Šventasis Jonas Kasianas Romietis. Gerbiamasis Jonas Kasianas Romėnas

Remiantis populiariu įsitikinimu, metuose būna daug nelaimingų dienų. Viena „sunkiausių ir žmonėms, ir galvijams“ yra Kasjanovo diena. Keliamaisiais metais ji švenčiama kovo 14 d. (S. S. vasario 28 d.), o ne keliamaisiais metais – kovo 13 d. (S. S. vasario 27 d.). Kodėl diena vadinama „Kasjanovu“? Faktas yra tas, kad nurodyta data bažnyčia patvirtinta kaip skirta krikščionių šventajam - Šv. Jonui Kasianui Romiečiui. Dėl kokios priežasties mūsų protėviai savo vaizduotėje Dievo išrinktąjį apdovanojo neigiamais bruožais, suprasti nesunku – juk jie buvo pagonys. Ortodoksai krikščionys gerbia šį šventąjį už daugybę dorybių, kurias jis parodė per savo gyvenimą, ir už gailestingumą, parodytą tikintiesiems net po jo mirties.

Teisiųjų vaikystė ir jaunystė

Šventasis Jonas Kasianas Romietis buvo kilęs iš „pasaulio sostinės“ – Romos. Jis gimė apie 350 metus Gallijos regione, Marselio mieste, pamaldžių, kilnių žmonių šeimoje. Kaip tik ta era istorijoje buvo pažymėta krikščioniškojo rašto, duchoborizmo ir vienuolystės klestėjimu Rytuose.

Nurodytu laiku - IV-V a. po Kr. – Dievas davė nuodėmingajai Žemei daug šlovingų asketų ir talentingų teologų. Šventasis Jonas Kasianas Romietis buvo vienas iš jų. Mylinčių tėvų pastangomis jis gavo puikų išsilavinimą. Vaikinas gana anksti pradėjo domėtis šventomis knygomis ir nuoširdžiai domėjosi mokslais. Kasianas pradėjo nuo vadinamųjų „pasaulietinių“ disciplinų: astronomijos ir filosofijos, o vėliau gilinosi į Šv. Šventasis Raštas. Po trumpo laiko jaunuoliui pastaroji taip pasisekė, kad pelnė vieno iškiliausių pagrindinės to meto krikščionių knygos interpretuotojo vardą.

Būsimasis šventasis Jonas Kasianas Romėnas turėjo daug dorybių. Tai pirmiausia palengvino jo noras viskuo būti kaip savo pamaldūs tėvai. Kaip ir jie, Kasianas uoliai saugojo minčių ir sielos tyrumą, gyveno nuolankiai, romiai ir nekaltai. Kuo labiau vaikinas ugdė savyje išsakytas savybes, tuo labiau jame stiprėjo noras be pėdsakų atsiduoti Viešpačiui Dievui. Dėl to Kasianas nebegalėjo atsispirti savo širdies įsakymams ir, dar būdamas jaunas, paliko tėvo namus – gimtąją žemę ir išvyko į Palestiną, į Betliejų. Ten jis nuvyko į Betliejaus vienuolyną, kur priėmė vienuolystę ir pradėjo žengti pirmuosius asketizmo žingsnius.

Kasianas ir Hermanas

Šventajame vienuolyne jaunas teisusis Jonas Kasianas Romietis sutiko tam tikrą vienuolį, vardu Hermanas. Tarp jaunuolių užsimezgė artima pažintis, kuri greitai peraugo į šiltą, nuoširdžią draugystę. Cassian ir Herman gyveno vienoje kameroje ir praktiškai nesiskyrė. Vienuolyno broliai palankiai vertino abiejų vienuolių draugystę, mylėdami ir už romumą, ir už dorą egzistenciją.

Taip prabėgo dveji metai asketiško Kasiano ir jo draugo Hermano kelio, lydimo nepaliaujamų maldų ir griežto pasninko. Jaunuoliai pažadino norą čia nesustoti, jie paliko vienuolyną ir pasitraukė į dykumą, kur pradėjo gyventi tylų gyvenimą. Tačiau tuo neapsiribojo ir asketai, po kurio laiko pradėję piligriminę kelionę į šventuosius vienuolynus. Vienuoliai aplankė visus žemutinio ir aukštutinio Egipto vienuolynus, tarsi kempinę sugerdami dvasinius pokalbius su kitais vyresniaisiais ir juose gyvenančiais asketais, prisimindami Dievo išrinktųjų gyvenimo būdą.

