Dievo valia, krikščioniški pamokslai

Dievo valia

Šiandien kalbėsime apie Dievo valią.

Kalbėdamas apie tai, turiu omenyje du pagrindinius klausimus:

1. Ko Dievas nori iš žmogaus?

Kokia yra Dievo valia žmonėms, tau ir, svarbiausia, man pačiam. Ar tokia Dievo valia, ar ji visiems vienoda, ar skiriasi tau ir man?

Galbūt aš ar tu esame ypatingi, todėl Dievas nori, kad mes būtume kažko ypatingo?

2. Kaip žmogus turėtų elgtis ir gyventi, kad šis gyvenimas patiktų mūsų Viešpačiui Kristui?

Štai du labai svarbūs klausimai, kuriuos šiandien bandysime išanalizuoti.

Kalbant apie tikėjimą, be jokios abejonės, tikėjimas yra svarbiausias klausimas, ko Dievas nori iš žmogaus, tačiau tikėjimo klausimas nėra toks paprastas, nes apie tikėjimą yra daug klaidingų nuomonių. Matome, kiek šiame pasaulyje tikėjimo atmainų – šimtai, o gal tūkstančiai. Ar to Dievas nori, ar Dievas turi tik vieną kelią?

Dievas nuo pasaulio sutvėrimo turi planų žmogui, ir žmogus nėra Viešpaties apleistas, o Dievas trokšta, kad kiekvienas žmogus ieškotų ir rastų Viešpatį ir gyventų su juo harmonijoje.

(Apaštalų darbai 17:27)

27 kad jie ieškotų Dievo, ar jaustų Jį, ar rastų, nors Jis ir nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų.

Kad žmogus žinotų, kas yra Dievas ir kokia yra Dievo valia žmogaus atžvilgiu, Dievas apsireiškė, apsireiškė per savo pranašus ir paliko mums Šventajame Rašte visus reikalingus nurodymus ir įstatymus. kad žmogus žinotų, kas yra Dievas ir ko Jis nori iš žmogaus.

(Įst 30:15-20)

15 Štai šiandien aš išdaviau prieš tave gyvenimą ir gėrį, mirtį ir blogį.

16 [aš] įsakymus kurį tau šiandien įsakau, mylėk Viešpatį, savo Dievą, eik Jo keliais, laikykis jo įsakymų, įsakų ir įstatymų tu gyvensi ir daugėsi, o Viešpats, tavo Dievas, laimins tave žemėje, kurią tu ketini ją užvaldyti.

17 Bet jei tavo širdis nusisukusi ir neklausysi, nuklysi, garbinsi svetimus dievus ir jiems tarnausi,

18 Tada aš tau šiandien skelbiu, kad tu žūsi ir ilgai nepasiliksi krašte, dėl kurio paveldėsi pereisite Jordaną.

19 Šiandien aš kviečiu dangų ir žemę liudyti tavo akivaizdoje. Aš padėjau prieš tave gyvenimą ir mirtį, palaiminimą ir prakeikimą. Pasirinkite gyvenimą, kad gyventumėte jūs ir jūsų palikuonys,

20 mylėjai Viešpatį, savo Dievą, klausėsi jo balso ir glaudėsi prie jo; Tai yra tavo gyvenimas ir tavo dienų trukmė, kad gyventum žemėje, kurią Viešpats pažadėjo tavo tėvams Abraomui, Izaokui ir Jokūbui jiems duoti.

Mes skaitome:

Pirmiausia, Dievas žmogui nėra kažkoks pritaikymas jo gyvenime, tarsi sakoma: „jei nori gyventi kaip nori Dievas, bet jei nori, gyvenk pats“. Viešpats mus, žmones, iš karto perspėjo, kad tai susiję ne su kokiais nors nereikšmingais klausimais, o tai susiję su gyvenimu ir mirtimi, gėriu ir blogiu.

Dievas pasakė, kad aš duosiu tau, žmogau, savo įsakymus, įstatymus ir nurodymus. Jei tu, vyras, vykdysi šiuos įsakymus, Dievas palaimins tave ir tavo palikuonis. Čia kalbame ne tik apie pažadėtąją žemę, mums tai yra amžinybės reikalas.

Jei žmogus nesilaiko Dievo nurodymų, tada Viešpats sako: „Tu pražūsi ir ilgai nepasiliksi žemėje“ Taigi paklusnumo Dievui klausimas nėra mažai svarbus ar antraeilis dalykas, o gyvybės ir mirties, gėrio ir blogio, palaiminimų ir prakeikimų klausimas. Tai yra Žmogaus sprendimas vykdyti ar nevykdyti Dievo valios turi amžinas pasekmes.

Antras klausimasKokie yra Dievo reikalavimai žmogui? Ką turėtų daryti žmogus?

Ką apie tai pasakė Viešpats?

16 ...mylėti Viešpatį, savo Dievą,

20 ... klausėsi jo balso ir prisiglaudė prie jo – tikėk, tikėk

Trečias klausimas Ar įmanoma įvykdyti Dievo valią, jei tik žinai įstatymą ir stengiesi jį vykdyti?

Matome, kad tai tik vienas iš Dievo reikalavimų – eiti Jo keliais ir laikytis Jo įsakymų, bet yra dar du punktai - mylėti ir tikėti.

Kodėl fariziejai buvo pirmieji Kristaus priešai? Juk jie puikiai žinojo įstatymą ir stengėsi jį vykdyti. Tada kodėl jie negalėjo suprasti ir vykdyti Dievo valios? Kadangi jie negalėjo įvykdyti dar dviejų sąlygų, kurias nustatė Viešpats - mylėti ir tikėti jie negalėjo, paliko šiuos nurodymus, neieškojo ir neprašė. Todėl atsakant į klausimą, ar įmanoma įvykdyti Dievo valią – žinant ir vykdant įstatymą? Kristus atsakė.

(Mt 23:23-26)

23 Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, nes jūs duodate dešimtinę iš mėtų, anyžių ir kmynų, Įstatyme paliko svarbiausią dalyką: teismą, gailestingumą ir tikėjimą; tai turėjo būti padaryta ir to negalima atsisakyti.

24 Aklieji vadai, kurie iškrauna uodą, bet praryja kupranugarį!

25 Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, nes valote taurės ir lėkštės išorę, o viduje jie pilni vagysčių ir neteisybės.

26 Aklas fariziejus! pirmiausia išvalykite puodelio ir indo vidų, kad jų išorė taip pat būtų švari.

Jūs ir aš turime suprasti, kad Dievas nori matyti savo kūrinius panašius į Jėzų Kristų, turintį tobulą sielą, dvasią ir kūną, nesuteptą. Vykdydami Dievo valią, turime būti nuoširdūs. Negalime patikti Dievui, jei laikomės bet kurios Jo nurodymų dalies. Tai neveikia su Dievu, nes Dievo negalima apgauti.

Pradėjęs savo tarnystę Kristus iš karto paskelbė pagrindinę Dievo valią:

(Morkaus 1:15)

15 Ir sakydamas: “Laikas atėjo, ir Dievo karalystė arti. Atgailaukite ir tikėkite Evangelija.

Brolis ankstesniuose pamoksluose yra sakęs, kad pats tikėjimas yra žmogaus asmenybės dalis. Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą – asmenybę, o tikėjimą įdėjo į žmogaus asmenybės pagrindą. Visa žmogaus pasaulėžiūra ir protas, jo principai, moralė, mąstymas ir kiti asmenybės komponentai yra pastatyti ant žmogaus tikėjimo. Jei iš žmogaus bus atimtas tikėjimas, tai nebus asmenybės, tai bus žmogus su sąmonės ir psichikos sutrikimu, jis pasimes. Todėl tampa aišku, kai pokalbyje su žmogumi apie tikėjimą, kaip taisyklė, 90% išgirsime: „Tikiu“. Ir šie žmonės neapgaudinėja, jie tikrai tiki.

Tada reikėtų užduoti antrąjį klausimą: „Jei esi tikintis, kokia yra Dievo valia tavo gyvenimui? Kaip turėtumėte elgtis, kad patiktumėte Dievui? Tie. ar tavo tikėjimas yra Dievo tikėjimas? Ar bus suprantamas ir aiškus tokio tikinčiojo atsakymas? - dažniausiai ne.

Nes jei žmogus nepažįsta Dievo, vadinasi, jis nepažįsta Dievo valios ir pradeda tikėti bet kuo: ritualais, būrimu, ritualais, tradicijomis, ženklais, stebuklais, sėkme, sėkme, sveika gyvensena, vegetarizmu, NSO. , ateiviai, humanoidai, atgimimas, reinkarnacija ir kitos nesąmonės. Žmogus bet kuo užpildo savo vidinę tuštumą ir pradeda nuoširdžiai tuo tikėti. Taigi gaunamas toks visokių žmonių kliedesių mišinys, kad Kristus dėl to pasipiktino.

(Jono 5:43,44)

43 Aš atėjau savo Tėvo vardu, o jūs manęs nepriimate. bet jei kitas ateis jo vardu, tu jį priimsi.

44 Kaip galite tikėti, kai šlovę priimate vieni iš kitų, bet neieškote šlovės iš vieno Dievo?

Išganymo kelias yra vienas visiems žmonėms per atgailą ir tikėjimą Evangelija. Jei žmogus nori rasti kitą kelią arba jis laiko save ypatingu, kad Dievas jam padarytų ką nors ypatingo, tai nėra Dievo tikėjimas. Tai nėra kelias, kurį Kristus nurodė. Ir tokio žmogaus kelias nėra Dievo valios išsipildymo kelias, tai ne Evangelijos kelias, toks žmogus nevykdo Dievo valios, o vykdo kažkokią kitą valią. Paprastai jų sava, žmogiška, savanaudiška valia, kitaip tariant, jų pačių geismai, ir tai neturi nieko bendra su Kristumi.

(1 Jono 2:17)

17 Ir pasaulis praeina ir jo geismas, bet kas vykdo Dievo valią, pasilieka per amžius.

Išganymo klausimas yra visiems vienodas, o kelias yra vienodas per tiesos, kuri yra Kristus, pažinimą.

(1 Tim. 2:4)

4 Kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą.

Evangelijoje mums yra nurodytas išganymo kelias, kurį mums nurodo Kristus. Tai būdas įgyvendinti Dievo valią kiekvienam žmogui.

Mūsų krikščioniškame gyvenime pasitaiko situacijų, kai turime pasirinkimą daryti tą ar aną, ir nežinome, kaip tai padaryti teisingai. Kaip elgėmės gyvendami šiame pasaulyje be Dievo? Mūsų supratimu, sprendimą priėmėme greitai, kad problema būtų kuo greičiau išspręsta ir atrodė, kad judame į priekį. Bet paaiškėjo, kad jie niekur nedingo, nes neatsižvelgė į Dievą, Jo valią.

Bet Kristuje mes nebe taip elgiamės, nepriimame skubotų sprendimų, o kreipiamės į Kristų, ir Jis mums parodo kelią.

(Jer. 29:11–13)

11 Nes [tik] aš žinau, kokius ketinimus turiu dėl tavęs,sako Viešpats, ketinimus geriems, o ne blogiams, duoti tau ateitį ir viltį.

12 Paskambink man, eik ir melskis, ir aš tave išklausysiu.

13 Ir jūs manęs ieškosite ir rasite, jei ieškosite manęs visa širdimi.

(Ps.24:12)

12 Kas yra tas žmogus, kuris bijo Viešpaties? Jis parodys jam kelią, kuriuo reikia eiti.

Tokiu atveju gali kilti pagunda tiems, kurie ieško kitų kelių, ypatingų kelių, nenori išsiskirti su savo „turtu“: nuodėmėmis, pažiūromis, nuomonėmis, egoizmu. Žmogus, kuris nenuėjo atgailos ir tikėjimo kelio, neturi nuodėmių atleidimo, jis yra nusidėjėlis:

(Jono 9:31)

31 Bet mes žinome, kad Dievas neklauso nusidėjėlių. bet kas gerbia Dievą ir vykdo Jo valią, kad klauso.

Žmogui, kuris neturi taikos su Dievu, kurio sąžinė smerkia, yra tik vienas atitinkamos Dievo valios kelias - atgailos ir tikėjimo Kristumi kelias: atgailaukite ir tikėkite Evangelija.

Dažnai atsitinka taip, kad žmogus galvoja, kad gavo kokių nors ypatingų apreiškimų – tai, kaip taisyklė, yra gundymas, pasipuikavimas, pasididžiavimo apraiška, ir žmogus patenka į kliedesius ir tinklus.

Tau ir man Dievo valios vykdymo pavyzdys yra Kristus. Pažiūrėkime į Šventąjį Raštą, kaip Jėzus veikė vykdydamas Dievo valią. Kristus atėjo būtent tam, kad parodytų šį Dievo valios išsipildymo kelią, išganymo kelią. Ir čia mes prieiname prie antrojo mūsų šiandieninio pamokslo klausimo:

Ką turi daryti žmogus, kad įvykdytų Dievo valią?

(Mt 6:9,10)

9 Melskis taip: Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas;

10 Ateik tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;

Broliai, ar Dievo valia – ar ji gera, ar gera, į gera? Danguje išsipildo Dievo valia, yra Jo karalystė, ir Jis yra karalius, ir visi Jo klauso ir vykdo Jo valią – Dievo valią. Kristus nori, kad čia, žemėje, ir aš, ir tu, ir visi žmonės vykdytume Dievo valią. Kristus nori, kad tai visą laiką būtų mūsų širdyse, kad Jo valia būtų mūsų gyvenimuose čia, žemėje.

(Mt 7:21)

21 Ne kiekvienas, kuris man sako: "Viešpatie, Viešpatie!", įeis į dangaus karalystę, bet vykdydamas savo dangiškojo Tėvo valią.

Viešpats aiškiai sako, kad neužtenka vien žinoti ir mokėti kalbėti bei samprotauti apie Dievą. Tai, ką sužinojote apie Dievą, turi būti įgyvendinta savo gyvenime, kitaip šios žinios bus papildomo pasmerkimo, didesnio griežtumo ir Dievo bausmės šaltinis, palyginti su tais. kurie žinojo ir neįvykdė.

(Jono 4:31-34)

31 Tuo tarpu mokiniai klausė Jo: „Rabi! valgyti.

32 Bet Jis tarė jiems: “Aš turiu maisto, kurio jūs nežinote”.

33 Todėl mokiniai kalbėjosi vienas su kitu: “Kas jam atnešė maisto?

34 Jėzus jiems sako: Mano maistas yra vykdyti valią To, kuris mane siuntė, ir užbaigti Jo darbą.

(Jono 6:38)

38 už I Kristaus nužengė iš dangaus, ne vykdyti mano valios, bet mane siuntusio Tėvo valia.

Kristus atėjo į žemę turėdamas vieną tikslą – įvykdyti Tėvo valią. Ir tai yra pavyzdys mums, kaip turime gyventi šioje žemėje, vykdydami Dievo valią.

(Jono 7:16-18)

16 Jėzus jiems atsakė: “Mano mokymas yra ne mano, bet To, kuris mane siuntė.

17 kuris nori vykdyti Jo valią, jis žinos apie šį mokymą, ar jis yra iš Dievo, ar aš kalbu iš savęs.

18 Kas kalba iš savęs, tas ieško savo šlovės. bet kas ieško šlovės To, kuris Jį siuntė, tas yra tikras, ir Jame nėra neteisybės.

Kas nori vykdyti Dievo valią, žinos, kad Evangelija, kurią paskelbė Kristus, yra iš Dievo. Prisiminkime, kai atėjome pas Kristų, kaip Viešpats mus įtikino - Mano tiesa.

Kristus atkreipė dėmesį, kad mūsų gyvenimas klostosi ne taip, mes patys tai supratome, bet patys negalėjome pakeisti savo gyvenimo ir padaryti jo teisingą. Bet kai jie atsigręžė į Dievą, Kristus apšvietė visas mūsų tamsas ir parodė mums kelią. Ir mes priėmėme sprendimą gyventi ne pagal savo asmeninę žmogaus valią, kuri sugriovė mūsų gyvenimus, o priimti ir vykdyti Dievo valią, nes supratome, kad Jo valia yra mūsų labui. O kai priėmėme Dievo valią, pasikeitė visas mūsų gyvenimas, viskas stojo į savo vietas: santykiai su Dievu, santykiai su kitais, požiūris į save.

Kaip atskirti žmogaus valią nuo Dievo valios? Viešpats pasakė: 18 Kas kalba iš savęs, tas ieško savo šlovės.Žmogaus valia visada, pabrėžiu, visada siekia šlovės sau. Egoizmas yra ne kas kita, kaip žmogaus valia, mano valia, kurios egoizmas niekada niekam nepasiduos ir neduos garbės niekam, išskyrus save.

Ir kas ieško šlovės Tam, kuris Jį siuntė, tas yra tikras, ir Jame nėra neteisybės. Ir kas ieško Dievo šlovės, tas vykdys Dievo valią. Kaip įmanoma šlovinti Dievą? Tik su viena sąlyga – jei peržengsite savo Aš, savo troškimus ir interesus, jei neteiksite garbės sau ir nepaisysite savo valios, o priimsite Dievo valią sau.

(Lk 22:41-42)

41 Ir jis pats pasitraukė nuo jų, norėdamas mesti akmens (tam tikru atstumu), ir atsiklaupė ir meldėsi,

42 sakydamas: Tėve! O, kad Tu nusiteikęs nešti šią taurę pro mane! tačiau Tebūnie ne mano, o tavo valia.

Kristaus pavyzdys, kai jis suprato, kad jo laukia kančia, pažeminimas ir mirtis. Kaip žmogus Jis patyrė baimę, Jo kūnas bijojo ir nenorėjo kentėti, o Jo žmogiškoji valia priešinosi tam, kas jo laukė. Ir baisiausia yra tai, kad Kristus žinojo, jog Dievo rūstybė bus išlieta ant Jo už visas žmonių nuodėmes, įskaitant mano ir jūsų. Ant Teisiojo, kuris buvo be nuodėmės, ir Jis prisiėmė bausmę už visas pasaulio nuodėmes – tai buvo skaudžiausias dalykas Kristaus kančiose.

Todėl, žinodamas apie savo kančią, Jėzus pasakė: Tėve! O, kad Tu nusiteikęs nešti šią taurę pro mane!

Bet Kristus žinojo, kad Jis turi tai išgyventi, kitaip Dievo valia nebus įvykdyta, antraip tavo ir mano išgelbėjimas nebūtų įmanomas ir galiausiai Dievas nebus pašlovintas. Ir tai žinodamas, Kristus nukreipė visą savo valią priimti ir eiti vykdyti Dievo valią. Ir taip jis pasakė: tačiau tebūnie ne mano, o tavo valia“. Kristus, nepaisydamas ateinančios kančios, nukreipė savo valią vykdyti Dievo valią.

