Дагестанчуудын шашны онцлог. Дагестаны үндэстнүүд: онцлог, жагсаалт, сонирхолтой баримтууд зан заншил, уламжлал

Дагестаны бүгд найрамдах улсын шашны амьдрал сонирхолтой байдаг, учир нь ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт өөр өөр үндэстэн ястнууд шигүү суурьшсан бүс нутаг байхаа больсон. Харьцангуй жижиг газар нутагт янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид эвлэрэх нь хэцүү байдаг бөгөөд хөрш чинь Христийн шашинтан биш бол маш хэцүү байдаг. Гэхдээ хэрэв та харвал санаа зовох зүйл байхгүй, учир нь Дагестаны гол шашинууд нэг чухал нийтлэг шинж чанартай байдаг.

Дагестаны шашны дунд Абрахамын 3 шашин давамгайлж байна

Дагестанд ямар итгэл үнэмшил "өөр" вэ гэсэн асуултын хоёрдмол утгагүй хариулт. Дагестаны угсаатны газрын зураг дээр холимог хүн амыг оруулаад 13 байрлалыг тэмдэглэсэн байдаг. Тэгээд үнэндээ 100 гаруй хүмүүс байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр өөр өөр уламжлал, зан ааш, шашны итгэл үнэмшилтэй байдаг.

Дараах шашны ихэнх итгэгчид:

• иудаизм;
• Ортодокси;
• Ислам.

Энэ бол бие биенээсээ тэс өөр итгэгчдийн тэсрэх хольц юм шиг санагддаг, гэхдээ бүх зүйл тийм ч аймшигтай биш юм. Эдгээр гурван шашны аль нэг нь Абрахамын шашин юм. Энэ нь библийн патриарх Абрахам руу буцаж ирсэн бөгөөд дараах шалгуурыг хангасан болно.

• Уламжлал нь монотеист юм. Энэ бол нэгэн цагт Абрахамтай гэрээ байгуулсан нэг Бурханд итгэх итгэл юм.
• Шашин нь эртний еврейчүүдийн уламжлал, бичвэрүүд дээр суурилдаг.Бүгд Найрамдах Дагестан улсын Абрахамын гурван шашин бүгд Хуучин гэрээний үйл явдлууд нь тэнгэрлэг онгодоор бичигдсэн номууд гэсэн итгэл дээр суурилдаг. Эдгээр Судрыг ариун гэж үздэг бөгөөд тэдгээрт дүрслэгдсэн нэр хүндтэй хүмүүсийг маш их хүндэтгэлтэй ханддаг.
• Бурхан тэдэнд илчлэлт өгсөн гэдэгт итгэгчид эргэлздэггүй. Дагестаны нийт хүн амын эдгээр итгэл үнэмшилд итгэх итгэлийн дагуу Бурхан хүн төрөлхтөнд Ариун Сударт (Танах, Библи, Коран судар) тэмдэглэгдсэн илчлэлтүүдийг өгөх болно. Энэ бол хүн төрөлхтний дараагийн үеийнхэнд зориулсан Тэнгэрлэг сэтгэлгээний нэг хэлбэр юм.

Дагестаны уулын еврейчүүдийн шашин - Иудаизм

Иудаизм бол Дагестаны ард түмний Абрахамын шашны хамгийн эртний нь юм. Уулын еврейчүүд үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр нь 5-р зуунд Персээс Кавказад ирсэн семит ард түмэн юм.

Ихэнх иудейчүүдийн нэгэн адил тэд иудаизмыг шүтдэг. Христийн болон Исламын шашин түүн дээр суурилдаг тул энэ шашин дэлхийн хамгийн үр өгөөжтэй шашны нэг юм. Пап лам II Иоанн Павел еврейчүүдийг ах нар гэж хүндэтгэлтэйгээр нэрлэжээ.

Еврейчүүд Месопотамийн хаа нэгтээгээс олон үр удмыг бий болгохоор явсан Абрахамаас гаралтай. Түүний үр хүүхэд, ач зээ, гуч гэх мэт урт гинж. - Еврейн хамгийн чухал уламжлалуудын нэг. Үнэн хэрэгтээ иудейчүүдийн хувьд иудаизм бол шашин биш юм. Тэр даруй:

• соёл;
• үндэстэн;
• Уламжлал;
• Итгэл;
• Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл.

Еврейчүүд зөвхөн цөөн хэдэн шашны итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрч, зан үйлийг сахих нь хангалтгүй юм. Тэдний Ариун Судар Тонах нь шашны амьдралын олон салбарыг зохицуулдаг: улс төр, гэр бүлийн харилцаанаас эхлээд зан үйл, өвчин эмгэгт хандах хандлага хүртэл.

Еврейчүүд 5-р зуунаас хойш Дагестанд суурьшсан.

Тонах нь Христийн Хуучин Гэрээтэй ижилхэн (хэд хэдэн ном дутуу байна). Гэсэн хэдий ч энэ Судар бүх зүйлээр хязгаарлагдахгүй. Еврейчүүд Талмудтай байдаг - Тонахын талаархи олон боть тайлбар нь амьдралын илүү олон талыг хамардаг бөгөөд үнэн хэрэгтээ үүнийг Хамгийн Дээд Бурханы Хуулийн захидалд бүрэн захируулж, Мосегийн дамжуулсан байдаг.

Еврейчүүд хүн төрөлхтнийг аврах хувь тавилан нь тэдний ард түмэн гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд Мессиа дэлхий дээр ирэхэд үүний тулд чухал алхам хийх шаардлагатай болно. Тэд Есүс Христийг тийм гэж үздэггүй, учир нь тэд огт өөр хүн болох хаан, удирдагч, еврей ард түмнийг удирдаж чадах хэн нэгнийг хүлээж байна.

Дагестан дахь Ортодокс Христийн шашин бага зэрэг нөлөө үзүүлдэг

Дагестаны нутаг дэвсгэрт Христийн шашныг авчрах оролдлого нь энэ шашин оршин тогтнох эхний зуунаас бараг л хийгдсэн. Энэ нь үргэлж тайван замаар болдоггүй байсан. Тэд энд номлол, зэвсэгтэй ирсэн.

Дундад зууны үед Дагестанд христийн шашны нөлөө нэлээд хүчтэй байсан нь мэдэгдэж байгаа боловч тэр даруй Исламаар солигдсон.

Орос даяар үнэн алдартны шашны нөлөө нэлээд өргөн тархсан бидний цаг үед ойртох тусам Дагестанд энэ хандлага сул мэдрэгдэж байна. Орон нутгийн хүн ам Христийн шашинд орох оролдлогод сөрөг хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь заримдаа таагүй үр дагаварт хүргэдэг. Жишээлбэл, 2018 оны 2-р сард Кизляр хотын сүмд үл мэдэгдэх хүмүүс сүмийн гишүүд рүү гал нээжээ. Таван хүн нас барсан.

Дагестаны Ортодокс амьдралыг Махачкала епархин удирддаг.

Энэ бол ганцаарчилсан тохиолдол биш ч хэтрүүлэн ярих нь утгагүй юм. Дагестаны нутаг дэвсгэрт Христийн шашин үргэлж эвгүй байсаар ирсэн бөгөөд ийм тохиолдлууд үүнийг дахин нотолж байна.

Дагестан нь өөр хоёр бүгд найрамдах улсыг багтаасан Махачкала епархийн харьяалагддаг.

• Ингушетия;
• Чечень.

Хэдийгээр "eparchy" гэдэг том сонсогдож байгаа ч үнэндээ тийм ч том биш. 30 орчим санваартан, тави орчим сүм (сүм, мөргөлийн өрөөг оруулаад), хоёр сүм хийд.

Тэдний нэг болох Загалмайн өргөмжлөлийн хийд нь Кизляр хотод байрладаг. Энэ нь 18-р зуунд цайзын суурин дээр байгуулагдсан. Энэ барилгын байршил нь цэрэг, стратегийн үүднээс маш чухал байсан.

XIX зууны 30-аад он хүртэл хийд дахин дахин сүйрч байсан боловч 80-аад онд бүх зүйл сайжирсан. 1908 оноос хойш хийдийг сүм хийд болгон өөрчилжээ. Дараа нь Зөвлөлтийн хэцүү цаг үе иржээ. Зарим барилгуудыг сүйтгэж, заримыг нь дэлгүүр, агуулах болгон хувиргасан.

2007 онд хийд дахин сэргэв. Түүний доор сүм хийд өгсөн. Өнөөдөр арав орчим хүн амтай.

Ортодокс Дагестанчууд цөөнх бөгөөд бусад үндэстэн, шашны төлөөлөгчидтэй харилцах харилцаанд хүндрэлтэй байгаа тул олонхи нь бүгд найрамдах улсыг орхиж явсан ч шашны дайн болоогүй байна.

Тухайлбал, Махачкала, Грозный хотын хамба лам Варлаам Дагестан дахь Ариун галын хурлын талаар:

"Ариун гал буух бүрд Их Эзэн бидэнд дахин нэг жил амьдрал бэлэглэсэнд бид баярладаг. Ариун галыг Дагестанд зөвхөн Ортодокс Христэд итгэгчид төдийгүй лалын шашинтнууд хүргэсэн. Энэ нь Дагестаны ард түмний эв нэгдлийн тухай өгүүлдэг. Энэ асуудалд биднийг Дагестаны Бүгд Найрамдах Улсын тэргүүн Рамазан Абдулатипов бүрэн дэмжсэн тул тус бүгд найрамдах улсын засгийн газар, Махачкала, Дербент хотын захиргаанд талархал илэрхийлье. Өнөөдөр тэд Ортодокс Христэд итгэгчид бид бүгд найрамдах улсад ийм бунханыг хүргэхэд тусалдаг."

Ортодокс ба лалын шашинтнууд хоорондоо сөргөлдөхгүй бол Дагестанд яриа хэлэлцээ байгуулж чаддагийг энэ жишээ харуулж байна.

Ортодоксоос гадна Христийн шашныг Дагестанд бусад уламжлалаар төлөөлдөг.

• католик шашинтнууд;
• протестантууд;
• Төрөл бүрийн жижиг бүлгүүд, сектүүд.

Эдгээр бүлгүүдийн цар хүрээ маш бага боловч тэдгээр нь оршин тогтнож байна.

Дагестан дахь Ислам бол хамгийн алдартай шашин юм

Дагестан дахь шашны нэг ч уламжлалыг Исламын шашинтай харьцуулж болохгүй. Үүний зэрэгцээ эдгээр уламжлалыг нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёсгүй. Дагестанд лалын шашинтнуудын янз бүрийн уламжлалууд түгээмэл байдаг.

Гэсэн хэдий ч тэд бүгд ижил Абрахамын сургаал дээр суурилдаг.

Лалын шашинтнууд Библид дурдсан үйл явдлууд үнэхээр болсон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, Египетэд бүтээл, үер, иудейчүүдийн боолчлол, Мосе ба Бурханы хооронд байгуулсан гэрээ байсан. Гэхдээ эдгээр бүх зүйл эргэлт буцалтгүй хуучирсан. Еврей ард түмний ариун үүрэг гэж байхгүй болсон бөгөөд Төгс Хүчит Аллах сүнслэг мэдлэгийг дамжуулах өөр арга хэрэгслийг олжээ.

Энэ утгаараа Исламын шашинтай хүмүүс Христийн шашинтнуудын үзэл бодлыг хуваалцдаг. Үүнээс гадна дараахь ижил төстэй талууд байдаг.

• Мусульманчууд Аллахад итгэдэг бөгөөд энэ нь ижил, библийн Эзэн гэдэгт итгэдэг;
• Мусульманчууд Есүс Христ үнэхээр Мессиа байсан гэдэгт итгэлтэй байдаг;
• Лалын шашинтнууд Аврагчийн тухай ойлголт төгс байсан гэдэгт эргэлздэггүй.

Гэсэн хэдий ч мусульман хүн Мессиа байна гэдэг нь хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралын хамгийн чухал хүн болно гэсэн үг биш юм. Лалын шашинтнуудын үзэж байгаагаар Есүс хэнийг ч аварсангүй, тэр ч байтугай загалмай дээр үхээгүй. Тэр зүгээр л хамгийн чухал хүн болох бошиглогч Мухаммедын оршин суух хөрсийг бэлтгэсэн номлосон.

Бошиглогч Мухаммед дэлхий дахинд Бурханаас шинэ илчлэлт өгсөн. Лалын шашинтнуудын үзэж байгаагаар Танах болон Шинэ Гэрээ нь хуучирсан төдийгүй алдаатай байдаг. Зөвхөн Коран судар бол Аллахын ертөнцөд илгээсэн жинхэнэ захиас юм.

Коран судар бол сэдвээр маш баялаг ном юм. Үүнд:

• шашны амьдрал;
• нийгмийн харилцаа;
• Улс төр;
• Ёс суртахууны зарчим;
• Хүн төрөлхтний түүх.

Мөн өөр олон зүйл. Энэхүү уламжлал нь эрүүл ахуйд онцгой анхаарал хандуулж, зөв ​​шударга мусульман хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай зөвлөмжийг өгдөг. Үүнтэй ижил шашны зарчмууд уламжлалд үйлчилдэг:

• Хайр;
• Сайхан сэтгэл;
• Өгөөмөр байдал;
• сүсэг бишрэл;
• Өрөвдөх сэтгэл.

Жинхэнэ зөвт лалын шашинтнууд хэвшмэл ойлголтоос үл хамааран бусад шашны төлөөлөгчидтэй муу харьцдаггүй гэдгийг бид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Гэхдээ ямар ч шашны уламжлалд худал хуурмаг, эелдэг зөвт хүмүүс байдаг.

Дагестан дахь Исламын шашны байгууллагууд нь дутуу үнэлэгдсэн тоо юм

Дагестан дахь дөрвөн мянган шашны байгууллагуудын дунд Бошиглогч Мухаммедын сургаалийг хамгийн сайнаар тайлбарлахаас хол газар байдаг нь дамжиггүй. Энэ уламжлалд төрсөн хүмүүс эсвэл Христийн шашнаас Исламын шашинд орсон хүмүүс жинхэнэ уламжлалыг орлох нэлээд гажуудсан, түрэмгий суртал ухуулгаас ангид байдаггүй.

Исламын шашныг буруугаар тайлбарлаж байгаагийн нэг жишээ бол сүсэгтэн олон овгийн шугамаар нэгдэх хүсэл юм. Мохаммед өөрөө энэ хандлагыг буруушааж: "Үндсэрхэг үзэл рүү ханддаг хүн манай нийгэмлэгт харьяалагддаггүй."

Гэсэн хэдий ч Дагестанд Исламын шашин шүтдэг хүмүүс үүнийг өөрсдийн үндэс угсаатай адилтгаж, гаднаас ирсэн хүмүүст герметик байхыг хичээдэг. Энэ нь гурван таагүй үр дагаварт хүргэдэг:

1. Шашны үндэслэлээр түрэмгийлэл.Дагестаны итгэгчдийн дунд радикализм, экстремизм байсаар байна.
2. Чанар муутай Исламын их сургуулиуд.Үзэгдэл өөрөө муу биш, харин хэрэгжилт нь аймшигтай. Боловсролын систем аль хэдийн байнга шүүмжлэгддэг улсынхаас ч дор байна. Хуучин сурах бичиг, сэдвүүдэд сонгомол хандлага.
3. Исламын улс төржилт.Бодит Исламын улс төрийн намууд гарч ирдэг (жишээлбэл Жамаатул Муслими). Хуулийн үүднээс энэ нь зөв биш ч одоог хүртэл энэ байдал улам бүр дордсоор байна.

Энд асуудал шашинд биш, харин түүнийг нутгийн иргэд чөлөөтэй тайлбарлаж байгаад оршиж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ирээдүйд итгэгчид нөхцөл байдлыг засч, шашин хоорондын яриа хэлэлцээг эерэг чиглэлд чиглүүлж чадна гэдэгт найдаж байна. Энэ чиглэлд эхний алхмууд аль хэдийн хийгдсэн.

Бүгд Найрамдах Дагестан улсын аялал жуулчлалАмралт зугаалга, үзвэр үйлчилгээ үзэх өргөн боломжуудыг санал болгож хурдацтай хөгжиж байна. Байгаль, архитектур, түүх, угсаатны соёлын олон дурсгалт газрууд жуулчдын сонирхлыг татдаг. Бүгд найрамдах улс нь Кавказын зүүн хойд хэсэгт, Каспийн тэнгисийн эрэг дагуу оршдог. Дэлхийн хамгийн том нуурыг хэмжээнээсээ болоод далай гэж нэрлэдэг. Энэ нь халуун дулаан уур амьсгал, гайхалтай элсэрхэг наран шарлагын газруудын ачаар арлын хамгийн алдартай амралтын газруудын нэг болжээ. Жуулчны бааз, зочид буудал, сувилал байнга шинэчлэгдэж байдаг, тиймээс 2019 онд Дагестан дахь амралтжил бараг дүүрэн байсан.

Дагестан дахь аялал жуулчлалын боломжууд

Дагестаны өвөрмөц булангуудын нэг бол Шалбуздаг уул юм. Энэ бол Кавказын гол нурууны зүүн өмнөд хэсгийн хамгийн өндөр оргилуудын нэг юм. Уул нь галт уултай төстэй өвөрмөц конус хэлбэртэй оргилтой. Жуулчид ихэвчлэн Докузпаринскийн дүүрэгт байрладаг Ярыдаг ууланд авирдаг. Энэ газар экстрим спорт, ууланд авирах дуртай хүмүүст тохиромжтой. төлөвлөлт Дагестанд амрах, Табасаран мужид байрлах Хучнинскийн хүрхрээг үзэх нь зүйтэй. Хүрхрээнд амарсны дараа 17-р зуунд баригдсан Долоон ах, эгч нарын домогт цайз руу очиж болно.

