Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas)

Ką tau sako sveikas protas? Kad prieštarauja jūsų sveikam protui pripažinti gerų žmonių, kurie netiki Kristumi, sunaikinimą! - mažai! tokia dorojo mirtis prieštarauja tokios visapusiškos Būtybės kaip Dievas gailestingumui. – Žinoma, ar šia tema gavote apreiškimą iš aukščiau, kas prieštarauja ir kas neprieštarauja Dievo gailestingumui? - Ne! Bet sveikas protas tai rodo. - BET! sveiku protu!.. Tačiau iš kur kilo mintis, kad savo ribotu žmogišku protu įmanoma suvokti – kas Dievo gailestingumui bjauru ir kas ne? – Leiskite pasakyti mūsų mintį – Evangelija, kitaip Kristaus mokymas, kitaip Šventasis Raštas, dar kitaip Šventoji Ekumeninė Bažnyčia atskleidė mums viską, ką žmogus gali žinoti apie Dievo gailestingumą, kuris pranoksta visus samprotavimus, visus žmones. supratimas, jiems neprieinamas. Veltu yra žmogaus proto svyravimas, kai jis siekia apibrėžti beribį Dievą!.. kai jis siekia paaiškinti tai, kas nepaaiškinama, pajungti savo svarstymams... kam?.. Dieve! Toks įsipareigojimas yra šėtoniškas!... Tas, kuris vadina save krikščioniu ir nepažįsta Kristaus mokymo! Jei iš šio palaimintojo, dangiškojo mokymo neišmokote Dievo nesuvokiamumo, eikite į mokyklą, klausykite, ko mokosi vaikai! Juos matematikos mokytojai aiškina begalybės teorijoje, kad jis, kaip neapibrėžtas dydis, nepaklūsta dėsniams, kuriems priklauso apibrėžti dydžiai – skaičiai, kad jo rezultatai gali būti visiškai priešingi skaičių rezultatams. O jūs norite nustatyti Dievo gailestingumo veikimo dėsnius, sakote: tai atitinka jį, - tai jam prieštarauja! – Tai sutinka arba nesutinka su jūsų sveiku protu, jūsų sampratomis ir jausmais! – Ar tai išplaukia iš to, kad Dievas privalo suprasti ir jausti taip, kaip tu supranti ir jauti? Ir to jūs reikalaujate iš Dievo! Štai labai neapgalvotas ir gana išdidus įsipareigojimas! - nekaltink Bažnyčios sprendimo dėl sveiko proto ir nuolankumo stokos: tai tavo trūkumas! Ji, šventoji Bažnyčia, tik nuosekliai seka Dievo mokymą apie Dievo veiksmus, apreikštą paties Dievo! Paklusniai ją seka tikrieji vaikai, apšviesti tikėjimo, trypdami arogantišką protą, kuris kyla prieš Dievą! Mes tikime, kad apie Dievą galime žinoti tik tai, ką Dievas norėjo mums atskleisti! Jei būtų kitas kelias į Dievo pažinimą, kelias, kurį protas galėtų nutiesti savo jėgomis: – Apreiškimas mums nebūtų duotas. Tai duota, nes mums to reikia. – Tuščia ir apgaulinga yra savęs mąstymas ir žmogaus proto klajonės. Jūs sakote: „eretikai yra tie patys krikščionys“. Iš kur gavai? Ar gali būti, kad žmogus, vadinantis save krikščioniu ir nieko nežinantis apie Kristų, dėl savo ypatingo neišmanymo, kaip eretikai, nuspręs pripažinti save krikščioniu ir neatskirs švento krikščionių tikėjimo nuo priesaikos vaiko – Šventvagiškos erezijos Dievas! Tikrieji krikščionys teigia kitaip! Daugybė šventųjų gavo kankinystės vainiką, teikė pirmenybę sunkiausioms ir ilgesnėms kančioms, kalėjimui, tremčiai, o ne sutiko dalyvauti kartu su eretikais jų šventvagiškuose Dievo mokymuose. Visuotinė Bažnyčia visada pripažino ereziją mirtina nuodėme, visada pripažino, kad žmogus, užsikrėtęs baisia ​​erezija, yra miręs siela, jam svetima malonė ir išganymas, bendravimas su velniu ir jo mirtimi. Erezija yra proto nuodėmė. Erezija yra labiau velniška nei žmogaus nuodėmė; ji yra velnio dukra, jo išradimas, stabmeldybei artimas nedorumas. Tėvai stabmeldystę paprastai vadina bedieviškumu, o erezija – bedieviškumu. Stabmeldystėje velnias priima dieviškąją garbę iš apakusių žmonių, o erezija apakusius padaro savo pagrindinės nuodėmės – šventvagystės Dievo – dalyviais. Kas įdėmiai skaitys „Susirinkimų aktus“, nesunkiai įsitikins, kad eretikų charakteris yra visiškai šėtoniškas. Jis matys jų siaubingą veidmainystę, didžiulį pasididžiavimą, matys jų elgesį, susidedantį iš nuolatinio melo, jis matys, kad jie yra atsidavę įvairioms žemoms aistroms, pamatys, kad jie, kai tik turės galimybę, apsispręstų dėl visko. baisių nusikaltimų ir žiaurumų. Ypač nuostabu yra jų nesutaikoma neapykanta tikrosios Bažnyčios vaikams ir jų kraujo troškulys! Erezija asocijuojasi su širdies sukietėjimu, su siaubingu aptemimu ir proto žalojimu – ji atkakliai kabinasi prie ja užkrėstos sielos – ir nuo šios ligos žmogui sunku pagyti! Kiekvienoje erezijoje yra piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai: arba Šventosios Dvasios dogma, arba Šventosios Dvasios veikimas, bet tikrai piktžodžiauja Šventajai Dvasiai. Bet kokios erezijos esmė yra Dievo piktžodžiavimas. Šventasis Konstantinopolio patriarchas Flavianas, krauju užantspaudavęs tikrojo tikėjimo išpažintį, ereziarchui Eutikijui ištarė vietos Konstantinopolio susirinkimo apibrėžimą tokiais žodžiais: sekti savo Dievą į šventvagystę, juolab kad jis net nepaisė mūsų. patarimai ir nurodymai, kaip priimti sveiką doktriną. Todėl verkdami ir dūsaudami apie jo galutinę mirtį skelbiame mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kad jis papuolė į Dievo piktžodžiavimą, kad iš jo atimtas bet koks kunigiškas orumas, mūsų bendrystė ir jo vienuolyno valdymas, pranešame kiekvienam, kas tai padarys. nuo šiol pasikalbėkite su juo arba aplankykite jį, kad jie patys bus ekskomunikuoti“. Šis apibrėžimas yra visuotinės bažnyčios nuomonės apie eretikus pavyzdys; šį apibrėžimą pripažįsta visa Bažnyčia, patvirtino Chalkedono ekumeninė taryba. Eutichijaus erezija buvo ta, kad jis neprisipažino Kristuje po dviejų prigimčių įsikūnijimo, kaip išpažįsta Bažnyčia - jis pripažino vieną Dievo prigimtį, - jūs tik pasakysite! tam tikras žmogus, apsirengęs šio pasaulio galia. , Šv. Aleksandrijos patriarchas Aleksandras apie arijonų ereziją. Šis žmogus pataria patriarchui laikytis ramybės, nepradėti kivirčų, taip prieštaraujančių krikščionybės dvasiai, dėl tam tikrų žodžių; jis rašo, kad nieko smerktino Arijaus mokymuose neranda, - tam tikras žodžių posūkių skirtumas - tik! Šie žodžių posūkiai, – pažymi istorikas Fleury, – kuriuose „nėra nieko smerktino“, paneigia mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Dieviškumą – tik! nuversti, vadinasi, visą krikščionių tikėjimą – tik! Stebėtina, kad visos senovės erezijos, prisidengdamos įvairiais kintančiomis priedangomis, siekė to paties tikslo: jos atmetė Žodžio dieviškumą ir iškraipė Įsikūnijimo dogmą. Šiuolaikiniai žmonės labiausiai stengiasi atmesti Šventosios Dvasios veikimą: su baisia ​​šventvagyste jie atmetė Dieviškąją liturgiją, visus sakramentus, viską, viską, kur Visuotinė Bažnyčia visada pripažino Šventosios Dvasios veikimą. Jie tai vadino žmonių potvarkiais – drąsiau: prietarais, kliedesiais! Žinoma, erezijoje nematote nei apiplėšimo, nei vagystės! Gal tik dėl to nelaikote to nuodėme? Čia atmetamas Dievo Sūnus, čia atmetama ir piktžodžiaujama Šventoji Dvasia – tik! Tas, kuris priima ir turi šventvagišką Dievo mokymą, kuris piktžodžiauja Dievui, neplėšia, nevagia, net daro puolusios prigimties gerus darbus – jis yra nuostabus žmogus! Kaip Dievas gali atsisakyti jį išgelbėti!.. Visa jūsų paskutinio, kaip ir visų kitų, sumišimo priežastis yra gilus krikščionybės nežinojimas! Nemanykite, kad nežinojimas yra nereikšmingas trūkumas! Ne! Jo pasekmės gali būti pražūtingos, ypač dabar, kai visuomenėje sklando daugybė mažų knygų krikščioniškais pavadinimais su šėtoniškais mokymais. Jei nežinai tikrojo krikščioniško mokymo, gali tiesiog priimti klaidingą mintį, piktžodžiaujant Dievą kaip tiesa, įsisavinti ją sau ir kartu su ja įsisavinti amžinąją mirtį. Dievo piktžodžiautojas nebus išgelbėtas! Ir tie sumišimai, kuriuos pavaizdavote savo laiške, jau yra baisūs jūsų išganymo baugintojai. Jų esmė yra Kristaus išsižadėjimas! - Nežaisk su savo išgelbėjimu, nežaisk! Priešingu atveju verksite amžinai. – Užsiimk Naujojo Testamento skaitymu ir Šv. Stačiatikių bažnyčios tėvai (jokiu būdu ne Teresė, ne Pranciškus ir kiti Vakarų pamišėliai, kuriuos jų eretiška Bažnyčia laiko šventaisiais!); mokytis pas stačiatikių bažnyčios šventuosius tėvus, kaip teisingai suprasti Šventąjį Raštą, koks gyvenimas, kokios mintys ir jausmai tinka krikščioniui. Iš Šventojo Rašto ir gyvojo tikėjimo studijuokite Kristų ir krikščionybę. Prieš ateinant baisiai valandai, kai turėsite stoti prieš Dievą dėl teismo, įgyti išteisinimą, kurį Dievas suteikia visiems žmonėms per krikščionybę. (Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) apie neįmanomumą išgelbėti netikinčius ir eretikus)

Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumo mokymui.

Taip pat jauni vynai nepilami į senas vynines; kitu atveju vyno keksai lūžta, vynas išteka, o vynai prarandami, bet jaunas vynas pilamas į naujas vynines, ir abu yra išgelbėti.

Šventasis Raštas yra mokslas visam gyvenimui: ne tik jaunas studentas, bet ir didžiausias teologas, ne tik pasaulietis ir naujokas, bet ir aukštesnio dvasinio rango bei išmintingas vyresnis.

Vyskupas Aleksandras (Mileantas)

Patristinis raštas yra ne tik neliečiamas Tradicijos lobynas... Patristiniai raštai mums yra kūrybinio įkvėpimo šaltinis, krikščioniškos drąsos ir išminties pavyzdys. Tai krikščioniškos minties mokykla, krikščioniška išmintis... amžinas nesenstančios patirties ir spėliojimų pasaulis...

Arkivyskupas George'as Florovskis

Kiekvienam stačiatikiui Šventasis Raštas, kaip paties Dievo Apreiškimas žmogui, yra viso jo gyvenimo etalonas, yra prizmė, per kurią jis turi pereiti visas savo mintis, troškimus ir veiksmus. Šia tikrai knygų knyga parapijietis, kaip matas, turi išmatuoti visas jo visuomenėje sklandančias naujas idėjas, už bažnyčios tvoros primestas nuomones.