Kur žmogus nukreipia savo valią, tą valią jis įvykdys, nes žmogus visada, kartoju visada, turi pasirinkimą:

Žmogus turi pasirinkimą pasakyti nuodėmei ne, tai yra žmogaus valioje;

Žmogus turi pasirinkimą atsigręžti į Dievą ir klauptis prieš Jį;

Žmogus turi pasirinkimą ir galimybę nusižeminti, ne trokšti šlovės sau, o trokšti Dievo šlovės.

Nuo žmogaus pasirinkimo priklauso, kieno valią žmogus įvykdys: jų žmogiškoji valia ir troškimai arba Dievo valia.

Šie žmogaus sprendimai lemia, kieno valią jis įvykdys. Todėl tokie asmens teiginiai kaip:

- „Aš laukiu, kol kas nors atsitiks mano gyvenime“

- "gal Dievas duos man kokių nors apreiškimų ir pagaliau galiu patikėti"

Ne, tai ne esmė. Faktas yra tas, kad jūs vis dar nepriėmėte sprendimo atsisakyti savo valios ir nepriėmėte Dievo valios. Kristus jau viską pasakė už jus: atgailaukite ir tikėkite Evangelija. Daugiau nėra ką sakyti – arba priimi, arba eik ir vykdyk savo valią.

(Jono 6:39,40)

39 Ir tokia yra mane siuntusio Tėvo valia, kad iš to, ką Jis man davė, niekas nebūtų sunaikintas, tik visa, kas būtų prikelta paskutinę dieną.

40 Tokia yra mane siuntėjo valia, kad kiekvienas, kuris regi Sūnų ir Jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą. ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną.

Iš šių eilučių matome: koks yra Dievo rūpestis mumis, kokia yra Kristaus atsakomybė ir rūpestis mumis. Į nieko nesugadink bet nuvesti mus visus į pabaigą, į amžinybę.

Atitinkamai, koks svarbus ir atsakingas yra mūsų kreipimasis į Jėzų, kokie dėkingi turime būti Jėzui, mylėti Jį, vykdyti Jo valią, išlaikyti save šventu. Pasikartosiu, tai nėra antraeilis dalykas, mes matome, kuo Kristus mums rūpi, nes tai yra amžinojo gyvenimo ir mirties klausimas.

(1 Tes. 4:3-7)

3 Nes Dievo valia yra tavo pašventinimas kad susilaikytumėte nuo paleistuvystės;

4 kad kiekvienas iš jūsų žinotų, kaip laikyti savo indą šventai ir garbingai,

5 ir ne geismo aistros, kaip pagonys, kurie nepažįsta Dievo.

6 kad nedarytumėte nieko prieš savo brolį neteisėtai ir gobšiai, nes Viešpats yra keršytojas už visa tai, kaip mes jums sakėme ir liudijome anksčiau.

7 Nes Dievas mus pašaukė ne į nešvarumą, bet į šventumą.

Dievas mus išlaisvino iš nuodėmės galios. Dievo valia, kad mes, kelionės pradžioje gavę nuodėmių atleidimą, išliktume šventi. Šventumas yra nepelnyta Kristaus dovana mums, kuri tapo įmanoma, kai Jėzus nugalėjo baimę ir atmetė žmogaus valią, pavertė savo valią vykdyti Dievo valią.

(Žyd. 10:36–39)

36 Jums reikia kantrybės vykdant Dievo valią, gauti žadėtą;

37 Dar šiek tiek, labai trumpai, ir Tas, kuris ateis, ateis ir nedels.

38 Teisusis gyvens tikėjimu; bet jei [kas] suklumpa, mano siela jam nepatinka.

39 Bet mes nesame iš tų, kurie nesiryžta žūti, bet [stovi] tikėjime sielos išganymui.

REZULTATAI. Šiandien svarstėme du klausimus:

1. Kokia yra Dievo valia žmogaus atžvilgiu.

Esame įsitikinę, kad Dievo valia yra vienoda visiems žmonėms: per atgailą ir tikėjimą Kristumi gauname galimybę įvykdyti Dievo valią. Kad įvykdytume Dievo valią, turime ją pažinti visapusiškai, būti nuoširdūs sau, kad ko nors nepaliktume. Neturėti religinio požiūrio, kuris yra veidmainystė, kuri dalijasi Dievo valia ir leidžia neįvykdyti kažkokios Dievo valios dalies, kurią Kristus pasmerkė fariziejų pavyzdžiu.

Su Kristumi taip neveikia – turime visiškai vykdyti Dievo valią.

2. Kaip žmogus turėtų elgtis.

Taip norima nukreipti savo valią į Dievo valios išsipildymo kelią, t.y. tinkamai disponuoti savo laisva žmogaus valia. Nedaryk savo valios, savanaudis, nuodėmingas, bet vykdyk Dievo valią, rinkis Evangelijos išganymo kelią, kurį mums parodė Kristus:

Žmogus turi ieškoti Dievo, atsigręžti į Dievo žodį;

Žmogus turi tikėti Kristumi;

Per Dievo žodį Šventoji Dvasia įtikina žmogų, ir atgaila tampa įmanoma;

Žmogus atgailauja prieš Kristų už savo nuodėmes, o Dievas žmogui atleidžia, suteikia galimybę gyventi naują šventą gyvenimą bendrystėje su gyvuoju Dievu;

Dievo valia man.
Galime kalbėti apie individualią Dievo valią, kuri liečia tave konkrečioje gyvenimo situacijoje. Dievo valia yra asmeninė, ji priklauso tau ir gali nepasikartoti kito žmogaus gyvenime. Dievas kalba konkrečioje situacijoje, konkrečiame gyvenime, konkrečioje širdyje. Tačiau šiandien noriu pakalbėti apie Dievo valią, kuri globaliai liečia mūsų gyvenimo tikslus, požiūrį į tikslą. Biblijoje sakoma: „Kadangi esate pašaukti Dievo, gyvenkite verti savo pašaukimo“ (Efeziečiams 4:1). Mūsų gyvenimas skiriasi nuo šio pasaulio gyvenimo. Yra pašaukimas, kuriam pašaukė Viešpats, ir yra gyvenimas, vertas šio pašaukimo. Dievas kviečia mus gyventi vertai pašaukimo. Jūs ir aš laukiame, kada vieną dieną ateis į dangų. Tačiau įsivaizduokite, kad danguje yra visiškai kitokia koordinačių sistema. Žemiškoji žmogaus matrica yra visiškai šališka Dievo vertybių atžvilgiu. Pasirodo, Jo mintys nėra mūsų mintys, Jo keliai nėra mūsų keliai. Jis vaikšto ypatingais būdais.
Dievo palaimos upė teka Dievo valios kanalu. Dievo palaima tiesiogiai ateina konkrečiam žmogui. Šventasis Raštas sako, kad Jis įsako savo saulei tekėti ant blogio ir gėrio, tačiau Dievas turi ypatingą ryšį su ypatinga žmonių kategorija.
Išėjimo 23:25: „Tarnaukite Viešpačiui, savo Dievui, ir jis palaimins jūsų duoną ir vandenį; ir aš pašalinsiu ligą nuo tavęs“. Dievas laimins tuos, kurie Jam tarnauja. Tarnavimas Dievui turi konkrečių pasekmių. Čia kalbame ne apie visus, o apie tuos žmones, kurie tarnauja Viešpačiui. Ir Biblija sako, kad tarp tarnavimo Viešpačiui ir palaiminimo yra konkretus ryšys. Mūsų pareiga – pažinti Dievo valią ir vykdyti ją šioje žemėje. Dievo pareiga yra mus palaiminti. Žmonės dantimis „išgraužia“ aprūpinimą, palaiminimą, sutvarkymą šiame gyvenime, bet yra kitoks gyvenimo lygis. Kai tu rūpiniesi Dievo, o Dievas rūpinasi tavo. Tai nereiškia, kad esate infantilus žmogus, nusimetėte visą atsakomybę, gulite ant sofos ir tiesiog prisipažįstate. Nr. Darome tai, kas priklauso nuo mūsų, bet neapkrauname savęs be galo, neapkrauname tamsių, niūrių minčių ir baimių. Ir šis pamokslas ne tiems, kurie dar nesistengė visko padaryti patys. Kai jau pabandei, tada yra su kuo pasikalbėti. Jūs jau turėsite patirties, kuria remdamiesi jūs ir aš galime kitaip pažvelgti į šią Šventojo Rašto ištrauką. Dievas turi tau kai ką geresnio.
Psalmė 96:10: „Jie mylite Viešpatį, nekęskite pikto! Jis saugo savo šventųjų sielas; išlaisvina juos iš nedorėlių rankų“. Jūs turite nekęsti blogio. Jūs galite nekęsti velnio, demonų, blogio savyje. Ką reiškia neapykanta? Tai yra pasibjaurėjimas iki atmetimo. Mes neturime priimti šio pasaulio stereotipų, žmogiškųjų vertybių, kurios prieštarauja Dievui. Šventasis Raštas sako: "Kas myli Viešpatį, nekenčia pikto!" Kadangi šis veiksmas turi pasekmes – negyvenate iš piktų paskatų, nesielgiate piktais darbais, visais būdais nusigręžiate nuo blogio, o Biblija sako: „Jis saugo savo šventųjų sielas; išlaisvina juos iš nedorėlių rankų“. Jūsų darbas turi pasekmių. Saugo ne svetimų, o SAVŲ šventųjų sielas. Šventa reiškia atskirtą, o ne tobulą. Dievo atžvilgiu šis žodis reiškia tobulą, bet žmonių atžvilgiu – atskirtą. Jis saugo savo šventųjų sielas. Noriu, kad Jis tave išlaikytų, išlaikytų tavo gyvenimą.
Dievo palaimos upė teka Dievo valios kanalu. Kai esame Dievo valioje, mus automatiškai apims Dievo palaima. Kartais išeiname iš Dievo valios, negauname palaiminimo ir tuo stebimės. Bet viskas logiška ir natūralu. Žemėje nėra teisingumo, bet Dievas tai daro. Ir Dievas laikosi savo teisingumo. Ir kai tikimės iš Dievo palaiminimo, turime dvi išeitis: arba pakeisti savo lūkesčius, arba pradėti kažką daryti su savo gyvenimu. „Kas myli Viešpatį, nekenčia blogio! Jis saugo savo šventųjų sielas; išlaisvina juos iš nedorėlių rankų“. Jeigu mes tikrai norime turėti apsaugą nuo smurto, žiaurumo, piktų žmonių, tai Dievas tai turi. Netgi nedorėliai gali tave liesti, vytis ir suimti, bet Viešpats išgelbės tave iš savo rankų. Likimas kalėjime Juozapui nieko gero nežadėjo. Tačiau Viešpats laužo žmonių stereotipus, išlaisvina nedorėlius iš rankų ir laimina. Dieve yra palaiminimas ir apsauga!
Patarlių 22:4: „Po nuolankumo seka Viešpaties baimė, turtai, šlovė ir gyvenimas.“ Šioje eilutėje pirmiausia yra nuolankumas, po to seka šie dalykai: turtai, šlovė ir gyvenimas. Turime nusižeminti prieš Dievą. Nuolankumas pasireiškia tik paklusnumu ir Jo valios vykdymu. „Jei klausysi ir darai“. Nuolankumas, apie kurį kalba Biblija, yra įžengti į Dievo valią savo gyvenimui. Dievo valia, bent jau apskritai, susijusi su tuo, ko Jis nori šioje žemėje. Ir tada jūsų gyvenime ateis nuolankumas, turtas, šlovė ir gyvybė. Tai yra nuolankumo palydovai.
Kai kalbame apie nuolankumą, kalbame apie konkrečius, nuoseklius veiksmus. Luko 6:47-49: „Kiekvienam, kuris ateina pas mane ir klauso mano žodžių bei juos vykdo, aš jums pasakysiu, į ką jis panašus. Jis panašus į žmogų, kuris stato namą, kasė, gilino ir padėjo pamatą ant uolos. kodėl, kai buvo potvynis ir vanduo veržėsi virš šio namo, jis negalėjo jo išjudinti, nes jis buvo pastatytas ant akmens. Ko reikia žmogui, norinčiam kurti savo verslą? Tam reikia aistros ir veiksmo. Akmuo, kuris neleido supurtyti žmogaus gyvenimo. Žmogus iškasė, gilinosi ir pateko į pagrindinio dalyko dugną, prie nepajudinamo savo gyvenimo pagrindo, kuris niekada nepajudės. Žmonių pasaulyje tokių pagrindų nėra. Tas pamatas yra tik Dievas.
Dievo valia tavo gyvenimui. Ką Dievas nori, kad tu darytum? Kas yra akmuo tavo gyvenimui? Tai Dievo meilė tau, Dievo priėmimas, Dievo atpirkimas tavo gyvenimui. Tai tavo Dievo pažinimas. Kad ir kokie išbandymai ateitų į šiuos namus, jis išliks! O vietoj pelenų Dievas apsirengs šlovingais džiaugsmo drabužiais. Dievas paims už rankos ir pašlovins tą, kuris Jį myli. Kur kasti? Savyje. Biblija sako: „Jūs, kaip gyvi akmenys, statykite dvasinius namus“. Mes visi gilinamės į kitų žmonių problemas, nuodėmes... Tai yra sėkla, kurią pasėsi savo gyvenime. Jūsų rytojus bus toks, kokį jį formuosite dabar. Mąstykite ir mąstykite kaip Dievo vaikas. Tai yra tikėjimas. Jūs sėjate tinkamą sėklą. Tai yra Dievo Žodis, tokia yra Viešpaties valia mums.
1 Petro 4:10: „Tarnaukite vieni kitiems su ta dovana, kurią gavote, kaip geri įvairiapusės Dievo malonės prievaizdai. Ar nori vykdyti Dievo valią? Štai jis. Daryk gera aplinkiniams žmonėms. Turime rūpintis savo kaimynais. Kokia nauda bendrauti su žmonėmis, kurių nemėgsti? Jūs net nežinote, kaip tai naudinga. Kam naudingas peilis, dirbantis su galąstuvu? Dievas naudojasi aplinkybėmis, o kai tu ir aš neįsileidžiame į savo gyvenimą jokio diskomforto, mes pralaimime. Kai tu ir aš peržengiame tai, kas mums patinka, gauname naudos sau. Viskas, ko nenaudojame, degraduoja ir išnyksta iš mūsų gyvenimo. Tarnaukite vieni kitiems, tarnaukite aplinkiniams. Patiekite su dovana, kurią gavote. Kai darome tai, ko nesame pašaukti, ko negalime padaryti arba nežinome, kaip padaryti, galvojame apie pasitraukimą iš šios tarnybos. Štai kodėl Biblijoje kalbama apie jo gautą dovaną. Kaskite savyje, kad atrastumėte lobį, dovaną, talentą, kurį Dievas įdėjo į jus. Melskis Dievui, tegul Viešpats siunčia tau išminties ir galimybių. Bet „kiekvienas tarnauja“, sakoma Biblijoje. Nes iš tikro talento, kurį atrandi savyje, tavo gyvenimas klestės. Kai darai tai, kas tau yra natūralu, tu jauti pasitenkinimą.

Efeziečiams 5:28-31: „Taigi vyrai turi mylėti savo žmonas taip, kaip jie myli savo kūną: kas myli savo žmoną, myli save. Juk niekas niekada neapkentė savo kūno, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats daro Bažnyčią, nes mes esame Jo kūno nariai, iš Jo kūno ir iš Jo kaulų. Jėzus yra galva, o tu – Jo kūnas. Tu esi Jėzaus kūnas. Jėzus tavęs nekenčia. Dievas nėra prieš tave. Jūs esate Jėzaus Kristaus kūno dalis. Jėzus myli savo kūną, o tu esi Jo kūno dalis. Jėzus maitina ir šildo Savo Bažnyčią. Jei nepatiriate šio maitinimo ir šilumos, tai gal nesate Bažnyčios kūne? Dievas nori tave maitinti ir šildyti. Tai yra Jo ketinimas.
2 Kronikų 16:9: „Nes Viešpaties akys krypsta į visą žemę, kad palaikytų tuos, kurių širdys yra visiškai Jam atsidavę“. Viešpaties akys ieško atsidavusių širdžių šioje žemėje. Žemėje nėra arčiau Dievo nei Jo Bažnyčia. Kaip jaunikis, žvelgiantis į moterų minią, Jis ieško ir laukia savo vienintelės nuotakos.
Mūsų pareiga – gyventi pagal Dievo valią, o Dievo pareiga – mus palaiminti. Pasitikėkime Juo, tegul Jis mumis rūpinasi. Jūs ir aš tikrai galime būti laimingi, kai esame įsitikinę, kad yra Tas, kurio akys apžvelgia visą Žemę, kad mus paremtų. Įprasmink save Bažnyčios Kūne nauju būdu. Nėra kito ryšio su Dievu, išskyrus tą, kuris atsidaro sąveikaujant. Linkiu, kad tavo gyvenime greitai suteiktum Jam priežastį tave apsaugoti, palaiminti, kad savo gyvenime pamatytum, jog Jis tave maitina ir šildo.

Sveikinimai, mieli draugai! Malonė jums ir ramybė nuo Dievo Tėvo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus!

Šiandien norėčiau pradėti pokalbį šia tema: Kaip rasti ir įvykdyti Dievo valią?

Ką iš tikrųjų turime omenyje, kai užduodame sau klausimą: „Kokia Dievo valia man? Daugelis žmonių tuo nori pasakyti: „Koks yra Dievo planas man šioje situacijoje? Kokį teisingą sprendimą turėčiau priimti dabar?

Mes norime gauti nurodymus iš Dievo įvairiomis gyvenimo aplinkybėmis. Mes norime pažinti Dievo balsą, nes Jo balso pažinimas veda į Jo valios apsisprendimą. Ir Dievas nori, kad kiekvienas iš mūsų visame kame žinotume Jo valią.

Kiekvienam iš mūsų labai svarbu išgirsti Dievą!

Evangelija pagal Matą sako:

“Jis jam atsakė: “Parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų”. (Mato 4:4).

Remiantis aukščiau esančia Šventojo Rašto ištrauka, mes turime gyventi pagal žodžius, kylančius iš Dievo lūpų. Šiame tekste vartojamas žodis „išduoti“ reiškia vykstantį veiksmą, ty tai, kas vyko anksčiau, vyksta iki šiol ir vyks ateityje.

