Kumrano rankraščiai. Kumrano ritiniai – senovės Negyvosios jūros paslaptys

Nikolajus Borichevskis

Vienas iš svarbiausių visų kartų klausimų yra Biblijos neklystamumo ir tiesos klausimas. Ar Biblija yra Dievo „įstatymai“ ir „nurodymas“ Žemės planetos gyventojams, ar tai tik istorinių ir religinių dokumentų rinkinys, parašytas daugiausia mažai žinomų autorių? Ar Biblijoje išdėstyti faktai yra asmeninis ir privatus autoriaus požiūris į savo tautos istoriją, ar visų šešiasdešimt šešių Biblijos knygų visuma atspindi tikrą ir neklystantį Kūrėjo įstatymą?

Jei Biblija iš tikrųjų yra Dievo Žodis, tada, remiantis paties Dievo teiginiais apie Šventojo Rašto tikslumą ir neklaidingumą, kritikams tereikia rasti keletą klaidų, kad sumenkintų visą Bibliją. Pavyzdžiui, Dievas Šventajame Rašte pasakė taip: „Kiekvienas Dievo žodis yra tyras, jis yra skydas tiems, kurie Juo pasitiki“ (Pat 30:5) arba „Dievas ne žmogus, kad meluotų. , o ne žmogaus sūnus, kad jis pasikeistų“ (Sk. 23: devyniolika). Ar Šventojo Rašto knygos gali atlaikyti kelis tūkstantmečius trunkantį laiko išbandymą, nurodydamos aukštą tikslumo standartą?

Bibliją, arba Šventąjį Raštą, per 15 amžių kūrė daugiau nei keturiasdešimt autorių, užėmusių įvairias viešąsias pareigas. Tačiau jie buvo ne tik Senojo Testamento knygų autoriai – ypatinga Šventosios Dvasios įtaka garantavo jų kūrybos neklystamumą. Tokia Dievo įtaka individo kūrybai vadinama dieviškuoju įkvėpimu (gr. theopneustos) ir išreiškiama ypatingu Dievo vedimu, tačiau kartu išsaugomi individualūs autoriaus rašto bruožai, įskaitant stilistiniai jo kalbos bruožai, jo epochą atitinkanti pasaulėžiūra ir kt. Reikėtų paaiškinti, kad įkvėptas, neklystantis Šventojo Rašto tekstas yra originalios knygos arba autografai. Papildomas sunkumas patvirtinant Biblijos vertimų tikslumą buvo tai, kad mes negavome jokių autografų, o tik daug kopijų ir vertimų. Dauguma jų pasirodė daug vėliau nei rašytiniai originalai. Kyla klausimas dėl vertimų atitikties ir be klaidų, rašymo stiliaus ir struktūros išsaugojimo. Be to, daugelis religinių ir antireliginių judėjimų savo dogmas grindė šia prielaida, teigdami, kad Biblijos tikslumas yra prarastas ir tik jie turi tikrą Šventojo Rašto prasmės žinojimą. Tai Jehovos liudytojai, mormonai ir kt. Ateistų mokslininkai savo ruožtu tvirtina, kad Biblija, kuri egzistuoja šiandien, ir ta, kuri buvo prieš du tūkstančius metų, labai skiriasi viena nuo kitos ir iš tikrųjų yra skirtingos knygos. Jie teigia, kad Biblijos tekstai buvo ne kartą perrašomi atsižvelgiant į politinę situaciją, kuri dažnai keitėsi bėgant tūkstantmečiams. Nemažai akademinių tyrinėtojų suabejojo ​​Izaijo, Jeremijo, Danieliaus knygų parašymo datomis, taip pat ginčijosi dėl šių pranašų autorystės savo pasekėjų naudai, kurie tariamai parašė šias knygas praėjus keliems šimtmečiams po savo gyvenimo.

Taip pat hebrajų kalba, kuria buvo parašyta dauguma knygų, turėjo savo struktūrinių ypatybių, dėl kurių buvo sunku sukurti vertimus be klaidų. Pavyzdžiui, hebrajų abėcėlė neturėjo balsių, buvo rašomi tik priebalsiai, be to, ištisine tvarka, beveik neskirstant į žodžius. Žodžių tarimas buvo perduodamas žodžiu. Taisyklingo tekstų tarimo tradicija buvo patikima ir stabili, tačiau vis dėlto paliko vietos individualioms klaidoms.

Išskirtinis atsidavimas Šventojo Rašto tikslumo išsaugojimui ir perteikimui išskyrė mokslininkus, vėlesniais amžiais pradėtus vadinti masoretais. Su didžiausiu atidumu jie kopijuodavo tekstą ir galiausiai net ėmė numeruoti kiekvienos knygos eilutes, žodžius, raides. Didžiausias jų nuopelnas buvo „vokalizacijų“ įvedimas į tekstą – ženklų, žyminčių po priebalsių sekančius balsių garsus, kurie palengvino skaitymą. (Samuel J. Schultz. „Senasis Testamentas sako...“ Dvasinis renesansas, Maskva, 1997, p. 13.)

Norėdami atsakyti į Šventojo Rašto skeptikus ir kritikus, taip pat ištirti ir gilinti žinias apie sunkių senovinių knygų ištraukų prasmę, teksto tyrinėtojams ir egzegetams reikėjo naujų Biblijos tiesos patvirtinimų. Jie kritikavo Biblijos knygas, siekdami kuo tiksliau atkurti pirminę teksto prasmę.

1947 m. įvyko įvykis, pradėjęs naują biblistikos istorijos ir mokslo erą. Penkiolikmetis beduinų aviganis, vardu Mohammedas Ed-Dibas, ganė avių bandą Judėjos dykumoje, netoli Negyvosios jūros krantų, trisdešimt šeši kilometrai į rytus nuo Jeruzalės miesto. Ieškodamas pasiklydusios avies, jis atkreipė dėmesį į vieną iš daugelio urvų stačiuose kalkakmenio uolų šlaituose. Metęs į vieną iš jų akmenį ir išgirdęs mušamo indo garsą, jis padarė išvadą, kad rado lobį. Kartu su savo partneriu jis įlipo į šį urvą ir rado kelis molinius indus, kurių viduje buvo senos odos ritiniai. Iš pradžių piemenys norėjo odą panaudoti savo reikmėms, bet ji buvo labai sunykusi. Tada jie pastebėjo, kad ant jų matyti nepažįstamos raidės. Netrukus ritiniai pateko į archeologų rankas. Taip buvo rasti visame pasaulyje žinomi Kumrano urvų rankraščiai, nuo kurių jie ir gavo savo pavadinimą – Kumrano rankraščiai. Jie taip pat vadinami Negyvosios jūros rankraščiais, nes jūra yra arti atradimo vietos.

Po trumpo laiko vėl prasidėjo naujų ritinių paieškos, o archeologinis pasaulis tyrimams į savo lobynus priėmė pačius seniausius tekstus ir raštus. Per kelerius metus, 1952–1956 m., archeologai iš 11 Kumrano urvų rado daugiau nei 10 gerai išsilaikiusių ritinių, taip pat apie 25 000 fragmentų, kai kurie iš jų yra pašto ženklo dydžio. Iš šių fragmentų ir gabalų, atlikus sudėtingą analizę ir palyginimą, buvo galima išskirti apie 900 senovinių tekstų fragmentų.

Aptikti rankraščiai buvo šių kategorijų: apie 25% visų rankraščių buvo Senojo Testamento knygos ar jų fragmentai, o likusieji skirstomi į: 1) Biblijos komentarus; 2) Senojo Testamento apokrifai; 3) nebiblinio turinio literatūros dėstymas; 4) nežinomos bendrijos įstatyminiai dokumentai; 5) raidės. Dauguma ritinių buvo parašyti hebrajų ir aramėjų kalbomis, o labai mažai – senovės graikų kalbomis. Taip pat svarbu pažymėti, kad iš Senojo Testamento rankraščių buvo rastos visų Senojo Testamento knygų dalys arba fragmentai, išskyrus Esteros knygą.