Bet, deja, Biblija dažnai nėra parapijiečio žinynas, tai ypač pasakytina apie parapijiečius kaimo vietovėse. Protestantų skleidžiami gandai, kad „stačiatikiai tik bučiuoja Bibliją“, vis dar palaiko. Daugelio ortodoksų parapijiečių ir net dvasininkų žinios apie Šventąjį Raštą palieka daug norimų rezultatų. Šiuolaikinis teologas vyskupas Hilarionas (Alfejevas) tai aštriai pažymi, rašydamas: „Šventojo Rašto vaidmens Stačiatikių Bažnyčioje klausimas šiandien tampa ypač aktualus. Biblija nėra daugumos Rusijos (vėlgi, tai galioja visoje posovietinėje erdvėje – AI) stačiatikių gyvenimo dalis. Stačiatikiai mėgsta sakyti, kad skirtingai nei protestantai, turintys sola Scriptura („tik Raštą“), jie turi Šventąjį Raštą ir Tradiciją. Tačiau Tradicija (tiksliai Tradicija didžiąja raide, o ne „senolių tradicija“, kuria šiandien nori vadovautis daugelis stačiatikių krikščionių) įtraukia Šventąjį Raštą kaip į neatskiriamą dalį: būti stačiatikiu krikščioniu ir nežinoti Biblijos yra absurdas. ir nuodėmingas. Hilarionas (Alfejevas), vyskupas. Ortodoksų teologija epochoje. K., 2002. S. 411.

Taigi vertindami prietarų ir pagonybės likučių vietą tikinčiojo gyvenime ir pasaulėžiūroje, pirmiausia turime griebtis Šventojo Rašto.

Pirmiausia atsigręžkime į Senąjį Testamentą, nes per jį Viešpats kreipiasi į mus, į naująjį Izraelį.

Jau pirmosiose knygose, Mozės Tora, griežčiausiu būdu bendravimas su burtininkais, būrėjais, to meto okultizmo atstovais ir net jų buvimas tarp Dievo tautos buvo griežtai draudžiamas Įstatymo: „Ne valgyti su krauju; nesakyk likimo ir nespėk... Nesikreipk į tuos, kurie šaukia mirusiuosius, nesikreipk į burtininkus ir nesusitepk nuo jų. Aš esu Viešpats, tavo Dievas“ (Kun 19:26:31). „Ir jei kuri nors siela atsigręš į tuos, kurie šaukiasi mirusiųjų, ir į burtininkus, kad jie sektų ištvirkavimą, tada aš nukreipsiu savo veidą į tą sielą ir atkirsiu ją nuo jos žmonių... Nesvarbu, vyras ar moteris, jei jie šaukti mirusiuosius arba daryti magiją, tegul jie bus išduoti mirtimi: užmuš juos akmenimis, jų kraujas bus ant jų“ (Kun 20:6:27). Mes aiškiai matome, kad Viešpats pavydi sau ir vadina jo atsimetimą ištvirkavimu. Mat žmogaus sielos santykis su Dievu, o čia – visos tautos, panašus į santuokos sakramentą „Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas. . Ši paslaptis yra didelė...“ (Ef. 5:31:32).

O jei vienas iš sutuoktinių svetimauja, tai tokiu elgesiu padaro didelę žalą sau ir kitam sutuoktiniui. Tas pats pasakytina ir apie mūsų santykius su Dievu. Viešpats įspėja nevaikščioti pagonių tautų keliais, nes jų dievai yra apgaulingi, bet iš tikrųjų: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas“ (Lev. 19:31). Priešingu atveju Viešpats grasina Senojo Testamento žmogui mirtimi, o mūsų Naujojo Testamento laikais tai yra dvasinė mirtis.

„Neturėtumėte turėti būrėjos, būrėjos, būrėjos, būrėjos, būrėjos, dvasių iškvietimo, mago ir mirusiųjų apklausų; nes kiekvienas, kuris taip daro, yra pasibjaurėtinas Viešpaties akivaizdoje... Nes šios tautos, kurias tu išvarei, klauso žynių ir žynių, bet Viešpats, tavo Dievas, tau to nedavė“ (Įst 18, 10-14). Vėlgi, mes matome Dievišką draudimą net turėti tarp žmonių žmogų, kuris dalyvauja tamsos reikaluose.

Gana reikšmingas yra ir pranašo Mozės aprašytas faktas, susijęs su žydų tautos išvykimu iš Egipto. Kai Aaronas patvirtino faraonui Izraelio Dievo tiesą ir jo ketinimų rimtumą, jis numetė lazdą, o Viešpats pavertė ją gyvate, parodydamas savo galią. Tada „faraonas pašaukė Egipto išminčius ir burtininkus; ir šie Egipto magai padarė tą patį su savo kerais: kiekvienas iš jų nusimetė savo lazdą ir tapo gyvatėmis, bet Aarono lazda prarijo jų lazdas. (Iš 7:10-12). Viešpats leido pagoniškiems burtininkams daryti stebuklą, bet norėdamas juos sugėdinti ir vėlesniuose stebukluose parodė jų silpnumą, nes Dievo galia daug kartų viršijo pagonių burtininkų garbintų pagonių dievų galią. Turime tai atsiminti ir dabar – Viešpats bet kurią akimirką gali sugėdinti demonų tarnus.

Per pranašą Ezechielį Viešpats grasina pagonims nuosprendžiu: „Jie atmetė mano įstatus ir nesielgia pagal mano įstatus. Todėl taip sako Viešpats Dievas: Kadangi tu padauginai savo kaltės daugiau nei aplink tave gyvenantys pagonys, tu nesilaikai mano įstatų ir nesilaikai mano nuosprendžių... Todėl taip sako Viešpats Dievas: Štai aš prieš tave. Aš pats ir įvykdysiu teismą tarp jūsų pagonims matant“ (Ezechielio 5:6-8).

O pranašas Ozėjas pranašautoją vadina „kvailiu“ ir „kvailiu“: „Tegul Izraelis žino, kad pranašas yra kvailas, o tas, kuris apsimeta įkvėptas, yra kvailas dėl daugybės tavo nedorybių ir didelio priešiškumo“ (Hos. 9). 7).

Pranašas Zacharijas sako, kad patys netikri žyniai gėdysis savo poelgių: „Tada, jei kas pranašaus, jo tėvas ir motina, kurie jį pagimdė, jam sakys: „Negyvenk, nes kalbi melą Dievo vardu“. Dievas; o jo tėvas ir motina, kurie jį pagimdė, smogs jam, kai jis pranašaus. Tą dieną tokie žyniai bus sugėdinti, kiekvienas iš savo regėjimų, kai pranašaus, ir nesivilks ašutinėmis, kad apgautų. Ir visi sakys: aš ne pranašas, aš ūkininkas, nes kažkas nuo vaikystės mane padarė vergu“ (Zak 13, 3, 4).

Naujajame Testamente pagonys supriešinamas su didžiausiu aiškumu krikščioniui: „Jei jis neklauso bažnyčios, tebūna tau kaip pagonis ir muitininkas“ (Mt 18,17), (Mt. 5.47; 6.7, 32; 10 5; Luko 21:24 ir pan.).

Apaštalas Paulius tiesiogiai teigia, kad „... Dievo vardas yra piktžodžiaujantis tarp pagonių“ (Rom. 2:24). Jie „...pasireikšdami esą išmintingi, tapo kvaili ir nenykstančio Dievo šlovę pakeitė į paveikslą, panašų į gendantį žmogų, ir paukščius, ir keturkojus, ir roplius... (Rom. 1:23, 24). Tai yra pagrindinė jų klaida – užuot šlovinę kūriniją kaip Dievo kūrinį, „jie pakeitė Dievo tiesą melu, garbino kūriniją ir jam tarnavo vietoj Kūrėjo...“ (Rom. 1.25).

Ir todėl krikščionybė ryžtingai nepriima jokio skilimo tikėjimo reikaluose, menkiausio pagoniškų praktikų ir ritualų likučių apraiškų. Po to jie turi būti nedelsiant išnaikinti. Konsensuso klausimas išnyksta savaime, nes iš principo tai nepriimtina. Pats Viešpats nurodo: „Nė vienas tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams, nes arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus dėl vieno, o kitą niekins. Jūs negalite tarnauti Dievui ir mamonai“ (Lk 16, 13), taip pat: „Kas ne su manimi, tas prieš mane; o kas nerenka su manimi, tas iššvaisto“ (Mt. 12,30).

Tokiam sinkretizmui priešinasi ir apaštalas Paulius: „Negalite gerti iš Viešpaties taurės ir demonų taurės; jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalyviais... Pagonys, aukodami aukas, aukoja demonams, o ne Dievui. Bet aš nenoriu, kad jūs bendrautumėte su demonais“ (1 Kor. 10:20, 21).

Apaštalas tiesiogiai atkreipia dėmesį į magijos, kuri yra aiški magijos ir okultizmo apraiška, panašumą su baisiausiomis žmonijos ydomis: „Kūno darbai žinomi; tai: neištikimybė, paleistuvystė, nešvarumas, ištvirkavimas, stabmeldystė, magija, priešiškumas, kivirčai, pavydas, pyktis, nesantaika, nesutarimai, pagundos, erezijos, neapykanta, žmogžudystės, girtavimas, pasipiktinimas ir panašiai... ir kaip nuosprendį, – taip elgdamiesi jie nepaveldės Dievo Karalystės“ (Gal. 5:19-21).

Ir štai toks atvejis, kurį savo Apaštalų darbuose aprašo apaštalas Lukas, ryškiai apibūdinantis kerėjimo esmę: nusigręžti nuo tikrojo tikėjimo į klaidingą, tuščią tikėjimą. Kai prokonsulo Sergijaus Pauliaus kvietimu apaštalai Paulius ir Barnabas jam išaiškino krikščionių tikėjimo tiesas, tada „... burtininkas Elima (tai reiškia jo vardą) priešinosi jiems, bandydamas atstumti prokonsulą. nuo tikėjimo. Bet Saulius, dar žinomas kaip Paulius, pripildytas Šventosios Dvasios, nukreipė į jį akis ir tarė: O kupinas klastos ir visokių niekšybių, velnio sūnau, visokio teisumo prieše! ar nustosi iškrypti nuo tiesių Viešpaties kelių? O dabar, štai, Viešpaties ranka yra ant tavęs: būsi aklas ir kurį laiką nematysi saulės. Ir staiga jį užpuolė niūrumas ir tamsa, ir jis, sukdamasis pirmyn ir atgal, ieškojo lyderio. Tada prokonsulas, matydamas, kas atsitiko, patikėjo, stebėdamasis Viešpaties mokymu“ (Apd 13, 8-12).

Kitas susirėmimo tarp apaštalų ir žynių atvejis, aprašytas Apaštalų darbuose: „Buvo taip, kad eidami į maldos namus sutikome vieną tarnaitę, apsėstą pranašiškos dvasios... Sekant paskui Paulių ir mus, ji šaukė: žmonės yra Aukščiausiojo Dievo tarnai, kurie skelbia mums išganymo kelią. Ji tai darė daugybę dienų. Paulius, pasipiktinęs, atsigręžė ir tarė dvasiai: Jėzaus Kristaus vardu įsakau tau išeiti iš jos. Ir dvasia išėjo tą pačią valandą“ (Apd 16, 16-18). Aiškindamas šią vietą, Bulgarijos palaimintasis teofilaktas šią dvasią tiesiogiai vadina „demonu“. Be to, šventasis sako: „Užkimšdamas jai burną, nors ji kalbėjo tiesą, jis moko mus neleisti demonams prieiti prie mūsų, net jei jie apsimeta ginantys tiesą, bet užblokuoti juos nuo bet kokios pagundos galimybės ... Teofilaktas, Bulgarijos arkivyskupas. Šventųjų Apaštalų darbų aiškinimai. Švietėjas. Elektroninė ortodoksinės informacijos biblioteka. www.seminaria.bel.ru.

Iš tos pačios Apaštalų darbų knygos sužinome, kad apaštališkojo pamokslo įtakoje „nemaža dalis burtininkų, susirinkę knygas, jas sudegino visų akivaizdoje“ (Apd 19, 18). Taigi jie atsisakė ryšio su demonais ir liudijo tikėjimo Kristumi ir juodosios knygos nesuderinamumą.

