Šventojo apaštalo Pauliaus laiško efeziečiams komentaras. Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams

Efesas ir bažnyčios įkūrimas Efeze

Efesas, esantis ant Kaistro upės, jos santakoje su Ikarijos jūra (Egėjo jūros dalimi), buvo pagrindinis Azijos provincijos miestas (kartais vadinamas tiesiog Azija). Miesto tvirtovė iškilo ant uolos. Uostas buvo prie Kaistro žiočių. Dėl savo laimingos padėties Efesas tapo svarbiausiu Azijos provincijos prekybos miestu, tačiau morališkai jo gyventojų skaičius buvo labai mažas. Tarp didingų miesto pastatų garsiausia buvo Dianos arba Artemidės šventykla. Efese taip pat gyveno daug žydų. Po bažnyčios įkūrimo Efeze šis miestas ilgą laiką buvo krikščionybės židinys Mažojoje Azijoje. Po to, kai Ap. Čia gyveno apaštalas Paulius. Jono evangelisto, o vėliau čia kelis kartus rinkosi katedros. Efesą tikriausiai sunaikino Tamerlanas 1402 m. Šiuo metu šio šlovingo miesto vietoje stūkso tik griuvėsiai, o klajokliai piemenys čia užsuka tik retkarčiais.

Pirmąsias krikščionybės sėklas Efeze pasėjo Jono Krikštytojo mokiniai, kurie, nors ir neturėjo pakankamai žinių apie krikščionių tikėjimą, vis dėlto tikėjo Jėzumi kaip Mesiju. Tada trumpam, per savo antrąją apaštalinę kelionę, jis nuvyko į Efeso Ap. Paulius čia taip pat kalbėjosi su žydais apie tikėjimą, palikdamas tolesnį evangelijos sklaidą Efeze savo draugų Akvilo ir Priscilos pareigoms, kuriems vėliau į pagalbą atėjo Aleksandrijos žydas Apolas, kuris pats buvo visiškai išmokytas tiesų. tikėjimo čia tik Akvilas ir Priscilė . Tvirta Efezo bažnyčios struktūra buvo suteikta tik trečiojoje Ap. Paulius. Šioje kelionėje Ap. išbuvo Efeze apie trejus metus ir subūrė daug žydų ir pagonių į vieną bažnyčios bendruomenę, padarė daug stebuklų psichiškai ir fiziškai sergantiems ligoniams, padarė galą tarp žydų įsiskverbusioms kerams ir laimingai pabėgo nuo pavojaus, grasino jam per liaudies sukilimą, kurį jis iškėlė prieš jį yra aukso dirbinių meistras Dimitrijus. Taigi Ap. išplėtė savo naudingą įtaką visoje Mažojoje Azijoje. Iškeldamas iš Efezo, Ap. paskyrė savo mokinį Timotiejų Efezo bažnyčios vyskupu.

Rašymo vieta ir laikas

Laišką efeziečiams apaštalas parašė grandinėmis (III:1; IV:1). Iš visko matyti, kad tai buvo pirmieji romėniški apaštalo, o ne Cezarėjos saitai. Taigi įvairūs senoviniai laiško rankraščiai ir vertimai turi parašą, nurodantį, kad šis laiškas buvo parašytas iš Romos. Tada apaštalas, kaip matyti iš laiško (Ef. I:15; VI:19, 20), ruošiasi duoti galutinį atsakymą pagonių valdžiai, ko negalėjo tikėtis net Cezarėjoje, nes Cezarėjoje. jis tik ką tik paskelbė reikalavimą, kad būtų išsiųstas į teismą Romoje. Obligacijos, kuriose Ap. parašė laišką efeziečiams, be jokios abejonės Pirmas jo obligacijos yra Romoje, nes Ap. vis dar nejaučia tokio gėdos, kokį jautė per antrąją vergiją. Kadangi pirmieji ryšiai truko nuo 62 metų pavasario iki 64 metų pavasario, žinutės kilmė turėtų būti priskirta būtent šiam laikui.

Pranešimo tikslas ir parašymo priežastis

Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams buvo pripažintas visos senovės Bažnyčios kaip parašytas specialiai Efezo bažnyčiai. Tačiau naujausia kritika tai neigia pirmiausia dėl to, kad pirmosios eilutės žodžiai: "Efese" tarsi neautentiška ir įterpta vieno iš pranešimo raštininkų. Tada jie nurodo, kad laiškas kaip visuma yra bendro pobūdžio, kad jame nėra nieko ypatingo, susijusio su Efezo bažnyčia, nėra sveikinimų atskiriems asmenims. Tačiau šių svarstymų negalima laikyti pakankamais. žodžius "Efese" nėra prieinamas tik trimis kodais, tačiau tuo tarpu juos turi visi kiti sąrašai ir pranešimo vertimai. Tada žodis "įsikūręs" arba "esamas" su žodžių dingimu "Efese" lieka, galima sakyti, kyboti ore. Pagaliau neįtikėtina, kad apaštalas, visur kituose laiškuose tiksliai nurodydamas laiško adresatus, čia nukryptų nuo šio papročio. Kalbant apie bendrą pranešimo pobūdį, vis tiek negalima paneigti, kad mūsų žinia sukuria įspūdį, kaip žinia, kuri buvo skirta konkrečiai bažnyčiai. Apaštalas savo laiškui efeziečiams suteikė bendrą pobūdį, tikėdamasis, kad šis laiškas pateks į kitas Mažosios Azijos bažnyčias. Ir laiške galatams mes taip pat nesutinkame sveikinimų asmenims. Tokį pasisveikinimo trūkumą galima paaiškinti tuo, kad Pauliui būtų tekę užpildyti ištisus puslapius vien tik sveikinimais, nes Efeze jis turėjo daug, daug pažįstamų.

Išorinė laiško efeziečiams priežastis buvo Tichiko išvykimas į Mažąją Aziją. Ap yra su juo. ir nustatė, kad reikia išsiųsti žinutę. Kalbant apie vidinius motyvus, dėl kurių Ap. nusprendė kreiptis į efeziečius su laišku, tai čia reikia atmesti bet kokį poleminį tikslą: niekur nesimato, kad apaštalas norėtų paneigti kokius nors eretikus laiške. Lengviausia manyti, kad apaštalas, jausdamas, kad jo veikla eina į pabaigą, norėjo atskleisti savo mylimai bažnyčiai krikščionybės didybę, kurios, matyt, Efezo krikščionys ne visai aiškiai pripažino, ir tada patvirtinti mintį apie vienybės poreikis, kurio taip pat nepakako tarp efeziečių.

Dėl pranešimo autentiškumo

Priešingai nei visuotinis antikos balsas, kuris pripažįsta, kad laiškas efeziečiams yra autentiškas apaštalo Pauliaus veikalas, šiuolaikinė kritika neigia šį autentiškumą. Pirma, kritikai atkreipia dėmesį į tai, kad šio laiško teologija skiriasi nuo kitų, neabejotinai autentiškų apaštalo Pauliaus raštų teologijos, ir, antra, kad šis laiškas labai panašus į laišką kolosiečiams, todėl atrodo, kad tai tik pratęsimas paskutinis. Kalbant apie pirmąjį svarstymą, jis neturi jokio tvirto pagrindo, nes kritikai šio laiško teologijoje tikrai nerado nieko, kas prieštarautų kitų Pauliaus laiškų teologijai. Neabejotina tik tai, kad čia doktrina apie Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenį yra išdėstyta išsamiau ir tiksliau, tačiau to reikalavo to meto aplinkybės. Jei laiškas efeziečiams kai kuriose vietose panašus į laišką kolosiečiams, tai neprieštarauja jo autentiškumui (žr. tai laiško kolosiečiams įvade). Galiausiai jie taip pat nurodo ypatingą laiško stilių, tačiau ši nuoroda taip pat neturi didelės reikšmės, nes „šis laiškas nuo pradžios iki pabaigos turi teigiamo krikščioniškojo tikėjimo ir moralinio mokymo atskleidimo pobūdį ir ginčas nekyla. tiesiogiai bet kur; nėra nuolatinių šventųjų apaštalų priešininkų yra judaizatoriai, todėl nėra „klausimų“, nėra „atsakymų“ priešams, iškreipiantiems Evangeliją“ (Prof. Bogdaševskis 199 p.). Tuo laiškas efeziečiams skiriasi nuo laiško. romėnams, Korintas. ir galatai. Taigi visi prieštaravimai laiško autentiškumui yra be jokio tvirto pagrindo.

Laišką efeziečiams patogiai galima suskirstyti į dvi dalis: dogminę (I-III skyriai) ir moralizuojančią (IV-VI skyriai). Pirmoje dalyje Ap. atskleidžia krikščionybės didybę apskritai (būtent pirmame skyriuje), o paskui tą pačią mintį atskleidžia priede laiško skaitytojams (II sk.) ir galiausiai kalba apie šią didybę iš taško jo asmeninės patirties vaizdas (III-I sk.). Moralizuojančioje laiško dalyje taip pat pirmiausia pateikiami bendrieji nurodymai, susiję su kiekvienu Bažnyčios nariu be skirtumo (IV: 1-V: 21), o tada nurodymai siunčiami krikščionių šeimos nariams (V: 22-VI: 9). Laiškas baigiamas kai kuriais įspėjimais, žiniomis ir apaštališku palaiminimu (VI:10-24).

Literatūra

Patristinėje literatūroje yra žinomos laiško efeziečiams interpretacijos, kurios priklauso Šv. Jonas Chrysostomas, Bl. Teodoretas, Bl. Jeronimas, Šv. Jonas Damaskietis, teofilaktas ir kiti. Iš rusų kūrinių ryškiausi yra: Smirnov S. E. prot. Filologinės pastabos apie Naujojo Testamento kalbą, palyginti su klasikine, skaitant Ap. Paulius efeziečiams (daktaro disertacija). M. 1873 – Feofanas Ep. Žinios aiškinimas šv. Ap. Paulius efeziečiams M. 1882 m. Bogdaševskis D. prof.. Žinia Šv. Ap. Paulius efeziečiams. Isagoginė-egzegetinė studija. Kijevas. 1904 m. – Iš naujausių užsieniečių galima paminėti: Meyer. Žinutės iš nelaisvės. 1897 (sutvarkė Haupt). - Ewaldo laukai, Pauliaus laiškai efeziečiams, kolosiečiams ir Filemonui (red. Tsana) 1910 ir Dibelijus. Laiškai Ap. Paulius kolosiečiams, efeziečiams ir Filemonui. 1912 m. Visos trys šios interpretacijos yra vokiečių kalba.

I skyrius. Pasisveikinimas (1-2). Dievo palaiminimas už daugybę palaiminimų, suteiktų mums Kristuje (3-14). Krikščionių vilties didybė, kurią tikintieji turi Kristuje (15–23)

1-2

Sveikinimai, su kuo čia Ap. Pauliaus kreipimasis į skaitytojus panašus į sveikinimus, kuriais jis kreipiasi į korintiečius 1 ir 2 laiškuose. - Dievo valia– žr. 1 Kor. Aš: 1. - Jėzaus Kristaus apaštalas- žr. 1 Pet. Aš: 1. - Šventas ir ištikimas Kristuje Jėzuje. Krikščionys yra pavadinti "šventieji" ta prasme, kad jie atstovauja nuo nuodėmingo pasaulio izoliuotai visuomenei. Jie yra „ištikimi“ Dievui, tai yra, tvirtai stovi tikėjime. Abu yra skolingi „Kristui Jėzui“ (plg. Rom. 1, 1): Jo nuopelnais yra pašventinti, o jo malone lieka ištikimi juos pašaukusiam Dievui. - Malonė ir ramybė- Pamatykite Romą. I:1 ir 1 Pet. Aš: 2. - mūsų tėvas– žiūrėkite Matt. VI:9.

3-14

Pradėdamas pirmąją, dogminę, savo laiško dalį, Ap. šlovinimo Dievui forma suteikia skaitytojams bendrą krikščionybės didybės vaizdą. Pirmiausia jis sako, kad krikščionybė turi amžiną pamatą: mes, krikščionys, esame Dievo išrinkti prieš pasaulio sutvėrimą Kristuje Jėzuje artimiausiai bendrystei su Dievu. Tada Ap. rodo, kad mes buvome atpirkti Kristaus krauju iš nuodėmių, gavome iš Dievo aukštą išmintį ir Kristuje jau įžengėme į artimiausią vienybę su Dievu – netgi gavome antspaudą, kad tapome dangiškos palaimos paveldėtojais.

3

Palaimintas Dievas ir Tėvas...Žr. 2 Kor. Aš: 3. Ap. kalba pirmiausia nuo 3 iki 6 v. apie tai, ką Dievas padarė krikščionims priešistoriniais laikais arba, galima sakyti, nuo amžinybės. Jis palaimintas t.y. Jis paskyrė mus Kristuje, - apie kurį čia manoma, kad jis egzistavo prieš Jo įsikūnijimą, nuo pačios amžinybės, - visokios t.y. apie visus mūsų būties aspektus, palaiminimai. -dvasinis, – tai yra priklausymas aukščiausiai, dieviškajai, dvasinei būties sferai. Lapkričio mėn. sandoros žodis "dvasinis" paprastai vartojamas aukštesnei, dieviškajai reiškinio kilmei apibūdinti. - Danguje. Pats palaiminimo poveikis įvyko danguje (plg. 4 eil.: iki pasaulio sukūrimo).

4

„Palaiminimas“ nėra pirmas dalykas, kuriam Ap. nori padėkoti Dievui. Šis „palaiminimas“ yra pagrįstas „rinkimais“ ( kaip– graikų kalba stovi κατώς tinkamai: pagal kaip, bet čia, kaip galima spręsti iš kalbos konteksto, ši sąjunga turi priežasties sąjungos prasmę plg. Roma. I:28). - Jame t.y. Kristuje. Kristų, Dievo Sūnų, jau nuo amžių Dievas išsirinko žmonių išganymui vykdyti, ir lygiai taip pat dėl ​​to mes jau esame Dievo išrinkti nuo amžinybės sudaryti tikinčiųjų bendruomenę. - Šventas ir Nekaltas– ne mūsų moralinio tobulėjimo prasme, o, kaip matyti iš kalbos konteksto, bendrąja prasme: mums lemta sudaryti Dievo išrinktųjų, pašventintų Dievo krauju, bendruomenę. Kristaus. - Prieš Jį t.y. paskirtas tarnauti Dievui. - Įsimylėjes. Kadangi čia kalbama apskritai apie Dievo požiūrį į mus, tai čia geriau suprasti ne mūsų, o Dievo meilę žmonėms. Daugelis senovės ir šiuolaikinių aiškintojų priskiria šį posakį 5 eilutei, o tai atrodo labiau tikėtina, nes priešingu atveju šis posakis būtų per daug nutolęs nuo veiksmažodžio, kurį jis galėtų tik nurodyti ( išrinktas).

5

Iš anksto nustačius. Kartu su išrinkimu buvo užbaigtas mūsų likimas būti Dievo priimtiems Kristuje. O predestinacija- Pamatykite Romą. VIII:29. Čia Ap. priduria, kad šis išankstinis paskyrimas grindžiamas Dievo meile mums. - priimti. Sąvoka „įvaikinimas“ buvo žinoma ir Senajame Testamente (Iš 4:22; Įst XIV, 1), tačiau ten šis įvaikinimas buvo visos žmonių likimas, o Naujajame Testamente ji duota kiekvienas tikintysis atskirai (Gal. IV: 1). 7). - Geru Jo valios malonumu. Pagal interpretaciją šv. Jonas Goldenas, pagal "palankumas" reikia suprasti „stiprų mūsų išganymo troškimą“. Kartu reikia pasakyti, kad ši „valia“ arba sprendimas yra visiškai laisvas (plg. Lk II, 14). Kalbant apie „troškimą“ Dievo meilė, apie kurią Ap. eilėraščio pradžioje, yra jos vidinis pagrindas.

6

Pagirti. Negalima sakyti, kad Dievas tiesioginis tikslas Jo darbuose su žmonėmis Jo šlovinimas: tai prieštarautų anksčiau nurodytam Dievo veiksmų motyvui – meilei. Čia Ap. tik nurodo tai, kas savaime turėtų pasirodyti natūraliai, kaip visiškai normali Dievo veiksmų pasekmė. - malonės šlovė. Posakis „šlovė“ yra žodžio „malonė“ apibrėžimas. Grace t.y., Dievo nusiteikimas žmonių atžvilgiu, pasirodo kaip šlovingas, didingas, ir mes ją natūraliai giriame. - kuriuo Jis mus palaimino. Šie žodžiai reiškia perėjimą prie kito įvaizdžio valstybės, kurioje jau yra krikščionys (anksčiau buvo kalbama apie tai, ką dėl jų padarė Dievas prieš jų tikrasis pašaukimas į Bažnyčią). Dieve dabar palankiai vertinamas t.y. suteikė mums savo malonės gausą (plg. Jono 1:16). Pagal Chrizostomo interpretaciją ir kai kuriuos. kitų senovės aiškintojų, čia pateikiama mintis, kad Dievas mus sukūrė savo malone malonus arba malonus Pats – žinoma, per tai, kad Jo Sūnus savo krauju apvalė mus nuo visų nuodėmių. - Mylimojoje. Atsižvelgiant į kalbos kontekstą, šis posakis turėtų būti suprantamas kaip reiškiantis „mūsų mylimas“. Šis supratimas atitinka ir baigiamuosius laiško žodžius (žr. VI, 24).

7

Nuo amžinojo Dievo malonės veikimo pereina prie dabartinių jos veiksmų nuotraukos. - Kristuje "kur"- nurodo 5-osios eilutės išraišką: „per I. Kristų“) mes turime atpirkimą(šio žodžio reikšmę žr. Rom. III:24), o šio atpirkimo vaisius, iš karto pasiekiamas visiems žmonėms, yra „nuodėmių atleidimas“ kiekvienam iš mūsų atskirai. Tai yra "atleidimas" negali būti suprantamas kaip tik teisinis veiksmas, bet turi būti joje matomas kaip faktinis nuodėmės atėmimas iš mūsų, nuodėmės apvalymas (plg. Mt. XXVI, 28; Lk. I: 77; Rom. V, 1) . Bet abu atitinka pagal turtus) turtinga Dievo malonė: Dievo malonė yra didžiausia Dievo jėga, suteikianti mums daug dvasinių jėgų.

8

Kurių Jis mums davė gausiai. Grace, arba, kaip Ap. Petrai, dieviškoji galia (2 Pt 1:3) mums duota pavidalu visokios išminties ir supratimo. Pagal išmintis reikia suprasti gebėjimą protu įsiskverbti į pačią dalykų esmę ir orumą, supratimas- gebėjimas teisingai susieti su daiktais, gerai žinomas moralinis taktas.

9

Naujas Dievo meilės žmonėms įrodymas. Dievas atskleidė mums tai, kas sudarė Jo paties paslaptį – Jo valios paslaptį, kurią Jis slapta iš anksto numatė dėl pasaulio. Jis atskleidė šią paslaptį pagal savo malonumą žmonėms, kuriuos Jis turėjo jiems Kristuje. Iš to galime daryti išvadą, kad Dievas dabar su mumis elgiasi kaip su savo nuoširdžiais draugais, nes paslaptimis dalijasi tik tie, kurie draugauja vieni su kitais.

10

Kokia buvo ši paslaptis? Į laikų pilnatvės evangeliją t.y., kai atėjo Dievo nustatytas laikas, kai praėjo visi laikotarpiai, kurie turėjo būti prieš Kristaus atėjimą (εις οικονομίαν = dėl to, kad ieškodamas arba žmonių išganymo laikas baigėsi), Dievas nusprendė sugrąžinti viską, kas egzistuoja, į pradinę normalią būseną, kurioje pasaulis buvo prieš nuopuolį ( vienytis po galva – Kristus- ανακεφαλαιου̃ν = iš tikrųjų: suvienyti, suvesti skirtingas dalis į vienybę, bet čia, Kristaus reikalo atžvilgiu, šis žodis gali reikšti ir atkurti primityvioje būsenoje). Šis normalizavimas yra Kristaus įvykdyto atpirkimo pasekmė ir, pradedant Kristaus Bažnyčios įkūrimu žemėje, tęsis per visą žmogaus egzistavimo žemėje laikotarpį. Be jokios abejonės, šis veiksmas neapima demoniškų jėgų, kurios nėra atpirktos: jos nepajėgios atkurti (visiško „atkūrimo“ sąvoka Naujajam Testamentui paprastai yra svetima).

11-12

Dar viena nauja malonė, kurią gavome iš Dievo Kristuje: mes tapo įpėdiniais y., įgijo teisę patekti į šlovingą Dievo karalystę ir turėti šios karalystės palaiminimus. Mums buvo lemta gauti šią aukštą teisę laisva gera Dievo valia. - Tarnauti...Ši įpėdinių teisė tokia didelė, kad turime nuolat šlovinti Dievą, suteikusį mums šią teisę. - Anksčiau pasitikėjo Kristumi. Ap. čia kalba apie visus krikščionis apskritai ir vadina juos „anksčiau patikėtais“ arba, tiksliau, numatytais, nes turi omenyje tai, kad krikščioniškų vilčių pilnas išsipildymas ateis tik ateityje, kai visas palikimas bus atiduotas mums. ( prof. Bogdaševskis). prich. praeitis čia stovintis laikas (προηλπικότας) reiškia faktą, kuris nepraėjo, bet tebeegzistuoja.

