн нуралт нь Польшийн одон орон судлаач Н.Коперник (1473-1543) нэртэй холбоотой бөгөөд түүний үзэл бодлын дагуу Дэлхийг нарны эргэн тойронд эргэдэг энгийн гаригуудын нэгнийх нь байрыг өгсөн юм. Ийнхүү хүн төрөлхтөн анх удаа орчлон ертөнцөд өөрийн жинхэнэ байр суурийг харуулсан.

Телескоп зохион бүтээсэн нь Италийн эрдэмтэн Г.Галилейд (1564-1642) гаригууд нь олон талаараа Дэлхийтэй төстэй селестиел биетүүд гэдгийг тогтоох боломжийг олгосон юм.

Хүнийг хамгийн дээд, эцсийн төлөв байдал, эцсийн зорилгод нь тодорхойлсон ойлголт. Эртний гүн ухаантнууд (Лао Цзы, Күнз, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель) хүний ​​мөн чанарын гол чухал чанарууд болох оюун ухаан, ёс суртахуун, эцсийн зорилго нь ариун журам, аз жаргалыг ялгадаг.

Дундад зууны гүн ухаанд эдгээр чанар, зорилгыг өгөгдсөн гэж тайлбарладаг. Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээдэг боловч хэрэв хүн Христийн амьдрал, үхэл, нас барсны дараах амилалтын үлгэр жишээг дагавал хүний ​​бурханлаг мөн чанар биелэгдэх болно. Дэлхий дээрх амьдралын эцсийн зорилго бол тэнгэрт мөнх амьдралыг олж авах явдал юм.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ХҮНИЙ МӨН ЧАНАР

Хүний төрөлхийн үе, түүний төрөл төрөгсөд, оршин байгаа бүх зүйлтэй ойр дотно байх, юуны түрүүнд "амьдрал"-тай ойр дотно байх, түүнчлэн хүнийг бусад бүх хэлбэрээс ялгах хүний ​​олон янзын илрэлийг илэрхийлдэг ойлголт. мөн амьдрах. П.х. нь хүний ​​мөн чанар, ухамсар, ёс суртахуун, хэл яриа, бэлгэдэл, объектив үйл ажиллагаа, эрх мэдэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, ухамсаргүй либидинал үндэс, тоглоом, бүтээлч байдал, эрх чөлөө, үхэлд хандах хандлага, шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог байв. .. Эдгээр тэмдгүүдийн харилцан онцгой шинж чанар нь амьд олон талт байдлаа алдалгүйгээр хүний ​​хоёрдмол утгагүй "мөн чанарыг" олох боломжийг олгодоггүй, бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдлыг бий болгож, хүнийг өөрөөсөө гаднах объект болгон хувиргахгүйгээр, нэг төрлийн задлан шинж чанартай болгодог. үзэсгэлэн, нэг хэмжээст оршихуй. Хүний "мөн чанар" нь түүний "оршихуй"-аас тасарч үл болно. Оршихуй, өөрийн амьдрал, амин чухал үйл ажиллагаа, амьдралын туршлага - хүний ​​мөн чанар, түүний байгалийн үндэс. Амин чухал үйл ажиллагаа нь "ерөнхийдөө амьдрал", амин чухал, бие махбодийн "амьтны хүрээлэн"-бүтэцүүд рүү ордог, өөрөөр хэлбэл энэ нь орчлон ертөнц, байгалийн бүтээгдэхүүн, үргэлжлэл болж хувирдаг; гэхдээ энэ нь хүний ​​жинхэнэ олон янзын илрэл, ололт амжилт, хувилгаан дүр, хүний ​​"зүгээр л амьдардаг", түүний "амьдралаа удирддаг" бүх хүрээг хамардаг (X. Плеснер); эцэст нь энэ нь дахин "ерөнхий оршихуйд" орж, үүнийг тодотгож, орчлон ертөнц рүү гүйдэг. Амьдралын чухал үйл ажиллагаа, оршихуй, оршихуй (мөн нэгэн зэрэг "оршихуй", өөрөөр хэлбэл цоорхой, оршихуйд нээлт, илчлэлт) нь яг P. h гэж нэрлэгддэг.

