Emocinis ir racionalus sąmonėje. „Be emocijų racionalus elgesys būtų neįmanomas“: neurologai apie sprendimų priėmimo mechaniką. Racionaliu ir emociniu mąstymu pagrįsti sprendimų priėmimo metodai

.
Emocinių būsenų klasifikacijos . pozityvus negatyvus , juslinės neutralios emocinės būsenos . Vidinis ir išorinis emocijų kondicionavimas . Orientacija: save ir kitus . socialinius jausmus. estetiniai jausmai . Trys emocinių išgyvenimų lygiai: neobjektyvaus emocinio-afektinio jautrumo lygis; objekto jausmai; apibendrinti jausmai. paveikia , emocijos , jausmai , aistros irsentimentus .

Sąmonės ir jausmų, loginio ir emocinio, proto ir širdies, racionalaus ir neracionalumo priešprieša jau seniai ir tvirtai pradėta vartoti. Mes visi retkarčiais turime pasirinkti tarp „širdies balso“ ir „proto balso“. Dažnai šie du „balsai“ pasufleruoja mus skirtingais sprendimais, skirtingais pasirinkimais. Šiuolaikinės Vakarų civilizacijos žmogui būdingas racionalios sferos dominavimas jausmų pasaulyje, šio ginčo sprendimas proto naudai. Proto pagalba planuojame karjerą, sprendžiame finansinius klausimus, įvertinti galimybes, kaupti žinias, ką nors įvertinti. Po Dekarto kartojame „Aš mąstau, vadinasi, esu“. Sėkmei šiuolaikiniame technokratiškame, kompiuterizuotame pasaulyje reikia proto, logikos, intelekto. O prisitaikydami prie šio pasaulio, siekdami sėkmės jame, ugdome logiką, intelektą, dažnai mažai rūpinamės emocinės ir juslinės sferos vystymu, skurdindami savo vidinį pasaulį, nes vidinio gyvenimo turtingumą daugiausia lemia kokybė. ir patirčių gilumą. Žmogaus suvokimas apie savo gyvenimą kaip laimingą ar nelaimingą yra jo emocinės būsenos atspindys. Tačiau savo gyvenimo, kaip sėkmingo ar ne, suvokimas priklauso nuo sąmonės, kaip instrumento, kokybės ir jo turėjimo laipsnio.

Emocijų supriešinimas su intelektu ne visada pateisinamas. Dar XIII amžiuje Rogeris Baconas pažymėjo, kad yra dviejų tipų žinios, vienos – gautos argumentais, kitos – per patirtį (2, p. 129).
„Nė viena emocija nėra redukuojama į gryną, abstraktų emocionalumą. Kiekviena emocija apima patirties ir pažinimo, intelektualinės ir emocinės, vienybę.– rašė S.L.Rubinšteinas (1, p.156).

„Žmogus, kaip subjektas, pažįstantis ir keičiantis pasaulį, ... išgyvena tai, kas su juo nutinka ir nutinka; jis tam tikru būdu siejasi su tuo, kas jį supa. Šio žmogaus santykio su aplinka patirtis sudaro jausmų ar emocijų sferą. Žmogaus jausmas – tai jo požiūris į pasaulį, į tai, ką jis patiria ir daro tiesioginio patyrimo pavidalu.(S.L. Rubinšteinas, 1, p. 152).

Žodis emocija kilęs iš lotynų kalbos "emover" - sujaudinti, sujaudinti.

Vokiečių filosofas ir psichologas F. Kruegeris savo veikale „Emocinės patirties esmė“ (1, p. 108) rašė:

„Kas žmogui patinka, kas jį domina, panardina į neviltį, nerimą, jam atrodo juokinga, labiausiai apibūdina jo „esmę“, charakterį ir asmenybę... Tam tikru mastu „emocinis“ suteikia žinių apie dvasinio, „vidinio pasaulio apskritai“ struktūra.

Emocijų klasifikacija.

Žmogaus emocinio pasaulio apraiškos labai įvairios. Tai apima tokius įvairius reiškinius kaip skausmas ir ironija, grožis ir pasitikėjimas, prisilietimas ir teisingumas. Emocijos skiriasi kokybe, intensyvumu, trukme, gyliu, sąmoningumu, sudėtingumu, atsiradimo sąlygomis, atliekamomis funkcijomis, poveikiu kūnui, poreikiais, dalyko turiniu ir orientacija (į save ar kitus), į praeitį ar ateitį, pagal požymius. jų išraiška ir pan. Bet kuris iš šių matavimų gali būti klasifikavimo pagrindas.
Patirtus jausmus, emocijas galime vertinti kaip gilius, rimtus ar paviršutiniškus, nerimtus, stiprius ar silpnus, sudėtingus ar paprastus, paslėptus ar ryškius.

Dažniausiai naudojamas emocijų skirstymas į teigiamas ir neigiamas.

Tačiau ne visas emocines apraiškas galima priskirti vienai iš šių grupių. Taip pat yra jausmingai neutralus emocinės būsenos: nuostaba, smalsumas, abejingumas, susijaudinimas, mąstymas, atsakomybės jausmas.

Emocijų skirstymas į teigiamas ir neigiamas pirmiausia atspindi subjektyvus vertinimas patirtų pojūčių. Išoriškai tiek teigiamos, tiek neigiamos emocijos gali sukelti tiek teigiamų, tiek neigiamų pasekmių. Taigi, nors patirtas pyktis ar baimė dažnai turi neigiamų pasekmių organizmui ir net visuomenei, kai kuriais atvejais jie gali turėti teigiamą apsaugos, išgyvenimo funkciją. Tokios teigiamos emocinės apraiškos kaip džiaugsmas ir optimizmas kai kuriais atvejais gali virsti „karingu entuziazmu“, o tai taip pat gali sukelti neigiamų pasekmių. Taigi, priklausomai nuo konkrečios situacijos, ta pati emocija gali pasitarnauti kaip prisitaikymas arba netinkamas prisitaikymas, sukelti destrukciją arba palengvinti konstruktyvų elgesį (2).

Kita emocijų savybė yra susijusi su jų sąlygojimu: vidinis arba išorės. Yra žinoma, kad emocijos dažniausiai kyla tada, kai nutinka kažkas reikšmingo žmogui. Jie gali būti siejami tiek su išorinio, situacinio poveikio atspindžiu (tai vadinamasis išorinis sąlygojimas), tiek su poreikių aktualizavimu – tuo tarpu emocijos signalizuoja subjektui apie vidinių veiksnių pasikeitimą (vidinis sąlygojimas).

Emocijas, jausmus galima nukreipti sau(atgaila, pasitenkinimas) ir ant kito(dėkingumas, pavydas).

Išskiriamos atskiros emocinių reiškinių grupės socialinius jausmus(garbės jausmas, pareiga, atsakomybė, teisingumas, patriotizmas) ir estetiniai jausmai(gražaus, didingo, komiško, tragiško jausmai).

S.L.Rubinšteino (1, p.158-159) teigimu, yra trys emocinės patirties lygiai:

1. 
   lygiu beprasmis emocinis-afektinis jautrumas daugiausia siejama su organiniais poreikiais: malonumo jausmas – nepasitenkinimas, beprasmis ilgesys. Šiame lygmenyje jausmo ryšys su objektu nėra suvokiamas.
2. 
   objekto jausmai siejamas su objektyviu suvokimu, objektyviu veiksmu – pavyzdžiui, baimė patiriama prieš ką nors. Šiame lygmenyje jausmas yra sąmoningo žmogaus santykio su pasauliu išgyvenimo išraiška. Objektyvūs jausmai diferencijuojami priklausomai nuo sferos – estetinės, moralinės, intelektualinės.
3. 
   apibendrinti jausmai iškilęs virš subjekto – humoro jausmas, ironija, didinga, tragiška. Jie išreiškia individo pasaulėžiūrines nuostatas.

Iš įvairių žmogaus emocinio pasaulio apraiškų įprasta išskirti afektus, tinkamas emocijas, jausmus, aistras ir nuotaikas.

paveikti vadinamas greitai ir audringai tekantis sprogstamojo pobūdžio emocinis procesas, lydimas organinių pokyčių ir veiksmų, dažnai nepaklūstamas sąmoningai valingai kontrolei. Aistros būsenoje žmogus tarsi „pameta galvą“.

Afektų reguliavimo funkcija susideda iš specifinės patirties formavimo – afektinių pėdsakų, lemiančių tolesnio elgesio selektyvumą situacijų ir jų elementų, anksčiau sukėlusių afektą, atžvilgiu (1, p. 169).
Emocinis afektų intensyvumas dažnai veda prie vėlesnių
jaučiasi pavargęs, prislėgtas.

Tiesą sakant emocijos- tai ilgesnės būsenos, palyginti su afektais, kartais tik silpnai pasireiškiančios išoriniu elgesiu. Emocijos turi aiškiai išreikštą situacinį pobūdį. Jie išreiškia vertinamąjį žmogaus požiūrį į susidarančias ar galimas situacijas, į savo veiklą ir apraiškas joje. Emocijos atspindi ryšį, kuris susiformuoja tarp motyvų ir tiesioginės veiklos šiems motyvams realizuoti (paskaitoje aprašomas emocijų reguliavimo vaidmuo „Emocijų funkcijos“).

