Dagestaniečių religinė tapatybė. Dagestano tautybės: ypatybės, sąrašas ir įdomūs faktai Papročiai ir tradicijos

Dagestano Respublikos religinis gyvenimas įdomus tuo, kad visoje Rusijos teritorijoje nebėra regiono, kuris taip tankiai apgyvendintas skirtingų etninių grupių. Įvairių tautų atstovams sunku sugyventi palyginti nedideliame sklype, o kai tavo kaimynas irgi nekrikščionis – labai sunku. Bet jei pažvelgsite, nėra ko jaudintis, nes pagrindinės Dagestano religijos turi vieną svarbų bendrą bruožą.

Tarp Dagestano tikėjimų vyrauja 3 Abraomo religijos

Vienareikšmiškas atsakymas į klausimą, koks tikėjimas Dagestane yra „skirtingas“. Dagestano etniniame žemėlapyje pažymėta 13 pozicijų, įskaitant mišrius gyventojus. Ir iš tikrųjų yra daugiau nei 100 žmonių. Žinoma, kiekvienas turi skirtingas tradicijas, temperamentą ir religinius įsitikinimus.

Dauguma tikinčiųjų iš šių konfesijų:

• judaizmas;
• stačiatikybė;
• Islamas.

Atrodo, kad tai kažkoks sprogstamasis tikinčiųjų, kurie visiškai skiriasi vienas nuo kito, mišinys, bet viskas nėra taip baisu. Bet kuri iš šių trijų religijų yra Abraomiška. Tai reiškia, kad jis grįžta į Biblijos patriarchą Abraomą ir atitinka šiuos kriterijus:

• Tradicija yra monoteistinė. Tai tikėjimas vienu Dievu, kuris kadaise sudarė susitarimą su Abraomu.
• Religija remiasi senovės žydų tradicijomis ir tekstais. Visos trys Dagestano Respublikos Abraomo religijos yra pagrįstos tikėjimu, kad Senojo Testamento įvykiai yra Dievo įkvėptos knygos. Šie Raštai laikomi šventais, o juose aprašytos iškilios asmenybės traktuojamos su didele pagarba.
• Tikintieji neabejoja, kad Dievas jiems davė apreiškimą. Remiantis visų Dagestano gyventojų įsitikinimu šiais įsitikinimais, Dievas duos žmonijai apreiškimus, kurie yra įrašyti Šventajame Rašte (Tanakh, Biblija, Koranas). Tai savotiškas dieviškosios minties fiksavimas vėlesnėms žmonijos kartoms.

Dagestano kalnų žydų religija – judaizmas

Judaizmas yra seniausia iš Dagestano tautų Abraomo religijų. Kalnų žydai tai išpažįsta. Tai semitų tautos, kurios V amžiuje į Kaukazą atkeliavo maždaug iš Persijos.

Kaip ir dauguma žydų, jie praktikuoja judaizmą. Ši religija yra viena produktyviausių pasaulyje, nes ja remiasi krikščionybė ir islamas. Popiežius Jonas Paulius II pagarbiai pavadino žydus vyresniaisiais broliais.

Žydai kilę iš Abraomo, kuris kadaise išvyko iš kažkur Mesopotamijos žemių, kad įkurtų daug palikuonių. Ilga virtinė jo vaikų, anūkų, proanūkių ir kt. – viena svarbiausių žydų tradicijų. Faktas yra tas, kad žydams judaizmas yra daugiau nei religija. Tai iš karto:

• kultūra;
• Tauta;
• Tradicija;
• Tikėjimas;
• Pasaulėžiūra.

Žydams neužtenka vien priimti kelis religinius įsitikinimus ir laikytis ritualų. Jų Šventasis Raštas Tonakh reguliuoja daugybę religinio gyvenimo sričių: nuo politikos ir santuokinių santykių iki ritualinės veiklos ir požiūrio į ligas.

Žydai Dagestane gyveno nuo V a.

Su minimaliais skirtumais Tonakh yra identiškas krikščionių Senajam Testamentui (keleto knygų trūksta). Tačiau šis Raštas neapsiriboja viskuo. Žydai turi Talmudą – kelių tomų Tonakh komentarą, kuris apima dar daugiau gyvenimo aspektų, iš tikrųjų visiškai pajungia jį Aukščiausiojo Dievo Įstatymo raidei, kurią perdavė Mozė.

Žydai įsitikinę, kad būtent jų tautai lemta išgelbėti žmoniją, ir tam teks žengti svarbų žingsnį, kai į Žemę ateis Mesijas. Jėzaus Kristaus jie tokiu nelaiko, nes laukia visai kito žmogaus – karaliaus, vado, galinčio vadovauti žydų tautai.

Ortodoksų krikščionybė Dagestane turi mažai įtakos

Krikščionybę į Dagestano teritoriją bandyta atnešti beveik nuo pirmųjų šios religijos gyvavimo amžių. Tai ne visada vykdavo taikiai. Jie atėjo čia su pamokslais ir su ginklais.

Yra žinoma, kad viduramžiais Dagestane buvo gana stipri krikščionių įtaka, tačiau ją greitai pakeitė islamas.

Arčiau mūsų laikų, kai stačiatikybės įtaka gana plačiai paplitusi visoje Rusijoje, ši tendencija silpnai juntama Dagestane. Vietos gyventojai neigiamai reaguoja į bandymus sukrikščionėti, o tai kartais sukelia nemalonių pasekmių. Pavyzdžiui, 2018 m. vasarį Kizlyaro miesto bažnyčioje nenustatyti asmenys šaudė į parapijiečius. Žuvo penki žmonės.

Stačiatikių gyvenimą Dagestane tvarko Makhachkala vyskupija.

Tai nėra pavienis atvejis, tačiau nėra prasmės per daug perdėti. Krikščionybė Dagestano teritorijoje visada buvo nepatogi, ir tokie atvejai tai dar kartą iliustruoja.

Dagestanas priklauso Makhachkala vyskupijai, kuriai priklauso dar dvi respublikos:

• Ingušija;
• Čečėnija.

Nors „eparchija“ skamba plačiai, iš tikrųjų ji nėra didelė. Apie 30 dvasininkų, apie penkiasdešimt parapijų (įskaitant koplyčias ir maldos kambarius) ir du vienuolynai.

Vienas iš jų – Kryžiaus išaukštinimo vienuolynas – yra Kizlyaro mieste. Jis buvo įkurtas XVIII amžiuje tvirtovės vietoje. Šio pastato vieta buvo labai svarbi kariniu ir strateginiu požiūriu.

Vienuolynas buvo ne kartą sugriautas, kol XIX amžiaus 30-aisiais buvo visiškas nuosmukis, tačiau jau 80-aisiais viskas pagerėjo. Nuo 1908 m. vienuolynas buvo paverstas vienuolynu. Tada atėjo sunkūs sovietiniai laikai. Dalis pastatų buvo sugriauti, dalis paversta parduotuvėmis ir sandėliais.

2007 m. vienuolynas buvo atgaivintas. Po juo buvo suteikta koplyčia. Šiandien jame gyvena apie dešimt gyventojų.

Ir nors stačiatikių dagestaniečių yra mažuma ir daugelis net palieka respubliką dėl santykių su kitų tautų atstovais ir konfesijų sunkumų, joks religinis karas nevyksta.

Pavyzdžiui, Varlaamas, Mahačkalos ir Grozno vyskupas, kalbėjo apie Šventosios ugnies susitikimą Dagestane:

„Kai tik nusileidžia Šventoji ugnis, džiaugiamės, kad Viešpats mums davė dar vienerius gyvenimo metus, Šventąją ugnį į Dagestaną atgabeno ne tik stačiatikiai, bet ir musulmonai. Tai byloja apie tautų vienybę Dagestane. Šiuo klausimu mus visiškai palaikė Dagestano Respublikos vadovas Ramazanas Abdulatipovas, taip pat norėčiau padėkoti respublikos vyriausybei, Makhačkalos ir Derbento miestų administracijoms. Šiandien jie padeda mums, stačiatikiams, pristatyti tokias šventoves į respubliką.

Šis pavyzdys rodo, kad stačiatikiai ir musulmonai gali užmegzti dialogą Dagestane, jei nesusipriešina.

Be ortodoksijos, krikščionybę Dagestane atstovauja ir kitos tradicijos:

• katalikai;
• protestantai;
• Įvairios nedidelės grupės ir sektos.

Šių grupių mastas yra gana mažas, tačiau vis dėlto jos egzistuoja.

Islamas Dagestane yra populiariausia religija

Nei viena religinė tradicija Dagestane negali būti lyginama su islamu pagal paplitimą. Tuo pačiu metu šios tradicijos neturėtų būti laikomos viena. Dagestane populiarios įvairios musulmoniškos tradicijos.

Tačiau jie visi remiasi tuo pačiu Abraomo mokymu.

Musulmonai tiki, kad Biblijoje aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Tiesą sakant, įvyko sukūrimas, potvynis, žydų vergija Egipte, sutartis tarp Mozės ir Dievo. Tačiau visi šie dalykai yra negrįžtamai pasenę. Nebėra jokios šventos žydų tautos misijos, o Visagalis Alachas rado kitas priemones dvasinėms žinioms perduoti.

Šia prasme islamą išpažįstantys žmonės dalijasi krikščionių pažiūromis. Be to, yra šie panašumai:

• Musulmonai tiki Alachu ir tiki, kad tai yra tas pats, biblinis Viešpats;
• Musulmonai įsitikinę, kad Jėzus Kristus iš tiesų buvo Mesijas;
• Musulmonai neabejoja, kad Gelbėtojo prasidėjimas buvo nepriekaištingas.

Tačiau musulmonui būti Mesiju nereiškia tapti svarbiausia figūra žmonijos dvasiniame gyvenime. Jėzus, pasak musulmonų, nieko neišgelbėjo ir net nemirė ant kryžiaus. Jis ką tik pamokslavo paruošė dirvą reikšmingiausios figūros – pranašo Mahometo – viešnagei.

Pranašas Mahometas davė pasauliui naują Dievo apreiškimą. Tanachas ir Naujasis Testamentas, pasak musulmonų, yra ne tik pasenę, bet ir turi klaidų. Tik Koranas yra tikroji Alacho žinia pasauliui.

Koranas yra labai turtinga knyga temomis. Ji apima:

• religinis gyvenimas;
• socialiniai santykiai;
• Politika;
• Moraliniai principai;
• Žmonijos istorija.

Ir daug daugiau. Ši tradicija netgi skiria ypatingą dėmesį higienai ir pateikia privalomas rekomendacijas kiekvienam teisuoliui musulmonui. Tradicijoje galioja tie patys religiniai principai:

• Meilė;
• Gerumas;
• Dosnumas;
• Pamaldumas;
• Užuojauta.

Ir turime atsižvelgti į tai, kad tikrai teisūs musulmonai, priešingai nei stereotipai, su kitų religijų atstovais nesielgia blogai. Tačiau bet kurioje religinėje tradicijoje yra netikrų, demonstruojančių teisuolių.

islamo religinės institucijos Dagestane – neįvertinta figūra

Tarp keturių tūkstančių religinių institucijų Dagestane neabejotinai yra vietų, kur pranašo Mahometo mokymai toli gražu nėra perteikti geriausiai. Tie, kurie gimė šioje tradicijoje, arba tie, kurie atsivertė iš krikščionybės į islamą, nėra apsaugoti nuo gana iškreiptos ir agresyvios propagandos, pakeičiančios autentišką tradiciją.

Vienas iš blogo islamo aiškinimo pavyzdžių yra tikinčiųjų noras vienytis pagal genčių liniją. Pats Mohammedas smerkia tokį požiūrį: „Tas, kuris kreipiasi į asabiyyah nacionalizmą, nepriklauso mūsų bendruomenei“.

Tačiau tie, kurie išpažįsta islamą Dagestane, dažnai tapatina jį su savo etnine grupe ir stengiasi tapti hermetiški žmonėms iš išorės. Tai sukelia tris nemalonias pasekmes:

1. Agresija tariamai religiniais pagrindais. Deja, tarp Dagestano tikinčiųjų yra radikalizmo ir ekstremizmo.
2. Prastos kokybės islamo universitetai. Pats reiškinys neblogas, bet įgyvendinimas baisus. Švietimo sistema yra dar blogesnė nei visos šalies, kuri ir taip nuolat kritikuojama. Seni vadovėliai, selektyvus požiūris į dalykus.
3. Islamo politizavimas. Atsiranda tikros islamo politinės partijos (pavyzdžiui, Jamaatul Muslimi). Tai nėra teisinga įstatymo požiūriu, tačiau kol kas situacija tik blogėja.

Svarbu pabrėžti, kad problema čia slypi ne religijoje, o laisvoje vietos gyventojų interpretacijoje. Belieka tikėtis, kad tikintieji ateityje sugebės ištaisyti situaciją ir nukreipti tarpreliginį dialogą teigiama linkme. Pirmieji žingsniai šia kryptimi jau žengti.

Dagestano Respublikos turizmas sparčiai vystosi, siūlo plačias poilsio ir ekskursijų galimybes. Turistus traukia daugybė gamtos, architektūros ir istorijos paminklų, taip pat etninės bendruomenės kultūros. Respublika yra šiaurės rytinėje Kaukazo dalyje, palei Kaspijos jūros pakrantę. Didžiausias pasaulyje ežeras dėl savo dydžio buvo vadinamas jūra. Dėl šilto klimato ir nuostabių smėlio paplūdimių ji tapo viena populiariausių atostogų krypčių saloje. Turizmo bazės, viešbučiai ir sanatorijos nuolat atnaujinami, todėl atostogos Dagestane 2019 m metai buvo beveik pilni.

Turizmo galimybės Dagestane

Vienas iš unikalių Dagestano kampelių yra Shalbuzdag kalnas. Tai viena aukščiausių viršukalnių pietrytinėje Pagrindinės Kaukazo kalnagūbrio dalyje. Kalnas turi unikalią kūgio formos viršūnę, savo kontūrais primenančią ugnikalnį. Turistai dažnai kopia į Yarydag kalną, esantį Dokuzparinsky rajone. Ši vieta idealiai tinka ekstremalaus sporto ir alpinizmo mėgėjams. planavimas poilsis Dagestane, verta aplankyti Chuchninsky krioklį, esantį Tabasarano regione. Atsipalaidavę prie krioklio galima nuvykti į legendinę Septynių brolių ir seserų tvirtovę, kuri buvo pastatyta XVII a.

Unikalus gamtos paminklas taip pat yra Karadakho tarpeklis, vadinamas „Stebuklų vartais“. Taip pat turistams rekomenduojama aplankyti Sulako kanjoną, Tobot krioklį, Sary-Kum smėlio kopą ir kt. Dagestano turizmas leidžia respublikos lankytojams susipažinti su daugybe kultūros paveldo objektų. Teritorijoje yra daugiau nei 6000 kultūros, architektūros ir istorijos paminklų. Ketina Kaspiysk Dagestane, poilsis galima organizuoti Kaspijos jūros pakrantėje, taip pat susipažinti su miesto įžymybėmis. Turistus trauks ir senovinis Derbento miestas, žavintis savo architektūriniais ir kraštovaizdžio ansambliais.