13

Čia Ap. kreipiasi jau į tuos krikščionis, kurie skaitys jo žinią. - Jame y., Kristuje, laiško skaitytojai buvo „užantspauduoti pažado Šventąja Dvasia“, išgirdę tiesos žodis arba geros naujienos apie jų išgelbėjimą, patikėjo šia žinia ( tikėdamas juo, t.y., Kristui - vertimas neteisingas, nes visur antrajame skyriuje viena mintis jungiasi prie kitos, ankstesnės, pasitelkus įvardį ός, o čia ji stovi: εν ω̃). Dauguma "įspaudimas", kaip matyti iš kalbos konteksto, yra veiksmas ne tik vidinis, bet ir stebimas išorėje, pašalinių asmenų (plg. 1 Korintiečiams IX: 2). Čia apaštalas neabejotinai turi omenyje Šventosios Dvasios malonės siuntimą tikintiesiems per pirmųjų krikščionių Sekminių šventę (Apaštalų darbų II sk.) ir vėlesnį dvasinių dovanų išliejimą tiems, kurie įstojo į Bažnyčią. Šiomis dovanomis Dievas pažymėjo krikščionis kaip šventus, išrinktuosius žmones.

14

Kas yra mūsų paveldo įkeitimas. Šventoji Dvasia, kurią gavo krikščionys, tebuvo tik įrodymas, kad galiausiai jie gaus visus Kristaus jiems pažadėtus palaiminimus. jo palikimas), t. y. dangiškąją šlovę. - Jo palikimo atpirkimui. Čia Ap. nurodo, kaip iš kalbos konteksto galima spręsti apie būsimą atpirkimą ar išsivadavimą likimas Dievo arba tikinčiųjų visuomenės. Galų gale, kol mes, krikščionys, gyvename žemėje, mes vis dar nesudarome išskirtinai Dievo valdžia. Tačiau laikui bėgant, mums suteiktų Šventosios Dvasios malonės galių dėka, turime išsivaduoti iš žemiškų aplinkybių galios, tada Dievas bus visiškai pašlovintas. Tačiau šis „išsivadavimas“ bus atliktas ne iš karto, o palaipsniui.

15-23

Ap. žino, ką turi efeziečiai tikėjimas ir meilė. Dabar jis prašo Viešpaties suteikti jiems daugiau supratimo apie didžiulę krikščionio reikšmę viltis. Tegul jie, padedami Dievo jiems siunčiamos išminties ir supratimo, suvokia šios vilties esmę, jos pagrindą ir galiausiai jos įgyvendinimo būdą. Ir kad ši viltis būtų tvirtesnė laiške Efeziečiams, Ap. rodo, ką Dievas jau padarė Kristaus atžvilgiu: tai, kas šiuo atžvilgiu buvo padaryta, yra tokia didelė, kad krikščionys gali būti tikri, jog Dievas padarys už juos tą palyginti mažą dalyką, kuris yra jų vilties objektas.

15

Todėl t.y., atsižvelgiant į tai, kad krikščionims suteikiama daug įvairių palaiminimų (žr. 3 eil. ir toliau). - Ir aš- kaip jūs, tai yra, dalyvaujate jūsų džiaugsme ir dėkojame už aukščiau išvardintus privalumus. - Klausa- greičiausiai iš krikščionių, atvykusių pas jį iš Efezo. - Visiems šventiesiems– visiems krikščionims.

16-17

Ap. nuolat dėkoju Dievui už tai, kad efeziečiai tapo dieviškų palaiminimų dalimi. Juos jis prisimena ir savo maldose, tai yra meldžiasi už juos, kad Dievas suteiktų jiems išminties ir apreiškimo Dvasią. - Viešpaties Dievas t.y. Kristaus Dievas pagal savo žmogiškąją prigimtį. - šlovės tėvas– Kam priklauso šlovė ar didybė, kaip niekam kitam, iš kurio kyla ši didybė (plg. 1 Korintiečiams II, 8). - Išminties ir apreiškimo dvasia. Šventoji Dvasia jau priklauso krikščionims (13 eil.) ir nereikia melstis jos dovanos. Todėl posakis: „duoti...“ geriau verčiamas taip: „kad Dievas jau jumyse esančią Dvasią padarytų Dvasia, sukeldama jumyse išmintį ir apreiškimą“. Išmintis- žr. str. aštuoni.- Apreiškimai– žinoma, ne apreiškimai apie ką nors naujo religine prasme, o apie visų uždangų, trukdančių aiškiai suvokti krikščionybės didybę, pašalinimą iš mūsų supratimo (plg. 1 Korintiečiams II, 10). - Jo pažinimui– tiksliau: Jo pažinime (εν επιγνώσει αυτου̃). Šiuos žodžius geriausia įdėti į kitą eilutę.

18

Ir nušvitęs...Žinių apie Dievą srityje ( pažindamas Jį- str. 17) Tegul efeziečiai turi nušvitusiomis širdies akimis t.y., tegu būna visiškai šviesios sielos akys ( širdis- centrinė būstinė ir centrinis asmeninio gyvenimo organas Roma. X:10) pažinti Dievą. - Kad žinotum... Visų pirma, šis sielos akių apšvietimas Dievo pažinimo srityje yra būtinas tam, kad efeziečiai pažintų kokia viltis jam paskambinti, t.y. kas yra dalykas Krikščioniška viltis, pagrįsta dieviškuoju pašaukimu (plg. Rom. VIII, 24). - O kokie turtai...Čia nustatoma, kas tiksliai yra krikščioniškosios vilties objektas: paveldas Dieviškasis, nepaprastai didingas, kurį naudoja ir naudos Dievo šventieji ( šventiesiems- tiksliau: "Tarp šventųjų". Šventieji- čia tikrąja prasme, o ne krikščionys apskritai).

19

Pagaliau apšviestos širdies akys reikalingos krikščionims, kad suprastų, kokia didelė yra Dievo galia, kuri jau pasireiškia mums, tikintiesiems. - Jo galingos jėgos veikimu. Natūralu sieti šiuos žodžius su 20 eilutės posakiu ir taip čia matyti mintį, kad didžioji Dievo galia pasireiškia tikinčiųjų atžvilgiu pagal suverenios Dievo galios, kurią Dievas veikė atžvilgiu, veikimą. Kristus (žr. kitą eilutę).

20

Suvereni Dievo galia Kristaus atžvilgiu pasireiškė tuo, kad Dievas prikėlė Kristų iš numirusių (žr. Rom. VIII, 11) ir pasodino Jį – kaip pašlovintą asmenį (pagal savo dieviškumą Viešpats Jėzus Kristus niekada nepasiliko). dieviškąjį sostą. Chrizostomas) – danguje Jo dešinėje (žr. 1 Sam. XX:25; 1 Sam. II:19; Ps. CIX:1).

21

Be abejonės, čia kalbama ne apie žemiškuosius autoritetus, o apie angelų rangus: ankstesnėje eilutėje jau buvo pasakyta, kad Dievas pasodino Kristų danguje. Žinoma, čia turimi tik geri angelai, nes Ap. kalba apie Kristaus išaukštinimą, o ne apie Jo pergalę prieš pragaro galias. Kai kurie komentatoriai (pvz. prof. Bogdaševskis) mano, kad angelų eilės čia pateikiamos didėjančia tvarka. - Ir kiekvienas vardas, kuris vadinamas ne tik šiame amžiuje, bet ir ateityje. Ap. nori pasakyti, kad Kristus yra aukščiau už visas angelų gretas, kurių egzistavimą mes jau žinome, ir visus kitus, apie kuriuos sužinosime tik būsimame gyvenime ( Bl. Teodoritas). - šio amžiaus- laikas prieš antrąjį Kristaus atėjimą ir būsimas šimtmetis- būsimas gyvenimas.

22

Žiūrėti Ps. VIII:5-7. - Ir padarė Jį aukščiau už viską, Bažnyčios galva. Teisingiau iš graikų kalbos išversti taip: „ir Jis (Kristus) atidavė, kaip visų galvą, Bažnyčią“. Tik, žinoma, šiuo atveju reikia pridurti, kad Kristus yra duotas Bažnyčiai ne tik kaip dovana (Rom. V, 15), bet ir kaip Galva. Bažnyčia ypač išaukštinama dėl to, kad jai suteikta tokia Galva, kuri yra visa, kas egzistuoja, galva.

23

Norėdamas parodyti ypatingą Bažnyčios artumą Kristui, Ap. skambina jai Kristaus kūnas. Kristus yra galva, o Bažnyčia yra kūnas. Jei visi nervai, valdantys kūno judesius, ateina iš galvos, tai Bažnyčia visas jėgas gyvenimui gauna iš Kristaus. - Pilnatvė to, kuris viską užpildo. Ši išraiška yra vienas interpretatorius ( Chrizostomas, Bl. Teofilaktas) suprantamas kaip Bažnyčios reikšmės įvardijimas - (pilnatvė - πλήρωμα faktine prasme), sakydamas, kad Bažnyčia pripildo Kristų savimi, nors pats Kristus užpildo viską. Kiti (pvz. prof. Bogdaševskis) suprasti šią išraišką pasyviąja prasme ( užbaigtumas- tai, kas užpildyta arba užpildyta. Lygiagrečiai posakiui πλήρωμα yra posakiai άγγελμα, κήρυγμα, kurie taip pat turi pasyvią reikšmę). Pastaroji nuomonė atrodo teisingesnė, nes visur nagrinėjamame skyriuje teigiama, kad Bažnyčia gavo o ne ji atiduoda save. - pripildant viską visame kame. Pagal labiau paplitusią interpretaciją, Ap. čia sakoma, kad Bažnyčia yra pilnatvė To, kuris pripildo visą pasaulį visais pasaulyje esančiais objektais. Tačiau su tokiu aiškinimu sutikti sunku, daugiausia todėl, kad jį priimdami sumenkinsime Bažnyčios svarbą. Iš tiesų, kas bus ypatinga tame, kad Bažnyčia, kaip ir visas pasaulis, yra pripildyta Kristaus? Todėl geriau vartoti posakį εν πα̃σιν (rusiškai: vert. visame kame) kaip vyrišką lytį ir žr. čia nurodytą individų – Bažnyčios narių, o po išraiška "visi"(τά πάντα), kad suprastų visus šių veiklos aspektus "visi" asmenų. Taigi visa ši išraiška gali būti perteikta taip: „Visų Bažnyčios narių pripildymas arba išpildymas visais jų vidinio gyvenimo aspektais“. Tačiau išraiška „Užpildytojo pilnatvė...“ natūraliausia kartu su Bogdaševskiu tai paaiškinti taip. Bažnyčia visais atžvilgiais yra tobula. Tačiau tokia yra jos idėja, ir šios idėjos įgyvendinimas tikinčiųjų gyvenime vyksta tik palaipsniui, per Kristaus veikimą. Kristus (savo malonės kupinomis jėgomis) pripildo visus tikinčiuosius; iš Jo Bažnyčios pilnatvės visi gausime tai, ko mums reikia, kad pasiektume „Kristaus išsipildymo amžiaus matą“ (IV, 13).

II skyrius. Kalbos apie mūsų išganymo Kristuje Jėzuje ekonomikos didybę: žydų ir pagonių religinę ir moralinę būklę prieš Kristų ir jų atgimimą Kristuje tęsinys (1-10). Pagonių valstybės palyginimas su žydų valstybe. Visų sutaikinimas su Dievu Kristuje ir šio susitaikinimo pasekmės (11-22)

1-10

Iki šiol pirmame skyriuje Ap. vaizdavo krikščionybės didybę apskritai, o dabar konkrečiai kalba apie tai, ką krikščionybė padarė laiško skaitytojų labui. Anksčiau jie buvo dvasiškai mirę žmonės dėl savo nuodėmių, o dabar Kristuje jie yra Dievo atgaivinti ir gali gyventi darydami gerus darbus.

1-2

Visų pirma Ap. kalba apie pagonių būklę, nes dauguma Efezo krikščionių akivaizdžiai anksčiau buvo pagonys. Šie pagonys buvo yra mirę– žinoma, moraline prasme. Nors daugelis pagonių tautų, o ypač graikai, didžiavosi savo pasiekimais kultūroje, didžiavosi, kad gyveno laimingai ir laimingai, vis dėlto jų gyvenimas buvo visai ne tikras gyvenimas, ne tas, kuris vertas tik „gyvenimo“ vardo. Jie visi buvo nusidėjėliai ir padarė visokių nuodėmių ( nusikaltimas ir nuodėmė- sinonimai). - Pagal šio pasaulio paprotį. Šis pasaulis- tai netobulas, piktas pasaulis (Gal. I: 4), su kuriuo Ap. pataria nedraugauti su krikščionimis (Rom. XII, 2). - Oro galybės princo valia. Čia, žinoma, suprantamas Šėtonas (plg. 1 Kor. XI 9-21; 2 Kor. IV: 4). Jis vadinamas „oro jėgos kunigaikščiu“ (rusiškas vertimas čia netikslus), nes jo valdžiai pavaldžios įvairios dvasios, kurios čia kolektyvine prasme vadinamos „galia“ (εξουσία plg. plk. I:13). ). Šios galios vadinamos „oru“ (τ. αίρος) ta prasme, kad jos yra nematomos, nepastebimos, šalia. bekūnis ( prof. Bogdaševskis), nors negalima sakyti, kad Ap., vadindamas juos oriniais, akivaizdžiai leido suprasti, kad jų įtaka, žalingas kvėpavimas, galima sakyti, buvo prisotintas viso oro, kuriuo kvėpavo pagonys. Todėl pastarieji kvėpavo užterštu oru, ir tai paaiškina jų atkaklumą nuodėmėse. - Dvasia. Tikriausiai čia vienintelis. skaičių vietoj rinkinių. : dvasios. Velnias tiksliau apibrėžiamas kaip dvasių kunigaikštis, kuris ir dabar vis dar veikia užsispyrusius žmones, kuriems nedaro įtakos Evangelijos skelbimas ( nepaklusnumo sūnus- Hebraizmas, reiškiantis žmones, kurie, taip sakant, iš prigimties priešinasi Dievui (plg. pražūties sūnus 2 Tes. II:3)).

3

tarp kurių y. tarp šių nepaklusnumo sūnų. - Mes taip pat buvome, t.y. žydai. - Pagal mūsų kūniškus geismus. Ap. Čia jis supranta kūniškus ir dvasinius troškimus, kurie prieštarauja aukščiausiems dvasios reikalavimams (plg. Gal. V, 17). Iš to galima daryti išvadą, kad žydai nebuvo veikiami svetimos, demoniškos jėgos, kaip pagonys, todėl, ko gero, jų kaltė yra didesnė nei pagonių, kurie negalėjo išsivaduoti iš įtakos. šios svetimos jėgos. Žydai dar galėjo kovoti su savo geismais. - Kūno ir minčių troškimų pildymas. Žydai leido savo protui (mintims – διάνοιαι = iš tikrųjų: sielos nuotaikai) ir geismo troškimui arba, paprasčiau tariant, pačiam kūnui sudaryti sąjungą vieni su kitais, užuot pavertę savo protą kovos su kūno įsiveržimai. Dėl to kūnas ėmė labai įžūliai kelti žmogui savo reikalavimus. - Ir jie iš prigimties buvo pykčio vaikai, kaip ir kiti t.y., liko, kaip pagonys, veikiami Dievo rūstybės, visiškai nusipelnė mūsų jau iš prigimties, sugadinta paveldimos Adomo nuodėmės. Ši išraiška nurodo vidinį fakto, nurodyto ankstesnėje išraiškoje, pagrindą: „kūno ir minčių troškimų tenkinimas“. - Dievo rūstybėčia kalbama apie Dievo šventos meilės žmonėms uolumą prieš jų susižavėjimą bedieviškumu.

4-5

Atėjus Kristui, tiems žydams ir pagonims, kurie Jį tikėjo, atėjo nauja valstybė. Vietoj buvusios mirties jie pradėjo gyventi tikrą gyvenimą kartu su Kristumi. Dievas atgaivino mus su Kristumi, tai padarė vien iš savo meilės, kuri yra pagrįsta gailestingumas arba gailestis visų kenčiančių. - Ir JAV, t.y. net ir mes, kurie buvome visiškai dvasiškai mirę. - Iš malonės esi išgelbėtas t.y., visiškai be jokių nuopelnų iš jų pusės. Šią pastabą buvo naudinga išgirsti ypač žydams, kurie buvo įpratę savo išganymą grįsti savo gerais darbais.

6

Ir prisikėlė... Kristuje mes jau esame prikelti arba prikelti naujam gyvenimui (Rom. VI, 4), nors kūno prisikėlimas vis dar yra tik mūsų vilties objektas. Tačiau naudojamas čia ir šioje išraiškoje ( pasodintas danguje) paskutinis pelėdos. laikas rodo, kad krikščionys yra nepajudinamai tikri, kad ir prisikėlimas, ir jų pašlovinimas tikrai įvyks.

7

Viskas, ką Dievas dėl mūsų padarė iki šiol, yra padaryta tam, kad laikui bėgant, ateinančiais amžiais arba, kitaip, kitame gyvenime mes gavome dar daugiau - nepaprasti Jo malonės turtai, kurios pagrindas yra tai, kad Dievas tapo mums gailestingas ( gerumu), dėka didelio Kristaus atpirkimo darbo. Dabartiniai palaiminimai, kuriais džiaugiasi krikščionys, yra tik tos palaimos, kuria jie džiaugsis būsimame gyvenime, pranašystė.

8-10

Įvadinė mintis. Ap. čia jis nori įtikinti savo skaitytojus žydus, kad jie neturi teisės priskirti sau jokių nuopelnų organizuojant savo išganymą. Jie viską skolingi Dievo meilei. Iš jų pusės buvo galima pateikti tik tikėjimą (plg. Rom. III, 22), nors ir pats tikėjimas tam tikra prasme yra Dievo dovana, nes Dievas padeda mums jį įtvirtinti savyje. - Mes esame Jo kūrinys y., esame Jo atkurti Kristuje, tapome nauju kūriniu (Gal. VI, 15). Sukurtas Kristuje Jėzuje geriems darbams... Dievas, atkurdamas mus Kristuje, paskyrė mums gyventi dorą gyvenimą, kuris krikščioniui yra absoliučiai būtinas, neišvengiamas. Tačiau posakis: „mes įvykdysime“ tai rodo mus reikia kazka daryti patys naujoje mūsų būsenoje, kad ne tik Dievo malonė mus nuves į aukščiausią šlovinimą, bet ir mes patys turime rūpintis savo doroviniu tobulėjimu.

11-22

Kad krikščionims pagonims būtų aišku, koks didelis yra Dievo jiems atliktas darbas (10 eil.), Ap. primena, kad iki krikščionybės priėmimo jie buvo nepaprastai pražūtingoje religinėje ir moralinėje padėtyje. Jų būklė buvo nepalyginamai blogesnė nei žydų. Tačiau dabar jie susitaikė su Dievu Kristuje ir kartu su žydais, atsivertusiais į Kristų, sudaro vieną Kristaus Bažnyčią. Tuo pačiu metu Ap. trumpai vaizduoja Bažnyčios charakterį.

11-12

Pagonys pagal kūną- tai yra, pagonys netgi turėjo specialų išorinį ženklą, tai jie nebuvo apipjaustyti. - Taip vadinamas. Ap. ši išraiška nepanaikina apipjaustymo apeigų, kuri buvo sandoros su Dievu ženklas, prasmės. Jis tik nori pasakyti, kad žydai neturėjo priežasties būti per aukšti prieš pagonis, nes jie nebuvo apipjaustyti tikruoju apipjaustymu dvasioje (Rom. II, 29). - Be Kristaus, tai yra, jie neturėjo aiškių prognozių apie Gelbėtojo-Mesijo atėjimą į pasaulį. - Atitolęs nuo Izraelio visuomenės, tai yra, jie nepasinaudojo teokratiško, visiškai patogaus gyvenimo privalumais, kuriais mėgavosi žydai. - Pažado testamentai. Dievas kelis kartus sudarė sandoras su Izraelio tautos patriarchais ir davė jiems skirtingus pažadus. - Neturėjo vilties- apskritai tikisi geresnės ateities, o ypač išgelbėjimo iš nuodėmių. - Bedievis pasaulyje. Pagonys, nepaisant to, kad turėjo daug dievų, tikrojo Dievo nepažino, todėl apaštalas teisingai juos vadina „bedieviais“ (άθεοι plg. Gal. IV, 8). - Pasaulyje– tai yra jų nuodėmingame pasaulyje, kuris yra tiesioginė priešingybė gerai organizuotai Izraelio visuomenei.

13

Pagonys, kurie iki Kristaus buvo toli nuo Dievo, dabar suartėjo su juo. Šio pasikeitimo priežastis yra didžiulė Kristaus auka už visus žmones ( Kristaus krauju plg. Roma. III:25).

14

Ap. paaiškina, kaip vyko pagonių susitaikymas su Dievu. Kristus yra pasaulis mes visi – krikščionys – pagal kilmę arba žydams, arba pagonims. Kristus ne tik išoriškai atvedė mus į pasaulį, bet ir pats savo asmenyje yra pasaulis: Jo dėka pasaulis buvo nedelsiant atkurtas (plg. Iz IX, 6; Mic. V, 5). - Padaryti vieną iš abiejų. Pagal Jono Zlato aiškinimą, Dievas sujungė pagonis su judaizmu ne norėdamas juos sutaikyti, o, priešingai, tarsi prieš save turėdamas dvi statulas – vieną iš sidabro, kitą iš alavo, išlydytą vieną ir kitas ir iš šio mišinio suformavo vieną statulą, bet dabar aukso. Taigi žydai ir pagonys, atsigręžę į Kristų, sudaro vieną Bažnyčią. - kliūtis. Tokia užtvara tarp žydų ir pagonių buvo Mozės įstatymas, kurį žydai laikė vieninteliu išganymo keliu, su kuriuo pagonys niekaip nenorėjo sutikti. Kristus panaikino Mozės Įstatymą tuo, kad Jis pats įvykdė visus jo įpareigojimus, kuriuos jis nustatė žmonėms.