Taip neišskiriami draugai praleido ištisus septynerius metus. Po Jono Kasiano romėnas ir Hermanas grįžo į Betliejų, bet labai greitai grįžo į Egiptą. Dar trejus metus vienuoliai klausė Tebaido ir Sketės Ermitažo vyresniųjų išminties.

Kopimas dvasinėmis kopėčiomis

Šv. Jonui Kasianui ir Hermanui 400-ieji tapo labai svarbūs: jie aplankė Bizantijos sostinę – Konstantinopolį. Bičiulių norą aplankyti Konstantinopolį padiktavo noras pamatyti ir išgirsti šv. Tai buvo įvykdyta, be to, garsus Šventosios Bažnyčios mokytojas suteikė Hermanui presbiterio orumą, o Kasianui – diakono orumą (jis buvo kiek jaunesnis už savo bendražygį). Deja, po šio įvykio ne viskas klostėsi sklandžiai. Trys šventieji gyveno krikščionių persekiojimo epochoje, todėl nelaimingas likimas neaplenkė mentoriaus ir geradarių Kasiano ir Hermano. Kad nebūtų suimtas Jonas Chrizostomas, aukštosios dvasininkijos atstovai subūrė delegaciją su asketais. Į Romą išsiųstos delegacijos tikslas buvo užtarti nekalto kenčiančio mokytojo apsaugą. Deja, atlikti veiksmai nedavė teigiamų rezultatų, o priešingai – dar labiau pablogino situaciją: Šv. Jonas Kasianas Romėnas atsidūrė tremtyje, o jo draugai pateko į priešo gėdą.

Vienuolis Jonas Kasianas Romietis šiais siaubingais metais dar kartą aplankė šventuosius Egipto vienuolynus. O paskui grįžo į tėvynę, į miestą, kuriame gimė. Ten pamaldumo asketas, popiežiaus palaiminimu, tapo presbiteriu ir ten 435 metais taikiai baigė savo žemiškąją kelionę. Tačiau anksčiau vienuoliui Cassianui pavyko prie Marselio miesto pastatyti pirmuosius du vienuolynus: vyrų ir moterų. Abiejų vienuolynų chartija buvo suderinta su Egipto ir Palestinos cenobitijos taisyklėmis. Taigi šv. Jonas Kasianas Romietis pagrįstai laikomas vienu pirmųjų vienuolystės pradininkų Romos imperijos galų regione. Dėl šios veiklos, kuri vėliau buvo pavyzdys Vakarų vienuolynams, šventajam buvo suteiktas abato vardas.

Šventasis Kasianas kaip teologas

Pamaldumo asketas iš Marselio vienuolis Jonas Kasianas Romėnas 417–419 m. parašė 12 knygų „Dėl Palestinos ir Egipto cenobitų dekreto“. Jis taip pat parašė 10 pokalbių su dykumos vyresniaisiais. Šie kūriniai buvo sukurti Apt Castor vyskupo prašymu.

Darbe „Dėl cenobitų dekreto“ („Dėl cenobitų nutarimų“) yra informacijos apie rytinių vienuolynų vidaus ir išorės gyvenimo struktūrą. Pirmoje knygoje pasakojama apie vienuolio pasirodymą, antroje - apie naktinių psalmių ir maldų tvarką, trečioje aprašoma dieninių maldų ir psalmių tvarka, ketvirtoje kalbama apie atstūmimo iš pasaulio tvarką, knygos nuo penktos iki dvyliktos. ataskaita apie aštuonias pagrindines nuodėmes. Vienuolis Cassian išskyrė aštuonias aistras, ypač naikinančias žmogaus sielą: rijumą, paleistuvystę, pyktį, išdidumą, liūdesį, aistrą, neviltį ir tuštybę. Knygose, kurias jis skyrė aukščiau išvardintoms ydoms, yra svarbios informacijos: veiksmai, priežastys ir rekomendacijos, kaip kovoti su kiekviena žalinga nuodėme.

Kalbant apie dvasinius pokalbius su dykumos asketais („Egipto tėvų pokalbiai“), juose rasite vertingos informacijos apie gyvenimo tikslą, apie dvasios ir kūno troškimus, apie maldą, apie būdus ir pasaulietinės egzistencijos išsižadėjimo žingsniai.