Rastų ritinių išskirtinumas visų pirma slypi jų senovėje. Įvairūs rašymo datos nustatymo metodai nurodė rankraščių amžių tarp 250 m. pr. Kr. ir 1-ojo mūsų eros amžiaus trečiasis ketvirtis, kai prasidėjo pirmasis žydų sukilimas (66–73 m.). Galima neperdedant teigti, kad šis archeologinis įvykis biblinę tekstinę kritiką suskirstė į du laikotarpius – iki ir po Kumrano rankraščių.

Labai dažnai buvo abejojama Biblija, kaip istorine knyga, įskaitant istorines datas ir pavadinimus. Nebuvo lengva atsispirti šiems prieštaravimams, nes prieš Kumrano ritinius seniausi Biblijos rankraščiai, išlikę iki šių dienų, datuojami ne anksčiau kaip apie 900 m. po Kr., būtent: Britų muziejaus rankraštis (895 m. po Kr.), du rankraščiai. iš Sankt Peterburgo miesto bibliotekos (916 ir 1008 m. po Kr.) ir rankraštis iš Alepo (Aaron Ben-Assher Codex) – 10 a. AD. Visi kiti rankraščiai datuojami XII–XV a. Taigi Biblijos rankraščiai, rasti Kumrane, pasirodė esą daugiau nei tūkstančiu metų senesni už tuos, kurie mokslininkams buvo žinomi anksčiau! Negyvosios jūros rankraščių atradimas buvo svarbiausias ir reikšmingiausias XX amžiaus įvykis Biblijos studijoms. Senoviniai ritiniai patvirtino, kad Biblija yra istoriškai tiksli.

Mokslininkai iškėlė kelias hipotezes, kaip į vieną vietą buvo surinkta tokia didelė ritinių sankaupa ir kam jie priklausė. Viena versija teigia, kad Kumrano naujakuriai priklausė vienai iš esesų bendruomenių – religinio judėjimo Palestinoje tarp III amžiaus iki Kristaus gimimo ir I amžiaus po Jo gimimo. Kiti teigia, kad visi šie ritiniai priklausė ne esesiečių bendruomenei, o Jeruzalės šventyklai, iš kurios jie buvo išvežti saugoti, kol buvo sunaikinti 70 m. Pagrįsdami šią teoriją, jos šalininkai teigia, kad mažai tikėtina, kad tiek daug tokios įvairių dalykų ritinių galėtų priklausyti mažai bendruomenei.
Kita versija, kad Kumranas buvo „vienuolinė spaustuvė“, taip pat labai abejotina, nes ten buvo rasti tik keli rašaliniai, o norint nukopijuoti tokį didžiulį rankraščių skaičių, reikia šimtų raštininkų.

Todėl Kumrane, vietoje, kur buvo talpyklos, to padaryti nebuvo įmanoma.

Rasta ikikrikščioniškojo laikotarpio medžiaga leido atlikti egzegetinę Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygų analizę, ištyrus Kristaus gimimo išvakarėse gyvenusių žydų tikėjimus. Vienas ryškiausių momentų – to meto žydų mesijinių idėjų ir pažiūrų tyrimas. Kumrano rankraščiai patvirtina, kad mesijiški lūkesčiai buvo įprastos idėjos jų rašymo metu, t.y. 200 metų iki Kristaus gimimo.

Senojo Testamento aiškinimui, taip pat Jėzaus Kristaus dieviškumo patvirtinimui labai svarbus terminas „Dievo Sūnus“, nurodantis dieviškąją Mesijo prigimtį. Psalmė sako: „Viešpats man pasakė: Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau“ (Ps 2,7). Tai įrodo, kad Kristus yra Dievo Sūnus. Daugelis kritikų ir skeptikų priešinosi šiam Viešpaties titului, teigdami, kad krikščionybė į judaizmą įvedė Mesijo kaip Dievo Sūnaus supratimą, svetimą Senojo Testamento tradicijai, tariamai pasiskolintam iš helenizmo. Kritikai teigė, kad Kristaus laikais Romos imperatoriai buvo oficialiai paskelbti „dievais“, „Dievo sūnumis“, todėl šio titulo priskyrimas Kristui yra Graikijos krikščionių „savavališkumas“ už Palestinos ribų.

Kumrano rankraščiai pateikė atsakymą į šį antievangelinį teiginį. Vienas iš rastų ritinių po jo tyrimų buvo pavadintas „Dievo sūnumi“. Jame kalbama apie Karalių, kuris ateis pavergti tautas ir valdyti teisingumą. Štai citata iš ritinio, rasto 4 urve: „Bet tavo Sūnus bus didis žemėje, visos tautos susitaikys su Juo ir Jam tarnaus. Nes jis bus vadinamas Didžiojo Dievo Sūnumi ir bus vadinamas Jo vardu. Jis bus vadinamas Dievo Sūnumi, ir jie vadins Jį Aukščiausiojo Sūnumi... Jo karalystė bus amžina karalystė, ir visi Jo keliai bus teisūs. Jis teis žemė teisumu, ir visi bus ramūs“ (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Tai yra tvirtas įrodymas, kad posakis „Dievo Sūnus“ buvo paplitęs mesijiniame laukime dar prieš gimstant Kristui, kuris įkurs amžiną taikos ir teisingumo karalystę. Šis tekstas papildė Evangelijos liudijimą, kad gimęs Jėzus „bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi“ (Lk 1, 32).

Sunku pervertinti rastų Negyvosios jūros rankraščių reikšmę Biblijos ir tekstų studijoms. Visų pirma, Kumrane rastų Šventojo Rašto tekstų tekstinė analizė leidžia manyti, kad III-I a. pr. Hebrajiškas tekstas buvo kelių tipų. Remiantis vienu iš jų, buvo atliktas vertimas, kuris yra vienintelis Šventojo Rašto vertimas į graikų kalbą ir kuris mums gerai žinomas Septuagintos pavadinimu. Būtent iš šio teksto Biblija buvo išversta į daugelį kalbų, tarp jų ir į rusų kalbą, į kurią vertimą IX amžiuje padarė Kirilas ir Metodijus.

Svarbiausia, kad šis archeologinis atradimas patvirtino Senojo Testamento knygų autentiškumą ir neklystamumą. Kai mokslininkai ištyrė pranašo Izaijo knygą, rastą Kumrane, ir palygino tekstą su jau turima versija, teksto sutapimas pasirodė neįtikėtinai didelis, kaip įprasta manyti tekstų kritikoje. Tekstas iš Kumrano ir šiuo metu naudojamos standartinės Biblijos tekstas sutapo daugiau nei 95%! Likę 5 % buvo nedidelės rašybos klaidos. Svarbu tai, kad abiejose versijose nebuvo semantinio neatitikimo. Tai dar kartą įrodo senovės rankraščių raštininkų darbo kruopštumą ir tikslumą bei suteikia pasitikėjimo Šventojo Rašto tiesa ir neklystamumu.
Be jokios abejonės, Kumrano atradimas įrodo, kad Dievas per amžius saugojo savo Žodį nuo klaidų ir netikslumų, apsaugodamas jį nuo išnykimo, pasikeitimų ir nevalingų klaidų. Senieji šių rankraščių saugotojai sąmoningai slėpė savo neįkainojamus archyvus, pasitikėdami Dievu, apie kurį rašė savo dokumentuose, neabejodami, kad Jis išsaugos tekstus ateities kartoms. Ir šis laikas pasirodė mūsų era beveik po 2000 metų!

Tai atsitiko 1947 m. pavasarį dykumoje Vadi Kumrane, netoli šiaurės vakarinės Negyvosios jūros pakrantės. Mohammedas Ed-Dibas, beduinų jaunuolis iš pusiau klajoklių taamire genties, ieškojo pasiklydusios ožkos. Galiausiai jis pamatė ją ir ketino sekti paskui, kai jo dėmesį patraukė skylė uoloje. Pasiduodamas berniukiškam smalsumui, jis metė akmenį į viršų, o po sekundės išgirdo garsą, panašų į sulūžusį ąsotį. Lobis! Ši mintis jį pribloškė. Paskubėk pagauti ožką ir paskambink draugui!