15

Panaikinęs savo kūno priešiškumą. Teisingas žodis būtų "panaikinti" remkitės tokia išraiška: "įsakymų įstatymas". Tada posakis: "priešas" sudarys taikymą ankstesnei išraiškai: "barjeras". Ši kliūtis Ap. tiksliai apibrėžia kaip "priešas"- pirmiausia, žinoma, kaip priešiškumas tarp žydų ir pagonių, o paskui kaip žydų priešiškumas Dievui, nes įstatymas iš tikrųjų sukėlė tik pyktį Dieve prieš žydus, kurie neįvykdė šio įstatymo (Rom. IV). : 15). - Įsakymų įstatymas mokant. Kadangi Kristus panaikino įstatymą ne Evangelijos mokymu, o aukodamasis dėl žmonių, prisiimdamas jo paskirtą prakeikimą (Gal. III, 13), akivaizdu, kad vertimas į rusų kalbą čia nėra teisingas. Be to, graikų žodis δόγματα, išverstas į rusų kalbą pagal posakį "mokymas" Tiesą sakant, niekur Naujajame Testamente tai nereikš mokymus arba nuomones(P. Evaldas). Todėl teisingiau būtų nagrinėjamą vietą išversti taip: „Panaikinęs savo kūne įsakymų įstatymą, išreikštą tikslių, neginčijamų potvarkių pavidalu, (εν δίγμασιν)“. Būtent Kristus panaikino, padarė galą Mozės įstatymui (plg. Rom. X, 4), susidedantį iš smulkių nurodymų ( įsakymus), kuris visu griežtumu, kaip aukščiausios valstybės valdžios nurodymai (plg. Lukas II: 1), lėmė kiekvieną žydo žingsnį (plg. plk. II: 14). - Su savo kūnu. Kristus sunaikino priešiškumą tarp žydų ir pagonių, atiduodamas savo mirtį mėsa t.y. Jo kūniškas gyvenimas. „Kol Kristus gyveno pagal kūną – kalbėti P. Evaldas– Jis buvo Dovydo Sūnus (Rom. I, 3), siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis (plg. Mt. X, 5 ir toliau XV, 24). Nuo to momento, kai Jis paliko savo kūnišką gyvenimą, Jis įžengė į Dievo Sūnaus, turinčio galią, būseną (Rom. 1:4), buvo paskelbtas žydams ir pagonims, kuriems duota „tiesa be įstatymo“. Visi be skirtumo“. Taigi iš dviejų...Čia yra naikinimo tikslas "barjeros". Kristus, kaip naujosios žmonijos protėvis, sukūrė naują žmogų, tvarkydamas taikius santykius tarp žydų ir pagonių, taip pat žmogaus taiką su Dievu.

16

Kristus ne tik sukūrė savyje vieną naują žmogų, bet ir sutaikino pagonis bei žydus, kurie sudarė tokį vienintelį žmogų, savo kūne su Dievu. Kristaus kūnas čia vadinamas „vienu“, nes Ap. norėjo išreikšti mintį, kad anksčiau susiskaldę ir kariaujantys žydai ir pagonys, vienodai sutaikyti didžiąja Kalvarijų auka ( prof. Bogdaševskis). - Per Kryžių y., pakelk savo kūną prie kryžiaus (1 Pt II, 24). - Nužudyti ant jo esantį priešą t.y. ant kryžiaus. Pagal P. Evalda, žodis "Ant jo" turėtų būti pakeistas posakiu "jame"(εν αυτω̃) arba "savyje". Kristus, paaukodamas save ant kryžiaus, sunaikino žmonių priešiškumą Dievui.

17

Iki šiol Ap. pasakė, kad Kristus pagamintasžmonėms, o dabar jis mini, ką Kristus, pradedant nuo pat pirmojo savo pasirodymo valstybės tarnyboje, išmokožmonių: Jis pradėjo skelbti taikos evangeliją, kuri buvo skirta tiek tolimam, tiek artimam Dievui, tai yra žydams ir pagonims. Tačiau Ap. pirmą kartą mini pagonis ( tolimas), nes jie buvo pagrindinis Efezo bažnyčios kontingentas.

18

Čia Ap. patvirtina mintį, kad Kristus paskelbė žinią apie žmonių sutaikinimą su Dievu, būtent, kad šiuo metu toks susitaikymas jau yra įvykdytas faktas. Ta pati Šventoji Dvasia per Kristų atveda mus visus pas Tėvą.

19-20

Iš to, kad visi žmonės yra susitaikę su Dievu, išplaukia, kad pagonys dabar yra ne svetimi, t.y., jie nėra pateikiami Bažnyčioje kaip kažkokie svetimi, ir ateiviai(πάροικοι), tai yra, iš jų nėra atimtos pilietybės teisės. Jie tapo bendrapiliečiai šventieji, t.y., išrinktoji žydų tauta, ir jų, tai yra arti Dievo (οικει̃οι = naminis), nes vienos šeimos nariai yra artimi šios šeimos tėvui. - Anksčiau patvirtintas...Čia apaštalas vaizduoja Bažnyčią po statomo namo priedanga, kuriame visi tikintieji yra akmenys. Šie akmenys dedami ant pamato, kuris yra apaštalai ir pranašai (pranašai, aišku, Naujasis Testamentas, nes jie yra pastatyti po to Apaštalai). Tačiau patys apaštalai ir pranašai, kaip ir visi krikščionys, yra įtvirtinti ant kertinio akmens – Kristaus, kuris palaiko visą Bažnyčios pastatą (plg. Mt. XXI, 42; 1 Pt II, 7).

21-22

Dėl to, kad Bažnyčia turi tokį patikimą pamatą kaip kertinis akmuo – Kristus, visas pastatas arba, kas teisingiau visa struktūra(πα̃σα οικοδομή) vyksta gana sėkmingai: Kristuje viskas yra gana harmoningai, viskam skirta tinkama vieta. Galiausiai nuolat auganti Bažnyčia turi tapti tikra šventykla, kuri Viešpatyje y., Kristuje taps šventieji(šiandien Bažnyčioje taip pat yra nusidėjėlių). Bažnyčios augimu galima suprasti ir Bažnyčios narių skaičiaus didėjimą, ir jų dvasinį tobulėjimą. - Ant kurio- t.y. ant kertinio akmens. - Ir tu apsigyveni- tiksliau: esate statomi kartu (συνοικοδομει̃σθε), tai yra, kartu su daugeliu kitų bažnyčių, Efezo krikščionys tampa Dievo buveine, nes juose veikia Šventoji Dvasia.

III skyrius. Didysis Kristaus slėpinys (1-6). Ap. Paulius kaip šios paslapties tarnas (7). Kas yra apaštalo tarnystė ir koks šios tarnybos tikslas (8-12). Paraginimas efeziečiams (13) ir apaštalo malda už juos (14-21)

1-6

Ap. Paulius toliau įrodo krikščionybės didybę. Jis asmeniškai tuo buvo giliai įsitikinęs, nes jam buvo apreikštas didysis Kristaus slėpinys – slėpinys, susidedantis iš to, kad krikščionybėje visi pagonys ras savo išganymą, kad net pagonys yra pašaukti paveldėti dieviškuosius pažadus.

1

Už tai- tai yra, kad padėtų pagonims gauti tas pašalpas, apie kurias Ap. pasakyta 1 skyriuje. ir antrojo skyriaus paskutinėse eilutėse (19-22). - Tapo Jėzaus Kristaus kaliniu, tai aš tarnauju Kristui dėl tavęs arba tavo naudai kaip vergas, užsidėjęs grandines ar pančius (tai jau pati sunkiausia situacija, vergas galėjo atsidurti tik tokioje situacijoje).

2

Ap. primena skaitytojams, kad jie jau girdėjo apie tai, ką Dievas davė apaštalui Pauliui mūsų išganymo metu. Ap. čia jis akivaizdžiai užsimena apie savo stebuklingą atsivertimą į Kristų, kai jam buvo įsakyta eiti skelbti Kristaus evangeliją pagonims (Apd IX:15, 16).

3-4

nes- sutinku su kontekstu čia graikų kalba. išversti dalelę ότι su sąjunga "ką" ir padaryti visą 3-ią eilutę priklausomą nuo 2-osios eilutės veiksmažodžio "tu girdėjai". - Paslaptis. Pagal paslaptis Akivaizdu, kad Ap. čia supranta tai, ką sako žemiau 6 eilutėje, būtent apreiškimą, kad net pagonys turi įeiti į Kristaus Bažnyčią. Ši paslaptis iš tiesų buvo paskelbta apaštalui ypatingu apreiškimu jo pašaukimo metu (plg. Apaštalų darbai XXII:21; XXVI:18; Gal. I:15, 16). - O kaip- tiksliau: kaip - (καθώς). - Trumpai- aliuzija į antrojo skyriaus 11-22 eilutes, kuriose pirmiausia kalbama apie pagonių pašaukimą. - Kad tu skaitai... t.y. dabar esate mano laiške, kai jis bus perskaitytas jūsų bažnyčioje, galėsite patikrinti, ar aš tikrai gavau iš Kristaus įgaliojimą skelbti Evangeliją pagonims, ar, geriau, galėsite iki galo surasti suprasti, ką aš turiu omenyje sakydamas „Kristaus slėpinį“, kuriam skiriu tokią didelę reikšmę.

5

Siekdami skaitytojus dar labiau įkvėpti pagarbos šiai paslapčiai, Šv. sako, kad ji nebuvo paskelbta buvusioms žmonių sūnų kartoms o tiksliau: kiti(senovinis) gimdymas arba kartos vyrų sūnūs(du datatyviniai atvejai, iš kurių antrasis yra prašymas arba paaiškinimas pirmajam). Ap. reiškia čia vyrų sūnūs visi žmonės, gyvenę prieš Kristų, net tie, kurie buvo bendrystėje su žydų Dievu. Nors pranašai pranašavo pastariesiems apie būsimą pagonių pašaukimą į Mesijo karalystę, visi šie spėjimai nebuvo tokie tikslūs ir aiškūs kaip tie apreiškimai šiuo klausimu, kuriuos apaštalai ir pranašai (Naujojo Testamento) gavo Naujasis Testamentas per Dievo Dvasią. "Nepaisant to, kad pranašai kalbėjo apie kalbų šauksmą, tai vis tiek liko paslaptimi. Kodėl buvo nustebinti tie, kurie buvo kartu su Petru (prie Kornelijų)? Taip, pats Petras per apreiškimą iš Dvasios tada žinojo, kad Dievas priėmė pagonys“ ( Jonas Damaskietis).

6

Šios paslapties turinys (6 eilutė priklauso nuo 5 eil. veiksmažodžio. atviras) yra tai, kad pagonys turėtų būti bendraįpėdiniai t.y. paveldėkite išganymo pažadą kartu su žydais, tada sudaro vieną kūną t.y. vėl lygiai su žydais priklausantis Bažnyčios, kuri yra Kristaus kūnas, sudėtis, ir Dievo pažado dalininkai. Visa tai pagonys pasiekia per Kristų, su tikėjimu priimdami Jo evangeliją arba pamokslą apie Kristų, kurį jiems skelbia Kristaus apaštalai.

7

Ap. Jis mano, kad tai yra ypatingo Dievo gailestingumo jam reikalas, kad jis buvo suteiktas kaip šio didžiojo slėpinio paskelbimas.

8-12

Apaštalo tarnystė yra paskelbti pagonims didžiausią Dievo paslaptį apie jų pašaukimą į Kristaus bažnyčią, o to tikslas, beje, yra tas, kad net ir aukščiausios dangaus jėgos suvoktų didįjį Dievo numatymą apie visų žmonių išganymas.

8-9

Čia Ap. sužino, kokia jo tarnyba. Jis yra mažiausias iš visų šventieji, t.y. iš krikščionių (plg. Gal. I: 13, 14), buvo laikomas vertu skelbti Evangeliją pagonims. Kristaus turtus t.y., išganymo slėpinį, kuris ir dabar tebėra neieškomas, t.y., negali būti suprantama visoje savo didybėje. Ap. skolingas visiems – ne tik pagonims, bet ir žydams – atviras arba sužinokite, kaip tai pavyko namo statyba arba Dievo ketinimas gelbėti žmones – ne tik žydus, bet ir pagonis, intencija, gyvavusi nuo laikų pradžios, bet žmonėms nežinoma. - Kuris viską sukūrė per Jėzų Kristų. Šiais žodžiais Ap. paaiškina, kodėl visi žmonės turėjo rasti išgelbėjimą Kristuje. To priežastis yra ta, kad Dievas sukūrė viską, visą pasaulį per Kristų. Sukurti, sukurti per Kristų, žmonės per Kristų taip pat turi būti atkurti.

10-12

Kad dabar būtų žinoma...Ši išraiška priklauso nuo veiksmažodžio 9 eilutėje: atviras. Šviečiamosios apaštalo tarnystės tikslas yra įvairus t.y., įvairiais pavidalais ir pavidalais apreikšta Dievo išmintis visa savo didybe pasirodė aukščiausiems angelams, kurie iki šiol, kaip ir Senojo Testamento žmonės, dar nežinojo, kad pagonys bus pašaukti į bendrystę. su Dievu (plg. 1 Pt I, 12). Dievo išmintį angelams atskleidžia pati Kristaus Bažnyčios egzistavimas ( per Bažnyčią), sudarytas iš žydų ir pagonių. Šis Dievo slėpinio apreiškimas angelams vyksta pagal Dievo išankstinį amžinąjį apsisprendimą, kurį Dievas sukūrė per Jėzų Kristų. Ap. Jis priduria, kad dėl didelių Kristaus nuopelnų mes visi dabar turime priėjimą prie Dievo, artiname prie Jo be jokios baimės kaip savo Tėvo. Tam, žinoma, reikia tikėjimo Kristumi.

13

Todėl t.y., atsižvelgiant į visa tai, kas buvo pasakyta aukščiau apie krikščionybės didybę ir ypač apie didįjį pagonių pašaukimo slėpinį. - Prašau nenusiminti... Efeziečiai neturėtų liūdėti, išgirdę apie kančias Šv. Paulius Romoje, bet didžiuokis, kad dėl jų Ap. nuėjo į šią kančią. Pastarieji teigia, kad Ap. visiškai įsitikinęs savo pamokslo, kuriuo jis kreipėsi į pagonis, tiesa. Jeigu jis netikėtų, kad pagonys tikrai turi teisę ir galimybę patekti į Kristaus karalystę, tai jis jiems to neskelbtų, taip sukeldamas savo priešų persekiojimą.

14-21

Štai apaštalo malda už tikinčiuosius efeziečius, kurioje Ap. iš pradžių jis kalba apie tai, kam meldžiasi (14-15 eil.), tada pateikia savo prašymą efeziečiams, kad jie sustiprėtų tikėjime ir tobulėtų krikščioniškame pažinime (16-20) ir galiausiai, jis siunčia šlovę Dievui (21).

15

Nuo kurio kiekviena tėvynė pavadinta.. Iš Dievo buvo sukurtos visos tėvynės arba kitaip būtybių gentys (πατριαί), tiek dangiškos, tiek žemiškos. - vardas– Dievo atžvilgiu kartais reiškia „kurti“ (plg. Ps. CXLVI, 4; Iz. XL, 26).

16

Stipriai- geriau išversti: jėga- žinoma, Dievo, (δυνάμει). - Vidiniame žmoguje- Pamatykite Romą. VII:22. Tai irgi yra protas, bet ne tik kaip teorinis gebėjimas, bet ir kaip sąžinė, moralinis žmogaus jausmas.

17

Gyventi tikėjimu t.y., kad kai sustiprėjai viduje, Kristus apsigyventų jumyse nuolatiniam gyvenimui (κατοικη̃σαι). Tačiau tam reikia tvirto tikėjimo Kristumi.

18-19

Šiose dviejose eilutėse nupiešti rezultatai „Įskiepyti Kristų į jūsų širdis“. Tuo pačiu metu vertimas į rusų kalbą paskutinius 17 eilutės žodžius perima į šią 18 eilutę (žr. 17 eil. graikiškame ir slaviškame tekste) ir tai daro gana kruopščiai, nes graikiškas posakis: εν αγάπη ερριζωμέναίι. visiškai nesutinka su ankstesniuoju: κατοικη̃σαι Ι. Χριστόν. Todėl rusiškame vertime pateikiama mintis, kad buvimas krikščioniškoje meilėje ( įsišaknijimas- rodo giliai dirvoje įsišaknijusio augalo vaizdą ir pareiškimas- ant pastato ant tvirto pamato paveikslo) duos efeziečiams kartu su kitais krikščionimis ( šventieji), suvokti visa savo didybe ir iš visų pusių ( platuma ir ilguma....) pagrindinis krikščioniškojo pažinimo objektas, būtent be galo didinga Kristaus meilė, pagal kurią Kristus atidavė save kaip auką už žmonių nuodėmes ir apskritai prisipildė visų dieviškųjų malonės dovanų ( Dievo pilnatvė).

20-21

Šlovinimas Dievui čia visai tinkamas, nes trečiasis Ap. baigiasi dogminė jo žinios dalis – krikščionybės didybės įvaizdis. Dievas čia vaizduojamas kaip tas, kuris gali mums duoti daug daugiau, nei mes iš Jo prašome. - Dėl jėgos, kuri veikia mumyse– teisingiau: „pagal arba pagal tai, ką Jo galia jau daro mumyse, krikščioniuose“. Ką daro ši galia – apie tai, pavyzdžiui, galite perskaityti aukščiau esančiame apaštale. II sk. 1-10 eilutės. - Bažnyčioje Kristuje Jėzuje. Pirmoji išraiška žymi aplinką, kurioje turėtų vykti Dievo šlovinimas, o antroji – šio šlovinimo motyvaciją. Ta motyvacija yra mūsų išgelbėjimo darbas, kurį atliko Kristus. - Visuose gimdymuose– vėlesnėse kartose. - Nuo šimtmečio iki amžiaus– tiksliau: „amžių šimtmečiai arba patys tolimiausi šimtmečiai, einantys į begalybę“ (prof. Bogdaševskis). Tai yra posakio „visose kartose“ apibrėžimas.

IV skyrius. Apie vienybę bažnyčioje (1-16). Bendrosios moralizavimo instrukcijos (17–32)

1-16

Raginame skaitytojus likti kartu dvasia, Apaštalas paaiškina, kuo ši vienybė turėtų būti grindžiama, ir kartu sako, kad Bažnyčioje egzistuojanti dvasinių dovanų ir tarnystės įvairovė nė kiek netrukdo jos vienybei, o, priešingai, prisideda. visiems Bažnyčios nariams bendro tikslo pasiekimui – galimas tobulumas .

1

Apaštalas, būdamas kalinys Viešpatyje (plg. II, 1), ragina (rusiškai παρακαλω̃ ne taip sėkmingai): maldauju), atsižvelgiant į viską, kas buvo pasakyta apie krikščionybės didybę ( taip- ου̃ν), skaitytojai gyventi taip, kaip juos įpareigoja gyventi pagal savo aukštąjį pašaukimą, kurį jie gavo iš Dievo.

2-3

Su visu nuolankumu. Ši išraiška reiškia veiksmažodį 1 eilutėje: "veikti" ir žymi tą pačią dorybę, kuri Pokalbyje ant Kalno vadinama „dvasiniu skurdu“, tai yra tikroji savo nevertumo ir silpnumo sąmonė, kurios trūko asmeninėmis dorybėmis besididžiuojantys pagonys. - nuolankumas– žmonių atžvilgiu (plg. 1 Korintiečiams IV, 21). Ši dorybė, galima sakyti, yra natūrali proto nuolankumo pasekmė: tas, kuris suvokia savo silpnumą, visada bus nuolankus kitų atžvilgiu, net jei šie savo veiksmais jį sukels pyktį. - ilgai kantrus- užsitęsusi kantrybė viskam, ką mums atneša nemalonūs kaimynai. - Nuolaidus... Kantrybė turėtų būti atlaidumas, o ne žmonių, kaip moraliai neišsivysčiusių būtybių, niekinimas ir net nevertas įspėjimo iš mūsų pusės, bet paremtas krikščioniška meile. - Bandoma išlaikyti... Pasauliui nuolat gresia žlugimas. Todėl iš Bažnyčios narių reikia ypatingų pastangų ją išsaugoti, išlaikyti dvasinę ar artimą vidinę vienybę tarp tikinčiųjų. Tačiau posakyje: „Dvasios vienybė“ taip pat galima įžvelgti požymį, kad krikščionių vienybės šaltinis yra Šventoji Dvasia. - Pasaulio sąjungoje- t.y., vienybė gali egzistuoti tik tada, kai visi tikintieji yra tarsi sujungti kažkokiu ryšuliu (εν τω̃ συνδέσμω): šis pluoštas turėtų būti pasaulis- taiki krikščioniška nuotaika.

4-6

Tikinčiuosius išlaikyti vienybę skatina manymas, kad teoriškai jie atstovauja visiems vienas kūnas ir viena dvasia, t.y. vienas kūnas – Kristaus (plg. I, 23) ir viena Dvasia – Dievas, kuris atgaivina šį kūną (plg. II, 18). - Kaip tave vadina... Kitas naujas vienybės palaikymo motyvas: visi tikintieji turi vienodą ateities palaimos viltį. - Vienas Viešpats. - Ap. ir toliau pateikia vis daugiau pagrindų vienybei išsaugoti. Vienas Viešpats – tai Viešpats I. Kristus yra mūsų bendras Viešpats. - Vienas tikėjimas– kaip tikėjimas, kuris gelbsti, kaip sąlyga, kurios būtinai reikalaujama iš kiekvieno, norinčio gauti išganymą (Rom. 1:16). - Vienas krikštas– tai yra kaip vienas kelias į bendrystę su Kristumi. - Vienas Dievas ir visų Tėvas– tai yra, visi krikščionys yra Dievo kūriniai ir kartu Dievo vaikai, įsūnyti Kristuje. - Per visus- t.y. per visus krikščionis jis atskleidžia savo galią: jie tarnauja kaip jo įrankiai.