Dieve šiandien kalba kaip seniai kad perteiktų mums Jo valią. Štai kodėl mums svarbu pažinti Jo balsą!

Originalus graikų kalbos žodis, čia išverstas „žodžiu“, yra REMA arba REMATOS, o tai reiškia bet kurį žodį Dievas toliau kalba. Tai nereiškia, kad Dievas ir toliau papildo Bibliją, bet Jis vis tiek kalba mums savo žodžiais ir per Šventąją Dvasią. Dievo žodis mums tebėra tikras ir gyvas. Jėzus pasakė:

„...Žodžiai, kuriuos tau sakau, yra dvasia ir gyvenimas“ (Jono 6:63).

Tai reiškia, kad Biblija yra kalbanti knyga, pripildyta paties Dievo kvapo. Biblija yra gyva knyga, kuri suteikia gyvybės ir įgalina. Dievas vis dar kalba su mumis per šią knygą!

Šventoji Dvasia pripildė kiekvieną Biblijos žodį gyvybės, todėl Biblija ir šiandien kalba mums.

Biblija sako, kad Dievo balsas yra virš vandenų.

„Viešpaties balsas virš vandenų; Šlovės Dievas griaudėjo, Viešpats virš daugelio vandenų“. (Ps 28:3).

Biblijoje vanduo simbolizuoja Dievo žodį.

"..pašventinti jį, išvalius jį vandens vonele per žodį". (Ef 5:26).

Todėl už kiekvienos Biblijos eilutės slypi pats Dievas ir Jo balsas. Jei atidžiai klausysimės, tada užrašyti žodžiai atgys ir nuskambės mūsų širdyse, padarydami mus nenugalimais įvairiose gyvenimo situacijose ir aplinkybėse.

Dievas vis dar kalba!

Biblijoje naudojami du graikiški žodžiai, kurie išversti kaip „žodis“ – tai "LOGOS" ir "REMA".

LOGOS- tai minties išraiška, tai kokios nors koncepcijos ar idėjos įkūnijimas, o ne tik kažko pavadinimas.

Pavyzdžiui, Biblija Jėzų vadina Žodžiu, nes Jėzus įkūnija Dievą ir yra vienintelė Jo valios ir minčių išraiška.

„Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme jo šlovę, šlovę viengimio iš Tėvo“. (Jono 1:14).

Dievas, kuris daug kartų ir įvairiais būdais kalbėjo apie senovę pranašuose tėvams, šiomis paskutinėmis dienomis kalbėjo mums Sūnuje, kurį paskyrė visa ko paveldėtoju, per kurį sukūrė pasaulį. Jis, būdamas Jo šlovės spindesys ir Jo hipostazės atvaizdas, viską laikantis savo jėgos žodžiu, pats apvalęs nuo mūsų nuodėmių, atsisėdo aukštybėse, Didenybės sosto dešinėje. (Žyd 1:1-3).

REMA- štai ką ištaria gyvas balsas, tai ištartas žodis arba bet koks garsas, ištartas balsu ir turintis konkrečią reikšmę.

REMA- tai garsus vidinės minties pareiškimas apie konkretų asmenį ar situaciją, apie konkretų dalyką ar atvejį.

REMA yra asmeninis, gyvas, gyvybę teikiantis Dievo žodis.

Kitaip tariant, REMA - tai asmeninis Dievo kreipimasis į žmogų, į tam tikrus žmones ar tam tikrą žmonių grupę.

Dievas šiandien kalba su mumis asmeniškai!

Tęsime rytoj!

Su Dievo ramybe!

Pastorius Rufusas Adjiboye

Taigi, kalbant apie Dievo valią, krikščionių bažnyčios patirtis rodo tą veiklos tipą, kuris apibrėžiamas žodžiais „ieškojimas“ ir „išsipildymas“. Klausimas gana natūralus – kodėl atitinkamas dalyko procesas apibrėžiamas kaip paieška? Juk jie ieško kažko, kas pamesta, arba kažkokio ne visai žinomo ir ne visai suprantamo objekto, kuriame kažkodėl yra poreikis. Ieškant Dievo valios, galioja abi reikšmės.

Pirmoji dėl to, kad Dievo valia, nors ir objektyviai apreikšta pasaulyje ir veikia grakščiai bei grėsmingai, ne kartą tapo artima ir suprantama daugeliui žmonių; – Subjektyviai jį dažnai pametė ir pametė daugelis, o norint jį rasti, reikia pradėti ieškoti iš naujo.

Antra, nes sielą, net ir niekada nepažinusią Dievo valios, kartais apima neaiškus nuovargis, kuris leidžia suprasti, kad yra tam tikras trūkumas, kurį reikia užpildyti. Kartais kažkas beveik tiesiogiai pasako sielai, kad yra aukštesnė valia, neabejotinai viršijanti jėgą ir tiesą, įprastą individualų valią. Šis viršijimas, kuriam būtų organiška paklusti, yra Dievo valia. Svarstant šiuos du žodžius susidaro keistas įspūdis.

Viena vertus, atrodo, kad čia yra kažkas, kas savaime suprantama bet kuriai neišsilavinusiai senolei, kuri su pasitikėjimu kartoja: „viskas yra Dievo valia“.

Kita vertus, išgirsti kažką neapsakomai paslaptingo, beveik tamsaus, ko ieškai (net ir aktyviai bandydamas ieškoti) tuščiomis rankomis ir išeini tuščiomis.

Ir iš tiesų, ar galima ieškoti, kai pats Dievo Žodis sako: „Jūsų keliai yra viena, o mano keliai – kita“?

Tikriausiai daugelį gali suklaidinti Kristaus Jėzaus reakcija į akivaizdžiai protingus ir gailestingus apaštalo Petro žodžius, kai jis, iš Jėzaus sužinojęs, kad Jeruzalėje bus išduotas ir nukryžiuotas, apimtas gailesčio sušuko: „Tegul Tai ne su tavimi, Dieve! Ir tada Jėzus jam labai aštriai atsakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone. Nes tu nežinai, kas yra Dievo, o kas žmogaus“ (). Įspūdingiausia yra tai, kad prieš pat tai Jėzus labai aukštai iškėlė Petrą, išryškindamas jį tarp apaštalų, kai jis išpažino Jį Kristumi: „Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė. , bet mano dangus“ (). Jei išrinktieji Dievo žmogaus mokiniai nesuprato Jo šventosios valios, ką galime pasakyti apie tuos, kurie negavo tokios didelės charizmos!

Tačiau kai atrodo, kad belieka susitaikyti su savo nežinojimu ir net su paties pažinimo negalimybe, širdis į šį netikrą nuolankumą atsako ryžtingai „ne“. Širdies nuovargis yra šio „ne“ signalas. Ir jei širdis nori žinoti visą Dievo tiesą ir Jo valią, tai tuo labiau, kai žmogus nori žinoti tokią tiesą apie save. Prieš įgyvendinant Dievo valią, reikia žinoti, ko jis nori iš žmogaus ir ko, tai yra, kokia yra Dievo valia žmogaus atžvilgiu.

Dievo valia žmogui

Paprasčiausiai ši valia apibrėžiama paprastai. yra meilė, ir kaip tik todėl Dievas myli savo kūrinius, o tarp jų pirmiausia savo aukščiausią ir brangiausią kūrinį, savo dieviškąjį paveikslą, kuris turi būti įgyvendintas idealiame žmogaus panašume.

Ir tai jau buvo suvokta pačiame žmogaus kūrimo veiksme. Žmogų, sukurtą „Dievo valia, mylintį, gerą, malonų ir tobulą“ (), siejo gyvas aukštas ir mistiškas ryšys su savo Kūrėju – Dievu.

Ir kai žmogus per savo nuodėmės iškreiptos valios nuopuolį suardo šią šventą meilės sąjungą ir, tapęs vienišas be Dievo, patenka į istorinę mirties erdvę, meilės Dievo valia žmogaus atžvilgiu ima pagrindinę kryptį - išlaisvinti žmogų nuo mirties. Tai yra išsigelbėjimas. Žmogaus išganymo Dievo supratimas atskleidžiamas specialioje teologinėje disciplinoje – soteriologijoje.

Senojo Testamento laikais pats išganymo supratimas buvo gana toli nuo Naujojo Testamento epochai būdingos gilios teologinės sąmonės ir patirties ir buvo gana miglotas, nes iš tikrųjų nebuvo aišku, kaip gali būti įgyvendintas išganymas. Be to, mirties išgyvenimas, nors kartais buvo egzistenciškai gilus, tačiau religinis šios patirties turinys buvo silpnai išreikštas. Greičiau šia prasme galima kalbėti apie karčių aklavietės jausmą. Ir visa Senojo Testamento žmonijos istorija buvo pasiruošimo pačiam išganymo darbui, vykdomam Dievo valia, istorija. Dvasinė ir moralinė žmonijos būsena tuo istoriniu momentu, kai išganymas galėjo tapti realiu, viena vertus, turėjo būti išgyvenama kaip visiško buvusios egzistencijos neįmanomumo būsena, kita vertus, reikėjo įgyti sluoksnį. žmonių, moraliai pasiruošusių suvokti išganymą.

Moralinė žmonijos istorija vystėsi ne tiesiškai: kai kurie moraliniai pakilimai ir nuosmukiai kaitaliodavosi su giliais nuopuoliais. Be to, kiekvienu istorijos laikotarpiu vienu metu buvo stebimi skirtingi žmonių sluoksniai: vienuose atsiskleidė aukšti moraliniai potencialai, kituose kritimų gylis smarkiai viršijo vidutinį lygį.

Tuo pat metu istoriškai buvo ruošiamas sluoksnis žmonių, tarp kurių išganingas Dievo veiksmas ir Dievo Žodis apie išganymą būtų priimtinas, o ne bevaisis. Matyt, toks žmonių sluoksnis iki atėjimo į žemę ir Dievo Sūnaus įsikūnijimo buvo mikroskopiškai plonas. Tik dvylika artimiausių mokinių – apaštalai ir kelios mirą nešančios moterys – nuolatos sekė Kristų; ir be jų – tam tikras skaičius ne tokių nuoseklių ir nesavanaudiškų Jėzaus mokinių, kurie, skirtingai nei dvylika, kartais sekdavo Jį, o kartais grįždavo prie savo reikalų.

Bet taip yra tik todėl, kad pats pirmasis apaštalo Petro pamokslas po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalams iš karto papildė krikščionių mokinių skaičių dar trimis tūkstančiais žmonių. Tada, ypač prasidėjus pamokslavimo darbui šv. apaštalo Pauliaus, jų skaičius pradėjo sparčiai daugėti, pirmiausia daugiausia Viduržemio jūroje, o paskui užėmė visą Europą, Šiaurės Afriką ir Mažąją Aziją.

Tačiau bet kuria prasme istorinis žmonių paruošimas ateinančio išganymo suvokimui, lydimas dvasios pykčio, buvo tikslingai Dievo vykdomas, todėl visa Senojo Testamento istorija šia prasme gali būti laikoma dvasios susierzinimu. pedagoginio pasiruošimo išganymui istorija. Dievo valia žmonėms buvo juos išgelbėti; Ši valia, tiesiogiai nukreipta į žmones, reiškėsi tuo, kad jie galėtų ir norėtų priimti ir įsisavinti Dievo jiems pasiūlytą išganymo dovaną.

Šventojoje Dieviškosios valios išgelbėti žmogų pedagogikoje ypatingą vietą užėmė Sinajaus įstatymai, o joje – dekalogas. Būtent įstatyme aiškiai ir neabejotinai atskleidžiama Dievo valia žmonių atžvilgiu, tai yra tai, ką jis laiko būtinu, kad žmogus pasiruoštų galimybei priimti ir įsisavinti išganymą, tai yra suvienyti prarastą ryšį. su Dievu. Ryšys nutrūko nepaklusus vienam įsakymui; komunikacijos atkūrimo sąlyga – pasirengimas paklusti visam įsakymų rinkiniui.

„Noriu tau padovanoti išgelbėjimą, – sako Dievas žmogui, – ar tu priimi šią dovaną? žinok, vadovaudamasis savo valia gyvenime, neišvengiamai nuodėminga, šios dovanos nepriimsi. Senojo įstatymo įsakymas yra nuodėmės rodyklė; ji negali padėti būti išgelbėta; ji gali tik parodyti, kaip gyventi kaip Dievas ir kaip žmogus; kaip vykdyti Dievo valią; kur yra bendri žmogaus išankstinio apsisprendimo keliai.

Išganingoji Dievo valia žmogaus atžvilgiu buvo neabejotinai ir intensyviai atskleista Naujajame Testamente, nes pačia Dievo malone, „išgelbėjant visą žmogų“ (), išganymas buvo atskleistas ne teorija ar galimybėmis, o veiksmu. Nuo šio momento, nors Dievo valia žmogaus atžvilgiu iš esmės nesikeičia – būk išgelbėtas paklusnumu, tikėjimu ir meile, tačiau moralinės santvarkos svorio centras perkeliamas iš paties pastangų į malonės veikimą. Žmogus turi atidžiai žiūrėti, kur vaikšto malonė. Taigi Dievo valia, kuri pagal įsakymus yra bendra visiems žmonėms, yra individualiai įgyjama (arba bent jau jos siekia) kiekvieno individualaus žmogaus, pagal savo asmenines savybes, pagal laiko ir vietos aplinkybes.

Todėl Dievo valia konkretaus žmogaus atžvilgiu yra tokia, kad jis pripažintų Dievo valią. Iš esmės savęs atžvilgiu jis nori, kad žmogus Jam nusilenktų; bet ne todėl, kad to reikia Dievui, Kam nieko nereikia, o todėl, kad to reikia pačiam žmogui.

Atrodo, kad tai gana natūralu ir paprasta, tačiau vietoj šio įprasto paprastumo dažniau pasitaiko neįprastas sudėtingumas. Ir todėl Dievo valia nevykdoma, o užuot garbinęs Dievą, žmogus garbina būtybę, arba iliuziją Dievo tema, arba tiesiog visai nesupranta garbinimo principo, pakeisdamas jį bedievišku principu. demokratinio egalitarizmo (t. y. su Dievu elgiasi pažįstamas).

Dievo valia žmogui jo santykiuose su kitais žmonėmis („kaimynais“) yra ta, kad, turėdamas brolišką švelnumą, geranoriškumą ir tyrą teisingumą jų atžvilgiu, žmogus nieko iš jų nenorėtų sau, o atvirkščiai, turėtų nuolatinį pasirengimą atiduoti viską, ko reikia, kad pasiduotų. Ir tai taip sunku, nes istorinė įvairi nuodėminga praktika šiuo atžvilgiu išėjo apskritai priešingai.

Dievo valia žmogui jo santykyje su pasauliu yra ta, kad, viena vertus, šlovindamas Kūrėją už jo kūrinių tobulumą, jis tuo pačiu metu „neprisirištų“ prie jų pernelyg šališkai, bet nematytų jų kaip. paprastas pasitenkinimo šaltinis.jų kūniški-dvasiniai geismai (vartotojiškumas).

Pagaliau Dievo valia žmogui jo santykyje su pačiu savimi visų pirma susideda iš būtinybės siekti visokio vidinio tyrumo, nes nuodėmės istorija jį atvedė, priešingai, į visokį nešvarumą. nuo išdidumo iki neteisėtų kūno pretenzijų.

Viena iš svarbiausių Dievo Apvaizdos žmonėms funkcijų – gyvu tikėjimu Gelbėtoju vesti žmogų į palaimintą amžinybę, nurodyti gyvenimo kelius čia, žemėje: „Atėjau į pasaulį kaip šviesa, kad kiekvienas, kuris tiki mane, neturi likti tamsoje. (). Šį Kristaus nušvitimą jis suprantamiausiai ir akivaizdžiausiai įgyvendina per tiesos evangeliją, taip pat įkūnydamas tuos moralinius įsakymus, kurie, pasak Dievo Žodžio, reiškia palaimą.

Palaima susideda iš to, ko pirmiausia ieškoma („alkis ir troškulys“), o tada išsipildo Dievo tiesa. Dieviškoji Apvaizda atlieka savo gelbėjimo misiją išgrynintoje ir atkurtoje žmogaus prigimtyje.

Išganingasis Dievo Apvaizdos veiksmas teigiamai veikia tuos žmones, kurie gyvena „kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“ (). Todėl apvaizdos požiūriu „palaiminti, kurie klauso Dievo žodžio ir jo laikosi“ (). Dievo apvaizda žada jiems viską, ko jie prašo maldoje su tikėjimu, ir leidžia pažinti Dangaus karalystės paslaptis ().; trumpai tariant, jis visais įmanomais būdais apdovanoja Dievo teisumo vykdytojus.

Daug švelniausių, beveik lyriškų žodžių Gelbėtojas randa, kad parodytų Dievo Apvaizdos globą žmogui: „Ar ne du paukšteliai parduodami už varinę monetą ir nė vienas nenukris ant žemės be tavo valios tėvas. Tu turi plaukus ant galvos ir viskas suskaičiuota... Nebijok...“(). Kokie nuostabūs šiuo atžvilgiu yra palyginimai apie nevaisingą figmedį, kurį sodininkas prašo palikti trečius metus (), apie turtuolį ir Lozorių (), apie sūnų palaidūną (), istorija apie paralyžiuotą (Jo). .5,1-16).

Iš moralinio aktyvaus gyvenimo suvokimo pozicijos – svarbiausios Dieviškosios Apvaizdos funkcijos, vedančios žmogų į išganymą, nes taip atsiskleidžia sinergetinio – Apvaizdos-dieviškojo ir laisvo žmogaus veikimo mechanizmas, kuris daro išganymą. Pagrindinės Apvaizdos mechanizmo veikimo kryptys yra tokios.

Pirma, padėti įvaldyti išganymo įsakymą ir apskritai viską, kas susiję su dvasiniu, dangišku gyvenimu. Šiuo atžvilgiu yra daug būdų ir konkrečių galimybių, jos yra tokios pat įvairios, kaip ir žmonių gyvenimas bei pasaulis. Bet, kalbant schematiškai, čia yra dvi pagrindinės perspektyvos: pirmoji – padėti pamatyti visą gyvuliško, bedieviško gyvenimo bjaurumą; antrasis, priešingai, – padėti pamatyti Kristaus dovanoto dangiškojo gyvenimo džiaugsmą, šviesą ir šilumą. Apvaizdos veiksmas šiuo atžvilgiu yra atverti žmogaus proto ir širdies moralines akis, tai yra, kad tikros moralinės vertybės užimtų jų vietą.