Kelionės maršruto pasirinkimasDagestanas

Turizmo portalas Welcome Dagestan padės lankytojams pasirinkti poilsio vietas Dagestane, viešbučius, restoranus, ekskursijas ir renginius. Vartotojai susipažins su apžvalgos turistų ir įsitikinkite saugumo pasirinktas turas. Turizmo portalas WelcomeDagestan.ru suteikia naudingos informacijos apie respublikos vietas ir įžymybes.

Islamo atėjimas į Dagestaną prasidėjo nuo Bab-al-Abwab miesto. Tai buvo arabiškas Derbento miesto pavadinimas, kuris reiškia „Vartų vartai“. Būtent pro šiuos „vartus“ maždaug 22-aisiais Hijri metais (642 m.) į Dagestaną įžengė pirmieji musulmonų kalifo pasiuntiniai, norėdami supažindinti vietos gyventojus su tikruoju tikėjimu.

Dagestano tautų supažindinimo su islamu procesas, prasidėjęs VII amžiuje, užsitęsė beveik 900 metų ir iš esmės buvo baigtas iki XVI amžiaus pabaigos. Pagrindinis šio proceso skiriamasis bruožas yra tai, kad Dagestano tautos pirmaisiais jo gyvavimo metais priėmė islamą tiesiai iš kalifato atstovų.

Yra daug faktų, patvirtinančių nuomonę, kad islamo plitimas Dagestane yra šimtmečių senumo procesas, o ne vienkartinis veiksmas, greitai įvykęs visame Dagestane ir įtvirtinęs naujos religijos poziciją Kalnų žemės gyventojams. .
Tradiciškai galima išskirti du to grandiozinio ir lemtingo proceso etapus: 1) VII amžiaus vidurys. - 10 a. pirmoji pusė. ir 2) 10 amžiaus antroji pusė. – XV a. Dagestano tautų priimtas islamas tapo galingu vienijančiu veiksniu, kuris leido sukurti vieną visos šalies idėją.

Maždaug iki XVI amžiaus islamas plito plačiai, apimdamas vis daugiau naujų teritorijų. Vėlesniais šimtmečiais, nuo XVI iki XIX amžiaus, islamo religinės, teisinės ir kultūrinės idėjos bei tradicijos galutinai sustiprino savo pozicijas ir įtaką visose Dagestano visuomenės gyvenimo srityse. Nors islamo plitimas buvo netolygus, vis dėlto tai buvo labai nuoseklus procesas, apimantis vieną sritį po kitos.

Kai kuriose srityse buvo atvejų, kai gyventojai grįžo prie ikiislamiškų kultų ir idėjų. Kasdieniame gyvenime, šeimos ir santuokos santykių praktikoje, islamo principai veikė vietos papročius, žemės ir paveldėjimo teisę bei literatūrinę kūrybą.

Dagestano teritorijoje tuo metu buvo daugybė ankstyvųjų feodalinių nepriklausomų valstybinių darinių: Derbentas, Seriras, Lakzas, Tabasaranas, Gumikas, Tumanas, Filanas, Khaidak, Zerekhgeranas, Khazar Khaganate, taip pat daugelis kaimo bendruomenių sąjungų. . Pavyzdžiui, islamo priėmimas Derbente visiškai nereiškė, kad tas pats nutiko Lakze ar Serire.

Derbentas tuo metu užėmė privilegijuotą padėtį. Tai buvo didelis administracinis, politinis, kultūrinis ir ideologinis centras. Čia buvo pastatytos pirmosios mečetės, ir čia daugelis dagestaniečių pirmą kartą prisijungė prie naujos religijos sau. Jei IX amžiuje Derbentas daugiausia buvo arabų miestas, tai 10-11 amžiuje jis įgijo daugiataučio miesto statusą, kuriame, pasak arabų autoriaus Abu Hamid al-Garnati, arabai, persai, turkai, lezginai. , nuolat gyveno tabasaranai, avarai, lakai, darginai, kaitagai, kubachinai, osetinai.

Derbente buvo pastatyta pirmoji NVS VIII amžiaus Jumos mečetė, kuri išliko iki šių dienų. Arabus, kurie pirmuoju etapu skleidė islamą tarp vietos gyventojų, vėliau pakeitė patys dagestaniečiai: islamo propaguotojų priešakyje buvo Derbento, Tsakhuro, Kumucho, Khunzakho gyventojai.

laikraštis" islamo pasiuntinys»

Dagestano tautų ikiislaminiai įsitikinimai

Religiniai įsitikinimai buvo įtvirtinti ankstyvosiose Dagestano tautų vystymosi stadijose. Viena pirmųjų religinių idėjų buvo pagoniški tikėjimai. Senovės Dagestano archeologinėje medžiagoje randami paminklai, liudijantys apie dangaus kūnų, gamtos reiškinių garbinimą. Vienas iš ankstyvųjų kultų buvo ugnies garbinimas, kuriam buvo suteikta valomosios galios reikšmė. Vėlesniais laikais pagoniškas ugnies kurstymo ritualas buvo liaudies paprotys. Daugelyje paminklų buvo išsaugota daugybė saulės ženklų, liudijančių saulės garbinimą. Tai saulės atvaizdas disko su skirtingais spinduliais pavidalu, svastika (kryžiaus vaizdas saulės diske, kuris yra seniausias saulę personifikuojantis ženklas). Saulės ženklai randami nuo mezolito eros ir randami iki ankstyvųjų viduramžių. Saulės garbinimo pėdsakų aptinkama atskirų Dagestano tautų religinėse idėjose. Visų pirma, dievų panteone tarp lakų saulės dievas užima vieną iš pagrindinių vietų. Jis buvo vaizduojamas kaip gražus jaunuolis, savo grožiu apšviečiantis visą pasaulį. Įdomus faktas yra tai, kad šis vaizdas primena senovės idėjas apie saulės dievybes, o tai rodo tam tikrus kultūrinius ryšius tarp Dagestano tautų ir senovės pasaulio, bet vėlesniais laikais.

Atsiradus gamybinei ekonomikai ir didėjant žemės ūkio bei galvijų auginimo svarbai senovės žmonių gyvenime, atsiranda agrariniai kultai. Jos būdingos daugeliui panašius procesus patyrusių pasaulio šalių. Pagrindinis šio laikotarpio kultas – vaisingumo kultas, kuris buvo gerbiamas moteriškos dievybės pavidalu. Moteris buvo nuolat atgimstančios prigimties, jos motiniškos stiprybės simbolis. Daugelyje Dagestano paminklų yra moteriškos molio figūrėlės, personifikuojančios vaisingumą. Svarbią vietą tarp žemės ūkio kultų užėmė naminių gyvūnų, ypač jaučio, kuris buvo pagrindinė to meto traukos jėga, garbinimas. Jaučio garbinimas siejasi su įprastu ariamos žemės kultu, kuris egzistavo senovės dagestaniečiams. Tai liudija moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos arimo ir jaučio scenos. Verchnegunibskio gyvenvietės archeologinėje medžiagoje buvo rasta įdomių radinių, kurie datuojami bronzos amžiumi. Tai moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos dirbamos žemės scenos su pakinkytais jaučiais. Visi šie kultai liudija stabilų nusistovėjusį Dagestano gyventojų gyvenimo būdą. Židinio kultas mums sako tą patį. Tai liudija prie būsto židinių rasti įvairių aukų radiniai. Senovės Dagestano tikėjimui būdingas totemizmas. Daugelyje kultūrų gyvūnai buvo laikomi žmonių globėjais.

Taigi kai kuriose atvaizduose geroji namų dvasia ir jos globėjas pasirodo gyvatės pavidalu. Khunzakh regiono avarai turi auksinę gyvatę, lakai – gyvatę auksiniais ragais. Taip pat yra balta gyvatė. Pasak liaudies legendų, centriniame būsto stulpe gyvena braunis – gyvatė. Savininkai karts nuo karto turi nuraminti braunį įvairiomis dovanomis. Viena iš ankstyvųjų religinių idėjų buvo tikėjimas pomirtiniu gyvenimu, būdingas visoms tautoms tam tikru vystymosi etapu. Senovės Dagestano gyventojai turėjo paprotį į laidotuves dėti įvairius padargus – namų apyvokos daiktus, darbą, ginklus, nes tai galėjo būti naudinga jų savininkui pomirtiniame gyvenime. Taip pat egzistuoja paprotys mirusiuosius laidoti specialiuose palaidojimuose, primenančiuose būstus. Pereinamuoju laikotarpiu nuo bronzos prie geležies religines idėjas papildo nauji kultai. Didelę reikšmę turi protėvių kultas. Pagal Dagestaniečių idėjas, mirę protėviai buvo židinio globėjai ir saugojo būstą nuo piktųjų dvasių. Šiuo laikotarpiu paprotys rengti mirusiųjų vaišes, taip pat prie kapų įrengti aukojimo vietas. Geležies eroje šio metalo kultas turi didelę reikšmę. Senovės dagestaniečiai nešiojo ginklus iš geležies – kirvius, peilius, nes, pagal savo idėjas, išvaikė piktąsias dvasias. Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi kalvio profesija ir šios profesijos atstovų garbinimas. Didėjant karo svarbai, plinta ir arklio kultas.

Albanų laikais dangaus kūnų garbinimas taip pat buvo labai svarbus. Pagrindinė Albanijos dievybė buvo mėnulio deivė. Jai buvo skirtos šventyklų teritorijos ir šventosios giraitės. Jų palaikai buvo rasti Pietų Dagestane, ypač Šalbuzdago regione. Mėnulio deivės kunigas buvo antrasis asmuo valstybėje, o tai taip pat pabrėžia šio kulto svarbą. Mėnulio garbinimas egzistavo ir Dagestane. Sena kumyko patarlė sako: „Mėnulio svoris bus didesnis už Saulę“. Albanijoje taip pat buvo saulės, ugnies, žemės dievų. Senovės šaltiniuose jie vadinami graikų-romėnų vardais. Ugnies dievas buvo vadinamas tarp albanų Alp. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš šios dievybės vardo kilo ir valstybės pavadinimas. Dievybė tokiu vardu randama tarp Lezginų.

IV amžiuje. REKLAMA Krikščionybė įsiskverbė į Albanijos teritoriją, kuri atitiko naujus socialinius ir ekonominius santykius, būdingus feodalizmui. 70-aisiais. Šiame amžiuje Albanijos karalius Urnairas ir aukščiausia aukštuomenė priėmė naują religiją. Tačiau bandymai jį paskleisti tarp šalies gyventojų sulaukė aršios pasipriešinimo. Iš Armėnijos į Albaniją atsiųstas vyskupas Grigoris bandė klajoklius – maskučius ir jų karalių – Sanatruką supažindinti su nauja religija, bet nesėkmingai. Grigoris buvo sučiuptas ir pririštas prie laukinio arklio uodegos. Liaudies tradicija Grigorio mirtį sieja su Mola-Khalil kaimu, esančiu netoli Derbento. Valdant Albanijos karaliui Vachaganui III, V amžiaus pabaigoje. Krikščionybė Albanijoje jau turėjo tvirtą poziciją. Dėl to Dagestane jo padėtis buvo sustiprinta. Patriarchalinis sostas (catalikos – krikščionių Albanijos galvos rezidencija) buvo VI amžiaus pirmoje pusėje. Choros regione (regionas netoli Derbento), o paskui jau buvo perkeltas į Partavą. Verkhnechiryurt gyvenvietėje buvo rastos dviejų ankstyvųjų krikščionių bažnyčių liekanos, datuojamos VI-VIII a. Didelį vaidmenį krikščionybės plitimo procese Dagestane suvaidino politinių ryšių su kaimyninėmis Užkaukazės valstybėmis – Armėnija ir Gruzija – stiprinimas. Pietų Dagestanas buvo armėnų bažnyčios įtakoje, o vakarinis – gruzinų bažnyčios įtaka. Krikščionių misionieriai skverbėsi į Dagestano regionus, čia kūrė savo misijas ir seminarijas. Misionierių sėkmė Pietų Dagestano regione buvo susijusi su Armėnijos karalių įtakos sustiprėjimu šios Dagestano dalies politiniam gyvenimui. Vietos gyventojų krikščionybės procese buvo naudojami įvairūs metodai. Pasak Gruzijos kronikos, Gruzijos karalius Archilas (668-718)

Jis prievarta atvertė į krikščionybę „pagonius“, tarp kurių buvo ir avarų. Energinga krikščionių bažnyčios veikla Dagestane taip pat siejama su iškilios Gruzijos valdovės - karalienės Tamaros vardu. Dagestano krikščionybės procesas, o kartu ir gruzinų įtakos stiprėjimas siejamas su dvikalbių tekstų – dvikalbių – atsiradimu, liudijusiu stiprėjančius kultūrinius ir politinius ryšius, taip pat vietinių tautų bandymus kurti savo raštą. . Įdomūs yra Khazar Khaganate gyvenančių tautų religiniai vaizdai. Pasak arabų autoriaus al-Istarkhiya, chazarai yra musulmonai, krikščionys ir žydai. Tarp jų yra ir stabmeldžių. Mažiausia klasė yra žydai. Didžiausi yra musulmonai ir krikščionys. Tačiau karalius ir jo aplinka yra žydai. Tokios religijos, kuri nėra plačiai paplitusi tarp valstybės gyventojų, chazarų kaganato viršūnė, buvo siekiama grynai politinio tikslo. Galbūt tai lėmė chazarų elito nenoras patekti į galingų viduramžių valstybių – krikščionių – Bizantijos ir musulmonų – arabų kalifato – įtaką. Taigi judaizmo pėdsakai Dagestane yra labai nereikšmingi. Kalbant apie krikščionybę, jos pozicijos buvo gana tvirtos.

Kalnuotame Dagestane tai lėmė didelė kaimyninės Gruzijos politinė ir kultūrinė įtaka. Būtent čia randamos krikščioniškų kulto vietų liekanos ir krikščioniškos simbolikos objektai, tokie kaip kryžiai. Rašytiniai šaltiniai mums labai padeda nustatyti viduramžių Dagestano gyventojų religines idėjas. Žinomas arabų autorius Ibn Ruste aprašo tarp Seriro gyventojų paplitusias laidotuvių apeigas ir pateikia įdomios informacijos apie šio Dagestano regiono gyventojų religiją. Jis rašo, kad visi tvirtovės gyventojai (akivaizdu, vietinė aukštuomenė) yra krikščionys, o visi likę šalies gyventojai – pagonys. Be to, jis aprašo pagoniškas laidojimo apeigas. „Kai kas nors miršta, – rašo jis, – pasodina jį ant neštuvų ir išneša į atvirą vietą, kur palieka trims dienoms, neštuvais skuba prie negyvėlio, jie sukasi aplink neštuvus, nukreipdami arklys link kūno, bet jo nepramuša. Arabo autoriaus aprašyto veiksmo prasmė nėra iki galo aiški ir akivaizdžiai siejama su tam tikrais prietarais, egzistavusiais tarp viduramžių Seriro gyventojų.