7

Šioje eilutėje pateikiamas kai kurių skaitytojų prieštaravimas, kurį apaštalas siūlo. „Bažnyčios narių vienybei, – galėjo būti pasakyta, – trukdo tai, kad vienam iš Efezo bendruomenės narių, apdovanotų malonės kupinomis dovanomis, buvo suteikta viena aukštesnė dovana, o kitam – mažesnė. vienas. Kur čia vienybė?

8-10

Ap. čia atsakoma į 7 eilutėje pateiktą prieštaravimą. „Taip, – atrodo, – sako jis, – Kristus dalija savo malonės dovanas pagal savo valią. Todėl 67 psalmėje, kuri neabejotinai kalba ne tik apie Dovydą, bet ir apie Mesiją, sakoma, kad Mesijas, kaip pranašas numato: Jis pakils aukštyn, t. y. taps aukščiau už visus pasaulio valdovus, paims į nelaisvę Jam priešiškas jėgas ir išplėš iš jų visą grobį ir išdalins dideles dovanas žmonėms, kuriuos laiko vertais. Šios dovanos.Tačiau šis Mesijo išaukštinimas negali įvykti be Jo prieš tai.savęs nužeminimas: Mesijas pirmiausia turi nusileisti į žemę paprastos žmogaus egzistencijos sąlygomis ir Jis kaip tik tai padarė. "pakilęs", kuris buvo paminėtas 67 psalmėje. O Mesijas tai padarė tam, kad užpildytų viską savo jėga ir visur taptų galva bei valdovu (plg. Rom. XIV: 9) „- Reikia pažymėti, kad apaštalas cituoja 67 psalmės ištrauką pagal 70 tekstą, be to, čia jis, atsižvelgdamas į savo tikslą, daro akivaizdžiai svarbų pakeitimą: vietoj posakio „gavo dovanas“, jis vartoja posakį „padovanojo“. Tačiau Ap. turėjo visišką teisę atlikti tokį pakeitimą, nes hebrajų veiksmažodis "lakai" išversta į graikų kalbą. 70 verčiant posakiu έλαβες, tai iš tikrųjų reiškia: imti tam, kad duotų kitiems (plg. Gen. XLII:16; Pr. XV:9; Iš. XXV:2). Ap. bet jis ėmėsi tik paskutinę šiuo veiksmažodžiu žymimo veiksmo akimirką ir išvertė: davė (έδωκεν). - Į žemesnes žemės vietas. Kai kurie senovės ir naujieji aiškintojai čia mato nuorodą ne į žemę apskritai, o į pragarą, kur Kristus nuėjo po mirties (žr. prof. Bogdaševskis 530 p.). Galima visiškai sutikti su tokiu aiškinimu, nes nusileidimas į pragarą taip pat buvo Kristaus nusižeminimas, kaip ir Jo nusileidimas į žemę. Tačiau negalima sutikti su tuo, kad čia pateikiama nuoroda pergalę, apsėstas Kristaus pragare, ir išvesti iš pragaro žmones, kurie Kristaus pamokslą priėmė su tikėjimu: čia, pagal kalbos kontekstą, tokios minties nematyti.

11

Ir įdėjo. Su šiais žodžiais, ypač papildymu: ir jis, Ap. aiškiai parodo, kad Kristus turėjo visas teises disponuoti dvasinių dovanų paskirstymu, kaip Jam patiko. Tas, kuris pirmiausia nusileido į žemę, o paskui pakilo į dangų, kad tokiu būdu užbaigtų mūsų atpirkimo darbą, visiškai teisingai elgėsi kaip vienintelis prievaizdas Bažnyčioje, paskirdamas tik apaštalai, kiti - pranašai ir tt Ap. čia išvardijamos keturios tarnybos, pagrįstos ypatingomis iš Kristaus gautomis dovanomis: 1) apaštalų- aišku pirmieji 12, į kuriuos Ap. Paulius, kuris sudarė ypatingą, nepakartojamą tvarką Bažnyčioje; 2) pranašai, t.y., įkvėpė pamokslininkus, kurie turėjo ypatingų Šventosios Dvasios apreiškimų, skirtų ugdyti susirinkusius į pamaldas (1 Korintiečiams XIV: 3); 3) evangelikų pamokslininkai Evangelijos, kurios nukeliavo į skirtingas vietas ir 4) piemenys ir mokytojai, kurios veikla vyko gerai žinomoje konkrečioje vietoje ir susidėjo iš žinomo riboto tikinčiųjų rato vadovavimo. Kad čia suprantama viena bažnyčios vadovų klasė – tai liudija ir tai, kad graikų k. tekste prieš antrąjį žodį „mokytojai“ (διδασκάλους) nėra termino, kuris būtų prieš pirmąjį žodį: „piemenys“ (τούς ποιμένας).

12

Į šventųjų tobulumą t.y. Kristus įsteigė minėtas tarnybas Bažnyčioje tam, kad šventieji t.y., krikščionys, su jų pagalba galėtų pasiekti jiems skirtą aukštą moralinį tobulumą. - Už tarnybos darbą. Šis tikslas pasiektas tarnybos darbas, t.y., per minėtų asmenų veiklą, kuri vadinama „tarnavimu“, priešingai kai kurių norui iš savo padėties pasidaryti ką nors, kas pavergtų kaimenės valią (plg. 1 Pet. V: 3). - Statyti Kristaus Kūną. Pagal statydamas Kristaus kūną arba Bažnyčia (plg. II, 22), reikia suprasti ne tik išorinį Bažnyčios augimą, per naujų asmenų atsivertimą į tikėjimą Kristumi, bet ir jos vidinį stiprėjimą.

13

Visų šių Bažnyčios tarnų ir jų įpėdinių veikla gali baigtis tik tada, kai bus pasiektas paskutinis aukščiausias pačios Bažnyčios egzistavimo tikslas, t. y. kai visi jos nariai vienodai aiškiai ir tyrai tikės Kristumi ir kai dėl to , visi ginčai dėl tikėjimo, nė vienas iš Bažnyčios narių neabejotų dėl svarbiausio. Tai yra Ap. apibrėžia kaip būseną tobulas vyras, t.y su visiškai sustiprėjusiu požiūriu į gyvenimą, o tiksliau – kaip pasiekimu viso Kristaus ūgio matas, t.y., tokią būseną, kurioje krikščionys prisipildo visų malonės pripildytų galių, kylančių iš Kristaus (plg. III, 19).

14-15

Šios eilutės priklauso nuo 11 eilutės. Viešpats įsteigė Bažnyčioje įvairias tarnybas, kad tikintieji neliktų kūdikių, įvairių viliojamų, būsenoje ir neleistų pasiduoti visokiems naujiems klaidingiems mokymams, kurie gali būti labai padorūs. bet iš tikrųjų yra labai pražūtingi savo esme ( dėl vyrų gudrumo) ... Vietoj tokio susižavėjimo tikintieji turėtų būti tvirti tiesoje (o ne: tikra meilė- geriau skaityti, kaip šlovėje. vertimas: tiesa, įsimylėjusi) ir tada, likdami meilėje, grąžinkite viską Kristui, savo galvai.

16

Tačiau krikščionys, viską sugrąžinantys Kristui, nukreipę į Jį ne savyje, o Jame, Kristuje, turi savo augimo pagrindą, galima sakyti, auga iš Jo. Tik padedant ir veikiant Kristui įmanoma suderinti įvairias Bažnyčioje egzistuojančias dovanas ir tarnystę. Taip surišta krikščionių visuomenė auga meilėje savo kūrybai t.y., siekiant galimo tobulumo.

17-32

Ap. įtikina skaitytojus pradėti naują gyvenimą, kitaip nei buvęs. Jie dabar turi visiškai kitokį idealą nei pagonybėje – tai Kristus. Tuo pačiu metu Ap. taip pat žymi įvairius smulkius nusikaltimus krikščioniškajai moralei, kurie akivaizdžiai vyko Efezo bažnyčioje.

17-19

Ankstesnis gyvenimas, kurį efeziečiai gyveno kaip pagonys, buvo labai liūdnas. - Dėl savo proto tuštybės. Jų protiniai gebėjimai buvo nukreipti į tuštybės, menkavertiškumo tarnystę (aliuzija į pagonių dievų nereikšmingumą, plg. Rom. 1, 18 ir kt.). - Aptemęs mintys y., jų moralinės sąmonės organas aptemo (plg. 1 Pt 1,13 ir Rom. 1,21-22), ir jie nustojo aiškiai matyti gyvenimo tikslą. Susvetimėjęs... plg. II:12. - Dėl jų nežinojimo t.y., jų psichikos sumaišties priežastis buvo Dievo nežinojimas, dėl kurio jie patys buvo kalti (plg. Rom 1, 19). - Ir jų širdies kietumas. Šis moralinio jausmo užkietėjimas arba visiškas nublankimas yra jų Dievo susvetimėjusio gyvenimo būdo, moralinio sugedimo priežastis. - Pasiekęs nejautrumą... Atidžiau pavaizduodamas šį moralinį nuobodumą, Rep. sako, kad pagonys prarado gebėjimą jausti skausmą ar liūdesį, matydami gėdą, kurioje buvo paveikti savo ydų, ir todėl atsidūrė visiškam palaidojimui. Be to, jie negalėjo sustoti savo kritimo ir norėjo padaryti įvairius amoralius darbus ( priemaiša). -Su nepasotinimu– tiksliau: su godumu, kuris tuo pat metu juos valdė (εν πλεονεξία). Prabangiam gyvenimui reikia nuolat didinti savo pinigus. Iš tiesų pagonys siekė bet kokia kaina padidinti savo kapitalą, o tai atiteko įvairioms jų užgaidoms.

20-24

Efezo krikščionys iš Evangelijos pamokslo turėtų žinoti, kad toks gyvenimas krikščionybėje yra neįsivaizduojamas ( bet tu nepažinai Kristaus taip). - Nes... tiksliau: Jei tik(είγε) – ir tai apaštalui neabejotina – jie tinkamai išmoko, ką žinoti apie Kristų . - Nes tiesa yra Jėzuje. Šie žodžiai turėtų būti pateikiami kitos eilutės pradžioje, kuri parodo šios eilutės turinį "tiesa Jėzuje". Todėl juos ir kitus 22 eilutės žodžius reikėtų perteikti taip: „nes Jėzaus išdėstyta tiesa arba tikroji gyvenimo doktrina yra atmesti ankstesnį gyvenimo būdą...“. senas vyras, t.y., jų buvusią pagonišką gyvenimo tvarką reikėtų atidėti į šalį, kaip senus, nudėvėtus drabužius, kurie jau nebetinka naujos labai aukštas pareigas užėmusio žmogaus pareigoms. Šis senukas dar gyvas, bet pamažu nyksta gundančių troškimų, t.y., jis pats siekia mirties, pasiduodamas geismui, kurie tik suteikia laimės vaizdą, bet iš tikrųjų nuo jos tolsta. - Atsinaujinkite savo proto dvasia. Krikščionis turi pradėti savo atsinaujinimą nuo to, kas yra, taip sakant, pati jo vidinio gyvenimo šerdis ( proto dvasia). - Apsirenk naują vyrą. Seni drabužiai nurengiami ir reikia naujų, visai neblogų naujai žmogaus būsenai. Štai ką jis skirtas naujai sukurtam žmogui teisumas(žmonių atžvilgiu) ir šventumas(Dievo atžvilgiu). - Tiesos. Šis papildymas parodo, kad žmogaus teisumas ir šventumas turi turėti pagrindą absoliučioje tiesoje – Evangelijoje.

25

Dabar atskleisdamas, ką sudaro žmogaus vidinės būties atnaujinimas krikščionybėje, apaštalas apsistoja ties kai kuriomis pagoniškomis ydomis, kurios, matyt, dar nebuvo visiškai svetimos Efezo krikščionims. Nurodymai, kuriuos jis duoda savo skaitytojams, atsižvelgdamas į tokių ydų egzistavimą, pirmiausia nubrėžia, kas yra krikščioniškasis teisumas (nuo ketvirto skyriaus 25 eilutės iki penkto skyriaus 3 eilutės), o tada vaizduoja krikščionių šventumą (su 3-iuoju). 5 skyriaus eilutė iki 21 to paties skyriaus eilutė). Visų pirma, krikščionys turėtų atmesti melą nes jie yra to paties Kristaus kūno nariai ir kūno nariai melas, t.y., savo neteisingais veiksmais kenkia viso organizmo, taigi ir sau, sveikatai. Reikia pažymėti, kad pagonys labai dažnai leisdavo sau meluoti bendraudami vienas su kitu.

26

Skirtingai nuo pykčio nesavarankiškumo, būdingo pagonims, krikščionys, jei atsitiktų susierzindami, neturėtų nusidėti šiame piktame susierzinime. Ep. Teofanas, aiškindamas šią išraišką, pateikia pavyzdį žmogaus, kuris susierzinęs greitai vaikšto po kambarį. Jei šis žmogus yra krikščionis, jis nepamirš savęs, kol nepaliks ant žemės kambario baldų ar kitų netyčia jo nuverstų daiktų, bet tikrai juos pasiims... Saulė nenusileis... Neleiskite pykčiui trukti ilgiau nei kelias valandas, ypač neikite miegoti supykę, nes naktį galite dar stipriau susierzinti prieš žmogų, sukėlusį jūsų pyktį – nebus kam atkalbėti nuo pykčio be pagrindo. tavo susierzinimas.

27

Čia kalbama ne apie velnią-šėtoną, o apie šmeižtą (tokią reikšmę gali turėti ir διάβολος, plg. Lk. XVI, 1). Tačiau jei ši vieta suprantama kaip įspėjimas dėl pavojaus pasiduoti velnio įtakai pykčiu, tai šis nurodymas bus pernelyg bendras, nes visais savo nuodėmių atvejais mes suteikiame vietą užuominimams Velnias. Tuo tarpu, mūsų interpretacija, ši eilutė yra labai tinkama išvada ankstesnės eilutės nurodymui: pyktyje, kurį savyje palaikome prieš ką nors, tikriausiai patikėsime visoms piktų žmonių pasakoms prieš tuos, su kuriais esame. piktas ...

28

Tas, kuris visiškai neatsisakė įpročio pasisavinti svetimą turtą, nuo kurio kentė dauguma pagonių, turi ne tik nustoti vogti, bet ir dirbti iš visų jėgų (κοπιάζω), savo rankomis daryti naudingą, be to, sąžiningą (τό αγαθόν). ), kad turėtų galimybę padėti kitiems. To meto krikščionims buvo labai naudinga išgirsti šį nurodymą, nes net ir tarp jų – ypač, žinoma, tarp žemesnio rango žmonių, sudarančių pagrindinį Bažnyčios kontingentą – buvo stipri pagarba kitiems. žmonių nuosavybė (plg. 1 Pet. IV: 15 ir 1 Kor. VI: 10).

29

Vėlgi, turima omenyje pagoniškas „supuvusių žodžių“ įprotis. Supuvęs daiktas atneša korupciją ir žalą ten, kur papuola, o supuvusi ar amorali išraiška, o juo labiau visa kalba, įveda korupciją į krikščioniškosios visuomenės aplinką. - Tikėjimo ugdymui- pagal Tischendorfą: tam tikram poreikiui ar poreikiui sukurti arba patenkinti (πρός οικοδομήν τη̃ς χρείας). - Grace, t.y., ir malonumas, ir dvasinė palaima, dvasinė nauda.

30

Dažnai nesigėdijame blogų kalbų, nes, kaip dažniausiai sakome, blogas žodis pasakomas vėjui. Tačiau Ap. sako, kad negalima taip lengvabūdiškai elgtis su supuvusiais žodžiais: mes juos vartojame įžeisti- tiksliau: liūdnas (μή λυπει̃τε) Šventoji Dievo Dvasia Kuris paslaptingai yra visose mūsų susirinkimuose (Mes esame Šventosios Dvasios šventykla, Kor. VI:19), ir iš tikrųjų šioje Dvasioje ir kartu su Juo mes gavome iš Dievo antspaudą, su kuriuo turime pasirodyti Švč. mūsų galutinis atpirkimas paskutiniame teisme (εις ημέραν απολ. plg. I, 13). Šios Dvasios priėmimas buvo atliktas priimant krizmacijos sakramentą, kuris paprastai būdavo po krikšto.

31

Ap. išvardija keletą atskirų ydų, iš kurių krikščionys turi būti išlaisvinti, ir, visų pirma, nurodo vidines proto būsenas – dirginimas prieš kaimyną įniršis arba vidinė trumpalaikė pykčio nuotaika ir pyktis kaip ilgesnės trukmės būsena, o vėliau ir išoriniai šių jausmų pasireiškimai, verksmas, šventvagystė o tiksliau: keiksmažodžiai. - Su kiekvienu piktumu- tai yra, krikščioniui nedera savo širdyje puoselėti piktumą žmonių atžvilgiu apskritai, net jei jis nėra išreikštas tam tikromis apraiškomis.

32

Priešingai, krikščionys turėtų būti vienas kito atžvilgiu malonus t.y. paprastai sveikintina, gailestingas kur jie sutinka nelaiminguosius ir atleisk vienas kitam nuodėmes, prisimindami, kad mes patys gavome atleidimą iš Dievo per Kristaus ant kryžiaus nuopelnus.

V skyrius. Bendrųjų nurodymų tęsinys (1-21). Nurodymai žmonoms ir vyrams (22-33)

1-21

4 skyriaus pabaigoje Ap. pakankamai išsiaiškino, ką jis turėjo omenyje sakydamas „teisumą“, į kurį pakvietė savo skaitytojus (IV: 24). Dabar jis instruktuoja "šventumas"(žr. tą pačią eilutę). Būtent jis įspėja skaitytojus, kad jų neviliotų ydos, prieštaraujančios krikščionių šventumui (1–10), o paskui kviečia šias ydas pasmerkti (11–14), reikalaudamas, kad patys krikščionys nesusigundytų. elgesys (15-17). Krikščionių tyrumo instrukcijos Ap. baigiamas kvietimu skaitytojams prisipildyti Dievo Dvasios (18-21).

1-2

Šios dvi eilutės yra 32-osios eilutės 4 skyriaus pabaiga. Vieni kitų atžvilgiu tarp krikščionių turėtų viešpatauti meilė ir atleidimas. Pavyzdžiu jiems pirmiausia turėtų būti pats Dievas, kuris atleidžia mums mūsų nuodėmes (plg. Mt. V, 45 ir VI, 13-14), o paskui – Viešpats Jėzus Kristus, kuris iš meilės mums paaukojo. Pats į siūlymas(προσφοράν), būtent kraujo aukoje (θυσίαν), siekiant išpirkti mūsų nuodėmes Dievo akivaizdoje (nurodant atperkamąją Kristaus mirties prasmę, plg. Žyd X, 10). - Malonaus kvapo. Kristaus auka buvo visiškai maloni Dievui (plg. Kunigų 1:9).

3-4

Ištvirkavimas– dažniausia pagonybės yda. - Nereikėtų įvardinti. Šių ydų ne tik neturėtų būti, bet ir krikščionys neturėtų apie jas kalbėti tarpusavyje, kad neprivestų savo į blogas mintis. - Bjauri kalba... Tai liežuvio nuodėmės. O juokingumas(iš tikrųjų: geras gydymas- ευτραπελία) mūsų slaviškas vertimas suteikia labai aiškią sąvoką. tai yra "piktžodžiautojai" arba šventvagystė, tai, mūsų nuomone, pasityčiojimas iš šventų objektų. (Slaviškas posakis „piktžodžiautojas“ kilęs iš senovinio žodžio „koshchei“, kuris reiškė jaunuolį iš geros šeimos. Tokie koščejai tarnavo senovės didžiųjų kunigaikščių dvaruose ir, akivaizdu, kad bendraudami tarpusavyje, jiems nebuvo gėda. pagal padorumo reikalavimus...). Net romėnų rašytojas Plautas laiške efeziečiams pastebėjo polinkį į nepadorius pokštus, todėl Ap. gana kruopščiai apie šią ydą sustabdo jo skaitytojų dėmesį. - Padėkos diena– už viską, ką tikintieji gavo Kristuje (žr. II, 11 ir toliau).

5-6

Būtina atsižvelgti į tai, kad šios ydos sukelia labai liūdnas pasekmes: joms pasidavusieji negaus dangaus karalystės (žr. 1 Korintiečiams VI: 9, 10). - Kristus ir Dievas. Kristus čia patalpinamas į vieną lygmenį su Dievu, todėl suvokiama, kad Jis yra su Tėvu.

7-9

Ap. iš to, kas pasakyta, daro išvadą, kad krikščionys neturėtų dalyvauti tuose darbuose, kurie būdingi šiems nepaklusnumo sūnums. Dar anksčiau, kai jie, galima sakyti, buvo tamsa arba buvo moralinėje tamsoje, tokie dalykai buvo įmanomi tarp jų, bet dabar jiems reikia gyventi kaip pasaulio vaikai nes jie tapo šviesa arba Evangelijos šviesos ir tyrumo nešėjais (plg. 2 Kor. VI, 14-15). Juk jie yra Dievo Dvasios įtakoje, ir tai turėtų atsispindėti vaisiai ką krikščionys turėtų atsinešti. Šie vaisiai yra kiekvienas gerumas t.y. apskritai geras, doras gyvenimas, teisumas, arba teisingumas žmonių atžvilgiu, ir tiesa t.y., nebuvimas visko, kas netikra, ko pagonių gyvenime buvo tiek daug.