Jausmai turi aiškiai išreikštą objektyvų pobūdį, jie yra susiję su kažkokio objekto idėja - konkreti (meilė žmogui) arba apibendrinta (meilė tėvynei).
Jausmų objektai gali būti vaizdiniai ir sąvokos, formuojantys žmogaus dorovinės sąmonės turinį (N.A. Leontjevas, 1, p.170-171). Aukštesni jausmai reiškia dvasines vertybes ir idealus. Jie vaidina svarbų vaidmenį formuojant asmenybę. Jausmai reguliuoja žmogaus elgesį, gali motyvuoti jo veiksmus.
Emocijos ir jausmai gali nesutapti – taigi, galite pykti ant mylimo žmogaus.

Aistra- stiprus, atkaklus, ilgai trunkantis jausmas. Aistra išreiškiama susikaupimu, minčių ir jėgų, nukreiptų į vieną tikslą, koncentracija. Aistroje aiškiai išreiškiamas stiprios valios momentas. Aistra reiškia impulsą, aistrą, visų individo siekių ir jėgų nukreipimą viena kryptimi, sutelkiant juos į vieną tikslą.

nuotaika vadinamas bendru emocinė būklė asmenybę. Nuotaika neobjektyvi, nelaikyta jokiam įvykiui. Tai nesąmoningas emocinis žmogaus įvertinimas, kaip jai šiuo metu klostosi aplinkybės.

L.I.Petražitskis (1, p.20) emocijas, afektus, nuotaikas, aistras lygino su šiomis vaizdų serijomis: „1) tik vanduo; 2) staigus ir stiprus vandens slėgis; 3) silpna ir rami vandens tėkmė; 4) stiprus ir pastovus vandens srautas vienu giliu kanalu.

Dešimt pagrindinių emocijų : palūkanų , džiaugsmas , nuostaba , sielvartas , pyktis , pasibjaurėjimas , panieka , baimė , gėda , kaltė .

K. Izard savo monografijoje „Žmogaus emocijos“ (2) įvardija dešimt emocijų, kurias laiko esminėmis – tai susidomėjimo, džiaugsmo, nuostabos, sielvarto, kančios, pykčio, pasibjaurėjimo, paniekos, baimės, gėdos ir kaltės emocijos. Kiekviena iš šių emocijų tam tikru būdu veikia žmonių suvokimo ir elgesio procesus.

Iš įvairių pagrindinių emocijų kombinacijų susidaro sudėtingesni emociniai dariniai. Jei tokius emocijų kompleksus žmogus išgyvena gana stabiliai ir dažnai, tai jie apibrėžiami kaip emocinis bruožas. Jo raidą lemia ir genetinis žmogaus polinkis, ir jo gyvenimo ypatybės.

Greitai pažvelkime į kiekvieną iš pagrindinių emocijų.

Palūkanos yra labiausiai paplitusi teigiama emocija. Palūkanos užtikrina tam tikro organizmo aktyvumo lygio palaikymą. Priešinga interesų būsena yra nuobodulys.
Pagrindinės susidomėjimo priežastys – naujumas, sudėtingumas, skirtumas nuo įprastų. Jie gali būti siejami ir su tuo, kas vyksta išorėje, tiek su tuo, kas vyksta vidiniame žmogaus pasaulyje – jo mąstyme, vaizduotėje. Susidomėjimas sutelkia dėmesį, kontroliuoja suvokimą ir mąstymą. Mąstymą visada lemia koks nors interesas.
Interesas yra dominuojanti motyvacinė būsena normalaus žmogaus kasdienėje veikloje, tai vienintelė motyvacija, galinti palaikyti kasdienį darbą normaliai. Susidomėjimas sukelia tiriamąjį elgesį, kūrybiškumą ir įgūdžių bei gebėjimų įgijimą, kai tam nėra išorinės motyvacijos, jis vaidina svarbų vaidmenį plėtojant menines ir estetines veiklos formas.
Tyrinėdamas kūrybos procesą, Maslow (2, p. 209) kalba apie 2 jo fazes: pirmajai fazei būdinga improvizacija ir įkvėpimas. Antrasis – pirminių idėjų plėtojimas ar plėtojimas – reikalauja disciplinos ir sunkaus darbo, o čia dominanti motyvacinė galia yra itin svarbi įveikiant kliūtis.
Susidomėjimo konkrečiu asmeniu emocijos pasireiškimas (pasireiškimo stiprumas ir dažnis) priklauso nuo tokių veiksnių kaip socialinės ir ekonominės sąlygos, artimiausioje aplinkoje gaunamos informacijos kiekis ir įvairovė, šeimos požiūris į veiklą, pomėgius. ir kitos jos narių veiklos formos. Smalsūs, nuotykių trokštantys tėvai labiau sugeba įskiepyti savo vaikams interesais pagrįstą pažinimo orientaciją nei tie tėvai, kurie pasirenka gyventi pagal nusistovėjusias pažiūras ir dogmas. Žmogaus polinkį domėtis tam tikrais objektais, tam tikromis veiklos rūšimis daugiausia lemia jo vertybių sistema.

Džiaugsmas– pagrindinė teigiama žmogaus emocija. Tačiau ne žmogus gali sukelti šią patirtį savavališkomis pastangomis. Džiaugsmas gali lydėti asmens pasiekimus ar kūrybinę sėkmę, tačiau vien tai negarantuoja džiaugsmo.

Dauguma mokslininkų sutinka, kad džiaugsmas yra pastangų, nukreiptų į kitus tikslus, šalutinis produktas.
Džiaugsmas gali kilti ir atpažinus ką nors pažįstamo, ypač po ilgo nebuvimo ar izoliacijos nuo pažįstamo žmogaus ar objekto. Skirtingai nuo susidomėjimo, kuris žmogų nuolat jaudina, džiaugsmas gali nuraminti.
Džiaugsmas suteikia žmogui jausmą, kad jis gali susidoroti su sunkumais ir džiaugtis gyvenimu, palengvina kasdienybę, padeda susidoroti su skausmu, pasiekti sunkių tikslų. Laimingesni žmonės labiau pasitiki savimi, yra optimistiškesni ir sėkmingesni gyvenime, palaiko artimesnius ir vienas kitą praturtinančius ryšius su kitais žmonėmis. Jų darbas nuoseklesnis, kryptingesnis ir efektyvesnis. Jie jaučia savo svarbą, turi įgūdžių ir pasiekimų, reikalingų savo tikslams pasiekti, ir patiria didžiulį pasitenkinimą dėl paties šio pasiekimo proceso. Panašu, kad laimingi žmonės vaikystėje dažnai patyrė sėkmės džiaugsmą, kuris įskiepijo jiems kompetencijos jausmą (Wessman ir Ricks, 2, p. 234–235).
Išraiškinga džiaugsmo išraiška, įskaitant juoką, padidina subjektyvaus šio jausmo išgyvenimo galią.
Patirdami džiaugsmą žmonės labiau linkę mėgautis objektu nei kritiškai jį analizuoti. Jie suvokia objektą tokį, koks jis yra, o ne bando jį pakeisti. Jie jaučiasi arti objekto, o ne nori atsitraukti ir pažvelgti į jį objektyviai. Džiaugsmas leidžia pajusti, kad tarp žmogaus ir pasaulio egzistuoja įvairūs ryšiai, aštrus triumfo jausmas ar priklausymas džiaugsmo objektams ir visam pasauliui. Neretai džiaugsmą lydi jėgų ir energijos antplūdžio jausmas, laisvės jausmas, kad žmogus yra daugiau, nei yra įprastoje būsenoje. Džiaugsmingas žmogus labiau linkęs įžvelgti grožį ir gėrį gamtoje ir žmogaus gyvenime (Meadows, on 2, p. 238).
Džiaugsmo jausmas siejamas su žmogaus galimybių suvokimu. Džiaugsmas yra normali sveiko žmogaus gyvenimo būsena.
Kliūtys savirealizacijai kartu jie yra kliūtys atsirasti džiaugsmui. Jie apima:

1. 
   Kai kurios žmogaus socialinio gyvenimo ypatybės, kai taisyklės ir reglamentai slopina kūrybiškumą, nustato visapusišką kontrolę arba nurodo vidutinybę ir vidutinybę.
2. 
   Beasmeniai ir per griežtai hierarchiški santykiai tarp žmonių.
3. 
   Dogmatizmas auklėjimo, sekso ir religijos atžvilgiu, dėl kurių žmogui sunku pažinti save, meilė ir pasitikėjimas savimi, todėl sunku patirti džiaugsmą.
4. 
   Moterų ir vyrų vaidmenų neapibrėžtumas.
5. 
   Per daug reikšmės, kuri mūsų visuomenėje teikiama materialinėms sėkmėms ir pasiekimams. (Schutz, po 2, p. 238-239).

Kita emocija, kurią nustatė Izardas, yra nuostaba.
Išorinė netikėtumo priežastis dažniausiai yra staigus ir netikėtas įvykis, kuris vertinamas kaip mažiau malonus nei tas, kuris sukelia džiaugsmą. Nuostaba pasižymi dideliu impulsyvumu ir nusiteikimu objektu. Nuostaba yra trumpalaikis jausmas. Jis atlieka prisitaikymo prie staigių išorinio pasaulio pokyčių funkciją, skatina pokyčius, perjungia dėmesį. Staigmena sustabdo esamą veiklą, dažnai netikėtumo momentu žmogaus mąstymas „išsijungia“.
Priklausomai nuo aplinkybių netikėtumo emociją žmogus gali vertinti kaip malonią ar nemalonią, nors pati nuostaba tiesiog pristabdo esamą veiklą, perkreipia dėmesį į įvykusius pokyčius.
Jei žmogų dažnai stebina tai, ką jis suvokia kaip nemalonų, tačiau jis negali patenkinamai susidoroti su situacija, tai jam gali išsivystyti baimingumas ir neveiksmingumas naujo ir neįprasto akivaizdoje, net jei tai ir nėra netikėta. Jeigu žmogus dažnai patiria malonią staigmeną, tai dažniausiai tai vertina kaip teigiamą emociją.