431 metais vienuolis Jonas Kasianas Romietis parašė paskutinį savo dvasinį darbą. Ji vadinasi „Apie Kristaus Įsikūnijimą prieš Nestorijų“. Šis kūrinys buvo poleminio pobūdžio ir šiuo metu vertinamas tik kaip materiali duoklė savo laikui. Ši knyga yra Rytų ir Vakarų Bažnyčios tėvų, asketų prieš ereziją sprendimų rinkinys. Visi trys Šv. Jono Kasiano Romiečio darbai išliko iki šių dienų.

Šv. Jono Kasiano Romiečio kūrinius „PHP“ formatu žiūrėkite kairiajame stulpelyje žemiau po skyriaus antrašte Jonas Kasianas romėnas

Čia galite atsisiųsti Laiškas Apto vyskupui Castorui apie cenobitinių vienuolynų taisykles>>> Microsoft Word formatu (~ 176,0 Kb)

parsisiųsti Dešimt Sketės dykumoje gyvenančių tėvelių pokalbių>>> Microsoft Word formatu (~ 222,9 Kb)

parsisiųsti Septyni tėvų pokalbiai, gyvenę Egipto Tebaido dykumoje>>> Microsoft Word formatu (~ 145,5 Kb)

parsisiųsti Septyni pokalbiai tėvų, gyvenusių Žemutiniame Egipte>>> Microsoft Word formatu (~ 152,4 Kb)

Trumpa informacija apie jį (iš „Philokalia“)

Šv. Jonas Kasianas Romėnas gimė (350–360 m.), tikriausiai Galų regione, kur yra Marselis, iš kilmingų ir turtingų tėvų ir gavo gerą mokslinį išsilavinimą. Nuo mažens mėgo Dievui patinkantį gyvenimą ir, degdamas troškimu jame pasiekti tobulumą, išvyko į Rytus, kur įstojo į Betliejaus vienuolyną ir tapo vienuoliu. Čia, išgirdęs apie didingą asketišką Egipto tėvų gyvenimą, jis panoro juos pamatyti ir iš jų pasimokyti. Už tai, susitaręs su draugu Hermanu, jis ten nuvyko, apie 390, po dvejų metų viešnagės Betliejaus vienuolyne.
  Ištisus septynerius metus jie praleido ten, gyveno ir sketose, ir kamerose, ir vienuolynuose, ir tarp atsiskyrėlių, vienatvėje, jie viską pastebėjo, studijavo ir praeidavo patys; ir išsamiai susipažino su ten vyraujančiu asketišku gyvenimu visais jo atspalviais. Jie grįžo į savo vienuolyną 397 m.; bet tais pačiais metais jie vėl išvyko į tas pačias apleistas Egipto šalis ir ten išbuvo iki 400 metų.
  Šį kartą palikęs Egiptą Šv. Kasianas su draugu išvyko į Konstantinopolį, kur juos palankiai priėmė Šv. Chrizostomas, kurį šv. Kasianas įšventino diakoną, o jo draugą – vyresniuoju – kunigu (400 m.). Kai šv. Chrizostomas buvo nuteistas kalėti, jo bhaktos išsiuntė (405 m.) šia byla į Romą pas popiežių Inocentą kai kuriuos užtarėjus, tarp kurių buvo šv. Cassian su savo draugu. Ambasada baigėsi niekuo.
 Št. Po to Kasianas negrįžo į Rytus, o išvyko į tėvynę ir ten tęsė asketišką gyvenimą pagal Egipto modelius; išgarsėjo ir gyvenimo šventumu, ir mokymo išmintimi, buvo įšventintas į kunigus. Mokiniai po vieną pradėjo rinktis pas jį ir netrukus iš jų susidarė visas vienuolynas. Jų pavyzdžiu šalia buvo įrengtas vienuolynas. Abiejuose vienuolynuose buvo įvesta chartija, pagal kurią vienuoliai gyveno ir pabėgo Rytų ir ypač Egipto vienuolynuose.
 Šių vienuolynų pagražinimas nauja dvasia ir pagal naujas taisykles bei akivaizdžios ten dirbančiųjų sėkmė patraukė daugelio Gallijos regiono vienuolynų hierarchų ir abatų dėmesį. Norėdami įkurti tokius ordinus savo šalyje, jie paprašė šv. Cassian parašyti jiems Rytų vienuolijų chartijas, vaizduojančias pačią asketizmo dvasią. Jis noriai išpildė šią peticiją, viską aprašė 12 dekretų knygų ir 24 interviu.
 Atšaukta Šv. Kasianas 435 m.. Jis minimas vasario 29 d.