P. h. нь дараахь талуудыг агуулдаг: хүний ​​гарал үүсэл; амьдралын цуврал дахь хүний ​​байр суурь; хүний ​​зохистой оршихуй.

Хүний гарал үүслийг шашин шүтлэгээр (хүнийг бурхан тусгай өдөр газрын тоосноос өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн), эсвэл шинжлэх ухаан-хувьслын (хүн байгалийн жам ёсны үйл явцын явцад үүсдэг) ​​тайлбарладаг. амьд организмын хувьсал, ялангуяа антропоидын хувьслыг хялбаршуулсан байдлаар: "сармагчингаас гаралтай хүн"). Байгалийн антропогенезийн хууль ёсны байдлыг ойлгохын тулд хүн ба амьтдыг харьцуулж, амьдралын цуврал дахь хүний ​​байр суурийг ойлгох шаардлагатай. Хүн амьтан, ургамал хоёрын аль алинд нь нийтлэг зүйл байдаг. Зөвхөн морфологийн хувьд хүмүүсийг дээд антропоидтой харьцуулж болох 1560 шинж чанар байдаг. Энэ нь шимпанзетэй 396, гориллатай 305, орангутантай 272 ижил төстэй шинж чанартай болохыг А.Сервера Эспинозагийн тэмдэглэсэнчлэн харуулж байна. Гэсэн хэдий ч дор хаяж 312 шинж чанар нь зөвхөн хүнийг тодорхойлдог. Алдарт гоминид гурвал - "босоо алхах - гар - тархи" нь хүнийг хамгийн өндөр антропоморфуудын дунд ялгадаг. Энэ гурвалсан нь амьтны ертөнцөөс хүний ​​гарал үүслийг сэргээн босгох түлхүүр болсон юм.

Физиологийн илрэлүүдийн нийтлэг байдал (хоол хүнс, цусны бүлэг, дундаж наслалт, үр хөврөлийн хугацаа ойролцоогоор ижил), мөн сэтгэцийн зохион байгуулалтын ижил төстэй байдал (мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, ой санамж, дууриамал, сониуч зан ...) нь биднийг тийм биш болгодоггүй. амьтадтай адилхан. "Хүн үргэлж амьтнаас илүү эсвэл дутуу зүйл байдаг, гэхдээ хэзээ ч амьтан биш" (Сервер Эспиноза А. Хүн гэж хэн бэ? Философийн антропологи // Энэ бол хүн. Антологи. М .: Высш. shk., 1995, хуудас 82).

Үнэхээр биологийн хувьд хүмүүс "амьтнаас ч дор" байдаг. Хүн бол "хангалтгүй", "биологийн хувьд тоноглогдоогүй", "эрхтэн мэргэшдэггүй", аюулаас, гадаад орчны дарамтаас хамгаалдаг "зөн билгийн шүүлтүүр" байхгүй гэдгээрээ онцлог юм. Амьтан үргэлж энэ эсвэл тэр орчинд амьдардаг - "байгалиас таслан" - гэртээ байгаа шиг анхны "мэдлэг-зөн билэг" -ээр тоноглогдсон: энэ бол дайсан, энэ бол хоол, энэ бол аюул, энэ нь таны амьдралд хамаагүй. , үүний дагуу үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Харин хүнд анхны өвөрмөц "зан байдлын хэмжүүр" байдаггүй, өөрийн гэсэн орчин байдаггүй, тэр хаа сайгүй орон гэргүй байдаг. А.Портхэм хүнийг "хэвийн зулзага сармагчин" гэж нэрлэсэн. Хүнийг амьдралын хүрээнээс, Дэлхий рүү "түлхдэг" биологийн тоног төхөөрөмжийн дутагдал юм. Хүн бол "амьдралын өвчин" (Ф. Ницше), "амьдралын цөллөгч", түүний "даяанч", амьдралд "үгүй" гэж хэлэх цорын ганц чадвартай (М. Шелер).

Амьтантай харьцуулах нь "амьтан судлалын хэмжээнд хүн амьтдын дэргэд, бүр тодруулбал дээд приматуудын дэргэд байдаг, гэхдээ энэ "зэрэгцээ" нь нэгэн төрлийн, ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй, харин өөр өөр биетүүдийн хоорондын нягт холбоог илэрхийлдэг. мөн чанар. Хүний эзэлсэн газар бол дараагийнх биш, харин онцгой газар юм" (Server Espinoza A. This is a man, pp. 86 - 87).