Taip Mahometas ir jo draugas Omaras įsispaudė į siaurą plyšį. Kai jų keliamos dulkės šiek tiek nusėdo, jaunuoliai pamatė molinius ąsočius. Paėmę vieną iš jų, jie bandė perkelti ant jo dangtį. Aplink dangtį sukietėjusi sakai subyrėjo, ąsotis buvo atidarytas.

Priešingai, nei tikėjosi jaunuoliai, viduje rasta ne sidabro ar aukso, o kažkoks keistas ritinys. Vos Mahometas ir Omaras palietė patamsėjusią ritinio plutą, ji pavirto dulkėmis, o klijuotas audinys pasirodė šviesoje. Lengvai ją suplėšę jaunuoliai pamatė pageltusią odą, nusėtą raštais. Jie net negalėjo įsivaizduoti, kad rankose laiko seniausią Biblijos rankraštį, kurio vertė nepalyginama su jokiu auksu. Teigiama, kad iš pradžių Mahometas norėjo perkirpti nesandarių sandalų dirželius, tačiau oda pasirodė per trapi.

Iki 1957-ųjų visi tyrinėtojai vienbalsiai laikė 1947-uosius Mahometo rankraščių atradimo metais. Tačiau 1956 m. spalį Mohammedas ed-Dibas papasakojo apie tai, kad atrado trijų žmonių komisiją, iš kurių vienas užsirašė savo istoriją. 1957 metais Williamas Brownlee paskelbė angliškas vertimas Mahometo istorija su pridėta arabiška įrašo faksimile. Iš Mahometo žodžių aišku, kad rankraščius jis atrado dar 1945 m. Tačiau kadangi kiti istorijos punktai sukėlė nemažai abejonių tarp ekspertų dėl Mahometo pateiktos informacijos tikslumo (žr.: Vaux , 1959 a, p. 88-89, pastaba . 3), tada data – 1945 m. – negali būti sutikta užtikrintai.

Ilgą laiką ritiniai gulėjo palapinėje, kol galiausiai vienoje iš kelionių į Betliejų beduinai juos pardavė už dyką. Po kurio laiko šeichas iš Betliejaus pardavė kelis rankraščių ritinius Kando, antikvarinių daiktų pardavėjui Jeruzalėje. O Biblijos atradimo istorijoje prasidėjo naujas nuotykių skyrius.

1947 m. lapkritį trys ritinėliai buvo perparduoti Jeruzalės universiteto profesoriui E. L. Sukenikui už 35 svarus. Art. Keturis ritinius ir kelis fragmentus nupirko Sirijos vienuolyno abatas Šv. Metropolito Samuelio Athanasijaus ženklas už 50 l. Art.

Sukenikas nedelsdamas nustatė šių rankraščių senumą (I a. pr. Kr.) ir esenišką kilmę, ėmė juos skaityti ir publikuoti. Šie trys rankraščiai žinomi pavadinimais: Giesmių ritinys (1Q H), „Šviesos sūnų karas su tamsos sūnumis“ (1Q M) ir neišsamus knygų sąrašas. Izaijas (1Q Isb). Sukeniko parengtą leidimą po mirties išleido Avigad ir Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Kitokia situacija buvo su ritiniais, kurie pateko į metropolito Atanazo rankas. Jis ilgai ir nesėkmingai bandė nustatyti šių rankraščių, kurių kalba jam buvo nesuprantama, senumą ir reikšmę. Reikalą apsunkino tai, kad metropolitas Atanazas pirmą kartą iškėlė versiją, kad rankraščiai buvo rasti Šv. Prekės ženklas nebuvo nurodytas kataloge. Po daugybės bevaisių pokalbių ir konsultacijų su įvairiais žmonėmis 1948 metų sausį metropolitas Atanazas nusprendė pasinaudoti Sukeniko patarimu. Metropolito vardu jo pasiuntinys paprašė susitikimo su Sukeniku. Dėl įtemptos politinės situacijos susitikimas buvo suplanuotas neutralioje teritorijoje, dalijančioje Jeruzalę į senąjį ir naująjį miestą, ir vyko moksliniams tyrimams neįprastomis aplinkybėmis.

Sukenikas išnagrinėjo jam parodytus rankraščius ir iškart nustatė pranašo Izaijo biblinės knygos tekstą. Iš likusių dviejų rankraščių vienas pasirodė esąs nežinomos bendruomenės chartija, o kitame buvo savotiškas pranašo Habakuko (Havakuko) biblinės knygos komentaras. Metropolito pasiuntinys, asmeninis Sukeniku pažįstamas, trims dienoms patikėjo jam rankraščius, kad būtų atlikta išsamesnė peržiūra. Kai rankraščiai buvo grąžinti, jie susitarė surengti Sukeniko ir universiteto rektoriaus susitikimą su metropolitu dėl rankraščių pirkimo. Šiam susitikimui nebuvo lemta įvykti, o rankraščių likimas buvo nuspręstas kitaip.

1948 m. vasario mėn. Metropolito vardu du vienuoliai atnešė rankraščius į Amerikos Rytų studijų mokyklą Jeruzalėje. Jaunieji amerikiečių mokslininkai Johnas Treveris ir Williamas Brownlee, tuo metu dirbę mokykloje, teisingai įvertino rankraščių senumą ir reikšmę. Johnas Treveris nustatė, kad viename iš rankraščių buvo Izaijo knygos tekstas, ir užsiminė apie didžiulę šio ritinio senumą. Treveriui pavyko įtikinti metropolitą, kad faksimilinis leidimas padidins rankraščių rinkos vertę, ir jis gavo leidimą juos fotografuoti.

Iš Treverio gavęs Isaiah ritinio ištraukos nuotrauką, garsus orientalistas Williamas Albrightas, ketvirtajame dešimtmetyje išleidęs Nešo papirusą, iš karto nustatė rankraščio autentiškumą ir didžiulę jo senumą – I a. pr. Kr e. 1948 m. kovą Albrightas telegrafavo Treverį ir pasveikino jį „su didžiausiu šiais laikais padarytų rankraščių atradimu... Laimei, dėl rankraščių autentiškumo negali būti nė šešėlio abejonių“.

Tuo tarpu 1948 m. Metropolitenas nelegaliai išgabeno rankraščius iš Jordanijos į Jungtines Valstijas ir 1949 m. padėjo juos į seifą Volstryto banke. Vienas Izaijo ritinys, reklamuojamas kaip „pats Jėzus“, buvo įvertintas milijonu dolerių. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad leidinys 1950–1951 m. metropolito išvežtų rankraščių faksimilinis leidimas, sumažino jų rinkos vertę.

1954 m. šie keturi ritiniai, tai yra visas Isaiah (1Q Isa) ritinys, knygos komentaras. Havakkuka (1Q pHab), Kumrano bendruomenės chartija (1Q S) ir tada dar neišskleistas ritinys, kuris pasirodė esąs Princo apokrifas. Genesis (1Q Gen Apoc) už 250 tūkstančių dolerių įsigijo Jeruzalės universitetas.Šiandien Jeruzalėje atidarytas specialus muziejus, skirtas Izaijo ritiniui ir jo atradimo istorijai. Ritinių lininių apkaustų cheminė analizė... parodė, kad linas buvo iškirptas 168 m. pr. Kr. e. ir 233 m

Pirmieji Burrowso, Treverio ir Brownlee išleisti Kumrano rankraščiai jų leidėjų buvo pavadinti „Negyvosios jūros ritiniais“. Šis ne visai tikslus pavadinimas buvo priimtas mokslinėje literatūroje beveik visomis pasaulio kalbomis ir vis dar taikomas rankraščiams iš Kumrano urvų. Šiuo metu Negyvosios jūros rankraščių samprata nebeatitinka Kumrano rankraščių sampratos. Atsitiktinis Muhammado ed-Deebo senovinių rankraščių atradimas viename iš Kumrano olų sukėlė grandininę naujų radinių ir senovės rankraščių saugyklų atradimų reakciją ne tik Kumrano regiono urvuose, bet ir kitose vakarų vietose. Negyvosios jūros pakrantėje ir Judėjos dykumoje. O dabar „Negyvosios jūros rankraščiai“ yra sudėtinga sąvoka, apimanti dokumentus, kurie skiriasi vieta (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal-Khever, Masada, Wadi Daliyeh ir kt.), rašymo medžiaga (oda, pergamentas, papirusas). , skeveldros, medžio, vario), pagal kalbą (hebrajų – biblinė ir mišniečių kalba; aramėjų – palestiniečių aramėjų ir krikščionių palestiniečių aramėjų, nabatėjų, graikų, lotynų, arabų), pagal sukūrimo laiką ir turinį.