Šv. Jono Kasiano Romiečio „Egipto tėvų pokalbiai“ yra išskirtinis teologinis, istorinis ir literatūrinis patristinės eros, vis dar vieningos Rytų ir Vakarų krikščioniškos kultūros eros, paminklas.

Vienuolis Jonas, paėmęs tonzūrą Palestinos Betliejaus cinamone, apie 390 metus išvyko į Egiptą, į vienuolystės tėvynę, kur praleido beveik dešimt metų susitikdamas ir bendraudamas su didžiaisiais egiptiečių abatais, prisimindamas ir užrašydamas jų pasakojimus apie dykumos tėvų poelgiai. Egipto vienuolystė tuo metu išgyveno savo klestėjimą, o Jonas Kasianas, giliai ir kūrybiškai įsisavinęs brangią dvasinę patirtį ir turtingiausias ortodoksų Rytų asketines tradicijas, paskyrė jiems savo garsųjį kūrinį. Nepaprastai rimtai ir stebėtinai nuoširdžiai „Pokalbiai“ kelia ir puikiai išsprendžia opiausius vienuolystės egzistavimo klausimus bei nurodo būdus, kaip įgyvendinti vienuolinį dvasinį idealą – „širdies tyrumą, o tai yra meilė“.

Ypatinga tema, aiškiai ir netiesiogiai pateikiama pokalbiuose, yra dvasinio samprotavimo dovana. Nenuostabu, kad mūsų Šventoji Ortodoksų Bažnyčia, norėdama įteikti šią dovaną, palaimino melstis vienuoliui Jonui Kasianui Romiečiui. Leidėjai išreiškia tikėjimą, kad garsus Reverendo darbas, šimtmečius buvęs viena dvasiškai naudingiausių ir plačiausiai skaitomų knygų, bus maloningas veiksmo ir tinkamo dvasinio krikščioniškos asketizmo esmės supratimo vadovas. Pirmą kartą mūsų leidime pateikiamas visas turinio lentelės tekstas, kuris padės skaitytojui susidaryti išsamų Egipto tėvų pokalbių turinį ir problemas.

Jonas Kasianas Romietis – Egipto tėvų pokalbis

M. : Tikėjimo taisyklė, 2016. 896 p.

ISBN 978-5-94759-008-5

Jonas Kasianas Romietis – Egipto tėvų pokalbis

Skaitytojams

DEŠIMT SKETSKIO dykumoje APGYVANČIŲ TĖVŲ POKALBIŲ

• Pratarmė vyskupui Leoncijui ir Heladijui
• 1. PIRMOJI ABBA MOSES Diskusija apie vienuolio ketinimą ir pabaigą
• 2. ANTRASIS ABBA MOESES DISKUSIJOS Savo nuožiūra
• 3. ABBA PAPHNUTIAS INTERVIU Apie tris pasaulio išsižadėjimus
• 4. ABBA DANIELIO DISKUSIJA Apie kūno ir dvasios kovą
• 5. ABBA SERAPION INTERVIU Apie aštuonias pagrindines aistras
• 6. ABBA TEODORO INTERVIU Apie šventųjų mirtį
• 7. PIRMOJI ABBA SEREN Diskusija apie sielos nepastovumą ir piktąsias dvasias
• 8. ANTROJI ABBA SEREN Diskusija apie kunigaikštystes ir galias
• 9. PIRMASIS ABBA ISAAC OF SKETSKY INTERVIU Apie maldą
• 10. ANTRASIS ABBA ISAAC OF SKETSKY INTERVIU apie maldą
• 11. PIRMASIS ABBA CHEREMON INTERVIU Apie tobulumą
• 12. ANTRASIS ABBA CHEREMON INTERVIU Apie grynumą
• 13. TREČIOS ABBA CHEREMON DISKUSIJOS
• 14. PIRMAS ABBA NESTEROY INTERVIU apie dvasines žinias
• 15. ANTRASIS ABBA NESTEROY INTERVIU apie dieviškas dovanas
• 16. PIRMOJI ABBA JOSEPH Diskusija Apie draugystę
• 17. ANTRASIS ABBA JOSEPH INTERVIU Apie apibrėžimą
• 18. ABBA PIAMMON INTERVIU Apie tris senovės vienuolių šeimas
• 19. ABBA DŽONO (DIOLKOSSKY) DISKUSIJA Dėl cenobijos ir ermitažo
• 20. ABBA PINUFIJUS INTERVIU Apie atgailos ir pasitenkinimo už nuodėmes nutraukimo laiką
• 21. PIRMOJI ABBA THEONA Diskusija Apie pašalpas Sekminių metu
• 22. ANTRASIS ABBA THEONOS POKALBIS Apie nakties pagundas
• 23. TREČIOS ABBA TEONOS INTERVIU Dėl apaštalo žodžių: jei nenoriu gero, tai darau, bet jei nenoriu blogio, tai darau (Rom. 7:19)
• 24. ABBA ABRAAM INTERVIU Apie savęs žudymą