Iš viduramžių Dagestano tikėjimų reikėtų paminėti ir irano religiją – zoroastrizmą, kuris čia išplito Sasanidų valdymo laikais. Vėlgi kreipiantis į rašytinius šaltinius, vėlgi reikėtų atkreipti dėmesį į arabų autoriaus – Al-Andalusi al-Garnati – informaciją. Jis aprašo laidotuvių apeigas, paplitusias tarp Zirikhgerano (Kubachi) gyventojų XII amžiuje. Jis rašo: „Kai su jais miršta žmogus, o jei jis yra vyras, tada jie perduoda jį vyrams po žeme, kurie išardo mirusiojo kaulus, išvalo kaulus nuo mėsos ir surenka... mėsą ir atiduoda suės juodos varnos. Jei tai moteris, tai vyrai po žeme... jie ištraukia jos kaulus ir duoda mėsą aitvarams".

Islamo plitimas Dagestane

Islamo gimtinė yra vakarinė Arabijos pusiasalio dalis, būtent Mekos ir Medinos miestai. Islamo atsiradimas sutapo su arabų valstybingumo formavimosi procesu ir klajoklių bei pusiau klajoklių genčių susivienijimu. Naujoji religija tapo galingu konsoliduojančiu veiksniu, prisidėjusiu prie politinės, ideologinės ir kultūrinės Arabijos vienybės. Pamokslų pradžia siejama su Mekos miesto kilusiu Mohammedu, gimusiu apie 570 m. Mahometas priklausė kilmingai, bet ne turtingai šeimai. Naujosios religijos pamokslų pradžia siekia apie 610 m. Tačiau šis laikotarpis Mahometui nebuvo sėkmingas. Nedaug jo bendrapiliečių jį atpažino. Todėl pranašas buvo priverstas persikelti į Jatribo miestą. Vėliau šis miestas tapo žinomas kaip „pranašo miestas“ arba al-Madina. Pats persikėlimo procesas buvo vadinamas „hijra“ (pažodžiui – iškeldinimas, emigracija). Hijra, įvykusi 622 m., buvo pripažinta musulmonų chronologijos pradžia. Palaipsniui ėmė stiprėti naujosios religijos pozicijos, kuri greitai pakeitė arabų genčių žemdirbiškus pagoniškus kultus. Mahometo pradėtas politinio arabų susivienijimo procesas baigėsi naujos valstybės – kalifato – sukūrimu, kuriam buvo lemta suvaidinti didelį vaidmenį daugelio tautų istoriniuose likimuose. Valstybės valdovai gavo kalifo titulą.

Valdant pirmiesiems trims kalifams – Abu Bakrui, Omarui ir Osmanui, prasideda „didžiųjų užkariavimų“ era. Naujos teritorijos buvo įtrauktos į kalifatą. Be to, kai kurių šalių tautoms arabai veikė kaip gelbėtojai iš priespaudos. Taigi paprasti Bizantijos imperijos ir Irano žmonės matė arabus kaip gelbėtojus nuo savo feodalinio elito priespaudos. Svarbų vaidmenį čia suvaidino faktas, kad arabai naudojo palankesnius užkariautų tautų išnaudojimo būdus. Vykstant užkariavimams buvo išplėtota „džihado“ doktrina – šventasis karas prieš netikiuosius, kuris taip pat prisidėjo prie islamizacijos sėkmės. Musulmonų tradicijoje žemės skirstomos į kategorijas, priklausomai nuo jų santykio su islamu. Išskiriamos islamo teritorijos – musulmoniškos šalys, valdomos musulmonų valdovų; sutartinės teritorijos – nemusulmoniškos žemės, kurios moka tam tikrą duoklę arabams, tačiau išlaiko savo vidaus tvarką ir karo teritorijos – žemės, kurios kariauja su arabais. Priklausomai nuo žemės kategorijos, arabų politika jų atžvilgiu skyrėsi. Tam tikrą vaidmenį suvaidino ir vietos gyventojų konfesinis statusas. Islame egzistavo ahl al-kitab sąvoka, t.y. „Knygos žmonės“ Tarp jų buvo ir krikščionių, ir žydų. Požiūris į juos buvo tolerantiškesnis, jie priklausė „saugomų“ gyventojų kategorijai. Daug negailestingesnis buvo požiūris į netikinčius ir pagonis. Dagestanas, kuriame vyravo pagoniški gyventojai, priklausė karo teritorijai.

Islamizacijos procesas Dagestane apėmė gana ilgą laikotarpį. Įprasta išskirti du šio ilgo proceso periodus. Pirmoji apima VII – 10 amžiaus pirmąją pusę. ir yra tiesiogiai susijęs su arabais. Antrasis etapas tęsiasi nuo X amžiaus antrosios pusės iki XVI a. Šie etapai turėjo tam tikrų skirtumų tiek plitimo greičiu, tiek tų nešėjų, kurie veikė kaip islamo idėjų dirigentai Dagestane. Pirmosios arabų kampanijos nebuvo lydimos smurtinio islamizavimo. Svarbų vaidmenį čia suvaidino specifinė mokesčių sistema, priimta Arabų kalifate. Užkariautų kraštų gyventojai, priėmę islamą, buvo atleisti nuo rinkliavos mokesčio, vadinamo jizya. Jizya mokėjo tie vietiniai, kurie išlaikė savo ankstesnius įsitikinimus. Taigi rinkliavos mokestis buvo savotiškas mokėjimas už religinę arabų toleranciją. Rinkliavos mokesčio dydis buvo nustatytas susitarimu. Moterys, seni žmonės, vaikai, vargšai, vergai vienuoliai, taip pat krikščionys, kovoję arabų pusėje, buvo atleisti nuo jizya. Viena vertus, tokia apmokestinimo sistema iždui davė tam tikras pajamas. Kita vertus, tai buvo ekonominės prievartos priemonė priimti islamą.

Tarp tų, kurie vieni pirmųjų pradėjo islamizacijos procesą Dagestane, istoriniai šaltiniai įvardija arabų vadą - Maslamą. Su juo siejama ir pirmųjų mečečių statyba Derbente. Kiekviename miesto rajone buvo pastatyta atskira mečetė ir Jumos katedra – iki mūsų dienų išlikusi mečetė. Taigi palaipsniui Derbentas tapo arabų įtakos centru Dagestane ir didžiausiu musulmonų centru. Tarp Maslamos veiklos buvo 24 tūkstančių gyventojų perkėlimas iš Sirijos į Derbento regioną. Daugybė arabų mieste ir jo apylinkėse reikšmingai prisidėjo prie islamo padėties stiprinimo tarp vietos gyventojų. Žinomoje istorinėje kronikoje „Derbentas – vardas“ aprašoma Maslamos veikla sodinant islamą užkariautose teritorijose, o ne tik Derbente. Anot kronikos autoriaus, Maslama nuvyko į Kumukhą, kovojo su gyventojais, nužudė jų galvą ir nugalėjo. Jis gailėjosi tų, kurie atsivertė į islamą, o tuos, kurie neatsivertė – tuos nužudė ir jų turtą padalijo kovotojams už tikėjimą. Kovotojai už tikėjimą, vadinamieji ghazi, buvo specialiai organizuoti būriai, prisidėję prie naujos religijos plitimo. Panašūs įvykiai pasikartojo Kaitag ir Tabasaran. Kreipdamiesi į kitą autoritetingą autorių - al - Garnati, kuris lankėsi Derbente 1162 m., vėl sutinkame Maslamos vardą. Jis praneša, kad Tabasarano gyventojai atsivertė į islamą valdant maslamui. Arabų kampanijos Dagestane tęsėsi iki IX a. Arabų valstybės galia pradėjo mažėti. Anksčiau jiems pavaldžios teritorijos išėjo iš arabų kontrolės. Tiesą sakant, Dagestanas taip pat pasirodė nepriklausomas. Nutraukus arabų užkariavimus, islamo padėtis sustiprėjo Derbento regione ir Pietų Dagestane. Pirmajame islamizacijos etape didžioji dalis Dagestano žemių išlaikė savo pagoniškus įsitikinimus. Gali būti, kad net tie daliniai, kurie atsivertė į islamą valdant arabams, savo kampanijų pabaigoje grįžo prie savo ankstesnių įsitikinimų. Daugelyje regionų, ypač kalnuotame Dagestane, krikščionybės pozicijos buvo stiprios. Geografiškai islamo plitimo procesas Dagestane buvo vykdomas iš pietryčių į šiaurės vakarus. Be to, reikia pažymėti, kad pirmajame etape islamas pirmiausia plito tarp Dagestano politinių asociacijų valdovų.

X amžiaus viduryje. Islamas jau turėjo gana apibrėžtą poziciją Dagestane. Derbentas tampa musulmonišku miestu. Tai patvirtina čia atsiradę musulmonų vardai, musulmonų laidotuvių apeigos, taip pat arabiški užrašai, kurių dauguma turi statybinį pobūdį. Ankstyviausia kalba apie VIII., o kitas – jau 1044 m. Šiame įraše yra musulmoniškų vardų ir formulių sąrašas. Antkapių užrašų – epitafijų analizė leidžia daryti išvadą, kad Derbento musulmonai yra reikšminga jėga islamo sklaidos procese. Sprendžiant iš užrašų, žuvusieji kovoje už tikėjimą gauna „šahido“ titulą. Didelį susidomėjimą kelia garsiosios „Kirkhlyar“ arba „Sorokovnik“ kapinės, esančios 200–300 metrų į šiaurę nuo Naryno tvirtovės šiaurinių vartų – kala. Vietos istorinės kronikos sieja šią 10–13 a. laidojimo vietą. su 40 kovotojų už tikėjimą – ghazių, žuvusių kovoje su netikėliais. Šis paminklas buvo gerbiamas kaip musulmonų šventovė, ir net dabar jis išlaikė savo, kaip šventos vietos, reikšmę. Šiuo laikotarpiu Derbentas veikia ne tik kaip religinis centras, bet ir kaip viduramžių Dagestano kultūrinio gyvenimo centras. Šio miesto, kaip kultūros ir švietimo centro, svarbą liudija tai, kad XIII a. buvo medresų. Madrasos atsiranda ir kituose Dagestano regionuose. Tsakhur kaime XI amžiaus pabaigoje. buvo įkurta madrasa. Netrukus Tsakhuras tampa vienu iš pagrindinių islamizacijos centrų ir veikia kaip islamo idėjų skleidėjas kaimyniniuose regionuose.

Antrasis islamizacijos etapas

Antrajame etape tiurkų elementas suvaidino svarbų vaidmenį islamo plitimui. Turkų gentys įsiskverbė į Dagestano teritoriją tiek iš šiaurės, tiek iš pietų. Šiaurėje jie buvo polovcai, o pietuose - turkai - seldžiukai. Sultonų seldžiukų valdymo laikais Pietų Dagestano teritorija buvo jų kontroliuojama. Seldžiukai atkakliai skleidė islamo idėjas užkariautose teritorijose, nes tai buvo sultonato valstybinė religija. Užkariautose šalyse sėliai didikų atstovams išdalijo reikšmingas žemės valdas. Tuo naudojosi vietinė feodalinė bajorija, nes būti islamo idėjų šalininku reiškė turėti tam tikros ekonominės naudos. Kita tiurkų užkariavimų banga susijusi su mongolais. Tačiau pirmosios mongolų kampanijos padarė didelę žalą islamo pozicijoms Dagestane. Ypač po Bukdaus 1239 m. kampanijos prieš Derbentą. Miestas buvo sunaikintas, o Derbento, kaip musulmonų centro, svarba buvo sumenkinta. Tačiau pamažu miestas atsigavo, vėl buvo statomos sugriautos mečetės. Be to, Aukso ordos valdantis elitas, vadovaujamas Chano Berke (XIII a. antroji pusė), pats atsivertė į islamą. Khanas Berke'as ir jo įpėdiniai tvirtai palaikė islamo priėmimą temų teritorijų, įskaitant Dagestaną, gyventojus. Aukso ordai tuo metu valdė ne tik Derbentas, bet ir lygumos į šiaurę nuo jo. Aukso ordos chanų asmenyje Šiaurės Kaukazo musulmonų dvasininkai sulaukė nemažo palaikymo. Be to, imigrantai iš Dagestano turėjo tam tikrą svorį Aukso ordoje. Arabų keliautojas ibn Batuta mini žinomą mokslininką Suleimaną al-Lakzi valstybės sostinėje – Saray mieste, akivaizdžiai kilusį iš Dagestano.

Kitas islamo pozicijų stiprinimas Dagestane siejamas su Timūro vardu. Timūras skyrė didelę reikšmę religiniam veiksniui ir panaudojo jį savo naudai. Islamo veiksnys įgijo ypatingą reikšmę kovojant su savo pagrindiniu politiniu varžovu Šiaurės Kaukaze - Aukso ordos chanu Tokhtamyšu. Jo istorikai Tokhtamyšą pristatė kaip pagonį, „netikėjimą“. Tai sustabdė musulmonų Dagestano gyventojų sąjungą su juo. Timūras rėmė vietinę feodalinę bajorą, kuri priėmė islamą ir jam pasidavė. Tai ypač akivaizdu Timūro požiūryje į dvasininkus ir avarijos valdovus bei Kazi-Kumukhą. Šiuo laikotarpiu islamas buvo plačiai paplitęs tarp Kumucho gyventojų. Avarijos gyventojai tuo metu turėjo ir pagoniškus, ir krikščioniškus, ir musulmoniškus įsitikinimus. Timūro dvaro istoriografas Nizametdinas Šafis pranešė, kad Timūras palaikė „gazikumuch ir Aukhar Kalantars“ kovoje su netikėliais. Vietos bajorų atstovai buvo vadinami Kalantarais. Akivaizdu, kad Aukharijos Kalantarai yra Avarijos valdančiojo elito sluoksnis. Gruzijos kronikose buvo išsaugota informacija apie Timuro veiksmus stiprinant islamo pozicijas Avarijoje. Remiantis šiuo istoriniu šaltiniu, Timūras užkariavo „lezginus“ (šiuo kontekste – avarus), kurie anksčiau buvo krikščionys, ir glostymu ar grasinimais suviliojo juos į mahometonizmą, o iš arabų paskyrė mulas, kurios įpareigojo lezginų vaikus mokytis. rašyti arabiškai. Jis netgi išleido griežtus įsakymus, kad žmonės nesimokytų skaityti ar rašyti gruziniškai. Taigi Timūras didelę reikšmę skyrė islamo plitimui kalnuotame Dagestane. Tačiau krikščionybė čia nenorėjo užleisti savo pozicijų, kaip ir Gruzijos karaliai nenorėjo prarasti įtakos. Todėl islamo ir krikščionybės konfrontacija čia įgauna pačias smurtines formas. XIII – XIV amžiaus pabaigoje. Islamas pagaliau įsitvirtino Centrinėje Avarijoje, o Khunzakhas tapo kaimyninių regionų islamizacijos centru.