Iki 1956 m. iš viso buvo aptikta vienuolika urvų, kuriuose buvo šimtai rankraščių, kurie buvo išsaugoti visiškai arba iš dalies. Jie sudarė visas Senojo Testamento knygas, išskyrus Esteros knygą. Tiesa, ne visi tekstai buvo išsaugoti. Seniausias biblinis rankraštis pasirodė esąs III a. pr. Kr. Samuelio knygos (Karalių knygos) kopija.Visi archeologinių dokumentų datavimo metodai, naudojami tiriant Kumrano rankraščius, davė gana aiškius chronologinius rodiklius; apskritai dokumentai priklauso laikotarpiui, esančiam tarp III amžiaus prieš Kristų. e. ir II mūsų eros amžiuje. e. Tačiau yra keletas teiginių, kad Biblijos knygų ištraukos buvo dar senesnės.

Beveik visos Biblijos knygos buvo rastos keliais egzemplioriais: psalmės – 50, Pakartoto Įstatymas – 25, Izaijas – 19, Pradžios knyga – 15, Išėjimo knyga – 15, Kunigų – 8, Mažesni (dvylika) pranašų – 8, Danielius – 8, Skaičiai – 6, Ezechielis – 6, Jobas – 5, Samuelis – 4, Jeremijas – 4, Rūta – 4, Giesmių giesmė – 4, Jeremijo raudos – 4, Teisėjai – 3, Karaliai – 3, Jozuė – 2, Patarlės – 2, Ekleziastas – 2 , Ezra-Nehemijas - 1, Kronikos - 1

Kartu su kitomis vietomis jie tyrinėjo ir griuvėsius iškilusiame uolėtame plokščiakalnyje netoli radinių aptikimo vietos. Archeologai padarė išvadą, kad esesininkai gyveno Khirbet Kumrane, kuris sudarė savotišką religinę bendruomenę. Kai kuriuose rankraščių ritiniuose pasakojama apie jų tikėjimą, kuris kiek skyrėsi nuo to meto judaizmo, tyrinėtojai aptiko „ordino namų“ griuvėsius su didele posėdžių sale, skriptoriumu su suolais, stalais ir rašalinėmis. Toliau buvo ūkinės patalpos, cisternos, prausimosi patalpos ir kapinės. Čia pat rasti ugnies pėdsakai ir strėlių antgaliai leidžia manyti, kad vienuolyno gyventojus greičiausiai išvijo priešai. Pagal čia rastas monetas archeologai nustatė bendruomenės gyvavimo laiką – nuo ​​200 m. pr. Kr. iki 68 m. e. Per žydų ir romėnų karą romėnai pavertė vienuolyną griuvėsiais.

Akivaizdu, kad esesininkai prieš romėnų puolimą nusprendė išsaugoti savo biblioteką. Rankraštinius ritinius jie sudėjo į molinius stiklainius, užsandarino juos pikiu, kad į vidų nepatektų oro ir drėgmės, o stiklainius paslėpė urvuose. Po gyvenvietės mirties slėptuvės su knygų lobiais, matyt, buvo visiškai užmirštos.

Kumrano ritiniai daugiausia parašyti hebrajų, iš dalies aramėjų kalba; yra Biblijos tekstų vertimų į graikų kalbą fragmentų. Nebiblinių tekstų hebrajų kalba buvo Antrosios šventyklos eros literatūrinė kalba; kai kurie fragmentai parašyti pobibline hebrajų kalba. Pagrindinis naudojimas yra kvadratinis hebrajų raštas, tiesioginis šiuolaikinio tipo pirmtakas. Pagrindinė rašymo medžiaga yra pergamentas iš ožkos ar avies odos, kartais papirusas. Anglies rašalas (išskyrus tik Genezės apokrifus). Paleografiniai duomenys, išoriniai įrodymai, taip pat radioaktyviosios anglies analizė leidžia mums datuoti didžiąją dalį šių rankraščių laikotarpiu nuo 250 m. pr. Kr. iki 250 m. e. iki 68 m e. (vėlyvas Antrosios šventyklos laikotarpis) ir laiko juos Kumrano bendruomenės bibliotekos liekanomis.

Tekstų publikavimas

Kumrane ir kitur rasti dokumentai publikuojami Judėjos dykumos atradimų (DJD) serijoje, šiuo metu 40 tomų, kurią nuo 1955 m. leidžia Oxford University Press. Pirmieji 8 tomai parašyti prancūzų kalba, likusieji – anglų kalba. Leidinio vyriausiasis redaktorius buvo R. de Vaux ( I-V tomai), P. Benois (VI-VII tomai), I. Strungel (VIII tomas) ir E. Tovas (IX-XXXIX tomai).

Dokumentų publikacijas sudaro šie komponentai:

— Bendras įvadas, apibūdinantis bibliografinius duomenis, fizinis aprašymas, įskaitant fragmentų matmenis, medžiagą, ypatybių, pvz., klaidų ir pataisymų, sąrašą, rašybą, morfologiją, paleografiją ir dokumento datas. Biblijos tekstams taip pat pateikiamas skaitinių variantų sąrašas.

- Teksto transkripcija. Fiziškai prarasti elementai – žodžiai ar raidės – pateikiami laužtiniuose skliaustuose.

— Vertimas (ne bibliniam kūriniui).

— Pastabos dėl sudėtingų ar alternatyvių skaitymų.

— Fragmentų nuotraukos, kartais infraraudonųjų spindulių, dažniausiai 1:1 mastelio.

— XXXIX serijos tome pateikiamas anotuotas visų anksčiau publikuotų tekstų sąrašas. Kai kurie dokumentai anksčiau buvo publikuoti Biblijos studijoms skirtuose moksliniuose žurnaluose.

Reikšmė Biblijos studijoms

1947–1956 metais vienuolikoje Kumrano olų buvo aptikta daugiau nei 190 Biblijos ritinių. Iš esmės tai yra nedideli Senojo Testamento knygų fragmentai (visos, išskyrus Esteros ir Nehemijo knygas). Taip pat rastas vienas pilnas Izaijo knygos tekstas – 1QIsaa. Be Biblijos tekstų, vertingos informacijos taip pat yra citatose iš nebiblinių tekstų, tokių kaip Pesharim.

Pagal savo tekstinį statusą Biblijos tekstai, rasti Kumrane, priklauso penkioms skirtingoms grupėms:

— Kumrano bendruomenės narių parašyti tekstai. Šie tekstai išsiskiria ypatingu rašybos stiliumi, būdingu daugybės matres lektionis papildymu, palengvinančiu teksto skaitymą. Šie tekstai sudaro apie 25 % Biblijos ritinių.

— Promasoretiniai tekstai. Šie tekstai yra artimi šiuolaikiniam masoretų tekstui ir sudaro apie 45% visų Biblijos tekstų.

— Prosamaritiški tekstai. Šie tekstai atkartoja kai kuriuos samariečio Penkiaknygės bruožus. Matyt, vienas iš šios grupės tekstų tapo Samariečio Penkiaknygės pagrindu. Šie tekstai sudaro 5% Biblijos rankraščių.

- Tekstai, artimi hebrajiškajam Septuagintos šaltiniui. Šie tekstai turi daug panašumų su Septuaginta, pavyzdžiui, eilučių išdėstymu. Tačiau šios grupės tekstai labai skiriasi vienas nuo kito, nesudaro tokios artimos grupės kaip minėtos grupės. Tokie ritiniai sudaro 5% Kumrano Biblijos tekstų.