Vargas- dažniausiai reakcija į praradimą, praradimą - laikina ar nuolatinė, reali ar įsivaizduojama, fizinė ar psichologinė (tai gali būti bet kokių savyje patrauklių savybių, teigiamų požiūrių į save praradimas). Meilės šaltinio (žmogaus, objekto, idėjos) praradimas reiškia kažko vertingo ir mylimo, džiaugsmo ir jaudulio šaltinio, meilės, pasitikėjimo, gerovės jausmo praradimą.

Vidinis darbas, kurį atlieka sielvarto išgyvenimas, padeda žmogui pagerbti prarastuosius, prisitaikyti prie netekties, atkurti asmeninę autonomiją.
Kaip ir kitos emocijos, sielvartas yra užkrečiamas, sukelia aplinkinių užuojautą ir padeda stiprinti grupės sanglaudą.
Kančia atsiranda dėl ilgalaikio pernelyg didelio stimuliavimo poveikio – skausmo, triukšmo, šalčio, karščio, nesėkmės, nusivylimo, praradimo. Tikra ar įsivaizduojama nesėkmė taip pat gali būti kančios priežastis.
Kančia yra labiausiai paplitusi neigiama emocija, kuri dominuoja sielvarto ir depresijos metu. Tai skatina aktyvią veiklą, kuria siekiama išvengti ar sumažinti kančių.
Kenčiantis žmogus jaučia neviltį, nusivylimą, nusivylimą savimi, nepakankamumą, vienatvę, atstūmimą, o pastarasis gali būti ir tikras, ir išgalvotas. Dažnai kenčiančiam žmogui atrodo, kad visas gyvenimas yra blogas.
Kančią dažnai, ypač vaikystėje, lydi verksmas.
Kančia turi keletą funkcijų.

1. 
   Ji praneša, kad žmogus yra blogas.
2. 
   Skatina žmogų imtis tam tikrų veiksmų, siekiant sumažinti kančią, pašalinti jos priežastį arba pakeisti požiūrį į kančią sukėlusį objektą.
3. 
   Kančia suteikia saikingą „neigiamą motyvaciją“, vengimo strategiją.
4. 
   Atsiskyrimo skausmo išvengimas padeda suartinti žmones.

Jausmai pyktis, pasibjaurėjimas, panieka suformuoti vadinamuosius priešiškumo triada.
Priežastis pyktis paprastai yra fizinės ar psichologinės kliūties jausmas tam, ką žmogus tikrai nori padaryti. Tai taip pat gali būti taisyklės, įstatymai arba jūsų nesugebėjimas daryti tai, ko norite. Kitos pykčio priežastys gali būti asmeninis įžeidimas, įdomių ar džiaugsmingų situacijų nutraukimas, priverstinis veiksmas prieš savo norą.
Supykęs žmogus patiria stiprią įtampą, įsitempia raumenys, „užverda“ kraujas. Kartais supykęs žmogus gali pagalvoti, kad jis sprogs, jei neparodys savo pykčio išoriškai. Pykčio emocijai būdinga impulsyvi išraiška ir aukštas pasitikėjimo savimi lygis. Pykčio būsena trukdo aiškiai mąstyti.
Evoliucinė pykčio funkcija buvo sutelkti individo energiją aktyviai savigynai. Vystantis civilizacijai, ši pykčio funkcija beveik išnyko, daugeliu atžvilgių virto kliūtimi – dauguma pykčio reiškimo atvejų yra teisės ar etikos kodeksų pažeidimas.

Kai žmogus patiria pasibjaurėjimas, jis siekia pašalinti šį jausmą sukėlusį objektą arba pats nuo jo nutolti. Pasibjaurėjimo objektas mažiau patraukia žmogaus dėmesį nei pykčio objektas. Pyktis sukelia norą pulti, o pasibjaurėjimą – norą atsikratyti objekto, kuris sukėlė šią emociją.

Pasibjaurėjimas prisideda prie dėmesio perjungimo. Kaip ir pyktis, taip ir pasibjaurėjimas gali būti nukreiptas į save, sukeldamas savęs vertinimą ir pažemindamas savigarbą.

Panieka- pranašumo prieš bet kurį asmenį, žmonių grupę ar objektą jausmas. Niekinantis žmogus jaučiasi stipresnis, protingesnis, tam tikru atžvilgiu geresnis už niekinamą, žiūri į jį iš aukšto, sukuria barjerą tarp savęs ir kito.

Panieka dažnai siejama su pavydo, godumo, konkurencijos situacijomis. Tai gali pasireikšti kaip sarkazmas, neapykanta. žiaurumas kitiems. Panieka maitina įvairius žmonių išankstinius nusistatymus.
Situacijos, kurios sukelia panieką, rečiau sukelia agresiją nei tos, kurios sukelia pyktį ir pasibjaurėjimą. Panieka laikoma šalčiausia priešiškumo triados emocija.
Galbūt panieka išsivystė kaip pasiruošimo susitikimui su priešu forma, kaip savo jėgos ir nenugalimo demonstravimas, noras įkvėpti save ir išgąsdinti priešininką.

Baimė yra pavojingiausia iš visų emocijų. Baimės jausmas svyruoja nuo nemalonaus nuojautos iki baimės. Stipri baimė gali sukelti net mirtį.

Baimės priežastis dažniausiai yra pavojų signalizuojantys įvykiai, sąlygos ar situacijos, grėsmė gali būti tiek fizinė, tiek psichologinė. Baimės priežastis gali būti ir kažko grėsmingo buvimas, ir to, kas suteikia saugumą, nebuvimas.
Natūralūs baimės dirgikliai yra vienatvė, nepažįstamumas, staigus dirgiklio pasikeitimas, skausmas ir kt. Natūralūs baimės dirgikliai yra tamsa, gyvūnai, nepažįstami objektai ir nepažįstami žmonės. Baimės priežastys gali būti nulemtos kultūriškai, būti mokymosi rezultatas: baimė, kylanti dėl oro antskrydžio sirenos garso, vaiduoklių, vagių baimė ir kt.
Baimė išgyvenama kaip nesaugumas, netikrumas, pavojaus ir gresiančios nelaimės jausmas, kaip grėsmė savo egzistencijai, savo psichologiniam „aš“. Galima patirti netikrumą tiek dėl tikrojo pavojaus pobūdžio, tiek dėl to, kaip su tuo pavoju susidoroti.
Baimė sumažina elgesio laisvės laipsnių skaičių, riboja suvokimą, sulėtėja žmogaus mąstymas, siaurėja apimtis ir standžios formos.
Bowlby (2, p. 317) taip apibūdina išorinę baimės apraišką – „atsargus žiūrėjimas, judesių slopinimas, išsigandusi veido išraiška, kurią gali lydėti drebulys ir ašaros, susigūžimas, bėgimas, kontakto su kas nors“, dažniausias baimės išgyvenimų bruožas – įtampa, kūno „sušalimas“.
Evoliucinė-biologinė baimės funkcija – stiprinti socialinius ryšius, „bėgti pagalbos“.
Baimė tarnauja kaip įspėjamasis signalas ir keičia žmogaus minčių bei elgesio kryptį. Jis užima tarpinę padėtį tarp netikėtumo ir vėlesnio prisitaikančio žmogaus elgesio.
Individualūs baimės emocijos pasireiškimo skirtumai konkrečiame žmoguje priklauso tiek nuo biologinių prielaidų, tiek nuo jo individualios patirties, nuo bendro sociokultūrinio konteksto. Yra būdų, kaip sumažinti ir kontroliuoti baimės jausmą.

Gėda ir kaltė kartais jos laikomos tos pačios emocijos aspektais, kartais – visiškai skirtingomis emocijomis, nesusijusiomis viena su kita. Darvinas tikėjo, kad gėda priklauso didelei susijusių emocijų grupei, kuri apima gėdą, drovumą, kaltę, pavydą, pavydą, godumą, kerštą, apgaulę, įtarumą, aroganciją, tuštybę, ambicijas, išdidumą, pažeminimą.