Kitas klausimas – Timūro požiūris į Dargino regionus. Dargino visuomenių, ypač Kaitag, islamizacija prasideda 10 amžiaus pabaigoje. ir vyksta sparčiu tempu. Daugybė kuficinių užrašų, rastų Urkarakh, Kalakoreish, kalba už islamo plitimą šiose srityse. Yra ir kitų įrodymų apie islamo plitimą tarp darginų. Visų pirma, galima sakyti, kad 1306 m., dalyvaujant šeichui Hasanui Suhraverdi, atvykusiam iš Irano, Kubachi gyventojai atsivertė į islamą. Tačiau Timūro metraščiuose – Uškudžo (Akushi), Kaitago gyventojai. Zirichgeran yra vadinami „netikėliais“. Tai buvo padaryta dėl politinių priežasčių, nes būtent čia Timūras susidūrė su įnirtingu pasipriešinimu. Yra užfiksuota islamo plitimas čia iki Timuro atvykimo. Tačiau Timūras žymiai išplėtė ir patvirtino islamo plitimą čia ir apskritai Dagestane. Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad islamą Dagestane priima kraštutinių šiaurės vakarų regionų, kuriuose gyvena Didoi, gyventojai, kur Gruzijos įtaka buvo stipriausia, o krikščionybė turėjo stabilias pozicijas.

Islamizacijos procese yra du svarbiausi veiksniai, suvaidinę didelę reikšmę jos plitimui Dagestane. Visų pirma, tai yra išorinis veiksnys, nes islamas įsiskverbė į Dagestano teritoriją užkariavimų metu. Vienas po kito einantys užkariautojai – iš pradžių arabai, paskui turkai, Timūras, safavidai sukūrė nenutrūkstamą musulmonų srautą, kuris plūstelėjo į Dagestaną. Tam tikru momentu šis veiksnys turėjo lemiamą reikšmę. Tačiau tuomet išryškėja vidinis veiksnys. Dagestane atsirado vietos musulmonų centrai, kurie patys veikia kaip islamo idėjų laidininkai užkariautose teritorijose. Tokiais centrais tampa Derbentas, Tsakhuras, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish ir kt.Dagestano islamizacijos procesas tęsėsi iki XV a. Ją lydėjo mečečių, mokyklų statyba, arabų kalbos ir rašto plitimas. Literatūra arabų kalba įgauna didelį populiarumą. Pamažu Dagestanas įtraukiamas į musulmoniškų Rytų ir turtingiausios islamo kultūros, turinčios didelių laimėjimų Dagestane, įtakos orbitą.



musulmonai

Didžioji dauguma tikinčiųjų tarp Nakh-Dagestano ir tiurkų regiono tautų yra musulmonai (sunitai šiaurėje, šiitai pietuose), kalnų žydai išpažįsta judaizmą ir rusų ortodoksų krikščionybę.

Žinoma, islamas. Azerbaidžaniečiai, čečėnai, dagestaniečiai, ingušai, kabardai – visi jie yra musulmonai

apskritai nėra tautos Dagestano .. yra Dagestano tautos .. ir gyvena žydai, musulmonai (sunitai, šiitai, vahabitai, izamailiai) turi krikščionis, indusus. . ir kažkur 49 tautybės

Iki 95% tikinčiųjų yra musulmonai, iš jų, įvairių šaltinių duomenimis, nuo 1 iki 4% yra šiitai, likusieji yra sunitai. Apie 5% tikinčiųjų yra krikščionys (daugiausia ortodoksai). Kalnų žydai, kurių dauguma dabar įrašyti kaip tatamiai, išpažįsta judaizmą – apie 1 proc.

Pagrindinė religija yra islamas

nėra tokios tautos kaip dagestaniečiai, dauguma musulmonų

Prisijunkite norėdami parašyti atsakymą

Dagestano tautų ikiislaminiai įsitikinimai

Religiniai įsitikinimai buvo įtvirtinti ankstyvosiose Dagestano tautų vystymosi stadijose. Viena pirmųjų religinių idėjų buvo pagoniški tikėjimai. Senovės Dagestano archeologinėje medžiagoje randami paminklai, liudijantys apie dangaus kūnų, gamtos reiškinių garbinimą.

Vienas iš ankstyvųjų kultų buvo ugnies garbinimas, kuriam buvo suteikta valomosios galios reikšmė. Vėlesniais laikais pagoniškas ugnies kurstymo ritualas buvo liaudies paprotys. Daugelyje paminklų buvo išsaugota daugybė saulės ženklų, liudijančių saulės garbinimą. Tai saulės atvaizdas disko su skirtingais spinduliais pavidalu, svastika (kryžiaus vaizdas saulės diske, kuris yra seniausias saulę personifikuojantis ženklas).

Saulės ženklai randami nuo mezolito eros ir randami iki ankstyvųjų viduramžių. Saulės garbinimo pėdsakų aptinkama atskirų Dagestano tautų religinėse idėjose. Visų pirma, dievų panteone tarp lakų saulės dievas užima vieną iš pagrindinių vietų. Jis buvo vaizduojamas kaip gražus jaunuolis, savo grožiu apšviečiantis visą pasaulį. Įdomus faktas yra tai, kad šis vaizdas primena senovės idėjas apie saulės dievybes, o tai rodo tam tikrus kultūrinius ryšius tarp Dagestano tautų ir senovės pasaulio, bet vėlesniais laikais.

Atsiradus gamybinei ekonomikai ir didėjant žemės ūkio bei galvijų auginimo svarbai senovės žmonių gyvenime, atsiranda agrariniai kultai.

Jos būdingos daugeliui panašius procesus patyrusių pasaulio šalių. Pagrindinis šio laikotarpio kultas – vaisingumo kultas, kuris buvo gerbiamas moteriškos dievybės pavidalu.

Moteris buvo nuolat atgimstančios prigimties, jos motiniškos stiprybės simbolis. Daugelyje Dagestano paminklų yra moteriškos molio figūrėlės, personifikuojančios vaisingumą. Svarbią vietą tarp žemės ūkio kultų užėmė naminių gyvūnų, ypač jaučio, kuris buvo pagrindinė to meto traukos jėga, garbinimas. Jaučio garbinimas siejasi su įprastu ariamos žemės kultu, kuris egzistavo senovės dagestaniečiams.

Tai liudija moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos arimo ir jaučio scenos. Verchnegunibskio gyvenvietės archeologinėje medžiagoje buvo rasta įdomių radinių, kurie datuojami bronzos amžiumi.

Tai moliniai reljefai, kuriuose vaizduojamos dirbamos žemės scenos su pakinkytais jaučiais. Visi šie kultai liudija stabilų nusistovėjusį Dagestano gyventojų gyvenimo būdą. Židinio kultas mums sako tą patį. Tai liudija prie būsto židinių rasti įvairių aukų radiniai. Senovės Dagestano tikėjimui būdingas totemizmas. Daugelyje kultūrų gyvūnai buvo laikomi žmonių globėjais.

Taigi kai kuriose atvaizduose geroji namų dvasia ir jos globėjas pasirodo gyvatės pavidalu.

Khunzakh regiono avarai turi auksinę gyvatę, lakai – gyvatę auksiniais ragais. Taip pat yra balta gyvatė. Pasak liaudies legendų, braunis – gyvatė gyvena centriniame būsto stulpe. Savininkai karts nuo karto turi nuraminti braunį įvairiomis dovanomis.

Viena iš ankstyvųjų religinių idėjų buvo tikėjimas pomirtiniu gyvenimu, būdingas visoms tautoms tam tikru vystymosi etapu. Senovės Dagestano gyventojai turėjo paprotį į laidotuves dėti įvairius padargus – namų apyvokos daiktus, darbą, ginklus, nes tai galėjo būti naudinga jų savininkui pomirtiniame gyvenime.

Taip pat egzistuoja paprotys mirusiuosius laidoti specialiuose palaidojimuose, primenančiuose būstus. Pereinamuoju laikotarpiu nuo bronzos prie geležies religines idėjas papildo nauji kultai. Didelę reikšmę turi protėvių kultas. Pagal Dagestaniečių idėjas, mirę protėviai buvo židinio globėjai ir saugojo būstą nuo piktųjų dvasių. Šiuo laikotarpiu paprotys rengti mirusiųjų vaišes, taip pat prie kapų įrengti aukojimo vietas. Geležies eroje šio metalo kultas turi didelę reikšmę.

Senovės dagestaniečiai nešiojo ginklus iš geležies – kirvius, peilius, nes, pagal savo idėjas, išvaikė piktąsias dvasias. Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi kalvio profesija ir šios profesijos atstovų garbinimas. Didėjant karo svarbai, plinta ir arklio kultas.

Albanų laikais dangaus kūnų garbinimas taip pat buvo labai svarbus.

Pagrindinė Albanijos dievybė buvo mėnulio deivė. Jai buvo skirtos šventyklų teritorijos ir šventosios giraitės. Jų palaikai buvo rasti Pietų Dagestane, ypač Šalbuzdago regione.

Mėnulio deivės kunigas buvo antrasis asmuo valstybėje, o tai taip pat pabrėžia šio kulto svarbą. Mėnulio garbinimas egzistavo ir Dagestane. Sena kumyko patarlė sako: „Mėnulio svoris bus didesnis už Saulę“. Albanijoje taip pat buvo saulės, ugnies, žemės dievų. Senovės šaltiniuose jie vadinami graikų-romėnų vardais. Ugnies dievas buvo vadinamas tarp albanų Alp. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš šios dievybės vardo kilo ir valstybės pavadinimas.

Dievybė tokiu vardu randama tarp Lezginų.

IV amžiuje. REKLAMA Krikščionybė įsiskverbė į Albanijos teritoriją, kuri atitiko naujus socialinius ir ekonominius santykius, būdingus feodalizmui. 70-aisiais. Šiame amžiuje Albanijos karalius Urnairas ir aukščiausia aukštuomenė priėmė naują religiją. Tačiau bandymai jį paskleisti tarp šalies gyventojų sulaukė aršios pasipriešinimo.

Iš Armėnijos į Albaniją atsiųstas vyskupas Grigoris bandė klajoklius – maskučius ir jų karalių – Sanatruką supažindinti su nauja religija, bet nesėkmingai.

Grigoris buvo sučiuptas ir pririštas prie laukinio arklio uodegos. Liaudies tradicija Grigorio mirtį sieja su Mola-Khalil kaimu, esančiu netoli Derbento. Valdant Albanijos karaliui Vachaganui III, V amžiaus pabaigoje. Krikščionybė Albanijoje jau turėjo tvirtą poziciją. Dėl to Dagestane jo padėtis buvo sustiprinta. Patriarchalinis sostas (catalikos – krikščionių Albanijos galvos rezidencija) buvo VI amžiaus pirmoje pusėje. Choros regione (regionas netoli Derbento), o paskui jau buvo perkeltas į Partavą.

Verkhnechiryurt gyvenvietėje buvo rastos dviejų ankstyvųjų krikščionių bažnyčių liekanos, datuojamos VI-VIII a. Didelį vaidmenį krikščionybės plitimo procese Dagestane suvaidino politinių ryšių su kaimyninėmis Užkaukazės valstybėmis – Armėnija ir Gruzija – stiprinimas. Pietų Dagestanas buvo armėnų bažnyčios įtakoje, o vakarinis – gruzinų bažnyčios įtaka. Krikščionių misionieriai skverbėsi į Dagestano regionus, čia kūrė savo misijas ir seminarijas.

Misionierių sėkmė Pietų Dagestano regione buvo susijusi su Armėnijos karalių įtakos sustiprėjimu šios Dagestano dalies politiniam gyvenimui. Vietos gyventojų krikščionybės procese buvo naudojami įvairūs metodai. Pasak Gruzijos kronikos, Gruzijos karalius Archilas (668-718)

Jis prievarta atvertė į krikščionybę „pagonius“, tarp kurių buvo ir avarų. Energinga krikščionių bažnyčios veikla Dagestane taip pat siejama su iškilios Gruzijos valdovės karalienės Tamaros vardu.

Dagestano krikščionybės procesas, o kartu ir gruzinų įtakos stiprėjimas siejamas su dvikalbių tekstų – dvikalbių – atsiradimu, liudijusiu stiprėjančius kultūrinius ir politinius ryšius, taip pat vietinių tautų bandymus kurti savo raštą. .

Įdomūs yra Khazar Khaganate gyvenančių tautų religiniai vaizdai. Pasak arabų autoriaus al-Istarkhiya, chazarai yra musulmonai, krikščionys ir žydai. Tarp jų yra ir stabmeldžių. Mažiausia klasė yra žydai. Didžiausi yra musulmonai ir krikščionys. Tačiau karalius ir jo aplinka yra žydai.

Tokios religijos, kuri nėra plačiai paplitusi tarp valstybės gyventojų, chazarų kaganato viršūnė, buvo siekiama grynai politinio tikslo. Galbūt tai lėmė chazarų elito nenoras patekti į galingų viduramžių valstybių – krikščionių – Bizantijos ir musulmonų – arabų kalifato – įtaką. Taigi judaizmo pėdsakai Dagestane yra labai nereikšmingi. Kalbant apie krikščionybę, jos pozicijos buvo gana tvirtos.

Kalnuotame Dagestane tai lėmė didelė kaimyninės Gruzijos politinė ir kultūrinė įtaka. Būtent čia randamos krikščioniškų kulto vietų liekanos ir krikščioniškos simbolikos objektai, tokie kaip kryžiai.

Rašytiniai šaltiniai mums labai padeda nustatyti viduramžių Dagestano gyventojų religines idėjas. Žinomas arabų autorius Ibn Ruste aprašo tarp Seriro gyventojų paplitusias laidotuvių apeigas ir pateikia įdomios informacijos apie šio Dagestano regiono gyventojų religiją. Jis rašo, kad visi tvirtovės gyventojai (akivaizdu, vietinė aukštuomenė) yra krikščionys, o visi likę šalies gyventojai – pagonys.

Be to, jis aprašo pagoniškas laidojimo apeigas. „Kai kas nors miršta, – rašo jis, – pasodina jį ant neštuvų ir išneša į lauką, kur palieka trims dienoms, tada gyventojai sėda ant žirgų ir apsiauna šarvus bei grandininius laiškus.