10

11

Ap. grįžtama prie 7 eilutėje pradėto nurodymo. Jis ragina skaitytojus nebendrauti su tamsos darbais. Jis vadina šiuos dalykus nevaisingas nes tamsus apskritai tokia sąlyga, kuriai esant augalams neįmanoma duoti vaisių: tik saulės šviesa suteikia medžiams galią duoti vaisių. Iš tiesų, bedieviški darbai žmones tik veda į pražūtį ir mirtį (plg. Rom. VI, 21-23). Tačiau krikščionys, kalbant apie tokius dalykus, neturėtų apsiriboti tik nutolimu nuo jų, jie taip pat turėtų denonsuoti jų žodis (ελέγχειν – plg. 1 Tim. V: 20). Kai kurie vertėjai „priekaištu“ supranta savo gyvybės priekaištą, tačiau su tokiu aiškinimu negalima sutikti, nes gyvybės priekaištas jau reiškiamas žodžiais: "neįsitrauk"... Be to, veiksmažodis ελέγχειν dažniausiai vartojamas žodinio priekaišto reikšme.

12

Reikia smerkti piktus poelgius, nes jie tikrai tokie baisūs, kad šlykštu apie juos net kalbėti; tai ypač reikia pasakyti apie tuos, kurie yra apsivilkę paslapties šydu.

13

Ekspozicijos nauda yra ta viskas atrandama t. y. būti atrandama krikščioniškosios tiesos šviesoje ( nuo šviesos) išryškėja savo prigimtimi – šiuo atveju kalbama apie pagoniškas ydas, kurios krikščioniškos moralės šviesoje savo bjaurumu labiau nuspalvinamos. - Už viską, kas daroma... y., toks jau yra bendras esamo dėsnis: atsiranda viskas, ką galima pamatyti šviesa arba lengvas, neuždengtas ( šviesa- čia bendrąja to žodžio prasme, tai yra kažkas apšviesta).

14

Nes priekaištas yra naudingas, o Dievas kreipiasi į nusidėjėlį, esantį dvasiniame snaudulyje, tarsi mirties būsenoje, ragindamas: „Kelkis“ graikiškai λέγει). Iš kur kilo šie žodžiai, nežinoma. Geriausia priimti prielaidą, kad tai ištrauka iš kokios nors krikščioniškos giesmės, kurioje yra atgarsių iš Šv. Izaijo knygos (LII: 1 - pakilti, XXVI:19: mirusieji prisikels ir LX:1: ateis tavo šviesa).

15-16

Priekaištuodami kitiems, patys krikščionys privalo pasirūpinti savimi. Žiūrėk, veik... tiksliau: „pažiūrėk, kaip atsargiai elgiesi“ (atsargumas būtinas). - Vertės laikas- tiksliau: "pirkimo laikas, jo įsigijimas nuosavybėje". Šis Ap. moko tikinčiuosius išnaudoti kiekvieną laiko akimirką, tarsi nupirktą už pinigus, geriems darbams atlikti. Kvailys nevertina laiko, manydamas, kad jis bevertis, o išmintingas supranta visą jo vertę. Tai skatina svarstymas, kad „dienos yra piktos“, tai yra, mūsų laikas yra toks, kad reikia išnaudoti visas jėgas, išnaudoti visą laiką, kad galėtume padaryti ką nors tikrai naudingo.

17

Taigi– tiksliau: „dėl šito“, t.y., dėl to, ką tu reikia būk išmintingas (15 eil.). - Nebūk neapgalvotas- tai yra, nerodykite savęs taip: posakis: μή γίνεσθε čia nesuteikia minties, kad Efezo krikščionys iš tiesų neprotinga. Žmogus yra neprotingas, kai netinkamai naudojasi savo supratimu, ir tokie krikščionys, žinoma, nebuvo, bet galėtų tapti. Mokytis, t.y., kiekvienu atveju stenkitės nustatyti, kokia yra Dievo valia (pagal kitus skaitinius – Viešpaties, tai yra Kristaus, valia).

18

Norint aiškiai suprasti Dievo valios reikalavimus, reikia pašalinti viską, kas trukdo žmogui susikaupti savyje. Čia pirmiausia tokia kliūtis – aistra vynui. Užuot gėrę, kaip pagonys, į vyną, kuriame ištvirkimas ar bet koks nesaikingumas (ασωτία), krikščionys privalo būti pripildytas Dvasios, ty pasiekti pilnatvę per Dievo Dvasią (εν πνεύματι). Ap. tarsi nori pasakyti, kad krikščionys turės trokštamą džiaugsmo pilnatvę, bet šį džiaugsmą gaus tik atsiduodami Šventosios Dvasios įtakai.

19

Kaip pasiekti šią tikrojo krikščioniškojo dvasinio džiaugsmo pilnatvę? Pirma, kreipimasis vienas į kitą (rusiškai neteisingai: "lavinti save") įvairiose krikščioniškosios poezijos formose: psalmės- greičiausiai Naujasis Testamentas, kurį sudarė tuometiniai krikščionys (žr. 1 Korintiečiams XIV: 26), doksologija arba giesmės – taip pat Naujasis Testamentas ir dvasinės giesmės arba, tiksliau, odes, kurios yra pavadintos dvasinis kilme iš Šventoji Dvasia(tokio pavyzdys yra 1-osios gyvenvietės į Kor. XIII skyrius). Antra, tokia nuotaika pasiekiama giedant Viešpatį Jėzų Kristų savo širdyse ir, galiausiai, trečia, nuolat dėkodami Dievui Kristaus vardu. Pastaroji, t.y., padėka yra ypač naudinga, nes tas, kuris dėkoja, prisimindamas Kristaus palaiminimus, laikosi, taip sakant, toje sferoje, kurioje gyvena pats Kristus.

21

Ši eilutė pristato kitą raginimą žmonoms, vyrams ir kitiems krikščionių šeimos nariams.

22-33

Žmonos Ap. įsako jiems paklusti savo vyrams, o vyrams – mylėti savo žmonas taip, kad būtų pasirengę už jas paaukoti savo gyvybę, kaip Kristus atidavė save mirčiai už žmonių išgelbėjimą. Tuo pačiu metu Ap. krikščioniškosios santuokos doktriną išreiškia kaip vienos, neatskiriamos Kristaus sąjungos su Bažnyčia įvaizdį.

22

Kaip Viešpats y., jūsų paklusnumas turi būti toks, lyg tai būtų paklusnumas pačiam Kristui, t. y. toks pat nuoširdus, toks pat visiškas.

23

Tokio paklusnumo pagrindas yra tas, kad vyras yra Žmonos galva(plg. 1 Kor. XI: 8, 9), be to, patį Kristų kaip pavyzdį Jo santykyje su Bažnyčia. - O Jis yra... t.y. Kristus, todėl vadinamas Bažnyčios galva, nes Jis yra jos gelbėtojas ( kūnas t.y. bažnyčios).

24

Bet kaip bažnyčia... y.: bet iš to (αλλά) išplaukia, kad kaip Bažnyčia... Visame – žinoma, tuo, kad nepažeidžia krikščioniškos moralės reikalavimų. – Kalbant apie tai, ką apaštalas pasakė apie žmonos santykius su vyru, kai kurie teologai teigia, kad Pauliaus etika nebetinka šių laikų poreikiams. Viską, ką pasakė apaštalas, jis pasakė tarsi turėdamas omenyje artėjančią pasaulio pabaigą, ir tai nebuvo numatyta tolesniam krikščionių bažnyčios egzistavimui. Dabar gyvenimo santykiai visai ne tokie, kokie buvo apaštalų laikais, o ypač moterų padėtis kardinaliai pasikeitė... Tačiau su tokiais samprotavimais negalima sutikti. Etika Ap. Paulius remiasi Kristaus mokymu, kuris mums, krikščionims, visuose religiniuose ir moraliniuose reikaluose išlieka aukščiausias autoritetas, juolab kad Kristus savo gyvenime įvykdė tuos moralinius reikalavimus, kuriuos siūlo visiems savo pasekėjams. Tada. Etika Ap. Paulius yra organiška krikščioniškojo tikėjimo, kaip jį skelbė Kristus ir apaštalai, apraiška, ir jeigu šis tikėjimas yra išsaugomas šiuolaikinėje krikščionybėje, tai kartu su juo turi būti išsaugota ir apaštališkoji moralė... Toliau. Apaštališkoji etika taikoma visiems laikams ir santykiams, nes tai nėra kazuistinis moralistinis kodeksas, kuriuo siekiama racionalizuoti individualius moralinius poelgius, o išreiškia tik universalias, dideles moralines pamatines mintis ir principus, kurių taikymas atskirais atvejais paliekamas pačiam žmogui. ir įmanoma įvairiomis aplinkybėmis. Galiausiai, istorija mus moko, kad bet koks nukrypimas nuo pagrindinių Naujojo Testamento etikos principų turėjo pavojingų padarinių tiek pavieniams asmenims, tiek visai visuomenei. Taigi, būtina pripažinti, kad Naujojo Testamento moralė apskritai ir An. Paulius turi nuolatinę, nuolatinę reikšmę visų laikų krikščionių gyvenime. Visų pirma, nėra ko gėdytis dėl to, kad Ap. Paulius čia reikalauja žmonos pavaldumo vyrui, o tai prieštarauja šiuolaikinei moters emancipacijos doktrinai ir žmonos lygybei su vyru. Pirmiausia reikia suvokti, kad Apaštalas, kaip ir apskritai krikščionybė, visai nenori žeminti moters. Krikščionybė, priešingai, išlaisvino moterį iš vergiškos padėties, kurioje ji buvo ikikrikščioniškame pasaulyje, ir pripažino jos religinę ir moralinę lygybę su vyrais. Jeigu Ap. buitinio gyvenimo sąlygomis pajungia moterį vyrui, tai jis tai daro vadovaudamasis Dievo kūrybine nuostata, pagal kurią abi lytys turi savo ypatingus pranašumus ir veiklos ribas. Vyro privalumas – fizinė jėga, sumanumas ir valinga energija, moters privalumas – susitarimas praktiškiems pratimams, nuoširdumas ir pasyvumo energija. Atitinkamai būtų visiška neteisybė, jei moteriai būtų skiriamos tos pačios pareigos kaip ir vyrui, o jai būtų suteiktos tos teisės, kurias gali suteikti tik tam tikras pareigas atliekantys asmenys, tai yra vyrai: teisės visada turi atitikti pareigas, o kai pareigos nevykdomos, teisės negali būti suteiktos. Iš to išplaukia, kad jau dievišku apsisprendimu pirmenybė šeimyniniame gyvenime dera vyrui, nes ši pirmenybė iš tikrųjų yra tam tikrų pareigų visuma, nepriklausančių žmonai. Be to, Ap. Konkrečiai kalbama apie žmonas krikščionis, kurios supranta, kad paklusnumas savo vyrui nėra iš jų primestas dalykas, o pateikiamas dėl to, kad jos vyrą mato Viešpaties Jėzaus Kristaus atstovą, kuris pats nematomai ir paslaptingai yra šeimoje. (t. 21). Kai žmona paklūsta vyrui "Viešpatyje"– jai moters-žmonos teisių klausimas jau praranda aštrumą.

25-27

Bet jei vyras yra žmonos galva, o žmona privalo jam paklusti, tada – čia prasideda raginimas vyrams – ir vyrai privalo su meile matuoti savo reikalavimus savo žmonoms. Jie turi mylėti savo žmonas ir mylėti taip, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir už ją atidavė save. Taigi Ap. moko vyrus pasiaukoti tikrosios žmonų naudos pavidalu. Tačiau dabar, siekdamas išvengti nesusipratimų ir pakartotinių interpretacijų, kurioms galėtų iškilti šis apaštalo reikalavimas iš žmonų pusės, Rep. nurodo ribas, per kurias turėtų būti nustatytas šis vyro pasiaukojimas. Kristus, sako jis, norėjo pašventinti Bažnyčią savo pasiaukojimu, pirmiausia ją išvalęs vonia su vandeniu arba prausimasis, gaunamas per krikšto sakramentą, per žodį t.y. per krikšto metu ištartą slaptą formulę: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ ( Auksas, Teodoretas). Galutinis Kristaus tikslas buvo padaryti Bažnyčią tyrą ir nepriekaištingą ir pastatyti ją šalia Jo kaip nuotaką Jo antrojo atėjimo dieną, nors ji jau yra tokia nuotaka tiems, kurie gali pamatyti jos didybę (XIX at. 7, 8). Tai reiškia, kad vyro meilė žmonai turėtų pasiekti pasiaukojimo tašką tik ten, kur tai yra tiesažmonos gėris: visais kitais atvejais, kai žmonos reikalavimai dėl vyro pasiaukojimo neturi tokio pagrindo, suprantama, kad būtų keista reikalauti iš vyro, kad jis be jokios abejonės aukotųsi. save savo žmonai.

28-30

Štai naujas paaiškinimas, kodėl vyrai turi mylėti savo žmonas: žmonos sudaro savo vyro kūnus, pagal savo kilmę, taip sakant, sudaro neatskiriamą savo asmenybės dalį. Bet jei taip, tada žmoną galima pavadinti "mėsa" savo vyrą, o natūralu ir būtina kiekvienam mylėti savo „kūną“: niekas nepakenks jo kūnui, atimdamas jam reikiamą priežiūrą ( ją maitina ir šildo). Taip ir Kristus maitina Bažnyčią kaip gyvybės duona (Jn VI, 48) ir šildo ją kaip geras ganytojas avinėlį. Juk mes – priduria Ap. – Iš tiesų, Kristaus kūno nariai kilo iš Jo kūno ir iš Jo kaulų, kaip ir Ieva iš Adomo šonkaulio. Tačiau, anot šv. Jono Chrysostomo, posakis: „iš Jo kūno“ (ir jo kaulų) tiesiog nurodo, kad mes nuoširdžiai kilęs iš Kristaus, kaip iš naujo protėvio. Galima pridurti, kad mes savyje turime Kristų, taip sakant, savo naujame egzistencijoje nešiojame Jo rūšį ir esmę ( Evaldas).

31-32

Kadangi žmona yra jos vyro kūnas, tai natūralu arba atsižvelgiant į tai – kaip teigiama knygoje. Pradžios knyga (II:24) – Žmogus, t.y. vyras palikti arba turi išvykti pagal Dievo įsakymą, tėvas ir motina jo, kad galėtų visiškai atsiduoti savo žmonai ir šeimai apskritai. Tai paslaptis santuoka, vyro ir moters sąjunga, yra be galo svarbi, „puiki“: sunku suprasti, iš tikrųjų, kaip susikūrė toks vyro potraukis žmonai. Tačiau Ap. Paulius nenori gilintis į jo detalų atskleidimą, bet apsistoja tik ties šio slėpinio panašumu su Kristaus santykio su Bažnyčia slėpiniu. Šie santykiai primena vyro santykius su žmona.

33

Taigi– graikų kalba πλήν iš tikrųjų reiškia: „vis dėlto“, „vis dėlto“, bet turi ir paprastos pereinamosios sąjungos reikšmę: „bet“. "ir" vietoj "taip" ir todėl galite dėti jungtuką „bet“. Ap. taip persmelktas minties apie santuokos paslapties svarbą ir su santuoka susijusias vyro pareigas, kad mano, jog kalbos apie santuoką pabaigoje būtina apie jas dar kartą pakalbėti. - Taip bijau. Čia turima omenyje ne vergiška baimė, bausmės baimė, o baimė, kurią jaučiame galvodami, kaip savo poelgiu neįžeisti mylimo žmogaus. Tai tas pats, kas savanoriškas paklusnumas.

VI skyrius. Vaikų požiūris į tėvus ir tėvų į vaikus (1-4). Santykiai tarp šeimininkų ir vergų (5-9). Krikščionių kova su piktosiomis dvasiomis (10-20). Išvada (21-24)

1-4

Vaikai turi būti paklusnūs savo tėvams, o tėčiai neturėtų erzinti savo vaikų neteisingu griežtumu.

1

Viešpatyje t.y. Kristuje. Vaikų paklusnumas tėvams turi visiškai atitikti krikščionybės reikalavimus: jis yra laisvas, pagrįstas meile ir neturi viršyti to, ką leidžia Kristaus įstatymas. - Teisingumas. To reikalauja ir bendras žmogaus teisingumo jausmas.

2

Pirmiausia su pažadu. Pirmieji keturi Dekalogo įsakymai nežada atlygio už jų įvykdymą (tam tikra išimtis yra antrasis): penktasis įsakymas yra pirmasis, kuriame aiškiai ir apibrėžtas atlygis už jo įvykdymą.

3

Penktojo įsakymo žodžiai: "gėris, kurį Viešpats tau duoda"(Pvz. XX:12) Ap. nenurodo, nes apriboja įsakymo taikymą tik Izraelio žmonių sričiai ( tu), o apaštalas reiškia pamokyti Visi visų tautų vaikai... – Pažymėtina, kad iš šio kreipimosi į vaikus aiškėja, kad Apaštalų bažnyčioje net vaikai buvo krikštyti ir mokyti krikščioniško tikėjimo. Net Ap., kaip ir Senojo Testamento dekalogas, žada atlygį vaikams už paklusnumą čia, žemėje, o ne danguje. Tai savaime atsitinka daugeliu atvejų, bet, žinoma, neatmeta galimybės priešingai: akivaizdu, kad Ap. tuo tarpu, kad Dievo valia nori apdovanoti tėvams paklusnų vaiką būtent čia, žemėje.

4

Tėvai. Vaikų auklėjimo kryptį duoda tėvas, taigi ir apie mamas Ap. nemini. Pagrindinė atsakomybė už vaikus taip pat tenka tėvui. - Mokydamaπαιδεία, t.y., apskritai, taikant įprastas ugdymo priemones. - Instrukcijojeνουθεσία – žodiniuose nurodymuose, per pokalbius. - Viešpaties. Visos šios auklėjamosios priemonės turi derėti su Kristaus įstatymu.

5-9

Iš krikščionių vergų Ap. taip pat reikalauja paklusnumo savo šeimininkams Kristaus vardu ir moko vergų savininkus švelnumo bendraujant su savo vergais.

5

Viešpats pagal kūną. Su jo siela priklauso krikščionis vergas tik Kristaus. - Su baime ir drebuliu– čia neabejotinai šie žodžiai reiškia pagarbą, būdingą krikščionio vergui tam, kurį Dievo valia padarė šeimininku. - Pagal paprastumą, t.y., visiškai nuoširdžiai. - Kaip Kristus, tai yra, savo šeimininke, kuris įsako šį bei tą daryti, turi matyti žmogų, veikiantį pagal Kristaus jam suteiktą valdžią.

6-7

Išsamesnis paklusnumo, kurį krikščionis vergas turėtų parodyti savo šeimininkui, vaizdavimas.

8

Atlygio pažadas klusniam tarnui visiškai atitinka paties Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymą (Mt XXIV:46, 47). Toks Viešpaties atlygio pažadas danguje, o ne žemėje, buvo būtinas atsižvelgiant į tai, kad vergo gyvenimas bet kuriuo atveju buvo sunkus ir jo ponas ne visada buvo pakankamai vertinamas vergo paslaugas.

9

Kalbėdamas apie krikščionis vergų savininkus, šv. įtikina juos elgtis su savo tarnais taip pat, kaip jie elgiasi su jų įsakymų vykdymu. - Grūdinimas - tiksliau: „griežtų priemonių netaikymas“. Pastarasis gali būti pripažintas neišvengiamu tik tada, kai buvo manoma, kad vergai yra priešiški savo šeimininkui, kaip buvo pagonių namuose, o ne tarp krikščionių.

10-24

Krikščionis turi sunkiai kovoti su piktosiomis dvasiomis, kurios dažniausiai veikia per piktus žmones. Šioje kovoje krikščionis turi panaudoti visas savo jėgas, kurios jam yra suteiktos krikščionybėje. Ši kova laukia ir paties AP. Todėl Paulius ir efeziečiai turėtų melstis už jį, kad jis nugalėtų šioje kovoje.

10

Pagaliau- tiksliau: „likusioje dalyje“, „kitaip“. Ap., be abejo, norėtų daug pasakyti efeziečiams, tačiau visa tai jis sutelkia į sekantį raginimą – sukaupkite pakankamai jėgų kovai su piktumo dvasiomis, kurioms jos turi rasti Viešpaties Jėzaus Kristaus pagalbą.

11-12

Dievo šarvai– štai apie šias dorybes Ap. sako toliau nuo 13 eilutės. - Kūnas ir kraujas Tai krikščionybei priešiški žmonės. Jie veikia prieš krikščionis ne patys, o kaip piktųjų dvasių įrankiai, kurie per juos galvoja, kad sustabdytų Evangelijos sklaidą. - pasaulio valdovai- žr. XII:31. - Dangaus. – Jie gyvena ne pačiame danguje, o žemiau jų, ne itin dideliame aukštyje virš žemės.

13-15

Blogą dieną- kai priešai iš visų jėgų ima ginklus prieš krikščionis. - Apjuosė strėnas tiesa- tai yra, patvirtinęs savo pasitikėjimą tikslo, dėl kurio kovoji, tiesa. Šis pasitikėjimas, kaip dainavimas ant plačių drabužių, suteikia dvasiniam kariui miklumo kovoje su priešais, nes pasitikėjimas savimi – jau pusė pergalės. - Teisingumo šarvai t.y. teisingi ketinimai, jokių šalutinių interesų nebuvimas. - Batai kojoms... Tvirtai žengs tas karys, kuris ugdys pasitikėjimą, kad atsineša aukščiausią gėrį – taiką su Dievu (I: 2; II: 14) arba išganymą. Geriau išvertus: „pasirengęs apsiaustas, kuris duoda arba skelbia Evangeliją arba taikos skelbimą“.