Abėcėlinė šv. Jono Kasiano Romiečio knygoje esančių daiktų rodyklė

Jonas Kasianas Romietis – Egipto tėvų pokalbis – skaitytojams

Šventasis Jonas Kasianas Romietis (Joannes Cassianus Romanus, | 435 m.; Kom. vasario 29–kovo 13 d.), didysis Rytų ir Vakarų asketas, gimė apie 360 ​​m. Romos Mažosios Skitijos provincijoje (dabar Dobrudža Rumunijoje). pamaldi krikščionių šeima. Johnas Cassianas gavo puikų ir tuo metu klasikinį išsilavinimą: laisvai mokėjo lotynų ir graikų kalbas, buvo gerai susipažinęs su senovės poezija, retorika ir filosofija. Tačiau vienuolis nedvejodamas paliko prieš jį atsivėrusį puikų pasaulietinį lauką, kad tarnautų Viešpačiui: už tai jis priėmė vienuolystę, išvyko į Palestiną, į Betliejaus veislyną. Apie 390 metus Jonas, išgirdęs apie griežtą egiptiečių tėvų gyvenimo būdą ir nepaprastus žygdarbius, kartu su draugu vienuoliu Hermanu nusprendė paprašyti palaiminimo piligriminei kelionei į Egipto vienuolynus, arbatos „didesnė malonė tobulumas“.

Iš viso kolegos vienuoliai Egipto žemėje gyveno apie dešimt metų (neskaičiuojant dar vienerių, trumpalaikės viešnagės, pagal šį pažadą, Betliejaus veislyne). Klaidžiodami po Didžiąją dykumą, palestiniečių vienuoliai, be tikrosios vienuolinės tarnybos, visą savo laiką skyrė susitikimams ir pokalbiams su garsiaisiais Egipto abais, įsiminė ir, galbūt, užrašinėjo neįkainojamas istorijas apie gyvenusių asketų dvasinę patirtį. „Žemės, kurios yra arčiau apšviestos tiesos saulės ir kuriose gausu subrendusių dorybės vaisių“. Deja, egiptiečių vienuolystėje kilę neramumai, susiję su vadinamųjų antropomorfitų filosofija (eretiška ir absurdiškai mokoma, kad Dievas ir žmogus yra kūniškai panašūs) ir sukėlė itin skaudžią Aleksandrijos hierarchijų reakciją, sujaukė taikią vienuolių eigą. dykumos gyvenimą ir privertė Joną ir Hermaną palikti Egiptą. Vienuoliai rado prieglobstį Konstantinopolyje.

Sostinėje draugai buvo supažindinti su Jono Chrizostomo šv. Netrukus arkipastorius Joną įšventino diakonu, o Hermaną – vyriausią pagal amžių – presbiteriu. Kai Jonas Chrizostomas buvo persekiojamas, Jonas ir Hermanas, kaip specialios ambasados ​​dalis 405 m. pavasarį, buvo išsiųsti į Romą su prašymu padėti šventajam. Misija nebuvo sėkminga, o Johnas Cassianas liko Vakaruose. Jis buvo įšventintas į presbiterį ir apsigyveno Masilijos mieste (Massilia, dab. Marselis, Marselis) Galijoje (Gallia Narbonensis arba Gallia Provincia, dabar pietryčių Prancūzija). Vienuolis teisėtai turėjo garbę tapti galų vienuolystės tėvu, nes Massilijoje, vadovaudamasis Egipto ir Palestinos vienuolynų pavyzdžiais, įkūrė du vienuolynus – vyrų ir moterų. 435 m. Jonas Kasianas romėnas ilsėjosi Viešpatyje ir buvo palaidotas jo įkurtame vienuolyne.