Jie joja į vietos pakraštį ir su žirgais neštuvais skuba prie numirėlio. Jie sukasi aplink neštuvus, nukreipdami arklį į kūną, bet nepramušdami. "Arabų autoriaus aprašyto veiksmo prasmė nėra iki galo aiški ir akivaizdžiai susijusi su tam tikrais prietarais, egzistavusiais tarp viduramžių gyventojų. Serras.

Iš viduramžių Dagestano tikėjimų reikėtų paminėti ir irano religiją – zoroastrizmą, kuris čia išplito Sasanidų valdymo laikais.

Vėlgi kreipiantis į rašytinius šaltinius, vėlgi reikėtų atkreipti dėmesį į informaciją iš arabų autoriaus – Al-Andalusi al – Garnati. Jis aprašo laidotuvių apeigas, paplitusias tarp Zirikhgerano (Kubachi) gyventojų XII amžiuje. Jis rašo: „Kai tarp jų miršta žmogus, o jei jis yra vyras, tada jie perduoda jį vyrams po žeme, kurie išardo mirusiojo kaulus, išvalo kaulus nuo mėsos ir surenka... mėsą ir atiduoda suės juodos varnos.

Jei tai moteris, tai vyrai po žeme...ištraukia jos kaulus ir atiduoda mėsą aitvarams“.

Islamo plitimas Dagestane

Islamo gimtinė yra vakarinė Arabijos pusiasalio dalis, būtent Mekos ir Medinos miestai. Islamo atsiradimas sutapo su arabų valstybingumo formavimosi procesu ir klajoklių bei pusiau klajoklių genčių susivienijimu.

Naujoji religija tapo galingu konsoliduojančiu veiksniu, prisidėjusiu prie politinės, ideologinės ir kultūrinės Arabijos vienybės. Pamokslų pradžia siejama su Mekos miesto kilusiu Mohammedu, gimusiu apie 570 m. Mahometas priklausė kilmingai, bet ne turtingai šeimai. Naujosios religijos pamokslų pradžia siekia apie 610 m.

Tačiau šis laikotarpis Mahometui nebuvo sėkmingas. Nedaug jo bendrapiliečių jį atpažino. Todėl pranašas buvo priverstas persikelti į Jatribo miestą. Vėliau šis miestas pradėtas vadinti „pranašo miestu“ arba al-Madina.

Pats persikėlimo procesas buvo vadinamas „hijra“ (pažodžiui – iškeldinimas, emigracija). Hijra, įvykusi 622 m., buvo pripažinta musulmonų chronologijos pradžia. Palaipsniui ėmė stiprėti naujosios religijos pozicijos, kuri greitai pakeitė arabų genčių žemdirbiškus pagoniškus kultus.

Mahometo pradėtas politinio arabų susivienijimo procesas baigėsi naujos valstybės – kalifato – sukūrimu, kuriam buvo lemta suvaidinti didelį vaidmenį daugelio tautų istoriniuose likimuose. Valstybės valdovai gavo kalifo titulą.

Valdant pirmiesiems trims kalifams – Abu Bakrui, Omarui ir Osmanui, prasideda „didžiųjų užkariavimų“ era.

Naujos teritorijos buvo įtrauktos į kalifatą. Be to, kai kurių šalių tautoms arabai veikė kaip gelbėtojai iš priespaudos. Taigi paprasti Bizantijos imperijos ir Irano žmonės matė arabus kaip gelbėtojus nuo savo feodalinio elito priespaudos. Svarbų vaidmenį čia suvaidino faktas, kad arabai naudojo palankesnius užkariautų tautų išnaudojimo būdus. Vykstant užkariavimams buvo išplėtota „džihado“ doktrina – šventasis karas prieš netikiuosius, kuris taip pat prisidėjo prie islamizacijos sėkmės.

Musulmonų tradicijoje žemės skirstomos į kategorijas, priklausomai nuo jų santykio su islamu. Išskiriamos islamo teritorijos – musulmoniškos šalys, valdomos musulmonų valdovų; sutartinės teritorijos – nemusulmoniškos žemės, kurios moka tam tikrą duoklę arabams, tačiau išlaiko savo vidaus tvarką ir karo teritorijos – žemės, kurios kariauja su arabais.

Priklausomai nuo žemės kategorijos, arabų politika jų atžvilgiu skyrėsi. Tam tikrą vaidmenį suvaidino ir vietos gyventojų konfesinis statusas. Islame egzistavo ahl al-kitab sąvoka, t.y. „Knygos žmonės“ Tarp jų buvo ir krikščionių, ir žydų. Požiūris į juos buvo tolerantiškesnis, jie priklausė „saugomų“ gyventojų kategorijai.

Daug negailestingesnis buvo požiūris į netikinčius ir pagonis. Dagestanas, kuriame vyravo pagoniški gyventojai, priklausė karo teritorijai.

Islamizacijos procesas Dagestane apėmė gana ilgą laikotarpį. Įprasta išskirti du šio ilgo proceso periodus.

Pirmoji apima VII – 10 amžiaus pirmąją pusę. ir yra tiesiogiai susijęs su arabais. Antrasis etapas tęsiasi nuo X amžiaus antrosios pusės iki XVI a. Šie etapai turėjo tam tikrų skirtumų tiek plitimo greičiu, tiek tų nešėjų, kurie veikė kaip islamo idėjų dirigentai Dagestane.

Pirmosios arabų kampanijos nebuvo lydimos smurtinio islamizavimo. Svarbų vaidmenį čia suvaidino specifinė mokesčių sistema, priimta Arabų kalifate. Užkariautų kraštų gyventojai, priėmę islamą, buvo atleisti nuo rinkliavos mokesčio, vadinamo jizya.

Jizya mokėjo tie vietiniai, kurie išlaikė savo ankstesnius įsitikinimus. Taigi rinkliavos mokestis buvo savotiškas mokėjimas už religinę arabų toleranciją.

Rinkliavos mokesčio dydis buvo nustatytas susitarimu. Moterys, seni žmonės, vaikai, vargšai, vergai vienuoliai, taip pat krikščionys, kovoję arabų pusėje, buvo atleisti nuo jizya. Viena vertus, tokia apmokestinimo sistema iždui davė tam tikras pajamas.

Kita vertus, tai buvo ekonominės prievartos priemonė priimti islamą.

Tarp tų, kurie vieni pirmųjų pradėjo islamizacijos procesą Dagestane, istoriniai šaltiniai įvardija arabų vadą - Maslamą. Su juo siejama ir pirmųjų mečečių statyba Derbente. Kiekviename miesto rajone buvo pastatyta atskira mečetė ir Jumos katedra – mečetė, išlikusi iki šių dienų. Taigi palaipsniui Derbentas tapo arabų įtakos centru Dagestane ir didžiausiu musulmonų centru.

Tarp Maslamos veiklos buvo 24 tūkstančių gyventojų perkėlimas iš Sirijos į Derbento regioną. Daugybė arabų mieste ir jo apylinkėse reikšmingai prisidėjo prie islamo padėties stiprinimo tarp vietos gyventojų. Žinomoje istorinėje kronikoje „Derbentas – vardas“ aprašoma Maslamos veikla sodinant islamą užkariautose teritorijose, o ne tik Derbente. Anot kronikos autoriaus, Maslama nuvyko į Kumukhą, kovojo su gyventojais, nužudė jų galvą ir nugalėjo.

Jis gailėjosi tų, kurie atsivertė į islamą, o tuos, kurie neatsivertė, tuos nužudė ir dalijo jų turtą kovotojams už tikėjimą. Kovotojai už tikėjimą, vadinamieji ghazi, buvo specialiai organizuoti būriai, prisidėję prie naujos religijos plitimo.

Panašūs įvykiai pasikartojo Kaitag ir Tabasaran. Kreipdamiesi į kitą autoritetingą autorių - al - Garnati, kuris lankėsi Derbente 1162 m., vėl sutinkame Maslamos vardą. Jis praneša, kad Tabasarano gyventojai atsivertė į islamą valdant maslamui. Arabų kampanijos Dagestane tęsėsi iki IX a. Arabų valstybės galia pradėjo mažėti. Teritorijos, kurios anksčiau buvo jiems pavaldžios, išėjo iš arabų kontrolės. Tiesą sakant, Dagestanas taip pat pasirodė nepriklausomas. Nutraukus arabų užkariavimus, islamo padėtis sustiprėjo Derbento regione ir Pietų Dagestane.

Pirmajame islamizacijos etape didžioji dalis Dagestano žemių išlaikė savo pagoniškus įsitikinimus. Gali būti, kad net tie daliniai, kurie atsivertė į islamą valdant arabams, savo kampanijų pabaigoje grįžo prie savo ankstesnių įsitikinimų. Daugelyje regionų, ypač kalnuotame Dagestane, krikščionybės pozicijos buvo stiprios.

Geografiškai islamo plitimo procesas Dagestane buvo vykdomas iš pietryčių į šiaurės vakarus. Be to, reikia pažymėti, kad pirmajame etape islamas pirmiausia plito tarp Dagestano politinių asociacijų valdovų.

X amžiaus viduryje. Islamas jau turėjo gana apibrėžtą poziciją Dagestane. Derbentas tampa musulmonišku miestu. Tai patvirtina čia atsiradę musulmonų vardai, musulmonų laidotuvių apeigos, taip pat arabiški užrašai, kurių dauguma turi statybinį pobūdį.

Ankstyviausia kalba apie VIII., o kitas – jau 1044 m. Šiame įraše yra musulmoniškų vardų ir formulių sąrašas. Antkapių užrašų – epitafijų analizė leidžia daryti išvadą, kad Derbento musulmonai yra reikšminga jėga islamo sklaidos procese.

Sprendžiant iš užrašų, žuvusieji kovoje už tikėjimą gauna „šahido“ titulą. Didelį susidomėjimą kelia garsiosios „Kirkhlyar“ arba „Sorokovnik“ kapinės, esančios 200–300 metrų į šiaurę nuo Naryno tvirtovės šiaurinių vartų – kala. Vietos istorinės kronikos susieja šią 10–13 a. laidojimo vietą. su 40 kovotojų už tikėjimą – ghazių, žuvusių kovoje su netikėliais. Šis paminklas buvo gerbiamas kaip musulmonų šventovė, ir net dabar jis išlaikė savo, kaip šventos vietos, reikšmę.

Šiuo laikotarpiu Derbentas veikia ne tik kaip religinis centras, bet ir kaip viduramžių Dagestano kultūrinio gyvenimo centras. Šio miesto, kaip kultūros ir švietimo centro, svarbą liudija tai, kad XIII a. buvo medresų. Madrasos atsiranda ir kituose Dagestano regionuose. Tsakhur kaime XI amžiaus pabaigoje. buvo įkurta madrasa. Netrukus Tsakhuras tampa vienu iš pagrindinių islamizacijos centrų ir veikia kaip islamo idėjų skleidėjas kaimyniniuose regionuose.

Antrasis islamizacijos etapas

Antrajame etape tiurkų elementas suvaidino svarbų vaidmenį islamo plitimui.

Turkų gentys įsiskverbė į Dagestano teritoriją tiek iš šiaurės, tiek iš pietų. Šiaurėje jie buvo polovcai, o pietuose - turkai - seldžiukai. Sultonų seldžiukų valdymo laikais Pietų Dagestano teritorija buvo jų kontroliuojama.

Seldžiukai atkakliai skleidė islamo idėjas užkariautose teritorijose, nes tai buvo sultonato valstybinė religija. Užkariautose šalyse sėliai didikų atstovams išdalijo reikšmingas žemės valdas. Tuo naudojosi vietinė feodalinė bajorija, nes būti islamo idėjų šalininku reiškė turėti tam tikros ekonominės naudos.

Kita tiurkų užkariavimų banga susijusi su mongolais. Tačiau pirmosios mongolų kampanijos padarė didelę žalą islamo pozicijoms Dagestane.

Krikščionybė Dagestane

Ypač po Bukdaus 1239 m. kampanijos prieš Derbentą. Miestas buvo sunaikintas, o Derbento, kaip musulmonų centro, svarba buvo sumenkinta. Tačiau pamažu miestas atsigavo, vėl buvo statomos sugriautos mečetės. Be to, Aukso ordos valdantis elitas, vadovaujamas Chano Berke (XIII a. antroji pusė), pats atsivertė į islamą. Khanas Berke'as ir jo įpėdiniai tvirtai palaikė islamo priėmimą temų teritorijų, įskaitant Dagestaną, gyventojus.

Aukso ordai tuo metu valdė ne tik Derbentas, bet ir lygumos į šiaurę nuo jo. Aukso ordos chanų asmenyje Šiaurės Kaukazo musulmonų dvasininkai sulaukė nemažo palaikymo.

Be to, imigrantai iš Dagestano turėjo tam tikrą svorį Aukso ordoje. Arabų keliautojas Ibn Batuta mini žinomą mokslininką Suleimaną al-Lakzi valstijos sostinėje, Saray mieste, akivaizdžiai kilusį iš Dagestano.

Kitas islamo pozicijų stiprinimas Dagestane siejamas su Timūro vardu.

Timūras skyrė didelę reikšmę religiniam veiksniui ir panaudojo jį savo naudai. Islamo faktorius įgijo ypatingą reikšmę kovojant su savo pagrindiniu politiniu varžovu Šiaurės Kaukaze – Aukso ordos chanu Tokhtamyšu. Jo istorikai Tokhtamyšą pristatė kaip pagonį, „netikėjimą“. Tai sustabdė musulmonų Dagestano gyventojų sąjungą su juo. Timūras rėmė vietinę feodalinę bajorą, kuri priėmė islamą ir jam pasidavė.

Tai ypač akivaizdu Timūro požiūryje į dvasininkus ir avarijos valdovus bei Kazi-Kumukhą. Šiuo laikotarpiu islamas buvo plačiai paplitęs tarp Kumucho gyventojų. Avarijos gyventojai tuo metu turėjo ir pagoniškus, ir krikščioniškus, ir musulmoniškus įsitikinimus.

Timūro dvaro istoriografas Nizametdinas Šafis pranešė, kad Timūras palaikė „gazikumuch ir Aukhar Kalantars“ kovoje su netikėliais. Vietos bajorų atstovai buvo vadinami Kalantarais.

Akivaizdu, kad Aukharijos Kalantarai yra Avarijos valdančiojo elito sluoksnis. Gruzijos kronikose buvo išsaugota informacija apie Timuro veiksmus stiprinant islamo pozicijas Avarijoje. Remiantis šiuo istoriniu šaltiniu, Timūras užkariavo „lezginus“ (šiame kontekste – avarus), kurie anksčiau buvo krikščionys, ir glostymu ar grasinimais suviliojo juos į mahometonizmą ir paskyrė iš arabų mulas, kurios įpareigojo juos mokyti Lezginą. arabiškai rašančių vaikų.