Байгалийн өвөрмөц дурсгал бол "Гайхамшигт хаалга" гэж нэрлэгддэг Карадах хавцал юм. Жуулчдыг Сулак хавцал, Тобот хүрхрээ, Сары-Кум элсэн манхан гэх мэтээр зочлохыг зөвлөж байна. Дагестаны аялал жуулчлалБүгд найрамдах улсад зочилж буй хүмүүст соёлын өвийн олон объекттой танилцах боломжийг олгодог. Тус нутаг дэвсгэрт 6000 гаруй соёл, архитектур, түүхийн дурсгалт газрууд байдаг. руу явж байна Дагестан дахь Каспийск, амраарайКаспийн тэнгисийн эрэг дээр зохион байгуулагдахаас гадна хотын үзэсгэлэнт газруудтай танилцах боломжтой. Архитектур, ландшафтын чуулгааараа гайхагддаг эртний Дербент хот ч жуулчдын сонирхлыг татах болно.

Аялалын маршрутын сонголтДагестан

Аялал жуулчлалын портал Welcome Dagestan нь зочдод Дагестан дахь амралт, зочид буудал, зоогийн газар, аялал, арга хэмжээнүүдийг сонгоход тусална. Хэрэглэгчид танил болно тоймжуулчид болон итгэлтэй байх аюулгүй байдалсонгосон аялал. WelcomeDagestan.ru аялал жуулчлалын портал нь бүгд найрамдах улсын газар, үзэсгэлэнт газруудын талаар хэрэгтэй мэдээллийг өгдөг.

Дагестанд Исламын шашин орж ирсэн нь Баб-аль-Абваб хотоос эхэлсэн. Энэ нь Дербент хотын араб нэр байсан бөгөөд энэ нь "Хаалганы хаалга" гэсэн утгатай юм. Хижрийн 22-р (642) онд яг л эдгээр "хаалга"-аар дамжуулан Лалын халифын анхны элч нар нутгийн ард түмнийг жинхэнэ итгэл үнэмшилтэй танилцуулахын тулд Дагестанд орж ирэв.

7-р зуунаас эхэлсэн Дагестаны ард түмнийг Исламын шашинд нэвтрүүлэх үйл явц бараг 900 жил үргэлжилж, 16-р зууны эцэс гэхэд үндсэндээ дууссан. Энэ үйл явцын гол ялгагдах шинж чанар нь Дагестаны ард түмэн Халифын вант улс оршин тогтнох эхний жилүүдэд Исламын шашныг төлөөлөгчдөөс шууд хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм.

Дагестанд лалын шашин дэлгэрсэн нь олон зуун жилийн түүхтэй үйл явц бөгөөд Дагестан даяар хурдан өрнөж, Уулын орны оршин суугчдад шинэ шашны байр суурийг бий болгосон нэг удаагийн үйлдэл биш гэсэн бодлыг батлах олон баримт бий. .
Уламжлал ёсоор энэхүү агуу, хувь тавилантай үйл явцын хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно: 1) 7-р зууны дунд үе. - 10-р зууны эхний хагас. ба 2) 10-р зууны хоёрдугаар хагас. - XV зуун. Дагестаны ард түмэн Исламын шашныг хүлээн авсан нь үндэсний хэмжээнд нэгдсэн санааг бий болгох боломжийг олгосон хүчирхэг нэгтгэх хүчин зүйл болжээ.

Ойролцоогоор 16-р зууныг хүртэл Исламын шашин дэлгэрч, улам бүр шинэ газар нутгийг хамарч байв. Дараачийн зуунд, 16-аас 19-р зууны хооронд Исламын шашин, хууль эрх зүй, соёлын үзэл санаа, уламжлалууд Дагестаны нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт өөрсдийн байр суурь, нөлөөгөө бэхжүүлэв. Хэдийгээр Исламын шашны тархалт жигд бус байсан ч энэ нь нэг газар нутгийг хамарсан маш тууштай үйл явц байв.

Хэд хэдэн бүс нутагт хүн ам Исламын өмнөх шашин шүтлэг, үзэл санаанд буцаж очих тохиолдол гарч байсан. Өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны практикт исламын зарчим нь орон нутгийн зан заншил, газар нутаг, өв залгамжлалын хууль, утга зохиолын бүтээлч байдалд нөлөөлсөн.

Тухайн үед Дагестаны нутаг дэвсгэр дээр Дербент, Серир, Лакз, Табасаран, Гумик, Туман, Филан, Хайдак, Зерехгеран, Хазар хаант зэрэг олон тооны эртний феодалын бие даасан улсууд, түүнчлэн хөдөө тосгоны олон нийгэмлэгүүд байсан. . Жишээлбэл, Дербентэд Исламыг хүлээн авсан нь Лакз эсвэл Серирт ижил зүйл тохиолдсон гэсэн үг биш юм.

Тэр үед Дербент илүү давуу байр суурь эзэлдэг байв. Энэ нь засаг захиргаа, улс төр, соёл, үзэл суртлын томоохон төв байв. Энд анхны лалын сүмүүд баригдсан бөгөөд энд олон Дагестанчууд анх удаа өөрсдөдөө зориулж шинэ шашинд элсэв. Хэрэв 9-р зуунд Дербент нь гол төлөв Арабын хот байсан бол 10-11-р зуунд Арабын зохиолч Абу Хамид аль-Гарнатигийн хэлснээр Араб, Перс, Түрэг, Лезгин зэрэг олон үндэстэн ястны хотын статусыг олж авсан. , Табасаранууд, Аварууд, Лакууд, Даргинс, Кайтагс, Кубачин, Осетчууд байнга амьдардаг байв.

Дербент хотод ТУХН-ийн орнуудад 8-р зууны анхны Жума сүм баригдсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эхний үе шатанд орон нутгийн хүн амын дунд лалын шашныг дэлгэрүүлж байсан арабуудыг хожим Дагестанчууд өөрсдөө сольсон: Исламыг сурталчлагчдын тэргүүн эгнээнд Дербент, Цахур, Кумух, Хунзахын оршин суугчид байв.

сонин " Исламын элч»

Дагестаны ард түмний Исламын өмнөх итгэл үнэмшил

Дагестаны ард түмний хөгжлийн эхний үе шатанд шашны итгэл үнэмшил тогтсон. Анхны шашны санаануудын нэг бол харь шашны итгэл үнэмшил байв. Эртний Дагестаны археологийн материалд тэнгэрийн биет, байгалийн үзэгдлүүдийг шүтдэг байсныг гэрчлэх дурсгалууд олджээ. Анхны шүтлэгүүдийн нэг нь галыг шүтдэг байсан бөгөөд энэ нь ариусгах хүчийг өгдөг байв. Гал асаах харь шашны зан үйл нь дараагийн эрин үед ардын заншил болон шилжсэн. Олон тооны дурсгалт газруудад нарны шинж тэмдгүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь нарыг шүтдэг болохыг гэрчилдэг. Энэ бол ялгаатай туяа бүхий диск хэлбэртэй нарны дүрс, хас тэмдэг (нарны дискний доторх загалмайн дүрс нь нарыг дүрсэлсэн хамгийн эртний тэмдэг юм). Нарны тэмдгүүд нь мезолитийн эрин үеэс олддог бөгөөд дундад зууны эхэн үе хүртэл олддог. Нарыг шүтэх ул мөр нь Дагестаны ард түмний шашны үзэл санаанаас олддог. Ялангуяа Лакуудын дундах бурхдын пантеонд нарны бурхан гол газруудын нэгийг эзэлдэг. Тэрээр гоо үзэсгэлэнгээрээ дэлхийг бүхэлд нь гэрэлтүүлж байсан сайхан залуугийн дүрээр дүрслэгдсэн байв. Сонирхолтой баримт бол энэ зураг нь нарны бурхдын тухай эртний санаануудыг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь Дагестан болон эртний ертөнцийн ард түмэн, гэхдээ хожуу үеийн хүмүүсийн соёлын тодорхой харилцааг илтгэдэг.

Үйлдвэрлэлийн эдийн засаг үүсч, эртний хүмүүсийн амьдралд газар тариалан, мал аж ахуйн ач холбогдол нэмэгдэхийн хэрээр газар тариалангийн шашин шүтлэгүүд гарч ирэв. Эдгээр нь ижил төстэй үйл явцтай тулгарсан дэлхийн олон орны хувьд ердийн зүйл юм. Энэ үеийн гол шүтлэг бол эмэгтэй бурхны дүрд хүндэтгэлтэй ханддаг үржил шимийг шүтэх явдал юм. Эмэгтэй хүн байнга сэргэж байдаг мөн чанар, эхийн хүч чадлын бэлгэдэл байв. Дагестаны олон дурсгалт газарт үржил шимийг илэрхийлдэг эмэгтэй шавар барималууд байдаг. Хөдөө аж ахуйн шашны дунд чухал байр суурийг гэрийн тэжээвэр амьтдыг шүтдэг, тэр дундаа бухыг шүтдэг байсан нь тухайн үеийн гол хүч байсан юм. Бухыг шүтэх нь эртний Дагестанчуудын дунд байсан тариалангийн талбайн нийтлэг шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Үүнийг хагалах, бухыг дүрсэлсэн шавар рельефүүд нотолж байна. Дээд Гуниб суурингийн археологийн материалаас сонирхолтой олдворууд олдсон бөгөөд тэдгээр нь хүрэл зэвсгийн үеийнх юм. Эдгээр нь уясан бухтай тариалангийн талбайг дүрсэлсэн шавар рельефүүд юм. Эдгээр бүх шашин шүтлэг нь Дагестаны хүн амын тогтвортой амьдралын хэв маягийг гэрчилж байна. Гал голомтыг тахин шүтэх нь ч мөн адил зүйлийг хэлдэг. Байшингийн голомтын ойролцоох янз бүрийн өргөлийн олдворууд үүнийг нотолж байна. Эртний Дагестаны итгэл үнэмшил нь тотемизмээр тодорхойлогддог. Олон соёлд амьтдыг хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв.

Тиймээс зарим дүрслэлд байшингийн сайн сүнс, түүний асран хамгаалагч нь могойн дүр төрхтэй байдаг. Хунзах нутгийн аварууд алтан могойтой, лакууд алтан эвэртэй могойтой. Мөн цагаан могой байдаг. Ардын домог ёсоор бол байшингийн төв баганад брони - могой амьдардаг. Эзэд нь үе үе янз бүрийн бэлгүүдээр жигнэмэгийг тайвшруулах ёстой. Эрт үеийн шашны үзэл санааны нэг нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа бүх ард түмний онцлог шинж чанар болох хойд насны итгэл үнэмшил байв. Дагестаны эртний оршин суугчид оршуулгын газарт янз бүрийн багаж хэрэгсэл, гэр ахуйн эд зүйлс, хөдөлмөр, зэр зэвсэг тавьдаг заншилтай байсан тул энэ нь хожим нь эзэндээ хэрэгтэй байж магадгүй юм. Мөн нас барагсдыг орон байртай төстэй тусгай оршуулгад оршуулдаг заншил байдаг. Хүрэлээс төмөр рүү шилжих шилжилтийн үед шашны санаанууд шинэ шүтлэгээр нэмэгддэг. Өвөг дээдсээ шүтэх нь маш чухал юм. Дагестанчуудын санаа бодлын дагуу нас барсан өвөг дээдэс нь голомтыг ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд байшинг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг байв. Энэ хугацаанд нас барагсдын төлөө найр хийж, булшны дэргэд тахил өргөдөг заншилтай байдаг. Төмрийн эрин үед энэ металлыг шүтэх нь маш чухал юм. Эртний Дагестанчууд төмрөөр хийсэн зэвсэг - сүх, хутга авч явдаг байсан, учир нь тэдний санаа бодлын дагуу тэд муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулдаг байв. Үүнтэй холбогдуулан дархны мэргэжил, энэ мэргэжлийн төлөөлөгчдийг хүндэтгэх нь маш чухал юм. Дайны ач холбогдол нэмэгдэхийн хэрээр морийг тахин шүтэх явдал ч дэлгэрч байна.

Албанийн эрин үед тэнгэрийн биетүүдийг шүтэх нь бас чухал ач холбогдолтой байв. Албанийн гол бурхан нь сарны бурхан байв. Ариун сүм, ариун төгөлүүд түүнд зориулагдсан байв. Тэдний шарилыг Өмнөд Дагестанаас, ялангуяа Шалбуздаг мужаас олжээ. Сарны дарь эхийн тахилч нь муж улсын хоёр дахь хүн байсан нь энэ шүтлэгийн ач холбогдлыг мөн онцолж байна. Дагестан улсад сарны шүтлэг бас байсан. Хуучин Кумык зүйр цэцэн үгэнд: "Сарны жин нарнаас илүү байх болно." Мөн Албанид нар, гал, дэлхийн бурхад байсан. Эртний эх сурвалжид тэдгээрийг Грек-Ромын нэрээр нэрлэдэг. Албанчуудын дунд галын бурхан гэж нэрлэгддэг байсан. Зарим судлаачид төрийн нэр ч энэ бурхны нэрээс үүссэн гэж үздэг. Ийм нэртэй бурхан нь лезгинүүдийн дунд байдаг.

IV зуунд. МЭ Христийн шашин Албанийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн нь феодализмыг тодорхойлдог нийгэм, эдийн засгийн шинэ харилцаатай нийцэж байв. 70-аад онд. Энэ зуунд Албанийн хаан Урнайр болон дээд язгууртнууд шинэ шашныг хүлээн авав. Гэвч үүнийг тус улсын хүн амын дунд түгээх оролдлого нь ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Армениас Албани руу илгээсэн бишоп Григорис нүүдэлчид - Маскутууд болон тэдний хаан Сантрук нарыг шинэ шашинд оруулах гэж оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Григорисыг барьж аваад зэрлэг морины сүүлнээс уяжээ. Ардын уламжлал нь Григорисын үхлийг Дербентийн ойролцоо байрлах Мола-Халил тосгонтой холбодог. 5-р зууны төгсгөлд Албанийн хаан Вачаган III-ын үед. Албани дахь Христийн шашин аль хэдийн хүчтэй байр суурьтай байсан. Үүний үр дүнд Дагестанд түүний байр суурь бэхжсэн. Патриархын хаан ширээ (каталикосын оршин суух газар - Албанийн Христийн шашны тэргүүн) 6-р зууны эхний хагаст байрладаг байв. Чора мужид (Дербентийн ойролцоох бүс нутаг), дараа нь Партав руу аль хэдийн шилжсэн. Верхнечирюрт суурингаас 6-8-р зуунд хамаарах эртний Христийн шашны хоёр сүмийн үлдэгдэл олджээ. Дагестанд Христийн шашныг дэлгэрүүлэх үйл явцад хөрш зэргэлдээ Закавказын улсууд болох Армени, Гүрж улсуудтай улс төрийн харилцаагаа бэхжүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дагестаны өмнөд хэсэг нь Армян сүмийн, баруун хэсэг нь Гүржийн сүмийн нөлөөнд байсан. Христийн шашны номлогчид Дагестаны бүс нутгуудад нэвтэрч, энд төлөөлөгчийн газар, семинараа байгуулжээ. Өмнөд Дагестаны бүс нутаг дахь номлогчдын амжилт нь Дагестаны энэ хэсгийн улс төрийн амьдралд Арменийн хаадын нөлөөг бэхжүүлсэнтэй холбоотой байв. Нутгийн хүн амыг христийн шашинжуулах үйл явцад янз бүрийн аргыг ашигласан. Гүржийн шастирын дагуу Гүржийн хаан Арчил (668-718)

Тэрээр "харийн шашинтнуудыг" хүчээр Христийн шашинд оруулсан бөгөөд тэдний дунд Аварууд байв. Дагестан дахь Христийн сүмийн идэвхтэй үйл ажиллагаа нь Гүржийн нэрт захирагч болох хатан хаан Тамарагийн нэртэй холбоотой юм. Дагестаныг христийн шашинжуулах үйл явц, мөн Гүржийн нөлөөг бэхжүүлэх нь хоёр хэлтэй, хоёр хэлтэй бичвэрүүд гарч ирсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь соёл, улс төрийн харилцаа улам бүр нэмэгдэж байгааг гэрчилж, нутгийн ард түмний өөрсдийн бичгийг бий болгох оролдлогыг гэрчилсэн юм. . Хазар хаант улсад оршин суудаг ард түмний шашны төлөөлөл сонирхолтой байдаг. Арабын зохиолч аль-Истархиягийн хэлснээр Хазарууд нь мусульман, христийн шашинтнууд, еврейчүүд юм. Тэдний дунд шүтээн шүтэгчид ч бий. Хамгийн жижиг анги бол иудейчүүд юм. Хамгийн том нь мусульман ба христийн шашинтнууд юм. Гэвч хаан болон түүнийг тойрон хүрээлэгчид нь еврейчүүд юм. Тус улсын оршин суугчдын дунд тийм ч өргөн тархаагүй ийм шашныг Хазар хаант улсын дээд удирдагч хүлээн зөвшөөрсөн нь цэвэр улс төрийн зорилготой байв. Магадгүй энэ нь Хазарын элитүүд Дундад зууны үеийн хүчирхэг улсууд болох Христэд итгэгч - Византи, Мусульман - Арабын Халифатын нөлөөнд орох хүсэлгүй байсантай холбоотой байж болох юм. Дагестан дахь иудаизмын ул мөр тийм ч чухал биш юм. Христийн шашны хувьд түүний байр суурь нэлээд хүчтэй байсан.