16-17

Virš visko- tiksliau: "už viską, kas buvo paminėta anksčiau, reikia imti arba slėptis už tikėjimo skydo" - žinoma, tikėjimas kaip pasitikėjimas krikščionybės tiesa. Tai labai didelis skydas (θυρεός), dengiantis visą kario kūną, į kurį jie galėjo pataikyti nepakenkdami šio skydo nešiotojui, ir strėlės, kurios kartais puolė užsidegti. - Gelbėjimo šalmas tai yra įsitikinimas, kad esame išgelbėti Kristaus nuopelnais. - Dvasinis kardas t.y. aprūpintas Dievo Dvasia. - Dievo Žodis– tai yra Evangelija (plg. Rom. I:16 ir Mt. IV, 4).

18

Dvasinę kovą tikrai turi lydėti malda Dievui. Ši malda yra bet koks, t.y., įgauna skirtingą charakterį pagal poreikį, kurį jaučia dvasinis karys. Malda turi būti atlikta Dievo Dvasioje Kas padeda mums maldoje (plg. Rom. VIII, 26). Tuo pačiu metu dvasinis karys turi nuolat melstis už visus krikščionis ( šventieji), nes jie visi kovoja su blogio dvasiomis. pastovumas ir malda- nuolat meldžiasi). „Niekada neatsitiks, kad melsdamasis, turėdamas omenyje tik save, taip pritrauktum Dievo malonę į save“ (Chrizostomas).

19-20

Visų pirma, Ap. prašo efeziečių melstis už save, kad jam būtų suteikta laisvė reikšti viską, ko reikia prieš Romos teisėjus, kad jis būtų laikomas Kristaus pasiuntiniu ir kad jam būtų leista laisvai reikšti savo Mokytojo įsakymus. Karalius-Kristus, kaip ir kitiems pasiuntiniams, leidžiama išreikšti troškimus juos siuntusiems karaliams.

21-24

Baigdamas: „Ap. informuoja skaitytojus, kad Tichikas jiems papasakos apie apaštalo padėtį Romoje (žr. Apaštalų darbų XX: 4). Neabejotinai– εν αφθαρσία – nepranykstantis. Meilė Kristui turi būti nepaliaujama, nepasiduodanti jokiai destruktyviai įtakai.

Prie to, kas pasakyta, galima pridėti, kad kituose apaštalo Pauliaus laiškuose prie posakio τ. ου̃σιν (esantis) arba τ. ούση, visada pridedamas vietos, kurioje pranešimo skaitytojai „buvo“, „egzistavo“, pavadinimas. trečia Roma. I:7; 2 Kor. I:1; Filas I: 1. Jeigu šv. Vasilijus Vel. praneša apie pranešimų sąrašų egzistavimą nepridėdamas "Efese", tada iš jo žodžių aišku, kad tai buvo sąrašai, kurie neturėjo didelio tiražo. Ir pats šventasis pripažino šią išraišką tikru. Galiausiai negalime būti supainioti dėl to, kad išraiška "Efese" tekste nurodomas tik žodis "šventas" ir tarsi atskiria du glaudžiai susijusius predikatus - "Šventieji" ir "Ištikimas": pirmasis predikatas, kaip apskritai reiškiantis krikščionis, ir reikia tiksliai apibrėžti šių krikščionių, į kuriuos apaštalas nurodo, gyvenamąją vietą. Antrasis predikatas - „ištikimas Kristuje Jėzuje“, nurodant jų ne išorinę narių, kaip narių, padėtį ( šventieji) žinomos bažnyčios ir jų vidinės krikščioniškos valstybės, šių gyvenamosios vietos nurodyti nereikia "Ištikimas"

Įkeitimas- αρραβών = užstatas, kaip garantija, kad vėliau bus sumokėta visa skolos suma

Kai kuriems aiškintojams gaila Kristų vadinti Bažnyčios kaip kūno galva. Jų nuomone, būtų geriau, jei apaštalas vietoj termino „galva“ vartotų terminą „siela“, nes siela judina kūną. Tačiau pagal biblinę psichologiją būtent galva tarsi yra gyvybės, protinės veiklos sinonimas (Mt. V:36; Lk XXI:28). Taip pat neturėtume gėdytis dėl to, kad galva iš tikrųjų yra vienas iš kūno narių: vis dėlto, kaip gyvybės ir kūno judėjimo šaltinis, ji atrodo atskirta nuo kūno. Kristus yra Bažnyčios kūno galva, žinoma, pats nebūdamas kūno nariu ( Bogdaševskis 154 psl.)

Bažnyčios kaip „Kristaus kūno“ apibrėžimas yra labai svarbus tuo, kad leidžia suprasti pačią Bažnyčios vidinio gyvenimo prigimtį. Kaip paprastas kūnas auga, didėja, taip Kristaus kūnas statomas (IV, 12), sukuria sugrįžimą (IV, 16). Kaip kūne kiekvienas narys turi savo ypatingą paskirtį, tarnaujantį visumai, taip ir Bažnyčios kūnas formuojasi ir sujungiamas „kiekvieno nario veikimu pagal saiką“ (IV, 16). Kadangi kūne nėra nesantaikos, o visi nariai sudaro vieną visumą, taip Kristaus bažnyčioje visi esame sutaikinti viename kūne (II, 16), mes sudarome vieną kūną, kurį gaivina viena dvasia (IV, 4). . Kaip kūnas turi savo ryšius, savo mitybos sistemą, taip jie egzistuoja ir Kristaus Bažnyčioje (Ef. IV, 16, plg. plk. II, 19)“ ( Bogdaševskis 161 psl.). Pažymėtina, kad Ap. savo ankstyvuosiuose laiškuose Bažnyčios tiesiogiai nevadina Kristaus kūnu, tačiau vis dėlto yra minčių, kad visi tikintieji sudaro Kristaus kūną (1 Kor. XII: 27)

Prof. Bogdaševskis, manydamas, kad čia teisingiau matyti Senojo Testamento pranašus, šios nuomonės įrodymu remiasi tuo, kad „esmė yra ne chronologine seka, o vidiniame genetiniame faktų ryšyje“. Senamadiškų tiekimas pranašai po to Apaštalai stipriau pabrėžia Dievo buveinės, į kurią pašaukti pagonys, vienybės idėją... viskas turi vieną pagrindą (173 eil.). Bet mes manome, kad apaštalas jau priprato senųjų laikų pranašai pateikti anksčiau nei apaštalai ir išdėstyti juos natūralia tvarka prieš paskutinius, todėl sunku įsivaizduoti, kad čia jis padarė nukrypimą nuo šios natūralios chronologinės tvarkos.

Kai kurie šio posakio „išgirdę apie tavo tikėjimą“ aiškintojai mato įrodymų, kad laiškas buvo parašytas ne Efezo bažnyčiai, nes de Ap. kuris pats įkūrė Efezo bažnyčią, negalėjo kalbėti apie ją kaip apie jam nepažįstamą asmenį. Bet čia po tikėjimu nėra jokios priežasties suprasti tikėjimas skaitytojus į Evangeliją arba pradinį krikščioniškojo tikėjimo priėmimą. Pirma, tokiai prielaidai prieštarauja sąvokų „tikėjimas“ ir „meilė“ derinys: iš to reikia daryti išvadą, kad Ap. reiškia čia tikėjimas kaip ta pati nuolatinė dorybė kaip meilė, o ne kaip atskiras momentas žmogaus gyvenime. Tada iš paties laiško aišku, kad šv. rašo tokiems krikščionims, kurie jau gana subrendę krikščioniškos raidos atžvilgiu

Ap. o kituose laiškuose Naujojo Testamento pranašus kartais prilygina apaštalams. trečia 1 Kor XII, 28

Tikėjimas visi krikščionys turi Dievo Sūnų, bet žinios apie Dievo sūnau, ne visi yra vienodi (plg. I, 17)

Tiksliau, ši vieta turėtų būti išversta taip: „kad netaptume labiau nepatyrę vaikai (νήπιοι), kuriuos lengvai (kaip lengvas šaulys) nuneštų bet koks netikėtas doktrinos vėjo gūsis (nauji mokytojai). netikėtai atsiradęs tikėjimas), - nepasilikti tokiais vaikais per tą žaidimą iki gyvo kaulo (εν τή κυβεία), kurį su visu gudrumu (εν πανουργία) veda žmonės, kurie bendrauja su krikščionimis, norėdami suvilioti nepatyrusius žmones. jie paklydo (τη̃ν πλά) keliu, sumaniai perstatydami žodžius ir sąvokas (προς την μεθοδείαν) Ap. matė, kaip jį saugantys kariai praktikuoja kauliukų žaidimą, todėl susidarė aukščiau esantį įvaizdį.

Posakis „kaip girdėjote“ turėtų būti tiksliau išverstas „jei girdėjote“ (είγε αυτόν ηκούσατε). Ir jei taip, kai kurie vertėjai sako, tada Ap. jis nerašo efeziečiams, apie kuriuos, žinoma, negalėjo kalbėti tokiu hipotetiniu, tarsi neaiškiu tonu, kad jie žinotų apie jo pašaukimo prasmę... Bet čia nekalbame apie pašaukimą Ap. Pauliui tarnauti pagonims, bet apie tai, kas sudarė vidinę, paslaptingą jo pašaukimo pusę ir, kaip nurodyta 3 eilutės paaiškinime, apie ypatingą stebuklingą paties Kristaus pasirodymą jam... Apie tai, tai yra, apie viską apie šiuos paslaptingus apaštalo pašaukimus, jis galėtų pasakyti, kad efeziečiams jie gali būti žinomi ir nežinomi. Akivaizdu, kad jis pats būdamas Efeze vengė pateikti šių detalių, o efeziečiai galėjo apie tai sužinoti iš kitų pamokslininkų.

Tarp apaštalo Pauliaus ir šv. Atrodo, kad Jokūbas laikosi priešingos nuomonės apie krikščionio pykčio leistinumą. Ap. Atrodo, kad Jokūbas visiškai ir besąlygiškai atmeta pyktį (Jokūbo 1:20), o Ap. Paulius leidžia pyktis tiek, kiek jis nesiekia nuodėmės. Tačiau iš tikrųjų tokios priešybės nėra. Kai Ap. Jokūbas maištauja prieš pyktį, jis reiškia nuolatinį polinkį žydai, kuriai priklausė jo žinutės skaitytojai, trokšdami įrodyti tiesą pasiekia ir pačias nepageidaujamas fanatizmo apraiškas. Žydai netgi skyrė lemiamą reikšmę savo fanatiškiems veiksmams, manydami, kad tik tokie veiksmai atves juos į dieviškosios tiesos triumfą. Tuo tarpu apaštalas Paulius reiškia Universalus savybė susierzinti dėl bet kokių kliūčių, suteiktų asmeniui įgyvendinti savo įsipareigojimus. Žinoma, apaštalas negalėjo neigiamai žiūrėti į tokį gyvą žmogaus požiūrį į viską, kas su juo nutinka: žmogus yra gyva ir jaučianti būtybė, kuri natūraliai savotiškai reaguoja į viską, kas jam nemalonu. Ir pats Ap. Jokūbas, be jokios abejonės, leido tokį pyktį, kaip jau matyti iš jo priekaištų, kuriais jis kreipiasi laiške turtingiesiems (V sk.: 1 ir pask.; plg. I: 19: "lėtasį pyktį" – tik!). Ir ar tikrai galima manyti, kad apaštalas Jokūbas apskritai priešinosi piktai griežtai krikščionio kalbai tais atvejais, kai krikščionis susiduria su įžūliu tiesos ir teisumo įstatymų pažeidimu? Pyktis tokiais atvejais yra kaip perkūnija , kuri išvalo orą nuo miazmų ir žalingų bacilų. Tik reikia, žinoma, kad šis pyktis greitai praeitų kaip perkūnija. Priešingu atveju, jei jis ilgai tvyro žmogaus sieloje, tai sukels blogas pasekmes - nusidėti, kaip galima greičiau. Pavelas. Tiesą sakant, dauguma nusikaltimų padaromi todėl, kad žmonės nesugebėjo laiku sustabdyti pykčio.

Ap. greičiausiai jis turi omenyje vergus, kurie, kaip liudija senovės rašytojai, vogti tapo įpročiu. Kokia Ap. kalbama konkrečiai apie vergus, tai galima daryti ir iš to, kad jis įtikina vagis negrąžinti pavogto ar iššvaistomo turto, o reikalauja daug dirbti vargšų Bažnyčios narių labui: akivaizdu, kad vagys neturėjo savo turto, kuriuo galėtų atlyginti kitam jų padarytą žalą, o padarytą nusižengimą galėjo atitaisyti tik savo darbu – tuo metu, kol buvo laisvi nuo tarnybos šeimininkams, pavyzdžiui, naktį, kuri buvo atiduota vergams poilsiui. Iš to taip pat galime daryti išvadą, kad pirmykštėje krikščionių bažnyčioje įnašai vargšų reikmėms buvo gaunami ne tik iš turtingųjų, bet ir iš pačių paskutinių darbininkų.

Kai kurie per daug išplečia „supuvusio žodžio“ sąvoką ir mano, kad Ap. čia uždraudžiama bet kokia tuščia kalba, kuri sakoma vien dėl laiko bėgimo. Taigi Mayeris sako: „Apaštalui mūsų burnos žodžiai yra aiškus mūsų vidinio, dvasinio gyvenimo atspindys ir atskleidimas. Ir tokie nenaudingi (supuvę) žodžiai jam yra įrodymas, kad kalbančiojo „vidinis žmogus“ serga, kad jis nėra toks, koks jis turėtų būti, jei būtų pripildytas dieviškojo gyvenimo... Ir toks požiūris yra visiškai teisingas, nes kas tikra širdimi bendrauja su Dievu, visas savo mintis, kalbą ir veiksmus paklūsta Dievo valiai. .. Kas jaučia malonumą, Girdėdamas visokius juokelius, tuo parodo, kad yra tuščias ir paviršutiniškas žmogus“ (Efesui ep.). samprotavimus Mayeris negali būti pripažintas per griežtu ir kraštutiniu. Juk linksmas pokštas dažnai išsklaido blogą žmogaus nuotaiką ir pagyvina energiją veiklai: užtenka atkreipti dėmesį į juokelių, kuriuos generolai leido sau kariams sunkių karinių perėjimų metu, įtaką. Išties, toliau apaštalas sako, kad reikėtų pasakyti, kas gali prisidėti prie žmogaus ugdymo, o tiksliau – kūrimo, o šiuolaikinė pedagogika teigia, kad mokinio charakteris formuojamas ne tik per nuolatinius rimtus nurodymus ir raginimus. iš auklėtojos, bet ir padoriai linksmas pokštas ar juokinga istorija. Be to, apaštalas negalėjo visiškai atmesti to, kas gali pasitarnauti tikrajai žmogaus naudai: jis tik savo raginimu atkreipia mūsų dėmesį į tai, kad visos mūsų kalbos ir pokalbiai neperžengtų to, ką leidžia krikščioniškoji moralė.

Kai kurie (pvz. Bogdaševskis) mano, kad Ap. turi omenyje tik galimas ateities ydas, su kuriomis gali susidurti Efezo bažnyčia. Tačiau su šia prielaida negalima pritarti. Kodėl apaštalas gaištų laiką pasmerkdamas tuos trūkumus, kurių dar nebuvo? Ar viskas Efezo bažnyčios gyvenime klostėsi taip, kad apaštalui nebeliko ko priekaištauti skaitytojams? Vargu ar įmanoma atspėti...

Kartais išreiškiame nuomonę, kad daugelis ydų yra neišvengiamos kultūros augimo pasekmės ir neturėtų būti priskiriamos tiems, kurie jomis užsikrėtę. Ap., priešingai, visas ydas tiksliai apibrėžia kaip nuodėmingą reiškinį, kurio krikščioniškoje visuomenėje neturėtų būti, kad ir kokias kultūros stadijas ji pasiektų. Priešingu atveju krikščionys, kurie taip lengvai susipažįsta su žiaurių žmonių egzistavimu tarp jų, patiria tokį patį pasmerkimą kaip ir tie žmonės.

Mūsų laikais egzistuoja požiūris, pagal kurį niekas neturi teisės spręsti apie savo artimo moralinį charakterį. Daugelis žmonių sako, kad moralė yra kiekvieno asmeninis reikalas, privatus reikalas, į kurį niekas neturi teisės ir pagrindo kištis. Kai kurie besaikio gėrimo mėgėjai netgi tiesiogiai vadina tai neprašytas ir neteisėtas kišimasis į jų reikalus, kai, pavyzdžiui, bažnyčios klebonas įkvepia minties apie besaikio alkoholinių gėrimų vartojimo pavojų... Ap. į dalykus žiūri visai kitaip. Anot jo, krikščioniškoje visuomenėje nėra nieko „privataus“ – viskas turi glaudžiausią ryšį su visuma. Ir todėl krikščionys privalo rūpintis savo artimo dorovine būkle ir tam tikrais atvejais paveikti jį barimo žodžiu. Iš tiesų, jei kenčia vienas kūno narys, tai su juo kenčia ir visi kiti (1 Kor. XII: 26), lygiai tas pats vyksta ir bažnytinėje visuomenėje.

Ap. čia jis nori pasakyti, kad viskas, kas pikta, krikščioniškoje visuomenėje neturėtų būti pokalbių objektu. Tuo jis smerkia visą ciklą šiuolaikinių grožinės literatūros kūrinių, kurie savo objektu pasirenka įvairius amoralius mūsų laikų reiškinius. Visi, pavyzdžiui, romanai, žadinantys nesveiką jausmingumą ir mokantys skaitytoją lengvabūdiškai elgtis su amoraliausiu gyvenimo būdu, turėtų būti išstumti iš krikščioniškos visuomenės aplinkos.

Ap. nors jis apskritai nedraudžia vartoti vyno (tik sako, kad krikščionys „neprisigeria“), vis dėlto leidžia suprasti, kad vynas veda į visokius perteklius ir todėl daugeliui yra labai pavojingas. ypač - pridurkime - nes retai kas gali pats nustatyti vyno gėrimo "matą", kuriame vynas jam nesukeltų liūdnų pasekmių. „Ugnis įdedama į kraują net ir su nedideliu kiekiu vyno“ (ep. Feofanas)

Pirmykštėje krikščionių bažnyčioje jie daug giedojo, kaip galima spręsti iš daugybės krikščioniškų giesmių ištraukų, randamų bent, pavyzdžiui, Šv. Paulius. Plinijus laiške Trajanui sako, kad krikščionys susirenka prieš saulėtekį ir gieda giesmę Kristui kaip Dievui ( Bogdaševskis, p. 623). Tokios giesmės buvo labai naudingos palaikant krikščionišką džiaugsmą pagoniškos valdžios persekiojamų žmonių sielose. Neabejotina, kad mūsų dienomis geras religinių ir patriotinių bei kitų pasaulietinių dainų giedojimas puikiai pasitarnautų mūsų žmonių doriniam auklėjimui, anot posakio: „Kur gieda, ten gali likti ramus. pikti žmonės nedainuoja"

Taigi čia atsiskleidžia santuokos sąjungos doktrina. Jei pripažįstame idėją, kad apaštalas čia reiškia tik krikščionybėje sudarytas santuokas, tai galime pasakyti, kad jis čia vadina santuoką. sakramentas bažnytinės institucijos prasme. Bet jei čia matysime santuokos apibrėžimą apskritai ir konkrečiai, dar pagonybėje, tuomet apaštalo žodžius reikės suprasti kaip susižavėjimo slėpinio, kurį kiekviena santuoka reprezentuoja, didybe išraišką. kokia tai turėtų būti išpažintis. Atrodo, kad pastariesiems kalba ir Jono Chrizostomo supratimas, susijęs su šia vieta. Jis sako: „Iš tiesų tai didžiulė paslaptis, slypi kažkokios neapsakomos išminties“ (žr. Bogdaševskis, p. 643)

Kad veiksmažodis „bijoti“ (φοβει̃σθαι) čia tikrai turi tokią reikšmę ir visiškai nenurodo žmonos, kaip vergės, padėties vyro namuose, jau akivaizdu iš visko, kas buvo pasakyta apie santuoka. Be to, klasikinėje graikų kalboje veiksmažodis φοβει̃σθαι kartais turi reikšmę „gerbti“, „rūpintis“. Taigi, Platonas sako, kad turime φοβει̃σθαι τό σω̃μα – gerbti, gerbti kūną (žr. Evaldas, 243 psl.)

Autorius Evaldas, tai yra „įsakymas svarbiausia visame Senojo Testamento pažade“ (εν επαγγελία), tai yra B. Testamento apreiškime

Laiško efeziečiams autorystė, laikas ir vieta.

Pirmieji klausimai apie Efeziečius iškyla, kai bandome nustatyti laiško adresatą. Čia reikia suprasti, kad apaštalai savo laiškams titulų nesuteikė. Laiškai gavo pavadinimus daug vėliau, kai buvo renkami ir publikuojami. Atidžiai išstudijavus laišką paaiškėja, kad jis buvo parašytas ne Efezo bažnyčiai. Viskas, ką galime pasakyti iš teksto, yra tai, kad:

• Žinia skirta pagonims pagal kūną.
• laiške nėra asmeninių sveikinimų, būdingų kitiems Pauliaus laiškams;
• Autorius ir adresatas vienas kito asmeniškai nepažįsta.

Pirmasis faktas nepaneigia, kad Laiškas iš tiesų buvo parašytas efeziečiams. To negalima pasakyti apie antrą ir trečią punktus – sunku patikėti, kad toks dalykas įmanomas turint omenyje ilgą apaštalo Pauliaus viešnagę Efeze.

Jeigu Laiškas efeziečiams nebuvo parašytas Efezo susirinkimams, kam jis skirtas?

Yra keletas versijų:

• Laiškas skirtas Laodikėjos bažnyčiai.
• Žinia skirta visoms Pauliaus bažnyčioms.

Tačiau yra mokslininkų, teigiančių, kad Paulius nebuvo laiško Efeziečiams autorius. Jie grindžia savo prielaidas šiais punktais:

• Skirtumas tarp šio ir kitų pranešimų žodyno.
• Stiliaus neatitikimas.