Jis netgi išleido griežtus įsakymus, kad žmonės nesimokytų skaityti ar rašyti gruziniškai. Taigi Timūras didelę reikšmę skyrė islamo plitimui kalnuotame Dagestane. Tačiau krikščionybė čia nenorėjo užleisti savo pozicijų, kaip ir Gruzijos karaliai nenorėjo prarasti įtakos. Todėl islamo ir krikščionybės konfrontacija čia įgauna pačias smurtines formas. XIII – XIV amžiaus pabaigoje.

Islamas pagaliau įsitvirtino Centrinėje Avarijoje, o Khunzakhas tapo kaimyninių regionų islamizacijos centru.

Kitas klausimas – Timūro požiūris į Dargino regionus.

Dargino visuomenių, ypač Kaitag, islamizacija prasideda 10 amžiaus pabaigoje. ir vyksta sparčiu tempu. Daugybė kuficinių užrašų, rastų Urkarakh, Kalakoreish, kalba už islamo plitimą šiose srityse. Yra ir kitų įrodymų apie islamo plitimą tarp darginų. Ypač galime pasakyti, kad 1306 m

dalyvaujant šeichui Hassanui Suhraverdi, atvykusiam iš Irano, Kubachi gyventojai priima islamą. Tačiau Timūro metraščiuose – Uškudžo (Akushi), Kaitago gyventojai. Zirichgeran yra vadinami „netikėliais“.

Tai buvo padaryta dėl politinių priežasčių, nes būtent čia Timūras susidūrė su įnirtingu pasipriešinimu. Yra užfiksuota islamo plitimas čia iki Timuro atvykimo.

Tačiau Timūras žymiai išplėtė ir patvirtino islamo plitimą čia ir apskritai Dagestane. Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad islamą Dagestane priima kraštutinių šiaurės vakarų regionų, kuriuose gyvena Didoi, gyventojai, kur Gruzijos įtaka buvo stipriausia, o krikščionybė turėjo stabilias pozicijas.

Islamizacijos procese yra du svarbiausi veiksniai, suvaidinę didelę reikšmę jos plitimui Dagestane.

Visų pirma, tai yra išorinis veiksnys, nes islamas įsiskverbė į Dagestano teritoriją užkariavimų metu. Vienas po kito einantys užkariautojai – iš pradžių arabai, paskui turkai, Timūras, safavidai sukūrė nenutrūkstamą musulmonų srautą, kuris plūstelėjo į Dagestaną. Tam tikru momentu šis veiksnys turėjo lemiamą reikšmę.

Tačiau tuomet išryškėja vidinis veiksnys. Dagestane atsirado vietos musulmonų centrai, kurie patys veikia kaip islamo idėjų laidininkai užkariautose teritorijose. Tokiais centrais tampa Derbentas, Tsakhuras, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish ir kt.Dagestano islamizacijos procesas tęsėsi iki XV a. Ją lydėjo mečečių, mokyklų statyba, arabų kalbos ir rašto plitimas.

Literatūra arabų kalba įgauna didelį populiarumą. Pamažu Dagestanas įtraukiamas į musulmoniškų Rytų ir turtingiausios islamo kultūros, turinčios didelių laimėjimų Dagestane, įtakos orbitą.

RELIGIJA IR KULTŪRA, ISLAMO PAŽANGA

mauzoliejus

Kazachstanas ir Žetysu turėjo mečetes.

Mečetės

ü Tai islamo šventyklos, kuriose musulmonai renkasi garbinti Alachą, taip pat į

atlieka islamo apeigas.

ü Pagal rašytinius arabų, persų šaltinius, jau 10 amžiuje miestuose Pietų

ü Minaretas Boranas statytas 10 a. pabaigoje arba XI amžiaus pradžioje Žetysuose.

ü Kasinėjant miestą Kuyryktobe lieka daugiausia pradžios mečetė.

ü Mečetės liekanos buvo rastos ir kasinėjant senovinę Orneko gyvenvietę netoli Tarazo.

ü Dengtos monumentalios kapų konstrukcijos.

ü Mauzoliejai Babaja-Khatun ir Aisha-Bibi, pastatytas X-XII amžiuje, esantis 18 km

į vakarus nuo Tarazo miesto.

o Pasak legendos Arystanas-Babas(šventasis) buvo Khoja Ahmed Yassaui mentorius.

ü Jie keliauja prie šventojo kapo, čia skaitomos maldos.

ü Mauzoliejus Babadži-Khatun pastatytas X-XI a.

ü Tai kupolinis statinys iš keptų plytų, dengtas palapinės formos kupolu.

ü Mauzoliejus Aisha Bibi iš dalies išsaugotas.

ü Mauzoliejaus statybos laikas - XI-XII amžius.

ü Kupolas buvo sunaikintas.

ü Išorinės mauzoliejaus sienos visiškai išklotos įvairiomis terakotinėmis plytelėmis.

ü Viduramžiais pirčių statyba sulaukė reikšmingos architektūros plėtros.

ü Otraro mieste dviejų palaikai Rytų pirtys XI-XII a.

ü Plotas - 11,5 × 16,5 m.

ü Nuotekos vamzdžiais buvo išleidžiamos į lauką į paėmimo duobę.

ü Į pietus nuo pirties buvo du skalbyklos ūkiniai pastatai.

ü Viename kambaryje buvo tandyras (židinys).

ü Čia, matyt, buvo ruošiama arbata lankytojams.

ü Antroji pirtis Otrare buvo įsikūrusi šiaurinėje miesto dalyje, 200 metrų nuo įėjimo į miestą.

ü Sprendžiant iš savo primityvumo, jis buvo skirtas paprastiems, neturtingiems žmonėms.

ü Otrare vonioms buvo naudojamas šulinio vanduo.

ü Taraze buvo iškasta dvi pirtys.

ü Pirmajame, kurio matmenys 13,4 × 12,4 m, buvo 7 įvairios paskirties kambariai.

ü Šilumos laidų kanalų, sėdimų sofų, vandens lovių,

nišos, polichrominiai paveikslai.

ü Antroji, rytinė pirtis Turkestano mieste veikė iki XX amžiaus 60-ųjų.

ü Jis buvo šalia Khoja Ahmed Yassaui mauzoliejaus.

ü Dabar jis paverstas muziejumi.

ü Šios dvi pirtys buvo aprūpintos vandeniu, kanalu iš kalnų.

ü Pagal rytietiškų pirčių projektą Almatoje pastatyta pirtis Arasanas.

ü Kazachstano pietuose ir pietryčiuose (Zhetysu) tarp miestų gyventojų buvo

paplitę įvairūs religiniai įsitikinimai

ü Sprendžiant iš šaltinių, avino kultas buvo plačiai paplitęs Sirdarjos krašte.

ü Jis siejamas su zoroastriečių faunu.

ü Faunas- laukų ir miškų dievas, bandų globėjas, suteikiantis gausos, laimės, sveikatos, saugantis

nuo piktųjų dvasių namuose.

ü Avino kultas buvo paplitęs tarp oguzų ir turkmėnų.

ü Netgi oguzai savo kilmę siejo su avino, kaip klano ir genčių globėjo, garbinimu.

ü Avinas veikė kaip aukojamas gyvūnas, o talismanas – totemas.

ü Atliekant kasinėjimus netoli Sirdarjos viduramžių miestų, patiekalai su atvaizdais

avinas su ragais.

ü Viena iš religinių tikėjimų rūšių viduramžiais buvo ugnies garbinimas.

ü Kuyryktobe ir Otrar miestuose archeologai aptiko gausiai dekoruotus židinius (XI-XII a.).

ü ugnies garbinimas kazachai ir kirgizai siejami su šventu Umay ana.

ü Tarp kazachų ugnies garbinimą ir jos garbinimą galima atsekti tokiais

prietarai, kaip „nespjauk į ugnį“, „nelipk ant tos vietos, kur degė ugnis“, „neperžengk laužo“ ir kt.

ü Zhetysu mieste, nepaisant islamo, zoroastrizmo, krikščionybės plitimo

Nestorianas, budizmas.

ü Kasinėjant senovinę Aktobės gyvenvietę, išliko vyninės, kuriai priklausė, liekanos

Nestorijos krikščionys.

Zoroastrizmo kaip religinio judėjimo samprata, jo atsiradimas Dagestane ir paplitimo ypatybės. Paprotys apnuoginti mirusiuosius kalnų viršūnėse, jo ypatybės.

Papročiai senovėje ir šiandien. Zoroastristų doktrinos elementai ir jų bruožai.

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

FSBEI HPE „DAGESTANO VALSTYBĖS UNIVERSITETAS“

INFORMACIJOS MOKSLO IR INFORMACINIŲ TECHNOLOGIJŲ FAKULTETAS

tema: "Zoroastrizmas Dagestane"

Užbaigė: Gadžijeva A.M.

Patikrintas: Abasova A.A.

Makhachkala 2015 m

Įvadas

Išvaizda Dagestane

Literatūra

Įvadas

Zoroastrizmas – religinis judėjimas, pavadintas jo legendinio įkūrėjo pranašo Zoroastro (Zarathushtra) vardu, susiformavęs ir iškilęs Rytų Irane VII–VI amžių sandūroje.

Literatūroje yra ir kitas šios religijos pavadinimas – mazdaizmas, gavęs aukščiausiojo Irano dievo Ahura Mazda (Ormuzd) vardą, įkūnijantį „šviesią, gerą pradžią“, amžinai kovojančią su „blogojo prado“ Angro dievybe. Mainyu (Ahriman) už gėrio pergalę prieš blogį, šviesos prieš tamsą. Zoroastrizmo pagrindas buvo senovės Irano mitologija, kuri atsispindėjo šventoje senovės iraniečių apreiškimų knygoje - Avestoje, kurią sudarė dvi dalys: Yashta ir Gata.

Pastaroji turi filosofinį pobūdį, būtent jame yra išdėstyti religijos pagrindai. Zoroastrizmas yra dualistinio pobūdžio: tai dviejų antagonistų kovos doktrina kosminiai pradai- Gėris ir blogis.

Zoroastrizmo pradininkas yra senovės Irano pranašas Zoroastras (Zarathushtra, Zarathustra). Iki šiol nebuvo galutinai nustatyta, kas iš tikrųjų buvo šis asmuo.

Tikslus jo gyvenimo laikas taip pat nėra žinomas. Sovietų istorijos moksle ilgą laiką buvo manoma, kad Zoroasteris apskritai neegzistuoja. Tačiau dabar ši nuostata buvo peržiūrėta.

zoroastrizmas religinis Dagestano paprotys

Dagestano atsiradimas

Šiuolaikinių Dagestano tautų protėvių religinė mintis vystėsi nuo seniausių laikų nuolatinio kontakto su Artimųjų Rytų šalių kultūromis sąlygomis.

Pietų Dagestanas buvo įtrauktas į Sasanijos Iraną kaip atskira gubernija. Persai čia sukūrė visą karinių gyvenviečių tinklą, kurio centras buvo Derbento mieste. Irano gubernatoriai – marzbanai (persų „sienų sergėtojai“), čia statė grandiozines gynybines struktūras šiaurinėms imperijos sienoms apsaugoti, taip pat skleidė tuometinio Irano valstybinę religiją – zoroastrizmą.

Viduramžių Dagestane zoroastrizmo religija buvo plačiausiai paplitusi istoriniame Zirikhgerano regione – p.

Zirikhgeran (persų „kriauklių gamintojai“) ir arčiausiai jo esantys kaimai. Amuzgi (pers. „studentas“) ir Sulevkent. Daug vėliau (XIV a.) su. Zirikhgeranas pakeičia pavadinimą į tiurkų „Kubachi“ su ta pačia žodžio prasme.

su. Kubachi, (Dagestanas, Rusija)

Zoroastrizmo plitimą čia liudija viduramžių autoriai – al-Garnati, al-Kazvini, Vardapet Yeghishe kronikos „Apie Vardano karą ir Armėnijos karą“, Yezniko „Apie persų magų mokymą“ ir „The Aluanko šalies istorija“, Movses Kalankatuatsi, kuriame išsamiai aprašoma zoroastrizmo ir krikščionybės priešprieša Kaukazo Albanijoje.

Zoroastriečių kultas ir dievų panteonas Dagestane laikui bėgant įgavo vietinių bruožų.

Tautosakoje aptinkama nemažai su zoroastrizmu susijusių leksemų. Vienas iš jų yra avarų poezijoje aptinkamas „yariman“, kuris apibūdina piktą, tamsų personažą. Tyrimai leidžia jį tapatinti su zoroastrišku „Ahrimanu“.

Pats baisiausias dagestaniečių prakeiksmas buvo ir išlieka posakis: „Teužgesta tavo židinys“.

Nerekomenduojama gaisro gesinti, o sutemus – perkelti ugnį iš židinio. Su ugnimi buvo siejami iškilmingi ritualai: nauji namai buvo apšviesti ugnimi. Buvo draudžiama padegti kanalizaciją, spjaudytis į ugnį.

Ištaisyti ugnį šventame dubenyje ir židinyje buvo galima tik specialiomis žnyplėmis.

Išlikimai, tiesiogiai susiję su zoroastrizmu, apima Dagestano tautų idėjas apie Turšą – žvaigždę Sirijų (Avestoje – Tištrija).

Remiantis šiomis idėjomis, pasirodžius danguje, sausuoju metų laiku (maždaug rugpjūčio 12–15 d.), Sirijaus žvaigždės patiria reikšmingų oro pokyčių, susijusių su stipriu Turšos lietumi.

Žymus Kaukazo etnografas E. M. Šilingas knygoje „Kubachinai ir jų kultūra. Istorijos ir etnografijos studijos“ pažymi, kad „tautosakos duomenys ir ankstesnė informacija byloja apie plitimą kaimuose.

Kubechi krikščionybės ir dar anksčiau zoroastrizmo. XIX amžiaus viduryje. Akademikas Kh. D. Frenas savo straipsnyje „Apie Kaukazo žmones „kubečiai“ rašė, kad šiems žmonėms „nesvetima parsi religija“.

Zoroastrizmo išlikimo tarp kubachinų klausimais domėjosi ir rusų archeologas A. S. Uvarovas (1825-1884). Jis priskyrė kaimo gyventojus „genčiai, visiškai svetimai kitoms Dagestano gentims“. Kalbėdamas toliau apie Kubachinus, jis pažymi, kad jie „kažkada pametė jautį, kuris vėliau buvo rastas toje vietoje, kur dabar stovi jų kaimas.

Kadangi panašus jaučio radinys buvo pakartotas tris kartus, kubachai tai suprato kaip nurodymą iš dangaus ir persikėlė į nurodytą vietą. „Šis jautis“, – pažymi A.S. Uvarovas, kubachų laikomas dangišku ženklu, primena pirmykštį Jautį, iš kurio, pagal Zaratustros mokymą, kilę visi žemės vaisiai. Todėl daro išvadą A.