Хүн бол "амьтнаас ч илүү" бөгөөд тэрээр "сүнсний зарчмаар" тодорхойлогддог, хүний ​​дотор огтлолцсон амьдрал, сүнс, амьдралтай зөрчилддөг. Сүнс нь "амьдралын санааг", харин амьдрал "сүнсний амьдралыг өгдөг" (М. Шелер). Үүний үр дүнд онцгой газар гарч ирдэг - соёлын ертөнц - үнэ цэнэтэй, объект-бэлэгдлийн бодит байдал нь хүний ​​​​бүтээж, улмаар түүнийг бий болгодог. Соёл нь хүний ​​доторх хүний ​​хэмжүүр болдог. Соёл нь нэг талаас хүнийг хязгаарлаж, өөртөө хааж, "бэлэгдмэл оршихуй" (Э Кассирер) болгодог. Хүн ертөнцтэй шууд харьцахаа больсон, түүнийг соёлоор (ялангуяа хэл, сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны хэв маяг, хэм хэмжээ-үнэт байдлын тогтолцоо) зуучилдаг. Хүн ертөнцийг үзэж, бүх зүйлийг өөртөө, өөрийн хэрэгцээнд нийцүүлэн ойлгож, тодорхойлж, бүтээдэг. Хүн субьект болж хувирдаг - үйл ажиллагааны тээгч, "түүний дор ертөнцийг бөхийлгөж" (O. M. Freidenberg). Байгаль, ертөнц нь хүнээс үл хамааран орших объект болж хувирдаг боловч түүний хэрэгцээг хангах хэрэгсэл болдог. "Ертөнц" нь хүнтэй пропорциональ болж хувирдаг. Соёл-түүх, угсаатны, нийгмийн хувьд тодорхойлогдсон газрын хувьд энэ нь хүнийг хязгаарлаж, өөр соёлын орчинд, байгальд, "ерөнхийдөө оршихуй" руу ороход хэцүү болгодог.

Нөгөөтэйгүүр, хүний ​​"соёлын хүчин зүйл"-ийн ачаар (А.Гелен) хувь хүн хүн төрөлхтний ололт амжилтын түвшинд дээшлэх, өөрийн ерөнхий мөн чанарт тохирох (Гегель, Фейербах, Маркс гэх мэт) боломжтой байдаг. ). Түүгээр ч барахгүй хүн бол үндсэндээ дэлхийд нээлттэй оршихуй юм. Тэрээр "хачирхалтай байр суурь" (X. Plesner), өөрөөр хэлбэл тэрээр өөрийн төвийг өөрөөсөө гадуур шилжүүлж, улмаар өөрийн хязгаарыг байнга шахаж, өөрийн ертөнцийг Орчлон ертөнц, Үнэмлэхүйд байрлуулж, өөрийн бие даасан оршихуйг "онцлон" "байхыг" "онцлон" болгодог. -ерөнхийдөө" (М. Хайдеггер), үл ойлгогдох (С. Л. Франк), трансцендентийн хүрээ рүү ордог. Эндээс харахад хүн бол "өөрөөсөө дээгүүр", "дэлхийн дээгүүр" (М. Шелер) зогсох чадвартай цорын ганц амьтан юм, өөрөөр хэлбэл, Бурханы байр суурийг эзэлдэг, "орчлон ертөнцийн түлхүүр" (П. Тейлхард де) болдог. Шардин).

П.х. зөв хүн болох нь хүний ​​оршин тогтнол, амьдралын үйл ажиллагаанаас илэрдэг. Хүний амьдралын анхан шатны үзэгдэл бол амьдралын өмнөх (эсвэл металлологийн), онолын өмнөх урьдчилан таамаглал, өөрийн оршихуйн илрэл бөгөөд үүнийг амаар илэрхийлэхэд хэцүү боловч "Би оршин байна" ("Би байна") томъёогоор нөхцөлт байдлаар тогтоогдож болно. ", "Би амьдардаг", "Би амьд").