O štai apaštalo Jono liudijimas: regėjime jis mato, kaip Viešpats teisiuosius supriešina su burtininkais ir stabmeldžiais, lygindamas juos su žudikais: ugnimi ir siera. Tai yra antroji mirtis“ (Apr 21:8). Ir toliau jis sako, kad šventieji valgys gyvybės medį ir įeis į miestą, simbolizuojantį Dievo karalystę, „o lauke yra šunys ir burtininkai, ir ištvirkėliai, ir žudikai, ir stabmeldžiai, ir visi, kurie myli ir daro. neteisumas“ (Apr 22:15) . Taigi matome, kad jų likimas nelabai pavydėtinas, taip knygoje pasakojama apie pasaulio likimą, apie jo mirtį.

O dabar pereikime prie patristinio rašto, kuris yra reikšminga Šventosios Bažnyčios Tradicijos dalis. Tie, kurie savo asmeniniu žygdarbiu liudijo tikėjimą Dievu, nugalėję savyje aistras, yra kankiniai, šventieji, šventieji, regėję Kristų apaštalų akimis, vienareikšmiškai neigiamai vertina pagoniškas apraiškas ir prietarus krikščioniškoje aplinkoje. .

Kreipkimės į žymiausius Bažnyčios tėvus.

III amžiaus apologetas Kvintas Septimijus Florentas Tertulianas, smerkdamas astrologiją, glaudžiai sieja ją su stabmeldybe ir magija, kaip iš jų dariniu, o astrologus lygina su demonais. Jis rašo, kad „...neįmanoma nepastebėti kai kurių stabmeldystę palankių menų ar profesijų... Bet aš tvirtinu, kad astrologai šiuo atveju yra lyginami su puolusiais angelais, kurie pasitraukė nuo Dievo, norėdami suvilioti žmonių giminę... Jei magija yra baudžiama, o astrologija yra jos įvairovė, tada, kartu su rūšimi, įvairovė yra pasmerkiama. Taigi nuo Evangelijos pasirodymo neišvengiamai turi būti baudžiami visi sofistai, astrologai, burtininkai, magai, burtininkai “, Tertulianas. Cit. Citata iš: Astrologija ir magija ortodoksų mokymo šviesoje. .

O štai mūsų žvilgsnis į pirmojo vienuolio šventojo Antano Didžiojo – žmogaus, metusio iššūkį tamsos jėgoms, išėjusio į dykumą, patyrusio visus demonų šmeižtus ir nugalėjusio juos Kristaus galia – problemą. Per šventąjį Atanazijų Didįjį jis sako: „Demonai daro viską, kalba, triukšmauja, apsimetinėja, sukelia maištus ir sumaištį, kad suviliotų nepatyrusius, beldžiasi, beprotiškai juokiasi, švilpia; o jei kas nors į juos nekreipia dėmesio, verkia ir lieja ašaras jau kaip nugalėtas... Nereikia bijoti demonų... nes jie bejėgiai ir nieko daugiau negali, kaip tik grasinti ”Cit. autorius: Kuraev A.V., diakonas, prof. Kodėl stačiatikiai tokie?.. M., 2006. S. 353.. Ir toliau: „Velnias nuo pat pradžių yra žudikas. Tuo tarpu mes vis dar gyvi ir netgi vadovaujamės velniui prieštaraujančiu gyvenimo būdu. Taigi aišku, kad demonai neturi galios.“ Ten pat. P. 353. „Net velnias neturi valdžios kiaulėms. Nes, kaip parašyta Evangelijoje, demonai klausė Viešpaties, sakydami: pasakyk mums eiti(Mato 8:31) kiaulėms. Jei jie neturi valdžios kiaulėms, tai juo labiau jie neturi žmonių, sukurtų pagal Dievo paveikslą. P. 353. Ir tada gerbiamasis tėvas daro ryžtingą ir nedviprasmišką išvadą: „Todėl reikia bijoti tik Dievo, o demonus niekinti ir jų visai nebijoti“ Ten pat. S. 353.

Štai, pavyzdžiui, kaip šventasis Jonas Chrizostomas iš Konstantinopolio pažvelgė į krikščionių galvose taip ilgai įsikūrusius ir iki šių dienų išlikusius ženklus: „Kas išeidamas iš namų sutinka kreivų ar luošų? variantas prietarų), žmogus su tuščiais kibirais, krepšiu ir net susitikimas su kunigu žada nelaimę sutiktam. ir supranta tai kaip ženklą, jis galvoja apie šėtono darbą, nes ne susitikimas su žmogumi padaro dieną nelaimingą, o nuodėmingas gyvenimas “Jonas Chrizostomas, šventasis. Citata iš: Apie prietarus. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Smerkianti ir kito autoritetingo tėvo – Šventojo Bazilijaus iš Kapadokijos Cezarėjos, pavadinto Didžiosios bažnyčios vardu, nuomonė. Jis sako: „Daugeliui krikščionių atrodo nekenksminga klausytis ženklų aiškintojų. Kažkas nusičiaudėjo išgirdęs žodį, jie sako: ir tai svarbu. Kažkas už manęs pašaukė mano vardą, man išvažiuojant paslydo koja, užkibo drabužiai – visa tai trukdo. Ir labai žinomi žmonės, kurie laukia Teisėjo iš dangaus, šaltakraujiškai patenka į šią pražūtingą ydą. Bet klausykite: žmonės, kurie tam pasidavė, yra atstumti. Dar seniau pagal Mozės įstatymą (Kun 19.26; Įst 18.12, 14) kerai, burtai, būrimai, paukščių būrimai buvo atmesti kaip demonų išradimai... Priešas taip tyčiojasi iš žmogaus, kad jei atsirastų katė, pasižiūrėtų šuo ar ryte sutiktas žmogus, nors ir pats geranoriškiausias, bet su sužalota dešine akimi ar šlaunimi, ne kartą atšokdavo, nusisukdavo, užsimerkdavo. Kas gali būti pragaištingesnis už tokį gyvenimą – viską įtarti, visame kame įžvelgti kliūtį, kai viskas turi pakelti jo sielą prie Dievo? Bazilijus Didysis, Šv. Citata iš: Apie prietarus http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#. Smerkdamas klaidingą nuomonę apie laimingas ar nelaimingas savaitės dienas. Visi žino tokį teiginį kaip „pirmadienis sunki diena“ ir pan., Chrizostomas sako: „Velnias, bandantis sustabdyti mūsų dorybės žygdarbius ir užgesinti gerą žmonių valią. siela mumyse, įkvepia priskirti sėkmes ir nesėkmes šios dienos versle. Jei kas nors tiki, kad diena laiminga ar nelaiminga, jis nesieks gerų darbų nelaimingą dieną manydamas, kad dėl nepalankios dienos dirbs veltui ir nieko nepasiseks. Taigi, priešingai, laimingą dieną jis nieko nedarys, tikėdamasis, kad dėl laimingos dienos jis nenukentės dėl savo aplaidumo. Taigi abu kenkia jo išganymui. Kartais beatodairiškai, o kartais elgdamasis beviltiškai, jis praleidžia savo gyvenimą dykinėdamas ir blogai. Taigi, turime vengti velnio gudrybių, atmesti dvasios atgailą ir nežiūrėti dienų, nekęsdami vieno, o mylėdami kitą.

Šventasis Jonas taip pat verkia krikščionių, kurie savo viltį deda į įvairiausius amuletus. Pirmojo laiško korintiečiams diskursuose jis sako: „Po vedybų, jei gimsta vaikas, matome daug simbolinių veiksmų, vertų juoko: ar kalbėti apie tvarsčius, apie barškučius, apie raudonus siūlus ir daug kitų dalykų. Tai įrodo didžiulę beprotybę, o ant kūdikio neturėtume dėti nieko kito, tik gelbstintį kryžių. Tuo tarpu dabar kryžius, kuris pavertė visą visatą, užmušė velnią ir nuvertė visą jo galią, lieka apleistas; o audiniai, verpalai ir kiti tokie pakabukai yra patikėti kūdikio saugumui. Ar tau ne gėda? Pasakyk man: ar tu kada nors suprasi, kaip velnias nuo pat mažens po truputį plečia tinklus ir naudojasi gudriomis priemonėmis? Juokingas ir linksmas Šėtono pasiūlymas, ne tik juokas, bet ir pragaras, atskleidžiantis tuos, kurie yra apgauti! Jei tai daroma tarp pagonių, tai visai nenuostabu, bet kai tokių gėdingų papročių laikosi tie, kurie garbina kryžių, dalyvauja neapsakomuose slėpiniuose ir pasisavino išmintį, tai verta daug ašarų. http://www.krotov.info/library/i/zlatoust/00_zlatou.html. „Ką galiu pasakyti, – sako šventasis Chrizostomas kitur apie tuos pačius amuletus, – apie tuos, kurie prie kojų ir galvų pririša varines Aleksandro Makedoniečio monetas? Pasakyk man, ar tai mūsų viltys? Kaip po kryžiaus ir Viešpaties mirties išgelbėjimo viltį dedate į pagonių karaliaus atvaizdus? Jonas Chrizostomas, Šv. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Šventasis Chrizostomas pasisako prieš ateities spėjimą Naujųjų metų Žodyje: „Labiausiai mane nuliūdina šiandien vykstantys žaidimai... ir kupini ištvirkimo ir nedorybės, nes juose dalyvaujantys pastebi dienas, spėkite ir pagalvokite, kad jei pirmąją metų dieną pavyks praleisti džiaugsmingai ir maloniai, tai lygiai taip pat bus visus metus. Bet metai tau bus laimingi viskuo, ne tada, kai pirmą dieną prisigersi, o kai pirmą ir kitomis dienomis darai tai, kas patinka Dievui. Jei, nepaisydami dorybės, tikitės laimės nuo mėnesio pradžios ir dienų skaičiaus, tada nieko gero jums nebus. Pastebėti dienas neatitinka krikščioniškos išminties. Tai yra helenų kliedesys.“ Jonas Chrysostomas, Šv. Žodis Naujiesiems metams. http://www.krotov.info/library/i/zlatoust/00_zlatou.html.

Smerkdamas būrimą ir tiesiogiai siedamas jį su prietarais, Hipo vyskupas palaimintasis Augustinas parodo šio velniško gundymo esmę ir rašo: „Jų pasekmės dažniausiai atitinka kiekvieno mintis ir prietarus. Piktoms dvasioms, norinčioms išlaikyti žmogų apgaule, pamalonina jį parodydamas, kad, kaip mato, pagal jo lūkesčius ir troškimus... Apskritai žmonių nuomonė apie tam tikrų pranašiškų ženklų svarbą, kurią nustato žmogaus išankstinis nusistatymas, turėtų tik būti žiūrima kaip į tam tikrą sutartį ir sąlygą su piktosiomis dvasiomis. Žmonės, kurie yra priklausomi nuo pragaištingo spėjimo mokslo, kuris iš tikrųjų yra tik tyčiojimosi iš kitų ir jų apgaudinėjimo mokslas, nes tokia priklausomybė, kažkokiu slaptu Dievo sprendimu, dažnai patenka į puolusių angelų įtaką, kartais leidžiama daryti tam tikrą įtaką žemutinei pasaulio daliai. Iš šių piktųjų dvasių pasityčiojimų ir apgaulių prietaringas ir pragaištingas būrimo menas kartais tikrai atskleidžia būrėjams kai ką iš praeities ir ateities bei pasako daug dalykų, kurie vėliau iš dalies pateisinami įvykiais. Tokios mažos sėkmės sužadina ir maitina smalsumą, dėl ko jie vis labiau susipainioja ir įpainioja kitus į žalingų kliedesių tinklą... Netgi tokių spėjimų teisingumas nė kiek nepateisina numatymo mokslo. Todėl šventvagiškas menas, kurio pagalba buvo vadinamas mirusio Samuelio šešėlis, vertas visokio pasibjaurėjimo ir pasmerkimo, nors šis šešėlis, parodytas karaliui Sauliui, jam pranašavo tiesą. Citata iš: Apie prietarus. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Apie nusidėjusius pirmajam Mozės dekalogo įsakymui stačiatikių tikėjimo išpažinimas smerkia: „Šiam įsakymui nusideda burtininkai ir jų poelgius imituojantys asmenys, pavyzdžiui, tie, kurie nešioja pakabukus ir ženkliukus, kad apsisaugotų nuo žalos; tie, kurie laikosi prietaringų papročių ir jais tiki; lygiai taip pat ir tie, kurie sergantys senų moterų šnabždesiais laikosi kitų prietarų; galiausiai tie, kurie iš kiekvieno įvykio išveda ženklus.“ Ortodoksų tikėjimo išpažinimas. Citata iš: Apie prietarus. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Tačiau šventojo Egipto Makarijaus žodžius apie burtininkus, kurių galia aiškiai demoniškos kilmės, bet valdoma Dievo Apvaizdos, jis rašo: į ugnį ir vandenį, kaip Žanė ir Jambresas, pasipriešinę Mozei (2 Tim. 3, 8). , ir kaip Simonas, stojantis į konkurenciją su aukščiausiu vadu Petru... “Makarijus Didysis., gerb. Apie kantrybę ir apdairumą. 4-as žodis. Apie prietarus. http://www.wco.ru/biblio/books/suever1/Main-Con.htm#.