Kai žmogus jaučia gėda, jis, kaip taisyklė, žiūri į šalį, pasuka veidą į šoną, nuleidžia galvą. Kūno ir galvos judesiais jis stengiasi pasirodyti kuo mažesnis. Akys nusileidžia arba bėga iš vienos pusės į kitą. Kartais žmonės aukštai pakelia galvas, taip niekšingą žvilgsnį pakeisdami paniekinančiu. Gėdą gali lydėti atvirų kūno dalių, ypač veido, paraudimas.
Su gėda visa žmogaus sąmonė prisipildo jo paties. Jis suvokia tik save arba tik tuos bruožus, kurie jam dabar atrodo neadekvatūs, nepadorūs. Tarsi kažkas, ką jis slepia nuo smalsių akių, staiga būtų parodytas viešai. Tuo pačiu metu yra bendras nenuoseklumas ir nekompetencija. Žmonės pamiršta žodžius, daro neteisingus judesius. Atsiranda bejėgiškumo, nepakankamumo jausmas ir netgi sąmonės srauto sustojimas. Suaugęs žmogus jaučiasi kaip vaikas, kurio silpnumas atskleidžiamas viešumoje. Atrodo, kad „kitas“ yra galinga būtybė, sveika ir pajėgi. Gėdą dažnai lydi nesėkmės, pralaimėjimo jausmas.
Gėda ir drovumas glaudžiai susiję su savęs suvokimu, „aš“ įvaizdžio vientisumu. Gėda rodo žmogui, kad jo „aš“ yra pernelyg nuogas ir atviras. Kai kuriais atvejais gėda atlieka apsauginį vaidmenį, verčia subjektą slėpti ir užmaskuoti kai kuriuos bruožus prieš rimtesnį pavojų, sukeliantį baimės jausmą.
Kaip ir kitų emocijų atveju, situacijos, sukeliančios gėdą, skirtingiems žmonėms yra skirtingos. Tai, kas vienam sukelia gėdą, kitam gali sukelti susijaudinimą, trečias toje pačioje situacijoje pradeda pykti, tapti agresyvus.
Gėda padaro žmogų jautrų kitų jausmams ir vertinimams, kritikai. Gėdos vengimas yra galingas elgesio motyvas. Jo stiprumą lemia tai, kaip aukštai žmogus vertina savo orumą ir garbę. Gėda vaidina svarbų vaidmenį formuojant moralines ir etines žmogaus savybes. Kaip sakė B. Shaw: „Nėra drąsos – yra gėda“. Gėdos grėsmė daugelį jaunuolių privertė eiti į skausmą ir mirtį karuose, net ir tuose, kurių prasmės jie nesuprato ir nejautė.
Gėda yra labai skausminga emocija, kurią sunku pakelti, sunku užmaskuoti ar paslėpti. Pastangos atkurti ir sustiprinti savo „aš“ po patirto gėdos jausmo kartais trunka kelias savaites.

Gėdos jausmas yra toks psichosocialinės funkcijos :

1. 
   Gėda sutelkia dėmesį į tam tikrus asmenybės aspektus, paverčia juos vertinimo objektu.
2. 
   Gėda prisideda prie protinio sudėtingų situacijų atkūrimo.
3. 
   Gėda padidina „aš“ ribų pralaidumą – žmogus gali jausti gėdą dėl kito.
4. 
   Gėda garantuoja jautrumą reikšmingų (artimų) kitų jausmams.
5. 
   Gėda stiprina savikritiką, prisideda prie adekvatesnės savęs sampratos formavimo.
6. 
   Sėkminga akistata su gėdos išgyvenimu gali prisidėti prie asmeninės autonomijos ugdymo.

Kad susidarytų jausmas kaltė būtinos trys psichologinės sąlygos: 1) - moralinių vertybių priėmimas; 2) - moralinės pareigos jausmo ir lojalumo šioms vertybėms įsisavinimą, 3) - pakankamą savikritikos gebėjimą suvokti prieštaravimus tarp tikro elgesio ir priimtų vertybių.
Kaltė dažniausiai kyla dėl neteisingų veiksmų. Kaltės jausmą sukeliantis elgesys pažeidžia moralinius, etinius ar religinius kodeksus. Paprastai žmonės jaučiasi kalti, kai supranta, kad pažeidė taisyklę arba peržengė savo įsitikinimų ribas. Jie taip pat gali jaustis kalti, kad neprisiima atsakomybės. Kai kurie žmonės gali jaustis kalti, kai nedirba pakankamai sunkiai, palyginti su savo standartais, su savo tėvų standartais ar savo etalonine grupe (socialinė grupė, kurios vertybes jie dalijasi).
Jei pažeidęs normas žmogus jaučia gėdą, greičiausiai dėl to, kad tai tapo žinoma kitiems. Gėdos jausmas yra susijęs su lūkesčiu, kad kiti neigiamai įvertins mūsų veiksmus arba su lūkesčiu, kad už savo veiksmus bus baudžiama. Kaltė pirmiausia siejama su paties žmogaus pasmerkimu savo poelgiui, nepaisant to, kaip į jį reagavo ar gali reaguoti kiti. Kaltės jausmas atsiranda situacijose, kai žmogus jaučiasi asmeniškai atsakingas.
Kaip ir gėda, kaltė verčia žmogų nuleisti galvą, pažvelgti į šalį.
Kaltės jausmas skatina daugybę minčių, bylojančių apie žmogaus susirūpinimą klaida. Situacija, sukėlusi kaltės jausmą, gali vėl ir vėl kartotis atmintyje ir vaizduotėje, žmogus ieško būdo, kaip išpirkti savo kaltę.
Kaltės jausmas dažniausiai vystosi emocinių santykių kontekste. Mager (2, p. 383) kaltę apibūdina kaip ypatingą nerimo atvejį, kylantį iš lūkesčių, kad dėl savo elgesio sumažės meilė.
Kaltė turi ypatingą įtaką asmeninės ir socialinės atsakomybės ugdymui.

2.3.1. EMOCIJOS

Neužtenka verkti, reikia darniai, darniai verkti...

K. D. Balmontas

Dažnai manoma, kad svarbiausia yra racionali vizija natūraliai ne tik dėl mokslo, bet ir dėl paprastos priežasties 6 . Tačiau ar žmogus sprendimus dažniausiai priima racionaliai 7 ? Žinoma ne. Supratimas toli gražu neišsenka racionalių akimirkų. Ypač svarbu, kad jei visų kategorijų lyderiai vis dar bando kažkaip naudoti racionalius sprendimus socialiniuose reikaluose, tai masės yra daug jautresnės emociniam socialinės tikrovės supratimui. Rinkimuose priimami žmonių verdiktai yra sprendimai, daugiausia pagrįsti emociniu socialinio pasaulio supratimu8.

Supratimas neapsiriboja žodinis forma. Tai efektyviai pasiekiama, pavyzdžiui, naudojant vaizdai. Pagal kinų patarlę, paveikslas vertas dešimties tūkstančių žodžių. Norint suprasti socialinę tikrovę, būtina atsigręžti architektūra 9 . Tapyba XIX amžiuje ir kinas ir televizija XX amžiuje lėmė bendrą socialinių situacijų suvokimą daug labiau, nei buvo pripažinta. Pagaliau tai žinojo jau senoliai muzika vaidina svarbų vaidmenį suvokiant socialinę tikrovę. Netgi sakoma, kad bet koks kultūros reiškinys linkęs virsti muzika 10 . Emocinis tikrovės supratimas žymi bendrą „skaidrią sieną“ tarp socialinės filosofijos ir meno.

Todėl akivaizdu, kad daugelyje situacijų iškyla ne racionalus supratimas, o emocingas, glaudžiai

susijęs su intuicija. Bet kuriuo atveju neabejotina, kad kartu su racionaliais kognityviniais transcendentiniais veiksmais būtina atsižvelgti į emocinį socialinės tikrovės supratimą, emociškai transcendentinius aktus 11 . Pastarieji vaidina reikšmingiausią vaidmenį žmogaus gyvenime, nes žmonės dažniausiai turi priimti sprendimus „dėl neišsamios informacijos“. Juk žmogus visada elgiasi iki galo nežinodamas visų savo veikimo sąlygų, o juo labiau - trokšta ir jaučia trauką, neturėdamas visos informacijos apie objektą. Jei taip, tai jo veiksmas niekada negali būti visiškai racionaliai pateisinamas.

Politiniai ir dvasiniai lyderiai taip pat yra tik žmonės, o jų emocijos taip pat dažniausiai nugali protą. Todėl emociškai transcendentiniai poelgiai gana dažnai dominuoja ne tik privačiame, bet ir viešajame gyvenime. Jie grįžta į archajiškas kolektyvinės sielos struktūras.

Emocinis supratimas gali tinkamai atlikti savo vaidmenį pažinime tik tada, kai jis auginami. Toks lavinimas vykdomas ne tik mene, religijoje, bet ir įvairiose dvasinio matymo formose 12, ezoterinėse praktikose, tarkime, astrologijoje ir kt. Emocinio supratimo ugdymas apima ir kultūrą. kritikai ir pasitikėti k) šios racionaliai nepatikrinamos žinios 13 .

Be emociškai transcendentinių veiksmų, aukščiau aprašyti normatyvumas socialine filosofija. Todėl ši disciplina taip pat prisideda prie emociškai transcendentinių veiksmų ugdymo. Be to, be emocinio supratimo momento tai neįmanoma išmintis kaip specifiškai filosofinio suvokimo atributas.

Socialinės filosofijos uždavinys ugdyti emocinį socialinės tikrovės supratimą yra dvejopas:

1) reikia mokėti matyti, apibūdinti žodžiu, socialine kalba
filosofija, emocinės socialinės tikrovės supratimo formos
socialinio gyvenimo subjektų atskleidžiami bruožai: tarkim, kaip
ta ar kita tauta kaupia patirtį civilizacijos procesas,
kiek ta ar kita socialinė klasė, ta ar kita socialinė
bendrumą gali aptikti kantrybės. Turime sugebėti
kalbėti apie socialinę filosofiją kančia tam tikri socialiniai
bendruomenės, tokios kaip Afrikos ir Azijos tautos kolonializmo sąlygomis
mama. Tai leis pereiti prie racionalaus
analizė;

2) pats tyrinėtojas socialinės filosofijos sritys
būk kantrus, turi mokėti kentėti ir užjausti ir pan.

Socialinės tikrovės emocinio supratimo kultūra mūsų amžiuje glaudžiai susijusi su egzistencializmo, antiscientizmo, hermeneutikos tradicijomis. S. Kierkegaardas, kritikuodamas hegelišką panlogizmą, jausmą priešino protui. Tada Kierkegaardo lazdelė pateko į Heideggerio, Gadamerio14 ir kitų rankas.. Iš dvasinės postmodernios filosofijos patirties matome, kad emocinis tikrovės supratimas nėra vien meno ar tik religijos prerogatyva. Šiuolaikinis filosofavimas aktyviai dalyvauja plėtojant šį supratimo būdą. Kartu auga ir emocinio supratimo vaidmuo, nes perėjimas nuo spausdintos informacijos prie televizijos reiškia ne tik jos perdavimo būdo pasikeitimą, bet ir naują perduodamos informacijos kokybę – jos padidėjimą. emocionalumas 10 .