Уулархаг Дагестанд энэ нь хөрш зэргэлдээ Гүржийн улс төр, соёлын нөлөө их байсантай холбоотой юм. Эндээс Христийн шашны мөргөлийн газруудын үлдэгдэл, загалмай гэх мэт Христийн бэлгэдлийн объектууд олддог. Дундад зууны үеийн Дагестаны оршин суугчдын шашны үзэл бодлыг тодорхойлоход бичмэл эх сурвалжууд бидэнд маш их тусалдаг. Арабын нэрт зохиолч Ибн Русте Серирийн оршин суугчдын дунд түгээмэл тохиолддог оршуулгын зан үйлийг дүрсэлж, Дагестаны энэ бүс нутгийн хүн амын шашны талаар сонирхолтой мэдээлэл өгдөг. Тэрээр цайзын бүх оршин суугчид (мэдээжийн хэрэг, нутгийн язгууртнууд) Христэд итгэгчид бөгөөд тус улсын бусад бүх оршин суугчид харь шашинтнууд гэж бичжээ. Цаашилбал тэрээр оршуулгын харь шашны зан үйлийг дүрсэлдэг. "Хэн нэгнийг нас барахад тэд түүнийг дамнуурга дээр тавиад задгай газар аваачиж, гурван өдрийн турш үлдээдэг. Дамнуурга дээр үхсэн цогцос руу яаран очиж, дамнуургыг тойрон эргэлдэж, дамнуурга руу чиглүүлдэг. морь бие рүү чиглэн, гэхдээ цоолохгүй. Арабын зохиолчийн дүрсэлсэн үйлдлийн утга нь бүрэн тодорхой бус бөгөөд дундад зууны үеийн Серирийн оршин суугчдын дунд байсан зарим мухар сүсэгтэй холбоотой байх нь ойлгомжтой.

Дундад зууны үеийн Дагестаны итгэл үнэмшлийн дунд Сасанидын үед энд тархсан Ираны шашин - Зороастрианизмыг дурдах хэрэгтэй. Бичмэл эх сурвалж руу дахин эргэж харахад араб зохиолч Аль-Андалуси аль-Гарнатигийн мэдээлэлд дахин анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тэрээр 12-р зууны үед Зирихгераны (Кубачи) оршин суугчдын дунд түгээмэл байсан оршуулгын зан үйлийг дүрсэлжээ. Тэрээр: "Хүн тэдэнтэй хамт нас барах үед, хэрэв тэр нь эрэгтэй бол түүнийг газар доорх хүмүүст тушааж, талийгаачийн ясыг задалж, махнаас ясыг нь цэвэрлэж, ... мах цуглуулж, тэдэнд өгдөг. хар хэрээнд идэгдэх болно. Хэрэв энэ эмэгтэй бол газрын доорх эрчүүд ... ясыг нь сугалж, цаасан шувуунд мах өгдөг."

Дагестан дахь Исламын шашны тархалт

Исламын төрсөн газар нь Арабын хойгийн баруун хэсэг, тухайлбал Мекка, Медина хотууд юм. Исламын шашин бий болсон нь арабуудын дунд төрт улс байгуулагдаж, нүүдэлчин, хагас нүүдэлчин овог аймгууд нэгдэх үйл явцтай давхцаж байв. Шинэ шашин нь Арабын улс төр, үзэл суртал, соёлын нэгдэлд хувь нэмэр оруулсан хүчирхэг нэгтгэх хүчин зүйл болж хувирав. Номлолын эхлэл нь 570 орчим төрсөн Мекка хотын уугуул Мохаммедтай холбоотой юм. Мохаммед язгууртан, гэхдээ баян биш гэр бүлд харьяалагддаг байв. Шинэ шашны номлолын эхлэл нь ойролцоогоор 610 оноос эхлэлтэй. Гэвч энэ үе Мохаммедын хувьд амжилтанд хүрээгүй. Цөөхөн иргэд нь түүнийг таньсан. Тиймээс бошиглогч Ятриб хот руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Хожим нь энэ хотыг "эш үзүүлэгчийн хот" буюу аль-Мадина гэж нэрлэх болсон. Нүүлгэн шилжүүлэх үйл явцыг өөрөө "хижра" (шууд утгаараа нүүлгэн шилжүүлэх, цагаачлах) гэж нэрлэдэг байв. 622 онд болсон Хижра нь мусульманчуудын он дарааллын эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Аажмаар шинэ шашны байр суурь бэхжиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь удалгүй Арабын овог аймгуудын хөдөө аж ахуйн харийн шашныг сольсон юм. Мухаммедын эхлүүлсэн арабуудыг улс төрийн нэгтгэх үйл явц нь олон ард түмний түүхэн хувь заяанд том үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай байсан шинэ улс - Халифатыг байгуулснаар төгсөв. Төрийн эрх баригчид Халиф цол хүртэв.

Эхний гурван халиф - Абу Бакр, Омар, Осман нарын үед "агуу байлдан дагуулалтын" эрин эхэлдэг. Халифатын бүрэлдэхүүнд шинэ газар нутгийг оруулсан. Түүгээр ч барахгүй зарим орны ард түмний хувьд арабууд дарлалаас аврагч болж байв. Тиймээс Византийн эзэнт гүрэн, Ираны энгийн ард түмэн арабуудыг феодалын элитүүдийн дарлалаас аврагч гэж үздэг байв. Арабчууд эзлэгдсэн ард түмнээ мөлжихөд илүү хор хөнөөлтэй арга хэрэглэж байсан нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эзлэн байлдан дагуулалтын явцад "жихад" хэмээх сургаал - үл итгэгчдийн эсрэг ариун дайн бий болсон нь исламчлалын амжилтанд хувь нэмэр оруулсан юм. Лалын шашинтнуудын уламжлалд газар нутгийг Исламын шашинтай харьцахаас хамааран ангилалд хуваадаг. Исламын нутаг дэвсгэрүүд нь ялгаатай байдаг - Лалын удирдагчдын захиргаанд байдаг лалын шашинт орнууд; гэрээний нутаг дэвсгэр - Арабчуудад тодорхой татвар төлдөг, гэхдээ өөрийн дотоод журам, дайны нутаг дэвсгэрийг хадгалдаг лалын шашинт бус газар - Арабуудтай дайтаж байгаа газар нутаг. Газар газрын ангиллаас хамааран Арабчуудын тэдэнтэй холбоотой бодлого янз бүр байв. Нутгийн хүн амын шашин шүтлэгийн байдал ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Исламын шашинд ахл аль-китаб гэсэн ойлголт байсан, өөрөөр хэлбэл. "Номын хүмүүс" Тэдэнд Христэд итгэгчид болон Еврейчүүд багтсан. Тэдэнд хандах хандлага нь илүү тэвчээртэй байсан бөгөөд тэд "хамгаалагдсан" хүн амын ангилалд багтдаг байв. Үл итгэгчид болон харь шашинтнуудад хандах хандлага нь илүү эвлэршгүй байв. Харь шашинтнууд давамгайлж байсан Дагестан нь дайны нутаг дэвсгэрт харьяалагддаг байв.

Дагестан дахь исламжих үйл явц нэлээд урт хугацааг хамарсан. Энэ урт үйл явцын хоёр үеийг онцлон тэмдэглэдэг заншилтай. Эхнийх нь 7-10-р зууны эхний хагасыг хамардаг. Арабуудтай шууд холбоотой. Хоёр дахь шат нь 10-р зууны хоёрдугаар хагасаас 16-р зууны үе хүртэл үргэлжилдэг. Эдгээр үе шатууд нь тархалтын хурд болон Дагестан дахь Исламын үзэл санааг удирдаж байсан тээвэрлэгчдийн хувьд тодорхой ялгаатай байв. Арабын анхны кампанит ажил нь хүчирхийллийн исламжуулалт дагалдаагүй. Арабын Халифатын улсад батлагдсан татварын тодорхой тогтолцоо энд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эзлэгдсэн газар нутгийн хүн ам Исламыг хүлээн зөвшөөрч, жизя хэмээх санал хураалтын татвараас чөлөөлөгдсөн. Жизягийн төлбөрийг хуучин итгэл үнэмшилээ хадгалсан нутгийн иргэд төлдөг байв. Тиймээс санал асуулгын татвар нь арабчуудын шашны хүлцэнгүй байдлын төлөөх нэгэн төрлийн төлбөр байв. Санал асуулгын татварын хэмжээг тохиролцон тогтоосон. Эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд, ядуучууд, лам боолууд, түүнчлэн арабуудын талд тулалдаж байсан Христэд итгэгчид жизягаас чөлөөлөгдсөн. Нэг талаас татварын ийм тогтолцоо нь төрийн санд тодорхой орлого оруулж байсан. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь Исламыг хүлээн зөвшөөрөх эдийн засгийн албадлагын хэрэгсэл болж байв.

Дагестанд исламжих үйл явцыг анх эхлүүлсэн хүмүүсийн нэг нь Арабын командлагч Масламаг түүхэн эх сурвалжид дурджээ. Дербент дэх анхны сүмүүдийн барилгын ажил түүнтэй холбоотой юм. Хотын дүүрэг бүрт тусдаа лалын сүм баригдаж, Жума сүм хийд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тиймээс аажмаар Дербент нь Дагестан дахь Арабын нөлөөний төв болж, лалын шашинтнуудын хамгийн том төв болжээ. Масламагийн үйл ажиллагааны нэг бол Сириэс 24 мянган оршин суугчийг Дербент муж руу нүүлгэн шилжүүлэх явдал байв. Хот болон түүний ойр орчмын олон тооны араб хүн ам орон нутгийн хүн амын дунд Исламын байр суурийг бэхжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Алдарт "Дэрбент - нэр" түүхэн шастир нь Масламагийн зөвхөн Дербентэд төдийгүй эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт исламыг тарих үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг. Шастирын зохиогчийн хэлснээр Маслама Кумухад очиж, оршин суугчидтай тулалдаж, толгойг нь алж, тэднийг ялсан байна. Тэрээр исламын шашинд орсон хүмүүсийг өршөөж, эс зөвшөөрөгчдийг алж, эд хөрөнгийг нь итгэлийн төлөө тэмцэгчдийн дунд хуваажээ. Гази гэгдэх итгэлийн төлөө тэмцэгчид нь шинэ шашныг дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан тусгайлан зохион байгуулагдсан нэгжүүд байв. Ийм үйл явдал Кайтаг, Табасаранд давтагдсан. 1162 онд Дербентэд зочилсон өөр нэг нэр хүндтэй зохиолч - аль-Гарнати руу хандвал бид Маслама гэдэг нэртэй дахин уулзав. Тэрээр Табасараны оршин суугчид Масламын дор Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж мэдээлэв. Дагестан дахь Арабын кампанит ажил 9-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. Арабын улсын хүч чадал буурч эхлэв. Өмнө нь тэдний мэдэлд байсан нутаг дэвсгэрүүд арабуудын хяналтаас гарсан. Үнэндээ Дагестан ч тусгаар тогтносон улс болсон. Арабын байлдан дагуулалт зогссоны дараа Дербент болон Өмнөд Дагестанд исламын байр суурь бэхжсэн. Исламчлалын эхний үе шатанд Дагестаны газар нутгийн гол хэсэг нь паган шашны итгэл үнэмшлээ хадгалсаар байв. Арабчуудын дор Исламын шашинд орсон тэдгээр нэгжүүд ч кампанит ажлынхаа төгсгөлд хуучин итгэл үнэмшилдээ буцаж ирсэн байж магадгүй юм. Хэд хэдэн бүс нутагт, ялангуяа уулархаг Дагестанд Христийн шашны байр суурь хүчтэй байв. Газарзүйн хувьд Дагестан дахь Исламын тархалтын үйл явц зүүн өмнөдөөс баруун хойд зүгт явагдсан. Түүгээр ч барахгүй эхний үе шатанд Исламын шашин нь Дагестаны улс төрийн холбоодын удирдагчдын дунд тархаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

X зууны дунд үед. Дагестанд Ислам аль хэдийн нэлээд тодорхой байр суурьтай байсан. Дербент лалын шашинт хот болжээ. Үүнийг энд лалын шашны нэрс, мусульманчуудын оршуулгын зан үйл, мөн араб бичээсүүд гарч ирсэн нь нотлогдож байгаа бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь барилгын шинж чанартай байдаг. Хамгийн эртний нь VIII-д хамаарах бөгөөд дараагийнх нь аль хэдийн 1044 онд бичигдсэн байдаг. Энэ бичээс нь мусульман нэрс, томъёоны жагсаалтыг агуулдаг. Булшны чулуун бичээсүүд - эпитафуудад дүн шинжилгээ хийх нь Дербентийн лалын шашинтнууд Исламыг түгээн дэлгэрүүлэх үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Бичээсээс харахад итгэлийн төлөөх тэмцэлд амь үрэгдсэн хүмүүс "шахид" цол хүртдэг. Нарийн цайзын хойд хаалганаас хойд зүгт 200-300 метрийн зайд орших "Кирхляр" буюу "Сороковник" хэмээх алдартай оршуулгын газар нь ихээхэн сонирхол татдаг. 10-13-р зууны үеийн энэхүү оршуулгын газрыг орон нутгийн түүхэн түүхүүд холбодог. итгэлийн төлөөх 40 тэмцэгчтэй - үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд амиа алдсан гази нар. Энэхүү хөшөөг лалын шашны бунхан хэмээн хүндэтгэдэг байсан бөгөөд одоо ч гэсэн ариун дагшин газар болох ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Энэ хугацаанд Дербент нь зөвхөн шашны төв төдийгүй дундад зууны үеийн Дагестаны соёлын амьдралын төв болж байв. Энэ хот нь соёл, боловсролын төв болохын ач холбогдлыг XIII зууны үед нотолж байна. медресүүд байсан. Медрасууд Дагестаны бусад бүс нутагт ч бий. 11-р зууны сүүлчээр Цахур тосгонд. медресе байгуулжээ. Удалгүй Цахур нь исламчлалын томоохон төвүүдийн нэг болж, хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад исламын шашны үзэл санааг түгээгч болж байна.

Исламчлалын хоёр дахь үе шат

Хоёр дахь шатанд түрэг элемент Исламын шашин дэлгэрэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дагестаны нутаг дэвсгэрт түрэг овог аймгуудын нэвтрэлтийг хойд болон өмнөд талаас нь явуулсан. Хойд хэсэгт тэд Половцы, өмнөд хэсэгт - Туркууд - Селжукууд байв. Селжукийн султануудын үед Өмнөд Дагестаны нутаг дэвсгэр тэдний мэдэлд байсан. Сельжүкүүд эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Исламын шашны үзэл санааг тууштай дэлгэрүүлж байсан, учир нь энэ нь Султанатын төрийн шашин байв. Эзлэгдсэн орнуудад Селжукууд язгууртнуудын төлөөлөгчдөд ихээхэн хэмжээний газар эзэмшиж байв. Үүнийг орон нутгийн феодалын язгууртнууд ашигладаг байсан, учир нь Исламын үзэл санааг баримтлагч байх нь эдийн засгийн тодорхой ашиг тустай гэсэн үг юм. Түрэгийн байлдан дагуулалтын дараагийн давалгаа монголчуудтай холбоотой. Гэвч монголчуудын анхны аян дайн Дагестан дахь лалын шашинтнуудын байр сууринд ихээхэн хохирол учруулсан. Ялангуяа Букдай 1239 онд Дербентийн эсрэг хийсэн аян дайнаас хойш. Хот сүйрч, Дербент нь мусульманчуудын төв болох ач холбогдлыг алдлаа. Гэвч аажмаар хот сэргэж, сүйрсэн сүмүүд дахин баригдав. Нэмж дурдахад, Алтан Ордны эрх баригч элит Бэрке хаан (13-р зууны хоёрдугаар хагас) өөрөө Исламын шашинд орсон. Хан Берке болон түүний залгамжлагчид Дагестан зэрэг харьяа бүс нутгийн оршин суугчид лалын шашинтныг батлахыг хүчтэй дэмжиж байв. Тэр үед Алтан ордны эрхшээлд зөвхөн Дербент төдийгүй түүний хойд талын тэгш газар нутаг байв. Алтан Ордны хаадын хувьд Хойд Кавказын лалын шашны лам нар ихээхэн дэмжлэг авчээ. Мөн Дагестанаас ирсэн цагаачид Алтан ордонд тодорхой жинтэй байв. Арабын аялагч ибн Батута тус улсын нийслэл Сарай хотод нэрт эрдэмтэн Сулейман аль-Лакзигийн тухай дурссан нь Дагестаны уугуул иргэн болох нь ойлгомжтой.

Дагестан дахь Исламын байр суурийг дараагийн хүчирхэгжүүлсэн нь Тимурын нэртэй холбоотой юм. Төмөр шашны хүчин зүйлд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнийг өөртөө ашигтайгаар ашигласан. Исламын хүчин зүйл нь Хойд Кавказ дахь улс төрийн гол өрсөлдөгч болох Алтан Ордны Хан Тохтамыштай тулалдах явцад онцгой ач холбогдолтой болсон. Түүний түүхчид Тохтамышыг харь шашинтан, "үл итгэгч" гэж танилцуулсан. Энэ нь Дагестаны мусульман хүн амыг түүнтэй холбоо тогтоохоос сэргийлсэн юм. Төмөр нь Исламыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд захирагдаж байсан нутгийн феодалын язгууртнуудыг дэмжиж байв. Энэ нь ялангуяа Төмөрийн ослын болон Кази-Кумухын шашны зүтгэлтнүүд, захирагчдад хандах хандлагаас тодорхой харагдаж байна. Энэ хугацаанд Исламын шашин Кумухийн оршин суугчдын дунд өргөн тархсан байв. Тухайн үед ослын оршин суугчид харь шашинтан, Христийн болон Лалын шашинтай байсан. Төмөрийн ордны түүх судлаач Низаметдин Шафи Төмөр нь үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд "Газикумух ба Аухар калантарууд"-ыг дэмжиж байсан гэж мэдээлсэн. Нутгийн язгууртны төлөөлөгчдийг Калантар гэж нэрлэдэг байв. Аухарын Калантарууд бол Авариагийн эрх баригч элитийн давхарга гэдэг нь ойлгомжтой. Гүржийн түүхүүд Авари дахь Исламын байр суурийг бэхжүүлэх Тимурын үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг хадгалсан байдаг. Энэхүү түүхэн сурвалжийн дагуу Төмөр урьд нь христийн шашинтай байсан "Лезгинүүдийг" (энэ хүрээнд Аварууд) байлдан дагуулж, зусардах, сүрдүүлэх зэргээр мохаммед шашинд уруу татсан ба арабуудаас молла нарыг томилж, лезгин хүүхдүүдэд суралцахыг үүрэг болгожээ. араб хэлээр бичих. Гүрж хэлээр ард иргэдийг уншиж, бичиж сурахгүй байх хатуу зарлиг хүртэл гаргасан. Ийнхүү Тимур уулархаг Дагестанд исламын шашин дэлгэрэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Гэвч Гүржийн хаад нөлөөгөө алдахыг хүсээгүй шиг Христийн шашин энд байр сууриа орхихыг хүссэнгүй. Тиймээс Ислам ба Христийн шашны сөргөлдөөн энд хамгийн ширүүн хэлбэрийг олж авдаг. XIII - XIV зууны төгсгөлд. Ислам эцэст нь Төв Аварид байр сууриа олж, Хунзах нь хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудыг исламжуулах төв болжээ.