Šventasis Grigalius Nysietis neaplenkė savo dėmesio magai ir žyniai. Ir šiame šventajame matome ryžtingą šių reiškinių pasmerkimą, jis rašo, kad „... magija yra pikta savybė... arba pasiekti trokštamą, todėl, kad žmonės nežiūrėtų į Dievą, sugalvojo apgaulės kupiną demonišką prigimtį. daug būdų sužinoti ateitį, pavyzdžiui: paukščių būrimas, ženklų aiškinimas, būrimas, gyvūnų vidurių stebėjimas, mirusiųjų iškvietimas, šėlsmas, dievybių antplūdis, įkvėpimas ir dar daugiau. Ir kai tik bet koks išankstinis numatymas pripažįstamas tikru dėl kokios nors apgaulės, apgavikas demonas pateikia jį apgavikui, kad pateisintų klaidingą prielaidą. Taip sutvarko demoną, kad erelio skrydis sužadintų žiūrove viltį; į kepenų plazdėjimą, į svyravimą, atsirandantį paburkusiuose smegenų dangaluose, į akių sukimąsi ir į bet kokį netikrą ženklą, panašų į nurodytą, demoniškas gudrumas atkreipia dėmesį į tuos, kurie yra apgaudinėjami, kad žmonės , nukrypdami nuo Dievo, tarnauti demonams tikėdami, kad jie daro tokius dalykus. Todėl viena iš apgaulės rūšių buvo pilvakalbių, kurie buvo manoma, kad jų burtai gali vėl pritraukti mirusiųjų sielas į šį gyvenimą, apgaudinėjimas. Apie pilvakalbį. Antologija. IV amžiaus Rytų tėvai ir bažnyčios daktarai. II tomas. MIPT leidykla, 2000, ss. 346. .

Atsigręžkime ir į kanonines taisykles, į kurias Šventųjų Tėvų pastangomis įsilieja pati Evangelijos dvasia, apaštališkoji dvasia.

Kalbant apie okultistus, gali būti taikomos tam tikros Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklės. 61 d taisyklė skelbia: „Tie, kurie išduoda save burtininkams arba vadinamiesiems šimtams vadams (vyresniems burtininkams), ar kitiems panašiems į juos, kad sužinotų iš jų, ką jie nori jiems atskleisti pagal ankstesnius tėvo potvarkius. apie juos tegul galioja šešerių metų atgailos taisyklė. Tokia pat atgaila turėtų būti taikoma ir tiems, kurie veda meškas ar kitus gyvūnus į paprasčiausių pašaipą ir žalą, o apgaulę derina su beprotybe, absoliučia ateities spėjimu apie laimę, likimą, genealogiją ir daug kitų panašių gandų; taip pat vadinamieji debesų gaudytojai, kerėtojai, apsauginių talismanų kūrėjai ir burtininkai. Tie, kurie tame sustingsta, nesigręžia ir nepabėga nuo tokių pražūtingų ir pagoniškų prasmių, yra pasiryžę būti visiškai išmesti iš Bažnyčios, kaip liepia šventos taisyklės. Nes koks šviesos bendravimas su tamsa, kaip kalba apaštalas: ar koks Dievo Bažnyčios derinys su stabais; arba kokia dalis teisės su neteisinga; Koks yra Kristaus susitarimas su Belialu? (2 Korintiečiams 6:14-16). 62-oji Taisyklė taip pat draudžia tiems krikščionims, kurie vis dar atsigręžia į pagoniškas tradicijas: dievo Bakcho arba Dioniso garbinimą – A.I.) ir žmonių susibūrimą kovo mėnesio pirmąją dieną. Ištikimas. Taip pat tautiniai moteriški šokiai, didelė žala ir sunaikinimas, daro galingus, vienodai dievų garbei, klaidingai vadinamus helenais, šokius ir ritualus, atliekamus vyriškos ar moteriškos lyties, atliekamus pagal kažkokį senovinį ir svetimą krikščioniškojo gyvenimo paprotį, mes atmetame. ir apibrėžkite: joks vyras nesirengia moteriškais drabužiais, o žmona nesirengia vyro drabužiais; nedėvėti komiškų, satyrinių ar tragiškų kaukių; spaudžiant vynuogėms vyno presuose, neskelbkite niekšiško Dioniso vardo, o pildami vyną į statines nesijuokkite ir iš nežinojimo ar tuštybės pavidalu nedarykite to, kas priklauso demoniškam kliedesiui. Todėl tuos, kurie nuo šiol tai žinodami drįsta daryti ką nors iš aukščiau išvardintų, jei jie yra dvasininkai, įsakome pašalinti iš šventojo rango, o jei pasauliečiai – išjungti iš bažnytinės bendrystės. Taip pat kaip 65-oji taisyklė sako: „Kai kas per jaunatį prie savo parduotuvių ar namų kursto laužus, per kuriuos pagal kažkokį seną paprotį beprotiškai šokinėja, liepiame nuo šiol panaikinti. Todėl, jei kas daro kažką panašaus: tegul dvasininkas nušalinamas, o pasaulietis – ekskomunikuotas. Ketvirtojoje Karalių knygoje parašyta: Padarykite Manasą aukuru visai dangaus galybei dviejuose Viešpaties namų kiemuose, veskite savo sūnus per ugnį, užsiimdami priešiškumu ir kerais, sukurdami pilvakalbius. , daugėjo burtininkų ir dauginosi daryti pikta Viešpaties akyse, supykdykite Jį (2 Karalių 21:5-6).

Ankiros vietinė katedra 24 d Taisyklė nusprendžia: „Tie, kurie užburia ir laikosi pagoniškų papročių arba įsileidžia į savo namus, siekdami magijos ar apsivalymo, tegul jiems galioja penkerių metų atgailos taisyklė pagal nustatytus laipsnius: treji metai. parpuolimas ir dveji metai maldų be Šventųjų Paslapčių bendrystės“.

Laodikėjos katedra 36-oji taisyklė taip pat smerkia okultizmą, o talismanus vadina „sielų saitais“. Jo tėvai įsakė: „Pašventintiesiems ar tarnautojams nedera būti magais, kerėtojais, pranašautojais ar astrologais, arba gaminti vadinamuosius konservantus, kurie yra jų sielos saitai. Mes įsakėme tuos, kurie juos nešioja, išmesti iš Bažnyčios.

Štai Kartaginos vietinės kolekcijos apibrėžimas dėl prietaringo požiūrio į šventovę: „Taip irgi nuspręsta: visur laukuose ir soduose kankiniams atminti tariamai pastatyti altoriai, prie kurių joks kūnas ar dalis kankinių relikvijos yra padėtos, jei įmanoma, vietos vyskupai gali jas sunaikinti. Tačiau jei žmonių neramumai į tai neįsileidžia, tai tegu bent jau perspėja žmones, kad šiose vietose nesirinktų ir teisingai mąstančių žmonių prie tokių vietų nepririštų jokie prietarai. O kankinių atminimas išvis nešvenčiamas, nebent kur nors būtų arba kūnas, ar tam tikra relikvijų dalis, arba, pasak legendos, perduotos iš tikrosios senovės, jų buveinė ar įsigijimas, ar kančios vieta. . Ir altoriai, kad ir kur būtų, pagal kai kurių žmonių svajones ir tuščius apreiškimus, tebūnie visais įmanomais būdais atmesti “( 94 taisyklė). Iš karto pateikiamas trumpas šios taisyklės paaiškinimas: „Ši taisyklė kalba apie bažnyčias ir koplyčias, pastatytas ne tik be tokio (turima omenyje vyskupų - A.I.) palaiminimo, bet ir remiantis kažkokiais prietarais ar melagingais apreiškimais, o kartais ir prasimanymais.

Šventasis Grigalius Nysietis taip įsakė apie tuos, kurie kreipiasi į būrėjus: „Tuos, kurios ateina pas burtininkus ar žynius, arba tuos, kurie per demonus žada atlikti kokį nors apsivalymą ar nekenkimą, ir tegul būna išmėginti. , ar likdami tikėdami Kristumi, jie yra įtraukti į tam tikrą tokios nuodėmės poreikį, ta kryptimi, kurią jiems davė kokia nors nelaimė ar nepakeliamas nepriteklius, arba visiškai niekindami mūsų jiems patikėtą išpažintį, jie griebėsi pagalbos. demonų. Nes jei jie tai padarė atmesdami tikėjimą ir nenorėdami patikėti, kad Dievą garbina krikščionys, tada be jokios abejonės jie bus pasmerkti su atsimetėliais. Bet jei nepakeliamas poreikis, užvaldęs silpną sielą, atvedė juos į šį tašką, suviliodamas klaidinga viltimi, tada filantropija taip pat pasireikš jiems, panašiai kaip tie, kurie išpažinties metu negalėjo atsispirti kankinimui. Apie pilvakalbį. Laiškas vyskupui Teodosijui. http://www.krotov.info/library/g/nissky/proritza.html. Čia matome ypatingą arkiklebono meilę žmogui, įpuolusiam į nuodėmę. Šventasis Grigalius ne iš karto grasina draudimais, tačiau pataria skrupulingai išnagrinėti kiekvieną konkretų atvejį.

Šventasis Bazilikas Didysis savo taisyklių kodekse siūlo daugybę kanoninių draudimų, susijusių su būrėjais, būrėjais, pranašautojais.

taisyklė 65-ojišventasis lygina magą su žudiku: „Tas, kuris atgailavo dėl magijos ar apsinuodijimo, tegul atgailauja žudikui skirtą laiką, paskirstydamas jį pagal tai, kaip jis pripažino save už kiekvieną nuodėmę“. Ta pati atgaila 72-oji Pasyviam dalyviui taip pat primetama taisyklė: „Kas išsiduoda magai ar panašiai, tebūna atgailaujama tiek, kiek ir žudikas“. Šventasis Bazilikas šešerius metus ekskomunikuoja iš bažnytinės bendrystės, o burtininkais tikinčius žmones 83-ioji Taisyklėje jis sako: „Tie, kurie būriuoja ir laikosi pagoniškų papročių arba įsineša į savo namus, kad surastų burtų ir apsivalytų, tebūna pavaldūs šešerių metų taisyklei. metus, metus klausyk, trejus metus tupi, o vienerius tegul stovi su tikinčiaisiais, – ir taip tegu priima.

Šventasis Maksimas Graikas parašo visą veikalą, kuriuo siekiama atskleisti astrologiją kaip tam tikrą magiją, taigi ir prietarus, pagonybę, susiejančią žmogų su demonais. Laiške nepažįstamam asmeniui jis rašo, kad siunčia kūrinį, „numetantį astrologo žavesį ir visą stebuklingą demonų sugalvotą siautulį“ Šventasis Maksimas Graikas. Cit. Citata iš: Astrologija ir magija ortodoksų mokymo šviesoje. http://www.tropinka.orthodoxy.ru.