- Kiti tekstai, neturintys panašumų su nė viena iš aukščiau išvardytų grupių.

Iki Kumrano radinių Biblijos teksto analizė buvo pagrįsta viduramžių rankraščiais. Kumrano tekstai labai praplėtė mūsų žinias apie Senojo Testamento tekstą iš Antrosios šventyklos laikotarpio:

– Anksčiau nežinomi skaitiniai padeda geriau suprasti daugelį Senojo Testamento teksto detalių.

— Tekstinė įvairovė, atsispindinti penkiose aukščiau aprašytose tekstų grupėse, leidžia gerai suprasti Antrosios šventyklos laikotarpiu egzistavusių tekstinių tradicijų įvairovę.

— Kumrano ritiniai suteikė vertingos informacijos apie Senojo Testamento tekstinio perdavimo procesą Antrosios šventyklos laikotarpiu.

— Senųjų vertimų, pirmiausia Septuagintos, patikimumas patvirtintas. Rasti ritiniai, priklausantys ketvirtajai tekstų grupei, patvirtina ankstesnių Septuagintos hebrajiško originalo rekonstrukcijų teisingumą.

Kumrano rankraščių kalba

Didžiulį vaidmenį tiriant hebrajų kalbos istoriją vaidina pačių Kumrano bendruomenės narių sukurti tekstai. Svarbiausios iš šios grupės yra „Apeigos“ (1QSa), „Palaiminimai“ (1QSb), „Himnai“ (1QH), „Habakuko komentarai“ (1QpHab), „Karo ritinys“ (1QM) ir „Šventyklos ritinys“. (11QT). Vario ritinio (3QTr) kalba skiriasi nuo šių dokumentų kalbos ir gali būti vadinama to meto liaudies kalba, mišnaitinės hebrajų kalbos pirmtaku.

Kitų bendruomenės narių sukurtų dokumentų kalba, viena vertus, žodyno požiūriu rodo artumą ankstyvajai biblinei hebrajų kalbai. Kita vertus, Kumrano rankraščių kalboje (Kumrano hebrajų) nėra bruožų, bendrų vėlyvajai [Biblijos hebrajų ir mišnaitų hebrajų kalbai]. Tuo remdamiesi mokslininkai teigia, kad Kumrano bendruomenės nariai rašytine ir galbūt žodine kalba sąmoningai vengė to meto šnekamajai kalbai būdingų tendencijų, tokių kaip, pavyzdžiui, aramėjų tarmių įtakos padidėjimas. Siekdami apsisaugoti nuo išorinio pasaulio, sektos nariai vartojo bibliniais posakiais paremtą terminiją, taip simbolizuodami grįžimą prie „grynosios“ išėjimo kartos religijos.

Taigi Kumrano hebrajų kalba nėra pereinamasis ryšys tarp vėlyvosios biblinės ir mišnaitinės hebrajų kalbos, o atstovauja atskirą kalbos raidos šaką.

Nežinomi slinktys

Įdomu pastebėti, kad, matyt, ne visi Negyvosios jūros ritiniai pateko į mokslininkų rankas. Jau pasibaigus DJD serijos leidybai, 2006 m., profesorius Hananas Eshelis pristatė mokslo bendruomenei iki šiol nežinomą Kumrano ritinį, kuriame yra Leviticus knygos fragmentai. Deja, ritinys nebuvo aptiktas naujų archeologinių kasinėjimų metu, o netyčia policijos paėmė iš arabų kontrabandininko: nei jis, nei policija neįtarė tikrosios radinio vertės, kol ekspertizei pakviestas Ešelis nenustatė jo kilmės. Šis įvykis dar kartą primena, kad nemaža dalis Negyvosios jūros ritinių gali būti platinami per vagių ir senienų prekeivių rankas, palaipsniui tampant netinkamais naudoti.

• Brockhauso Biblijos enciklopedija
• arka. D. Jurevičius
• kunigas D. Jurevičius
• A.K. Sidorenko

Kumrano rankraščiai- senovinių religinių rankraščių rinkinys, rastas Kumrano regione, sudarytas pabaigoje ir pradžioje (dėl tam tikrų priežasčių šis laikas datuojamas laikotarpiu: III a. pr. Kr. – 68 m. po Kr.).

Kaip prasideda Kumrano rankraščių atradimo ir paskelbimo istorija?

1947 m. du beduinai Omaras ir Mohammedas Ed-Dibas, ganę galvijus Judėjos dykumoje, netoli Negyvosios jūros, Vadi Kumrano regione, užklydo į urvą, kuriame, jų nuostabai, aptiko senovinius oda suvyniota į liną. Anot pačių beduinų, į šį urvą jie pateko visai atsitiktinai, ieškodami dingusios ožkos; pagal kitą versiją, kuri atrodo ne mažiau tikėtina, jie tikslingai ieškojo senienų.

Negalėdami įvertinti rastų rankraščių tikrosios vertės, beduinai bandė iš jų iškirpti odines sandalų juosteles, ir tik medžiagos trapumas, sugraužtas laiko, įtikino juos atsisakyti šios veiklos ir ieškoti tinkamesnio pritaikymo. Dėl to rankraščiai buvo pasiūlyti antikvarui, o vėliau pateikti mokslininkams.

Tiriant rankraščius paaiškėjo tikroji jų istorinė vertė. Netrukus pirmųjų ritinių aptikimo vietoje pasirodė profesionalūs archeologai. Vykdant sistemingus 1951–1956 m. kasinėjimus Judėjos dykumoje, buvo aptikta daug rašytinių paminklų. Visi kartu pagal radimo vietą gavo pavadinimą „Negyvosios jūros rankraščiai“. Kartais šie paminklai sąlyginai priskiriami Kumranui, tačiau dažnai tokiu būdu priskiriami tik tie, kurie buvo rasti tiesiogiai Kumrano regione.

Kas yra Kumrano rankraščiai?

Tarp Kumrano radinių buvo nustatyti keli gerai išsilaikę ritiniai. Didžioji dalis radinių buvo išsibarsčiusių, kartais mažyčių fragmentų masė, kurių skaičius siekė apie 25 000. Ilgo ir kruopštaus darbo metu nemažai fragmentų buvo identifikuoti pagal turinį ir sujungti į daugiau ar mažiau išbaigtus tekstus.

Kaip rodo analizė, didžioji dauguma tekstų buvo parašyti aramėjų ir hebrajų kalbomis, o tik nedidelė dalis – graikų kalbomis. Tarp paminklų rasta biblinio, apokrifinio ir privataus religinio turinio raštų.

Apskritai, Negyvosios jūros rankraščiai apima beveik visas Senojo Testamento knygas, išskyrus retas išimtis. Įdomu pastebėti, kad, pavyzdžiui, Pranašo Izaijo knyga buvo išsaugota beveik visa, o senojo šios Knygos teksto palyginimas su šiuolaikiniais sąrašais rodo jų tarpusavio atitikimą.

Remiantis viena teorija, Kumrano rankraščiai iš pradžių priklausė toje vietovėje gyvenusiai Eseno bendruomenei – žinomai iš senovės šaltinių. Tai buvo izoliuota sekta, kurioje buvo praktikuojama teisėsauga ir griežta (Senojo Testamento) praktika. Už minėtą prielaidą, be kita ko, pakrypsta ir tyrimo išvados bei savita mokslinė ten rastų senovinių griuvėsių interpretacija. Manoma, kad esesininkai šioje vietovėje galėjo gyventi, kol 68 m. ją užėmė romėnų kareiviai.

Tuo tarpu yra ir kitas požiūris, pagal kurį bent dalis rastų dokumentų yra ne sektantinės, o žydų kilmės.