Antra, padėti žmogui pačiam vykdyti įsakymus, kurti tikrai krikščionišką tvarką savo sieloje, vykdyti Dievo valią, kovoti su nuodėme ir daryti dorybes. Žinoma, šią pagalbą žmogus priima tik tada, kai jau yra priėmęs ir įsisavinęs įsakymus bei supranta, kad reikia ieškoti Dievo valios. Apvaizda žmogui siūlo kelius, kuriais atsiskleidžia nepastebima ir tyra Dievo valia. Apvaizda leidžia pajusti, kad pats dieviškosios valios išsipildymas yra kupinas palaimingų išgyvenimų; galiausiai apvaizdiškai sustiprinamos valingos žmogaus pastangos daryti gera, kurios be šios pagalbos savaime yra itin nereikšmingos.

Kaip asimiliacijos reikale, taip ir vykdant įsakymus, Dievo Apvaizda veikia ne tik viduje, bet ir išorėje; ir čia Apvaizda turi dvi pagrindines akivaizdžias galimybes. Pirmoji – susidėlioti gyvenimo aplinkybes taip, kad jos „stumtų“ žmogų prie teisingų sampratų ir sprendimų. Ypač moralinių pasekmių prasme veiksmingos aplinkybės, kurios emociškai nuspalvintos džiaugsmingais ar liūdnais tonais. Antroji apvaizdinė moralinio veikimo galimybė yra žmonių vektorių, požiūrių ir valių susidūrimas. Ir šiuo atžvilgiu Apvaizda, didžiausia dramaturgas ir režisierius, suartina žmones taip, kad moralinis jų gyvenimo turinys atsiskleidžia ypač įtaigiai ir kūrybiškai.

Moralinio gyvenimo ir apvaizdos turinys

Kitaip ir būti negali, pirma, todėl, kad Apvaizda pagal savo prigimtį yra Kūrėjas, ir, antra, todėl, kad įsakymas savo prigimtimi yra kuriantis. Pats gyvenimas yra sukurtas, palaikomas ir saugomas Apvaizdos: tai yra jo esmė. O Apvaizda šią užduotį atlieka dar ir todėl, kad žmogus dalyvauja apvaizdos darbe, suvokdamas savo gyvenimo dorovinius kelius, vykdydamas Dievo valią, įtvirtintą pirmiausia įsakymuose. Visų pirma, pagrindinis įsakymas yra kūrybingas savo esme – dvejopas meilės įsakymas – Dievui ir žmonėms. „Meilė kuria“, kaip sako šv. apaštalas Paulius yra viena iš pagrindinių šios dorybės funkcijų, priešingai nei savarankiškas, išpūstas, savimi patenkintas protas. () ir tą patį supratimą apibrėžia priešingai: „meilė neveikia piktybiškai“ (), t.y. vykdo tam tikras rangas, tvarka, režimas, būties būdas.

Tai labai suprantama: nes meilės esmė yra dviejų ar daugiau asmenybių sąjunga artimiausiu būdu. Ryšys yra statyba, vienybės kūrimas. Vadinasi, tai ir viena esminių visų įsakymų reikšmių, nes, anot Jėzaus žodžio, jie visi įplaukia į šiuos du pagrindinius, o įsakymų vykdymas kuria ir vidinę, ir taiką tarp žmonių. Taigi visas dorovinis gyvenimas pagal savo prigimtį yra ne netvarkingas, o kūrybingas, konstruktyvus, o pagrindinis visų šių struktūrų kūrėjas yra Dievo Apvaizda.

Didžiausias apvaizdos Dievo meilės darbas yra Kristaus kryžius: Kryžiaus kuriančia galia jis gelbsti pasaulį. Kryžiui besiruošiantis Dievas-Žmogus, norėdamas savo pasekėjuose įžvelgti kažką panašaus į save, juos ne tik pašaukia, bet ir siūlo kaip pagrindinę, o gal ir vienintelę šio sekimo sąlygą – savęs išsižadėjimą iki kryžiaus. („Jei kas nori sekti manimi, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“).

Kryžius yra tiek Dievo-žmogaus, tiek bet kurio asmens moralinio gyvenimo viršūnė; Per meilės kryžių Apvaizda sujungia visus žmones kartu ir su Kristumi į dvasinę ir moralinę Bažnyčios vienybę. Žmogaus kryžius, pagal bažnyčios sampratą, yra savanoriškas vidinio ir išorinio sielvarto nešimas, siunčiamas išganingos Apvaizdos. Kaip išsiųstas, tai yra apvaizdos reiškinys, kaip laisvai ir asmeniškai priimtas, tai yra moralinis reiškinys. Moralinis Kristaus kryžiaus rezultatas yra pergalė prieš blogio ir mirties karalystę, o savo kryžiaus priėmimas pagal šį kryžių yra asmeninė pergalė prieš tą pačią karalystę savyje. Ir tai yra bendra Kristaus pergalė, o bet kokia konkreti moralinė žmogaus pergalė yra Dievo šlovės apraiška, nes tai daroma Dievo garbei.

Apvaizda saugo, saugo žmogų nuo mirties (gelbsti), bet su sąlyga, kad žmogus nori būti išgelbėtas ir išsaugotas, o ne griauna to, ką Apvaizda sukuria. Pastangos įvykdyti įsakymą kaip tik liudija šį kūrybingą išganymo priėmimą. Kitaip tariant, žmogaus priimtas įsakymas yra susitarimo su Dievo Apvaizda ženklas. Ir tada kūrinijos apsauga, kaip Dievo Apvaizdos darymas, turi pagrindo būti vykdoma tobuliau, kaip liudija pats Jis: „Nesirūpink savo siela, ką valgai ir ką gersi, o ne savo kūnas, ką dėvėti.

Argi siela nėra didesnė už maistą ir kūnas už drabužius? Pažvelk į padangių paukščius: jie nei sėja, nei pjauna, nei į tvartą nerenka; ir jūsų dangiškasis Tėvas juos maitina. Ar tu daug geresnis už juos? O kas iš jūsų, rūpindamasis, gali nors viena uolekte padidinti savo ūgį? O kas tau rūpi drabužiai? Pažiūrėkite į lauko lelijas, kaip jos auga: nei dirba, nei verpia, bet sakau jums, kad net Saliamonas visoje savo šlovėje nebuvo taip apsirengęs, kaip jos. Bet jei lauko žolė, kuri yra šiandien ir rytoj, bus įmesta į krosnį, taigi drabužiai, kiek daugiau nei tu, mažatikiai! Taigi nesijaudink ir nesakyk: "Ką valgysime?" arba "ką gerti?" arba "ką apsirengti?" nes pagonys viso to ieško ir jūsų Dangiškasis Tėvas žino, kad jums viso to reikia. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir jos teisumo, ir visa tai jums bus pridėta “(). Čia Viešpats labiau nei bet kur kitur nustato organišką ryšį tarp Apvaizdos veikimo ir asmens moralinio pasaulio: Viešpats nepalieka savo apvaizdos globos žmogumi, o tik tada, kai pats asmuo suteikia Jam galimybę tai padaryti. rūpestį, didelį dvasinį ir moralinį dėmesį skiriant dangiškajam pasauliui.

Gyvenimo praktikoje tai, žinoma, nereiškia, kad tas, kuris ieško Dangaus Karalystės ir klauso jos tiesos, turėtų visiškai atsisakyti visų rūpesčių, palikti visas žemiškas veiklas ir tik melstis, neuždirbdamas duonos prakaitu. jo veidas. Šis pirmasis įsakymas Adomui, išvarytam iš rojaus, kiekvienam žmogui tapo ir tremties simboliu, ir moraline intencija, ir nuolatine realybe (nebent jis duonai naudoja svetimą prakaitą).

Tiesa, krikščionybės istorijoje, nors ir retai, pasitaikydavo jos neišsipildymo situacijų, kai dvasingesnio įsakymo klausytojai „pirmiausia ieško Dievo karalystės ir jos teisumo, o visa tai (kasdieninė duona) bus pridėta. tu“ - jie tiesiogine prasme paliko visus materialinius rūpesčius, tikėdamiesi Dievo pažadų išsipildymo, o jų tikėjimas nepadarė gėdos: kartais kasdienė duona jiems pasirodė dėl kažkieno darbo, o kartais dėl tiesioginis Dievo stebuklas.

Nepaisant to, pagrindinė šio įsakymo moralinė prasmė yra ne tiek pažodinis jo supratimas, kiek nuoširdaus rūpesčio dėl materialių objektų atsisakymas. Žmonijos sąlygomis, įklimpusios į kūną, kai visi širdies troškimai buvo taikomi beveik vien tik materialiam pasauliui, įsakymas pirmiausia pasitikėti Apvaizda turi moralinį ir revoliucinį pobūdį. Ir jis amžinai išliko toks pat revoliucinis-piktinantis silpnos žmogaus prigimties atžvilgiu. Ir net daugelis gana rimtų ir sąmoningų krikščionių, suprasdami ir priimdami tai teoriškai, įžvelgia joje tokį maksimalistiškai idealų aukštį, kad net nebando jos įsisavinti specifiniame savo gyvenimo kontekste. Tuo tarpu apvaizdos pažadas yra toks paprastas, suprantamas ir dvasiškai logiškas: Siekite daugiau, tada kartu įgysite mažiau. Priešingu atveju, kaip rodo patirtis, iki pat gyvenimo pabaigos kaip voverės ratu gali laukti nepasotinamas sukimasis – gendančių žemiškų pirkinių rate.

Apvaizda ir malonė

Pirminės dvasinių dovanų paieškos moralinis įsakymas ypač aktualus Evangelijos malonės įstatymo veikimo sąlygomis, nes šio įsakymo įsisavinimas reiškia pasitikėjimą Apvaizda, t.y. gyvo tikėjimo ženklas. Siūlydamas šį įsakymą naujam žmogui, jis išreiškia jam didelį pasitikėjimą ir pagarbą. Atrodo, kad jis sako: „Anksčiau tai buvo neįmanoma; bet dabar, kai jums bus suteiktos naujos malonės pripildytos galios, aš tikiu, kad galite sutikti su šiuo Mano įsakymu, kuris jums yra nepaprastai svarbus; Pasitikiu Jūsų išmintimi, atsakomybe ir laisve; apsispręsk – ir Mano Apvaizda tavęs nepaliks.

Bet kai žmogus, palaimintas Kristaus kryžiumi ir prisikėlimu bei sakramentų galia, netikras nuolankumas tiki, kad yra per bejėgis sutikti su tokiu aukštu įsakymu, jis į Kristaus pasitikėjimą atsako nepasitikėjimu Apvaizda, todėl netenka apsaugos, net ir žemiškuose reikaluose, ir yra priverstas beveik visą savo energiją eikvoti žemiškiems dalykams (dažniausiai su nereikšmingais rezultatais). Taigi jis rodo abejingumą Dievo suteiktai malonei.

Tuo tarpu dieviškoji malonė sukuria ir pati yra išganingos žmogaus egzistencijos moralinės atmosferos esmė. Jei neieškote malonės kupinų Kristaus Gelbėtojo dovanų, naujojo moralinio įstatymo įsakymai geriausiu atveju lieka paminklais aukštiems svajingiems idealams ir gražioms raidėms, kurios turi labai tolimą ryšį su konkrečia moraline tikrove, nes jie pasirodyti neįgyvendinama. Tačiau iš tikrųjų visagalis Dievo veikimas padaro tai, ko žmogus negali padaryti pats. Visa naujosios moralinės sistemos esmė yra malonės asimiliacija. Todėl įsakymų įvykdymas svarbus ne pats savaime, o kaip malonės kupinos Kristaus energijos įsisavinimo indikatorius.

Tai nereiškia, kad objektyviu požiūriu yra moraliai abejinga, pavyzdžiui, smerkti ar nesmerkti artimą. Bet tai reiškia, kad tiek, kiek malonė įsisavinama, pasmerkimas tarsi automatiškai nutrūksta. Nes pati Dieviškoji malonė yra šlykšti kaip kažkas jai svetima.

Pati dieviškosios malonės užduotis yra sukurti šventumo atmosferą ir persmelkti šventumo intencijomis viską, kas nėra absoliučiai sužavėta nuodėmės, ir taip sudaryti prielaidas doroviniam evangeliniam gyvenimui.

Bažnyčios erdvė, kuri atstumia nuodėmę, yra natūrali ir malonės veikimui. Šiuo atžvilgiu reikšmingiausią vietą žmogaus gyvenime Bažnyčioje užima sakramentai, nes juose veikianti Dievo Apvaizdos malonė tiesiogiai nukreipia į evangelinės gyvenimo tvarkos kūrimą, kuri realizuojasi vykdant Dievo apvaizdą. Dievo valia. Tačiau visas Bažnyčios malonės-ritualinis gyvenimas iš esmės yra nukreiptas į auklėjimą ir auklėjimą žmogaus, kuris savo doroviniais principais ir pasiekimais smarkiai skiriasi nuo visų tų, kurie nepriima Kristaus. Be to, bendruomeninė katalikiška Bažnyčios gyvenimo struktūra išlaisvina į ją įeinančius iš įprasto nuodėmingo individualizmo; taigi Dievo Apvaizda per malonę atlieka savo moralinį darbą Bažnyčioje.

Bet be to, kai Dievo malonė paslaptingai, nesuvokiamai veikia žmogaus asmenybę, šis veiksmas, pasak Dievo Apvaizdos, visada turi unikalių moralinių teigiamų pasekmių – pirmiausia tiek, kiek šie malonės veiksmai yra asmeniškai Patyręs. Objektyviai siunčiama malonė asmeniškai išgyvenama kaip palaima, tai yra kaip tobulo džiaugsmo jausmas, ir jau vien dėl šios priežasties tokia patirtis pasirodo esanti moralinė. Tačiau tai taip pat sukelia kitus lydinčius išgyvenimus (pavyzdžiui, liūdesį dėl savo nuodėmių), taip pat konkrečių moralinių veiksmų troškimą, aktyvų įsakymų ir apskritai Dievo valios vykdymą, nes dėl savo prigimties patiria malonė yra dieviškosios meilės patyrimas, į kurį siela atsako savo abipuse meile, kuri ieško savo įsikūnijimo veiksmuose.

Apvaizdos veiksmas šiuo atžvilgiu yra, pirma, išlaikyti sielą pasirengusią priimti malonę reikiamu momentu, antra, atverti sielai aktyvaus gėrio įgyvendinimo galimybes.

Kuo organiškesnis, intensyvesnis sielos darbas ir kuo didesni šio intensyvaus moralinio darbo žygdarbiai, tuo jai pačiai aiškesnė, kad tai atliekama malone. Būtų pernelyg akivaizdžiai absurdiška tokiais atvejais priskirti ir veikimą, ir jo rezultatus sau. Ir todėl morališkai lydintis šio proceso jausmas yra ne pasitenkinimas savimi, natūralu atliekant savarankišką veiklą, o didėjanti atgaila. Ir didelis, bet tylus dėkingumas. Tuo, beje, išskiriamas stačiatikių sąmonės žmogaus priimtas ir patiriamas moralinis-asketinis požiūris nuo bet kokio neortodoksinio, o juo labiau nekrikščioniško, o juo labiau nereliginio. Rytų Šventieji Tėvai, skirtingai nei vakarietiški, dažnai išreiškiami ta prasme, kad daug svarbiau matyti savo nuodėmių gausą, o ne angelų gausą (apskritai dangiškojo pasaulio reiškinius). Šioje blaivioje moralinėje sąmonėje jie tiki patikimiausiu gelbstinčio malonės veiksmo ženklu ir tuo pačiu – sielos gydymo pradžia.

Dievo malonė, patekusi į šventojo krikšto ir krikšto sakramentus, įžengė į žmogaus širdį ir pakeitė jį, o paskui daug kartų atnaujindama savo buvimą kituose sakramentuose, pirmiausia atgailoje ir bendrystėje, pagal Dievo apvaizdą, visada stengiasi būti vaisingas. Kai aišku, kad ji vis dar nevaisinga ir neaktyvi žmogaus likimo tikrovėje, tai visada reiškia tik viena: žmogaus širdis pasirodė esanti neprieinama Dievo malonės tvirtovė ir jos nepriėmė.

Jos visiškai nepriima malonės ir yra jai nepasiekiamos, pirmiausia širdys, sąmoningai atmetančios Dieviškąjį pasaulį ir visus jo veiksmus. Tokiais atvejais pagrindinė Apvaizdos pastangų kryptis yra atverti tokias širdis dangiškiems įspūdžiams, o mūsų laikas žino daugybę širdžių atvėrimo atvejų.

Antra, jie nepriima malonės ir nuodėmės visiškai pavergtos širdys jai uždaromos, o tada Apvaizda visų pirma siekia sielai atskleisti visą jos nelaisvės egzistencijos destruktyvumą ir skurdą, kad malonės kupina atgailaujanti dejonė ištirptų. mirtingi nuodėmės saitai.

Galiausiai, trečia, jie nepriima Dievo malonės žmonių širdyse, kurie arogantiškai patiria savo realizavimo savarankiškumą įvairiose srityse, įskaitant ir moralinio pasaulio sritį. Šių išdidžių žmonių savarankiškumas, siekiantis savo gerų darbų, daro malonės veiksmus pertekliniais, o čia Apvaizdos veiksmai iš esmės nukrenta į tai, kad žmogus matytų ir patirtų savo metafizinio ir moralinio išdidumo tuštumą ir bjaurumą. .

Žmogaus laisvė ir jos iškrypimai

Gali pasirodyti keista, kaip galinga Dievo Apvaizda, gailestingoji Dievo, didžiojo ir Kūrėjo malonė negali susidoroti su silpna sukurta žmogaus prigimtimi. Bet Dievas nekeičia savęs. Dievas gerbia savo paties kūrybinį stebuklą – žmogų, savo paveikslą, kuris turi galimybę būti įgyvendintas panašumu. „Susitvarkyti“ su žmogumi reikštų atimti iš jo šį didžiulį orumą ir taip iš naujo sukurti kitokią, laisvės ir meilės nepajėgią būtybę. Tik moraliai laisva būtybė – žmogus gali daug pažinti, patirti ir suvokti meilę, tačiau tik dėl tos pačios dovanos jis gali nusidėti.

Absoliuti Dievo laisvė, kuri kūrybai regimu būdu buvo įgyvendinta aukščiausioje laisvoje kūryboje – kūrinių kūryboje, taip pat realizuojasi kaip dovana žmogaus asmens kūryboje, kai ji pozityviai atsiskleidžia bendradarbiaujant su Dievu. Arba neigiamu „kūrybiškumu“, pasireiškiančiu opozicija Kūrėjui.