Өөр нэг асуудал бол Төмөрийн Даргины бүс нутагт хандах хандлага юм. Даргины нийгмийг, тэр дундаа Кайтагыг исламжуулах ажил 10-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. мөн хурдацтай хөгжиж байна. Уркарах, Калакорэйшээс олдсон олон тооны Куфигийн бичээсүүд эдгээр нутагт Исламын шашин дэлгэрч байгааг харуулж байна. Даргинчуудын дунд лалын шашин дэлгэрсэн тухай өөр баримтууд бас бий. Тодруулбал, 1306 онд Иранаас ирсэн шейх Хассан Сухравердигийн оролцоотойгоор Кубачи хотын оршин суугчид Исламын шашинд орсон гэж хэлж болно. Гэхдээ Тимурын түүхэнд Ушкудж (Акуши), Кайтаг хотын оршин суугчид байдаг. Зирихгераныг "үл итгэгчид" гэж нэрлэдэг. Төмөр энд л ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул үүнийг улс төрийн шалтгаанаар хийсэн. Төмөрийг ирэх үед Исламын шашин энд дэлгэрч байсныг баримтжуулсан байдаг. Гэвч Тимур Исламын шашныг энд болон ерөнхийдөө Дагестанд дэлгэрүүлэхийг ихээхэн өргөжүүлж, батлав. Эцэст нь хэлэхэд, Дагестан дахь Исламыг Дидойд амьдардаг баруун хойд бүсийн оршин суугчид хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Гүржийн нөлөө хамгийн хүчтэй, Христийн шашин тогтвортой байр суурь эзэлдэг байв.

Исламжих үйл явцад Дагестанд тархахад томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн хамгийн чухал хоёр хүчин зүйл бий. Юуны өмнө Исламын шашин Дагестаны нутаг дэвсгэрт байлдан дагуулалтын үеэр нэвтэрч байсан тул энэ нь гадаад хүчин зүйл юм. Дараалсан байлдан дагуулагчид - эхлээд арабууд, дараа нь туркууд, Тимур, Сафавидууд Дагестан руу үерлэсэн лалын шашинтнуудын тасралтгүй урсгалыг бий болгосон. Хэзээ нэгэн цагт энэ хүчин зүйл шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан. Харин дараа нь дотоод хүчин зүйл урган гарч ирдэг. Дагестанд эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Исламын үзэл санааг дамжуулагч орон нутгийн лалын шашинт төвүүд гарч ирэв. Дербент, Цахур, Ахты, Кумух, Хунзах, Калакорэйш болон бусад улсууд ийм төвүүд болжээ.Дагестаныг исламжуулах үйл явц 15-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь сүм хийд, сургууль барих, араб хэл, бичгийн дэлгэрэлт дагалдаж байв. Араб хэл дээрх уран зохиол маш их алдартай болж байна. Дагестаныг аажмаар Лалын Дорнодын нөлөөний тойрог замд татан авч, Дагестанд асар их ололт амжилтыг үзүүлсэн Исламын хамгийн баялаг соёлын оршдог.



Мусульманчууд

Тус бүс нутгийн Нах-Дагестан болон Түрэг үндэстний шашинтнуудын дийлэнх нь лалын шашинтнууд (хойд хэсэгт суннитууд, өмнөд хэсэгт нь шийтүүд), уулын еврейчүүд иудаизм, Оросын үнэн алдартны христийн шашин шүтдэг.

Мэдээж Ислам. Азербайжанчууд, Чеченүүд, Дагестанчууд, Ингушууд, Кабардчууд - бүгд мусульманчууд

ер нь Дагестан үндэстэн гэж байхгүй.. Дагестаны ард түмэн байдаг.. бас еврейчүүд амьдардаг, мусульманчууд (сунитууд, шиитүүд, вахабичууд, исамайлитууд) Христийн шашинтай, Хинду шашинтай. . бас хаа нэгтээ 49 үндэстэн

Итгэгчдийн 95 хүртэлх хувь нь лалын шашинтнууд, түүний дотор янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээллээр 1-4% нь шийтүүд, үлдсэн нь суннитууд байдаг. Итгэгчдийн 5 орчим хувь нь Христэд итгэгчид (ихэнхдээ Ортодокс) байдаг. Ихэнх нь одоо татами гэж бүртгэгдсэн уулын еврейчүүд иудаизмыг хүлээн зөвшөөрдөг - ойролцоогоор 1%

Гол шашин бол Ислам

Дагестанчууд шиг үндэстэн байдаггүй, ихэнх мусульманчууд

Хариу бичихийн тулд нэвтэрнэ үү

Дагестаны ард түмний Исламын өмнөх итгэл үнэмшил

Дагестаны ард түмний хөгжлийн эхний үе шатанд шашны итгэл үнэмшил тогтсон. Анхны шашны санаануудын нэг бол харь шашны итгэл үнэмшил байв. Эртний Дагестаны археологийн материалд тэнгэрийн биет, байгалийн үзэгдлүүдийг шүтдэг байсныг гэрчлэх дурсгалууд олджээ.

Анхны шүтлэгүүдийн нэг нь галыг шүтдэг байсан бөгөөд энэ нь ариусгах хүчийг өгдөг байв. Гал асаах харь шашны зан үйл нь дараагийн эрин үед ардын заншил болон шилжсэн. Олон тооны дурсгалт газруудад нарны шинж тэмдгүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь нарыг шүтдэг болохыг гэрчилдэг. Энэ бол ялгаатай туяа бүхий диск хэлбэртэй нарны дүрс, хас тэмдэг (нарны дискний доторх загалмайн дүрс нь нарыг дүрсэлсэн хамгийн эртний тэмдэг юм).

Нарны тэмдгүүд нь мезолитийн эрин үеэс олддог бөгөөд дундад зууны эхэн үе хүртэл олддог. Нарыг шүтэх ул мөр нь Дагестаны ард түмний шашны үзэл санаанаас олддог. Ялангуяа Лакуудын дундах бурхдын пантеонд нарны бурхан гол газруудын нэгийг эзэлдэг. Тэрээр гоо үзэсгэлэнгээрээ дэлхийг бүхэлд нь гэрэлтүүлж байсан сайхан залуугийн дүрээр дүрслэгдсэн байв. Сонирхолтой баримт бол энэ зураг нь нарны бурхдын тухай эртний санаануудыг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь Дагестан болон эртний ертөнцийн ард түмэн, гэхдээ хожуу үеийн хүмүүсийн соёлын тодорхой харилцааг илтгэдэг.

Үйлдвэрлэлийн эдийн засаг үүсч, эртний хүмүүсийн амьдралд газар тариалан, мал аж ахуйн ач холбогдол нэмэгдэхийн хэрээр газар тариалангийн шашин шүтлэгүүд гарч ирэв.

Эдгээр нь ижил төстэй үйл явцтай тулгарсан дэлхийн олон орны хувьд ердийн зүйл юм. Энэ үеийн гол шүтлэг бол эмэгтэй бурхны дүрд хүндэтгэлтэй ханддаг үржил шимийг шүтэх явдал юм.

Эмэгтэй хүн байнга сэргэж байдаг мөн чанар, эхийн хүч чадлын бэлгэдэл байв. Дагестаны олон дурсгалт газарт үржил шимийг илэрхийлдэг эмэгтэй шавар барималууд байдаг. Хөдөө аж ахуйн шашны дунд чухал байр суурийг гэрийн тэжээвэр амьтдыг шүтдэг, тэр дундаа бухыг шүтдэг байсан нь тухайн үеийн гол хүч байсан юм. Бухыг шүтэх нь эртний Дагестанчуудын дунд байсан тариалангийн талбайн нийтлэг шүтлэгтэй холбоотой байдаг.

Үүнийг хагалах, бухыг дүрсэлсэн шавар рельефүүд нотолж байна. Дээд Гуниб суурингийн археологийн материалаас сонирхолтой олдворууд олдсон бөгөөд тэдгээр нь хүрэл зэвсгийн үеийнх юм.

Эдгээр нь уясан бухтай тариалангийн талбайг дүрсэлсэн шавар рельефүүд юм. Эдгээр бүх шашин шүтлэг нь Дагестаны хүн амын тогтвортой амьдралын хэв маягийг гэрчилж байна. Гал голомтыг тахин шүтэх нь ч мөн адил зүйлийг хэлдэг. Байшингийн голомтын ойролцоох янз бүрийн өргөлийн олдворууд үүнийг нотолж байна. Эртний Дагестаны итгэл үнэмшил нь тотемизмээр тодорхойлогддог. Олон соёлд амьтдыг хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв.

Тиймээс зарим дүрслэлд байшингийн сайн сүнс, түүний асран хамгаалагч нь могойн дүр төрхтэй байдаг.

Хунзах нутгийн аварууд алтан могойтой, лакууд алтан эвэртэй могойтой. Мөн цагаан могой байдаг. Ардын домогт өгүүлснээр, бор шувуу - могой нь байшингийн төв баганад амьдардаг. Эзэд нь үе үе янз бүрийн бэлгүүдээр жигнэмэгийг тайвшруулах ёстой.

Эрт үеийн шашны үзэл санааны нэг нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа бүх ард түмний онцлог шинж чанар болох хойд насны итгэл үнэмшил байв. Дагестаны эртний оршин суугчид оршуулгын газарт янз бүрийн багаж хэрэгсэл, гэр ахуйн эд зүйлс, хөдөлмөр, зэр зэвсэг тавьдаг заншилтай байсан тул энэ нь хожим нь эзэндээ хэрэгтэй байж магадгүй юм.

Мөн нас барагсдыг орон байртай төстэй тусгай оршуулгад оршуулдаг заншил байдаг. Хүрэлээс төмөр рүү шилжих шилжилтийн үед шашны санаанууд шинэ шүтлэгээр нэмэгддэг. Өвөг дээдсээ шүтэх нь маш чухал юм. Дагестанчуудын санаа бодлын дагуу нас барсан өвөг дээдэс нь голомтыг ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд байшинг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг байв. Энэ хугацаанд нас барагсдын төлөө найр хийж, булшны дэргэд тахил өргөдөг заншилтай байдаг. Төмрийн эрин үед энэ металлыг шүтэх нь маш чухал юм.

Эртний Дагестанчууд төмрөөр хийсэн зэвсэг - сүх, хутга авч явдаг байсан, учир нь тэдний санаа бодлын дагуу тэд муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулдаг байв. Үүнтэй холбогдуулан дархны мэргэжил, энэ мэргэжлийн төлөөлөгчдийг хүндэтгэх нь маш чухал юм. Дайны ач холбогдол нэмэгдэхийн хэрээр морийг тахин шүтэх явдал ч дэлгэрч байна.

Албанийн эрин үед тэнгэрийн биетүүдийг шүтэх нь бас чухал ач холбогдолтой байв.

Албанийн гол бурхан нь сарны бурхан байв. Ариун сүм, ариун төгөлүүд түүнд зориулагдсан байв. Тэдний шарилыг Өмнөд Дагестанаас, ялангуяа Шалбуздаг мужаас олжээ.

Сарны дарь эхийн тахилч нь муж улсын хоёр дахь хүн байсан нь энэ шүтлэгийн ач холбогдлыг мөн онцолж байна. Дагестан улсад сарны шүтлэг бас байсан. Хуучин Кумык зүйр цэцэн үгэнд: "Сарны жин нарнаас илүү байх болно." Мөн Албанид нар, гал, дэлхийн бурхад байсан. Эртний эх сурвалжид тэдгээрийг Грек-Ромын нэрээр нэрлэдэг. Албанчуудын дунд галын бурхан гэж нэрлэгддэг байсан. Зарим судлаачид төрийн нэр ч энэ бурхны нэрээс үүссэн гэж үздэг.

Ийм нэртэй бурхан нь лезгинүүдийн дунд байдаг.

IV зуунд. МЭ Христийн шашин Албанийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн нь феодализмыг тодорхойлдог нийгэм, эдийн засгийн шинэ харилцаатай нийцэж байв. 70-аад онд. Энэ зуунд Албанийн хаан Урнайр болон дээд язгууртнууд шинэ шашныг хүлээн авав. Гэвч үүнийг тус улсын хүн амын дунд түгээх оролдлого нь ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Армениас Албани руу илгээсэн бишоп Григорис нүүдэлчид - Маскутууд болон тэдний хаан Сантрук нарыг шинэ шашинд оруулах гэж оролдсон боловч бүтэлгүйтэв.

Григорисыг барьж аваад зэрлэг морины сүүлнээс уяжээ. Ардын уламжлал нь Григорисын үхлийг Дербентийн ойролцоо байрлах Мола-Халил тосгонтой холбодог. 5-р зууны төгсгөлд Албанийн хаан Вачаган III-ын үед. Албани дахь Христийн шашин аль хэдийн хүчтэй байр суурьтай байсан. Үүний үр дүнд Дагестанд түүний байр суурь бэхжсэн. Патриархын хаан ширээ (каталикосын оршин суух газар - Албанийн Христийн шашны тэргүүн) 6-р зууны эхний хагаст байрладаг байв. Чора мужид (Дербентийн ойролцоох бүс нутаг), дараа нь Партав руу аль хэдийн шилжсэн.

Верхнечирюрт суурингаас 6-8-р зуунд хамаарах эртний Христийн шашны хоёр сүмийн үлдэгдэл олджээ. Дагестанд Христийн шашныг дэлгэрүүлэх үйл явцад хөрш зэргэлдээ Закавказын улсууд болох Армени, Гүрж улсуудтай улс төрийн харилцаагаа бэхжүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дагестаны өмнөд хэсэг нь Армян сүмийн, баруун хэсэг нь Гүржийн сүмийн нөлөөнд байсан. Христийн шашны номлогчид Дагестаны бүс нутгуудад нэвтэрч, энд төлөөлөгчийн газар, семинараа байгуулжээ.

Өмнөд Дагестаны бүс нутаг дахь номлогчдын амжилт нь Дагестаны энэ хэсгийн улс төрийн амьдралд Арменийн хаадын нөлөөг бэхжүүлсэнтэй холбоотой байв. Нутгийн хүн амыг христийн шашинжуулах үйл явцад янз бүрийн аргыг ашигласан. Гүржийн шастирын дагуу Гүржийн хаан Арчил (668-718)

Тэрээр "харийн шашинтнуудыг" хүчээр Христийн шашинд оруулсан бөгөөд тэдний дунд Аварууд байв. Дагестан дахь Христийн сүмийн идэвхтэй үйл ажиллагаа нь Гүржийн нэрт захирагч, хатан хаан Тамарагийн нэртэй холбоотой юм.

Дагестаныг христийн шашинжуулах үйл явц, мөн Гүржийн нөлөөг бэхжүүлэх нь хоёр хэлтэй, хоёр хэлтэй бичвэрүүд гарч ирсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь соёл, улс төрийн харилцаа улам бүр нэмэгдэж байгааг гэрчилж, нутгийн ард түмний өөрсдийн бичгийг бий болгох оролдлогыг гэрчилсэн юм. .

Хазар хаант улсад оршин суудаг ард түмний шашны төлөөлөл сонирхолтой байдаг. Арабын зохиолч аль-Истархиягийн хэлснээр Хазарууд нь мусульман, христийн шашинтнууд, еврейчүүд юм. Тэдний дунд шүтээн шүтэгчид ч бий. Хамгийн жижиг анги бол иудейчүүд юм. Хамгийн том нь мусульман ба христийн шашинтнууд юм. Гэвч хаан болон түүнийг тойрон хүрээлэгчид нь еврейчүүд юм.

Тус улсын оршин суугчдын дунд тийм ч өргөн тархаагүй ийм шашныг Хазар хаант улсын дээд удирдагч хүлээн зөвшөөрсөн нь цэвэр улс төрийн зорилготой байв. Магадгүй энэ нь Хазарын элитүүд Дундад зууны үеийн хүчирхэг улсууд болох Христэд итгэгч - Византи, Мусульман - Арабын Халифатын нөлөөнд орох хүсэлгүй байсантай холбоотой байж болох юм. Дагестан дахь иудаизмын ул мөр тийм ч чухал биш юм. Христийн шашны хувьд түүний байр суурь нэлээд хүчтэй байсан.

Уулархаг Дагестанд энэ нь хөрш зэргэлдээ Гүржийн улс төр, соёлын нөлөө их байсантай холбоотой юм. Эндээс Христийн шашны мөргөлийн газруудын үлдэгдэл, загалмай гэх мэт Христийн бэлгэдлийн объектууд олддог.