O štai mūsų pastarojo meto rusų šventojo – Optinos seniūno vienuolio Ambraziejaus – nuomonė apie piktą akį ir kitus prietarus. Viename iš laiškų, nurodančių į Trebniko maldą " Pirmą dieną, kai vaiko žmona pagimdo“, jis rašo: „Nuo ... nematomų dvasių kunigas meldžiasi, kad išgelbėtų tėvą ir naujagimį. Taigi, nėra jokių abejonių dėl piktos akies. Tačiau prietaringa ir nuodėminga naudoti vandenį, į kurį su malda panardinamos karštos anglies, ir šiuo vandeniu šlakstyti. Tam turime krikšto vandens. Taip pat nuodėminga ir prietaringa rengti pamokas pagal mėnesį ar mėnulį...“ Kunigas Ambrose iš Optinos. Laiškų rinkinys. 410 raidė http://beseda.mscom.ru/library. Bet ar tai buvo paniška piktos jėgos baimė? Originaliame graikiškame Trebniko tekste sakoma: ??? ???????? ???????? "("... ir nuo prizo akių"), kur graikiškas žodis " ???????? ", be to" magija “, taip pat išverstas kaip „ pavydas “. Remdamiesi Dunajevo A. G. šio klausimo studija, pastebime, kad specialisto atlikta „apie šimto penkiasdešimties“ šventųjų tėvų citatų apžvalga, atsižvelgiant į kontekstus, nėra niekur, išskyrus Šv. Grigalius Nysietis, savo laidotuvių kalboje: „Kokia pikta akis, koks piktas pavydas [kokia pikta akis, kokia pikta magija]“ (Dunajevas A.G. Citata iš: Kuraev A. Decree. Op. P. 372). Nors vėlgi, „Šv. Grigalius... paverčia tai tiesiog literatūriniu prietaisu“ (ten pat), darydamas aliuziją su pagoniška magija (žr. kontekstą: ten pat). šis terminas nevartojamas kaip „stebuklinga“. Kartu su sinonimu " ?????? „Tai reiškia „pavydą“, kurį galime pritaikyti ritualo maldai. Pavyzdžiui, Trebnike 1646 m. ​​Šv. P. Mogilos mieste ši vieta skamba taip: „iš uolumo ir pavydo, iš gryno pasipiktinimo“ Cituojama Kurajevo A. Dekreto. op. S. 371...

Apie atsargų požiūrį į sapnus rašo ir vienuolis Ambraziejus, sakydamas, kad „... šie sapnai, ko gero, ir nėra tiesa, bet iš kitos pusės, nes iš tikrų regėjimų ateina ramybė ir dvasinė nauda, ​​o iš šių sapnų bendra sumaištis. sekė. Todėl patariu nepasitikėti šiomis svajonėmis, o palikti jas be sprendimo ir melstis, kad Viešpats ir Dangaus Karalienė sutvarkytų jums naudingus dalykus, kaip jiems patinka. Jeigu kas nors atsitinka pagal Dievo valią, tai tebūnie – ir šie dalykai dažniausiai vyksta be mūsų valios; ir šie sapnai kartais yra tik vienas demoniškas įžeidimas, į kurį nereikėtų kreipti dėmesio. Tegul mums būna geriau pagal Dievo valią...“ Ten pat. 422 raidė

Žinoma, neįmanoma ir iš esmės nerealu nurodyti visų šventųjų tėvų nuomonę šiuo klausimu. Nors, ko gero, šis darbas dar laukia savo tyrinėtojo. Bet, jau nurodę kai kurių tėvų poziciją, randame bendrą vaizdą apie ryžtingą pagonių išlikimų atmetimą, jo likučius krikščioniškoje aplinkoje.

Taigi mes stebime vienybę nuomonėse apie pagonybės ir Šventojo Rašto prietarų bei daugelio šventųjų tėvų pasireiškimo pavojus, tiek privačioje kūryboje, tiek konciliaciniuose apibrėžimuose.

Dabar daugelis kalba apie pagonybės atgimimo Rusijoje naudą. Gal iš tiesų pagonybė nėra tokia bloga?

Senovės Romoje gladiatorių kovos vykdavo cirkuose. Į šį reginį susirinko šimtas tūkstančių žmonių, per dešimt minučių pripildę suolus pro daugybę įėjimų. Ir visi troško kraujo! Trokšti reginio! Kovojo du gladiatoriai. Kovoje vienas iš jų galėjo nukristi, o antrasis užsidėjo koją ant krūtinės, iškėlė kardą virš gulinčio ir žiūrėjo, kokį ženklą jam duos patricijai. Jei pirštai pakelti aukštyn, tuomet galima palikti priešininką gyventi, jei žemyn – reikėjo atimti gyvybę. Dažniausiai jie reikalavo mirties. Ir žmonės triumfavo, matydami pralietą kraują. Tai buvo pagoniška linksmybė.

Mūsų Rusijoje maždaug prieš keturiasdešimt metų vienas akrobatas vaikščiojo kabeliu aukštai po cirko kupolu. Suklupusi ji nukrito. Apačioje buvo tinklelis. Ji nedužo, bet svarbu dar kažkas. Visi žiūrovai kaip vienas atsistojo ir zujo: "Ar ji gyva? Greičiau už gydytoją!" Ką tai sako? Tai, kad jie nenorėjo mirties, bet nerimavo dėl gimnastės. Meilės dvasia buvo gyva žmonių sąmonėje.

Priešingu atveju jie dabar ugdo jaunąją kartą. Televizoriaus ekrane – veiksmo filmai su žmogžudystėmis, krauju, pornografija, siaubu, kosminiais karai, ateiviais – demoniškomis jėgomis... Žmonės nuo mažens pripranta prie smurto scenų. Kas belieka vaikui? Pamatęs pakankamai šių nuotraukų, jis gauna ginklus ir nušauna savo klasės draugus, kurie savo ruožtu iš jo tyčiojosi. Kiek tokių atvejų yra Amerikoje! Neduok Dieve, kad mums taip neatsitiktų.

Būdavo, kad užsakomosios žmogžudystės Maskvoje būdavo vykdomos ir anksčiau. O dabar nusikaltimų mastai, mirtingumas nuo žudikų rankų smarkiai išaugo. Per dieną žūva trys ar keturi žmonės. Ir Viešpats tarė: „Nežudyk! (Iš 20:13); „...kas taip darys, nepaveldės Dievo karalystės“ (Gal 5,21), – visi pateks į pragaro ugnį.

Man dažnai tenka eiti į kalėjimus, išpažinti kalinius. Prisipažinkite ir savižudžiai sprogdintojai. Jie gailisi dėl žmogžudysčių: kai kurie pagal sutartį, o kas nors žuvo Afganistane, Čečėnijoje. Žuvo du šimtai septyniasdešimt trys šimtai žmonių. Jie patys suskaičiavo. Tai baisios nuodėmės! Karas yra viena, o kita – atimti iš žmogaus gyvybę, kurios tu jam nedavei įsakymu.

Kai prisipažinsi apie dešimt žudikų ir išeisi iš kalėjimo, tada tik lauk: demonai tikrai suorganizuos intrigas, bus kažkokių nesklandumų.

Kiekvienas kunigas žino, kaip piktosios dvasios keršija, kad padeda žmonėms išsivaduoti iš nuodėmių. Viena motina atėjo pas Sarovo vienuolį Serafimą:

Tėve, melskis: mano sūnus mirė be atgailos. Iš kuklumo iš pradžių atsisakė, nusižemino, o paskui pasidavė prašymui, pradėjo melstis. Ir moteris pamatė, kad jis melsdamasis pakilo virš grindų. Senis pasakė:

Mama, tavo sūnus išgelbėtas. Eik, melskis pats, ačiū Dievui.

Ji išėjo. Ir prieš mirtį vienuolis Serafimas savo kameros prižiūrėtojui parodė kūną, iš kurio demonai ištraukė gabalėlį:

Taip demonai keršija kiekvienai sielai!

Ne taip lengva melstis už žmonių išganymą.

Stačiatikių Rusija gavo Kristaus Dvasią, bet pagoniški Vakarai nori ją nužudyti, trokštančią kraujo.

Ar pagonys ir pagonys gali paveldėti Dievo karalystę?

Viešpats pasakė: „Kas negimsta iš vandens ir Dvasios, negali patekti į Dievo karalystę“ (Jn 3, 5). O apaštalas Paulius patvirtino: „Tie, kurie nepasiekė Evangelijos, Kristaus skelbimo, bus teisiami pagal sąžinės įstatymą“.

Neseniai buvau Gornoaltaiske, kur nėra kelių automobiliams. Netoliese yra Mongolija ir Kinija. Įvažiavau į vieną kaimą ir sutikau savo močiutę – altajietę, pagonę. Jai šešiasdešimt metų. Kalbėjosi su ja. Ji kalbėjo laužyta rusų kalba. Aš klausiu:

Kokia tu tauta?

Aš esu Altajaus, Altajaus.

Na, ar meldžiatės Dievo?

Meldžiuosi, meldžiuosi, – sunėrė rankas ir ėmė lenktis.

Kaip meldžiatės? Parodyk man!

Meldžiuosi saulės ir ugnies. Šitaip, šitaip, - nuleido rankas ir galvą žemyn.

Ar pripažįstate Dievą, kuris sukūrė dangų ir žemę?

Ne, mes tokio Dievo nepripažįstame...

Ji tokia maloni, tokia gera. Jis kalba:

Aš esu bedugnė, bedugnė – tai ji kažkaip save vadina, žemina.

O kas yra „tarpelis“? - Aš klausiu.

Na, o kai gyvūnas miršta, pablogėja, tai yra bedugnė.

Ji laiko save pasiklydusiu, nešvariu. Ir jei tokia močiutė gyveno savo gyvenimą pagal savo sąžinę, pagal sąžinės dėsnį, Viešpats ją teis.

Pagonius teisingiau vadinti „neopagoniais“ – taip juos dažniausiai vadina religijotyrininkai ir etnografai. Neopagonius nuo istorinių pagonių skiria pirmiausia mitologijų ir ritualų, filosofinių ir mistinių idėjų, būdingų tradicinėms „etninėms“ religijoms, atstatymo faktas (beje, rusiškas žodis „pagoniai“ kilęs iš senosios slavų kalbos“. kalba“ – „žmonės“, „gentis“ ir yra Naujojo Testamento atsekamasis popierius „ethnikoi“ – „gentis“, „liaudis“).

Rekonstrukcijos (ir daugiau ar mažiau savavališkos) neišvengiamumą lemia natūralios tradicijos lūžis. Beveik visos „etninės“ arba „natūralios“ religijos šiuolaikinėje Europoje yra neopagoniškos sektos, išskyrus galbūt atokių Rytų Europos kampelių (Uralo, Pomorijos, Volgos šiaurės regiono) pagoniškus kultus, atgaivinti remiantis palyginti nesena ir nenutrūkstama (arba beveik nenutrūkstama) tradicija.

Rusijos neopagoniškoje bendruomenėje yra du ideologiniai poliai, į kuriuos įvairiu laipsniu traukia dauguma grupių ir bendruomenių. Vienas polius – folklorinis-žaidimas, šiek tiek politizuota pagonybė (tipologiškai panaši į tolkienizmą ir karinių-istorinių klubų „vaidmenų žaidimus“, kitas polius – politinė pagonybė, grynai nacionalistinė).

Liaudies vaidmenis žaidžiantys pagonys daugiausia gyvena internete, o jų „bendruomenės“ dažniausiai susideda iš 3–5 žmonių (ar net vieno – svetainės savininko ir pranašo-mokytojo kartu).