Pačios laisvės esmė yra nepriklausomybė nuo nieko ir nuo nieko. Kadangi pasaulyje yra meilės ir gėrio, ir tiesos, ir meilės, ir tiesos, ir gėrio šaltinis, provokuojantys klausimai apie galimybę realizuoti dieviškojo kūrybos laisvę prieš gėrį, meilę ir tiesą yra beprasmiai, nes reikštų Dievo priklausomybę nuo kažko, išskyrus Jo dieviškąją ir absoliučią prigimtį.

Dievo paveikslas – kuo žmogus panašesnis į savo Dievo prototipą, tuo labiau jo pasirinkimas potencialiai linksta į gryną visų savo dieviškųjų savybių suvokimą; tada žmogus nekeičia savo Dievo sukurtos prigimties ir jo laisvė tikrai nepriklauso nuo nieko kito. Kitaip tariant, kuo labiau žmogus, vengdamas savivalės, stengiasi vykdyti Dievo valią, tuo jis yra savarankiškesnis ir laisvesnis.

Pats valios supratimas su akivaizdžiu akivaizdumu reikalauja tikslaus moralinio jos reikšmių įvertinimo. Valia atskleidžia laisvės esmę.

Yra žinoma, kaip dažnai įprastoje verbalinėje praktikoje reikšmių pakeitimas, taigi ir moralinis sąvokų „valia“ ir „laisvė“ vertinimas, todėl jos dažnai vartojamos pakaitomis. Sąvoka „valia“ kartais vartojama net teologinėje literatūroje, dažnai tik morališkai neigiama prasme: savivalia, tai yra valios pastangų nukreipimas į save, kuris nėra koreguojamas nei savo nuostatose, nei tikrovėje sąveikaujant. , ar net priešinantis kitoms žmogaus valioms ir netgi Dievo valia.

Tiksliausias valios supratimas apima tam tikrą laisvą, įtemptą nukreiptą ryžtą, intenciją, jei kalbame apie vieną objektą, arba dinamišką, nuolat veikiančią, organišką tokių apsisprendimų pluoštą, jei kalbame apie individo gyvenimą. kaip visas. Taigi valia pagal apibrėžimą yra labiau psichologinis, o ne moralinis reiškinys ir sąvoka. Moralines prasmes ji įgyja priklausomai nuo turinio, krypties ir derinimo su kitomis valiomis, pirmiausia su Dievo valia.

Žmogaus laisvė įprastoje empirinėje gyvenimo eigoje realizuojama kaip valia tam tikram vidiniam ar išoriniam savarankiškam veiksmui. Ir šia prasme valia neveikti, arba neveikimo laisvė, yra ne kas kita, kaip ypatingas veikimo laisvės atvejis. Pasirinkimas, atliekamas kaip laisvos valios veiksmas, išreiškiamas ne tik pasiryžimu atlikti vieną iš dviejų ar daugiau veiksmo turinio galimybių, bet ir veiksmo laipsniu (intensyvumu), veiksmų motyvais. , sprendimai ir kt. Visa tai neišvengiamai persmelkta moralinių išgyvenimų, kuriuos, visų pirma, lemia valios priklausomybės objektai. Buvimas nelaisvėje šia prasme visada yra laisvas, netgi buvimas nelaisvėje. Ir kad ir kaip nenatūralu atrodytų normaliam žmogui vergauti velnio valiai, kuris sunaikina savo sielą būtent per šią vergiją, tai yra tokia pastovi, nors ir retai pripažįstama tokia pareiga, kad žmonės dirba velniui. daug dažniau nei Dievui.

Būtent su tuo yra susieta valia blogiui, taip gerai žinoma tiek kasdieniame, tiek filosofiniame lygmenyje. „Gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau... Taigi, randu dėsnį, kad kai noriu daryti gera, blogis yra su manimi... Aš esu vargšas žmogus! Kas išgelbės mane iš šio mirties kūno? Su tokia švento sielvarto galia niekas kitas nei prieš apaštalą Paulių, nei po jo neišreiškė mistiško žmogaus prigimties traukos blogiui.

Nuo XIX amžiaus daugelis tyrinėtojų ypač atkreipė dėmesį į šio neracionalaus potraukio blogiui sustiprėjimą, kurio griaunanti galia priveda prie beprasmių, „nepelningų“ individui veiksmų – iki savižudybės imtinai. Ypač XX amžiuje, daugiausia antroje pusėje, buvo pastebėtas eksponentinis vadinamųjų „nemotyvuotų“ nusikaltimų augimas. Šiuo atžvilgiu niekas nepaaiškina, geriausiu atveju apibūdina psichinės ligos teoriją. Supratimas, kad valia blogiui yra susijusi su vergove, atskleidžia reikalo esmę, bet ne šio veikimo mechanizmą.

Taip pat ir neveiklumo laisvė, kuri atsiskleidžia kaip viena iš reakcijos į įvykius rūšių, pati savaime negali būti apibūdinta moraliniais terminais, nes viskas priklauso nuo moralinio situacijos turinio. Priešingai, visada moraliai negatyvus veikėjas turi esminį valios trūkumą, t.y. asmens nesugebėjimas valingomis pastangomis, ypač situacijose, kuriose reikia kritinio sprendimo. Tačiau net ir valios trūkumas, tiek mažai priklausomas nuo sąmoningų nuostatų, nėra toks akivaizdžiai amoralus, kaip pagrindinis nuodėmingas žmogaus valios pralaimėjimas, vadinamas savivalia.

Savivalės esmė – pajusti išskirtinę savo sprendimų vertę ir pastangų svarbą šiems sprendimams įgyvendinti. Šios būsenos nereliginės sąmonės žmonės nevertina kaip nuodėmingos vien dėl to, kad tokios sąmonės sąlygomis „Dievo valios“ sąvoka nepriimama kaip turinti realų turinį, o kitos žmogiškosios vertybės gali būti vertinamos. iš dalies apsvarstomi priimdami savo sprendimus, t. y. jie tarsi netrukdo principinei savivalei. Taigi žmogus gyvena savaip, ir tai jam yra vienintelė vertybė, tačiau jei jis yra „padorus“, gali atsižvelgti į kitų žmonių norus. Ateizmo sąlygomis savivalią galima suprasti kaip laisvės iškraipymą tik itin drąsiai nepaisant kitų asmenybių, o ypač kai savivalia turi egzotišką kryptį (pavyzdžiui, plėšimas).

Krikščioniškajai sąmonei savivalė, žinoma, visada yra nuodėminga būsena, ypač kai ji pasireiškia krikščioniu, nes laisvė yra Dievo dovana Dievo paveikslui. Ši dovana neiškreipiama tik tada, kai laisvė nukreipta į Dievą, t.y., yra požiūris į Dievo valios įvykdymą.

Iškreiptuose supratimuose laisvė visiškai sutapatinama su savo valia, ir ji net teoriškai neįsivaizduojama kaip nors kitaip.

Šventuosiuose tėvuose asketuose dažnai vartojamas žodis „aš“ reiškia individualų absoliučios savo asmenybės savivertės patyrimą. Empiriniame gyvenimo suvokime „aš“ yra didesnis ir, visų pirma, pasireiškia kaip valia. Apskritai valia yra viena iš nuolatinių ir bendriausių žmogaus gyvenimo kategorijų ir pasireiškia beveik visada ir kiekviename, išskyrus tuos asmenis, kurių užduotis yra sąmoningas Dievo valios laikymasis. Valingumo apraiškų konkretumas toks begalinis, kad nepaiso net grubios klasifikacijos, nes kur tik žodis „noriu“, atsiskleidžia savivalės keliai.

Kristaus „darbas“ ir žmonių bendradarbiavimas

Tik vienas – tobulas Žmogus savo gyvenime parodė savybę, kuri yra priešinga savivalei – paklusnumą, „paklusus net iki mirties, kryžiaus mirties“ (). Kristaus darbas, sakykime geriau įprastais evangelijos žodžiais, Kristaus darbas visada suprantamas moralinių prasmių pilnatve.

Bendradarbiavimas su Kristumi atsiskleidžia dviem pagrindinėmis kryptimis.

Kristaus darbas yra žmonių gelbėjimo darbas. Tai reiškia, kad bendradarbiavimo esmė – dalyvavimas šiame gelbėjimo darbe. Išganingasis Kristaus darbas apima visus žmones. Vadinasi, žmonių bendradarbiavimas gali apimti ir visą žmonių pasaulį. Tačiau visas žmonių pasaulis kiekvienam žmogui yra padalintas į dvi kiekybiškai nelygias dalis: „aš“ ir „visi kiti“. Ir kad ir kokie artimi kai kurie šios antrosios kategorijos žmonės (pavyzdžiui, sutuoktiniai ar vaikai) būtų bet kuriam žmogiškam „aš“, asmenybės ribos niekada negali būti peržengiamos, nebent galbūt vaizduotėje ar kai kuriuose kraštutiniuose žmogaus „aš“ sutrikimuose. siela.

Vadinasi, bendradarbiavimas su Kristumi gali vykti dviem kryptimis: bendradarbiauti su Kristumi išgelbėjant savo „aš“ ir bendradarbiauti kitų žmonių išganymui. Tuo pačiu metu „visi kiti žmonės“ taip pat skirstomi į dvi nelygias dalis. Pirmoji apima tuos, kurie yra bent kiek artimi „aš“ pačioje gyvenimo realybėje, įskaitant beveik atsitiktines pažintis, o antroji vėl apima „visus kitus“.

Bendradarbiavimas su Kristumi gelbėjant savo asmenybę apima visus dvasinio ir dorovinio gyvenimo klausimus.

Kristaus darbas kiekvieno atskiro žmogaus išganymui apima tiek bendrus procesus, tiek unikalius procesus, susijusius su kiekvienu asmeniu.

Generolas apima viską, kas apima išganingą Kristaus žygdarbį. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad šiuo atžvilgiu joks bendradarbiavimas su Kristumi iš esmės nėra neįmanomas: pavyzdžiui, net jei laisvas Kristaus nukryžiavimas pasikartos, jo faktiniame žygdarbyje nebus tiesioginio dalyvavimo. Krikščioniškoji teologija šį klausimą traktuoja ne taip, pradedant apaštalu Pauliumi, kuris ne kartą kalba apie nukryžiavimą su Kristumi, teigdamas, kad visi tikrieji krikščionys nukryžiuoja „kūną su aistra ir geismais“ (). Tai yra pasiaukojantis krikščionio gyvenimo žygdarbis, jei tai daroma vardan didžiausio lobio pasaulyje – Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus asmens, siekiant įvykdyti Kristaus tiesą, sunaikinant savąją. individualybė, žūva dėl nuodėmės ir kuria naują asmenybę Kristuje. Jau vien šio fakto įsisąmoninimas ir šios sąmonės įsisavinimas sieloje, prote ir širdyje sudaro savo asmenybės atkūrimo, t. y., bendradarbiavimo su Kristumi, pradžią.

Būtent šią reikšmę turi asmeninis dalyvavimas Bažnyčios sakramentuose, nebent tai būtų išorinis dalyvavimas. yra Kristaus Kūnas, o jos paslaptingas gyvenimas yra Kristaus darbo tąsa. Ir tas, kuris dalyvauja šiame paslaptingame gyvenime, sakramentų gyvenime, sąmoningai išgyvena šį gyvenimą, įsitraukia į bendradarbiavimą. Būtent šia prasme apaštalas Paulius sako, kad tie, kurie dalyvauja Kristaus mirtyje, išpažįsta (1 Kor.!!.22). Kristus Gelbėtojas visada gelbsti, bet niekada neišgelbėja automatiškai, neskaitant išgelbėjamojo sutikimo ir valios. Jo sutikimo ir valios dalyvavimas, tuo pat metu pasyvus (nes jis yra išganymo objektas) ir aktyvus (nes tam jis atlieka tam tikrus veiksmus, nebent tai yra kūdikio klausimas), yra išganingas bendradarbiavimas su Kristaus.

Moralinis darbas, kaip krikščioniškų įsakymų vykdymas, gali būti ir turi būti vertinamas bendradarbiaujant su Kristumi, nes pats moralinio darbo tikslas yra vienybė su Kristumi, kad jis pats savo Kūnu ir Krauju taptų pagrindiniu. moralinis darbuotojas tuose, kurie dalyvauja, todėl „neįmanoma žmogui“ tampa „neįmanoma Dievui“.

Žmogus, užsiimdamas šia moraline veikla, apsisprendęs dėl „neįmanomo“, tuo tampa Kristaus bendradarbiu.

Ši moralinė veikla apima ir bendruosius motyvus, nes įsakymas yra vienas visiems, o jo vykdymas turi bendrąsias taisykles ir taikymo būdus; - ir individualus, nes kadangi kiekvienas žmogus yra unikalus, jo asmeniniai sprendimai ir įgyvendinimai vykdant įsakymus lieka nepanašūs į kitus. Būtent šis supratimas apima simbolinę patepimo aliejumi apeigą prieš pat krikštą. Kaip laukinis alyvmedis, įskiepytas į kilmingąjį, pradeda duoti kilnius ir gerus vaisius, taip per krikštą „įskiepytas“ į Kristaus „kilnumą“, žmogus pradeda nešti dieviškojo ir žmogaus bendradarbiavimo vaisius. Taigi geri darbai ir kaip procesas, ir kaip rezultatas liudija bendrą Kristaus ir bet kurio žmogaus veikimą, be to, iš žmogaus pusės šis veikimas niekada negali būti nesąmoningas.

Tas pats veikėjas bendradarbiauja, nukreiptas į visus kitus. Šiuo atžvilgiu žmogaus poelgis, susijęs su svetimais ar su visa žmonija, praktiškai turi tik maldos potyrio pobūdį, nes neįmanoma įsivaizduoti kito poelgio, nukreipto į visus. Krikščioniškajai sielai taip gaila matyti suirusį ir neharmoningą dėl nuodėmės sukurtą pasaulį, ypač puolusios žmonijos pasaulį, kad ji su ašaromis meldžiasi už kiekvieną apie šį nuopuolį, maldaudama Dievo išganymo. Tokią palaimingą patirtį, kupiną liūdesio, užuojautos, gailestingumo, meilės, patyrė ne vienas šventasis. Tai galima spręsti iš apaštalo Pauliaus, vienuolio Izaoko Siriečio (VIII a.) ir mūsų šiuolaikinio Rusijos vienuolio vienuolio Siluano iš Atono žodžių.

Daug suprantamiau ir įmanoma bendradarbiauti su Dievu gelbėjant žmones, susijusius su kokiu nors „aš“ giminystės ar kitokiu artumu – draugyste, kaimynyste, išoriniu bendradarbiavimu ir pan. Iššūkis čia yra norėti ir tapti Dievo įrankiu gelbėjant kitus.

Tai įmanoma dviem vienu metu veikiančiomis sąlygomis. Pirma, jei yra Dievo dovanų, kurios įgalina tokį bendradarbiavimą: užuojautos ir liūdesio dovana, dėmesingumo dovana kito žmogaus sielai, gerumo ir kruopštumo darant gera dovana, nesavanaudiškos tarnystės dovana, dovana tyrumo ir sąžiningumo, išmintingo žodžio dovana. Antra, kai siela dega troškimu būti Dievo įrankiu, įsitraukti į bendradarbiavimo su Kristumi darbą (tiesa, šiuo atveju reikia saugotis naikinančios tuštybės).

Šis išganingas bendradarbiavimas organiškiausiai vykdomas šeimoje, kur jam tiesiogiai įsakyta. Taigi tėvai turėtų būti Kristaus bendradarbiai krikščioniškame vaikų auklėjime. Tam tikrose profesijose gelbstintis bendradarbiavimas su Kristumi taip pat yra būtinas. Neatsižvelgiant į kunigystę ir apskritai apie visas bažnytinės tarnybos rūšis, medicinos profesijos krikščioniui yra neišvengiamos orientacijos į bendradarbiavimą. Kai krikščionio sieloje yra toks požiūris, užtenka bet kokios progos, kad ji pradėtų veikti. Tai ypač svarbu tokiomis epochomis kaip mūsų, kai tikrai objektyvios religijos samprata tampa pati miglotiausia, o tada beveik kiekvienas sąmoningas ir išsilavinęs krikščionis turi imtis apaštalų darbo, t. y. mokyti neišmanančius tikėti – Dievo tiesa.

Taigi apaštalavimas yra specifinis ir, ko gero, akivaizdžiausias bendradarbiavimo su Kristumi tipas. Tai yra viena iš esminių Bažnyčios funkcijų puolusiame pasaulyje: pažinimo apie Dievo karalystę ir jos tiesą liudijimas. Todėl išsilavinusiems krikščionims viena iš rimtų moralinių užduočių yra krikščioniškosios dogmos ir moralinio mokymo studijos, kad prireikus mokytų kitus.

Sąmoningai priimta bendradarbiavimo su Kristumi užduotis yra siekio įgyti tikrosios sūnystės dvasios išraiška. Viena vertus, tai yra sūniška meilė ir vaikiškas požiūris, kuris iš prigimties ieško galimybių kartu su Tėvu daryti vieną dalyką ir džiaugiasi, kai tokios galimybės yra įgyvendinamos; kita vertus, sūniškas požiūris į Tėvą tikrai mato brolius, žūstančius aplink jį, o broliškas gailestis verčia jį bendradarbiauti su Tėvu Jo mylinčiuose tėviškuose darbuose. Net kai žmogus iš nuolankumo nedrįsta pasakyti sau, kad yra pasirengęs bendradarbiauti su savo Kristumi, bet kuriuo atveju jis išreiškia savo pasirengimą dirbti Jo labui, ypač kai mato ir jaučia, kiek daug. veltui buvo skiriama laiko ir jėgų kitiems darbams („Pagauk man, Viešpatie, dabar mylėti Tave, tarsi kartais mylėčiau tą pačią nuodėmę; ir vėl tau dirbti be tinginystės, tarsi anksčiau būčiau dirbęs glostančiam šėtonui “ – 8 d.). Kiekvienas veiksmas Dievo vardu arba darbas Viešpačiui yra vykdomas kaip Dievo valios įvykdymas.