S. Uvarovas, „Kubachi laikėsi mazdeizmo“.

Kitas zoroastrizmo išlikimas tarp kubachinų yra šuns garbinimas. Pagal musulmonų tradiciją šuo yra vienas iš nešvarių gyvūnų ir musulmono kontaktas su juo neleidžiamas, kad būtų išvengta susitepimo. Kubachinų tikėjimuose yra atvirkščiai: buvo tikima, kad šuo yra švarus gyvūnas, gelbstintis nuo įvairiausių bėdų, todėl reikia juo rūpintis. Jo negalima nužudyti ir žmogus turi jį maitinti iki natūralios mirties.

Tuo atveju, jei kaime pasirodydavo piktas ar pasiutęs šuo, pridaręs didelę žalą ir jo reikėdavo bet kokia kaina atsikratyti, jį už nedidelį atlygį (iš suinteresuoto asmens pusės) nužudydavo vargšai. arba elgeta.

Žmogžudystė buvo įvykdyta tik už kaimo ribų.

Kubachinai ypač pagarbiai žiūrėjo į „keturių akių“ šunį, tai yra, turintį dvi dėmes virš akių, nes, pasak legendos, jis saugo šeimininką ir jo namus nuo piktų jėgų.

vietinių gyventojų paprotį atidengti lavonus kalnų viršūnėse aprašo IX a. autorius.

Koks yra Dagestaniečių tikėjimas? Kas jie tiki Jėzumi ar kuo nors kitu?

al-Masudi: „Kai vienas iš jų miršta, jie paguldo jį ant neštuvų ir išveda į atvirą vietą, Maidaną, kur palieka jį trims dienoms ant neštuvų... Šis paprotys gyvavo tarp šio miesto gyventojų 300 metų“.

Paskutinė pastaba leidžia susieti šios apeigos atsiradimą su Sasanidų viešpatavimu. Ketvirtą dieną kapai palaikus sudėjo į uolų kriptas arba akmenines dėžes (astodans).

Palyginti neseniai netoli Derbento miesto buvo atidarytas oszaras – astodanas. Astodanų buvo rasta ir Miskinbulato aukštumoje. Netoli Karamakhi kaimo rasta šešiolika akmeninių kapų, iškaltų uoloje.

Dagestano valstijos Jungtiniame istorijos ir architektūros muziejuje, Nr. 1264, yra strypas su jaučio galva, kurį pamaldų metu laiko mobedas.

Šios ir kitos išlikusios relikvijos bei laidojimo konstrukcijų liekanos rodo, kad zoroastrizmas, prasiskverbęs į Zirikhgeraną ankstyvaisiais viduramžiais, čia užėmė gana stiprią poziciją.

Kaip matyti iš viduramžių istorinių dokumentų, nuo VI amžiaus antrosios pusės.

n. e. Derbentas tampa viena iš krikščionybės tvirtovių Rytų Kaukaze ir pagrindiniu kovos su Zaratustros mokymo pasekėjais centru.

VII amžiuje Zoroastrizmas buvo užpultas kitos religijos – islamo. Arabų kalifas Omaras, priešingai nei žadėjo, įsakė sunaikinti visas ugnies šventyklas. Iki IX amžiaus beveik visos ugnies šventyklos buvo sunaikintos, o amžiaus pabaigoje zoroastrizmas galutinai prarado savo pozicijas Dagestane.

Papročiai senovėje ir šiandien

Šiuo metu yra daugiau nei 200 tūkst

iki 2,5 milijono zoroastriečių, jų skaičius nuolat mažėja. Rusijoje jų buvo 40 1994 m. Svarbus zoroastriečių, taigi ir parsių, doktrinos elementas yra idėja, kad visata susideda iš keturių elementų: oro, vandens, žemės ir ugnies.

Iš visų elementų ugnis turi ypatingą orumą ir todėl nusipelno pagarbos. Jie garbina jį šventyklose "Dar-e mehr" - ugnies šventykloje.

Pagal Parsio priesakus negalima suteršti 4 elementų. Baisiausia nešvarumų forma yra stichijų kontaktas su negyva kūnu – žmogaus lavonu. Todėl mirusiųjų negalima laidoti („žemės nešvarumas“), nei deginti („ugnies ir oro nešvarumas“), nei mesti į upę ar jūrą („vandens nešvarumas“).

O jei mirusiojo negalima laidoti ar sudeginti, tai ką daryti? Senovės zoroastriečiai sugalvojo būdą: duoti lavonus suplėšyti grifams.

Zirikhgeranas taip pat išsaugojo materialius Zaratuštros mokymo plitimo pėdsakus – dakhmą – specialią laidojimo konstrukciją, skirtą mirusiųjų lavonams eksponuoti.

Už Kubachi kaimo, kalnų viršūnėse, stūkso kelios kurgano formos dirbtinės kalvos, kurios laikomos užburtomis vietomis. Vienos kalvos aukštis – 5 m, skersmuo prie pagrindo – 12 m. Kalną juosia griovys ir daugiau nei metro aukščio užpustytas pylimas. Viršuje yra plokščia 4,5 m skersmens platforma.Kitos kurgano formos kalvos aukštis – 3,6 m, pagrindo skersmuo – 24 m. Jos viršūnėje taip pat yra plokščia 8 m skersmens platforma. Į šiaurę nuo Amuzgi kaimo taip pat yra dirbtinė kurgano formos kalva, panaši į Kubachi.

Taip nutinka ir šiandien specialiose struktūrose – „dahmose“, urdu ir hindi kalbomis dar vadinamose „Gfratų namais“.

Vakaruose jie žinomi kaip „tylos bokštai“, „dahmai“ – apvalūs masyvūs bokštai be stogo, kurių centras tuščias ir suformuoja didelį šulinį. Yra skyriai vaikams, vyrams ir moterims. Kai kūnas paguldytas, grifai suplūsta ir greitai suryja juos iki kaulų. Išdžiūvę griaučiai į šulinį metami tik du kartus per metus. Prie „dakhmos“ yra koplytėlės ​​– „sagri“, kur meldžiamasi. Koplyčia susideda iš dviejų salių – atviros, kur meldžiamasi, ir uždaros, kur dega ugnis.

Kai kur, t.y. Tokiuose miestuose kaip Karačis yra jų interesus prižiūrinti organizacija – Parsi draugija, kuriai pirmininkauja verslininkas Bayramas Avarii. Avarijų šeima garsėja visame Pakistane. Yra visame pasaulyje žinomi Parsiai: dirigentas Zubinas Mehtu ir Indijos ministrės pirmininkės Indiros Gandhi vyras Ferezas Gandhis.

Buvęs Pakistano ambasadorius prie JT Jamshedas Markeris, gimęs 1922 m., taip pat yra Parsee ir yra seniausias Pakistano diplomatas.

Kadangi Pakistano vyriausybė neduoda leidimo Karačyje statyti naujas dachmas, parsiai sugalvojo naują būdą laidoti mirusiuosius.

Jie įmūryti į betoninį bloką. Mirusiojo kūnas dedamas į medinę dėžę, o po to užpilamas skystu betonu. Kietėjant betonui, kūnas tvirtai ir amžinai suspaudžiamas į vientisą masę ir išnyksta kontakto su keturiais „elementais“ pavojus.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Zoroastrizmas

Senovės iraniečių religijos. Zoroastrizmas ir mazdaizmas. Zoroastrizmo mitologija. Zoroastrizmas senovės Irane. Zoroastrizmas nuo viduramžių iki šių dienų. Šventosios zoroastriečių knygos. Zoroastrijos kalendorius. Zoroastrizmo prasmė.

santrauka, pridėta 2003-05-26

Zoroastrizmas (mazdaizmas)

Zoroastrizmo – seniausios religijos, kilusios iš pranašo Zaratustros apreiškimo, pagrindai.

Zoroastrizmo periodizacija, paplitimo geografija. Ahura Mazda esmė. Tikėjimo išpažinimo bruožai, simboliai ir sakraliniai zoroastrizmo tekstai.

pristatymas, pridėtas 2013-04-17

Zoroastrizmas

Zoroastrizmo samprata, esmė ir bruožai, atsiradimo ir raidos istorija.

Zoroastrizmo panašumai su krikščionybe, islamu ir budizmu. Avesta yra pagrindinė zoroastrizmo knyga. Zoroastrizmo įtaka santykių tarp Vidurinės Azijos gyventojų formavimuisi.

santrauka, pridėta 2009-02-03

Islamas ankstyvųjų viduramžių Dagestane

Islamo įsiskverbimo ir vystymosi Dagestane ypatumai ankstyvaisiais viduramžiais. Islamo religijos ir arabų ir musulmonų kultūros įtaka santykiams su žeme ir socialiniu gyvenimu, valstybės valdžiai ir istorinėms tradicijoms Dagestane.

santrauka, pridėta 2010-03-14

Zoroastrizmo samprata

ankstyvosios religinės idėjos.

Zoroastrizmo religijos kilmė. Zoroasterio vizija ir mokymai. Tolesnė zoroastrizmo istorija ir jos pokyčiai. Zoroastrizmo religijoje pasirodžiusių politeizmo ženklų. Blogio kilmės problema, gėrio skelbimas.

kontrolinis darbas, pridėtas 2012-06-13

Zoroastrizmo mokymas

Zoroastrizmas yra viena iš seniausių religijų, kilusi iš pranašo Spitamos Zaratuštros apreiškimo.

Dviejų sąvokų priešprieša: Aša ir Druj, kurių pagrindas yra etiniai zoroastrizmo mokymai. Vienintelis Ahura Mazda pranašas, atnešęs žmonėms sąžiningumą.

pristatymas, pridėtas 2013-10-21

Zoroastrizmo istorija

Zoroastrizmas kaip viena seniausių religijų, kilusi iš pranašo Spitamos Zaratuštros apreiškimo, gauto iš Dievo – Ahura Mazda.

Jos raidos periodizavimas, doktrina ir dogmatika. Zoroastrizmo etiniai pagrindai, Ašos ir Druj priešprieša.

pristatymas, pridėtas 2017-02-01

Gėrio ir blogio konfliktas dualistinėse religijose (zoroastrizmo pavyzdžiu)

Gėrio ir blogio esmė zoroastrizme, dievai ir dvasios. Trumpa religijos istorija.

Doktrina apie dorybes ir žmogaus dvasinio grynumo taisykles. Zoroastrizmo įtaka dualistinėms religijoms (islamui, krikščionybei ir judaizmui). Zoroastriečiai šiuolaikiniame pasaulyje.

Kursinis darbas, pridėtas 2015-06-28

Achemenidų valstybinė religija ir religinė politika (pagal senovės šaltinius ir senovės persų užrašus)

Senovės ir senovės persų šaltinių lyginamoji analizė apie Achemenidų valstybės valstybinę religiją, religinio kulto atlikimą.

Pagrindiniai zoroastrizmo bruožai. Achemenidų religinių įsitikinimų įtaka užkariautų valstybių politikai.

santrauka, pridėta 2013-04-06

Senovės Vidurinės Azijos tautų dvasingumas

Zoroastrizmo formavimosi istorija, doktrinos tėvynės klausimas. „Avesta“ yra svarbus Vidurinės Azijos tautų istorijos šaltinis. Zoroastrizmas kaip dieviškojo apreiškimo religija ir pranašiška Zaratuštros misija.

Mani mokymai, manicheizmo paplitimas.

pristatymas, pridėtas 2015-11-09

Kovo 8 dieną Dagestane bus padėta didžiausia mečetė Rusijoje

Kovo 8 dieną Makhačkaloje buvo padėti pamatai didžiausiai Rusijoje 50 000 vietų mečetei, pranešė respublikos musulmonų dvasinė administracija.

Statybas inicijavo Musulmonų dvasinė administracija (DUMD), statyba bus finansuojama iš filantropų aukų, „Kaukazo mazgo“ korespondentui sakė Mahačkalos Jumos mečetės imamas Magomedrasulas Saadujevas.

„Miesto administracija jau paskyrė mums vietą Reduktorny gyvenvietėje, pietiniame Makhačkalos pakraštyje, tarp senojo ir naujojo Kaspijos greitkelių, tačiau projekto dokumentacija„Dar nepasiruošęs“, - sakė jis.

Pasak jo, „kovo 8 dieną mečetės statybvietėje vyks majlis – iškilmingas musulmonų susirinkimas, skirtas pamatams dėti“.

„Pačios statybos prasidės vėliau, kai bus parengta reikiama projektinė ir leidimo dokumentacija.

Religija senovės ir viduramžių Dagestane

Jis bus finansuojamas iš aukų. Į vyriausybę pagalbos dar nesikreipėme, bet tikimės, kad ji neliks nuošalyje nuo gero poelgio“, – kalbėjo imamas.

Anot Saadujevo, mečetė bus pastatyta pagal pranašo mečetės Medinoje modelį. „Planuojama, kad tai bus didžiausia mečetė Rusijoje ir ne tik Rusijoje, talpinanti apie 50 000 parapijiečių.

Išvaizda, dizainas, interjeras pakartos pranašo Mahometo Medinos mečetę“, – pažymėjo Magomedrasulas Saadujevas.

Šaltinis

Trumpa Derbento istorija

Derbentas, o tiksliau Darbandas, kuris išvertus iš persų kalbos pažodžiui reiškia „mazgas, ryšys, vartų užkietėjimas“. Musulmonai prieš 1400 metų šį miestą vadino Babul Abwab („Vartų vartai“) – paslaptingo pavadinimo ir turtingos istorijos miestu, kurį, pasak legendos, įkūrė pranašas Ibrahimas (AS).

Istorinėse knygose, tokiose kaip „Derbend-name“, „Gyulistan-i Iram“ ir kt.

pasakojama, kad Angelo Jabrailo (AS) nurodymu Iskender Zul Qarnayn (Aleksandras Didysis) šioje vietoje pastatė sieną ir pylimą, vienas Iskender sienos kraštas siekė Juodąją jūrą. Liaudyje jis vis dar vadinamas Seddi Iskender (Aleksandro užtvara). Korane sakoma: „Ir kai jis (Dhul Qarnayn) pasiekė saulėlydį, jis pamatė, kad jis išvirto į baisų šaltinį ir rado aplink save žmonių.

Tada jis nuėjo keliu. Ir kai jis pasiekė saulės tekėjimą, jis pamatė, kad ji teka virš žmonių, kuriems mes nesame uždengę jos šydo. Jie pasakė: „O, Dhul Qarnayn, iš tikrųjų Yajuj ir Majuj skleidė nedorybę žemėje; Ar nenustatysime jums mokesčio, kad galėtumėte pastatyti barjerą tarp mūsų ir jų?

Jis pasakė: „Tai, kuo Viešpats mane sustiprino, yra geriau; padėk man jėga, aš pastatysiu barjerą tarp tavęs ir jų. Atnešk man geležies gabalėlių“.