Tokios išvados yra pagrįstos, tačiau nepaneigia Pauliaus autorystės, nes Efeziečiams kalbama šiek tiek kitokiomis temomis, o tai visiškai paaiškina leksinius skirtumus ir yra parašytas kitokioje aplinkoje, o tai paaiškina stilistinius skirtumus.

Efezo miestai ir Pauliaus veikla.

Efesas buvo Romos Azijos sostinė, maždaug už mylios nuo kranto. Efesas buvo religinis, komercinis ir politinis Azijos centras. Pažymėtina, kad čia buvo du žymūs statiniai. Pirma, Didysis teatras, kuris buvo skirtas 50 000 žmonių, ir, antra, Dianos (Artemis) šventykla, kuri buvo vienas iš septynių senovės pasaulio stebuklų. Tai buvo didžiulis statinys, pagamintas iš blizgančio marmuro, paremtas 56 pėdų aukščio stulpų miško. Šventykla buvo pastatyta daugiau nei 220 metų. Šventyklos buvimas padarė Efesą Dianos kulto įtakos centru.

Efesas buvo svarbiausias miestas, neskaitant Romos, kurią aplankė apaštalas Paulius. Efesas buvo vadinamas trečiąja krikščionybės sostine.

Paulius du kartus lankėsi Efeze. Per trečiąją misionieriaus kelionę jis čia praleido apie trejus metus.

Laiško efeziečiams turinys. Trumpas aiškinimas.

Laiškas efeziečiams savo turiniu panašus į Laišką kolosiečiams (laiškuose yra 55 bendros eilutės), tačiau tuo pačiu ir gerokai skiriasi.

Pagrindinė laiško kolosiečiams mintis yra pilnatvė Jėzuje Kristuje, kuriame „slepiasi visi išminties ir pažinimo lobiai“. Laiške efeziečiams autorius ir toliau plėtoja šią mintį, sujungdamas viską, kas dangiška ir žemiška, Jėzuje Kristuje. Matyt, rašant Laišką kolosiečiams, Pauliui buvo atskleista didžioji tiesa apie Kristaus pranašumą, kurią jis perteikė laiške efeziečiams. Paulius kalba apie pasaulio ir žmogaus prigimties neharmoniją, taip pat apie neharmoniją tarp Dievo ir žmogaus. Visos šios neharmonijos gali būti pašalintos tik Kristuje.

Tada Paulius kalba apie Bažnyčios vaidmenį. Efeziečiams autorius apibūdina Bažnyčią kaip Kristaus kūną. Bažnyčia turi tapti Kristaus rankomis, kad įvykdytų Jo pasiekimus, Kristaus kojomis, kad būtų Jo pasiuntiniai, Kristaus burna, kad kalbėtų už Jį. Autorius kuria hierarchiją DIEVAS -> Kristus -> Bažnyčia.

Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams. 6 skyrius, 10-17 eilutės.

Senovės krikščionių bažnyčia vienijo skirtingų tautybių ir kultūrų žmones. Viena vertus, daugiakultūriškumas padarė pirmųjų mūsų eros amžių krikščionių bendruomenės gyvenimą šviesų ir turtingą. Kita vertus, senovės Bažnyčioje buvo konfliktų, ypač tarp buvusių pagonių ir pakrikštytų žydų. Žydai siekė primesti savo religijos idėjas užsienio krikščionims. Kad krikščionys pagonys turi laikytis ne tik Naujojo Testamento įsakymų, bet ir Senojo Testamento dekretų. Daugeliu atvejų žydų religingumo bruožai sukėlė nežydų krikščionių atmetimą. Krikščionių bažnyčia buvusiems pagonims buvo vieta, kur jiems nereikėjo jaudintis dėl kruopštaus ritualų laikymosi – to ypač reikalavo žydų krikščionys, pasisakantys už apipjaustymą, poilsį per šabą ir rūpestingą požiūrį į ritualus. maistas. Kultūrų konfrontacija ypač rūpėjo apaštalui Pauliui, kuris skelbė Kristų ir žydams, ir pagonims. Ir tie, ir kiti jam buvo svarbi naujosios krikščionių bažnyčios sudedamoji dalis. Todėl Paulius turėjo išleisti didelę savo jėgų dalį žydų ir buvusių pagonys sutaikinimui Kristuje. Apaštalas Paulius laiške Efezo miesto krikščionims daug dėmesio skyrė skirtingų kultūrų žmonių susitaikinimo krikščionybėje temai. Ištrauka iš šio laiško skaitoma šį rytą per pamaldas.

6:10 Broliai, būkite stiprūs Viešpatyje ir Jo galybės galia. 6:11 Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms, 6:12 nes mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia, prieš tamsos valdovus. šis pasaulis prieš nedorybės dvasias aukštumose. 6:13 Todėl pasiimkite visus Dievo ginklus, kad galėtumėte piktą dieną atsispirti ir, viską padarę, išsilaikyti. 6:14 Taigi stovėkite, susijuosę tiesos strėnas ir apsivilkę teisumo šarvą, 6:16 Visų pirma imk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas piktojo ugnies strėles. 6:17 Imk išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo Žodis.

Apaštalas Paulius du kartus lankėsi Efezo mieste. Antrąjį jo apsilankymą Efeze nutraukė pagonių maištas. Nepaisant to, Pauliui, skubiai išvykusiam iš Efeso, vėliau nuoširdžiai rūpėjo šiame mieste jo įkurtos krikščionių bendruomenės likimas. Apaštalas Paulius laiške efeziečiams ragina nekreipti dėmesio į tai, kokioms tautoms jie priklauso, burtis tarpusavyje ir liudyti savo tikėjimą aplinkiniams nekrikščioniams. Paulius tiesiogiai liudija, kad nedoras žmonių požiūris į krikščionybę yra nulemtas velnio veiksmų. Krikščionys turi atsiminti, kad tikrasis jų priešas yra ne priešiški žmonės, o demonai, kurie visais įmanomais būdais trukdo skleisti išganingam tikėjimui Kristumi. Apaštalas Paulius pasakoja efeziečiams, kaip kovoti su blogiu, kurį velnias atneša į pasaulį. Pirma, krikščionis turi gyventi tiesoje ir dorai. Velnias yra viso melo tėvas, todėl geriausia priemonė su juo susidoroti yra tiesa ir sąžinės gyvenimas. Paulius šioje ištraukoje ragina krikščionis gyventi už tikėjimo skydo. Kalbėdamas apie skydą, jis vartoja graikišką žodį „thureos“. Taigi senovėje jie vadino didelius skydus, kurie visiškai uždengė karį. Thureoforai, tai yra tureo dėvintys kariai, į mūšio lauką įžengė beveik be šarvų, tikėdamiesi apsisaugoti tik savo skydu. Krikščionis, nuoširdžiai tikintis Dievu, bus patikimai apsaugotas savo tikėjimo, kaip tureoforas su savo dideliu skydu. Tikėjimas gali užgesinti demonų skleidžiamas pagundų strėles. Ne mažiau stipriai krikščioniui ištverti išbandymus padeda išganymo šalmas, tai yra Kristaus žygdarbio ir Dievo Karalystės atminimas, kurį Jis apreiškė žmonėms. Apaštalas Paulius Šventąjį Raštą, sekimą juo laiko dar vienu krikščionio apsaugos nuo pasaulyje gyvenančio blogio elementu. Sujungęs savo gyvenime tikėjimą, Dievo atminimą, dorą gyvenimą, meilę skaityti Bibliją, krikščionis galės saugiai pasiekti Dievo karalystę – amžinojo džiaugsmo ir laimės vietą.

Žinomas serbų kanonų teisės tyrinėtojas vyskupas Nikodimas (Milashas) VI ekumeninės tarybos 19-ojo kanono interpretacijoje rašė: „Šv. Šventasis Raštas yra Dievo žodis, atskleidžiantis žmonėms Dievo valią...“ Ir šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pasakė:

„...Skaitykite Evangeliją su ypatinga pagarba ir dėmesiu. Nelaikykite nieko nesvarbio, neverto dėmesio. Kiekviena jo smulkmena skleidžia gyvybės spindulį. Gyvenimo nepaisymas yra mirtis.

Vienas autorius apie Mažąjį įėjimą į liturgiją rašė: „Evangelija čia yra Kristaus simbolis. Viešpats pasirodė pasauliui kūnu, savo akimis. Jis išeina pamokslauti, į savo žemiškąją tarnystę ir yra čia tarp mūsų. Vykdomas baisus ir didingas veiksmas – Dievas yra akivaizdžiai apčiuopiamas tarp mūsų. Nuo šio reginio šventieji dangaus angelai sustingsta iš pagarbios baimės. O tu, žmogau, paragauk šios didžiulės paslapties ir prieš ją lenki galvą.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, reikia suprasti, kad Šventoji Evangelija yra pagrindinė žmonijos knyga, kurioje yra žmonių gyvybė. Jame yra dieviškų tiesų, kurios veda mus į išganymą. Ir jis pats yra gyvybės šaltinis – žodis, kupinas tikros Viešpaties jėgos ir išminties.

Evangelija yra paties Kristaus balsas. Simboline ir dvasine prasme, skaitant Evangeliją, Gelbėtojas kalba mums. Lyg būtume laiku nukeliavę į klestinčias Galilėjos lygumas ir taptume įsikūnijusio Dievo Žodžio liudininkais. Ir Jis kalba ne tik visuotinai ir amžinai, apskritai, bet konkrečiai kiekvienam iš mūsų. Evangelija nėra tik knyga. Tai mums gyvenimas, tai gyvojo vandens šaltinis ir gyvybės šaltinis. Tai ir Dievo Įstatymas, duotas žmonijai išgelbėjimui, ir šio išganymo įvykdymo paslaptis. Skaitant Evangeliją žmogaus siela susijungia su Dievu ir Jame prisikelia.

Neatsitiktinai žodis „evangelijos“ iš graikų kalbos išverstas kaip „geroji žinia“. Tai reiškia, kad Šventosios Dvasios malone pasaulyje atsivėrė nauja žinia-tiesa: Dievas atėjo į Žemę gelbėti žmonijos ir „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus taptų Dievu“, kaip sakė šv. Atanazijus Aleksandrietis. IV amžiuje. Viešpats susitaikė su žmogumi, vėl jį išgydė ir atvėrė jam kelią į Dangaus karalystę.

Ir skaitydami ar klausydamiesi Evangelijos, mes patenkame į šį dangišką vertikalų kelią ir juo einame į rojų. Štai kas yra evangelija.

Todėl labai svarbu Naująjį Testamentą skaityti kiekvieną dieną. Šventųjų Tėvų patarimu į savo kamerą turime įtraukti Šventosios Evangelijos ir „Apaštalo“ skaitymą (Šventųjų apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir keturiolika šventojo primato apaštalo Pauliaus laiškų). (namų) maldos taisyklė. Paprastai rekomenduojama tokia seka: du „Apaštalo“ skyriai (kai kurie skaito vieną skyrių) ir vienas Evangelijos skyrius per dieną.

Mano nuomone, remdamasis asmenine patirtimi, norėčiau pasakyti, kad patogiau yra skaityti Šventąjį Raštą eilės tvarka, tai yra nuo pirmų skyrių iki paskutinio, o tada grįžti. Tada žmogus susidarys išsamų Evangelijos pasakojimo vaizdą, pajus ir supras jo tęstinumą, priežasties ir pasekmės ryšius.

Taip pat būtina, kad Evangelijos skaitymas nebūtų panašus į grožinės literatūros skaitymą, pavyzdžiui, „koja už kojos, patogiai sėdėdamas fotelyje“. Vis dėlto tai turėtų būti maldingas namų liturginis veiksmas.

Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus knygoje „Dievo įstatymas“ rekomenduoja perskaityti Šventąjį Raštą stovint, vieną kartą kirsti prieš skaitymą ir tris po to.

Yra specialių maldų prieš ir po Naujojo Testamento skaitymo.

„Pakilk mūsų širdyse, žmonijos Viešpatie, savo nepaliaujama teologijos šviesa ir atverk mūsų akis mintyse, savo evangelijos pamokslo supratimu, bijok mumyse ir savo palaimintus įsakymus, kad kūniški geismai būtų gerai, mes išgyvensime. Visas dvasinis gyvenimas, net ir tavo malonumas, yra ir išmintingas, ir aktyvus. Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, Kristau Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę su tavo Tėvu be pradžios ir Visiškai Šventu, ir Gėriu, ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžių amžius, ir per amžių amžius. . Amen“. Ją kunigas slapta skaito per Dieviškąją liturgiją prieš Šventosios Evangelijos skaitymą. Jis taip pat dedamas po 11-osios psalmės kathizmos.

Jono Chrizostomo malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis, kad išgirsčiau Tavo žodį, suprask ir vykdyk Tavo valią, nes aš svetimas žemėje: neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk man akis! kad iš Tavo įstatymo suprasčiau stebuklus; papasakok man savo nežinomą ir slaptą išmintį. Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, kad Tavo proto šviesa apšviesiu protą ir prasmę, ne tik parašyta iš garbės, bet ir kuriu, kad savo gyvenimą ir žodžius skaityčiau ne kaip nuodėmę, o atsinaujinimui ir nušvitimui, ir šventovėje, ir sielos išganymui, ir amžinojo gyvenimo paveldėjimui. Tarsi Tu apšviestum tuos, kurie guli tamsoje, ir iš Tavęs yra kiekviena gera dovana ir kiekviena dovana yra tobula. Amen“.

Šv.Ignoto (Bryanchaninovo) malda, skaityta prieš ir po Šventojo Rašto skaitymo: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) su Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išganymą. Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, kuri sudegina, apvalo, pašventina visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“.

Dėl pastarojo pridursiu, kad jis taip pat skaitomas pridedant skyrių iš Šventosios Evangelijos kažkokiame sielvarte ar bėdoje. Iš savo patirties pastebėjau, kad tai labai padeda. Ir gailestingas Viešpats išvaduoja iš įvairiausių aplinkybių ir rūpesčių. Kai kurie tėvai rekomenduoja kasdien skaityti šią maldą su Evangelijos skyriumi.

Tai šventojo Jono Chrizostomo „Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“; palaimintojo Bulgarijos teofilakto Evangelijos aiškinimas; B. I. Gladkovo „Evangelijos aiškinimas“, labai vertinamas šventojo teisuolio Jono iš Kronštato; arkivyskupo Averkio (Taushevo), metropolito Veniamino (Puškaro) darbai, Aleksandro Lopuchino Senojo ir Naujojo Testamentų aiškinamoji Biblija ir kiti darbai.
Kriskime, broliai ir seserys, „alkanomis ir ištroškusiomis teisumo“ širdimis prie tyro, gyvybę teikiančio Šventojo Rašto versmės. Be jo siela pasmerkta irimui ir dvasinei mirčiai. Kartu su juo ji žydi kaip rojaus gėlė, pripildyta žodinės gyvybę suteikiančios drėgmės, vertos Dangaus karalystės.

. Todėl mėgdžiokite Dievą, kaip mylimi vaikai,

Kaip Viešpats tave mylėjo, mylėk savo brolį ir kiek įmanoma sekk Dievą. Ir čia neįmanoma atsisakyti skurdo ir pasakyti: jei paleisiu, tada patiriu nuostolių; bet atleisk nusidėjėliui nemokamai ir nemokamai, ir tu jau gavai didelę naudą, tai yra, pradėjai sekti Dievą. Tada jis nurodo kitą kilnesnę priežastį. „Kaip vaikai“, – sako jis, „mylimieji“, tai yra, jums reikia sekti savo Tėvą. O kadangi ne visi vaikai mėgdžioja savo tėvą, pridūrė: „mylimasis“; nes jie mėgdžioja savo tėvus.

. ir gyvenkite meilėje, kaip ir Kristus mus pamilo ir atidavė už mus kaip auką ir auką Dievui, kad būtų malonus kvapas.

Tai yra visko pagrindas: nes kai bus meilė, tada nebus šauksmų, pykčio, šmeižto, bet visa tai bus sunaikinta. Todėl svarbiausią dalyką jis padėjo į pabaigą. Jis taip pat moko to, iš ko mes tapome Dievo vaikais, būtent: iš meilės. Todėl turime rūpintis ja kaip dieviškojo įvaikinimo šaltiniu. Kaip mes, gavę kokių nors vaistų nuo ligos, gerbiame net patį šio vaisto pavadinimą, taip turime vertinti ir meilę, nes dėl jos Viešpats už mus atidavė save. Bet Jis atidavė save už priešus, ir jūs atleisite savo draugams. Todėl jūs tikrai mėgdžiosite Kristų, kai darysite gera savo priešams. Nes tik tada žodis „kaip“ išlaikys savo reikšmę. Mirti už priešus yra auka ir "malonus kvapas" kuo Kristus tapo, priimdamas už mus priešus. Štai ką reiškia sekti Dievą.

. Ir ištvirkavimo, visokio nešvarumo ir godumo tarp jūsų net nereikėtų įvardinti, kaip dera šventiesiems.

Pasakęs apie sunkią aistrą – pyktį, jis, kaip ir įstatymų leidėjas, perėjo prie mažesnio blogio – geismo, sakydamas: „Nežudyk“, kas reiškia pyktį, tada nutarė: "nesvetimauk" kuri nurodo geismą. Nes kaip kartėlis, šauksmas ir šmeižtas yra pykčio apraiškos, taip ištvirkavimas, nešvarumas ir godumas kyla iš geismo, nes lygiai taip pat jie mylėjo pinigus ir kūną. Taigi, net jei apie tai net nekalbate, bet būkite visiškai švarūs, nes žodžiai atveria kelią poelgiams. Todėl, jei esi šventas, tegul tavo liežuvis būna šventas. Prideda šiuos dalykus.

. Taip pat tau netinka nešvankios kalbos ir tuščios kalbos bei juokas, o, priešingai, padėka;

Kaip jis atmetė šauksmą, pykčio palaikymą; taigi dabar pašalina „Blogos kalbos ir tuščios kalbos“ kaip paleistuvystės atrama. Venkite, sako jis, žaismingų ir gėdingų kalbų, ir užgesinsite paleistuvystės liepsną. Tada, kad neatrodytų sunkus ir sunkus, panaikindamas polinkį juokauti, jis pridėjo priežastį sakydamas: "netinka tau", tai yra, jis tau visiškai netinka. Kaip batsiuvys nesiims daryti nieko, kas nesusiję su jo profesija, taip ir krikščionis, būdamas šventasis, neturėtų kalbėti prieštaringai su šventumu, nes tai mums nenaudinga ir nepadoru. Bet jei nori ką nors pasakyti, tai kiekvienas tavo žodis tebūna padėka. O jei įprasite dėkoti, prisiminsite, kas buvote ir kuo tapote, liūdėsite dėl savo nusikaltimo ir stebėsitės Tuo, kuris jus pagerbė tokiais palaiminimais, ir jums bus nepatogu sakyti ką nors kita. Dabartinis laikas yra ne juoko ir pokštų, o liūdesio ir kovos metas. Priešas vaikšto, grieždamas dantimis, o tu linksminasi ir juokauji? Sunku jį įveikti net tada, kai su juo kovoji drąsiai, ar ne kur kas labiau, kai atsiduodate linksmybėms? Kas yra juokdarys? Tai lengvabūdiškas žmogus, tampantis viskuo, kaip ir aktoriai, nuolat keičiantis kalbą; o tai nepastovaus proto nuosavybė ir svetima tiems, kurie tarnauja Akmeniui.

. nes žinok, kad joks ištvirkėlis, netyras ar godus. stabmeldys neturi paveldėjimo Kristaus ir Dievo karalystėje.

. Tegul niekas jūsų neapgaudinėja tuščiais žodžiais,

Tikriausiai tarp efeziečių buvo tokių, kurie sakė, kad Dievas, norėdamas įbauginti, uždraudė šias nedideles nuodėmes. Kokia žala vienu žodžiu, kad kvailys, kuris tai pasakė, yra kaltas dėl Gehenna? O kaip godus vyras yra stabmeldys? Būtent į juos užsimena apaštalas. Tai taip pat matyti iš papildymo: „Tegul niekas jūsų neapgauna tuščiais žodžiais“. Nes tušti žodžiai, kurie teikia laikiną malonumą, bet netinkami darbui; švaistyti tokius žodžius yra apgaulė. Ir kad godus žmogus yra stabmeldys, suprask iš to: „Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“(). Iš tiesų, godusis atsiskyrė nuo Dievo ir tarnauja auksui; kaip tada jis nėra stabmeldys? O jei jis sako, kad stabų nestatė, kas iš to? Mat net labiau išsilavinę graikai sakė, kad jie garbina ne stabus, o Afroditę ir Arėją, ir tai yra aistros. Bet geidžiamasis ne avis skerdžia, o žmones ir racionalias sielas. Graikai garbino Dievo kūrinius, o godus žmogus garbina savo vaiduoklį. Jis sukūrė ne godumą, o mūsų nepasotinimą. Ir aš manau, kad Paulius tai pasakė pasiskolintas iš Dovydo, bet kitaip. Tuo tarpu jis pasakė: "pagonių stabai sidabras ir auksas"(), Paulius, savo didele išmintimi, tai pakeitė, vadindamas sidabro ir aukso stabus. Taigi, kas tarnauja sidabrui ir auksui, be jokios abejonės, yra stabmeldys.

nes dėl to kyla Dievo rūstybė prieš nepaklusnumo vaikus.

Ar dėl ištvirkavimo, netyrumo ir stabmeldystės, arba dėl tokių apgavikų kalbų. „Pasipriešinimo“ sūnumis jis vadina tuos, kurie labai nepaklusnūs, netiki Dievu ir skleidžia tokias nuomones.

. todėl nebūkite jų bendrininkai.:

. Kadaise buvai tamsa, o dabar – šviesa Viešpatyje.