Kumrano ritiniai – Negyvosios jūros įrašai Kumrano ritiniai – žydų religiniai tekstai, parašyti nuo II amžiaus prieš mūsų erą iki 68 m. mūsų eros – buvo paslėpti olose netoli Kumrano kelių pabėgėlių bangų, bėgančių iš Jeruzalės nuo romėnų. Pirmuosius ritinius Kumrane 1947 metais aptiko berniukas beduinas, ieškantis dingusios ožkos. Vienuolikoje urvų buvo šimtai rankraščių, kruopščiai supakuotų į molinius indus ir gerai išsilaikiusių sausame Negyvosios jūros regione vyraujančiame ore. Šis radinys buvo vienas įdomiausių šimtmečio archeologinių atradimų; jį sudarė Biblija ir kiti beveik dviejų tūkstančių metų senumo rankraščiai. Kai kurie ritiniai buvo įslaptinti arba niekur neskelbti.

2 pratarmė

NEGYVOS JŪROS RITINĖS (tiksliau, rankraščiai; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melah), populiarus rankraščių pavadinimas, aptiktas nuo 1947 m. Kumrano caabų rankraščių urvuose ir fragmentuose. Kumrane), Khirbet-Mirda (į pietvakarius nuo Kumrano), taip pat daugelyje kitų Judėjos dykumos ir Masados ​​urvų (paskutinėse dviejose pastraipose pateiktas išvadas žr. atitinkamuose straipsniuose). Pirmuosius rankraščius 1947 m. Kumrane netyčia aptiko beduinai. Septyni ritiniai (sukomplektuoti arba šiek tiek pažeisti) pateko į senienų prekiautojų rankas, kurie siūlė juos mokslininkams. Tris rankraščius (Antrasis Izaijo ritinys, Giesmės, Šviesos sūnų karas su tamsos sūnumis) Jeruzalės hebrajų universitetui įsigijo E. L. Sukenikas, pirmasis nustatęs jų senovę ir paskelbęs ištraukas 1948-50 m. (pilnas leidimas – 1954 m. po mirties). Kiti keturi rankraščiai pateko į Sirijos bažnyčios metropolito Samuelio Atanazo rankas, o iš jo – į JAV, kur buvo perskaityti trys iš jų (Pirmasis Izaijo ritinys, Habakuko komentaras / Habakukas / ir bendruomenės chartija). M. Burroughso vadovaujamos tyrinėtojų grupės ir paskelbtos 1950–1951 m Vėliau šiuos rankraščius įsigijo Izraelio vyriausybė (už pinigus, kuriuos tam tikslui paaukojo D. S. Gottesmanas, 1884-1956), o paskutinis iš šių septynių rankraščių (Pradžios apokrifonas), išleistas 1956 m. N. Avigad, buvo perskaitytas Izraelyje. ir I. Yadinas. Dabar visi septyni rankraščiai yra eksponuojami knygos šventovėje Izraelio muziejuje Jeruzalėje. Po šių radinių 1951 metais pradėti sistemingi kasinėjimai ir tyrinėjimai Kumrane ir šalia esančiuose urvuose, kuriuos tuo metu valdė Jordanija. Tyrimus, kurių metu buvo aptikta naujų rankraščių ir daugybė fragmentų, kartu atliko Jordanijos vyriausybės Senienų departamentas, Palestinos archeologijos muziejus (Rockefeller Museum) ir Prancūzijos archeologijos Biblijos mokykla; mokslinei veiklai vadovavo R. de Vo. 1967 m. sujungus Jeruzalę, beveik visi šie radiniai, sutelkti Rokfelerio muziejuje, tapo prieinami Izraelio mokslininkams. Tais pačiais metais I. Yadinui pavyko įsigyti (Volfsono fondo lėšomis) dar vieną iš žinomų didelių rankraščių – vadinamąjį Šventyklos ritinį. Už Izraelio ribų, Amane, yra tik vienas reikšmingų Negyvosios jūros rankraščių – varinis ritinys. Kumrano ritiniai daugiausia parašyti hebrajų, iš dalies aramėjų kalba; yra Biblijos tekstų vertimų į graikų kalbą fragmentų. Nebiblinių tekstų hebrajų kalba yra Antrosios šventyklos eros literatūrinė kalba; kai kurie fragmentai parašyti pobibline hebrajų kalba. Rašyba dažniausiai būna „pilna“ (vadinamasis ktiv male, ypač plačiai vartojamos raidės vav ir yod balsėms o, u, i). Dažnai ši ortografija nurodo fonetines ir gramatines formas, kurios skiriasi nuo pas mus atėjusios Tibero masoros, tačiau šiuo atžvilgiu Negyvosios jūros rankraščiuose nėra vienodumo. Pagrindinis naudojimas yra kvadratinis hebrajų raštas, tiesioginis šiuolaikinio tipo pirmtakas. Yra du rašymo stiliai – archajiškesnis (vadinamasis Hasmonėjo raštas) ir naujesnis (vadinamasis Erodo raštas). Tetragrama paprastai rašoma paleohebrajų šriftu, kaip ir vienas Išėjimo knygos fragmentas. Pagrindinė rašymo medžiaga yra pergamentas iš ožkos ar avies odos, kartais papirusas. Anglies rašalas (išskyrus tik Pradžios knygos apokrifus). Paleografiniai duomenys ir išoriniai įrodymai leidžia šiuos rankraščius datuoti iki Antrosios šventyklos eros pabaigos ir laikyti Kumrano bendruomenės bibliotekos liekanomis. Panašių tekstų radiniai Masadoje datuojami 73 m. e., tvirtovės griuvimo metai, kaip terminus ad quet. Taip pat rasta tefilino fragmentų ant pergamento; tefilinas priklauso tipui, ankstesniam už šiuolaikinį. Kumrano rankraščiai, parašyti tarp II a. pr. Kr e. iki 1 c. n. e., yra neįkainojama istorinė medžiaga, leidžianti giliau suprasti dvasinius procesus, būdingus žydų visuomenei Antrosios šventyklos eros pabaigoje, ir nušviečianti daugelį bendrų žydų istorijos klausimų. Negyvosios jūros rankraščiai taip pat yra ypač svarbūs norint suprasti ankstyvosios krikščionybės kilmę ir ideologiją. Dėl radinių Kumrane atsirado ypatinga žydų studijų sritis - Kumrano studijos, kuriose nagrinėjami tiek patys rankraščiai, tiek visas su jais susijusių problemų kompleksas. 1953 m. buvo įkurtas Tarptautinis Negyvosios jūros ritinių leidybos komitetas (jo leidinių buvo išleisti septyni tomai pavadinimu „Atradimai Judėjos dykumoje“, Oksfordas, 1955–1982). Pagrindinis spausdintas Kumrano mokslininkų vargonas yra Revue de Qumran (išleistas Paryžiuje nuo 1958 m.). Rusų kalba yra gausi literatūra apie Kumrano studijas (I. Amusinas, K. B. Starkova ir kt.). Pagal turinį Kumrano rankraščius galima suskirstyti į tris grupes: Biblijos tekstai, apokrifai ir pseudepigrafai bei Kumrano bendruomenės literatūra. Biblijos tekstai. Tarp Kumrano radinių buvo nustatyta apie 180 biblinių knygų sąrašų (daugiausia fragmentinių). Iš 24 kanoninės žydų Biblijos knygų nepavaizduota tik viena - Esteros knyga, kuri, ko gero, neatsitiktinė. Kartu su žydiškais tekstais buvo rasta graikiškos Septuagintos fragmentų (iš Kunigų, Skaičių, Išėjimo knygų). Iš targumų (Biblijos aramėjų vertimai) didžiausią susidomėjimą kelia Jobo knygos Targumas, kuris yra nepriklausomas šios knygos rašytinio Targumo egzistavimo įrodymas, kuris pagal Rabbano Gamlielo I nurodymą buvo paimtas ir užmūrytas šventykloje ir minimas Jobo knygos priede pavadinimu „Sirijos knyga“ Septuagintoje. Taip