Visi mums žinomi Jono raštai buvo parašyti Galijoje. Du iš jų – „De coenobiorum institutes libri duodecim“ ir „Egipto tėvų pokalbiai“ (Collationum XXIV collectionio in tres partes divisa), parašyti ne tik siekiant supažindinti galų vienuolystę su aukštu dvasingumu ir griežtu Egipto asketų gyvenimo būdu, bet ir taip sakant, turint tikslą aktualizuoti – hie et nunc, čia ir dabar, atšiaurioje Vakarų žemėje – didžiąją dvasinę Rytų patirtį. Nestorianizmo kritikai skirtas traktatas „Apie Kristaus įsikūnijimą“ („De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem“), parašytas būsimojo popiežiaus ir šventojo Leono Didžiojo prašymu. Jei esė „Apie cenobitų nutarimus“ buvo savotiška vienuolinio gyvenimo chartija, puikiai pritaikyta kasdienėms ir klimatinėms šiaurės šalies ypatybėms, tai „Pokalbiai“ pagrįstai tapo viena skaitomiausių ugdomųjų Vakarų vienuolystės knygų. šimtmečius.

Vienuolis Benediktas Nursietis savo „Reguloje“ įsakė vienuoliams kiekvieną vakarą perskaityti ką nors iš Šv. Jono raštų. Garsusis Kasiodoras ragino savo vienuolyno brolius uoliai skaityti ir noriai klausytis Kasiano. Tačiau Rytuose Jono raštai taip pat buvo labai vertinami: pavyzdžiui, pats Kopėčių vienuolis Jonas, vadindamas Joną Kasianą didžiuoju (Qiikyac,) teigia, kad „Kasianas yra puikus ir labai aukštas išmintis“. Šventasis Fotijus, Konstantinopolio patriarchas, laikydamas Jono Kasiano kūrinius itin naudingais ir reikalingais pasirinkusiems asketizmo kelią, pastebi, kad jo raštai paženklinti galios ir kone dieviškumo. Nenuostabu, kad mūsų Šventoji Ortodoksų Bažnyčia palaimino melstis, kad samprotavimo dovana būtų suteikta būtent vienuoliui Jonui Kasianui Romiečiui.

Iš tiesų, priešingai gerai žinomiems Palladijaus ir Rufino kūriniams, kurie yra labai sielos kupini, gyvai ir linksmai parašyti, bet vis tiek gana novelistiški ir moraliai apibūdinantys, Jono Kasiano „Pokalbiai“, aprengti seniausiu drabužiu. erota-pokritinė (klausimo-atsakymo) forma, turi, sakant šiuolaikine kalba, ryškų teologinį diskursą. Šis rašinys turi didelę praktinę išmintį; jame grakščiai išsprendžiami patys skaudžiausi, reikšmingiausi klausimai, liečiantys ne tiek kasdienybę (nors ir kasdienybę), kiek vienuolystės egzistavimą, tai yra vienuolinio dvasinio idealo – „širdies tyrumo“ – siekimo ir įgyvendinimo klausimus. , kuri yra meilė“. Taigi Vakarų krikščionis asketiškas skaitytojas pirmiausia gavo veiksmo vadovą, o ne spalvingą egiptiečių abasų stebuklų ir žygdarbių aprašymą. Dėl savo prigimties Johno Cassiano kūryba yra persmelkta intensyvaus didaktiškumo. Su šiuo didaktiškumu susijusi ir rašymo maniera: Jonas yra daugžodis, ir nors jo lotynų kalba nepriekaištinga ir gryna, tačiau nesibaigiantys pasikartojimai ir itin gremėzdiški bei ilgi laikotarpiai kartais apsunkina suvokimą.

Tačiau nepriklausomam ir rimtam skaitytojui tai tik į naudą, nes skatina jį vėl ir vėl sugrįžti prie sunkios frazės, kuri, žinoma, tik prisideda prie to, ką jis perskaitė, suvokimo ir prasmės įsiskverbimo: qui legit intellegat [Kas žino] (Ms. 13, 14). Rusijoje Vienuolio kūriniai skaitomi mažiausiai nuo XV a. (seniausi išlikę sąrašai siekia XV a.). Paskelbto vertimo autorius yra vyskupas Petras (Jekaterinovskis, tl889), labai garsus savo laiku bažnyčios rašytojas. Vladykos Petro vertimas dabar atrodo šiek tiek archajiškas, tačiau leidėjai rado galimybę suvienodinti ir pagal šiuolaikinius standartus tik rašybą ir skyrybos ženklus (su tam tikromis išimtimis, pvz., „styga“, „tvarko“, „gerovė“ ir pan. panašiai). Vyskupo Petro užrašai didžiąja dalimi išsaugoti, nors juose buvo atlikta tam tikrų esminių (pavyzdžiui, svorio ir tūrio matai perskaičiuoti į metrinę sistemą) ir stilistiniai pataisymai. Vyskupo Petro parengta abėcėlinė rodyklė taip pat buvo šiek tiek struktūrinė ir stilistinė peržiūra. Leidėjai tikisi, kad iškilus Šv. Jono Kasiano darbas labai pasitarnaus tiek stačiatikių krikščionių, tiek visų patristinės teologinės minties mėgėjų dvasiniam nušvitimui.