Dievo valios ieškojimas

Prieš atlikdami pasirodymą turite žinoti, ką atliekate, kitaip gali pasirodyti, kad atliekate ne būtent tai, ko jums reikia, arba net visai ne tai, ko jums reikia. Daug ką žmogus turi daryti pagal Dievo valią, yra Dievo valia ir atvirai. Bet ne visi. Priešingu atveju apaštalas Paulius nebūtų kalbėjęs apie būtinybę žinoti „Dievo valią – gerą, priimtiną ir tobulą“ (). Kai kažkas jau savaime žinomas, nereikia ieškoti ir žinoti. Jūs tik ieškote kažko, kas nežinoma, kur tai yra. Taigi pirmasis iš eilės, ką reikia daryti pagal Dievo valią, yra pats Dievo valios ieškojimas. Ieškant Dievo valios, kad ji būtų tiksli, reikia laikytis tam tikrų dvasinių taisyklių. Tai taip reikšminga, kad jei šios taisyklės nebus priimtos a priori, greičiausiai Dievo valia ne tik nebus rasta, bet ir jos ieškoma.

Visų pirma, reikia suvokti, kad „sava valia“ dėl žmogaus prigimties nuopuolio visada yra nuodėminga valia, kuria ne tik negalima vadovautis, bet, atvirkščiai, nuolatinis darbas. reikėjo jį atmesti. Akivaizdu, kad nuodėmingos valios atmetimas visai nėra tas pats, kas silpna valia ar valios stoka, priešingai – tai žmogaus paties valingų pastangų kryptis ieškoti ir vykdyti Dievo valią. Savo valios atmetimas bus vykdomas tuo sėkmingiau, tuo ryškesnis jos neteisumas. Kita vertus, tuo patikimiau bus žinoma neabejotinai objektyvi, taigi ir objektyviai vertinga Dievo valios tiesa. Kruopštus įvertinimas apie negailestingus, taigi ir nemalonius, sekimo po puolusią valią rezultatus, labai prisideda prie sėkmingo jos atmetimo.

Labai svarbi sėkmingo Dievo valios paieškos sąlyga yra įsisavinti didžiulį principą, kurį nepaprastai tiksliai išsakė apaštalas Paulius: „Neprisitaikykite prie šio pasaulio, bet pasikeiskite atnaujindami savo protą“ (). Prisitaikyti prie šio amžiaus reiškia priimti savo sampratas, gyvenimo ir moralines vertybes, valios pastangų kryptis, emocinį koloritą ir pan., atidžiai įsižiūrėti ir bandyti nustatyti atitiktį, kaip vidutinė statistinė visuomenės nuomonė vertina ir priima visas šias sampratas apie žmones, kurie tai daro. nesupranta ir nepriima religinės vertės.pasaulis.

Griežtai kalbant, atnaujinto proto transformacija reiškia tobulos atgailos rezultatą. Pertvarkytas protas – tai protas, kuris pradėjo gyventi pagal dvasinio suvokimo, o ne puolusios racionalistinės sąmonės dėsnius. O protui neįmanoma vienu metu ir atsinaujinti, ir transformuotis, ir tuo pačiu veikti „pagal šio amžiaus stichijas“. Kadangi tai yra du sąmonės tipai, iš esmės priešingi vienas kitam, kas pabrėžiama apaštalo Pauliaus priešpriešoje. Ir kai mokant ir praktikuojant kai kurių rūšių sektų gyvenimą pastebimas noras sujungti šiuos nesuderinamumus, tai reiškia bent jau nenorą suprasti normalios Dievo valios paieškos sąlygą. Apskritai protas, kuris nėra projektuojamas ant permainytų dangiškų orientyrų, nepajėgus ieškoti Dievo valios. Net tyriausios ir kilniausios „šio amžiaus“ apraiškos yra persmelktos nuodėmės, todėl ieškant Dievo valios neįmanoma susitelkti į šį pasaulį; etalonas plonas, klaidos neišvengiamos.

Būtina sąlyga, esanti prieš Dievo valios paieškas, yra požiūris į žmogaus egzistencijos, ypač savo egzistencijos, svarstymą moralinio gėrio (o ne vulgarios žmogaus žemiškos laimės) ir amžinojo tikslo (o ne) požiūriu. trumpalaikiai tikslai ir nauda). Esant tokiai nuostatai, pasiruošimas mirčiai dėl Kristaus ir Jo tiesos viduje išgyvenamas kaip vertingesnis ir brangesnis už gyvenimą kaip spontaniška kūniškų ir dvasinių džiaugsmų bei paguodų grandinė; ar net prasmingas kokiu nors tikslu, kuris pripažįstamas kilniu: pavyzdžiui, užsiimti menu ar moksline kūryba. Todėl, pavyzdžiui, pasninko laikas jaučiamas džiaugsmingiau nei įprasta metų eiga.

Dievo valia visada yra morali, bet ne visada suprantama. Dievo valia visoje žmogaus egzistencijų gausybėje yra moralinių prasmių ir vertybių jūra, kurioje turi plaukti žmogus, ieškantis savo, bet tuo pačiu ir objektyviai tikrojo gyvenimo kelio. Visa krikščioniška doktrina kaip visuma yra švyturių sistema šioje jūroje, kurioje iš tikrųjų nesikeičia pačios reikšmės ir vertybės, o keičiasi tik žmogaus egzistencijos sąlygos ir individualūs išgyvenimai, kuriuos reikia apšviesti šių švyturių šviesa, tada gyvenimas eis pagal Dievo valią, kuri savaime yra gana stabili ir pastovi. Todėl galime teigti, kad krikščioniškoji moralė visada yra konservatyvi, kuri leidžia norintiems rasti stabilius kelius (Dievo valia) nestabiliai besikeičiančiame pasaulyje.

Būtent šis nepastovumas, taip pat žmonių asmenybių unikalumas ir moralinės situacijos, reikalaujančios įvairių sprendimų, kartais ir priešingų, sukuria klaidingą įspūdį apie krikščioniškojo moralinio pasaulio reliatyvumą.

Dievo valios ieškojimas visų pirma reikalingas moralinio pasirinkimo situacijose. Šiose situacijose Dievo valia, rodanti žmogui teisingą kelią, niekada negali būti ir „taip“, ir „ne“. Moralinio pasirinkimo situacijose alternatyvumas visada yra įsivaizduojamas; tai dviašmenis kardas, bet tik vienas galas visada remiasi įsakymu. Tik tikėjimo nesutvirtintame ir tikrųjų tiesos kelių nepažįstančiame ar neieškončiame žmoguje vienu metu gali būti ir „taip“, ir „ne“.

Žinoma, moralinės situacijos ne visada yra paprastos. Renkantis moralinį sprendimą dažnai gali kilti rimta motyvų kova, kurių kiekvienas gali atrodyti teigiamai moralus. Todėl paskutinė išankstinė Dievo valios paieškos sąlyga yra neapsimetinėjamas požiūris į šį ieškojimą. Čia nekalbama apie nevalingą savęs apgaudinėjimą iš nepatyrimo ir neteisingai taikomų metodų ar apie kitas priežastis, sukeliančias neteisėtas klaidas ieškant Dievo valios. Čia kalbama apie situacijas, kuriose klaidos yra natūralios ir neišvengiamos – dėl nenoro ieškoti Dievo valios.

Tai pirmiausia, galima sakyti, nevalingos veidmainystės situacijos, kai atrodo, kad Dievo valia yra geidžiama, bet iš esmės tik tol, kol ji sutampa su paties troškimais ir emocijomis. Antra, tai situacijos, kai neieškoma Dievo valios, nes žmogus tiesiog nežino, kas tai yra ieškojimas.

Ieškant Dievo valios, naudojamos dvi atskaitos taškų grupės – vidinė ir išorinė. Vidinės gairės visų pirma apima savo intuiciją ir samprotavimus. Išoriniai atskaitos taškai apima viską, kas susiję su Bažnyčios patirtimi: tradicija, šventųjų gyvenimai, šventųjų tėvų darbai, apibūdinantys asketišką patirtį, dvasinį vadovavimą (išpažinėjai, vienuolystė); išoriniai orientyrai apima ir įvairias išorines gyvenimo aplinkybes, tarp jų ir unikalias (ženklus, stebuklus). Orientavimosi doriniame gyvenime metodas maldos pagalba atrodo nepaprastai svarbus.

Tačiau vis dėlto pagrindiniai, universaliausi, pastovūs ir neabejotini Dievo valios rodikliai yra įsakymai; žinoma, pirmiausia Evangelijos įsakymai ir dekalogo įsakymai. Juose apibrėžiama Dievo valia, nes Jis pats juose ir per juos sako: „daryk“, taip nustatydamas bendriausias Dievo valios įkūnijimo žmogaus gyvenime taisykles.

Todėl tie, kurie neveidmainiškai trokšta gyventi pagal Dievo valią, turi atidžiai išstudijuoti visus moralinius nurodymus, nurodymus ir patarimus, daugiausia evangelijos; studijuoti tiek jų tiesioginiu turiniu, tiek siekiu visą Dievo žodžio įsakytą moralinę sistemą susieti su savo gyvenimu. Atsižvelgiant į tai, kad Evangelijoje yra daug dešimčių tokių moralinių nurodymų, vien jų studijavimas gali užtrukti ilgą gyvenimo laikotarpį. Tai apima atskirų palyginimų (apie talentus, apie neteisų skolintoją ir daugelį kitų) ir atskirų evangelijos epizodų (paleistuvė, patepė Jėzaus kojas aliejumi, apaštalo Petro vaikščiojimas vandeniu ir daugelis kitų) moralinę prasmę. Visa Evangelijos įsakymų-moralinė struktūra yra nuolatinis gyvas Dievo valios jėgos laukas; kuris gyvena šioje srityje, turi labai daug prielaidų gyventi gana neabejotinai.

Be to, pagal apibrėžimą Dievo valia yra Bažnyčios gyvenime, kuri vadinama šventąja tradicija. Todėl jei kas neturi galimybės daug skaityti ir nuodugniai išstudijuoti Dievo Žodžio moraliniu turiniu, net ir Evangelijoje, bet nuolat kryptingai ir intensyviai gyvena Bažnyčios gyvenimą, galima tikėtis, kad jis vaikščioja Dievo Žodžiu. Dievo valios ratai. Kadangi yra Kristaus Kūnas, tai Dievo valia pasilieka jame ir veikia tiek mistiškai, paslaptingai, nematomai ir nesuprantamai kūniškam ir plokščiam racionalistiniam samprotavimui, tiek suprantamomis regimomis formomis.

Visų pirma, visas garbinimas yra persmelktas moralės, taigi ir dieviškosios valios, srovių ir srovių. Taigi Dievo valia mistiškai dėkoti ypatingai stipriai išreiškiama Dieviškojoje liturgijoje (Eucharistijoje); Dievo valia žmogaus atgailai ir nuolankumui ypač atsiskleidžia gavėnios ciklo (gavėnios triodio) pamaldose.

Hagiografinėje medžiagoje – šventųjų gyvenimai, prologai, paterikonai – itin stiprūs ir gyvi Dievo valios ieškojimo ir vykdymo pavyzdžiai. Nuolat skaitydamas tokią literatūrą ir stengdamasis ten rasti savo gyvenimo šablonus, žmogus patenka į tą šventumo sistemą, kurioje visų pirma yra Dievo valia.

Visa tai savyje talpina moralinio gyvenimo patirtį, kuri yra visiems vienoda, todėl nereikalauja iš esmės individualių ieškojimų, o priimtina objektyviai orientuotoms moralinėms žinioms „surinkti“. Tokios žinios labai pritaikomos standartinėse moralinėse situacijose, tačiau jų nepakanka išskirtinėms situacijoms.

Individualiai orientuota patirtis įgyjama per specialias asmenines teisingų sprendimų paieškas, pirmiausia per asmenis, perėmusius bažnytinės patirties pilnatvę, daugiausia per išpažinėjus. Patyręs nuodėmklausys, kunigas, vienuolis ar tiesiog žmogus, pripratęs prie dvasinės patirties, Dievo valios ieškotojui duos patarimus, ne tik neprieštaraujančius Bažnyčios patirčiai, bet ir ypač tinkamus aplinkybėms. laikas, galiausiai, į testuotojo asmenybę, į jo psichologijos ypatumus, jo samprotavimus, į jo sugebėjimus ir siekius, į jo moralinę ir dvasinę būseną.

Be to, Dievo valios ieškotojas gali užmegzti paklusnumo santykį savo nuodėmklausiui, o tai ypač naudinga, kai išpažinėjas gana tiksliai jam atskleidžia Dievo valią.

Tačiau šiuo atžvilgiu tiek Dievo valios ieškotojas, tiek patarėjas turėtų būti labai atsargūs. Pirma, pats patarimas ne visada gali pasirodyti tikslus, o tada gyvenime galima padaryti daugiau ar mažiau rimtų moralinių ir visokių kitokių klaidų. Šios klaidos tuo rimtesnės ir pastovesnės, tuo „patarėjas“ mažiau tinka tokiam „vaidmeniui“, kurį jis prisiėmė, ir tada bus pagal Evangelijos žodį: „Jei aklas veda aklą, tiek įkris į duobę“ ().

Antra, neretai pasitaiko klaidų, susidedančių iš to, kad neatsakingas ir silpnos valios žmogus, užuot ieškojęs Dievo valios, ieško žmogaus, kuriam galėtų „apkaltinti“ savo gyvenimo atsakomybę; tuo pat metu jis, praradęs vieną vergijos rūšį, gali patekti į kitą. „Nebūkite žmonių vergais“, – sakoma Dievo Žodyje ().

Galiausiai, trečia. Kartais nutinka ir dar blogiau: patarėjas, ypač jei jis yra ir nuodėmklausys, ieškančiojo patirtyje tampa stabu; šis stabas nevalingai atsistoja tarp žmogaus ir Dievo ir jam pakeičia Dievą, o kartais abu - ir stabas, ir stabdarys nepastebi įvykusios nelaimės. Ypač dažnai ir pavojingi tokie stabai yra patelės. Norint išvengti tokio pavojaus, reikia labai didelio blaivumo, protingumo ir apskritai dvasinės patirties.

Apskritai, ieškant Dievo valios, visada reikalingas samprotavimas. Nepaisant to, kad žmogaus protas rudenį yra iškreiptas ir visiškai neįmanoma į jį sutelkti dėmesio: jis apgaus ir nuvils; - bet be jo neapsieinama ir naudojantis kokiu nors išoriniu vedliu ieškant Dievo valios. To ypač reikia vertinant Apvaizdos sukurtas aplinkybes, kad jose Dievo valia atsiskleidžia ieškančiam ne jėga, o prieinamu būdu.

Beveik visada, ieškant Dievo valios, ypač gana sudėtingose ​​situacijose, reikia derinti išorines ir vidines gaires. Intuicija, daugiau ar mažiau dvasiškai išgryninta, taip pat priklauso vidiniams orientavimosi metodams.

Nereliginėje patirtyje intuicija ir noras beveik visada yra vieninteliai atrankos kriterijai. Paprastai jie reiškia net daugiau nei išorinių aplinkybių eigą, o tai tik iš dalies koreguoja pasirinkimą. Ieškodamas Dievo valios, krikščionis suvokia, kad nuopuolio iškreipta intuicija, kaip ir iškreiptas protas, negali pasiūlyti absoliučiai tikslių sprendimų; kartais proto ir intuicijos interpretacijos gali pasirodyti visiškai priešingos Dievo valiai, tačiau intuityvių „zondų“ niekas niekada neatsisako ir negali. Dar didesnės racionalistinio ir intuityvios interpretacijos klaidos gali atsirasti, kai interpretuojami įvykiai yra ženklų ir stebuklų pobūdžio. Tai ypač pavojinga, kai siela yra linkusi į mistinius ir magiškus išgyvenimus ir yra pasirengusi pamatyti stebuklus visiškai trivialiame įvykių „išdėstyme“. Didžiausias pavojus čia yra tai, kad žmogus siekia pritaikyti įvykių prasmę prie savo jausmų ir norų.

Taip atsitinka ir tada, kai malda naudojama kaip Dievo valios paieškos įrankis. Atpažinti Dievo valią per maldą apskritai nėra lengva užduotis ir reikalauja puikių įgūdžių. Viena iš sunkiausių užduočių ieškant Dievo valios – jau šiame etape nugalėti save, nes Dievo valia dažnai siūlo sprendimus, kurie pradedančiajam „ieškotojui“ atrodo karčiai ar net tiesiog neįmanomi.

Tačiau galutinė šio ieškojimo ir veiklos prasmė yra ne nugalėti vardan nugalėjimo, bet, priešingai, savo valios suderinimas su Dievo valia. Nes priešingu atveju tik savęs ir savo nuodėmingos valios įveikimas visomis priemonėmis prives prie Senojo Testamento laikui ir valstybei taip būdingos vergiškos moralės ir vergiško požiūrio į Dievą.

Krikščioniški idealai yra skirtingi. Dievo valia yra platus moralinio turinio laukas. Tie, kurie vadovaujasi krikščioniškais idealais, pirmiausia ieško būdų, kaip ne valingai vykdyti išorinius ir svetimus nurodymus, o kaip suderinti savo valią, kuri anksčiau buvo nuodėminga ir nešvari, su Dievo valia, šventa ir tyra. Tokia yra moralinė Krikšto sakramento ir visų kitų sakramentų prasmė: viso žmogaus, įskaitant jo valią, atgimimas ir perkeitimas. Tam Dievo valia, objektyviai „gera, maloni ir tobula“, žmogui turi tapti būtent tokia ir subjektyviai, antraip jis jos irgi ieškos vergiškai, o radęs tik išoriškai stengsis įvykdyti. ir neatitinka jo valios. Taigi jis negalės jos pasisavinti, tai yra padaryti savo.

„Geras, priimtinas ir tobulas“ reiškia, kad žmogus sako sau: tai, ko aš anksčiau siekiau, man buvo daug blogiau nei tai, ką siūlo Dievas; tai dažnai sukeldavo blogų pasekmių ir man atrodė tik geidžiama ir maloni; Radęs tai, ką Dievas siūlo, net jei iš pradžių sunku, aš tai, žinoma, priimu kaip geriausią, todėl atsisakau savo sprendimų, nes jie man nepriimtini.

Kol nėra širdies nusiteikimo patirti Dievo valios gerumą, man asmeniškai visų įmanomų požymių interpretacijos tam tikra prasme, kurios man patinka, yra neišvengiamos. Voluntaristiniam subjektyvizmui tai visada lengva užduotis. Galima bet kokį aplinkybių derinį aiškinti tiesiogiai priešinga prasme, įžvelgti ženklą ten, kur jo nėra; įprastą reiškinį vadinti stebuklu; nematyti net visiškai akivaizdžios užuominos po maldos ir pan.