Ne tai, kad vaidmenininkai ir folkloristai yra visiškai svetimi politikai, bet politika jiems nėra pagrindinis dalykas, o jų tautinės-patriotinės (kaip taisyklė) pažiūros neturi radikalaus intensyvumo. Folklorinės pagonybės lyderiai ir ideologai kartkartėmis mano, kad reikia atsiriboti nuo „nacizmo ir nacionalinio šovinizmo“ ir raginti kaimenę atitinkama dvasia (kaip, pavyzdžiui, 2003 m. kovo mėn. vadinamasis „Bicevo kreipimasis“; burtininkas IGGELD žinomas kaip nuoseklus antifašistinis pagonis -D. Gavrilovas). Bet kadangi pagrindinis atsivertimo į neopagonybę motyvas yra pažeistas nacionalinis pasididžiavimas, neleidžiantis garbinti „svetimo žydų Dievo“, tokie raginimai ne visada daro įspūdį kaimenei arba sužavi su priešingu ženklu – yra stumiami į pagonių nacionalinių radikalų ginklai.

Antrasis polius – pagonys naciai. Nėra taip, kad politiniams pagonims visiškai svetima folkloro ir mitologijos bei etnografijos studijos (pavyzdžiui, kalugos gyventojas V. Kazakovas yra siaurų ratų specialistas, pripažintas „slavų ritualinėje mityboje“ ir brošiūrų „Imenoslovas“ autorius). – ir „Slavų dievų pasaulis“), tačiau jiems svarbesnė kova su ideologiniais ir politiniais „okupantais“, nei stabų obliavimas pagal paveikslus iš akademiko Rybakovo knygų ir šokiai aplink kelmus.

Politiniai pagonys gali vadinti „okupantus“ griežtai ir atvirai – „judėjų masonais“, o švelniai ir užmaskuotai – „judėjų krikščionimis“. Politiniai pagonys leidžia daug nedidelio tiražo laikraščių ir biuletenių – tiek samizdatų, tiek registruotų.

Politinių pagonių ideologinis centras dabar yra redakcinė ir leidybos grupė „Russkaja pravda“, kuri leidžia ir platina to paties pavadinimo laikraščius, žurnalus ir knygas (pvz., „Siono vyresniųjų protokolai“, „Mein Kampf“, „Rasinė higiena nacionalsocialistinėje Vokietijoje“). , Jėzus Kristus yra homoseksualus“ ir kt.)

Na, tai gėlės, taip sakant, įžanga. O dabar prasideda pagrindinis dalykas – intelekto ir erudicijos stebuklai, kuriuos rodo neopagonių atstovai: nuo paprastų „tikinčiųjų“ iki pačių „burtininkų“. Taigi pradėkime.

Neopagoniški mitai apie krikščionybę.

1 mitas

Tiesą sakant:

Krikščionybės santykis su judaizmu yra labai vidutiniškas, nes joje nėra daug judaizmui būdingų religinių postulatų: apipjaustymas, šabo garbinimas, maisto apribojimai (tai reiškia košerinį maistą) ir kt. Bet tai yra detalės, ritualinės subtilybės. Šios religijos išskiria pačius savo egzistavimo tikslus: judaizme - tai yra žydų tautos viešpatavimas prieš visus likusius, tiesiogine prasme pavergimas, krikščionybėje tai yra bendrystė su Dievu, sielos išganymas, savęs tobulinimas. Taip pat judaizmas išsiskiria centrinės krikščionybės asmenybės – Jėzaus Kristaus, o kartu su juo ir Jo Testamento – atmetimu, o tai taip pat paaiškinama esminiu Naujojo Testamento ir judaizmo idėjų skirtumu. Kalbant apie knygas, taip pat pažymiu, kad pagrindinės žydų knygos yra Tora ir Talmudas. Tora yra Mozės parašyta Penkiaknygė, joje yra 10 įsakymų ir senovės įstatymai, pagal kuriuos gyveno žydai, o Talmudas yra Toros ir kitų šventų knygų interpretacijų rinkinys, kuriame yra visos šiuolaikinio judaizmo idėjos.

2 mitas. "Krikščionybė yra vergų religija, tikras slavas negali jos išpažinti"

Tiesą sakant:

1) istorinė: pačioje jos egzistavimo aušroje krikščionybę priėmė daugiausia vidutines ir mažas pajamas gaunantys žmonės (jie daugiausia buvo amatininkai, smulkūs pirkliai, vargšai), buvo ir aukšto rango valdininkų, bajorų krikšto atvejų. (ryškus pavyzdys yra apaštalas Paulius, kuris buvo Romos pilietis, o tai labai svarbu žydui, taip pat galima paminėti Laodikėjos bendruomenę, kurią beveik visiškai sudarė turtingi pirkliai ir bajorai). Vergai pradėjo atsirasti tik laikui bėgant, dėl krikščionybės plitimo visoje Romos imperijoje. Tai tęsėsi iki IV amžiaus, kai laisvų žmonių iš visų gyventojų sluoksnių skaičius viršijo vergų skaičių.

2) tikėjimas: daugelis neopagonių atkreipia dėmesį į tai, kad tikintis žmogus save vadina „Dievo tarnu“, iš tikrųjų tai reiškia tik žmogaus pagarbos Dievui, Kūrėjui, apraišką. Tai nėra būdinga pačiam mokymui, kaip jie rašo, Kristus mokė melstis taip: „Tėve mūsų ...“, o ne „Mūsų mokytojas ...“ ar „Mūsų Viešpats ...“.

Kalbant apie „religiją slavams“: būtent stačiatikių krikščionybė geriausiai atitinka slavų, rusų mentalitetą, nes joje yra laisvos valios doktrina, tai yra, kiekvienas žmogus eina per gyvenimą savarankiškai ir pasirenka savo kelią. , nuo jo priklauso tik jo poelgiai, poelgiai ir už juos jis atneš atsakymą savo gyvenimo pabaigoje. Pastebiu, kad tai nebūdinga Vakarų krikščionims: katalikams ir protestantams.

3 mitas

Tiesą sakant:

Ortodoksija – tiesioginis vertimas iš graikų ortodoksijos – „teisingas sprendimas, mokymas“. Pagrindinė žodžio „doxa“ (doxa) reikšmė, kaip ji vartojama Naujajame Testamente, mūsų supratimu yra „šlovė“, taip pat „blizgesys, spindesys, ryškumas“ – graikiškai jie yra vienas ir tas pats. Tomis pačiomis reikšmėmis šis žodis vartojamas Septuagintoje (Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą).

Vienas iš pirmųjų šio žodžio vartosenų:

Šventosios II ekumeninės tarybos, Konstantinopolio (381 m. po Kr.) 7 taisyklė:

„Tie, kurie prisijungia prie stačiatikybės, ir tie, kurie yra išgelbėti nuo eretikų, yra priimtini pagal tokį rangą ir papročius“.

Graikiškoje knygoje „Lavsaik“, parašytoje V amžiuje, šis žodis jau vartojamas, išverstoje rusiškoje versijoje – „stačiatikių“ tikėjimas.

Mitas 4. "Rusas buvo pakrikštytas jėga, kunigaikštis Vladimiras ją paskandino kraujyje!"

Tiesą sakant:

Nebuvo „priverstinio krikšto“. Rusijos pietuose krikščionybė buvo priimta gana normaliai ir be didesnių neramumų, tačiau šiaurėje (konkrečiai Naugarde) jie priešinosi naujajai religijai, tačiau pastebiu, kad tai nebuvo pasipriešinimas christianizacijai – tiek pietuose, tiek šiaurėje. į šiaurę jis buvo žinomas dar ilgai prieš Vladimirą, bet pirmiausia šis pasipriešinimas yra politinis – Novgorodas tikėjo, kad priėmus naują tikėjimą jis pateks į Kijevo valdžią, tačiau, kaip matyti iš istorijos, taip neatsitiko ( tik Ivanas 3 padarė galutinį tašką „veche demokratijai“). Ši nuomonė gimė neseniai ir priklauso ne profesionaliems istorikams, o publicistams, kurie, nepaisydami stačiatikybės, idealizuoja rusišką pagonybę (SSRS antibažnytinės politikos palikimą). Taigi, toli gražu ne konservatyvus mokslininkas S.F. Platonovas rašė: „Pasak legendos, naujasis tikėjimas plito taikiai, išskyrus kelias vietas“ (Visas Rusijos istorijos paskaitų kursas, Sankt Peterburgas, 1999, p. 85). Ši nuomonė pirmiausia naudinga tiems žmonėms, kurie nori sumenkinti visą mūsų istoriją po 988 m., išsižadėti užkariavimų, imperinės praeities ir didžiosios kultūros, nes, skirtingai nei jie, mes neatsisakome didžiojo kunigaikščio Svjatoslovo Narsiojo, užkariautojo, vardų. Rurikas, kitų slavų valstybių ir genčių pagonių valdovai – visa tai taip pat yra mūsų istorija, rusų istorija, slavų istorija, ir mes tuo didžiuojamės ne mažiau nei Rusijos, Rusijos imperijos istorija.

Mitas 5. "Jūsų stačiatikybė yra ta pati pagonybė, pažiūrėkite, kiek jos liko!"

Tiesą sakant:

Stačiatikybė yra nepriklausoma religija, neturinti nieko bendra su pagonybe. Stačiatikybei priskiriama vadinamoji „liaudiška krikščionybė“, kuri tikrai sugėrė daug pagoniškų tikėjimų likučių, tačiau daugeliu atžvilgių prarado savo pirminę prasmę (tai Užgavėnės ir Ivanas Kupala bei „Obuolių SPA“ ir kt. .). Jie taip pat dažnai nurodo tariamą slavų dievų ir krikščionių šventųjų tapatybę (Perunas - Pranašas Ilja, Svyatovitas - Šventasis Vitas ir kt.), tačiau tai taip pat yra "liaudiškos krikščionybės" liekanos, skirtumas tarp dievų ir šventųjų yra didžiulis - šventieji nevaldo gamtos jėgoms, jie patys savaime neduoda turtų, sėkmės – tai tik maldaknygės ir užtarėjai žmonėms prieš Dievą.

6 mitas. "Visa krikščionybė yra sugadinta religija. Bažnyčia tiesiog pelno iš žmonių, kurie ja tiki"

Tiesą sakant:

Tai taip pat netiesa. Stačiatikių bažnyčia gyvena iš aukų, kitų finansavimo šaltinių tiesiog nėra, nes reikia statyti bažnyčias, jas remontuoti, pirkti žvakes, aliejus, kunigą ir jo šeimą (o šiose šeimose visada daug vaikų, už tai labai ačiū jiems) irgi reikia kazka pavalgyti, be to, niekas neverčia tavęs mokėti pinigų: žmogus nori aukoti – dovanoja, ne, ne.

Neopagoniškas ritualinis verslas Rusijoje nemažėja

Mitas 7. "Visi krikščionys garbina lavonus: svarbiausia - nukryžiuotą Kristų, o likusieji - savo šventųjų lavonus"

Tiesą sakant:

Pradėkime nuo senosios graikų išminties: „apie mirusiuosius arba gerai, arba nieko“ – vis tiek reikia rodyti pagarbą. Antra: pats nukryžiavimo simbolis reiškia daug daugiau nei tik egzekucijos įrankį (kaip tiki siauro mąstymo pagonys) – tai Išganymo, Amžinojo Gyvenimo galimybės simbolis, o nukryžiuotasis Jėzus yra Dievo auka už žmonijos nuodėmės. Šventųjų relikvijos – atskira tema. Daugelis „kritikų“, nesuprasdami ir nenorėdami suprasti prasmės, kritikuoja relikvijų kultą. Pabandykime tai svarstyti nesinaudodami teologiniais terminais. Krikščionybė yra gyvybės, amžinojo gyvenimo religija. Žmogus miršta šioje žemėje, nugyvenęs gyvenimą, o po mirties įgyja Amžinąjį gyvenimą, bet tai vyksta keliais etapais. Kodėl, nepaisant savo tobulumo ir meilės Kristui, visi šventieji, kurių relikvijas gerbiame, vis tiek mirė, o mirę neprisikėlė? Viena vertus, žmogus jau yra Kristaus išgelbėtas, jau atpirktas. Kita vertus, žmogus pats turi dalyvauti savo išgelbėjime ir tam savo gyvenime pereiti tuos pačius etapus, kuriuos išgyveno Kristus – ir Jis, prieš prisikeldamas, pirmiausia mirė. Ortodoksai tiki, kad gyvendamas Bažnyčioje ir dalyvaudamas sakramentuose žmogus bendrauja su Kristumi, taigi ir su Jo nemirtingumu. Jie siekia begalinės vienybės su Dievu, tai yra, pagal nuostabią pirmųjų Tėvų išraišką, sudievinimo.