Дундад зууны үеийн Дагестаны оршин суугчдын шашны үзэл бодлыг тодорхойлоход бичмэл эх сурвалжууд бидэнд маш их тусалдаг. Арабын нэрт зохиолч Ибн Русте Серирийн оршин суугчдын дунд түгээмэл тохиолддог оршуулгын зан үйлийг дүрсэлж, Дагестаны энэ бүс нутгийн хүн амын шашны талаар сонирхолтой мэдээлэл өгдөг. Тэрээр цайзын бүх оршин суугчид (мэдээжийн хэрэг, нутгийн язгууртнууд) Христэд итгэгчид бөгөөд тус улсын бусад бүх оршин суугчид харь шашинтнууд гэж бичжээ.

Цаашилбал тэрээр оршуулгын харь шашны зан үйлийг дүрсэлдэг. "Хэн нэгнийг нас барахад тэд түүнийг дамнуурга дээр суулгаж, ил задгай газар гаргаж, гурван өдрийн турш үлдээдэг. Дараа нь оршин суугчид морин дээр сууж, хуяг дуулга, гинжтэй шуудан өмсдөг" гэж бичжээ.

Тэд газрын зах руу давхиж, мориныхоо хамт дамнуурга дээр үхсэн цогцос руу яаран очдог. Тэд дамнуурганы эргэн тойронд эргэлдэж, морины бие рүү чиглүүлж, цоолохгүй байна. "Араб зохиолчийн дүрсэлсэн үйлдлийн утга нь бүрэн тодорхой бус бөгөөд дундад зууны оршин суугчдын дунд байсан зарим мухар сүсэгтэй холбоотой нь ойлгомжтой. Сэрир.

Дундад зууны үеийн Дагестаны итгэл үнэмшлийн дунд Сасанидын үед энд тархсан Ираны шашин - Зороастрианизмыг дурдах хэрэгтэй.

Дахин бичмэл эх сурвалжид хандахад Арабын зохиолч Аль-Андалуси аль-Гарнатигийн мэдээлэлд дахин анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Тэрээр 12-р зууны үед Зирихгераны (Кубачи) оршин суугчдын дунд түгээмэл байсан оршуулгын зан үйлийг дүрсэлжээ. Тэрээр: “Тэдний дунд хүн нас барах үед, хэрэв тэр нь эрэгтэй бол түүнийг газар доорх хүмүүст тушааж, талийгаачийн ясыг задалж, ясыг нь махнаас цэвэрлэж, ... мах цуглуулж, тэдэнд өгдөг. хар хэрээнд идэгдэх болно.

Эмэгтэй хүн юм бол газар доорхи эрчүүд... ясыг нь сугалж аваад цаасан шувуунд мах өгнө."

Дагестан дахь Исламын шашны тархалт

Исламын төрсөн газар нь Арабын хойгийн баруун хэсэг, тухайлбал Мекка, Медина хотууд юм. Исламын шашин бий болсон нь арабуудын дунд төрт улс байгуулагдаж, нүүдэлчин, хагас нүүдэлчин овог аймгууд нэгдэх үйл явцтай давхцаж байв.

Шинэ шашин нь Арабын улс төр, үзэл суртал, соёлын нэгдэлд хувь нэмэр оруулсан хүчирхэг нэгтгэх хүчин зүйл болж хувирав. Номлолын эхлэл нь 570 орчим төрсөн Мекка хотын уугуул Мохаммедтай холбоотой юм. Мохаммед язгууртан, гэхдээ баян биш гэр бүлд харьяалагддаг байв. Шинэ шашны номлолын эхлэл нь ойролцоогоор 610 оноос эхэлдэг.

Гэвч энэ үе Мохаммедын хувьд амжилтанд хүрсэнгүй. Цөөхөн иргэд нь түүнийг таньсан. Тиймээс бошиглогч Ятриб хот руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Хожим нь энэ хотыг "эш үзүүлэгчийн хот" буюу аль-Мадина гэж нэрлэх болсон.

Нүүлгэн шилжүүлэх үйл явцыг өөрөө "хижра" (шууд утгаараа нүүлгэн шилжүүлэх, цагаачлах) гэж нэрлэдэг байв. 622 онд болсон Хижра нь мусульманчуудын он дарааллын эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Аажмаар шинэ шашны байр суурь бэхжиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь удалгүй Арабын овог аймгуудын хөдөө аж ахуйн харийн шашныг сольсон юм.

Мухаммедын эхлүүлсэн арабуудыг улс төрийн нэгтгэх үйл явц нь олон ард түмний түүхэн хувь заяанд том үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай байсан шинэ улс - Халифатыг байгуулснаар төгсөв. Төрийн эрх баригчид Халиф цол хүртэв.

Эхний гурван халиф - Абу Бакр, Омар, Осман нарын үед "агуу байлдан дагуулалтын" эрин эхэлдэг.

Халифатын бүрэлдэхүүнд шинэ газар нутгийг оруулсан. Түүгээр ч барахгүй зарим орны ард түмний хувьд арабууд дарлалаас аврагч болж байв. Тиймээс Византийн эзэнт гүрэн, Ираны энгийн ард түмэн арабуудыг феодалын элитүүдийн дарлалаас аврагч гэж үздэг байв. Арабчууд эзлэгдсэн ард түмнээ мөлжихөд илүү хор хөнөөлтэй арга хэрэглэж байсан нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эзлэн байлдан дагуулалтын явцад "жихад" хэмээх сургаал - үл итгэгчдийн эсрэг ариун дайн бий болсон нь исламчлалын амжилтанд хувь нэмэр оруулсан юм.

Лалын шашинтнуудын уламжлалд газар нутгийг Исламын шашинтай харьцахаас хамааран ангилалд хуваадаг. Исламын нутаг дэвсгэрүүд нь ялгаатай байдаг - Лалын удирдагчдын захиргаанд байдаг лалын шашинт орнууд; гэрээний нутаг дэвсгэр - Арабчуудад тодорхой татвар төлдөг, гэхдээ өөрийн дотоод журам, дайны нутаг дэвсгэрийг хадгалдаг лалын шашинт бус газар - Арабуудтай дайтаж байгаа газар нутаг.

Газар газрын ангиллаас хамааран Арабчуудын тэдэнтэй холбоотой бодлого янз бүр байв. Нутгийн хүн амын шашин шүтлэгийн байдал ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Исламын шашинд ахл аль-китаб гэсэн ойлголт байсан, өөрөөр хэлбэл. "Номын хүмүүс" Тэдэнд Христэд итгэгчид болон Еврейчүүд багтсан. Тэдэнд хандах хандлага нь илүү тэвчээртэй байсан бөгөөд тэд "хамгаалагдсан" хүн амын ангилалд багтдаг байв.

Үл итгэгчид болон харь шашинтнуудад хандах хандлага нь илүү эвлэршгүй байв. Харь шашинтнууд давамгайлж байсан Дагестан нь дайны нутаг дэвсгэрт харьяалагддаг байв.

Дагестан дахь исламжих үйл явц нэлээд урт хугацааг хамарсан. Энэ урт үйл явцын хоёр үеийг онцлон тэмдэглэдэг заншилтай.

Эхнийх нь 7-10-р зууны эхний хагасыг хамардаг. Арабуудтай шууд холбоотой. Хоёр дахь шат нь 10-р зууны хоёрдугаар хагасаас 16-р зууны үе хүртэл үргэлжилдэг. Эдгээр үе шатууд нь тархалтын хурд болон Дагестан дахь Исламын үзэл санааг удирдаж байсан тээвэрлэгчдийн хувьд тодорхой ялгаатай байв.

Арабын анхны кампанит ажил нь хүчирхийллийн исламжуулалт дагалдаагүй. Арабын Халифатын улсад батлагдсан татварын тодорхой тогтолцоо энд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эзлэгдсэн газар нутгийн хүн ам Исламыг хүлээн зөвшөөрч, жизя хэмээх санал хураалтын татвараас чөлөөлөгдсөн.

Жизягийн төлбөрийг хуучин итгэл үнэмшилээ хадгалсан нутгийн иргэд төлдөг байв. Тиймээс санал асуулгын татвар нь арабчуудын шашны хүлцэнгүй байдлын төлөөх нэгэн төрлийн төлбөр байв.

Санал асуулгын татварын хэмжээг тохиролцон тогтоосон. Эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд, ядуучууд, лам боолууд, түүнчлэн арабуудын талд тулалдаж байсан Христэд итгэгчид жизягаас чөлөөлөгдсөн. Нэг талаас татварын ийм тогтолцоо нь төрийн санд тодорхой орлого оруулж байсан.

Нөгөөтэйгүүр, энэ нь Исламыг хүлээн зөвшөөрөх эдийн засгийн албадлагын хэрэгсэл болж байв.

Дагестанд исламжих үйл явцыг анх эхлүүлсэн хүмүүсийн нэг нь Арабын командлагч Масламаг түүхэн эх сурвалжид дурджээ. Дербент дэх анхны сүмүүдийн барилгын ажил түүнтэй холбоотой юм. Хотын дүүрэг бүрт тусдаа лалын сүм болон өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн сүм болох Жума сүм баригджээ. Тиймээс аажмаар Дербент нь Дагестан дахь Арабын нөлөөний төв болж, лалын шашинтнуудын хамгийн том төв болжээ.

Масламагийн үйл ажиллагааны нэг бол Сириэс 24 мянган оршин суугчийг Дербент муж руу нүүлгэн шилжүүлэх явдал байв. Хот болон түүний ойр орчмын олон тооны араб хүн ам орон нутгийн хүн амын дунд Исламын байр суурийг бэхжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Алдарт "Дэрбент - нэр" түүхэн шастир нь Масламагийн зөвхөн Дербентэд төдийгүй эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт исламыг тарих үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг. Шастирын зохиогчийн хэлснээр Маслама Кумухад очиж, оршин суугчидтай тулалдаж, толгойг нь алж, тэднийг ялсан байна.

Тэрээр Исламын шашинд орсон болон үл итгэгчдийн амийг өршөөж, тэднийг алж, эд хөрөнгөө итгэлийн төлөө тэмцэгчдийн дунд хуваажээ. Гази гэгдэх итгэлийн төлөө тэмцэгчид нь шинэ шашныг дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан тусгайлан зохион байгуулагдсан нэгжүүд байв.

Ийм үйл явдал Кайтаг, Табасаранд давтагдсан. 1162 онд Дербентэд зочилсон өөр нэг нэр хүндтэй зохиолч - аль-Гарнати руу хандвал бид Маслама гэдэг нэртэй дахин уулзав. Тэрээр Табасараны оршин суугчид Масламын дор Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж мэдээлэв. Дагестан дахь Арабын кампанит ажил 9-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. Арабын улсын хүч чадал буурч эхлэв. Өмнө нь тэдэнд захирагдаж байсан нутаг дэвсгэрүүд арабуудын хяналтаас гарсан. Үнэндээ Дагестан ч тусгаар тогтносон улс болсон. Арабын байлдан дагуулалт зогссоны дараа Дербент болон Өмнөд Дагестанд исламын байр суурь бэхжсэн.

Исламчлалын эхний үе шатанд Дагестаны газар нутгийн гол хэсэг нь паган шашны итгэл үнэмшлээ хадгалсаар байв. Арабчуудын дор Исламын шашинд орсон тэдгээр нэгжүүд ч кампанит ажлынхаа төгсгөлд хуучин итгэл үнэмшилдээ буцаж ирсэн байж магадгүй юм. Хэд хэдэн бүс нутагт, ялангуяа уулархаг Дагестанд Христийн шашны байр суурь хүчтэй байв.

Газарзүйн хувьд Дагестан дахь Исламын тархалтын үйл явц зүүн өмнөдөөс баруун хойд зүгт явагдсан. Түүгээр ч барахгүй эхний үе шатанд Исламын шашин нь Дагестаны улс төрийн холбоодын удирдагчдын дунд тархаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

X зууны дунд үед. Дагестанд Ислам аль хэдийн нэлээд тодорхой байр суурьтай байсан. Дербент лалын шашинт хот болжээ. Үүнийг энд лалын шашны нэрс, мусульманчуудын оршуулгын зан үйл, мөн араб бичээсүүд гарч ирсэн нь нотлогдож байгаа бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь барилгын шинж чанартай байдаг.

Хамгийн эртний нь VIII-д хамаарах бөгөөд дараагийнх нь аль хэдийн 1044 онд бичигдсэн байдаг. Энэ бичээс нь мусульман нэрс, томъёоны жагсаалтыг агуулдаг. Булшны чулуун бичээсүүд - эпитафуудын дүн шинжилгээ нь Дербентийн лалын шашинтнууд Исламыг түгээн дэлгэрүүлэх үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.

Бичээсээс харахад итгэлийн төлөөх тэмцэлд амь үрэгдсэн хүмүүс "шахид" цол хүртдэг. Нарийн цайзын хойд хаалганаас хойд зүгт 200-300 метрийн зайд орших "Кирхляр" буюу "Сороковник" хэмээх алдартай оршуулгын газар нь ихээхэн сонирхол татдаг. 10-13-р зууны үеийн энэ оршуулгын газрыг орон нутгийн түүхэн түүхүүд холбодог. итгэлийн төлөөх 40 тэмцэгчтэй - үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд амиа алдсан гази нар. Энэхүү хөшөөг лалын шашны бунхан хэмээн хүндэтгэдэг байсан бөгөөд одоо ч гэсэн ариун дагшин газар болох ач холбогдлоо хадгалсаар байна.

Энэ хугацаанд Дербент нь зөвхөн шашны төв төдийгүй дундад зууны үеийн Дагестаны соёлын амьдралын төв болж байв. Энэ хот нь соёл, боловсролын төв болохын ач холбогдлыг XIII зууны үед нотолж байна. медресүүд байсан. Медрасууд Дагестаны бусад бүс нутагт ч бий. 11-р зууны сүүлчээр Цахур тосгонд. медресе байгуулжээ. Удалгүй Цахур нь исламчлалын томоохон төвүүдийн нэг болж, хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад исламын шашны үзэл санааг түгээгч болж байна.

Исламчлалын хоёр дахь үе шат

Хоёр дахь шатанд түрэг элемент Исламын шашин дэлгэрэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Дагестаны нутаг дэвсгэрт түрэг овог аймгуудын нэвтрэлтийг хойд болон өмнөд талаас нь явуулсан. Хойд хэсэгт тэд Половцы, өмнөд хэсэгт - Туркууд - Селжукууд байв. Селжукийн султануудын үед Өмнөд Дагестаны нутаг дэвсгэр тэдний мэдэлд байсан.

Сельжүкүүд эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Исламын шашны үзэл санааг тууштай дэлгэрүүлж байсан, учир нь энэ нь Султанатын төрийн шашин байв. Эзлэгдсэн орнуудад Селжукууд язгууртнуудын төлөөлөгчдөд ихээхэн хэмжээний газар эзэмшиж байв. Үүнийг орон нутгийн феодалын язгууртнууд ашигладаг байсан, учир нь Исламын үзэл санааг баримтлагч байх нь эдийн засгийн тодорхой ашиг тустай гэсэн үг юм.

Түрэгийн байлдан дагуулалтын дараагийн давалгаа монголчуудтай холбоотой. Гэвч монголчуудын анхны аян дайн Дагестан дахь лалын шашинтнуудын байр сууринд ихээхэн хохирол учруулсан.

Дагестан дахь Христийн шашин

Ялангуяа Букдай 1239 онд Дербентийн эсрэг хийсэн аян дайнаас хойш. Хот сүйрч, Дербент нь мусульманчуудын төв болох ач холбогдлыг алдлаа. Гэвч аажмаар хот сэргэж, сүйрсэн сүмүүд дахин баригдав. Нэмж дурдахад, Алтан Ордны эрх баригч элит Бэрке хаан (13-р зууны хоёрдугаар хагас) өөрөө Исламын шашинд орсон. Хан Берке болон түүний залгамжлагчид Дагестан зэрэг харьяа бүс нутгийн оршин суугчид лалын шашинтныг батлахыг хүчтэй дэмжиж байв.

Тэр үед Алтан ордны эрхшээлд зөвхөн Дербент төдийгүй түүний хойд талын тэгш газар нутаг байв. Алтан Ордны хаадын хувьд Хойд Кавказын лалын шашны лам нар ихээхэн дэмжлэг авчээ.

Мөн Дагестанаас ирсэн цагаачид Алтан ордонд тодорхой жинтэй байв. Арабын аялагч ибн Батута тус улсын нийслэл Сарай хотод нэрт эрдэмтэн Сулейман аль-Лакзигийн тухай дурссан нь Дагестаны уугуул иргэн болох нь тодорхой.

Дагестан дахь Исламын байр суурийг дараагийн хүчирхэгжүүлсэн нь Тимурын нэртэй холбоотой юм.

Төмөр шашны хүчин зүйлд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнийг өөртөө ашигтайгаар ашигласан. Исламын хүчин зүйл нь Хойд Кавказ дахь улс төрийн гол өрсөлдөгч Алтан Ордны хаан Тохтамыштай тулалдах явцад онцгой ач холбогдолтой болсон. Түүний түүхчид Тохтамышыг харь шашинтан, "үл итгэгч" гэж танилцуулсан. Энэ нь Дагестаны мусульман хүн амыг түүнтэй холбоо тогтоохоос сэргийлсэн юм. Төмөр нь Исламыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд захирагдаж байсан нутгийн феодалын язгууртнуудыг дэмжиж байв.

Энэ нь ялангуяа Төмөрийн ослын болон Кази-Кумухын шашны зүтгэлтнүүд, захирагчидтай харьцах хандлагаас тодорхой харагдаж байна. Энэ хугацаанд Исламын шашин Кумухийн оршин суугчдын дунд өргөн тархсан байв. Тухайн үед ослын оршин суугчид харь шашинтан, Христийн болон Лалын шашинтай байсан.

Төмөрийн ордны түүх судлаач Низаметдин Шафи Төмөр нь үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд "Газикумух ба Аухар калантарууд"-ыг дэмжиж байсан гэж мэдээлсэн. Нутгийн язгууртны төлөөлөгчдийг Калантар гэж нэрлэдэг байв.