Tokiais atvejais kiek sunkiau atsigręžti į Bažnyčios patirtį; ir net tada visada galima, pavyzdžiui, su klaidingu nuolankumu pasakyti apie save: „mes, šių laikų žmonės, esame visiškai bejėgiai lyginant su šventaisiais ir jų sprendimais galime vadovautis tik sąlyginai“. Ir net patyrusių žmonių patarimuose galima išgirsti tai, kas išvis nebuvo pasakyta, o kas pasakyta – negirdima. Be to, jau sukurta tokia nepaprastai subtili pasakojimo, pavyzdžiui, nuodėmklausiui apie tam tikrus įvykius technika, kad galima iš anksto nuspėti jo reakciją. Tačiau net ir turint sąžiningą troškimą ieškoti Dievo valios, reikalas nėra paprastas mistine prasme, nes čia iškyla svarbus dvasių atpažinimo klausimas.

Išsiskiriančios dvasios

Supratimas apie būtinybę atskirti dvasią kilęs iš apaštalavimo laikų: „Mylimieji! Netikėkite kiekviena dvasia, bet ištirkite dvasias, ar jos iš Dievo“ (1 Jo 4:1). Dvasių testas yra sudėtingų variantinių sprendimų išbandymas dvasinės ir moralės srityje; taikomąja prasme tai yra sprendimų koreliacijos su Dievo valia išbandymas. Toks išbandymas be galo svarbus, nes, asketiškomis žiniomis, tamsos angelai turi įprotį ir gebėjimą apsimesti šviesos angelais, tai yra tam tikru mastu netgi jais transformuotis. Blogis nepatyrusiems žmonėms atsiskleidžia kaip gėrio, melo, kaip tiesos, bjaurumo, kaip gėrio ir grožio pasirodymas. Pradedant kaip apgaulė, vienos dvasios pakeitimas kita, baigiasi savęs apgaudinėjimu. Saviapgaulė prasideda pojūčio ir patirties klaida, baigiasi išorinių ir vidinių veiksmų klaida, gyvenimo klaida, kartais trunkančia visą gyvenimą.

Patristinėje literatūroje daug parašyta apie tokias apgaules, pakaitalus ir iliuzijas: apie tokius viliojimus; paprastai rašoma gilaus sielvarto tonais, o tai suprantama. Tas, kuris sąmoningai priima melo ir piktumo dvasią, vertas gilios dejavimo. Bet, pirma, jo pasirinkimas dažniausiai atitinka jo paties gyvenimo medžiagą. Jis sako: aš renkuosi komerciją arba paleistuvystę (juolab, kad tai galima apibūdinti elegantiškiau) arba dar ką nors, bet ne Dievą, nes Jis man trukdo visa tai daryti. Čia bent jau neapgaudinėja. Be to, esant tokiai atvirai konfrontacijai, didesnė tikimybė, kad ji atsisakys bet kokios gėdos, kai neapsimetinėja kažkuo kitu.

Bet tas, kuris nori gyventi santarvėje su krikščionybe ir tuo pačiu priima „glostymo dvasią“, sako sau: aš užsiimu prekyba, bet ne dėl prekybos, o tam, kad padėčiau kitiems ir tuo pačiu. vykdyti meilės įsakymą; arba: tai visai ne paleistuvė, o aukščiausias ir gražiausias savęs dovanojimo laipsnis; Aš jau negyvenu pats, o gyvenu kito žmogaus.

Tokios nuotraukos yra paprasčiausias dvasių neatskiriamumo vaizdas. Gana įprasta savo aistrų pasaulį įsivaizduoti kaip paklusnumo grynoms dorybėms pasaulį.

Daug rimtesni yra tie dvasinio patyrimo iškraipymai, kurie veda į dvasių neatskiriamumą tinkamoje dvasinėje sferoje. Apaštalas Jonas tęsia: „Pažinkite Dievo Dvasią ir klaidinimo dvasią (glostymą) taip: kiekviena dvasia, kuri išpažįsta Jėzų Kristų, atėjusį kūne, yra iš Dievo, bet kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta atėjusio Jėzaus Kristaus. kūne nėra iš Dievo, bet tai yra antikristo dvasia“ (1 Jo 4, 2–3). Šis skirtumas tarp dieviškosios tiesos ir klaidos tik iš pirmo žvilgsnio turi išskirtinai doktrininį pobūdį, kuris neturi nieko bendra su moraline sfera. Tiesą sakant, Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne, išpažinimas reiškia visos tiesos pilnatvės, kurią Jis, įsikūnijęs, atnešė į žemę, išpažinimą, kitaip šis išpažinimas yra ne Kristaus, o teorijos ( meilikavimo dvasia). Būtent šį supratimą apaštalas Jonas teologas atskleidžia kitose šio laiško vietose. „Kad pažinome Jį, žinome vykdydami Jo įsakymus. Kas sako: Aš pažinau Dievą, bet nesilaiko Kristaus įsakymų, tas melagis ir jame nėra tiesos “(2, 3-4). „Dievo vaikai ir vaikai yra žinomi taip: kiekvienas, kuris nedaro, kas teisinga, yra ne iš Dievo, kaip ir tas, kuris nemyli savo brolio“ (3, 10). „Kas turi Dievo Sūnų, turi gyvenimą. Kas neturi Dievo Sūnaus, tas neturi gyvenimo“ (5.12).

Taigi dvasių atpažinimas yra patikrinamas praktikos ir veda į praktinį gyvenimą pagal objektyvią moralinę tvarką. Diskriminacija ir dvasinio bei dorovinio gyvenimo išbandymas yra būtiniausias ten, kur ypač didelis nesusipratimo pavojus. Čia visų pirma galima kalbėti apie konkrečios gyvenimo praktikos santykį su atgailaujančia-nuolankiąja sielos tvarka.

Jokia veikla nėra svarbi pati savaime, o tik ryšium su ta dorovine sąmone, su ta sielos struktūra, kurios šią veiklą sukelia, kuri ją lydi, kurią išreiškia ir kuri yra jos rezultatas. Tikroji dvasia visada yra šventa, tyra, nepajudinama, nuolanki, teisinga ir laisva. Piktoji dvasia yra nešvari, ir joje visada yra kažkas be galo neaiškaus, dažnai nuobodaus ir niūraus, elegiško, poetiško ir sielos kupino. Jame niekada nėra tiesos, net jei viskas pastatyta ant tiesos medžiagos ir yra baisiai panaši į tiesą; jis kreipiasi į genijus ir aukštus balus, ypač į dvasinę savigarbą. Mėgdamas aukštai kalbėti apie laisvę, jis atmeta tikrąją laisvę, praktiškai ją pakeisdamas savivale; apskritai jis visada neša priklausomybę ir sėja ją visur.

Žinoma, suvokdami būtinybę atskirti dvasias, net teoriškai negalime kalbėti apie tuos žmones, kurie nepripažįsta Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne; ar net teoriškai atpažindami, nesusieja šio pripažinimo su jų gyvenimu. Taigi, atmesdami Gelbėtojo įvestą moralinę tvarką ar net pripažindami jos aukštumą, jie niekada neina į Dievo valios vykdymo kelią.

Dvasių diskriminacija yra būtina ir su ja turėtų kovoti tie, kurie iš tikrųjų siekia Dievo valios. Kad ši problema netaptų per daug teorinė, reikia suvokti, kur apskritai yra skiriamųjų dvasių zona, koks jų kvėpavimas vienu atveju yra gyvybingas, o kitu – žalingas – būtina atpažinti dvasinį. turinį.

Pirmiausia reikia savyje atpažinti, koks neveidmainiškas požiūris į tyrą ir griežtą Dievo valios išsipildymo paiešką. Šiuo atžvilgiu, atsižvelgiant į sąžinę, būtina nuoširdžiai patikrinti: ar užsiimate interpretacijomis, kurių trokštate ir patinkate. Nuolatiniai privatūs atgailos patikrinimai reikalingi visiems piktosios dvasios požymiams; Kalbant apie religinius išgyvenimus, tai visų pirma – ar jūs neieškote šiuose potyriuose, daugiausia, subtilių malonumų ir malonumų.

Antra, šis dvasių skirtumas būtinas visose dvasinėse kryptyse ir jų apylinkėse, visose pasaulio nuotaikose ir vertinimuose, visuomenės nuomone, visose vos pastebimose dvasinių erdvių sklaidose. Čia dvasių atpažinimą palengvina tai, kad galima iš anksto žinoti, jog beveik visada šiose erdvėse veikia tik piktoji dvasia, ypač vadinamosiose žiniasklaidos priemonėse. Literatūroje būtina dvasių diskriminacija. Šis skirtumas ypač reikalingas ir sunkus kūriniuose, kurie turi „mišrų“ pobūdį, t.y., kur sumaišomos tyros ir nešvarios dvasios apraiškos. Pradedančiajam, nemokančiam atskirti, neturinčiam žmogui aiškių kriterijų net visiškai nešvarios dvasios kūriniai gali pasirodyti tyri.

Galiausiai, nepaprastai svarbu įžvelgti žmonių dvasią, ypač tuos, kurie daro įtaką kitiems. Čia atskyrimo principas maždaug toks pat kaip ir knygose, bet viskas daug subtiliau, rimčiau, sudėtingiau ir dramatiškiau; o žmogaus kaip ir knygos negalima nustumti į šalį. Atskiriant dvasias slypi ir specifinis pavojus: paversti šią veiklą savotišku betiksliu žaidimu. Dvasių diskriminacija, kaip ir visas Dievo valios ieškojimas, turi prasmę tik tada, kai galiausiai yra nukreipta į Dievo valios įvykdymą.

Dievo valios išsipildymas

„Ne kiekvienas, kuris man sako: Viešpatie! Dieve! įeis į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“(). „Ne įstatymo klausytojai teisūs Dievo akivaizdoje, bet įstatymo vykdytojai bus išteisinti“ (). Taigi, Dievo valios tyrinėjimas, ieškojimas, suvokimas turi didelę kainą, bet ne savaime, o kaip medžiagos, kurią reikia realizuoti, rinkinys. Klausymas yra dėl paklusnumo.

Dievo valia, kai iškeliama tokia užduotis, įgyvendinama pačioje gyvenimo praktikoje. Savo ruožtu gyvenimo praktika, įskaitant jos moralinį nuspalvinimą, priklauso nuo priimtų nuostatų. Taigi kitas Dievo valios išsipildymo momentas yra teisingų nuostatų perėmimas. Visų pirma, mes kalbame apie dviejų tipų tarpusavyje susijusias nuostatas: pirma, kurios yra visiškai nepriimtinos Dievo valios vykdytojams, ir, antra, kurios yra absoliučiai būtinos, ir tai galioja tiek bendriausio pobūdžio požiūriams, tiek gana specifinių. Taigi visų pirma perimama pagrindinė moralinė nuostata, nuo kurios prasideda objektyviai dorinis gyvenimas: reikia vykdyti visus Dievo įsakymus (ir atvirkštinį, neigiamą: negalima pažeisti Dievo įsakymų).

Požiūrių perėmimo intensyvumas iš tikrųjų yra visiškai kitoks. Nuo sušvelninto tipo: „žinoma, būtų gerai, bet...“ iki itin maksimalistinio patristinio charakterio: „mirtis geriau nei nuodėmė“. Lygiai taip pat, bet kiek kitaip akcentuojamos nuostatos, kaip: „visiškas blogio pašalinimas iš mano gyvenimo, kur įmanoma“ ir atvirkščiai – noras maksimaliai padidinti gėrio įvedimą į gyvenimą.

Tuo pat metu Dievo valia siūlo priimti dar vieną bendro pobūdžio nustatymą: „gėrio“ ir „blogio“ sąvokos dabar priimamos ne įprastose individualiose idėjose, kaip anksčiau, o tose orientacijose, kurios atsiskleidžia. Dievo per Šventąjį Raštą ir Šventosios Bažnyčios mokymą.

Dievo valios įvykdymas šiuo atžvilgiu gali pasirodyti daug sunkesnis, nei atrodo, nes savo idėjų apie gėrį ir blogį atmetimas yra toks asmenybės pasikeitimas, kuris įvyksta tik skausminga atgaila.

Tokie įrenginiai taip pat gali būti labiau privatūs, specifiniai; pavyzdžiui, požiūris į paklusnumą dvasiniam tėvui ir atvirkščiai – į nepaklusnumo negalimumą. Arba dar konkrečiau: į tvirtą pasiryžimą įvykdyti kokį nors moralinį institutą – tarkime, į kasdieninio akatisto skaitymą ar į privalomą naktinį atgailaujantį savęs reportažą.

Kitas žingsnis vykdant Dievo valią gali būti ryžtas, o tada – veiksmų, kuriais siekiama panaikinti nuodėmingus įpročius, įgyvendinimas. Ir čia svarbu prieiti prie reikalo be romantiškų idėjų, ypač apie savo galimybes, bet ir be veidmainiško savo bejėgiškumo jausmo. Todėl didžiausias dėmesys turėtų būti skiriamas tiems įpročiams ir polinkiams, kurie yra greičiau atsitiktiniai ir išoriniai, o ne natūralūs ir organiški, nes pastarieji išnaikinami tiek reiškiniais, tiek iš tikrųjų labai sunkiai ir lėtai (pavyzdžiui, dirglumas), ar net ne visiškai. išnaikintas.gyvenimas, net ir turint rimtą vidinį ryžtą.

Kalbant apie Dievo valios įvykdymą, pirmenybė turėtų būti teikiama tiems veiksmams, kurių atžvilgiu gana aiškiai ir nedviprasmiškai išreiškiama Dievo valia, ypač moralinėje srityje, t.y. įsakymus ir kitus reglamentus, taip pat įvairias bažnytines normas, kurios yra universalios, t.y. kurios nereikalauja ypatingo asmeninio darbo ypatingos, asmeniškai nukreiptos Dievo valios pažinimui.

Iš to nereiškia, kad Dievo valios parodymai, nukreipti asmeniškai, gali būti mažiau svarbūs. Priešingai, jie gali būti nepaprastai svarbūs. Pavyzdžiui, tam tikram asmeniui siunčiamas konkretus Dievo pašaukimas į kunigystę. Toks kvietimas yra bendrojo Dievo pašaukimo sukonkretinimas: „sekite paskui mane“; asmeninis sąžiningos ir pamaldžios tarnybos poreikis yra bendros orientacijos į tarnystę ir draudimo laidoti savo dovanas išraiška.

Šiuo atžvilgiu labai svarbus nuolatinis pasirengimas, išreiškiamas suformuluojant klausimą: „ko jis nori iš manęs asmeniškai? (tiek bendriausia prasme, tiek konkrečiose situacijose. O tada – ryžto sukaupimas įvykdyti Dievo sprendimą, kad ir kokių aukų tai pareikalautų.

Pačiame Dievo valios išsipildymo metu vienas svarbiausių ir pastoviausių elementų bus išorinių ir vidinių kliūčių pašalinimas iš kelio, ant kurio Dievo valia statomas žmogus. Iš pirmo žvilgsnio išorinės kliūtys atrodo neįveikiamiausios; Tiesą sakant, jie pateikiami jų pačių interpretacijomis, kurios, pasirodo, yra vidinių kliūčių kuriamos sistemos dalis.

Įvairios velniškos pastangos ir galingos pasaulio įtakos, nunešančios žmogaus sielą netikėjimo, nuodėmės ir savivalės keliu, nepaprastai sustiprina žmogaus sieloje tuos procesus, kurie siekia atitraukti jį nuo netekties kelio. Dievo tiesa, bet pagrindinis dalykas šiuo atžvilgiu yra kova su savimi. Tai visų pirma susideda iš teisingo ir tikslaus sieloje kylančių minčių įvertinimo, taip pat stiprių pastovių judesių, kurių esmė prieštarauja Dievo valiai; ir vertinant, įvairiais būdais įveikti.

Jei mes kalbame apie paprastas mintis, tada patikimiausia yra jas nutraukti paprastu maldos judesiu. Atliekant pastovesnius veiksmus, įveikti, žinoma, sunkiau, šis procesas apima ilgus maldos ir atgailos išgyvenimus, rimtą proto darbą ir intensyvias valingas pastangas. Tiesą sakant, įveikiant kliūtis pakeliui į Dievo valios įvykdymą, ji jau yra pusiau išpildyta, nes per šiuos veiksmus žmogaus siela vis labiau apsivalo. Ir tai savaime yra Dievo valia. Be to, apsivalydama siela tampa vis pajėgesnė apskritai visais atžvilgiais kūrybingai vykdyti Dievo valią. Bet svarbiausia, kad Šventoji Dvasia apsigyventų apvalančioje sieloje, kuriai nėra vietos neapvalytoje sieloje, o apsigyvenusi ji tampa pagrindine.

Darytojas, vykdantis žmogaus gyvenime Dangiškojo Tėvo valią. Galų gale pagrindinės žmogaus dvasinės, moralinės ir valinės pastangos turėtų būti nukreiptos į tai, daugiausia - susikurti savo gyvenimą ir sielą taip, kad jis pats taptų pagrindiniu Aktoriumi.

Tačiau dažniausiai, net ir turint teorinį supratimą, tai duoda ilga laipsniško nuolankumo patirtis, kurios metu žmogus savo moralinio sąžiningumo dėka savo jėgomis bando įvykdyti atpažįstamą ir regimą Dievo valią, kol galiausiai tai daro. išsekina save kovoje su savimi ir už save. Tik tada, suvokęs savo nepakankamumą, jis, kaip ir dera, atgailaudamas ir nuolankiai ima apeliuoti į Dievo gailestingumą, o visagalė Dievo valia pradeda vykdyti jį nuolankiu. Bet tai ne visiems ir ne visada.

Šie žmogaus valios suderinimo su Dievo valia ir Dievo valios vykdymo darbai aprašyti daugelyje patyrusių pamaldumo asketų darbų – tiek privačių, tiek bendrų. Jie kartais pateikia labai detalias ir detalias gyvenimo schemas, atitinkančias šiuos pagrindus. Visų pirma knygoje Šv. Ioano Maksimovičiaus „Iliotropion“ („Saulėgrąža“) aprašomi visi žinomi žmogaus valios derinimo su Dievo valia būdai (kaip saulėgrąža apsuka galvą priklausomai nuo Saulės judėjimo dieną). Šventoji knyga. Teofanas Atsiskyrėlis „Kelias į išsigelbėjimą“ – tai išsami, prasminga ir chronologiškai nupiešta krikščionio dvasinio ir dorovinio gyvenimo schema.