„Pagonys negarbina lavonų, bet ypač mėgsta žolelių stabus su raudonais falais

Faktas yra tas, kad šventas žmogus iš tikrųjų tampa gyva Dievo šventykla. Dėl to kartais įvyksta net dalinis ar visiškas šventųjų relikvijų sugadinimas, o ateityje mirtis ir irimas visiškai išnyks, nes visi prisikelsime.

Bažnyčia tiki, kad visi žmonės, o ne tik šventieji, prisikels, tai yra, laikų pabaigoje jie sugrįš į savo kūnus. Ir tai visai nekeista, nes jei Dievas kažkada be vargo jau sukūrė visą pasaulį ir žmogų iš nieko, tai juo labiau Jam bus lengva atkurti savo kūrybą iš jau esamų medžiagų.

***

Taip pat skaitykite tema:

• „Slavų vedos“ ir „Veles knyga“- Levas Kleinas
• Ką mokslininkai mano apie „Veles knygą“- Vitalijus Pitanovas
• Neopagoniai. Pažymėkite "i"- Kirilas Petrovas
• Neopagoniški mitai apie krikščionybę. Pagrindinių antikrikščioniškų neopagonių grupių tikėjimo nuostatų analizė - kunigas Aleksejus Ostajevas, Genadijus Šimanovas
• Neopagonizmo apžvalga(darbas) - Dmitrijus Adonijevas
• Magai iš Lubiankos: šiuolaikinė rusų neopagonybė- socialinio politinio reiškinio analizė - Romanas Dneprovskis
• Burtininko Vladimiro Bogomilio II Golyako sekta „Šorono ežiukas Slovėnija“- Vladimiras Povarovas
• Ugnis ir kardas? Atskleisti mitus apie krikščionių „masinius žiaurumus“ per Rusijos slavų genčių krikštą - enJINRer

***

Mitas 8. "Jūsų Kristus yra toks pat kaip Ozyris, Dionisas ir Kolyada tarp slavų, jie taip pat mirė ir prisikėlė, jūs pavogėte šią idėją iš pagonių!"

Tiesą sakant:

Daugelis tautų turėjo idėjų apie mirštančią ir prisikeliančią dievybę: tarp egiptiečių tai buvo Ozyris, tarp graikų - Dionisas. Tačiau faktas yra tas, kad šie dievai įasmenino gamtos reiškinį - metų laikų kaitą ir atitinkamai jų mirties-prisikėlimo procesas kartodavosi kasmet, pasireikšdamas žiemos-pavasario perėjimu. Kristus, pirma, prisikėlė ir mirė tik vieną kartą (kasmetinė Velykų šventė primena šį įvykį), antra, Jo mirtis ir prisikėlimas nebuvo susieti su gamtos reiškiniais, tai buvo būtent Dievo auka už žmones.

9 mitas

Tiesą sakant:

Tai dažnai galima išgirsti iš daugumos jaunuolių, kurie yra skaitę „neopagonišką mokslinį popsą“ – tokias knygas kaip „Rusijos dievų smūgis“, Dobroslavo, Trekhlebovo kūrinius ir kt. Taigi, nepaisant viso sudėtingumo (Biblija vis dar nėra pradžiamokslis), ją galima suprasti, jei ją skaitai apgalvotai, o tai, nors ir sunku, bet visai įmanoma. Taip pat jame galite rasti iš pirmo žvilgsnio neaiškių žodžių, siužetų. Būtent dėl ​​to egzistuoja Šventoji Bažnyčios Tėvų Tradicija, kurioje pateikiamos visos šių nesuvokiamų vietų interpretacijos. Iš karto kyla klausimas: "Kodėl turėčiau pasitikėti kai kuriais dėdėmis, kurie kažkada ten susirinko ir nusprendė, kaip tai suprasti?" - į šį klausimą atsakyti labai paprasta: visi sprendimai buvo priimti remiantis ilga šventų tekstų analize - Susirinkimai sėdėjo ilgai, jei kas abejoja interpretacijomis, gali pažiūrėti arba į Bažnyčios tėvų raštus. , arba Ekumeninių tarybų sprendimai (kurių, pamenu, buvo 7).

10 mitas

Tiesą sakant:

Na, o jei nacionalizmą supranti kaip kvailas „lenktynes ​​už rusus“ (taip, su klaidomis taip ir yra), tai nereikia toliau ieškoti. Tačiau jeigu nacionalizmą suprantame kaip meilę savo tautai, jos pasiekimams, istorijai, taip pat gerbiame kitas tautas ir tautas kaip ir Dievo sukurtą įvairovę, tai „stačiatikių nacionalistas“ nebėra absurdiška frazė, o priešingai nei globalistas yra savo tautos tradicijų, tikėjimo, papročių, istorijos ir kultūros saugotojas. Jei kas nors sako, kad stačiatikybė yra neprievartos religija, pateiksiu keletą citatų iš Biblijos ir Bažnyčios tėvų bei šventųjų vyresniųjų:

Nedarykim taikos tiesos mokymo nenaudai. (Šv. Grigalius teologas)

Dabartinis gyvenimas yra kovos, nepaliaujamų žygdarbių metas, o būsimas – amžinos ramybės, triumfo, džiaugsmo, palaimos gyvenimas. Yra ko siekti net iki kraujo. (Šv. kun. Jonas iš Kronštato)

Parduokite savo drabužius ir nusipirkite kardą! (Luko evangelija 22, 36)

Aš atnešiau ne ramybę, o kardą! (Jėzus Kristus)

Jei kas nors žudo pagal Dievo valią, tada žmogžudystė yra geriau nei bet kokia filantropija. Bet jei kas nors jį pasigailės priešingai Dievo valiai, tada tas gailestingumas bus baisesnis už bet kokią žmogžudystę. (kunigas Josifas Volotskis)

Viešpats duos visišką pergalę tiems, kurie paėmė ginklą už Jį, už Bažnyčią ir Rusijos žemės nedalomumo labui... (Kun. Serafimas iš Sarovo)

Ortodoksai pagonims arba neopagoniški mitai apie pagonybę

Pastaruoju metu daugelis žmonių save vadina pagonimis, atkakliai gindami savo teisę vadintis „rodnovery“ ir gindami savo religinių įsitikinimų „tradicionalumą“. Pažvelkime į jų pretenzijas.

Tikėjimo originalumas.

Pagonys: Mūsų tikėjimas yra senovės nenutrūkstama Tradicija, kilusi iš laiko gelmių ir šiais laikais, ir nors daug ką sunaikino krikščionys, mes žinome, kad mūsų protėviai rėmėsi.

Tiesą sakant: originalumu vadinama. „tradicija“ galima abejoti daugeliu dalykų:

A) Pagal šaltinių saugumą: iki mūsų laikų neišliko nei vieno rašytinio ikikrikščioniškos kultūros paminklo, kuris tiksliai atkartotų ritualus, pasaulėžiūrą, panteoną ir mitologiją. Bet ką apie tai sako patys pagonys?

Yggeld, „Alaus ratas“:

"Iki šių dienų, laimei, yra išlikę nemažai pirminių šaltinių, iš kurių galime pasisemti informacijos apie tikrąją senolių pagonybės padėtį, iš kurių galime suprasti, ką ir kaip reikia atgaivinti. Kas buvo ir kas yra šiuolaikinių populiarintojų spėjimas.

Tai visų pirma įvairių tautų sakraliniai tekstai, kurie buvo pirmieji tų pagonių žodiniai vadovėliai, tai yra mokymo, iniciaciniai tekstai: „Rigveda“, „Atharvaveda“, „Upanišados“, „Avesta“, Orfiniai ir Homero giesmės, „Senio Eddos“ dainos ir kt.

Padėtis su senovės slavų pagonybe yra šiek tiek sudėtingesnė. Bet ir čia galime panaudoti nemažai išlikusių dokumentų: fragmentų iš Rusijos kronikų; „Pasaka apie Igorio kampaniją“; Vakarų viduramžių kronikos apie vokiečius ir jų kaimynus – vakarų slavus, pranešimai apie arabų keliautojus IX-XI a. REKLAMA pagal žemes; lenkų autorių kūriniai 14-15. Tradicinės slavų kultūros tyrinėtojui taip pat yra: čekų viduramžių žodynas „Mater Verborum“; visokie mokymai prieš pagonybę ir kt. Be to, su tam tikru atsargumu (atsižvelgiant į atkuriamumą) galima naudoti folklorą: užkeikimus, pasakas, epas, dvasines eiles.

Taigi ką nors atgaivinti galime tik pagal senovės indų, iraniečių, germanų ir keltų tradicijas – atitinkamai gaudami indišką, iranietišką, germanišką pagonybę. Galite prieštarauti: "Juk visi šie įsitikinimai yra tos pačios šaknies, o tai reiškia, kad pagrindas yra vienas!" - Nesiginčiju, bet kas duos 100% garantiją, kad šie įsitikinimai visiškai suderinami su slavų pagonybe? Juk kiekviena tauta į savo pagonybę įnešė tam tikrų tik jai būdingų papildymų, iškraipymų, susijusių su kalbos pasikeitimu, oro sąlygų pasikeitimu ir pan. Tai yra, pagonybės rekonstrukcija naudojant susijusius tikėjimus yra mažai naudinga ir nepatikima.

O kaip su kronikose, tautosakoje saugoma informacija? Jais galima pasitikėti taip pat, kaip ir svetimomis skolinmis: kažkas iškraipoma, kažkas sukrikščioninama – grūdai patikimai nustatomi, bet ne tiek informacijos, kokią kartais demonstruoja pagonys ritualais ir požiūriu į dogmas. Be to, tai labai rimtas ir sunkus darbas – tiria rusų pagonybę, tai nuolat daro mokslininkai, daug savo gyvenimo metų skirdami reikalui, net ir dabar negali atsakyti į tuos klausimus, į kuriuos lengvai atsako mūsų „burtininkai“.

Tai rekonstrukcijos, tradicijos „tęstinumo“ reikalas. O dabar pasvarstykime apie kilmės klausimą, nes šiuolaikinė pagonybė visai nėra atkurta mūsų protėvių pagonybė, o yra ypatinga kryptis – neopagonybė.

Trumpai paaiškinkite termino esmę ir istoriją. Šis reiškinys atėjo ir pas mus atkeliavo iš Europos, į kurią atskrido iš Amerikos, kur iš pradžių vadinosi „New Age“ (New Age) – „New Age“, tai okultinių judėjimų derinys, kurio išvaizda yra siejamas su JAV ir Europos perėjimu į postindustrinę epochą, kuriai reikėjo naujų idėjų, vertybių ir kuri visiškai nebuvo patenkinta krikščionybe savo tradiciškumu ir išaugusiu dvasingumo vaidmeniu. Daugeliu atžvilgių tai lemia ir aistra rytietiškoms praktikoms: jogai, meditacijai ir kt. CE šios praktikos buvo maišomos su naujagimių okultiniais mokymais, kvazikrikščioniškų sektų mokymais. N-E taip pat buvo hipių ir „gėlių vaikų“ filosofijos pagrindas. Tačiau Amerikoje NE turėjo visas šias spalvas, o Europoje tai matė kaip būdą atgaivinti seniai pamirštus pagoniškus įsitikinimus, ir nors pirmieji darbai, populiarinantys tokias praktikas kaip Wicca (keltų pagonybė), buvo žinomi nuo Aleisterio Crowley laikų. , tada, atsiradus ŠV, šios srovės vėl pasirodė su nauja jėga. „Naujieji neopagoniai“ neslėpė savo sistemų sinkretizmo, nors tvirtino apie „tęstinumą“ (ar tai ką nors primena?). Nauji mokymai tuoj pat pradėjo kritikuoti krikščionybę dėl tų pačių priežasčių, kaip ir dabar „rodnoveriai“: išrauti, nužudyti, sunaikinti. Jie taip pat paskelbė apie krikščionybės „įveikimą“, tai yra, netrukus postindustrinė visuomenė turėtų grįžti prie „protėvių tikėjimo“, pagardinta Rytų mokymais ir savo spėlionėmis. Po visų šių transformacijų NE pateko pas mus (žinoma, po SSRS žlugimo) ir dabar einame 70-80-ųjų Europos keliu.