Bet tu, sako, su jais nebendrauji. Tada jis primena jiems apie buvusį ištvirkimą, sakydamas: Apsvarstykite, kas buvote ir kuo tapote, būtent: iš tamsos į šviesą. Anksčiau ir mokyme, ir gyvenime tu tikrai buvai tamsa, o dabar esi šviesa, nes pažinai Dievą ir darai šviesos darbus. Bet tai atsitiko tau ne iš tavo dorybės, o „Viešpatyje“, tai yra iš dieviškos malonės. Taigi jūs neturite bendrauti su neklusnumo vaikais, ant kurių ateina rūstybė. Kažkada buvai toks ir vertas pykčio, bet dabar jau nebe. Todėl daugiau negrįžk į tamsą.

elkis kaip pasaulio vaikai,

Tai yra, jis gerai elgiasi ir kaip tinka tam, kuris vaikšto šviesoje. Be to, jis liepia mums būti šviesa kitiems. Nes šviesos sūnus, žinoma, pats yra šviesa.

. nes Dvasios vaisius yra visas gėris, teisumas ir tiesa.

Tarsi mums aiškindamas, kas yra šviesos vaikas, jis sako: tas, kuris turi Dvasios vaisių. Nes Dvasia duoda vaisių, ne tuos, apie kuriuos kalbėjome anksčiau, bet priešingus jiems: „gėrį“, kuris yra priešingas susierzinimui ir pykčiui, tiesa, kuri yra priešinga godumui, ir tiesa, kuri yra priešinga. netikras nešvarumo malonumas. Ir kalba apie "visas gerumas", - apie gėrį visiems, ne tik draugams, bet net ir priešams.

. Patirkite tai, kas patinka Dievui

Testavimas yra tobulų, gebančių teisti darbas. Todėl tik netobulas ir neišmanantis protas yra linkęs rinktis tai, kas nepatinka Viešpačiui, kurios yra minėtos aistros.

. ir nedalyvaukite nevaisinguose tamsos darbuose, bet ir barkite.

. Nes tai, ką jie daro slaptai, yra gėdinga net kalbėti.

Tamsos ir nuodėmės darbai nevaisingi, nes atneša tik gėdą. Todėl tokiuose dalykuose reikia ne dalyvauti, o priešingai – barti, tai yra pamokyti tuos, kurie tokius dalykus daro. Kaip kitur sakoma „Neteisk“? Tai sakoma vietoj „nesmerk“. Priekaištas yra kitas dalykas, o pasmerkimas yra kitas dalykas: pirmasis skirtas pataisyti, o antrasis - pajuokai ir bausmei. Be to, „nesmerk“ kalba apie pačias nereikšmingiausias nuodėmes. Todėl jis priduria: „Kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje?(). Paulius taip pat užsimena apie kai kuriuos nepadorius veiksmus, kurie rado savo vietą Efeze.

. Viską, kas apreikšta, išreiškia šviesa,

Pasakęs, kad tu esi šviesa, o šviesa atskleidžia tai, kas slepiasi tamsoje, priduria: taigi, jei esi doras, tai ir piktieji nepasislėps. Nes kaip prie lempos šviesos vagis neįeitų, taip tavo dorybės šviesoje net ir tie bus sugauti, ypač jei jie bus nuteisti iš tavo pamokančių kalbų.

nes viskas, kas pasirodo, yra šviesa.

Kaip žaizda, uždaryta, negali būti išgydyta, taip ir nuodėmė. Kai ji atsiskleidžia, ji tampa šviesa, o ne pati nuodėmė, o tas, kuris ją daro. Nes kai, sulaukęs priekaištų, jis atgailauja ir gaus atleidimą, ar tamsa nuo jo nepasitrauks? Arba sako, kad tavo gyvenimas, kai jis atviras, yra lengvas, nes niekas neslepia jo begėdiško tikėjimo ir veiklos. Ir paslaptis paslėpta, nes ji verta tamsos; štai ką reikia iškelti ir atskleisti.

. Štai kodėl sakoma: „Kelkis, miegok, kelkis iš numirusių, ir Kristus tau apšvies“.

Užmigęs ir miręs jis vadina žmogų, kuris gyvena nuodėmėse. Nes jis ir dvokiantis, kaip negyvas, ir neveiksnus, kaip miegantis, ir sapnuoja, ir vaiduokliškus dalykus įsivaizduoja. Kai kas nors pabus iš nuodėmės, tada Kristus jį apšvies, tai yra, švies jam, kaip saulė pabudusiems iš miego. Kol jis yra nuodėmėse, jis nekenčia šviesos ir jos neina. Ir tai jis sako ne tik apie netikinčius, bet ir apie tikinčiuosius. Taip pat galite rasti skirtumą tarp miegančiojo ir mirusiojo. Daugelis, kurie daro pikta, bet nepritaria tam, ką daro, gali būti vadinami miegančiais. Jie lengvai atsibunda. Ir posakis „kilti“ priklauso jiems. O kitus, kurie ir daro bloga, ir tai pateisina, galima vadinti mirusiais, nes juos pašaukti gėriui sunkiau. Tačiau žodis šaukia ir juos, kad jie pakiltų: juk nereikia nusiminti dėl galimybės keisti gamtą.

. Todėl žiūrėk, vaikščiok atsargiai, ne kaip kvailas, bet kaip išmintingas,

Vėl perspėja dėl kartėlio ir pykčio, tarsi jiems sakydamas: jūs avys tarp vilkų, daugelis ant jūsų pyksta, net jūsų pačių namiškiai, žiūrėk, niekam neduokite priežasties priešiškai nusiteikti; Tegul niekas jūsų niekuo kitu nekaltina, išskyrus tikėjimą, bet parodykite pagarbą ir visą paklusnumą ten, kur tikėjimas nekenkia, ir būkite kaip balandžiai. Nes tai yra išmintis arba apdairumas, išlaikyti save švarius ir niekam nekeršyti.

. branginti laiką

Jis nemoko mūsų išradingumo, bet kadangi, anot jo, laikas ne tavo, o tu esi ateiviai, klajokliai ir svetimšaliai, nesiek garbės ir šlovės, nei keršto, o viską ištverti ir tuo atpirkti laiką; Duok viską, kad ir ko iš tavęs būtų prašoma. Kaip turtingas žmogus, matydamas tuos, kurie jį puola su tikslu atimti iš jo gyvybę, atiduoda viską ir gelbsti save, taip ir tu atiduodi viską, kad išgelbėtum pagrindinį dalyką, tai yra tikėjimą.

nes dienos blogos.

Ne dienų esmė smerkia, nes dienos esmė yra šviesa, žinoma, ir valandos, bet kas jose yra blogio? Tačiau dėl to, regis, dėl to, kas jose vyksta, kaltina dienas. Kaip mes paprastai sakome: aš praleidau blogą dieną, žinoma, dėl to, kas per ją atsitiko ir kas atsitinka nuo piktų žmonių, o ne nuo Dievo. Taigi dienos vadinamos blogomis dėl piktų žmonių viešpatavimo.

. Todėl nebūkite kvaili, bet žinokite, kokia yra Dievo valia.

Kadangi, anot jo, šiais laikais vyrauja blogi žmonės, tai jūs, kaip išmintingieji, stenkitės neduoti jiems jokios priežasties prieš jus, nes tokia yra Dievo valia, išlaikyti save švarų, išsaugant tikėjimą.

. Ir negerk vyno

Ir taip pat pažaboja pyktį, nes nesaikingumas vyne daro žmones piktus ir įžūlius. O kas smerkia nesaikingumą – aišku: juk jis pasakė ne: negerk, o: „neprisigerk“. Tačiau girtumas kyla iš nesaikingumo, nes saikingas vyno vartojimas suteikia ir sveikatos (kaip pats apaštalas sako laiške Timotiejui -), ir linksmybę, kaip liudija Dovydas (). Ir Šventasis Raštas taip pat sako: „Duok vyno sielvartaujančiai sielai“, tai yra, džiaugtis liūdinčiais. Nes tai sumažina sielvartą ir ilgesį. Todėl jis sukūrė mūsų kūnus saikingus, kad jie pasitenkintų trupučiu ir siektų kito gyvenimo.

iš kurios kyla ištvirkimas (άσωτια);

Tai yra netinkamas naudojimas. Juk girtavimas neatneša sveikatos, o žlugdo ne tik kūną, bet ir sielą. Štai ką reiškia άσωτια – sveikatos švaistymas. Arba bendrai vartojamas žodis άσωτια čia reiškia kūnišką nesaikingumą. Nes iš girtavimo kyla ištvirkimas.

Bet būkite pilni Dvasios,

. ugdykite save psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, giedodami ir giedodami savo širdyse Viešpačiui,

Ar norite smagiai praleisti laiką? Venkite prisipildyti vyno, bet prisipildykite Šventosios Dvasios. Ir tai pasieksi, jei išmoksi psalmodijos. Juk tie, kurie gieda psalmes, yra pripildyti Šventosios Dvasios, kaip ir tie, kurie gieda šėtoniškas giesmes, yra pripildyti nešvarios dvasios. Giedoti psalmes širdyje reiškia dainuoti protingai ir nesiblaškant. Nes gieda psalmes savo širdyje, kas klauso, ką gieda. Ir atkreipkite dėmesį, išvalęs sielą nuo kartėlio ir kitų aistrų, tada jis įtikina mus būti pripildytus Šventosios Dvasios. Ir ne tik ateis Šventoji Dvasia, bet ir pripildys mūsų širdis. O esant tokiai šviesai mumyse, bet kurią kitą dorybę bus lengva ir patogu atlikti.

. visada už viską dėkodami Dievui ir Tėvui mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu,

„Visada“: ne tik ramybėje, bet ir liūdesyje, ir ne tik geriesiems, bet ir nelaimingiesiems, dėl to, ką žinome, ir dėl to, ko nežinome. Nes viskas mūsų labui, nors mes to nesuvokiame. Ir mes turime padėkoti Tėvui „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardas“, tai yra šauktis Viešpaties Jėzaus vardo ir atsigręžti į Jį kaip į tarpininką ir gerus darbus bei pati dėkoti.

. paklusdami vienas kitam Dievo baimėje.

Čia vėlgi meilė, nes iš jos išplaukia paklusnumas vienas kitam: ne pagal kažkokius pasaulietinius ar žmogiškus skaičiavimus, o „bijodamas“, sako jis, „Dievo“. Nes tie, kurie paklūsta vieni kitiems dėl Dievo, niekada nepapuls į pagundą ir neišsiskirstys, turėdami tokį stiprų ryšį.

. Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui,

Ne be reikalo ir ne veltui Paulius labai rūpinasi santuoka, nes ir Dievas nuo pat pradžių ja ypač rūpinosi. Nes jis su juo prisijungė prie sesers, ne, - daugiau - dukra, bet ką aš sakau? jo paties kūnas. Tada, daugindamasis genties, jis išplėtė santuokos ribas, kad meilė nebūtų sudaryta siaurose tik giminystės santykių ribose. Taip, ir mūsų gyvenimas pagrįstas santuoka. Todėl jis sako: "žmonos, pakluskite savo vyrams". Nes jei santuoka darni, tada vaikai bus gerai auklėjami, tarnai atliks savo pareigas ir viskas, kas liečia kaimynus ir draugus, bus gerai. Tarnaukite kaip Viešpats. Kaip parašyta kitoje vietoje: jei vyras nėra atskirtas nuo žmonos, o žmona – nuo ​​vyro, jis negali sekti Manimi ()? Galų gale, jei žmogus turi tarnauti kaip Viešpačiui, kaip pasakyti, kad reikia skirtis dėl Viešpaties? Nes žodis „kaip“ ne visada reiškia tobulą lygybę. Arba: „pakluskite“, žinodami, kad tarnaujate Dievui, tai yra, jei ne savo vyrui, bet bent jau Viešpačiui. Nes jei tas, kuris priešinasi aukštesnei valdžiai, prieštarauja Viešpaties įsakymui, tai juo labiau tas, kuris priešinasi jos vyrui. Ir atvirkščiai, ta, kuri paklūsta savo vyrui, paklūsta Viešpačiui.

. nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva, ir Jis taip pat yra kūno Gelbėtojas.

Jis atstovauja pagrindui, kuriam turėtų paklusti žmonos, ir jis mano, kad meilės pagrindas ir priežastis yra ta, kad vyras užima globėjo ir globėjo vietą (nes jis, anot jo, yra galva ir gelbėtojas), o žmona yra pavaldinės vieta (nes ji yra kūnas). Kaip Kristus, būdamas Bažnyčios galva, ją globoja ir saugo, taip ir vyras yra savo kūno, tai yra žmonos, globėjas. Kaip tada po šito kūno nepaklusti galvai, kuri ją kepa ir saugo?

. Bet kaip paklūsta Kristui, taip žmonos visame kame paklūsta savo vyrams.

Iš to jūs aiškiau suprasite, ką jis pasakė aukščiau: „Pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui“. Kadangi žmonos turi būti klusnios savo vyrams kaip Kristui, o Bažnyčia ir žmonos sudaro, tai, kaip ir Kristui, žmona turi būti pavaldi vyrui. Kokiu būdu? Ar tai visada reikalauja paklusnumo? Ar tai įmanoma net tada, kai vyras linkęs į netikėjimą? Tačiau dabar Paulius kalba ne apie neištikimus vyrus, o apie ištikimus, apie kuriuos, be jokios abejonės, rašė.

. Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo ir atidavė už jas save,

Jūs matėte, kaip Paulius privertė žmoną paklusti jums taip, kaip ji paklūsta Kristui; Taip pat klausykite, kaip, kita vertus, tai verčia jus mylėti ją, o ne savavališkai elgtis su ja. Myliu ją! Kokiu mastu? Kaip ir Kristus Bažnyčia. Rūpinkitės ja, kaip Kristus rūpinasi Bažnyčia. Jei tau teko kentėti ir net mirti dėl jos, neatsisakyk. Nes jūs, kaip jau su ja susijungę meilės, tai padarysite; ir Jis tai padarė, kai ji buvo priešiška su Juo ir buvo svetimautoja. Ir kaip Jis negrąžino pas save to, kuris nuo Jo nuklydo grasinimais ir smurtu, taip ir tu pats, jei pastebėjai, kad tavo žmona tolsta nuo tavęs ir ieško linksmybių, pasistenk ją patraukti prie savęs meilė ir rūpestis. Ir jei dėl jos ką nors kentėjai, nepriekaištauk; nes Kristus nepriekaištauja Bažnyčiai.

. pašventinti jį apvalant vandens vonele per žodį;

Taigi, ji buvo pikta, nešvari ir beformė, bet Jis jos nepaniekino, todėl nepaniekinkite savo žmonos, net jei ji buvo negraži ir bevertė. O kas buvo negražu, klausyk: „Tu kažkada buvai tamsa“ o kas juodesnio už tamsą? Jie tarnavo piktumui ir pavydui, o kas gali būti nešvaresnio? Nepaklusnus, neprotingas ir net šventvagiškas, o kas gali būti niekšiškiau už tai? Ir vis dėlto Jis atidavė save už ją, tarsi ji būtų graži ir nuostabi. Ir išvalė „vandens vonią“, tai yra krikštą. "Per žodį". Ką? Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios.

. pristatyti ją sau šlovingą.

Ne tik grynas, bet ir „šlovingas“! Ir kadangi Kristus yra visų Bažnyčios palaiminimų šaltinis, būkite toks pat ir savo žmonai; ir kaip Jis perdavė Bažnyčiai sielos grožį, taip ir jūs stengiatės apie tai, o ne apie kūno grožį. Ir jei savo žmonoje sieki dvasinio grožio, greitai jį sukursi joje, sutvarkydamas ir padarydamas ją šlovingą dvasia tiek sau, tiek Dievui.

neturinti jokios dėmės, raukšlės ar nieko panašaus, bet kad ji būtų šventa ir be dėmės.

Šie žodžiai rodo dvasines aistras. Nešvarumai yra nesenos aistros, kurias lengva nuplauti ir kurios sukėlė negarbę; ydos yra aistros, retkarčiais pasenusios, jos padaro žmones nešvarius ir sunkiai nuplaunamos. Tačiau dieviškoji vonia visa tai išvalė ir padarė šventą ir nepriekaištingą.

. Taigi vyrai turėtų mylėti savo žmonas kaip savo kūnus:

Ne kaip svarbesnį ir reikalingesnį pavyzdį jis dabar nurodo į tai (nes aišku, kad Kristaus požiūris į Bažnyčią daug svarbesnis už šį pavyzdį), o kaip artimesnį ir patogesnį. Būtent, kad kas nors nepasakytų, kad Jis buvo ir neišdavė savęs, jis mums nurodo šią būtinybę kitaip. „Privalai“, sako jis, mylėti, tai yra, ne gailestingumas yra reikalas, o pareiga ir būtinybė, nes žmona yra tavo kūnas. Taigi jis rodė Kristaus pavyzdį ne tik tam, ką reikia mylėti, bet ir į tai, kad jis turi būti gerai sutvarkytas. "Kad ji būtų", Jis kalba, "šventas ir nepriekaištingas". Kūno pavyzdys buvo siejamas tik su meile.

kas myli savo žmoną, myli save.

. Juk niekas niekada neapkentė savo kūno, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats,

Intensyviai, sako jis, ir visi rūpestingiausiai rūpinasi savo kūnu, taigi ir jūs savo žmonos atžvilgiu. Ir vėl jis pateikia Kristų kaip pavyzdį, parodydamas, kad Kristus taip pat mylėjo mus kaip savo kūną.

. nes mes esame jo kūno nariai,

Tai yra, mes turime didelį ryšį su Juo.

iš Jo kūno ir iš Jo kaulų.

Nes iš mūsų substancijos Jis kilo, kaip ir Ieva iš Adomo. O kaip ten toks didelis artumas, taip ir pas mus. Kita vertus, mes „Iš Jo kūno ir iš Jo kaulų“ nes kaip Jis gimė iš Dvasios be bendro gyvenimo, taip ir mes esame šriftas; ir todėl, kad priėmę sakramentus, nuo tos akimirkos esame dieviškai atkurti. Trumpai tariant, jis sako, kad mes turime aukščiausią artumą su Juo. Nes, matyt, Jis yra mūsų bendražygis pagal kūną ir kraują ir nematomas mūsų dvasinio atgimimo šaltinis, kaip Adomas yra Ievos kūrinijos šaltinis.

. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas.

Štai aš dar vienas pavyzdys, būtent: kai kas nors, palikęs savo tėvus, susijungia su ja. Ir pasakė ne: gyvens su ja, o: „prisikabins“, nurodydamas į neatskiriamą vienybę. O žodžiai „vienas kūnas“ suprantami paprastai, kaip sako didysis Jonas Chrizostomas: bus vienas kūnas; bet jie gali reikšti ir ką kita, būtent: bus du, kad pagimdytų vieną kūną, tai yra vaiką.

. Ši paslaptis yra puiki; Kalbu apie Kristų ir Bažnyčią.

Tai yra, Mozė nurodė kažką puikaus ir nuostabaus. Ir tikrai paslaptis yra palikti tuos, kurie pagimdė, dirbo jam ir darė gera, ir prisirišti prie jos, kurios niekada nematė ir kuri net nepradėjo daryti gera. Iš tiesų, tai yra didžiulė paslaptis, jei tik apie Kristų tai suprantama kaip pranašiškas žodis apie Jį. Nes Jis taip pat paliko Tėvą ne ta prasme, kad pasikeitė vieta, o nusileidžia kūno suvokimui, ir atėjo pas nuotaką, kuri Jo visiškai nepažino ir tapo viena su ja dvasia. Dėl „Tas, kuris vienijasi su Viešpačiu, yra viena dvasia (su Viešpačiu)“(). Kaip tada smerkti santuoką, kai Paulius įveda ją į Kristaus slėpinio paveikslą ir vadina ją paslaptimi?

. Taigi tegul kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį;

Tačiau jis sako, nors aš tai teigiau alegoriškai, tai sakoma dėl žmonos, o alegorija nesunaikina nuorodos, esančios laiške apie vyro santykius su žmona. Juk kiekvienas vyras turi mylėti savo žmoną ir branginti kaip save patį. Ir nesakyk, kad tavo žmona turi šio ar kito trūkumo, nes tavo kūne yra daug trūkumų, pavyzdžiui, išnirusi ranka, šlubuojanti koja, pažeista akis – bet tu jų nenupjauni, o gerbi. juos dar labiau atidžiau.

bet žmona tegul bijo savo vyro.

Kadangi lygybė sukelia netvarką, jis įveda baimę, kad būtų tik vienas viršininkas - vyras. Baimė čia vadinama ypatinga pagarba ir santūrumu – baimė, padorus laisvas, o ne vergas. Tokioje baimėje meilė pati suras atramą ir, savo ruožtu, ją palaikys. O žmona mylės savo vyrą kaip kūno dalį – galvą, ir jo bijos, tai yra, gerbs kaip galvą. Na, o jei žmona nebijo? Tu vis tiek myli ir darai savo, lygiai taip pat žmona, jei nemylima, vis tiek leisk bijoti. Ir atkreipkite dėmesį, kad jis išsamiai kalbėjo apie tai, kad vyras turi mylėti savo žmoną, tačiau jis nesiplečia baimės, nes nori, kad vyrautų pirmoji, o būtent meilė. Taip, o žmona, kaip sakoma, turėtų bijoti baimės, kuri kyla iš meilės, kuri nekelia drebėjimo ir baimės, iš kurios greičiau išplaukia neapykanta; bet taip, kad neprieštarautų, nesukiltų ir nesiektų pranašumo. Nes nors kūnas yra tik vienas, jis turi galią ir šiuo atžvilgiu yra vienodai garbingas; bet žmona yra antroji jėga, vyras yra svarbesnis.