Аухарын Калантарууд бол Авариагийн эрх баригч элитийн давхарга гэдэг нь ойлгомжтой. Гүржийн түүхүүд Авари дахь Исламын байр суурийг бэхжүүлэх Тимурын үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг хадгалсан байдаг. Энэхүү түүхэн сурвалжийн дагуу Төмөр урьд нь христийн шашинтай байсан "Лезгинүүдийг" (энэ хүрээнд Аварууд) байлдан дагуулж, зусардах, сүрдүүлэх зэргээр Мохаммедан шашинд уруу татаж, арабуудаас молла нарыг томилж, тэдэнд лезгин хэл заахыг үүрэг болгосон гэж тэмдэглэжээ. Араб хэлээр бичдэг хүүхдүүд.

Гүрж хэлээр ард иргэдийг уншиж, бичиж сурахгүй байх хатуу зарлиг хүртэл гаргасан. Ийнхүү Тимур уулархаг Дагестанд исламын шашин дэлгэрэхэд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Гэвч Гүржийн хаад нөлөөгөө алдахыг хүсээгүй шиг Христийн шашин энд байр сууриа орхихыг хүссэнгүй. Тиймээс Ислам ба Христийн шашны сөргөлдөөн энд хамгийн ширүүн хэлбэрийг олж авдаг. XIII - XIV зууны төгсгөлд.

Ислам эцэст нь Төв Аварид байр сууриа олж, Хунзах нь хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудыг исламжуулах төв болжээ.

Өөр нэг асуудал бол Төмөрийн Даргины бүс нутагт хандах хандлага юм.

Даргины нийгмийг, тэр дундаа Кайтагыг исламжуулах ажил 10-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. мөн хурдацтай хөгжиж байна. Уркарах, Калакорэйшээс олдсон олон тооны Куфигийн бичээсүүд эдгээр нутагт Исламын шашин дэлгэрч байгааг харуулж байна. Даргинчуудын дунд лалын шашин дэлгэрсэн тухай өөр баримтууд бас бий. Ялангуяа 1306 онд гэж хэлж болно

Иранаас ирсэн шейх Хассан Сухравердигийн оролцоотойгоор Кубачи хотын оршин суугчид Исламыг хүлээн зөвшөөрөв. Гэхдээ Тимурын түүхэнд Ушкудж (Акуши), Кайтаг хотын оршин суугчид байдаг. Зирихгераныг "үл итгэгчид" гэж нэрлэдэг.

Төмөр энд л ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул үүнийг улс төрийн шалтгаанаар хийсэн. Төмөрийг ирэх үед Исламын шашин энд дэлгэрч байсныг баримтжуулсан байдаг.

Гэвч Тимур Исламын шашныг энд болон ерөнхийдөө Дагестанд дэлгэрүүлэхийг ихээхэн өргөжүүлж, батлав. Эцэст нь хэлэхэд, Дагестан дахь Исламыг Дидойд амьдардаг баруун хойд бүсийн оршин суугчид хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Гүржийн нөлөө хамгийн хүчтэй, Христийн шашин тогтвортой байр суурь эзэлдэг байв.

Исламжих үйл явцад Дагестанд тархахад томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн хамгийн чухал хоёр хүчин зүйл бий.

Юуны өмнө Исламын шашин Дагестаны нутаг дэвсгэрт байлдан дагуулалтын үеэр нэвтэрч байсан тул энэ нь гадаад хүчин зүйл юм. Дараалсан байлдан дагуулагчид - эхлээд арабууд, дараа нь туркууд, Тимур, Сафавидууд Дагестан руу үерлэсэн лалын шашинтнуудын тасралтгүй урсгалыг бий болгосон. Хэзээ нэгэн цагт энэ хүчин зүйл шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан.

Харин дараа нь дотоод хүчин зүйл урган гарч ирдэг. Дагестанд эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Исламын үзэл санааг дамжуулагч орон нутгийн лалын шашинт төвүүд гарч ирэв. Дербент, Цахур, Ахты, Кумух, Хунзах, Калакорэйш болон бусад улсууд ийм төвүүд болжээ.Дагестаныг исламжуулах үйл явц 15-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь сүм хийд, сургууль барих, араб хэл, бичгийн дэлгэрэлт дагалдаж байв.

Араб хэл дээрх уран зохиол маш их алдартай болж байна. Дагестаныг аажмаар Лалын Дорнодын нөлөөний тойрог замд татан авч, Дагестанд асар их ололт амжилтыг үзүүлсэн Исламын хамгийн баялаг соёлын оршдог.

ШАШИН, СОЁЛ, ИСЛАМЫН ДЭЭШЛЭЛ

бунхан

Казахстан, Жетысуд сүм хийд байсан.

Лалын сүмүүд

ü Эдгээр нь лалын шашинтнууд Аллахад мөргөхийн тулд цуглардаг Исламын сүмүүд юм

Исламын зан үйлийг гүйцэтгэх.

ü Бичмэл араб, перс эх сурвалжийн дагуу аль хэдийн 10-р зуундхотуудад Өмнөд

ü Минарет Боран 10-р зууны төгсгөл эсвэл 11-р зууны эхээр Жетысу хотод баригдсан.

ü Хотыг малтах үед Куйрыктөбехамгийн их үлддэг эртний сүм.

ü Таразын ойролцоох эртний Орнек суурингийн малтлагын үеэр мөн сүмийн үлдэгдэл олдсон.

ü хучаастай дурсгалт булшны байгууламжууд.

ü Бунхан Бабажа-Хатун, Айша-Биби, X-XII зууны үед босгосон, 18 км-т байрладаг

Тараз хотын баруун талд.

o Домогт өгүүлснээр Арыстан-Баб(гэгээнтэн) нь Хожа Ахмед Яссауигийн зөвлөгч байсан.

ü Тэд гэгээнтний булшинд мөргөл үйлддэг бөгөөд энд залбирал уншдаг.

ü Бунхан Бабаджи-Хатун X-XI зууны үед баригдсан.

ü Энэ бол шатаасан тоосгоор хийсэн, майхан хэлбэртэй бөмбөгөр хучигдсан бөмбөгөр барилга юм.

ü Бунхан Айша Бибихэсэгчлэн хадгалагдсан.

ü Бунхан баригдсан цаг - XI-XII зуун.

ü Бөмбөг эвдэрсэн.

ü Бунхны гадна талын ханыг бүхэлд нь төрөл бүрийн терракота хавтангаар бүрсэн байна.

Дундад зууны үед угаалгын өрөө барих нь архитектурт ихээхэн хөгжлийг авчирсан.

ü Отрар хотод хоёрын үлдэгдэл XI-XII зууны зүүн халуун усны газар.

ü Талбай - 11.5 × 16.5 м.

ü Бохир усыг хоолойгоор гадагш нь гаргаж авах нүхэнд цутгасан.

ü Халуун усны газрын урд талд хоёр угаалгын газар байсан.

ü Нэг өрөөнд тандыр (гал голомт) байсан.

ü Энд зочдод цай бэлдсэн бололтой.

ü Отрарын хоёрдугаар халуун усны газар нь хотын хойд хэсэгт, хотын үүднээс 200 метрийн зайд байрладаг байв.

ü Анхдагч байдлаас нь харахад энгийн, ядуу хүмүүст зориулагдсан байв.

ü Отрарт худгийн усыг ванн хийдэг байжээ.

ü Тараз хотод хоёр халуун усны газар малтсан.

ü Эхнийх нь 13.4х12.4 м хэмжээтэй, янз бүрийн зориулалттай 7 өрөөтэй байв.

ü Дулаан дамжуулах сувгийн систем, суудлын суфа, усны тэвш,

тор, полихром зураг.

ü Хоёр дахь, зүүн халуун усны газар XX зууны 60-аад он хүртэл Туркестан хотод ажиллаж байжээ.

ü Хожа Ахмед Яссауи бунханы хажууд байсан.

ü Одоо музей болсон.

ü Энэ хоёр ванныг уулнаас сувгаар урсдаг усаар хангадаг байсан.

ü Дорно дахины халуун усны төслийн дагуу Арасан халуун усны газрыг Алматы хотод барьсан.

ü Казахстаны өмнөд ба зүүн өмнөд хэсэгт (Жетысу) хотуудын оршин суугчдын дунд байсан

янз бүрийн шашны итгэл үнэмшил өргөн тархсан

ü Эх сурвалжаас харахад угалзыг тахин шүтэх нь Сырдарийн нутагт өргөн тархсан байжээ.

ü Тэрээр шарын шашинтай Фаунтай холбоотой.

ü Фаун- талбай, ой модны бурхан, сүргийн ивээн тэтгэгч, элбэг дэлбэг, аз жаргал, эрүүл мэнд, хамгаалдаг

гэрт байгаа муу ёрын сүнснүүдээс.

ü Огуз, туркменчуудын дунд хуцыг тахин шүтэх явдал өргөн тархсан байв.

ü Огузууд хүртэл угсаа гарал үүслээ хуцыг овог, овог аймгуудын ивээн тэтгэгч хэмээн хүндэтгэдэгтэй холбодог байжээ.

ü Хуц нь тахилын амьтан, сахиус - тотемийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

ü Дундад зууны үеийн Сирдарийн хотуудын ойролцоо малтлага хийх явцад дүрс бүхий аяга таваг

эвэртэй хуц.

ü Дундад зууны үеийн шашны итгэл үнэмшлийн нэг хэлбэр нь галыг шүтэх явдал байв.

ü Куйрыктөбе, Отрар хотуудад археологичид баялаг чимэглэсэн гал голомтуудыг (XI-XII зуун) илрүүлжээ.

ü галын шүтлэгКазак, Киргизүүд ариун дагшинтай холбоотой Умай ана.

ü Казахын ард түмний дунд гал тахих, тахин шүтэх нь иймээс ажиглагддаг

“Гал руу нулимж болохгүй”, “Гал шатсан газар гишгэхгүй”, “Гал дээгүүр гишгэж болохгүй” гэх мэт мухар сүсэг.

ü Жетысуд Ислам, Зороастрианизм, Христийн шашин дэлгэрч байсан ч

Несториан, Буддизм.

ü Эртний Актобе сууринд малтлага хийх явцад дарсны үйлдвэрийн үлдэгдэл

Несториан Христэд итгэгчид.

Зороастризмыг шашны урсгал гэж үзэх үзэл баримтлал, Дагестан дахь дүр төрх, тархалтын онцлог. Уулын оройд үхэгсдийг ил гаргадаг заншил, түүний шинж чанар.

Эртний болон өнөөгийн ёс заншил. Шароастрийн шашны сургаалын элементүүд ба тэдгээрийн онцлог.

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

FSBEI HPE "Дагестан улсын их сургууль"

МЭДЭЭЛЭЛ ШИНЖЛЭХ УХААН, МЭДЭЭЛЛИЙН ТЕХНОЛОГИЙН ФАКУЛЬТ

сэдвээр: "Дагестан дахь шарын шашин"

Гүйцэтгэсэн: Гаджиева А.М.

Шалгасан: Абасова А.А.

Махачкала 2015 он

Танилцуулга

Дагестан дахь дүр төрх

Уран зохиол

Танилцуулга

Зороастризм бол 7-6-р зууны төгсгөлд Зүүн Иранд үүсч, үүссэн домогт үндэслэгч, зөнч Зороастрын (Заратуштра) нэрээр нэрлэгдсэн шашны урсгал юм.

Уран зохиолд энэ шашны өөр нэр байдаг - Маздаизм нь Ираны дээд бурхан Ахура Мазда (Ормузд) нэрийг хүлээн авсан бөгөөд "гэрэлт, сайн эхлэл" -ийг илэрхийлдэг, "муу эхлэл" Ангро бурхантай үүрд тэмцдэг. Майнью (Ахриман) сайныг мууг, гэрлийг харанхуйг ялахын төлөө. Зороастризмын үндэс нь эртний иранчуудын илчлэлтийн ариун ном болох Яшта, Гата гэсэн хоёр хэсгээс бүрдсэн Авеста-д тусгагдсан эртний Ираны домог зүй байв.

Сүүлийнх нь философийн шинж чанартай бөгөөд үүнд шашны үндэс суурь тавигддаг. Зороастризм нь хоёрдмол шинж чанартай: энэ нь хоёр антагонистын тэмцлийн тухай сургаал юм. сансрын эхлэл- Сайн ба муу.

Зороастризмыг үндэслэгч нь эртний Ираны зөнч Зороастр (Заратуштра, Заратуштра) юм. Одоогоор энэ хүн үнэхээр хэн бэ гэдгийг эцэслэн тогтоогоогүй байна.

Түүний амьдралын тодорхой цаг хугацаа ч тодорхойгүй байна. Зөвлөлтийн түүхийн шинжлэх ухаанд удаан хугацааны туршид Зороастр огт байхгүй гэж үздэг байв. Харин одоо энэ заалтыг шинэчлэн найруулсан.

зороастризм шашны Дагестаны заншил

Дагестаны үүсэл

Дагестаны орчин үеийн ард түмний өвөг дээдсийн шашны сэтгэлгээ эрт дээр үеэс Ойрхи Дорнодын орнуудын соёлтой байнгын харилцаатай байх нөхцөлд хөгжиж ирсэн.

Өмнөд Дагестаныг Сасани Ираны бүрэлдэхүүнд тусад нь захирагч болгон оруулсан. Персүүд Дербент хотод төвтэй цэргийн суурингуудын бүхэл бүтэн сүлжээг энд байгуулжээ. Ираны захирагчид - марзбанууд (Персийн "хил хамгаалагчид"), эзэнт гүрний хойд хилийг хамгаалахын тулд энд хамгаалалтын томоохон байгууламжуудыг босгож, тухайн үеийн Ираны төрийн шашин болох шарын шашныг дэлгэрүүлэв.

Дундад зууны үеийн Дагестан улсад Зороастр шашин нь Зирихгераны түүхэн бүс нутагт хамгийн өргөн тархсан байв.

Зирихгеран (Перс "бүрхүүлчид") болон түүнтэй ойр орших тосгонууд. Амузги (перс. "Оюутан") болон Сулевкент. Хожим нь (XIV зуунд) хамт. Зирихгэран нэрээ өөрчилснөөр түрэг "Кубачи" гэдэг үгтэй ижил утгатай.

хамт. Кубачи, (Дагестан, Орос)

Энд шарын шашин дэлгэрсэнийг дундад зууны үеийн зохиолчид болох аль-Гарнати, аль-Казвини, Вардапет Йегишегийн "Варданы дайн ба Арменийн дайны тухай", Езникийн "Перс ид шидтэнгүүдийн сургаалын тухай" ном, "Их шидтэнгүүдийн сургаал" зэрэг нотолж байна. Кавказын Албани дахь шарын шашин ба христийн шашны сөргөлдөөнийг нарийвчлан дүрсэлсэн Мовсес Каланкатуацигийн Алуанк улсын түүх".

Дагестан дахь Зороастр шашны шашин ба бурхдын пантеон нь цаг хугацааны явцад орон нутгийн шинж чанарыг олж авсан.

Шарын шашинтай холбоотой хэд хэдэн лексем ардын аман зохиолд байдаг. Тэдний нэг нь Авар яруу найрагт байдаг "яриман" бөгөөд энэ нь муу, харанхуй дүрийг тодорхойлоход үйлчилдэг. Судалгаа нь үүнийг шарын шашны "Ахриман" -тай тодорхойлох боломжийг олгодог.

Дагестанчуудын дунд хамгийн аймшигтай хараал бол "Таны голомт унтарч" гэсэн илэрхийлэл байсан бөгөөд хэвээр байна.

Галыг унтраахыг зөвлөдөггүй бөгөөд харанхуй эхлэхэд галыг голомтоос шилжүүлэхийг зөвлөдөггүй. Ёслолын ёслолууд нь галтай холбоотой байв: шинэ байшингууд галаар гэрэлтдэг байв. Бохир ус руу гал гаргах, гал руу нулимахыг цээрлэдэг байсан.

Ариун аяга, голомт дахь галыг зөвхөн тусгай хавчаараар засах боломжтой байв.

Зороастризмтай шууд холбоотой амьд үлдсэн зүйлд Дагестаны ард түмний Турша - Сириус од (Авеста - Тиштрия) -ийн талаархи санаанууд багтдаг.

Эдгээр санаануудын дагуу, хуурай улиралд (ойролцоогоор 8-р сарын 12-15) тэнгэрт харагдах үед Сириусын одод Туршагийн аадар бороотой холбоотой цаг агаарт ихээхэн өөрчлөлт гардаг.

Кавказын нэрт угсаатны зүйч Э.М. Шиллинг “Кубачин ба тэдний соёл. Түүх, угсаатны зүйн судалгаа"-д "ардын аман зохиолын мэдээлэл, өмнөх мэдээлэл нь тосгонд тархсан тухай өгүүлдэг" гэж тэмдэглэжээ.

Христийн шашны Кубэчи, тэр байтугай шарын шашны өмнөх үеийн. XIX зууны дунд үед. Академич Х.Д.Френ “Кавказын ард түмний тухай “Кубечи” өгүүлэлдээ энэ ард түмэн “парсын шашинд харь байгаагүй” гэж бичжээ.

Оросын археологич А.С.Уваров (1825-1884) Кубачинчуудын дунд шарын шашны оршин тогтнох асуудлыг сонирхож байв. Тэрээр тосгоны оршин суугчдыг "Дагестаны бусад овог аймгаас огт харь овог аймаг" гэж үзжээ. Кубачинуудын талаар цааш ярихдаа тэд "нэг удаа бухыг алдсан бөгөөд хожим нь тэдний аул одоо байгаа газраас олдсон" гэж тэмдэглэв.