Taip išryškėja visas neopagonių „originalumas“ ir jų skirtumas nuo pagonių slavų – mūsų protėvių.

Kunigas Jonas Pavlovas

35. Apie negyvenimą, kaip gyvena pagonys

Apaštalas Paulius laiške Efezo miesto krikščionims įsako ir ragina negyventi kaip pagonys. Kas yra pagonys? Pagonys yra tie, kurie nepriklauso Dievo tautai, tai yra Bažnyčiai – žmonės, kuriuos Viešpats pašaukė ir priartino prie savęs, kuriems davė savo įsakymus, kuriuos kviečia į savo karalystę ir parodo jiems ten vedantis kelias. Prieš Kristaus atėjimą į žemę visa Dievo tauta buvo sutelkta vienos tautos – žydų tautos – ribose. Visos kitos žemės tautos buvo pagonys. Ir pusiau laukiniai barbarai, ir labai išsivysčiusi Egiptas, Graikija ir Roma – visi jie buvo vienodai pagonys, vienodai svetimi Dievo įstatymui ir Dievo tiesai. Šventajame Rašte kiekviena tokia tauta buvo vadinama specialiu hebrajišku žodžiu „gojus“, o Dievo tauta buvo vadinama visai kitu žodžiu – „am“.

Taip buvo prieš Kristaus atėjimą į žemę. Po Jo atėjimo padėtis kardinaliai pasikeitė. Žydų tauta, nepriėmusi Kristaus, nustojo būti Dievo tauta, o į jų vietą buvo pašaukti tie, kurie priėmė Kristų, tai yra krikščionys, Kristaus Bažnyčia. Krikščionys tapo nauja Dievo tauta, ir ši tauta nebeapsiribojo viena etnine grupe, bet į ją pateko žmonės iš visų žemės tautų.

Taigi krikščionys yra naujoji Dievo tauta, todėl jie neturėtų gyventi kaip pagonys, kurie, būdami svetimi Dievo įsakymams, nepažįsta išganymo kelio, bet yra pavaldūs šio pasaulio dėsniams, puolusiųjų instinktams ir polinkiams. žmogaus prigimtis. Pagonys gyvena vien dėl žemiškų interesų: kūno malonumų, aistros praturtėti, valdžios troškimo, puikybės, tuštybės, priešiškumo ir panašiai. Visa tai jie maitina savo sielą. Yra žinomas posakis: žmogus yra tai, ką jis valgo. Tai reiškia, kad žmogaus kūnas susideda iš maisto, kurį jis valgo. Ši idėja tinka ir žmogaus sielai: žmogaus siela susideda, yra austi ir sudaryta iš to, kuo žmogus ją maitina. Jei žmogus duos jai dangiško maisto – Dievo Žodį, Dievo kontempliaciją, maldą ir Malonę, tai siela bus Dievo ir dangiška. Jei jis maitina jį žemišku maistu, tada siela bus žemė ir dulkės.

Šventieji tėvai sako, kad žmogus susideda iš dvasios, sielos ir kūno. Ir kiekviena iš šių dalių turi savo specialų maistą, kuriuo minta. Dvasia yra aukščiausia žmogaus prigimties dalis, kuri vienintelė gali pakilti pas Dievą ir susijungti su Juo. Todėl dvasia negali būti prisotinta žemiško maisto, o tik dangiškojo maisto – bendrystės su Dievu, Malonė. To jis siekia, to reikalauja ir siekia.

Žmogaus siela randa savo maistą žmogaus kultūros sferoje. Ji, pavyzdžiui, nori skaityti knygą, žiūrėti filmą, klausytis muzikos. Kokia knyga ir muzika – Dostojevskis ar bulvarinis romanas, Bachas ar pigi daina – priklauso nuo žmogaus kultūrinio lygio. Tačiau bet kuriuo atveju visa tai reiškia sielos sferą, bet ne dvasią. Tiek aukštasis, tiek primityvus menas vienodai priklauso sielai, yra jos maistas. Siela taip pat nori žiūrėti futbolą, žaisti šachmatais, medžioti ar žvejoti, kartais ją nuneša televizijos žinios, kompiuteriai, automobiliai, sodas, gražūs drabužiai ...

Ko nori žmogaus kūnas? Nori valgyti, gerti, miegoti, tenkinti kūnišką geismą, maudytis, degintis, išsimaudyti garinėje pirtyje, sunkiai dirbti, sportuoti. Visa tai yra maistas žmogaus organizmui, jis iš viso to gyvena.

Taigi kiekvienai žmogaus prigimties daliai – dvasiai, sielai ir kūnui – yra savas ypatingas maistas. Ir pagal tai, kokiu maistu žmogus daugiausia maitinasi, visus žmones galime suskirstyti į tris kategorijas: dvasinius, dvasinius ir kūniškus. Dvasinis žmogus yra tas, kuris maitinasi dangišku maistu – Šventosios Dvasios malone. Malonė teikiama iš Dievo per maldą ir Evangelijos įsakymų laikymąsi. Todėl dvasingas žmogus gyvena malda, Dievo Žodžiu, Dievo apmąstymu, įsakymų laikymusi. Taip gyveno šventieji, o dvasiniu žmogumi gali būti pripažinti tik tie, kurie juos mėgdžioja.

Sielingas žmogus yra tas, kuris daugiausia maitinasi žmogaus sielai būdingu maistu: kultūra, menu ir pramogomis.

Galiausiai, kūniškoje būsenoje yra žmonės, kurie maitinasi kūniškomis aistrom: rijumu, geismu ir visokiais kūniškais malonumais.

Žinoma, iš visų šių būsenų krikščionims priimtina tik dvasinė būsena, kurioje žmogus tampa jame gyvenančios Šventosios Dvasios šventykla. Dvasinė būsena yra išskirtinis Dievo tautos ženklas, tokia būsena neprieinama pagonims. Pagonys gyvena kūno ir sielos karalystėje. Tačiau nei kūniškas, nei dvasinis žmogaus neveda pas Dievą ir neveda į dangų, o, priešingai, pririša prie žemės.

Yra žinomi Šventojo Rašto žodžiai: kūnas ir kraujas nepaveldės Dievo Karalystės. Šventasis Ignacas Bryanchaninovas sako, kad „kūnu“ šiais žodžiais reikia suprasti kūnišką būseną, o „krauju“ – sielos būseną. Iš tokio supratimo išplaukia, kad ne tik kūniškas žmogus negali įeiti į Dievo karalystę, bet ir dvasinis. To priežastis aiški: juk nei viename, nei kitame negyvena Dievo Dvasia, kuri vienintelė neša žmogų į dangų ir padaro jį amžinojo gyvenimo dalininku. „Kiekviena siela yra gyva Šventąja Dvasia“, – sakoma gerai žinomame bažnytiniame himne. O be Šventosios Dvasios siela yra netinkama Dievo karalystei, kad ir kokia ji būtų kultūriškai išvystyta. Kaip mirusysis niekam tikęs, o jį iš miesto išveža palaidoti, taip siela, neturinti Malonės, niekam netinka Dangaus miestui, – sako šventasis Makarijus iš Egipto.

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, žinoma, nereiškia, kad krikščionys turėtų visiškai atsisakyti maisto, kurio reikalauja žmogaus siela – tai yra neskaityti knygų, neklausyti muzikos, nesimokyti kalbų, nesinaudoti kompiuteriu ir kt. žmonijos kultūros pasiekimai. Viso to, žinoma, nereikėtų atsisakyti. Žmogaus kultūra padeda žmogui gyventi žemėje – tai jos vertė ir nauda. Tačiau ji padeda tik ir išimtinai žemėje, dabartiniame trumpalaikiame gyvenime, o amžinybėje, kur esame pašaukti, visiškai nenaudinga ir niekaip negalės padėti. Todėl teisingas požiūris į pasaulietinę kultūrą yra per daug prie jos neprisirišti, nelaikyti jos kažkuo pagrindiniu savo gyvenime. Svarbiausias krikščionims yra dvasinis gyvenimas, tai yra Dievo pažinimas ir bendrystė su Dievu. O tikroji vertybių hierarchija čia tokia: pirmiausia dvasinė, o paskui dvasinė ir kūniška – tiek, kiek reikia gyventi žemėje.

Mūsų era – tai pagonybės triumfo pasaulyje era. Ištisos šalys, tautos ir žemynai, kadaise buvę krikščionys, šiandien gyvena visiškai pagoniškai, kaip ir senovės Romoje, Babilone ar Egipte. Tokiu gyvenimu jie parodo, kad jiems nereikia dangiškos tiesos, kurią į žemę atnešė pasaulio Gelbėtojas, kad jie nenori eiti Evangelijos keliu, bet nori gyventi taip, kaip pagonys gyveno nuo neatmenamų laikų prieš Kristų. . Kaip ir tie senovės pagonys, jie nežino nieko dvasingo, bet yra visiškai kūno ir sielos būsenoje. Šiuolaikinis pasaulis tiesiogine prasme užtvindytas pagoniško dvasingumo trūkumo jūra. Jo idealai, idėjos ir vertybės yra pagoniški idealai ir vertybės, jie svetimi Dvasiai, svetimi Evangelijos tiesai, tai yra būtent tas „kūnas“ ir „kraujas“, apie kuriuos sakoma, kad jie nepaveldės Karalystės. Dievo. Tam, kad tuo įsitikintum, pakanka tiesiog pažiūrėti televizorių, internetą, vartyti žurnalą, pasivaikščioti gatve, pažvelgti į iškabas ir vitrinas.

Labai, labai mažai krikščionių, kurie mūsų laikais nepamiršo Evangelijos idealo, nepamiršo, „kokia jie dvasia“. Tai tarsi mažytės salelės, vos matomos žemėlapyje, siautėjančiame pagoniško dvasingumo stokos vandenyne. Toks santykis tikriausiai buvo toks pat apaštalo Pauliaus laikais, kai didžiuliame pagoniškame pasaulyje gyveno labai nedaug ankstyvųjų krikščionių. Šventasis Paulius kreipėsi į juos šiuos žodžius, ragindamas negyventi kaip pagonys: „Aš sakau ir Viešpaties priekaištauju, kad tu nebesielk taip, kaip elgiasi kitos tautos, būdami tuštybe, būdami aptemę savo supratimu, atitrūkę nuo Dievo gyvenimą dėl jų neišmanymo ir jų širdies kietumo. Jie, pasiekę nejautrumą, mėgavosi ištvirkimu, todėl nepasotindami daro visokius nešvarumus ... "

Šie žodžiai, broliai ir seserys, turi tiesioginės įtakos mums, nes gyvename labai panašiomis sąlygomis. Klausykimės jų ir nepasiduokime gadinstančiai laikų dvasiai, kuri bando atplėšti mus nuo Kristaus, nukreipti mus nuo išganymo kelio, atimti iš mūsų to, ko neverta visa visata, tai yra amžiną. gyvenimas su Dievu. Kaip savo akies vyzdį išsaugokime tai, kas mus veda į šį gyvenimą – stačiatikių tikėjimą ir mūsų Bažnyčios šventųjų tradiciją. Nors esame neverti ir nuodėmingi ir gyvename ne taip, kaip turėtume gyventi, tačiau dar nesame visiškai praradę mums patikėto tikrojo tikėjimo ir pamaldumo lobio. Visi žino Viešpaties žodžius iš Apokalipsės knygos: „Štai aš greitai ateinu, laikykis, ką turi, kad niekas neatimtų tavo vainiko“. Išsaugokime, Viešpaties žodžiu, neįkainojamą dovaną, kurią turime – tikrąjį stačiatikybės tikėjimą ir dvasingumą. Amen.