"Би оршдог" гэсэн үзэгдэл нь "би" ба "оршихуй" нь хараахан хуваагдаагүй, бүх зүйл бие даан оршин тогтнох нэгдэл, атираат боломж болгон нэгтгэгдсэн хүний ​​амьдралын "эргэлтгүй лавлах цэг" юм. хувь хүний ​​амьдралын боломжит нээлтүүд.

Уламжлал ёсоор, энэхүү байгалийн үндэслэлд хүний ​​өвөрмөц байдлын гурван элементийг ялгадаг: бие махбодь, сүнслэг байдал, сүнслэг байдал.

Бие махбодь - юуны түрүүнд "махан бие" нь бидний оршин тогтнох нягт, илэрхий үндэс суурь юм. "Махан бие", "бодит байдал"-ын хувьд хүмүүс ертөнцтэй, түүний махан бие, мөн чанараараа нэгдмэл байдаг. Хүний бие бол тусгаарлагдсан, бүрэлдэн тогтсон махан бие бөгөөд энэ нь зөвхөн гадаад ертөнцөд гараад зогсохгүй өөрийн дотоод ертөнц, өөрийн Би-ийг тээгч болж хувирдаг. өөрийгөө таних.

Хүний бие бол нэргүй биш, харин "бусад бие" дотроос онцолсон "өөрийн бие" юм. Бие махбод нь зөвхөн амин чухал биш, харин өөрөө оршин тогтнох, ертөнцийг ойлгох амин чухал-семантик үндэс болох "ойлгох бие" болж хувирдаг. Бие махбод бол тухайн хүний ​​өөрийн оршихуйн гадаад илэрхийлэл төдийгүй "би оршдог" "дотоод ландшафт" юм. Энэ тохиолдолд хүний ​​"сүнслэг амьдрал", "дотоод оюун санааны ертөнц" эсвэл "сүнс" хэлбэрээр бие даан оршин тогтнох нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Энэ бол онцгой дотоод бодит байдал, гадаад ажиглалтад хүрдэггүй, далд дотоод ертөнц, үндсэндээ гаднах байдлаар эцэс хүртэл илэрхийлэх боломжгүй юм. Хэдийгээр зорилго, сэдэл, төлөвлөгөө, төсөл, хүсэл тэмүүлэл энд үндэслэсэн байдаг бөгөөд үүнгүйгээр ямар ч үйлдэл, зан байдал, үйлдэл байдаггүй. Сүнслэг ертөнц нь үндсэндээ өвөрмөц, давтагдашгүй, бусадтай харилцах боломжгүй, тиймээс "ганцаардсан", олон нийтийн бус байдаг. Энэ хорвоо яг л байхгүй, бие махбоддоо онцгой байр суурь эзэлдэггүй, "байхгүй улс" юм. Энэ нь төсөөлөл, мөрөөдөл, уран зөгнөл, хуурмаг байдлын орон байж болно. Гэвч энэ бодит байдал бусдын хувьд "байдаггүй", хувь хүний ​​хувьд энэ нь оршихуйн жинхэнэ төв, жинхэнэ "бүгд оршихуй" юм.

Сүнслэг ертөнц нь гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдаагүй. B-сэтгэгдэл, туршлага, ойлголт нь гадаад ертөнцтэй холбоо тогтоож, сүнс нь гадаад ертөнцийг сонсож байгааг илтгэнэ; Ухамсар нь үндсэндээ санаатай, өөрөөр хэлбэл өөр зүйл рүү чиглэсэн байдаг; энэ нь үргэлж өөр зүйлийн тухай "ухамсар" байдаг. Сэтгэл нь олон талт юм. Сэтгэцийн бөмбөрцөгт ухамсаргүй байдал, ухамсар, мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөл, оновчтой байдал орно; дүрс ба хүсэл зориг, тусгал ба тусгал, бусдын ухамсар ба өөрийгөө ухамсарлахуй. Сүнслэг ертөнцийн янз бүрийн илрэлүүд зөрчилдөж, тулгарах, сэтгэцийн эмгэг, түгшүүр төрүүлэхээс гадна хүнийг өөрчлөх, өөрийгөө хайх, өөрийгөө болгоход хүргэдэг.