Emocinio supratimo kultūrą naujojoje Europos tradicijoje akcentavo vokiečių romantikai, 16 bet tai, žinoma, nereiškia, kad emocinis supratimas pagaliau išsikovojo savo vietą saulėje. Vėl ir vėl įsiliepsnoja emocinių ir racionalių supratimo formų „ribiniai konfliktai“. Štai tik vienas iš naujausių buitinių pavyzdžių. Filosofijos klausimais pasirodo „Laiškas redaktoriui“, kuriame prognozuojama, kad „potraukis anapusiniam ir nežemiškam... išstums humanistinį optimizmą... Vaizduotė ir intuicija, ryšys su mistika taps naujais ramsčiais. mokslininko veikla. Jis sieks virtuoziškumo ir tradicinių motyvų sudėtingumo. Subjektyvus kūrybiškumo pagrindas stipriai įsitvirtins“ 17 . Šiam „laiškui“ prieštaraujama ramiai nusistovėjusių humanitarinių mokslų požiūriu, ginant daugiausia racionalius supratimo būdus 18 . Šiuo atveju susiduriame ne su kažkokia „klaida“ iš vienos ar kitos pusės, o su amžina emocinio ir racionalaus supratimo tipų priešingybe.

Kalbant apie dabartį studijų vadovas disciplina, tada jos pašaukimas yra tas, neneigiant racionalių būdų, savais būdais augina emocinis supratimas. Kitaip tariant, socialinė filosofija moko emocinis supratimas, ugdo emocijos, susijusios su visuomenės supratimu.

Apibūdinkime emocinį supratimą kai kuriais esminiais elementais.

Emociškai transcendentiniai veiksmai skirstomi į:

a) emociniai imlūs veiksmai, tokie kaip, pavyzdžiui, patirtis, staigmena 20, kančia 21, kantrybė. Kiekvienas emocinis-receptinis veiksmas slypi poreikyje ką nors patirti, ištverti, pavyzdžiui, ištverti sėkmę, nesėkmę, gėdą, šlovę, ištverti nuobodų įvykį ir pan.

Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas išraiškos formos emocingas

bet-imlūs aktai. Tarkime, kančia išreiškiama verkiame. Verksmas įdomus tuo, kad kartu reprezentuoja ir betarpišką fiziologinę reakciją (pavyzdžiui, naujagimio verksmą), ir liaudies kultūroje meninį žanrą. Gamtos mokslai ir medicininiai vaikų verkimo tyrimai gali atskleisti daug to, kas yra būtina visuomenės kančios patirčiai 22 . Regis, verksmas yra raktas į archajiškojo garso pasaulį.

Esminį vaidmenį ugdant emocinius-receptyvius aktus atlieka menas, ypač metaforos kultūra 23 ;

b) emociškai perspektyvus tokie veiksmai kaip laukimas 24,
laukimas, noras, pasitikėjimas.Į emocinę perspektyvą
taip pat turėtų būti įtraukti kiti aktai vaizduotė, kurią Hanna Arendt
apibrėžia kaip žinias apie dingusiuosius 26 . Tai taip pat taikoma
koks reiškinys socialinė baimė 27, sakyk – prieš tai skambink
nenuspėjamos pasekmės 28 . istorinės žinios,
vykdomos žinios istorijos ir istorijos filosofijos rėmuose
švelnesnės baimės formos būdas, būtent - nerimas ateičiai 29 .

Reakcija į visiškai netikėtą patirtį, kuriai asmuo nebuvo pasiruošęs budrumas arba nerimas, šokas. Tai reiškia ir atskirą asmenį, patiriantį psichologinis šokas 30, ir visai visuomenei (pavyzdys yra vadinamasis futuroshok 31).

Būtent emocinių-perspektyvių veiksmų dėka atsiranda tos ar kitos socialinės sampratos „optimizmas“ arba „pesimizmas“. Visi būsimi veiksmai liudija apie realybę, kuri ateina į mus iš ateities;

in) emociniai-spontaniški veiksmai:trauka, troškimas
veiksmas. Jie siekia pakeisti ateitį ir sukurti pasitikėjimą
realybe. Šiuo požiūriu galima pažvelgti
idėja praktikos bendrojoje ir socialinėje-istorinėje praktikoje Marke
sizmas kaip tiesos kriterijus. Bent jau savo tikslams ji turi
yra emocinis momentas. Praktikos idėja „Ferbacho tezėse“
jaunasis Marksas, žinoma, romantiškos kilmės
niyu. Marksas iš esmės siūlo pasitikrinti emociškai ir žemiau
tvirtinti racionalumą. Praktika naujoje Europos civilizacijoje -
tai visada yra techninė kolektyvinė praktika. Todėl svarbu
šoninis technologijos filosofijos supratimas, siekiant suprasti socialinę
filosofija 32 .

Akivaizdu, kad visi šie emociškai transcendentiniai veiksmai yra tarpusavyje susiję ir atskleidžia tikrovę kaip visumą. Išsamiau panagrinėkime kai kurias iš išvardytų emocinio visuomenės supratimo formas.

2.3.1.1. socialinė patirtis

Žinios visada yra žinios apie įvairovę. Ir jei socialinės filosofijos pagrindas, kaip matysime toliau, yra pliuralizmo idėja, jei socialinės ontologija yra įvairovė, tai patirties vaidmuo.

hh yra labai didelis.

Tikra patirtis O.Spengleris apibūdina terminą „fiziognominis taktas“, supriešindamas jį su silpna „moksline patirtimi“. Fiziognominis taktas jam glaudžiai susijęs su istoriniu svarstymu: „Istorinis svarstymas arba, pagal mano raiškos būdą, fiziognominis taktas, tai nuosprendis kraujas,žmonių žinios apie praeitį ir ateitį, įgimtas budrumas asmenims ir situacijoms, tam, kad įvykis yra, kad jis buvo būtinas, kad privalo būti, o ne tik mokslinė kritika ir duomenų išmanymas. Kiekvienam tikram istorikui mokslinė patirtis yra tik antraeilis ir papildomas dalykas. Patirtis tik dar kartą įrodo išplėstine forma supratimo ir bendravimo priemonėmis ... tai, kas jau buvo įrodyta ... vienintelėįžvalgos akimirka“ 34 .

2.3.1.2. Kantrybės

Kantrybė – tai ypatingas būdas matyti pasaulį ir daryti įtaką daiktams, ypatingas metodas, ypatinga gyvenimo padėtis, susijusi su savęs įveikimu, savo temperamentu, skubėjimu, susijaudinimu. Priešingai nei nekantrumas, kantrybė reiškia, kad visos jėgos sutelkia dėmesį į reakcijos sulaikymą, emocinio protrūkio sulėtinimą, aistros atšaldymą. Kantrybė yra jėgų išsaugojimo forma. Kantrybė – tai intensyvus, kūrybingas laisvės ieškojimas.

Kantrybė – tai kova su laiko ryjančiu stabu, kalbumo stabu. Kantrybės elementai: lėtumas, nepriklausomybė nuo laiko, vidinė ramybė prieš jį, santūrumas ir tyla. Kantrybė nustato kelią, kuris atsiveria išeinant iš Platono urvo. Jei išeisite per greitai, jus apaks per daug šviesos, jei per greitai grįšite, kad išlaisvintumėte bendražygius, jus apaks tamsa. Tikra socialinė filosofija suponuoja lėtumą be ribų. Filosofinis metodas – neskubėti, laimėti laiko, nebijant jį prarasti. Klaida yra skubėjimo dukra.

Kantrybė kaip socialinio filosofo dorybė suponuoja galimybę ir būtinybę leisti viskam eiti savo vaga, įsiklausyti į kiekvienos akimirkos lemtingumą, bet kokiame atsitiktiniame tikrovės šablone rasti savo vidinį dėsningumą ir grožį. Kantrybė yra nuolatinis žinių pilnatvės pažadas. Tai prieš

garantuoja vulgarumą. Jos atitikmuo klasikinėje filosofinėje tradicijoje yra laisvės samprata 35 .

Kantrybės sąvoka mūsų nacionalinėje situacijoje vaidina ypatingą vaidmenį. Tai susiję ne tik su filosofo, bet ir su visų žmonių pozicija. Kantrybė visada buvo įvardijama kaip būdingas Rusijos žmonių bruožas. Apibendrindamas Didžiojo Tėvynės karo rezultatus, I. V. Stalinas 1945 m. gegužės 24 d. Raudonosios armijos vadovybės garbei surengtame priėmime apibūdino Rusijos žmones aiškiu protu, tvirtu charakteriu ir kantrybės.

2.3.1.3. Juokis

Socialinė filosofija iš esmės egzistuoja ne tik akademinių raštų pavidalu. Svarbus literatūros žanras, kuriame galima išreikšti socialinį-filosofinį turinį, nesumažėjusį iki racionalios formos, yra brošiūra. Rusijos socialinė filosofija būtų neišsami be M.E.Saltykovo-Ščedrino „Miesto istorijos“ ir apskritai be jo publicistinių tekstų. Iš esmės sociofilosofinę šiuolaikinės Vakarų visuomenės analizę pateikia Parkinsonas, Peteris ir kt.. Juokas, humoras ir satyra paprastai vaidina svarbų vaidmenį politiniuose arba, plačiau tariant, publicistiniuose tekstuose36. Todėl natūralu, kad tai atsispindi ir socialinėje filosofijoje. Humoro reikšmę socialinėje filosofijoje galima suprasti pasitelkus M. M. Bachtino metodą, jo taikytą garsiajame 1940 m. veikale „Fransua Rablė kūryba ir viduramžių bei renesanso liaudies kultūra“ 37 . Humoras – tai atradimas karnavalinės kultūros socialinėje filosofijoje. Cinizmas ir juokas, einantys koja kojon, suteikia socialumo dimensiją, kurios negalima atskleisti racionaliai38.