Žmogaus Dievo valios įvykdymas – tai Dievo valios apie žmogų apskritai ir Dievo valios konkretaus žmogaus atžvilgiu įvykdymas, nes kiekvienam žmogui yra duodamos savo dovanos, taigi ir jo nurodymai. už šių dovanų realizavimą. Laisvai ir sąmoningai vykdant šias užduotis, asmenybė atsiskleidžia kaip Dievo paveikslas, kuris, vadinasi, turi kažką bendro su Dievu, taigi ir su visomis kitomis Dievo sukurtomis asmenybėmis pagal Prototipą, kuris yra tas pats. visa, bet atsiskleidžia ir kaip unikali, gyva, gera, protinga ir graži dvasinio ir moralinio pasaulio apraiška.

Žmogaus gyvenimas yra paprastas ir monotoniškas savo išorine struktūra. Darbas – buities darbai – šeimos bendravimas – kitos bendravimo rūšys – skirtingos poilsio rūšys – fiziologiniai poreikiai – ir viskas. Atrodo, tuštumos automatizmas. O jei žmogui Dievo nėra – o tiesa – įsijungia tuštumos automatizmas, iliuziškai nuspalvintas. Bet Dievas apsireiškia žmogui, ir jei tik jis rizikuoja žengti žingsnius link Dievo, o šiuose veiksmuose yra Dievo valia, jam atsiskleidžia tikroji Dievo didybė ir visas pasaulis Dievo kūriniuose, o jis pats yra pasaulyje. Viskas pripildyta prasmės ir pilnatvės, ir gylio, ir prakilnumo, ir gyvenimas sudvasinamas, o šviesa apšviečia jo sielą. Išorinėje tvarkoje beveik visi jo reikalai išlieka tokie patys, kokie buvo anksčiau, kokie yra su jo artimaisiais, kaimynais ir bendradarbiais, kurie neatpažino Dievo, nepripažino savęs. Be to, jo gyvenimas išorinėje srovėje tampa sunkesnis nei jų. Jis įvykdo Dievo valią, ir visi jo kasdieniai veiksmai tampa kitokie, kartais labai pastebimi, o kartais – užslėpti. „Nesvarbu, ar valgote, geriate, ar ką darytumėte, viską darykite Dievo garbei“ ().

Tokia yra Dievo valia – kad dieviškos prasmės, pašaukimai ir įkvėpimai persmelktų visą žmogaus gyvenimą, visomis kasdieniškiausiomis jo apraiškomis. Dievo valia matyti savo kūrinį savo paveikslo, į kurį Jis sukūrė, šlovėje. Ir tam, kad ši šventa valia būtų įgyvendinta, pirmagimis iš šio mirusio pasaulio, kuris atmetė paklusnumą Dievo valiai, buvo išsiųstas ir gimė, ir įsikūnijo, ir buvo nukryžiuotas, o pirmasis tobulas Žmogus prisikėlė ir taip kiekvienam buvo duota paklusti Dievo valiai ir Jo šlovei. Taigi krikščioniškoji moralė yra ne taisyklių rinkinio įvykdymas kartu su kitomis žmogiškomis taisyklėmis, o įėjimas į gyvenimą, kupiną šventų tikrų prasmių. Tai gyvenimas, kuriame žmogus vykdo savo likimą, tai yra transcendentinės tiesos, nuostabaus grožio ir tobulo gėrio gyvenimas. Tai atgimusio žmogaus gyvenimas. Dieve ir su Dievu.

– Iš pradžių kažkokios Dievo valios „ribos“ buvo nubrėžtos žmogui dar rojuje, kai jam buvo duotas įsakymas nevalgyti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Tai buvo išbandymas, nustatantis, ar žmogaus valia išliks harmonijoje su Kūrėjo valia. Jei įsakymas nebūtų buvęs pažeistas, tada pirmykštė tauta, o po jų ir mes visi, būtume laimingi ir nemirtingi. Dievo valios vykdymas yra tai, kas įgalina žmogų, sukurtą ir ribotą būtybę, būti bendrystėje ir vienybėje su savo Kūrėju, tai yra žmogaus gerovės pagrindas. Vienas šventasis sakė, kad žmogaus valia yra akmuo, prieštaraujantis Dievo valiai, arba varinė siena tarp žmogaus ir Dievo. Ir tai tiesa: ten, kur žmogaus valia priešinasi Viešpaties valiai, tarp žmogaus ir Dievo kyla siena. Atitinkamai, puolusiame būsenoje, kai mūsų prigimtis iškreipiama kritimo pasekmių, nuolat stovime priešais šią sieną, beldžiamės į ją, katastrofiškai nesuvokdami, kad vienintelis būdas ją įveikti – pilnai įgyvendinti savo valią. susitarimas su Dievo valia. Tokio sutikimo atvaizdą matome Atperkamojoje Kristaus Išganytojo Aukoje. Yra įvairių teologinių nuomonių apie tai, kada ir kaip įvyko permaldavimas. Vieni teologai mano, kad tai įvyko nukryžiavimo – kryžiaus aukojimo Kalvarijoje – metu, kiti bando tai ginčyti ir paaiškinti kaip nors kitaip. Tikriausiai galima sakyti, kad atpirkimo procesas prasidėjo nuo Įsikūnijimo ir baigėsi tuo momentu, kai Viešpats pakilo į dangų ir nusiuntė savo mokiniams Šventąją Guodėjos Dvasią. Ir šiame procese Gelbėtojas, tobulas Dievas ir tobulas Žmogus, parodė mums savyje visišką žmogaus valios sutikimą su Dangiškojo Tėvo valia. Negalime sekti Viešpaties Jo dieviškomis dorybėmis, bet tokiu susitarimu turėtume sekti, to siekti. Tiesą sakant, tai yra visa ko krikščionybėje pagrindas.

Bažnyčia sako, kad Dievo valia išreiškiama įsakymuose. O kaip žinoti, kokia Jo valia kiekvienu konkrečiu atveju?

„Žmonės kartais klaidingai mano, kad krikščionybės moralinis mokymas yra išsekęs dešimt Sinajaus įstatymo įsakymų ir devynių palaiminimų. Tai, žinoma, netiesa. Jei paimsime Evangeliją ir, kaip vienas mano pažįstamas kunigas patarė savo parapijiečiams, pabandysime iš jos išrašyti viską, kas gali būti suvokiama kaip įsakymas, tada paaiškės, kad čia yra ne dešimt, ne devyni ir ne devyniolika įsakymų. Dievas – Evangelija beveik visa susideda iš įsakymų. Juk kai Viešpats sako, kad reikia atsukti kairįjį skruostą arba kad reikia eiti į du laukus su žmogumi, kuris verčia eiti vieną, tai irgi yra įsakymai. O jeigu paimtume apaštališkuosius laiškus ir pamatytume, kiek daug ten įsakoma ne tik iš apaštalų, bet ir iš paties Viešpaties jų lūpomis. Kai žmogus taip skaito Šventąjį Raštą, daugeliu gyvenimo situacijų jam nekils klausimas, kokia yra Dievo valia.

Kodėl tada daugelis žmonių nežino, kaip pritaikyti Evangelijos mokymą savo gyvenime?

Taip, dažnai tenka išgirsti: „Skaitau Evangeliją, bet vis tiek tam tikroje situacijoje nežinau, ką daryti“. Toks sumišimas absoliučiai daugumoje atvejų kyla tada, kai žmogus negyvena pagal Evangeliją ir, pernelyg dažnai nuo jos nukrypdamas, prarado Dievo valios supratimo aiškumą. Situacijų, kuriose kyla tikras suglumimas, yra nedaug ir žmonės iš tikrųjų žino atsakymą, kurį Evangelija jiems vienu ar kitu atveju duoda, bet dažniausiai tai bando nuslėpti pirmiausia nuo savęs. Tačiau bailiai kasdien nepaisydamas šio atsakymo, žmogus tuo tik apsunkina situaciją ir kaupia vis naujas aplinkybes, sutalpina jas į tokią sudėtingą struktūrą, kurios neįmanoma ištaisyti vienu judesiu, nepažeidžiant savo ir svetimo gyvenimo. , o gal ir daugiau nei vienas. Tačiau Viešpats visada palieka galimybę vis tiek vykdyti Jo valią ir nepakenkti nei savo, nei svetimo sielai – siūlo mažus žingsnelius nuo ko pradėti. Tik labai svarbu, imant šiuos žingsnius, nesustoti, kai tampa sunku. Tai labai gerai matyti vadinamosios civilinės santuokos, tiksliau – bendro gyvenimo, į kurį žmonės įsileidžia neįteisindami savo santykių, pavyzdyje. Deja, tokią klaidą daro ir tie, kurie jau atėjo į Bažnyčią ir jautė ją kaip savo gyvenimo centrą, prisipažino, dalyvauja Kristaus Kūne ir Kraujuje. Žmogus staiga, tarsi apakęs, peržengia savo sąžinę ir prieštarauja Dievo valiai ir dėl to nustoja gyventi visavertį bažnytinį gyvenimą, negalėdamas priimti komunijos dėl neteisėto bendro gyvenimo, tada šioje taip vadinamoje šeimoje viena problema po kitos – o dabar žmogus atsidūrė aklavietėje, klausia: „Ką man daryti? Tačiau visada yra kažkas, kas yra rimčiausia nuodėmė ir visų kitų bėdų priežastis. Šiuo atveju tai ištvirkavimo nuodėmė. Žmonės gyvena vienas su kitu ne santuokoje, nes nėra kažkuo tikri, kažkam nepasiruošę, kažko kito laukia. Remdamasis savo kunigystės patirtimi, galiu pasakyti, kad kaip taisyklė, kai vienas iš jų nusprendžia atsisakyti fizinio artumo tokioje menkesnėje sąjungoje, tada gana greitai randama išeitis iš aklavietės. Vyras ir moteris arba išsiskirsto, suprasdami, kad vis dar nėra pakeliui, arba eina į metrikacijos skyrių, o kartais ir į karūną. Priėmę tą ar kitą sprendimą, žmonės lengviau atsikvėpia, nes ateina aiškumas. Ir to priežastis yra būtent ta, kad žmogus žengia pirmą žingsnį dėl Dievo, o Viešpats palaipsniui stato likusius. Iškelk Dievą į pirmą vietą savo gyvenime ir net nereikia galvoti, kaip viską sustatyti į savo vietas, nes Jis, visko Kūrėjas, tai padarys pats.

-Tėve Nektari, mes kalbame apie moralinį pasirinkimą tarp gėrio ir blogio, bet kartais objektyviai reikia rinktis iš dviejų blogybių, kaip tada atpažinti Dievo valią?

– Senoviniai paterikonai mums aprašo atvejus, kai šventųjų gyvenime iškildavo panašus pasirinkimas. Kažkoks brolis atėjo pas senį ir paprašė pinigų. Senolis turėjo pinigų, bet melavo ir jų nedavė. Kitas brolis, kuris žinojo, kad yra pinigų, privačiai paklausė senolio, kaip jis gali meluoti. Paaiškėjo, kad seniūnas žinojo, kad už nuodėmę reikia pinigų. „Meluodamas aš išgelbėjau save nuo didesnės nuodėmės – atleidau savo artimą jo sielos pražūčiai“, – sakė šventasis. Abba Dorotheos sako, kad visada reikia pasirinkti didesnį iš dviejų gerų dalykų ir mažesnį iš dviejų blogybių.

— Jei kalbame apie gyvenimo kelio pasirinkimą, apie savo likimo suradimą, ar būtina žinoti Dievo valią apie save?

– Būna, kad žmogus dvejoja tarp kelių kelių, o būna, kad kelio visai nemato ir nesupranta, ką gyvenime reikėtų veikti. Kažkas nieko nežino ir nėra prie nieko prisitaikęs, kažkas, atvirkščiai, turi skirtingas žinias ir gebėjimus, bet negali nuspręsti, kam teikti pirmenybę. Ne kartą mačiau, kaip Viešpats atvėrė žmonėms kelią ir parodė, ko iš jų nori. Ryškiausi, nors tikrai ne išskirtiniai, bet ne vieninteliai pavyzdžiai buvo susiję su tarnavimu Bažnyčiai ar vienuolystės priėmimu. Vyriškis veržėsi iš vienos pusės į kitą, nesuprato, kur eiti, o tada kažkuriuo metu pasakė: „Viešpatie, aš nežinau, kuris kelias yra mano, ir aš visiškai atiduodu savo gyvenimą į Tavo rankas“. Dievas visada atsiliepė ir apreiškė savo valią. Tačiau tik šiuo atveju žmogus turi būti visiškai pasirengęs įvykdyti šią valią. Ir jei tai, ką Viešpats jums paruošė, iš esmės prieštarauja visiems jūsų troškimams, jei tai skausminga ir sunku priimti, nebegalite nusileisti. Yra tikrų pavyzdžių, kai tokio nuoširdaus ir ryžtingo atsigręžimo į Dievą akimirką žmonės staiga suprato, kad jų likimas – vienuolystė, nors prieš tai dar kartą į tą pusę net nežiūrėjo. Vienuolinis gyvenimas jiems atrodė baisus, uždaras, tačiau būtent jame jie rado savo laimę. Ir atsitiko atvirkščiai: garbingi, sąžiningi žmonės suprato, kad reikia prašyti Viešpaties, kad atskleistų jiems savo valią, bet tuo pat metu suprato, kad tai didelis ir baisus prašymas, ir pasakė: „Aš esu nepasirengusi."

Ką daryti, kai supranti, kad nesate pasiruošęs?

„Yra kelias, ir jie turi eiti. Kartą vienuoliui Pimen Didžiajam buvo pasakyta apie moterį, kuri išsikeisdavo į pinigus, tačiau tuo pat metu beveik visus uždirbtus pinigus išdalijo vargšams. Gerbiamasis Pimenas pasakė, kad ištvirkavimo ji ilgai neliks. Ir išties, laikui bėgant ji ėmė vis daugiau aukotis vargšams, o sau praktiškai nieko nepaliko. Tada Pimenas Didysis paprašė atvesti ją pas jį. Ši nusidėjėlė savo gyvenimą baigė vienuolyne atgailaudama. Žmogus kartais negali priimti ryžtingo pasirinkimo ir nuoširdžiai verkia dėl savo bejėgiškumo, jaučiasi atsidūręs neatlygintinoje skoloje ir daro tą gėrį, tą palaiminimą, kuris jam yra įmanomas. Kartais už šitą smulkmeną ir už šitą širdies kraują, skausmą ir ašaras, tarsi už kokį siūlą, Viešpats ištraukia žmogų iš bedugnės. Bet jei kas nors su ramia siela sako: „Aš negaliu to padaryti, bet aš padarysiu tai“, tai yra, jis bando derėtis su Dievu, tada nieko nepavyks, tai tik beprotybė.

„Tarkime, suprantu, ką reikia daryti, kad išpildyčiau Dievo valią, ir tai darau, bet dar neįdėjau širdies, sielos gelmėse vis dar trokštu savo. Ar tai nepakenks mano tvirtumui ir kaip galiu suderinti savo širdį su darbu?

– Apaštalas Petras sako, kad kiekvieną dieną reikia stengtis, kad jūsų išrinkimas ir pašaukimas būtų kuo tvirtesnis, kuo ištikimesnis ir kuo greičiau judėti pirmyn. Jei tai darysite, niekada nesuklupsite (plg. 2 Pet. 1 , dešimt). Kam galvoti, ar grįšiu atgal, kai yra galimybė tiesiog eiti į priekį? O kaip su širdimi? Žmogus yra būtybė, kuri labai priklauso nuo įgūdžių. Matome žmones, kurie gimė, galbūt ne su negalia, bet tapo puikiais sportininkais; kurie kilę iš neturtingų, absoliučiai neišsilavinusių šeimų ir tapo puikiais mokslininkais. Kodėl? Sunkiai dirbdamas įgydamas tą ar kitą įgūdį, žmogus pajunta, kaip to, ko pats išmoko, veda jį toliau gyvenime, o tuo pačiu keičiasi ir širdis. Taigi tik uolioje kovoje su aistromis gimsta tikra, teisinga neapykanta jiems, kaip priešams, kurie kankina sielą. Tik atkakliai siekiant dorybės nuoširdi meilė jai pasirodo kaip savybė, kuri priartina prie Dievo.

- Kalbant apie žmogaus valią, negalima neliesti jos laisvės laipsnio klausimo. Kaip ši laisvė pasireiškia?

- Prisiminkite vaizdą iš Apokalipsės: Štai aš stoviu prie durų ir beldžiu...(Rev. 3 , 20) Dievas gali įeiti visur, nes viskas yra Jo kūrinys, bet jei pats neįsileisi Viešpaties į savo gyvenimą ir į savo širdį, Jis neįsilaužs. Tik, matai, jei žmogus pasakys: „Na, aš nenoriu Dievo valios!“, jis vis tiek bus įtrauktas į šios valios srautą, jis bus kažkokia Dievo Apvaizdos dalelė, o Dievas. Pats, kad ir koks baisus, bus už savo gyvenimo ribų. Dievas yra Meilė, o Jo santykis su žmogumi yra meilės santykis, o kur meilė, ten visada laisvė. Todėl Viešpats niekam netrukdo kiekvienu savo veiksmu laisvai pasirinkti – atsiliepti į Jo meilę ar ne, artintis prie Jo per savo valios derinimą su Jo valia ar ne. Ir galiausiai mes patys tampame visų savo bėdų šaltiniais, nes ne visada mokame atsakingai valdyti laisvės dovaną. Tuo pačiu tikrasis Dievo išminties stebuklas yra tai, kad Dievas įvykdo tai, kas atrodo neabejotinai neįmanoma: iš to, ką darome laisvėje, iš klaidų, kurias darome, labai dažnai stato mūsų ar kažkieno išganymą. Jis netgi leidžia velniui mus gundyti, kad kovodami su šiuo nenumaldomu ir budriu priešu suprastume ir įrodytume sau, kad vis dar norime būti su Dievu. Tik dažniausiai esame užsiėmę visai kitu: siekiame, kad jaustumėmės gerai, maloniai, patogiai; karštai trokštame gauti ką nors trumpalaikio, ką, galbūt, vėliau pamiršime. Daugybė žmonių skuba ieškoti laimės, tačiau, nepaisant visų pastangų, negali ištrūkti iš nuobodaus, džiaugsmingo gyvenimo rato. Nes žmogus sukurtas visai kitam. Galite vaikščioti ta pačia žeme, sušlapti per tą patį lietų, minkyti tą patį purvą, bet tuo pačiu metu jaustis esybe visiškai kito pasaulio, kitokios Karalystės, bet tik tuo atveju, jei tikrai siekiate vienybės su Kūrėju. ši karalystė su Dievu. Tada mūsų gyvenimas virsta stebuklu, kuris nesustoja.