Leidimas: Jonas Kasianas Romietis. Šventasis Raštas. Maskva: AST, Minskas: derlius. 2000. 799 p.

(kuris perspausdina leidimą: Vienuolio tėvo Jono Kasiano Romiečio raštai. Vertimas iš lotynų kalbos Vyskupas Getra. 2-asis Athos Rusijos Panteleimono vienuolyno leidimas. M., 1892. 652 p. – taip pat perspausdintas fototipiškai: Šventoji Trejybė Sergius Lavra, RFM, 1993.)

John Cassian įrašyti sketų tėvų interviu: Mozė apie vienuolystės reikšmę; Abba Paphnutius pokalbiai; Danielius. Serapionas apie aštuonias pagrindines aistras. Abba Teodoras; Abba Serena; Izaokas Skitskis; Chaeremon apie tobulumą; tai apie švarą; apie apvaizdą ir malonę; Nesteroi apie dvasines žinias; apie dieviškas dovanas; Juozapas apie draugystę ir ryžtą; Piammon apie vienuolystę; Jonas Diolkos apie vienuolystės tikslą; Pinufia apie atgailą; Teonai apie pasninką ir Sekmines bei naktines pagundas; į Romą. 7, 19; Abraomas apie savęs žudymą.

Iš „Bibliologinio žodyno“
Kunigas Aleksandras Men
(Vyrai baigė dirbti su tekstu iki 1985 m.; Meno fondo trijų tomų žodynas op. (Sankt Peterburgas, 2002))

JONAS (Joannes) ROMĖNES KASIJAS, Šv. (apie 360–apie 435 m.), lotynų kalba. dvasingas rašytojas ir asketas.

Genus. Mažojoje Skitijoje (dabar Rumunijos teritorija) ir nuo mažens atsidavė asketui. gyvenimą. Klaidžiojo po Rytų regionus, buvo *Palestinoje, Egipte. Konstantinopolyje sutiko šv.*Joną Chrizostomą, kuris jį įšventino diakonu. 404 metais I. aplankė popiežių Inocentą I Romoje, kuris buvo persekiojamo Chrizostomo šalininkas. Po 10 metų I. persikėlė į Galiją, kur gavo kunigystę, Marselyje įkūrė du vienuolynus – vyrų ir moterų. I. kūryba turėjo didelį prestižą Rusijoje. Seniausi jų vertimų sąrašai siekia XV a. stačiatikių Bažnyčia švenčia I. atminimą vasario 29 d.

I. nebuvo egzegetas; savo raštais siekė perteikti Vakarams vienuolinę Rytų patirtį. Tačiau Šventoji Šventasis Raštas buvo nuolatinis jo egzegetinių apmąstymų objektas. Taigi jis pabrėžė, kad Šventajame Rašte reikia matyti bent du pojūčius, o ne vienas kitą. „Kartais, – rašo jis, – kai apie vieną dalyką išsakoma kitokia nuomonė, abu gali būti priimti arba teigiamai, arba vidutine prasme, t.y. kad nepriimtume jų su visišku pasitikėjimu ir neatstumtume visiškai“ (Interviu, VIII, 4). Kaip asketizmo mentoriui I. labiausiai rūpėjo moralės išgavimas. Biblijos pamokos: kalbėdamas apie Adomo nuopuolį, jis pažymėjo išdidumą kaip nuodėmės šaknį, Is Navas legendas apie kovą su kanaaniečiais aiškino kaip kovos su aistromis simbolį, atkreipė dėmesį į jauno Samuelio atsakymą Dievui. kaip nuolankumo pavyzdys ir kt. Bendra Jeruzalės bažnyčios nuosavybė ir apaštalo Pauliaus I. darbinis gyvenimas laikomas vienuolinio gyvenimo pavyzdžiu. Jo teologinė pozicija ginče apie laisvę ir malonę I. pagrįstai siejama su Šventojo Rašto dvasia ir raide. Dažnai jis linko į alegoriją. Pavyzdžiui, žodžiai „saulė nenusileidžia tavo rūstybėje“ (Ef 4, 26) I. interpretuojami perkeltine prasme, reiškiantys protą prie saulės (Apie taisykles, VIII, 8). Literalistinė interpretacija rasta asmenyje I. aštrus kritikas. Jis tikėjo, kad tik dalį Dievo žodžio posakių galima suprasti pažodžiui. Cituodamas Kristaus žodžius apie kryžiaus nešimą (Mt 10, 38), I. rašė: „Kai kurie labai griežti vienuoliai, turėdami Dievo uolumo, bet ne pagal protą, tai paprastai suprasdami, padarė sau medinius kryžius ir nuolatos. nešiojant juos ant pečių, kiekvienam, kas mato, atnešė ne pagyrimą, o juoką. O kai kurie posakiai patogiai ir būtinai pritaikomi abiem supratimams, t.y. tiek istorinių, tiek alegorinių...“ (Interviu, VIII, 3).