Komiškas elementas gali įgauti tokią senovinę formą kaip ironija. Postmodernizmo kontekste, kuriam komiksas yra labai svarbus, U. Eco pastebi, kad ironija – metakalbinis žaidimas – yra „kvadratinis teiginys“. Todėl jei avangardizmo sistemoje tiems, kurie nesupranta žaidimo, vienintelė išeitis yra žaidimo atsisakymas, tai čia, postmodernizmo sistemoje, gali dalyvauti žaidime net nesuvokiant, imti. tai gana rimtai. Tai išskirtinė ironiško kūrybiškumo savybė (tačiau ir klastingumas). Kas nors ironišką diskursą visada suvokia kaip rimtą 39 .

2.3.1.4. Muzika

Pagrindinis visuomenės simbolis ir metafora yra choras. Filosofinė visuomenės vizija gali būti kuriama remiantis muzikos filosofija. Apskritai muzika yra artima bet kokiai filosofijai, 40

nes filosofija pasaulį supranta ne tik racionaliai, bet ir emociškai. Galima pastebėti, kad muzika ir architektūra yra iš vidaus susijusi (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) suteikia visuomenei formą. Neatsitiktinai socialinis mąstytojas T. Adorno ypač domisi muzikos sociologija 41 .

Pavyzdžiui, A. N. Skriabinas tikėjo, kad sugeba parašyti tokį muzikos kūrinį, kuris, atliktas specialiai pastatytoje šventykloje, atves į pasaulio pabaigą. A.F. Losevas kalbėjo apie „Ekstazės poemos“ satanizmą, turėdamas omenyje būtent šiuos bendruosius rusų kompozitoriaus Serebrjano kūrybos filosofinius principus.

2.3.2. SANTYKIS

Racionalus supratimas, kiek jis egzistuoja filosofijoje, yra artimas pozityvioms mokslo žinioms. Racionalumo požymius galima sumažinti iki šių pagrindinių dalykų: atpažįstamumas, pagrįstumas, nuoseklumas, aiškumas, visuotinai įpareigojantis priimtinumas. Jie yra pagrįsti įvairiais intersubjektyvumo būdais, kuriuos ateityje analizuosime specialiai. Kalbama apie šiuos dalykus:

Semantinis aspektas (bendrai sąvokų ir sprendimų priimtinumas);

Empirinis aspektas (empirinis validumas);

Loginis aspektas (loginis pagrįstumas);

Operatyvinis aspektas (pasirėmimas tam tikru veiklos būdu);

Norminis aspektas (orientacija į tam tikras normas, kurios realizuojamos kaip pirmenybės) 43 .

Racionalus žinojimas artimas pozicijai, kurią 3. Freudas pavadino „tikrovės principu“ 44 . Racionalus tikrovės supratimas prilygsta kryptingam-racionaliam elgesio tipui (pagal M. Weberį 45) ir „Suaugusiojo pozicijai“ (pagal E. Berne 46).

Modeliavimas ir visuomenė. Ryšium su racionaliu visuomenės supratimu, ypač reikėtų aptarti modeliavimo 47 temą. Modeliavimas siejamas su tokiu žmogaus egzistavimo būdu kaip žaidimas, o modelis atitinkamai pasirodo kaip žaidimo įrankis – savotiškas žaislas.

Racionalus požiūris į visuomenę leidžia, viena vertus, modeliuoti socialinius procesus ir, priešingai, mąstyti apie pasaulį. sociomorfiškai, y., iškelti klausimą, kad pati visuomenė veikia kaip modelis, su kuriuo galima suprasti pasaulį,

kitos pasaulio realybės.

2.4. GAMTOS MOKSLAS IR HUMANITARINIS POŽIŪRIS

Galiausiai trečiasis sociofilosofinio metodo antitetikos aspektas yra gamtos mokslų ir humanitarinių požiūrių į visuomenę sąveika. Šis aspektas remiasi pačios visuomenės ontologija. Visuomenė turi dvejopą prigimtį.

Viena vertus, jis atrodo kaip būtinybės pasaulis. Ir tai tiesa, nes visuomenė „susideda“ iš tikrų žmonių iš kūno ir kraujo, šia prasme jie yra res extensa, „išplėsti dalykai“. Žmonės kaip kūniškos būtybės gyvena tikroje geografinėje aplinkoje. Jie dirba su materialiais objektais, techniniais prietaisais, kad užsidirbtų pragyvenimui. Šiuo atžvilgiu visuomenė turi materialinę, be to, vizualiai materialią formą. Čia veikia priežastiniai dėsniai, čia dominuoja priežastys ir pasekmės. Vadinasi, poreikis gamtos mokslai požiūris į visuomenę.

Kita vertus, visuomenė atrodo kaip laisvės pasaulis.Žmonės yra ne tik res extensa, bet ir res cogita. Šios kūniškos būtybės vis dėlto turi laisvą valią, kažko trokšta, o žmogaus troškimai grindžiami ne tik poreikiais, bet ir vertybėmis. Žmonių norai ne visada gali būti redukuojami į jų poreikius, į reakciją į aplinką. Čia priežastinis požiūris mažai padeda, čia reikia bent jau požiūrių, kuriuos galima pavadinti „humanitariniais“ 49 .

Atitinkamai yra dvi mokyklos, kurios metodologiniu požiūriu į visuomenę žiūri skirtingai. Jie įgauna įvairiausių intelektualinių formų. B. Croce pabrėžia „skirtumą tarp dviejų sprendimo formų – galutinio ir individualaus“ 50 . Jis konstruoja daugybę šios dichotomijos formų: tai yra skirtumas tarp platonistų ir aristotelininkų, jis „pastebimas priskiriamose reikšmėms. analitinis ir sintetinis sprendimus, nors jis yra ryškesnis skirtume proto tiesos ir reikalingos fakto tiesos ir atsitiktinis tiesos a priori ir a posteriori kas tvirtinama logiškai, ir patvirtino istoriškai(visur kursyvu. - K.P.)" 01 .

Išdėskime šią priešpriešą kitos tradicijos kalba, kaip pavyzdį paimdami vieno iškilaus socialinės fenomenologijos atstovo Alfredo Schutzo darbus, pridėdami kai kurių paaiškinimų ir pavyzdžių. Logikus, metodininkus ir socialinius mokslininkus daugiau nei pusę amžiaus skirstęs ginčas, pasak A. Schutzo, suformavo dvi mokyklas:

1. Pirmosios mokyklos teoretikai teigia, kad gamtos mokslų metodai yra vieninteliai moksliniai metodai, todėl jie turi

Galime būti visiškai pritaikomi tiriant žmogaus problemas, tačiau socialiniai mokslininkai dar nesugebėjo sukurti aiškinamosios teorijos, kurios tikslumas būtų palyginamas su gamtos mokslų sukurta teorija. Akivaizdu, kad pirmosios mokyklos filosofijos teoretikų sferoje yra artimi pozityvizmas. XIX amžiaus antroje pusėje. pozityvistinės idėjos užvaldė didelius protus. Pavyzdžiui, Nietzsche antruoju savo kūrybos periodu52 buvo stipriai paveiktas būtent pozityvizmo filosofijos, ypač tokia forma, kurią jai suteikė anglų evoliucionistai: tai buvo visų vertybių istorinės kritikos pagrindas53. Tai požiūris, kurį M. Weberis vėliau pavadino „pasaulio nusivylimu“. Ir iki šių dienų toks požiūris ne tik egzistuoja, bet ir vyrauja civilizuotų šalių tautų galvose. Tai galiausiai veda prie nihilizmas kurį F. Nietzsche pavadino dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Viena iš orientacinių, netgi galima sakyti, demonstratyvių gamtamokslinio visuomenės supratimo apraiškų - socialinė sinergija 55 .Žinoma, socialinė sinergija gali duoti tam tikrų visuomenės supratimo rezultatų, tačiau ji atsižvelgia tik į tą socialinės tikrovės pusę, kuri yra ribota. būtinybės pasaulis. Laisvės pasaulis nesuvokiamas socialinės sinergijos, paverčiamas atsitiktinumu.

2. Antrosios mokyklos teoretikai teigia, kad socialinio pasaulio ir gamtos pasaulio sandaroje yra esminis skirtumas. Socialinių mokslų metodai iš esmės skiriasi nuo gamtos mokslų metodų. Visuomeniniai mokslai - idiografinis. Jiems būdingas individualizuojantis konceptualizavimas ir jie nukreipti į pavienius teiginius 56 . Gamtos mokslai- bet-motetinis. Jiems būdingas apibendrinantis konceptualizavimas ir nukreipti į apodiktinius teiginius 57 . Su šiais teiginiais reikia atsižvelgti nuolatiniai santykiai dydžiai, kuriuos galima išmatuoti ir patvirtinti eksperimentiškai. Socialiniuose moksluose nei matavimai, nei eksperimentai neįmanomi. Gamtos mokslai turi susidoroti su materialiais objektais ir procesais, socialiniai mokslai – su psichologiniais ir intelektualiniais. Gamtos mokslų metodas susideda iš paaiškinimo, socialinių – supratimo.