pat buvo rasta Leviticus Targum fragmentų. Pradžios knygos apokrifas, matyt, yra seniausias Penkiaknygės targumas, sukurtas Ereco Izraelyje. Kitas biblinės medžiagos tipas yra pažodžiui cituojamos Kumrano komentarų eilutės (žr. toliau). Negyvosios jūros ritiniuose atsispindi įvairios tekstinės Biblijos versijos. Matyt, 70–130 m. Biblijos tekstą standartizavo rabinas Akiva ir jo bendražygiai. Tarp Kumrane rastų teksto variantų kartu su proto-masoretiniais (žr. Masora) yra tipų, kurie anksčiau buvo hipotetiškai pripažinti Septuagintos pagrindu ir artimi Samariečių Biblijai, tačiau be pastarosios sektantiškų tendencijų ( žr. Samariečiai), taip pat tipai, patvirtinti tik Negyvosios jūros ritiniuose. Taigi buvo rastos Skaičių knygos kopijos, užimančios tarpinę vietą tarp samariečių versijos ir Septuagintos, ir Samuelio knygos kopijos, kurios tekstinė tradicija, matyt, yra geresnė už tą, kuri sudarė masoretų pagrindą. tekstas ir Septuagintos tekstas ir kt. Tačiau apskritai lyginamasis teksto variantų tyrimas rodo, kad rabino Akivos ir jo bendraminčių nustatytas proto-masoretinis skaitymas paprastai grindžiamas geriausių atranka. tekstinės tradicijos. Apokrifai ir pseudepigrafai. Kartu su graikišku Jeremijo laiško tekstu apokrifus vaizduoja Tobito knygos fragmentai (trys fragmentai aramėjų ir vienas hebrajų kalba) ir Ben-Sira išmintis (hebrajų kalba). Tarp pseudepigrafinių kūrinių yra Jubiliejaus knyga (apie 10 hebrajiškų egzempliorių) ir Henocho knyga (9 aramėjų egzemplioriai; taip pat žr. Hanochas). Paskutinės knygos fragmentai reprezentuoja visas pagrindines dalis, išskyrus antrąją (37-71 skyriai – vadinamosios alegorijos), kurių nebuvimas ypač vertas dėmesio, nes čia atsiranda „žmogaus sūnaus“ įvaizdis (vystymasis). paveikslo iš Danieliaus knygos 7:13). Pseudoepigrafai taip pat yra dvylikos patriarchų testamentai (keli Levio testamento fragmentai aramėjų kalba ir Naftali testamentas hebrajų kalba) - kūriniai, kurie buvo išsaugoti graikų krikščioniškoje versijoje. Kumrane rasti testamentų fragmentai yra ilgesni nei atitinkamos graikiškojo teksto ištraukos. Taip pat rasta dalis Jeremijo laiško (dažniausiai įtraukiama į Barucho knygą). Anksčiau nežinomi pseudepigrafai apima Mozės posakius, Amramo (Mozės tėvo) regėjimą, Yehoshua bin Nun psalmes, keletą Danieliaus ciklo ištraukų, įskaitant Nabonido maldą (Danieliaus 4 variantas) ir Paslaptys. Kumrano bendruomenės literatūra 5:1-9:25 skyriuose, dažnai primenančiu biblinį stilių, išdėstomi etiniai bendruomenės idealai (tiesa, kuklumas, paklusnumas, meilė ir kt.). Bendruomenė metaforiškai apibūdinama kaip dvasinė šventykla, susidedanti iš Aarono ir Izraelio, tai yra iš kunigų ir pasauliečių, kurios nariai savo gyvenimo tobulumo dėka gali išpirkti žmonių nuodėmes (5:6; 8:3). 10; 9:4). Tada vadovaukitės bendruomenės organizavimo ir jos kasdienio gyvenimo taisyklėmis, išvardijant nusikaltimus, už kuriuos baudžiama (piktžodžiavimas, melas, nepaklusnumas, garsus juokas, spjaudymas susirinkime ir kt.). Skyrius baigiamas idealaus, „protingo“ sektos nario (maskilo) dorybių išvardinimu. Trys giesmės, visais atžvilgiais panašios į esančias Giesmių ritinyje (žr. toliau), užbaigia rankraštį (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Giesmių ritinyje (Megillat ha-hodayot; 18 daugiau ar mažiau pilnų teksto stulpelių ir 66 fragmentai) yra apie 35 psalmės; Rankraštis datuojamas I a. pr. Kr e. Dauguma psalmių prasideda formule „Ačiū, Viešpatie“, mažesnė dalis – „Palaimink tave, Viešpatie“. Giesmių turinys – padėka Dievui už žmonijos išganymą. Žmogus apibūdinamas kaip nuodėmingas pagal savo prigimtį; jis pagamintas iš molio, sumaišyto su vandeniu (1:21; 3:21) ir grįžta į dulkes (10:4; 12:36); vyras yra kūniška būtybė (15:21; 18:23), gimusi iš moters (13:14). Nuodėmė persmelkia visą žmogų, paliečia net dvasią (3:21; 7:27). Žmogus neturi pateisinimo prieš Dievą (7:28; 9:14 ir kt.), negali pažinti Jo esmės ir Jo šlovės (12:30), nes žmogaus širdis ir ausys yra nešvarios ir „neapipjaustytos“ (18:4, 20, 24). Žmogaus likimas yra visiškai Dievo rankose (10:5 ir kt.). Skirtingai nei žmogus, Dievas yra visagalis kūrėjas (1:13 ir tt; 15:13 ir toliau), kuris davė žmogui likimą (15:13 ir toliau) ir nulėmė net jo mintis (9:12, 30). Dievo išmintis yra begalinė (9:17) ir žmogui neprieinama (10:2). Tik tie, kuriems Dievas apsireiškė, gali suvokti Jo paslaptis (12:20), pasišvęsti Jam (11:10 ir toliau) ir šlovinti Jo vardą (11:25). Šie išrinktieji nėra tapatūs Izraelio tautai (išlikusiame tekste žodis „Izraelis“ niekada neminimas), tačiau būtent jie gavo apreiškimą – ne savo noru, o pagal Dievo planą (6:8). – ir buvo apvalyti nuo savo kaltės.Dieve (3:21). Todėl žmonija yra padalinta į dvi dalis: išrinktuosius, kurie priklauso Dievui ir kuriems yra viltis (2:13; 6:6), ir nedoruosius, kurie yra toli nuo Dievo (14:21) ir yra Dievo sąjungininkai. Bliya'al (2:22) kovoje su teisiaisiais (5:7; 9, 25). Išganymas galimas tik išrinktiesiems ir, gana būdinga, yra laikomas jau įvykusiu (2:20, 5:18): priėmimas į bendruomenę yra išganymas savaime (7:19 ir tt; 18:24, 28), todėl. nenuostabu, kad nėra aiškaus skirtumo tarp įėjimo į bendruomenę ir eschatologinio išsigelbėjimo. Teisiųjų prisikėlimo idėja yra (6:34), bet nevaidina reikšmingo vaidmens. Eschatologiškai išgelbėjimą sudaro ne teisiųjų išlaisvinimas, o galutinis nedorybės sunaikinimas. Psalmės atskleidžia literatūrinę priklausomybę nuo Biblijos, visų pirma nuo biblinių psalmių, taip pat nuo pranašiškų knygų (žr. Pranašai ir pranašystės), ypač Izaijas, ir jose gausu užuominų į Biblijos ištraukas. Filologiniai tyrimai atskleidžia reikšmingus stilistinius, frazeologinius ir leksinius psalmių skirtumus, o tai rodo, kad jos priklauso skirtingiems autoriams. Nors rankraštis datuojamas I a. pr. Kr Kr., šių psalmių fragmentų atradimas kitame urve leidžia manyti, kad Giesmių ritinys yra ne originalas, o ankstesnio rankraščio kopija. Damasko dokumentas (Sefer brit Dammesek – Damasko testamento knyga), esė, kurioje pristatomos sektos, palikusios Judėjos ir persikėlusios į „Damasko žemę“ (jei šis pavadinimas pažodžiui), pažiūros. Apie kūrinio egzistavimą