u Raštai Šv. tėvas I. Kasianas Romėnas, M., 1877 m. taigi, repr. red., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Gr i g o r i y, kunigas I. Cassian, DC, 1862, Nr. 2; Archimas Fiodoras (Pozdejevskis), Asketiški vaizdai į Šv. Kasianas, Kazanė, 1902 m.; pvz. apie e, I. Cassian, PBE, t. 7, p. 71-86; Arkivyskupas F ir laretas (Gumilevskis), Istorinis. Bažnyčios Tėvų doktrina, v.3, Sankt Peterburgas, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit no du d no sert, t. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Kembridžas (angl.), 1950 m.; RGG, Bd.1, S.1626.

), hieromonkas, gerb.

Bylos nagrinėjimas

Apt Castor vyskupo prašymu 417–419 m. vienuolis Cassianas parašė 12 palestiniečių ir egiptiečių knygų „Dėl kenobitų potvarkių“ ir 10 knygų „Egipto tėvų pokalbiai“, kad pateiktų tautiečiams pavyzdžius. cenobitinius vienuolynus ir supažindinti juos su stačiatikių Rytų asketizmo dvasia. Pirmojoje knygoje „Apie cenobitų potvarkius“ kalbama apie vienuolio pasirodymą; antroje - apie naktinių psalmių ir maldų tvarką; trečioje - apie kasdienių maldų ir psalmių tvarką; ketvirtoje - apie atstūmimo iš pasaulio tvarką; kitose aštuoniose – apie aštuonias pagrindines nuodėmes. Tėvų, asketizmo mentoriaus, pokalbiuose šventasis Kasianas kalba apie gyvenimo tikslą, apie dvasinį samprotavimą, apie pasaulio išsižadėjimo laipsnius, apie kūno ir dvasios troškimus, apie aštuonias nuodėmes, apie teisiųjų nelaimes, apie maldą.

Vėlesniais metais vienuolis Cassian parašė dar keturiolika diskursų: apie tobulą meilę, apie tyrumą, apie Dievo pagalbą, apie Šventojo Rašto supratimą, apie Dievo dovanas, apie draugystę, apie liežuvio vartojimą, apie keturias kalbas. vienuoliai, apie atsiskyrėlio ir cenobiko gyvenimą, apie atgailą, apie pasninką, apie naktines pagundas, apie dvasinį merdėjimą, pateikiama žodžių „ko noriu, tą darau“ interpretacija.

Tais metais, kai šventasis Jonas Kasianas parašė savo paskutinę esė prieš Nestorijų, kurioje surinko daugelio Rytų ir Vakarų mokytojų nuomones prieš ereziją. Savo raštuose vienuolis Kasianas rėmėsi asketų dvasine patirtimi, pažymėdamas palaimintojo Augustino garbintojams, kad „Malonę mažiausiai gali apginti pompastiški žodžiai ir skambi konkurencija, dialektiniai silogizmai ir Cicerono iškalba“.

Pasak kopėčių Jono, Šv. „Didysis Kasianas kalba puikiai ir didingai“.

Paskelbta rusų kalba:

• Dvasiniai tėvų pokalbiai. M.. 1877. Tas pats (Ištraukos) „Sekmadienio skaitymas“. 1854-1855 ir 1858-1859; "Geros valios". t. 2. M.. 1895. p. 5-154. Tas pats - Knygoje: Vyskupas Feofanas (Atsiskyrėlis). Senovės vienuolijos chartijos M.. 1892. p. 515-584.