Сүнс нь харьцангуй бие даасан боловч биеэсээ тусгаарлагддаггүй. Хэрэв бие нь сэтгэлийн "бүрхүүл" юм бол энэ нь мөн түүний "гадаад төрх" болж, сүнсийг шингээж, түүнийг илэрхийлж, өөрийгөө хэлбэржүүлдэг. Хүний өөрийн гэсэн давтагдашгүй, өвөрмөц царай гарч, тэр хүн хүн болдог. Хувийн зан чанарыг хувь хүн дэх сүнсний төв гэж нэрлэдэг (М. Шелер болон бусад), "бие махбодтой нүүр царай" (П. Флоренский болон бусад). Энэ нь аль хэдийн сүнслэг бие даасан оршихуйн илрэл, хүний ​​мөн чанарын сүнслэг гипостаз юм.

Хэрэв бие нь гадна талаасаа дүрслэгдсэн, сүнс нь дотоод ертөнц юм бол "сүнс" нь өөрийн болон нөгөөгийнхөө холболтыг, "уулзалт", "илчлэлт", нөгөөгийнхөө тухай мэдээг (эцэст нь - трансцендент, бүх нийтийн, орчлон ертөнцийн тухай, үнэмлэхүй, "ерөнхийдөө оршихуй" ). Хувь хүн хүлээн авснаар "мессеж" нь хариултыг олж, "дагах" болж, эцэст нь "ухамсар" - хүний, хувь хүний ​​зөв төлөв байдал болдог. Сүнслэг байдлын үндсэн дээр бүх зүйлийн нэгдмэл байдал, түүнчлэн хүний ​​ертөнцийн нэгдмэл байдлын тухай санаа байдаг. Өөр хүнтэй болон бусад хүмүүстэй зэрэгцэн орших нь "хамтарсан ертөнцөд" (X. Plesner) хэлбэрждэг.

"P. h" гэсэн ойлголт. мөн хүйс орно. Олон хэл дээрх "хүн" гэдэг нь "хүн"-тэй ижил байдаг. Энэ баримтыг ихэвчлэн сексизмийн ийм хэлбэрийг (нэг хүйсийг нөгөө хүйсээр нь дарах) фалократизм, өөрөөр хэлбэл "эр хүний ​​зарчмын хүч" гэж зөвтгөх аргумент болгон дурддаг. Фалократи гэдэг нь эрэгтэй хүний ​​үнэлэмжийн тогтолцоог давамгайлж, эдгээр үнэт зүйлсийн үндсэн дээр соёл, нийгмийг байгуулахад оршино.

Уламжлал ёсоор эрчүүдийн үнэт зүйлд дараахь зүйлс орно: оновчтой байдлын хэлбэрээр үндэслэлтэй байдал; хоёрдмол сэтгэлгээ; идэвхтэй, сайн дурын эхлэлийн тархалт; эрх мэдлийн шатлалыг эрэлхийлэх; "нарциссизм" ("өөрийгөө хайрлаж, хамгаалснаар өөрийгөө хамгаална гэж найдаж буй байдал").

Эмэгтэйчүүдийн үнэт зүйлс нь: сэтгэлийн мэдрэмжийн-сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, ухамсаргүй-импульсивийн тархалт; ертөнц болон бусад хүмүүстэй шударга байх мэдрэмж; хүний ​​биеийн байдлын ариун мэдрэмж. Эмэгтэйчүүдийн үнэт зүйл нь эрэгтэй хүний ​​"сүүдрийн" шинж чанартай байдаг.

Эмэгтэй хүнийг гол төлөв бие махбодь, махан биеийн эхлэл, эрэгтэй хүнийг сүнс, сүнслэг байдлаар тодорхойлдог. Фаллократын уучлалт гуйлт нь хамгийн тод илэрхийлэл болох О.Вайнгерийн хэлснээр: "Эмэгтэй хүн сүнсгүй, тэр бичил ертөнц биш, тэр Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдээгүй. Тэр бол ёс суртахуунгүй амьтан. Тэр бол зүйл юм. Эрэгтэй хүний ​​ба хүүхдийн зүйл.Эмэгтэй хүн бол хүн биш.Хэрвээ эмэгтэй хүн өөрийгөө биечлэн баталж, өндөр оюун ухаан, оюун санааны чанарыг харуулдаг бол энэ бүх чанарыг зөвхөн эмэгтэй хүн гэдэгтэй холбон тайлбарладаг. эрэгтэй зарчим” түүнд давамгайлж байна.