Бухын ийм олдвор гурван удаа давтагдсан тул Кубачи үүнийг тэнгэрээс тэдний хийсэн дохио гэж ойлгож, заасан газар руу нүүжээ. "Энэ бух" гэж A.S. Кубачи нарын тэнгэрлэг шинж тэмдэг гэж үздэг Уваров нь Заратуштрагийн сургаалын дагуу дэлхийн бүх үр жимс үүсэлтэй эртний бухыг дурсдаг. Тиймээс дүгнэж байна А.

С.Уваров, “Кубачи Маздеизмыг баримталсан”.

Кубачинчуудын дунд шарын шашинд үлдсэн өөр нэг зүйл бол нохойг шүтэх явдал юм. Лалын шашны уламжлал ёсоор нохой бол бузар амьтдын нэг бөгөөд бузартахаас зайлсхийхийн тулд мусульман хүн түүнтэй холбоо тогтоохыг хориглодог. Кубачинчуудын итгэл үнэмшилд эсрэгээрээ байдаг: нохой бол бүх зовлон зүдгүүрээс аврагддаг цэвэр амьтан гэж үздэг байсан тул та түүнд анхаарал тавих хэрэгтэй. Үүнийг алж болохгүй бөгөөд хүн байгалийн үхэх хүртлээ тэжээх ёстой.

Хэрэв тосгонд ууртай, галзуу нохой гарч ирэн, их хэмжээний хохирол учруулж, түүнийг ямар ч үнээр хамаагүй зайлуулах шаардлагатай бол түүнийг ядуу хүмүүс багахан хэмжээний хөлсөөр (холбогдох хүнээс) алжээ. эсвэл гуйлгачин.

Энэ аллагыг зөвхөн тосгоны гадна үйлдсэн.

Кубачинчууд "дөрвөн нүдтэй" нохойд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, өөрөөр хэлбэл нүдний дээгүүр хоёр толботой байсан тул домогт өгүүлснээр энэ нь эзэн болон байшингаа муу хүчнээс хамгаалдаг.

Нутгийн оршин суугчдын дунд уулын орой дээр цогцсыг ил гаргадаг заншлыг 9-р зууны зохиолч дүрсэлсэн байдаг.

Дагестанчуудын итгэл юу вэ? Тэд Есүст эсвэл өөр хүнд хэнд итгэдэг вэ?

аль-Масуди: "Тэдний нэг нь нас барахад тэд түүнийг дамнуурга дээр суулгаж, задгай газар Майдан руу аваачиж, дамнуурга дээр гурван өдрийн турш үлдээдэг ... Энэ хотын оршин суугчдын дунд энэ заншил эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. 300 жил."

Сүүлийн тайлбар нь энэхүү ёслолын дүр төрхийг Сасанидын хаанчлалтай холбох боломжийг бидэнд олгодог. Дөрөв дэх өдөр булш ухагчид шарилыг хадны цоорхойд эсвэл чулуун хайрцагт (астодон) хийжээ.

Харьцангуй саяхан Дербент хотын ойролцоо оссуари - астодон нээгдэв. Астоданууд мөн Мискинбулатын өндөрлөгөөс олдсон. Хаданд сийлсэн 16 чулуун булш Карамахи тосгоны ойролцоо олдсон байна.

Дагестан улсын түүх, архитектурын нэгдсэн музейн № 1264-д мөргөлийн үеэр цугласан хүмүүсийн барьж буй бухын толгойтой саваа байдаг.

Эдгээр болон бусад амьд үлдсэн дурсгалууд, түүнчлэн оршуулгын байгууламжийн үлдэгдэл нь Дундад зууны эхэн үед Зирихгеранд нэвтэрсэн шарын шашин энд нэлээд хүчтэй байр суурь эзэлж байсныг харуулж байна.

Дундад зууны үеийн түүхэн баримт бичгүүдээс харахад VI зууны хоёрдугаар хагасаас.

n. д. Дербент нь Зүүн Кавказ дахь Христийн шашны түшиц газруудын нэг бөгөөд Заратуштрагийн сургаалийг дагалдагчдын эсрэг тэмцлийн гол төв болжээ.

7-р зуунд Зороастризмыг өөр шашин - Ислам довтолжээ. Арабын халиф Омар амлалтаасаа үл хамааран бүх галын сүмүүдийг устгахыг тушаав. 9-р зуун гэхэд бараг бүх галын сүмүүд сүйрч, зууны эцэс гэхэд Зороастрианизм Дагестан дахь байр сууриа алджээ.

Эртний болон өнөөгийн ёс заншил

Одоогоор 200 мянга гаруй байгаа

2.5 сая хүртэл Зороастричууд, тэдний тоо байнга буурч байна. Орос улсад 1994 онд тэдний тоо 40 байсан. Шарын шашинтнууд, улмаар Парсисын сургаалын чухал элемент бол орчлон ертөнц нь агаар, ус, газар, гал гэсэн дөрвөн элементээс бүрддэг гэсэн санаа юм.

Бүх элементүүдээс гал нь онцгой нэр хүндтэй тул хүндэтгэлтэй хандах ёстой. Тэд түүнийг "Дар-е мехр" буюу галын сүмд мөргөдөг.

Парсисын зарлигийн дагуу 4 элементийг бузарлаж болохгүй. Бузартлын хамгийн аймшигтай хэлбэр бол хүний ​​цогцос - үхсэн махтай элементүүдийн холбоо барих явдал юм. Тиймээс үхэгсдийг оршуулж болохгүй ("газар шороог бузарлах"), шатааж болохгүй ("гал, агаарыг бузарлах"), гол, далайд хаях ёсгүй ("усыг бузарлах").

Хэрэв нас барагсдыг оршуулж, шатаах боломжгүй бол яах вэ? Эртний шарын шашинтнууд шарилыг тас шувуунд таслах арга замыг бодож олжээ.

Зирихгеран мөн Заратуштрагийн сургаалийн дэлгэрсэн материаллаг ул мөрийг хадгалсан - дахма - нас барагсдын цогцсыг үзүүлэх тусгай төрлийн оршуулгын байгууламж.

Кубачи тосгоны ард, уулсын орой дээр хэд хэдэн курган хэлбэртэй хиймэл толгод байдаг бөгөөд эдгээр нь ид шидтэй газар гэж тооцогддог. Нэг толгодын өндөр нь 5 м, ёроолын голч нь 12 м, толгодыг тойруулан суваг шуудуу, нэг метрээс дээш өндөртэй хавдсан ханаар хүрээлэгдсэн байдаг. Дээд талд нь 4,5 м голчтой хавтгай тавцан байдаг.Өөр нэг курган хэлбэртэй толгод нь 3,6 м өндөр, суурийн голч нь 24 м.Мөн орой дээрээ 8 м голчтой хавтгай тавцан бий. Амузги тосгоны хойд талд Кубачитай төстэй хиймэл курган хэлбэртэй толгод байдаг.

Энэ нь өнөөдөр ч гэсэн Урду, Хинди хэлээр "Тас шувууны байшин" гэж нэрлэгддэг тусгай байгууламжид тохиолддог.

Барууны орнуудад тэдгээрийг "чимээгүй байдлын цамхаг", "дахмас" гэж нэрлэдэг - дээвэргүй, төв нь хоосон, том худаг үүсгэдэг дугуй том цамхагууд. Хүүхэд, эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн хэсгүүд байдаг. Биеийг хэвтүүлэхэд тас шувууд бөөгнөрөн, ясыг нь хүртэл хурдан иднэ. Хатаасан араг ясыг жилд хоёр удаа л худаг руу хаядаг. "Дахма" дээр тэд залбирдаг "сагри" сүмүүд байдаг. Тус сүм нь залбирал уншдаг нээлттэй, гал шатдаг хаалттай хоёр танхимаас бүрдэнэ.

Зарим газар, i.e. Карачи зэрэг хотуудад тэдний ашиг сонирхлыг хянадаг байгууллага байдаг - бизнесмэн Байрам Авари тэргүүлдэг Парси нийгэмлэг. Авариагийн гэр бүл Пакистан даяар алдартай. Удирдагч Зубин Мехту, Энэтхэгийн Ерөнхий сайд Индира Гандигийн нөхөр Ферез Ганди нар дэлхий даяар алдартай Парсис байдаг.

1922 онд төрсөн Пакистанаас НҮБ-д суугаа элчин сайд асан Жамшед Маркер нь мөн Парси бөгөөд Пакистаны хамгийн ахмад дипломатч юм.

Пакистаны засгийн газар Карачи хотод шинэ дахма барих зөвшөөрөл өгөөгүй тул Парсичууд нас барагсдыг оршуулах шинэ арга бодож олжээ.

Тэд бетонон блокоор хананд бэхлэгдсэн байна. Талийгаачийн цогцсыг модон хайрцагт хийж, дараа нь шингэн бетоноор цутгадаг. Бетон хатуурах үед бие нь нягт, үүрд хатуу масс руу шахагдаж, дөрвөн "элемент" -тэй харьцах аюул арилдаг.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Зороастризм

Эртний Иранчуудын шашин шүтлэг. Зороастризм ба Маздаизм. Зороастризмын домог зүй. Эртний Иран дахь шарын шашин. Дундад зууны үеэс өнөөг хүртэл шарын шашин. Зороаструудын ариун номууд. Зороастрийн хуанли. Зороастризмын утга учир.

хураангуй, 2003 оны 05-р сарын 26-нд нэмэгдсэн

Зороастризм (Маздаизм)

Зороастрианизмын сургаалын үндэс нь бошиглогч Заратуштрагийн илчлэлтээс гаралтай хамгийн эртний шашин юм.

Зороастризмын үечлэл, түүний тархалтын газарзүй. Ахура Маздагийн мөн чанар. Зороастризмын итгэл үнэмшлийн онцлог, тэмдэг, ариун бичвэрүүд.

танилцуулга, 2013 оны 04-р сарын 17-нд нэмэгдсэн

Зороастризм

Шарын шашны тухай ойлголт, мөн чанар, онцлог, үүсэн бий болсон, хөгжлийн түүх.

Зороастризмын Христ, Ислам, Буддизмтай ижил төстэй байдал. Авеста бол шарын шашны гол ном юм. Төв Азийн хүн амын хоорондын харилцааг бүрдүүлэхэд шарын шашны нөлөө.

хураангуй, 02/03/2009 нэмэгдсэн

Дундад зууны эхэн үеийн Дагестан дахь Ислам

Дундад зууны эхэн үеийн Дагестан дахь Исламын нэвтрэлт, хөгжлийн онцлог. Исламын шашин ба Араб-Лалын соёлын газрын харилцаа, нийгмийн амьдрал, Дагестаны төрийн эрх мэдэл, түүхэн уламжлалд үзүүлэх нөлөө.

хураангуй, 2010 оны 03-р сарын 14-нд нэмэгдсэн

Зороастризмын тухай ойлголт

эртний шашны санаанууд.

Зороастризмын шашны гарал үүсэл. Зороастрын алсын хараа ба сургаал. Зороастризмын цаашдын түүх ба түүний өөрчлөлт. Зороастризмын шашинд гарч ирсэн политеизмийн шинж тэмдэг. Муугийн гарал үүслийн асуудал, сайн сайхныг номлох.

хяналтын ажил, 2012 оны 06-р сарын 13-нд нэмэгдсэн

Зороастризмын сургаал

Зороастризм бол бошиглогч Спитама Заратуштрагийн илчлэлтээс үүдэлтэй хамгийн эртний шашнуудын нэг юм.

Зороастризмын ёс зүйн сургаалын үндэс болох Аша ба Друж гэсэн хоёр үзэл баримтлалын зөрчилдөөн. Хүмүүст сайн итгэлийг авчирсан Ахура Маздагийн цорын ганц зөнч.

танилцуулга, 2013 оны 10-р сарын 21-нд нэмэгдсэн

Зороастризмын түүх

Зороастризм бол хамгийн эртний шашнуудын нэг бөгөөд бошиглогч Спитама Заратуштрагийн илчлэлтээс үүдэлтэй бөгөөд түүнийг Бурхан Ахура Маздагаас хүлээн авсан юм.

Түүний хөгжлийн үечлэл, сургаал, догматик. Зороастризмын ёс зүйн үндэс, Аша, Друж нарын эсэргүүцэл.

танилцуулга, 02/01/2017 нэмэгдсэн

Хоёрдмол шашин дахь сайн ба муугийн зөрчил (Зороастризмын жишээн дээр)

Зороастризм дахь сайн ба муугийн мөн чанар, бурхад, сүнснүүд. Шашны товч түүх.

Хүний ариун журам ба ариун журмын тухай сургаал. Зороастризмын хоёрдмол шашинд үзүүлэх нөлөө (Ислам, Христийн шашин, Иудаизм). Орчин үеийн ертөнцөд шарын шашинтнууд.

хугацааны баримт бичиг, 2015 оны 06-р сарын 28-нд нэмэгдсэн

Ахеменидүүдийн төрийн шашин, шашны бодлого (эртний эх сурвалж, эртний перс бичээсийн дагуу)

Ахеменид улсын төрийн шашин шүтлэг, шашны шашны үйл ажиллагааны талаархи эртний болон эртний Перс сурвалжид харьцуулсан дүн шинжилгээ.

Зороастризмын үндсэн шинж чанарууд. Ахеменидүүдийн шашны итгэл үнэмшил нь эзлэгдсэн улсуудын бодлогод нөлөөлсөн байдал.

хураангуй, 06/04/2013 нэмэгдсэн

Төв Азийн ард түмний эртний сүнслэг байдал

Зороастризм үүссэн түүх, сургаалын эх орны тухай асуудал. "Авеста" бол Төв Азийн ард түмний түүхийн чухал эх сурвалж юм. Зороастрианизм нь бурханлиг илчлэлтийн шашин бөгөөд Заратуштрагийн бошиглолын номлол юм.

Манигийн сургаал, манихейизмын тархалт.

танилцуулга, 11/09/2015 нэмэгдсэн

Гуравдугаар сарын 8-нд Дагестанд Оросын хамгийн том лалын сүмийн шав тавих гэж байна

Гуравдугаар сарын 8-нд Махачкала хотод 50 мянган хүний ​​суудалтай Оросын хамгийн том сүмийн шавыг тавьсан гэж Бүгд найрамдах улсын лалын шашинтнуудын шашны удирдах газраас мэдээлэв.

Барилга угсралтын ажлыг Лалын шашинтнуудын шашны удирдах газар (ДУМД) санаачилсан бөгөөд уг барилгыг буяны хүмүүсийн хандиваар санхүүжүүлнэ гэж Махачкалагийн Жума сүмийн имам Магомедрасул Саадуев "Кавказын зангилаа" сурвалжлагчид мэдэгдэв.

"Хотын захиргаа бидэнд Махачкалагийн өмнөд захад, хуучин болон шинэ Каспийн хурдны замын хооронд байрлах Редукторный сууринд газар олгосон. төслийн баримт бичиг"Одоохондоо бэлэн болоогүй байна" гэж тэр хэлэв.

Түүний хэлснээр, "Гуравдугаар сарын 8-нд сүмийн барилгын талбайд чуулган болно - мусульманчуудын суурийг тавихад зориулсан ёслолын хурал".

“Барилга өөрөө дараа нь шаардлагатай зураг төсөл, зөвшөөрлийн бичиг баримт бэлэн болсон үед эхэлнэ.

Эртний болон дундад зууны үеийн Дагестан дахь шашин

Үүнийг хандиваар санхүүжүүлнэ. Бид одоохондоо засгийн газраас тусламж гуйгаагүй байгаа ч сайн үйлсээс хөндийрөхгүй байх гэж найдаж байна” гэж имам хэлэв.

Саадуевын хэлснээр, уг сүмийг Мединад байрлах бошиглогчийн сүмийн загвараар барих юм байна. "Энэ бол 50,000 орчим сүм хийдийн хүчин чадалтай, Орост төдийгүй Орос дахь хамгийн том сүм байхаар төлөвлөж байна.

Гаднах төрх, дизайн, дотоод засал нь зөнч Мухаммедын Медина сүмийг давтах болно" гэж Магомедрасул Саадуев тэмдэглэв.

Эх сурвалж

Дербентийн товч түүх

Дербент, эс тэгвээс Дарбанд гэдэг нь перс хэлнээс орчуулбал "зангилаа, холболт, хаалганы өтгөн хатах" гэсэн утгатай. Лалын шашинтнууд 1400 жилийн өмнө энэ хотыг Бабул Абваб ("Хаалганы хаалга") гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд домогт өгүүлснээр Бошиглогч Ибрахим (AS) үүсгэн байгуулсан нууцлаг нэртэй, баялаг түүхтэй хот юм.

"Дэрбенд-намэ", Гюлистан-и Ирам гэх мэт түүхэн номонд.

Жабраил (А.С.) сахиусан тэнгэрийн заавраар Искендер Зул Карнайн (Македонскийн Александр) энэ газарт хана хэрэм барьж, Искендер хэрмийн нэг зах нь Хар тэнгист хүрч байсан гэдэг. Хүмүүст үүнийг Сэдди Искендер (Александрын хаалт) гэж нэрлэдэг. Коран сударт: "Тэр (Зул-Карнайн) нар жаргах үед хүрч ирээд, нар жаргаж буйг хараад, эргэн тойронд нь хүмүүсийг олж харав.

Дараа нь тэр зам дагуу явав. Тэгээд тэр ургах наран дээр хүрч ирэхэд, тэр нар мандаж байгааг олж мэдэв. Тэд: “Ай Зул-Карнайн, үнэхээр Яжуж, Мажуж нар газар дээр бузар мууг тараасан; Та бид хоёрын хооронд хаалт босгохын тулд бид чамд татвар тогтоохгүй гэж үү?

Тэрээр, “Эзэн минь намайг хүчирхэгжүүлсэн нь дээр. надад хүчээр туслаач, би та хоёрын хооронд хаалт тавина. Надад төмрийн хэсгүүд авчир” гэв.