O kai išsilygino tarp dviejų šlaitų, pasakė: „Pripūsk!“. O kai pavertė ugnimi, pasakė: „Atnešk man, aš užpilsiu įkaitusį metalą“. Ir jie negalėjo perlipti ant šios (barjeros) ir negalėjo joje padaryti skylės. 83-97

Pastatytas barjeras yra Derbendo siena, ant kurios buvo panaudota daug geležies. Derbentas vis dar vadinamas Demir-Kapu (geležiniais vartais). Du priešingi objektai yra Kaspijos jūra ir kalnai arba dvi jūros – Kaspijos ir Juodoji.

Šio miesto likimas neįprastas ir nuostabus: atsiradęs senovėje, jis gyvuoja iki šių dienų, nepaisant daugybės šturmų ir sunaikinimų išlaikęs savo senovinę išvaizdą, savo vardą – nors kiekviena tauta šiuos „vartus“ vadino savaip (tik rašytiniuose šaltiniuose jų užfiksuota daugiau nei dvidešimt), jų pirminė kultūra – nors čia susilietė ir transformavosi daugelio epochų ir tautų kultūros.

Sunku rasti kitą tokį miestą, kuris būtų pažinęs tiek daug invazijų ir audringų istorinių įvykių, tiek kartų tarnavęs kaip nesantaikos obuolys ir kruvinos kovos arena, perduotas iš rankų į rankas, patekęs į užkariautojų valdžią ir vėl. pasiekė nepriklausomybę, patyrė pakilimų ir nuosmukių, klestėjimo ir nykimo.

Į ją pretendavo Roma ir Partija, Iranas ir Bizantija, Arabų kalifatas ir chazarų chaganatas, Seldžiukų valstybė ir Aukso orda, Safavidų ir Sultono Turkijos galia.

Babul Abwab buvo musulmonų kultūros centras ir svarbiausias karinis-strateginis Kalifato taškas prie šiaurinių sienų. Babulas Abvabas savo sienų galia saugiai užrakino siaurą Derbento perėją, apsaugodamas šalį nuo chazarų, alanų ir kitų netikinčiųjų antskrydžių. Jis taip pat buvo žinomas kaip vienas svarbiausių Kaspijos jūros uostų ir didžiausias sufijų centras.

Šiame mieste visais laikais tarp tautų viešpatavo tikėjimas ir meilė.

Apie islamo religijos atėjimą į Babul Abwab miestą sklando daugybė aprašymų ir legendų.

Istorikas Ibn Kesiras savo „Pradžios ir pabaigos istorijoje“ rašo, kad islamo skverbtis į Dagestano pakraščius prasidėjo pagal vieną istoriją valdant Umarui Ibn Khattabui (r.a.) 643 m. arba 22 m. į kitą istoriją, valdant „Uthman Ibn Affan (r.a.) 32 AH.

„Derbendo varde“ sakoma, kad daugelis artimų pranašo Mahometo bendražygių (ramybė ir Dievo palaimos jam) iš jo išgirdo, kad Babul Abwab yra palaiminta ir šventa žemė, kurią išsaugant bus užtikrinta visos ramybės. Pietūs priklauso, ir tas, kuris tik siekia jos apsaugos, gauna Visagalio palaiminimą.

Taip pat istorinėse knygose perduodami šie du haditai, kurie, remiantis mokslo sąlygomis pagal hadisus, nėra patikimi, nes.

Iš Anas Bin Malik pasakojama, kad Pranašas (ramybė jam) pasakė: „Paslėptasis bus jums atskleistas, miestas bus atidarytas, jo vardas yra Babul Abwab, kuris ten gyvena 40 dienų ir 40 naktų, Alachas atleisk jam buvusias nuodėmes ir jei jis mirs šiame mieste, tarsi mirtų prie Rojaus vartų, o likti ten yra geriau nei nuolatinė piligrimystė.

Iš Ibn ‘Abbas r.a.

Pranešama, kad Pranašas (s.a.w.) pasakė: „Chazarų šalies miestas, jo pavadinimas Babul Abwab, atsivers iš mano Umos, šis miestas yra tarp didelių sienų, kurių planą nubraižė angelas Džibrilas, o tvirtovės pamatus padėjo Zulqarnain.

Hadite iš imamo Rafi'i knygos „Faydul qadir“ perduodama, kad pranašas (saw) pasakė: „Padaryk gazavatą ant Kyazvin (Dagestano), tai tikrai iš aukščiausių Rojaus vartų“.

Haditų komentare imamas Rafi’i (r.) rašo, kad ši vieta iš tiesų yra barakat ir šventa, o akhirahoje ji taps vertingiausia vieta Rojuje, neverta būti vieta netikėliams.

Remiantis šia legenda, 41 Hijri metais (664) Salman ibn Rabi'a al-Bakhili (r.a.) iš artimų pranašo (S.A.V.) bendražygių su 4000 atrinktų karių persikėlė į Derbentą, kuris Tuo metu chazarai priklausė, ketindami vykdyti džihadą.

Penkias dienas mūšis tęsėsi be pranašumo nė viena kryptimi; šeštą dieną chazarų vadas paskelbė kariuomenei, kad jei kuris nors iš jų grįš iš mūšio nesėkmingai, jis pats jį nužudys. Savo ruožtu musulmonai taip pat nusprendė mirti vietoje. Salmanas ibn Rabi'a (r.a.) su keturiasdešimčia karių, pasmerkusių save mirti, puolė į priekį. Prasidėjo atkaklus mūšis ir žuvo kelios dešimtys tūkstančių chazarų, tačiau Salmanas ibn Rabi'a ir 40 jo bendražygių, pasmerkti mirčiai, krito vietoje.

Jų kapai, vadinami Kyrkhlyar (keturiasdešimt kankinių), yra į šiaurę nuo Derbento ir dabar yra tikinčiųjų piligrimystės vieta.

Po šių įvykių į Dagestaną atvyko pranašo Mahometo (s.a.v.) proanūkis šeichas Abu-Muslimas (r.a.), kuris Dagestane skleidė islamo religiją.

Kai Abu Muslimas įsitvirtino Dagestane, jis pastatė dešimt mečečių įvairiose Pietų Dagestano vietose.

atgimimas

Religinės organizacijos „Babul Abwab“ kūrimo pradžia pirmiausia siejama su gerbiamo šeicho Sirazhutdin Efendi al-Huriki vardu.

Jau 1992 m., padedamas imamo Shafii vardu pavadinto Islamo instituto rektoriaus šeicho Murtuzali-Haji Karachaev, ustazui pavyko atidaryti filialą Khuriko kaime.

Pirmaisiais metais po instituto atidarymo dėstytojai ir studentai patyrė daug sunkumų: grūstis, pritaikytų patalpų trūkumas, vadovėlių trūkumas ir kt. Vėlesniais metais šeicho studentai su prausimu ir dhikr pastatė institutui patogesnį pastatą. buvo aprūpinta viskuo, kas reikalinga ugdymo procesui vykdyti. Žinoma, visa tai pareikalavo daug pastangų ir pinigų.

Dar prieš kuriant Babul Abwab organizaciją iškilo daug sunkumų, o pirmasis bandymas buvo atliktas Derbento mieste, kur 1996 metais administracija skyrė patalpas šalia šiaurinės autobusų stoties ir miesto turgaus islamo studijoms.

Tai buvo pirmasis bandymas mieste ir visame Pietų Dagestane sukurti islamo centrą ir sugrąžinti visuomenę prie tikėjimo ir islamo vertybių, kurios buvo prarastos per komunistinį režimą. 1997 metais buvo skirta vieta mečetės statybai, kur tais pačiais metais buvo pradėta statyti.

tikėjimas Dagestanu

Mečetė buvo pavadinta senuoju Derbento miesto pavadinimu „Babul Abvab“ ir toje pačioje vietoje buvo įkurta socialinė ir religinė organizacija „Babul Abvab“. Statybose daugiausia dalyvavo šeicho Sirazhutdino Efendi al-Khuriki žudikai, kurie kartu su studijomis statė mečetę.

Dėl islamo centro statybų išaugo daugelio profesijų specialistai, pavyzdžiui, arabų ir islamo mokslų mokytojai, skardininkai, staliai, suvirintojai, tinkuotojai, glaistytojai, mūrininkai, elektrikai ir kt.

1998 metais oficialiai buvo įkurta Babul Abwab religinė organizacija. 1999 m. Dagestano Respublikos Islamo universiteto filialas, pavadintas A.I. Imamas Šafis. Ir šio filialo pagrindu 2007 m. buvo atidaryta nepriklausoma islamo institucija, pirmoji Pietų Dagestane – Islamo universitetas.

Abdullah Efendi.

Universiteto pastatas prireikus kaskart plečiamas, iškeliamas papildomas aukštas. Visi darbai čia atliekami dalyvaujant mokytojams, studentams ir savanoriams iš išorės, kurie atėjo padėti Alacho labui. Visa ši pagalba buvo teikiama iš pagarbos Ustazui Sirazhudinui Efendi al-Huriki, noro padėti jam įgyvendinti kilnius siekius. Visiems darbams vadovavo pats šeichas Sirazhudinas Efendi al-Huriki.

Šiandien tai yra centras, kuriame yra mečetė pamaldoms, talpinanti iki 1200 žmonių, islamo universitetas su kompiuterių klase ir medresa.

Universitete nuolatinėse, neakivaizdinėse ir individualiose studijose studijuoja daugiau nei 150 studentų, nemokamai maitindami tris kartus per dieną ir nakvynės namuose lankytojams. Yra dirbtuvės – stalių, skardinių, autoremonto – suvirinimo, siuvimo, automobilių plovimo, mokiniams įgyti, be religinio išsilavinimo, ir vidurinės – specialiosios, gavus taikomąją profesiją. Teritorijoje yra didelė susirinkimų salė konferencijoms, susitikimams, susitikimams ir vestuvėms, taip pat sporto salė, kurioje dirba dziudo, laisvųjų imtynių ir bokso sekcijos.

Tie, kurie mokėsi ir dirbo šiame centre, dabar yra Pietų Dagestano regionų imamų pirmininkai, paprasti imamai ir Pietų Dagestano kaimų ir miestų mečečių muezinai.

Pas organizacijoje gyvenančius meistrus žmonės dažnai ateina su savo užsakymais.

Laisvu nuo statybų metu jie padeda gyventojams. Yra viengungių nakvynės namai, čia organizuojamas ir maistas.

Šios organizacijos pagalba daugelis žmonių atrado tikrąjį tikėjimą ir užėmė deramą vietą visuomenėje. Mečetė ir jos organizacija padeda nuskriaustiesiems rasti savo vietą visuomenėje, globoja našlaičius, vienišus, bejėgius senolius. Kasdienis jos veikimas rodo vienintelį tikrą būdą įveikti neigiamas visuomenės raidos tendencijas.

Organizacija taip pat sprendžia islamo centro mokytojų ir specialistų aprūpinimo būstu klausimus.

Anksčiau už organizacijos pastato buvo dykvietė, kurioje buvo garažai. Dabar ši teritorija yra organizacijos žinioje. Garažus nupirko universiteto studentų šeimos, o garažų vietoje šalia organizacijos buvo pastatyti namai.

Šiuo metu mūsų namuose gyvena daugiau nei trisdešimt šeimų.

Religinė organizacija įneša didelį indėlį į visuomeninį gyvenimą, kad Dagestano Respublikoje būtų išsaugota tarpkonfesinė ir tarpetninė taika ir harmonija, o tai padeda stiprinti valstybę, taip pat stiprina tikėjimą mūsų Kūrėju. Už šias pastangas musulmonų bendruomenė Babul Abwab ne kartą buvo apdovanota padėkos raštais.

Organizacija „Babul-Abwab“, sukurta žmogaus sielos formavimui ir ugdymui, jaunų žmonių doroviniam ir dvasiniam ugdymui, kaip matome, šiandien saugo, didina ir saugo tradicinį islamą. Jis tenkina kiekvieno žmogaus dvasinius poreikius, stiprina visos visuomenės kultūrinius ir moralinius pagrindus, įtraukdamas tuos naujus, jaunus kadrus dalyvauti visuose mūsų daugiakonfesinės šalies valstybinių, visuomeninių ir religinių organizacijų organizuojamuose visuomeniniuose ir kultūriniuose renginiuose, kuri šiandien tapo viso Dagestano dvasinio personalo rengimo kalve tradicinis islamas.

Taip pat universitete didelis dėmesys skiriamas vyro ir žmonos santykių šeimoje klausimo dėstymui ir formavimui, tikinčiojo auklėjimui ir elgesiui visuose visuomenės sektoriuose bei su įvairių tikėjimų atstovais, taip pat šariato normų išaiškinimas. dabartinis mūsų visuomenės vystymosi etapas.

Organizacija nuo 2005 m.

leidžiamas mėnesinis laikraštis „Islamas Pietų Dagestane“, papildantis didžiulį dvasinio žmogaus formavimo ir tobulėjimo darbą mūsų sunkiu metu.

Pradėjo leisti visuomeninis-dvasinis laikraštis „PAVELDAS“, kurio tikslas – parodyti bendrą religinių organizacijų, islamo ir pasaulietinių švietimo įstaigų, visuomeninių ir jaunimo organizacijų, imamų tarybų ir administracijų vadovų darbą.

Universiteto studentai aktyviai dalyvauja diskusijose pasauliniame informaciniame tinkle – internete.

Oficialios dvi svetainės, asmeniniai tinklaraščiai ir registracija socialinėse svetainėse – ir tai tik pradžia.

Centre taip pat veikia kelionių kompanija „Derbent-Tour“, kuri sprendžia hadžo, religinio turizmo ir halal turų klausimus.

Universitete studijuoja studentai iš Dagestano Respublikos regionų ir miestų, Ingušijos Respublikos, Šiaurės Azerbaidžano ir įvairių Rusijos regionų.

Nuo 1999 m. kiekvienais metais, siekiant vienyti musulmonus, skleisti tradicinį islamą, kaip taikos, gėrio religiją ir stiprinti pilietinę santarvę respublikoje, Babul Abwab islamo švietimo centras, pranašo gimtadienio proga. Mahometas, tepalaimina jį ir pasveikina, surengia visos respublikos maudynes, į kurias atvyksta svečiai iš visos Rusijos, artimo ir tolimo užsienio.

Musulmonų dvasinis mentorius šeichas Sirazhudinas Efendi al Khuriki ir jo mokykla atkūrė ir atkūrė dešimtis senų sunaikintų mečečių ir pastatė daug naujų mečečių įvairiose Pietų Dagestano vietose.

Ustazas visada žinojo, kaip sekasi statant naujas mečetes, kaip remontuojamos senosios, nuolat asmeniškai lankydavosi patalpose, sekė meistrų darbą, žinojo, kuriame objekte reikia statybinių medžiagų, kur cemento reikėjo, kur lentų neužteko, kur smėlio atsargų.

Ir visoms statybvietėms reikalingų medžiagų suspėjo.