Субъект-объектийн тусгаарлалт нь өөрөө шавхагдаж, хүн төрөлхтнийг мухардалд хүргэж байгаа өнөө үед харьяалагдах мэдрэмж, өрөвдөх сэтгэл, өөр нэгэнд хандах, байгальтай эв нэгдэлтэй байх, өөрөөр хэлбэл "эмэгтэй" үнэт зүйлс илүү үнэлэгдэж байна. Өөр нэг туйлширсан зүйл бол хүнийг "правоман" гэсэн өвөрмөц байдалд хүргэх хүсэл эсвэл "сексийг арилгах" оролдлого бөгөөд үүнийг байгалийн-биологийн (постмодернизм) биш харин соёл-түүхийн үзэгдэл гэж үзэх явдал юм. Тэмдгүүд нь "саармаг" (Р. Барт), ижил хүйстэн (М. Жанно), гермафродит, бисексуал болдог. Сексизмийг ялан дийлэх нь хүйсийн бэлгийн харьцаанд орохгүй байх магадлал багатай юм. Хүн төрөлхтөн бол олон янзын нэгдэл бөгөөд "эрэгтэй", "эм" хоёрын хослолгүйгээр оршин тогтнож, үржиж чадахгүй.

"Бие-сэтгэл-сүнс"-ийн нэгдмэл байдал нь бүх цаг үед бүх хүмүүст нийтлэг байдаг хийсвэр P. h.-г бүрдүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ хүний ​​мөн чанар нь хүмүүсийн соёл, түүх, нийгмийн оршин тогтнолд өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг бөгөөд амьдралын нөхцөл байдал, чиг баримжаа, үнэлэмж-семантик хандлага, бусад хүмүүстэй хамтран амьдрах арга зам, хувь хүмүүсийн өөрийгөө таних чадвараас хамаардаг. .

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Хүний нийгэм бол байгалийн нэг хэсэг юм. Аливаа хүний ​​биед байгалийн химийн, биологийн болон бусад процессууд явагддаг.

Нийгэмд ихэвчлэн тохиолддог байгалийн үйл явц нь нийгмийн хэлбэртэй байдаг бөгөөд байгалийн, ялангуяа биологийн хэв маяг нь нийгмийн хөгжилд биологийн болон нийгмийн зарчмуудын харилцан нөлөөллийг илэрхийлдэг бионийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Байгаль нь түүний оршин тогтнох, хөгжих байгалийн үндэс болдог тул нийгмийн амьдрал дахь байгалийн үүрэг үргэлж асар их байсаар ирсэн. Хүн бараг бүх хэрэгцээгээ байгалиас, тэр дундаа гадаад орчныг зардлаар хангадаг.

Нийгэм бүрийн, бүх хүн төрөлхтний хөгжил нь байгалийн хөгжлийн үйл явц, түүнтэй байнгын харилцан үйлчлэлцэх, эцэст нь Орчлон ертөнцийн оршин тогтнох үйл явцад багтдаг.

Байгаль нь философийн түүхийн туршид философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн.

• хүн ба нийгмийн хөгжилд байгалийн (материаллаг) болон оюун санааны зарчмуудын харилцан үйлчлэл;
• байгаль ба хүний ​​соёлын хоорондын харилцаа;
• хүний ​​түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд нийгэм ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн мөн чанар хэрхэн өөрчлөгддөг;
• орчин үеийн нийгэм ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн мөн чанар юу вэ.

Байгальтай органик холбоотой байх нь нийгмийн хөгжлийн үндсэн зүй тогтол юм. Энэ нь зөвхөн хүмүүсийн хэрэгцээг хангах чиглэлээр төдийгүй нийгмийн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, эцсийн эцэст бүх материаллаг болон оюун санааны соёлын хөгжилд ажиглагдаж болно. Мөн байгальтай харьцахгүйгээр нийгэм оршин тогтнож, хөгжиж чадахгүй нь ойлгомжтой.