Тэгээд тэр хоёр налуугийн хооронд тэгшлэхдээ: "Хөөлөө!" гэж хэлэв. Тэгээд гал болгочихоод “Надад аваад ир, би дээр нь улайсан төмөр асгачихъя” гэсэн. Тэгээд тэд энэ (саад хаалт) авирч, нүх гаргаж чадахгүй байв. 83-97

Барьсан хаалт нь их хэмжээний төмөр ашигласан Дербендийн хэрэм юм. Дербентийг Демир-Капу (Төмөр хаалга) гэж нэрлэдэг. Хоёр эсрэг тэсрэг объект нь Каспийн тэнгис ба уулс, эсвэл Каспийн болон Хар гэсэн хоёр тэнгис юм.

Энэ хотын хувь тавилан ер бусын бөгөөд гайхалтай юм: эрт дээр үед үүссэн бөгөөд өнөөг хүртэл оршин тогтнож, тоо томшгүй олон дайралт, сүйрлийг үл харгалзан эртний дүр төрхийг хадгалсаар ирсэн боловч үндэстэн бүр эдгээр "хаалга" гэж өөр өөрөөр нэрлэдэг (зөвхөн бичмэл эх сурвалжид тэд хорь гаруй тэмдэглэгдсэн байдаг), тэдний анхны соёл - Хэдийгээр энд олон эрин үе, ард түмний соёлууд хоорондоо холбогдож, өөрчлөгдсөн.

Ийм олон довтолгоо, үймээн самуунтай түүхэн үйл явдлуудыг мэдэж, олон удаа зөрчилдөөний алим, цуст тэмцлийн талбар болж, гараас гарт дамжсан, байлдан дагуулагчдын эрхшээлд орсон, дахин дахин сүйрсэн ийм хотыг олоход хэцүү байдаг. тусгаар тогтнолоо олж, уруудаж, цэцэглэн хөгжиж, хоосролыг туулсан.

Үүнийг Ром ба Парфи, Иран, Византи, Арабын Халифатын болон Хазарын хаант улс, Селжукийн улс ба Алтан Орд, Сафавидын эрх мэдэл, Турк Султан нар нэхэмжилж байв.

Бабул Абваб бол лалын шашны соёлын төв бөгөөд Халифатын хойд хил дэх хамгийн чухал цэрэг-стратегийн цэг байв. Бабул Абваб хананыхаа хүчээр Хазар, Алан болон бусад үл итгэгчдийн дайралтаас улс орноо хамгаалж, Дербентийн нарийхан гарцыг найдвартай түгжиж байв. Энэ нь мөн Каспийн тэнгисийн хамгийн чухал далайн боомтуудын нэг, суфичуудын хамгийн том төв гэдгээрээ алдартай байв.

Энэ хотод бүх цаг үед ард түмний дунд итгэл, хайр ноёрхож байв.

Бабул Абваб хотод Исламын шашин орж ирсэн тухай олон тайлбар, домог байдаг.

Түүхч Ибн Кесир "Эхлэл ба төгсгөлийн түүх" номондоо Исламын шашин Дагестаны захад нэвтэрсэн нь Умар Ибн Хаттабын (р.а.) 643 онд буюу ME 22 онд хаанчлалын үеэс эхэлсэн гэж бичжээ. 32 онд Усман Ибн Аффаны (р.а.) хаанчлалын үеийн өөр нэгэн түүх рүү.

"Дэрбенд-наме"-д Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын адислал, адислал) олон хүмүүс Бабул Абваб бол ерөөлтэй, ариун газар нутаг бөгөөд түүнийг бүхэл бүтэн амар амгаланг сахин хамгаалдаг гэдгийг түүнээс сонссон гэж бичсэн байдаг. өмнөд хэсэг нь хамааралтай бөгөөд зөвхөн түүнийг хамгаалахыг хичээдэг хүн Төгс Хүчит Бурханы адислалыг хүлээн авдаг.

Түүнчлэн, дараах хоёр хадисыг түүхийн номуудад дамжуулсан боловч эдгээр нь хадисуудын дагуу шинжлэх ухааны нөхцөл байдлын дагуу найдвартай биш юм, учир нь.

Анас Бин Маликаас өгүүлснээр, Бошиглогч (түүн рүү явлаа.) "Нууц нь чамд илчлэгдэж, хот нээгдэх болно, түүний нэр Бабул Абваб, тэнд 40 өдөр, 40 шөнө амьдардаг. Аллах Түүний өмнөх нүглийг уучлаарай, хэрэв тэр Диваажингийн үүдэнд үхэх мэт энэ хотод үхэх юм бол тэнд үлдэх нь байнгын мөргөл үйлдлээс дээр юм.

Ибн Аббас r.a-аас.

Бошиглогч (с.а.в.) хэлэхдээ: "Бабул Абваб хэмээх Хазар улсын хот миний уммаас нээгдэх болно, энэ хот нь төлөвлөгөөг нь Жибрил сахиусан тэнгэрийн зурсан том хэрмийн дунд байрладаг. мөн цайзын суурийг Зулкарнайн тавьсан.

Имам Рафигийн "Файдул Кадир" номонд Бошиглогч (с.а.в.) ингэж хэлсэн байдаг. "Кязвин (Дагестан) дээр газавт хий, энэ нь Диваажингийн хамгийн өндөр хаалганаас ирсэн юм."

Хадисын тайлбарт Имам Рафи'и (р.) энэ газар үнэхээр баракат бөгөөд ариун бөгөөд ахирагийн үед энэ нь Диваажин дахь хамгийн зохистой газар болох болно, үл итгэгчдийн газар байх нь зохисгүй гэж бичжээ.

Энэхүү домгийн дагуу Хижрийн 41 (664) онд Салман ибн Рабиа аль-Бахили (р.а.) Бошиглогчийн (С.А.В.) ойр дотны хүмүүсээс сонгогдсон 4000 цэргийн хамт Дербент рүү нүүжээ. Тэр үед хазарууд жихад хийхээр төлөвлөж байсан.

Таван өдрийн турш тулаан аль ч чиглэлд давуу талгүйгээр үргэлжилсэн; Зургаа дахь өдөр Хазаруудын удирдагч цэрэгт, хэрэв тэдний хэн нэг нь тулалдаанд амжилтгүй буцаж ирвэл өөрөө түүнийг ална гэж мэдэгдэв. Тэдний хувьд лалын шашинтнууд ч газар дээрээ үхэхээр шийджээ. Салман ибн Рабиа (р.а.) үхэлд хүргэсэн дөчин дайчдын хамт урагш давхив. Зөрүүд тулалдаан болж, хэдэн арван мянган хазарууд үхсэн боловч Салман ибн Рабиа болон түүний 40 нөхдүүд үхэх ялтай газар дээрээ унав.

Тэдний Кырхляр (Дөчин төөрөгдөл) хэмээх булш нь Дербентийн хойд талд байрладаг бөгөөд одоо итгэгчдийн мөргөлийн газар болжээ.

Эдгээр үйл явдлын дараа Дагестанд Исламын шашныг дэлгэрүүлсэн зөнч Мухаммед (с.а.в.)-ын ач хүү Шейх Абу-Муслим (р.а.) Дагестанд хүрэлцэн ирэв.

Абу Муслим Дагестанд байгуулагдахдаа Өмнөд Дагестаны янз бүрийн хэсэгт арван сүм барьжээ.

дахин төрөлт

"Бабул Абваб" шашны байгууллагыг үүсгэн байгуулж эхэлсэн нь юуны түрүүнд хүндтэй шейх Сиражутдин Эфенди аль-Хурикийн нэртэй холбоотой юм.

1992 онд аль хэдийн Имам Шафигийн нэрэмжит Исламын хүрээлэнгийн ректор Шейх Муртузали-Хаджи Карачаевын тусламжтайгаар устаз Хурик тосгонд салбараа нээж чаджээ.

Хүрээлэн нээгдсэн эхний жилүүдэд багш, оюутнууд бөөгнөрөх, тохирсон байр, сурах бичиг дутмаг гэх мэт олон бэрхшээлийг туулж байсан. Дараа жилүүдэд Шейхийн шавь нар ариун цэврийн өрөө, номын дуугаар хүрээлэнгийн байрыг илүү тохилог бариулжээ. , боловсролын үйл явцыг явуулахад шаардлагатай бүх зүйлээр хангагдсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн маш их хүчин чармайлт, мөнгө шаарддаг.

Бабул Абваб байгууллагыг байгуулахаас өмнө ч гэсэн олон бэрхшээл тулгарч байсан бөгөөд анхны оролдлогыг Дербент хотод хийж, 1996 онд захиргаа хойд автобусны буудал, хотын захын ойролцоо байрыг ислам судлалын чиглэлээр хуваарилжээ.

Энэ нь тус хотод болон Өмнөд Дагестан даяар Исламын төв байгуулж, коммунист дэглэмийн үед алдагдсан итгэл үнэмшил, исламын үнэт зүйлс рүү нийгмийг эргүүлэн оруулах анхны оролдлого байв. 1997 онд лалын сүм барих газар хуваарилагдсан бөгөөд тэр жилдээ барилгын ажил эхэлжээ.

Дагестан дахь итгэл

Тус сүмийг Дербент хотын хуучин нэрээр "Бабул Абваб" гэж нэрлэсэн бөгөөд тэр газар "Бабул Абваб" нийгэм, шашны байгууллагыг байгуулжээ. Шейх Сиражутдин Эфенди аль-Хурикийн муридууд барилгын ажилд голчлон оролцсон бөгөөд тэд суралцахын зэрэгцээ сүм барьж байв.

Исламын төвийг барьж байгуулсны үр дүнд Араб, Исламын шинжлэх ухааны багш, цагаан тугалга дархан, мужаан, гагнуурчин, засалчин, шаваасчин, өрлөгчин, цахилгаанчин гэх мэт олон мэргэжлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд өсч өндийсөн.

1998 онд Бабул Абваб шашны байгууллага албан ёсоор байгуулагдсан. 1999 онд Дагестаны Бүгд Найрамдах Улсын Исламын Их Сургуулийн салбар А.И. Имам Шафи. Мөн энэ салбарын үндсэн дээр 2007 онд бие даасан Исламын байгууллага нээгдсэн нь Өмнөд Дагестан дахь анхны Исламын их сургууль юм.

Абдулла Эфенди.

Тус их сургуулийн барилгыг шаардлагатай гэж үзвэл өргөсгөж, нэмэлт давхар босгодог. Эндхийн бүх ажил Аллахын төлөө туслахаар ирсэн гаднаас багш, оюутан, сайн дурынхны оролцоотойгоор хийгддэг. Энэ бүх тусламжийг Устаз Сиражудин Эфенди аль-Хурикийг хүндэтгэж, түүний эрхэм зорилгод нь туслахыг хүссэний үүднээс үзүүлсэн юм. Бүх ажлыг шейх Сиражудин Эфенди аль-Хурики өөрөө удирдаж байв.

Өнөөдөр энэ нь 1200 хүртэлх хүний ​​багтаамжтай мөргөлийн сүм, компьютерийн анги бүхий Исламын их сургууль, медресе зэргийг багтаасан төв юм.

Тус их сургуульд өдрийн, эчнээ, ганцаарчилсан хэлбэрээр 150 гаруй оюутан суралцаж, өдрийн гурван хоол үнэгүй, зочдод зориулсан дотуур байраар хангадаг. Мужааны, цагаан тугалга, авто засварын - гагнуурын, оёдлын, машин угаах, оюутнуудад шашны боловсролоос гадна, дунд - тусгай, хэрэглээний мэргэжлээр суралцах цехүүд байдаг. Тус нутаг дэвсгэрт хурал, хурал, уулзалт, хурим хийх томоохон чуулганы танхим, жүдо, чөлөөт бөх, боксын секцүүд ажилладаг биеийн тамирын заал байдаг.

Энэ төвд сурч, ажиллаж байсан хүмүүс одоо Өмнөд Дагестаны бүс нутгийн имам нарын дарга нар, Өмнөд Дагестаны тосгон, хотуудын сүм хийдийн жирийн имам, муэзин нар юм.

Байгууллагад амьдардаг мастерууд дээр хүмүүс ихэвчлэн захиалгатай ирдэг.

Барилгын ажлаасаа чөлөөт цагаараа хүн амд тусалдаг. Ганц бие хүмүүст зориулсан дотуур байр байдаг, хоол бас энд зохион байгуулагддаг.

Энэ байгууллагын тусламжтайгаар олон хүн жинхэнэ итгэлээ олж, нийгэмд зохих байр сууриа эзэлсэн. Лалын сүм болон түүний байгууллага нь ядуу хүмүүст нийгэмд байр сууриа олоход нь тусалдаг, өнчин хүүхдүүд, ганцаардмал, арчаагүй хөгшин хүмүүсийг асран халамжилдаг. Түүний өдөр тутмын үйл ажиллагаа нь нийгмийн хөгжлийн сөрөг хандлагыг даван туулах цорын ганц үнэн зөв замыг харуулж байна.

Тус байгууллага нь Исламын төвийн багш, мэргэжилтнүүдийг орон сууцаар хангах асуудлыг ч шийддэг.

Өмнө нь тус байгууллагын барилгын ард гарааш байрласан эзгүй газар байсан. Одоо энэ нутаг дэвсгэр байгууллагын мэдэлд байна. Уг гараашийг тус сургуулийн гэр бүлийн оюутнууд худалдаж авсан бөгөөд гараашныхаа суурин дээр байгууллагын хажууд амьдрах байшингууд барьсан.

Одоогоор манай байшинд гуч гаруй айл амьдарч байна.

Шашны байгууллага нь Бүгд Найрамдах Дагестан улсын шашин хоорондын болон үндэстэн хоорондын энх тайван, эв найрамдлыг хадгалахын тулд олон нийтийн амьдралд асар их хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь төрийг бэхжүүлэх, түүнчлэн Бүтээгчдээ итгэх итгэлийг бэхжүүлэхэд тусалдаг. Эдгээр хүчин чармайлтын төлөө Бабул Абваб лалын нийгэмлэгийг талархлын бичгээр удаа дараа шагнасан.

Хүний оюун санааг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэх, залуучуудын ёс суртахуун, оюун санааны боловсрол олгох зорилгоор байгуулагдсан "Бабул-Абваб" байгууллага нь өнөөдөр уламжлалт Исламыг хамгаалж, өсгөж, хадгалж байна. Энэ нь хүн бүрийн оюун санааны хэрэгцээг хангаж, нийгмийн соёл, ёс суртахууны үндэс суурийг бэхжүүлж, олон шашинтай манай улсын төр, олон нийт, шашны байгууллагаас зохион байгуулж буй олон нийт, соёлын бүхий л арга хэмжээнд тэдгээр шинэ, залуу боловсон хүчнийг татан оролцуулах, Энэ нь өнөөдөр бүх Дагестаны хувьд уламжлалт Исламын шашны оюун санааны боловсон хүчнийг бэлтгэх үндэс суурь болжээ.

Мөн гэр бүл дэх эхнэр нөхөр хоёрын харилцааны асуудал, нийгмийн бүхий л салбарт, янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийн хүмүүжил, зан төлөвийг сургах, төлөвшүүлэх, шариатын хэм хэмжээг тодорхой болгоход их сургууль ихээхэн анхаарал хандуулдаг. манай нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн үе шат.

2005 оноос хойш байгууллага.

"Өмнөд Дагестан дахь Ислам" сар тутмын сонин хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь бидний хүнд хэцүү цаг үед оюун санааны хүнийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх агуу ажлыг нөхөж байна.

Шашны байгууллага, Исламын болон шашны боловсролын байгууллагууд, олон нийт, залуучуудын байгууллага, имам нарын зөвлөл, тамгын газрын дарга нарын хамтарсан ажлыг харуулах зорилготой "ӨВ" нийгэм-сэтгэл санааны сонин гарч эхлэв.

Их сургуулийн оюутнууд дэлхий даяарх мэдээллийн сүлжээ - Интернет дэх хэлэлцүүлэгт идэвхтэй оролцдог.

Албан ёсны хоёр сайт, хувийн блог, олон нийтийн сайтуудад бүртгэлтэй - энэ бол зөвхөн эхлэл юм.

Тус төвд хаж, шашны аялал жуулчлал, халал аялал зэрэг чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг "Дэрбент-Тур" аялал жуулчлалын компани ажиллаж байна.

Бүгд Найрамдах Дагестан Улс, Бүгд Найрамдах Ингушет улс, Хойд Азербайжан, ОХУ-ын янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн оюутнууд их сургуульд суралцдаг.

1999 оноос хойш жил бүр Мусульманчуудыг нэгтгэх, уламжлалт лалын шашныг энх тайван, сайн сайхны шашин болгон түгээн дэлгэрүүлэх, Бүгд найрамдах улсад иргэний эв найрамдлыг бэхжүүлэх зорилгоор Бабул Абваб Исламын боловсролын төв Бошиглогчийн мэндэлсэн өдрөөр Мухаммед, Аллах түүнийг ивээж, тавтай морилно уу, ОХУ-ын өнцөг булан бүрээс ойрын болон алс холын гадаадаас зочид ирдэг бүхэл бүтэн бүгд найрамдах улсын мавлид болдог.

Лалын шашны оюун санааны зөвлөгч Шейх Сиражудин Эфенди аль Хурики болон түүний сургууль Дагестаны өмнөд хэсгийн янз бүрийн хэсэгт олон арван хуучин эвдэрсэн сүмүүдийг сэргээн засварлаж, олон шинэ сүм барьжээ.

Устаз шинэ лалын сүм барих ажил хэрхэн өрнөж, хуучин сүмүүдийг хэрхэн засварлаж байгааг үргэлж мэддэг, барилга байгууламжид биечлэн очиж, гар урчуудын ажлыг дагаж, аль байгууламжид барилгын материалын хэрэгцээ байгааг, хаана байгааг мэддэг байв. Цемент шаардлагатай байсан, хавтан хангалтгүй, элсний нөөцтэй газар.

Тэгээд тэр бүх барилгын талбайд шаардлагатай материалуудыг авч байсан.