Toliau tai pamatysime įvairių modelių socialinis, net fiksuodamas dvi nurodytas visuomenės puses, visuomenės svarstyme skiria skirtingus akcentus. Naudojami natūralistiniai ir veiklos modeliai (su tam tikromis išlygomis – marksistinėje versijoje 59). nomotetinis požiūris ir prilygsta gamtos mokslui, o realistiniai 60 ir fenomenologiniai modeliai traukia link idiografija, nors kiekvienas

ateina iš skirtingų patalpų ir savaip taiko idiografinį požiūrį.

Problema, kurią aptarėme 1 skyriuje dėl skirtumo socialine filosofija ir sociologija,čia tampa konkretu. Dabar aišku, kad sociologijos patosas yra svarstyti visuomenę būtent pirmosios mokyklos rėmuose, t.y. nomotetiškai pagal bet kokių sistemų, pirmiausia biologinių, įvaizdį ir panašumą. Gamtos mokslų metodai, sociologo požiūriu, gali ir turi būti taikomi visuomenei. Socialinė filosofija, nors ir negali visiškai perimti idiografinės antrosios mokyklos pozicijos, bando palyginti šias dvi socialinio pasaulio vizijas.

Mūsų civilizacija visą laiką skatina mus „slinkti“ prie gamtos-mokslinio samprotavimo tipo. Čia metodiškai reikšminga. A. Toynbee savistaba: „...naudojome klasikinės fizikos metodiką. Mes kūrėme samprotavimus abstrakčiais terminais ir eksperimentavome su gamtos reiškiniais – inercijos jėga, rase, aplinka. Dabar, atlikę analizę, matome, kad klaidų yra daugiau nei laimėjimų. Laikas sustoti ir pagalvoti, ar pačiame mūsų metode nėra kokių nors reikšmingų klaidų. Galbūt, veikiami mūsų laikų dvasios, mes nepastebimai tapome negyvų dalykų aukomis, "dėl kurių jie patys perspėjo tyrimo pradžioje? Iš tiesų, ar istorijos studijoms taikėme ne specialiai sukurtą metodą Negyvosios gamtos tyrinėjimas? Paskutinį kartą bandydami išspręsti mums iškilusį uždavinį, eikime Platono nurodytu keliu, atsisakykime Mokslo formulių ir įsiklausykime į mitologijos kalbą“61.

B. Croce’o požiūriu, situacija nėra tokia dramatiška: „Paprastai tie, kurie puoselėja idėjas, yra priešinami tiems, kurie puoselėja faktus. Jie sako atitinkamai - platonistai ir aristotelai. Tačiau jei kažkas bus puoselėjama rimtai, tai platonistai bus aristotelai, nes kartu su idėjomis turi būti puoselėjami ir faktai. Jeigu aristoteliečiai rimtai puoselėja faktus, tai jie irgi yra platonistai. Juk kaip galima nepuoselėti idėjų faktais? Esminio skirtumo nėra: mus dažnai stebina ir „idėjų puoselėtojų“ gilus fakto esmės suvokimas, ir vadinamųjų faktų sergėtojų ir rinkėjų vizionieriška filosofija.

Beveik neįmanoma visiškai atskirti šių dviejų elementų, nes psichikoje jie dirba, kaip taisyklė, kartu.

Tačiau žmonės skiriasi tuo, kad vieni daugiausia naudoja racionalų mąstymą, o kiti – emocinį, jausmingą.

Čia mes analizuosime, kaip šie du mąstymo tipai veikia mūsų gyvenimą.

1. Racionalus- čia įtraukiame visus psichikos elementus, kurie veikia su logine informacija. Mintys, idėjos, išvados, sprendimai. Tai reiškia loginį ar racionalų mąstymą.

Racionalus mąstymas remiasi dalykų logika. Racionalus – yra be laiko, aprašo objektus (fizinius ir dvasinius), naudoja juos mąstymui, bet neturi šių „objektų-vaizdų“, nes jie nėra prisotinti energetiniu komponentu, emocijomis.

Loginis mąstymas gali išspręsti bet kokias ateities ar praeities problemas. Visada galvojama apie kitą laiką, o ne apie dabartį, nes logikos požiūriu nėra prasmės galvoti apie esamą akimirką. Emocijoms to nereikia, emocijos visada sutelktos čia ir dabar. Racionalumas savo ruožtu ištraukia mus iš dabarties akimirkos. O jei žmogus pirmenybę teikia „racionui“, o ne emocijoms, tai jis retai būna dabartyje, negali pajusti gyvenimo tikrovės. O emocija – tai būdas sugrįžti į vieną tikrai egzistuojantį laiką – dabartį.

Loginė informacija visada slysta tikrovės paviršiumi ir negali prasiskverbti į daiktų esmę. Tai jausmai, atspindintys dalykų ir reiškinių tiesą. Nes jausmai yra rimtesnis ir gilesnis įrankis suprasti, įsisąmoninti ir orientuotis šioje tikrovėje. Kuo labiau žmogus yra jusliškai išvystytas, tuo geriau jis supranta tikrovę. Tačiau svarbūs ir tam tikri, o ne „šiukšlės“, aukšto hierarchinio lygio jausmai (buvimas dabartyje, saikas, pusiausvyra, gyvenimo pilnatvė, gyvenimo mistika, begalybė ir pan.).

Jei logikos algoritmai, kai patiriame liūdesį, jį atidėlios ar sustiprins, tai mūsų liūdesys išliks, virs depresija arba peraugs į melancholiją. Jei tie patys algoritmai jį sumažins, jis sumažės. Bet jei į emocinį procesą visiškai neįtrauksite racionalaus mąstymo, tada emocija visiškai išnyks per savo išraišką.

Kuo racionalesnis mąstymas neturi jausmų, tuo daugiau mąstymo laisvės. Jis gali eiti bet kuria kryptimi – ir už mus, ir prieš mus. Formaliai logikai nesvarbu, kokiu būdu dirbti. Jame neatsižvelgiama į mūsų išskirtinumą, individualumą. Jai rūpi tik tam tikri logikos dėsniai, mąstymo proceso aiškumas. Tik kai jausmus siejame su mąstymu, atsiranda mąstymo sistema, susijusi su mūsų pasaulio modeliu, mūsų individualumu, subjektyvumu. Intuityvūs jausmai padeda mums teisingai apdoroti informaciją apie mus, mūsų galimybes ir aplinkos galimybes. O logika yra kaip programa, kuri, priklausomai nuo tikslo, arba padės, arba sunaikins, arba išliks neutrali. Pavyzdžiui, neurotinio suvokimo algoritmai pablogins gyvenimo kokybę. O su harmonija susiję suvokimo algoritmai ją gerina.

Racionalus mąstymas turi daug daugiau plastiškumo nei emocijos ir jausmai. Ši savybė remiasi logikos nepriklausomumu nuo mūsų pasaulio modelio, subjektyvaus suvokimo ir yra ribojama tik mūsų mąstymo, atminties, gamtos pažinimo galimybės. Vienas ir tas pats faktas gali būti aiškinamas ir gerai, ir blogai, tiek ginantis, tiek kaltinant. Logika judesyje yra laisvesnė nei jausmai. Tame yra tam tikrų privalumų: galimybė žvelgti objektyviai, iš šalies, neribotam savo suvokimo ir kūrybinio mąstymo rėmų. Tačiau yra ir minusų: dėl mūsų Aš reliatyvumo sistemos stokos galite lengvai atitrūkti nuo pagrindinės mąstymo krypties, susipainioti, ant kažko įstrigti, pakenkti sau.

Racionalus mąstymas – kaip samdinys, nesvarbu, kam jis dirba. Kas jam suteikia daugiau jausmų, tam tai tinka. Pavyzdžiui, jei esame apkrauti nerimu, tada racionalūs žmonės uoliai ieškos visų naujų nerimo vaizdų, kurių iš tikrųjų net nėra, panardindami mus į nerimą keliantį pasaulį. Jei vis dėlto nerimą išstumsime pykčiu, tai logika pasitarnaus pykčiui ir mums įrodys, kad reikia sunaikinti visus nerimo vaizdinius, o jie iš tikrųjų visai nebaisūs ir pan.

„Santykis“ visada veikia siekiant konkretaus tikslo, o ne dėl kokybės. Ką užsisakysi, tą tau duos. Jis eina siauru keliu, skirtingai nei jausmai. „Santykis“ negali vienu metu užfiksuoti didelio kiekio informacijos. Kai pasieksite mąstymo rezultatus, atsiranda įsitikinimas, kad esate teisus, nes yra loginių įrodymų, patvirtinančių padarytą išvadą. Tai tarsi logikos spąstai, kurie neatsižvelgia į mūsų vidinę subjektyvią tikrovę, juslinę mūsų asmenybės dalį.

Viena iš racionalumo savybių yra praradimo baimė, netikrumas, neapibrėžtumas, neužbaigtumas, kontrolės trūkumas. Tokio tipo baimės labiau būdingos racionaliems žmonėms, o ne intuityviams. „raciono“ pasaulyje viskas turėtų būti aišku, suprantama, logiška, kontroliuojama.

Praktika: Jei paleisite protą, pamatysite gilumą to, kas vyksta dabar ir kas bus vėliau.

Kovoti su racionaliuoju komponentu reiškia stengtis atkreipti dėmesį į juslinės sferos ir emocijų veiksnius, sulėtinti abstraktų mąstymą, atsižvelgiant į jo nepilnavertiškumą.