Хүнд зөвхөн байгалийн төдийгүй нийгмийн шинж чанарууд, юуны түрүүнд сэтгэн бодох, ухамсартай хөдөлмөр болон бусад үйл ажиллагаа явуулах чадвар нь түүнийг байгалийн бусад амьтдаас чанарын хувьд ялгаж, түүнийг болон нийгмийг бүхэлд нь тодорхой хэсэг болгон хүлээн зөвшөөрдөг. байгалийн.

Байгаль бол байгалийн орчин бөгөөд нийгмийн оршин тогтнох, хөгжих урьдчилсан нөхцөл юм. Байгалийн орчинд хуурай газрын ландшафт орно: уулс; тэгш тал; талбайнууд; ой мод; гол мөрөн; нуурууд; тэнгисүүд; далай гэх мэт.

Дэлхийн ландшафт нь хүний ​​амьдралын газарзүйн орчин гэж нэрлэгддэг орчныг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч байгаль орчин нь үүгээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.

• дэлхийн гэдэс;
• уур амьсгал;
• орон зай.

Мэдээжийн хэрэг, байгаль нь газарзүйн орчныг үл харгалзан нийгмийн эдийн засаг, улс төр, оюун санааны хөгжилд нэг юмуу өөр нөлөө үзүүлдэг. Гэхдээ тэдний хэрэгцээ, сонирхол, зорилго, үзэл санаагаар удирддаг хүний ​​практик үйл ажиллагаа нь тэдэнд илүү хүчтэй нөлөө үзүүлдэг.

Өнгөрсөн зуунд шинжлэх ухаан, технологийн хурдацтай хөгжлийн улмаас нийгэм байгальд үзүүлэх нөлөөллийн түвшин эрс нэмэгдсэн. өргөн утгаараа хүмүүс оюун санааны идэвхтэй нөлөөллийн орчин болдог - ноосфер. Үүний үр дүнд хүний ​​нийгмийг багтаасан амьд байгалийн бөмбөрцөг болох шим мандал нь түүний нөлөөн дор ноосфер болж хувирч, хязгаар нь олон дахин өргөжиж, хүний ​​оюун санааны мөн чанарт нэвтрэх хязгаараар тодорхойлогддог. .

Байгаль бол философийн шинжилгээний сэдэв

Байгаль, амьдралыг олон шинжлэх ухаан судалдаг.

Өнөөдөр хүн ба байгаль хоёрын харилцаа туйлын хүндрэлтэй байгааг олон тооны тоо баримт харуулж байна. Орчин үеийн хүн экологийн гүн хямралд амьдарч байна.

Энэхүү хямралын мөн чанар, түүнээс гарах арга замыг ойлгох нь 20-р зуунд онцгой эрчимтэй болсон.

Хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудалд анхаарлаа хандуулсан дотоодын нэрт эрдэмтдийн нэг бол В.И. Вернадский, хүн ба байгаль хоёрын хоорондын холбоог өөрчлөх үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу биосфер нь ноосфер болж хувирах ёстой, өөрөөр хэлбэл. хүмүүнлэг, үндэслэлтэй үйл ажиллагааны хүрээнд. Түүний бодлоор одооноос эхлэн хүмүүс шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг хүмүүнлэгээр ашиглахад үндэслэсэн амьдралыг тэтгэх ийм зохион байгуулалтад л өөрсдийн сайн сайхан байдлын төлөө найдаж болно. Хүний оновчтой үйл ажиллагааны хүрээнд орон зайг оруулах нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэх ёстой.

Ирээдүйд нийгэм, байгаль хоёрын харилцааны асуудлыг гадаадын (Ж. Дорет, А. Поччей, Г. Одум, Э. Одум, В. Хесле гэх мэт) болон дотоодын эрдэмтдийн (Е. В. Гирусов) бүтээлүүдэд тусгалаа. , Н.Н.Моисеев, А.Н.Кочергин, А.Д.Уреул болон бусад).

Экологийн хямралаас гарах гарцыг олон эрдэмтэд байгалийн нөөц баялгийг болгоомжтой ашиглах, шинжлэх ухааны ололтыг нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах практикт нэвтрүүлэх замаар олж хардаг.