2. Emocijos ir jausmai– tai elementai, kuriais veikia emocinis mąstymas ir (arba) intuicija.

Mes apibrėžiame save kaip protingus žmones, tačiau iš tikrųjų tai nėra visiškai tiesa. Emocijos ir jausmai, nematomi mūsų sąmonei, stipriai trukdo suvokimo ir elgesio procesams. Jie iškreipia suvokimą, priklausomai nuo emocijų, kurias šiuo metu patiriame.

Emocijos ir jausmai grindžiami neformalia ir subjektyvia logika. Jie priklauso dabarčiai daugiau nei ateitis ar praeitis. Jausmai leidžia tapti visaverčiu objekto, įvaizdžio, apie kurį jie kyla, savininku.

Kitaip tariant, jei objektas nėra prisotintas jausmų mano psichikos viduje, tada jis man neturi reikšmės. Kuo labiau vaizdas ar objektas psichikoje yra prisotintas emocijų ir jausmų, tuo man jis svarbesnis. Pavyzdžiui, jei teisingos žmogaus vertybės ir elgesio algoritmai nepalaikomi atitinkamomis emocijomis ir jausmais, jie niekada nebus realizuoti. Žmogus gali apie juos kalbėti, mokyti kitus, bet savo gyvenime nesugebės jų išpildyti. Tik emocijos ir jausmai vaidina sudėtingą motyvacinį vaidmenį psichikoje.

Kai kurios emocijos, pavyzdžiui, nerimas, neša mus į ateitį, verčia galvoti apie ateitį; apmaudo, liūdesio, gėdos, kaltės, paniekos emocijos verčia susimąstyti apie praeitį. Tačiau jų prasmė – formuoti mūsų požiūrį ir elgesį dabartyje į ateitį arba į praeitį.

Logikos ir jausmų sąveika.

Visi pagrindiniai žmonių konfliktai yra neteisingame jausmų ir logikos darbe. Atskirai paimta logika, net jei ji yra prieštaringa, nesukels reikšmingo konflikto psichikoje, jei ji neturi emocinio ir juslinio turinio.

Kančia, kaip ir džiaugsmas, yra jausmų ir emocijų reikalas. Negalime patirti jokių minčių iš minčių, kol emocijos nesusijusios su jomis. Todėl mintys pačios savaime yra tarsi negyva psichikos medžiaga, neturinti gyvybinės energijos, be emocijų ir jausmų.

Bendras logikos ir emocijų darbas aiškiai matyti vieno iš psichologinės gynybos mechanizmų – racionalizacijos – pavyzdyje. Pats žmogus nesupranta, kaip jis automatiškai modifikuoja faktus jam reikalinga linkme, teisinasi, naudodamasis formalia logika, tačiau atsižvelgdamas į savo paties subjektyvius interesus šiuo metu. Pavyzdžiui, teisintis kitiems dėl kaltės jausmo, išsisukti nuo atsakomybės, parodyti savanaudiškumą. Racionalizavimas yra dvigubų standartų pagrindas, kai tikime, kad tam tikras taisykles galime pažeisti, o kitas – ne.

Nėra unikalaus recepto, koks žmogus turi būti – jausmingas ar racionalus. Abu šie tikrovės suvokimo tipai būtini žmogui visaverčiam gyvenimui ir objektyvesniam jo suvokimui. Kiekviena situacija reikalauja savo požiūrio. Todėl jausmo-logikos proporcijos gali skirtis priklausomai nuo konkrečios situacijos. Negalite pasikliauti tik intuicija, nes ji gali būti klaidinga, ypač jei nesate konkrečiai įsitraukę į juslinio mąstymo ugdymą.

Geriausias sprendimas yra toks, kuriame atsižvelgiama ir į racionalųjį, ir į emocinį kartu, bet atsižvelgiama ir į tikrąją reikalų būklę.

paradoksas absoliuti moralė

Psichologai emocijas ir jausmus dažniausiai apibrėžia kaip „ypatingą žmogaus požiūrio į tikrovės reiškinius formą dėl jų atitikimo ar žmogaus neatitikimo“. Kadangi bet kokia žmogaus veikla yra nukreipta tenkinti vienokius ar kitokius jo poreikius, emociniai procesai, reiškinių atitikimo tikrovei ar neatitikimo žmogaus poreikiams atspindys, neišvengiamai lydi ir skatina bet kokią veiklą.

Pagrindinis skirtumas tarp racionalaus mąstymo ir jausmo yra tas, kad jausmai savo esme yra skirti atspindėti tik tai, kas turi įtakos konkretaus žmogaus poreikiams, o racionalus mąstymas atspindi ir tai, kas dar netapo žmogaus poreikiu, jo asmeniškai neveikia.

Žmogui dažnai tenka susidurti su proto ir jausmų nesutapimu ar net konfliktu. Šis konfliktas ypač aštriai iškelia emocijų ir proto koreliacijos moralėje problemą.

Proto ir jausmų konflikto situacijos tikrovėje sprendžiamos įvairiai. Galima pakankamai akivaizdžiai fiksuoti požiūrį į emocinį ar racionalųjį kaip į moralinių sprendimų priėmimo priemonę, orientavimosi į moralinę praktiką priemonę. Nėra visiškai neemocingų žmonių, tačiau vieniems sprendimams ir vertinimams pakanka emocijų, kiti savo jausmų teisingumą bando patikrinti racionalios analizės pagalba. Tiek tie, tiek kiti nesąmoningai imasi savo sprendimų ir vertinimo būdų. Tačiau dažnai yra ir sąmoningas požiūris į emocinį ar racionalų sprendimų priėmimo būdą. Vienas žmogus gali būti įsitikinęs, kad „jausmai neapgaus“, o kitas bando priimti sprendimus remdamasis aiškiais ir racionaliais argumentais.

Be jausmų ir emocijų veikla neįmanoma. Tik būdama emociškai nuspalvinta, ta ar kita informacija gali tapti stimulu veikti. Neatsitiktinai dorinio ugdymo teorijoje ir praktikoje jausmų ugdymo problema atkakliai keliama, nes tik moralės normų žinojimas dar nelemia tinkamo elgesio. Remiantis šia pozicija, dažnai daroma išvada apie lemiamą jausmų vaidmenį moralėje. Jausmai atspindi pačias giliausias žmogaus savybes: jos poreikius. Tačiau tai iš esmės yra ir trūkumas: jie yra pernelyg subjektyvūs, kad būtų patikima priemonė objektyviai rasti teisingas sprendimas, objektyviai teisinga elgesio linija. Protas yra objektyvesnis. Racionaliomis procedūromis tiesiog siekiama gauti objektyvų, nepriklausomą nuo žmogaus emocijų. Mąstymas, skatinamas tam tikrų emocijų, stengiasi jų nesižavėti, kad įgautų neiškreiptą, tikrą prasmę. Toks proto ir jausmo santykio supratimas būdingas daugumai praeities mokymų. Tai taip pat atitinka labiausiai paplitusią šiuolaikinėje psichologijoje apibrėžimą.

Tačiau žmogaus protas neapdraustų jo nuo klaidų, kurias gali lemti tiek objektyvus situacijų sudėtingumas, tiek jau susiformavusių jausmų turinys. Pastarasis ypač svarbus norint suprasti proto ribotumą moralėje, nustatyti jo priklausomybę nuo poreikių, taigi ir nuo jausmų. Jausmai nukreipia minčių eigą, dažnai nulemia jų turinį. Kartais žmogaus protas tampa tik priemone savo jausmams pateisinti.

Sudėtingas intelektas gali pateikti daugybę argumentų, pateisinančių iš esmės amoralų elgesį. Tačiau jo logiškų patalpų ir konstrukcijų silpnumas dažniausiai nėra matomas tik šio intelekto savininkui ir tiems, kurių gyvenimo sąlygos suformavo panašius poreikius. Tokios intelekto pastangos, skirtos tik jausmams pateisinti, tiesą sakant, nedaug kuo skiriasi nuo „emocinio požiūrio“ įgyvendinimo, nes protas čia yra visiškai jausmų valdžioje ir yra pašauktas tik jiems tarnauti, taip nukreipdamas dėmesį. nuo pagrindinės savo paskirties: tiesos paieškos, o intelekto reprezentavimas tik forma, t.y. dėl panaudotų priemonių, o ne dėl esmės. Racionalus požiūris suponuoja objektyvią, nešališką savo jausmų kontrolę, kritišką jų analizę.

Savo jausmų kontrolė, mokėjimas juos valdyti yra būtina teisingo dorovinio elgesio sąlyga ir dorovinės kultūros lygio rodiklis.

Proto galia prieš jausmus, žinoma, neturėtų būti pateikiama kaip visiškas jausmų slopinimas ir slopinimas. Žinoma, amoralūs jausmai turi būti slopinami, tačiau pats šis slopinimas vyksta sąmoningai formuojant priešingą jausmą. Moraliai neutralių emocijų atveju proto vaidmuo yra, pirma, suvaržyti jas ties riba, kurią peržengus jos pradeda trukdyti normaliam proto darbui, ir, antra, nustatyti jų vietą vertingoje žmonių hierarchijoje. asmenybę ir, suaktyvinus juos būtinais aukštesnių jausmų atvejais, neleisti jiems pasireikšti amoraliais poelgiais. Galiausiai, nuoseklus ir teisingas racionalaus požiūrio įgyvendinimas veda prie veiksmų, dėl kurių asmuo jaučia konkretų moralinį pasitenkinimą. Vadinasi, racionalaus požiūrio įgyvendinimas lemia ne jausmų išstūmimą protu, o harmoningą jų derinį.