žinoma nuo 1896 m. iš dviejų Kairo Genizahoje rastų fragmentų. Kumrane buvo rasta reikšmingų šio kūrinio fragmentų, leidžiančių susidaryti vaizdą apie jo struktūrą ir turinį. Kumrano versija yra platesnio prototipo įkūnijimas. Įžanginėje dalyje – sektos nariams skirti raginimai ir įspėjimai, ginčas su jos oponentais. Jame taip pat yra šiek tiek istorinės informacijos apie pačią sektą. Po 390 metų (plg. Jech. 4,5) nuo Pirmosios šventyklos sunaikinimo dienos „iš Izraelio ir Aarono“ išdygo „pasodinta sėkla“, tai yra, atsirado sekta, o dar po 20 metų Mokytojas. pasirodė teisumo (1:11; 20:14 jis vadinamas jūra ha-yahid - "vienintelis mokytojas" arba "vienintelis mokytojas"; arba, jei skaitote ha-yahad - "Kumrano mokytojas". bendruomenė“), suvienijanti tuos, kurie priėmė jo mokymą, į „naują sandorą“. Tuo pat metu atsirado melo skelbėjas, „pasityčiojimas“, nuvedęs Izraelį klaidingu keliu, dėl ko daugelis bendruomenės narių pasitraukė iš „naujosios sandoros“ ir ją paliko. Išaugus apostatų ir sektos priešininkų įtakai, tie, kurie liko ištikimi sandorai, paliko šventąjį miestą ir pabėgo į „Damasko žemę“. Jų vadovas buvo „torą aiškinantis įstatymų leidėjas“, kuris nustatė gyvenimo įstatymus tiems, kurie „damasko žemėje sudarė naująją sandorą“. Šie įstatymai galioja iki „dienų pabaigoje teisumo Mokytojo“ pasirodymo. „Patyčios žmonės“, sekę Melo skelbėju, matyt, turi omenyje fariziejus, kurie „padarė tvorą Torai“. Iš pradžių Tora buvo nepasiekiama: ji buvo užantspauduota ir slepiama Sandoros skrynioje iki vyriausiojo kunigo Zadoko laikų, kurio palikuonys „išrenkami Izraelyje“, tai yra, jie turi neginčijamą teisę į vyriausiąją kunigystę. Dabar Šventykla yra suteršta, todėl tie, kurie sudarė „naują sandorą“, neturėtų net priartėti prie jos. „Patyčios žmonės“ išniekino Šventyklą, nesilaiko Toroje nustatytų ritualinio grynumo įstatymų ir maištauja prieš Dievo įsakymus. Antroji darbo dalis skirta sektos dėsniams ir jos sandarai. Įstatymai apima nuostatas dėl šabo, altoriaus, maldos vietos, „šventyklos miesto“, stabmeldystės, ritualinio grynumo ir kt. Kai kurie įstatymai atitinka visuotinai priimtus žydų įstatymus, kiti yra jiems priešingi ir panašūs į tuos. priimtas karaimų ir samariečių, turinčių ryškų bendrą polinkį į griežtumą. Sektos organizacijai būdingas narių pasiskirstymas į keturias klases: kunigus, levitus, likusią Izraelio dalį ir prozelitus. Sektos narių pavardės turi būti įrašytos į specialius sąrašus. Sekta suskirstyta į „stovyklas“, kurių kiekvienai vadovauja kunigas, o po jo – „prižiūrėtojas“ (hamevakker), kurio funkcija yra vadovauti ir instruktuoti sektos narius. Atrodo, kad buvo skirtumas tarp tų, kurie gyveno „lageriuose“ kaip tikrieji bendruomenės nariai, ir tų, kurie „gyvena stovyklose pagal žemės įstatymus“, o tai galbūt reiškia bendruomenės narius, gyvenančius kaimuose. Kūrinys parašytas bibline hebrajų kalba, be arameizmų. Pamokslai ir mokymai yra sudaryti senovės midrašimų dvasia. Teisumo mokytojo ir melo skelbėjo atvaizdai randami daugelyje kitų Kumrano literatūros kūrinių. Gali būti, kad čia aprašyta sekta buvo Kumrano atšaka ir kad kūrinys atspindi vėlesnius įvykius nei bendruomenės taisyklė. Kita vertus, „Damaskas“ gali būti suprantamas metaforiškai kaip reiškiantis Judėjos dykumas (plg. Amoso ​​5:27). Jei pavadinimas Damaskas suprantamas pažodžiui, tai pabėgimo įvykis galėtų reikšti tik tuos laikus, kai Jeruzalė ir Damaskas nevaldė vieno valdovo, tai yra Hasmonejų laikus: šiuo atveju Aleksandro valdymo laiku. Labiausiai tikėtina, kad Yannoy (103-76 m. pr. Kr.). e.), kurio metu po pralaimėjimo pilietiniame kare Aleksandro ir daugelio fariziejų bei jiems artimų sluoksnių priešininkai pabėgo iš Judėjos. Šventyklos ritinys (Megillat ha-Mikdash), vienas svarbiausių Kumrano radinių, yra ilgiausias rastas rankraštis (8,6 m, 66 teksto stulpeliai) ir datuojamas II-I a. pr. Kr e. Kūrinys pretenduoja į Torą, kurią Dievas davė Mozei: Dievas čia kalba pirmuoju asmeniu, o Tetragrammaton visada parašyta visa forma ir tuo pačiu kvadratiniu raštu, kurį Kumrano raštininkai naudojo tik perrašydami Biblijos tekstus. Darbe nagrinėjamos keturios temos: halakhic dekretai (žr. Halacha), religinės šventės, Šventyklos organizavimas ir taisyklės dėl karaliaus. Halakhic skyriuje yra daug nutarimų, kurie ne tik išdėstyti kitokia tvarka nei Toroje, bet ir papildomi įstatymai, dažnai sektantiško ir poleminio pobūdžio, taip pat taisyklės, panašios į Mišnaiką (žr. Mišna). , bet dažnai nuo jų skiriasi. Daugybė ritualinio grynumo įstatymų rodo daug griežtesnį požiūrį nei priimtas Mišnoje. Švenčių skiltyje kartu su išsamiais nurodymais, susijusiais su tradicinio žydų kalendoriaus šventėmis, yra receptai dviem papildomoms šventėms - Naujajam vynui ir Naujajam aliejus (pastarasis žinomas ir iš kitų Negyvosios jūros rankraščių), kurias reikia švęsti. atitinkamai 50 ir 100 dienų po šventės.. Shavu'ot. Skyrius apie Šventyklą parašytas Išėjimo knygos (35 ir paskesni skyriai) apie Sandoros skrynios statybą skyrių stiliumi ir, greičiausiai, yra skirtas užpildyti „pamestas“ instrukcijas, pateiktas Dievas Dovydui apie Šventyklos statybą (I Kr. 28:11 ir kt.). Šventykla aiškinama kaip žmogaus sukurta struktūra, kuri turi egzistuoti tol, kol Dievas nepastatys savo šventyklos, pagamintos ne rankomis. Detaliai aiškinamas Šventyklos planas, aukojimo ritualas, šventinės apeigos ir apeigų grynumo taisyklės Šventykloje ir visoje Jeruzalėje. Paskutiniame skyriuje nustatomas karališkosios sargybos dydis (dvylika tūkstančių žmonių, po tūkstantį iš kiekvienos Izraelio giminės); šios sargybos užduotis yra apsaugoti karalių nuo išorinio priešo; ją turėtų sudaryti „tiesos žmonės, dievobaimingi ir nekenčiantys godumo“ (plg. Nuoroda 18:21). Toliau, atsižvelgiant į grėsmės valstybei iš išorės laipsnį, sudaromi mobilizacijos planai. Havakuko komentaras yra išsamiausias ir geriausiai išsilaikęs Kumrano Biblijos aiškinimo pavyzdys, paremtas Biblijos tekstų taikymu „pabaigos laikų“ (žr. „Eschatologija“), vadinamojo pešerio, situacijai. Biblijoje žodis pešeris pasitaiko tik vieną kartą (Ekl. 8:1), tačiau aramėjiškoje Danieliaus knygos dalyje panašus aramėjiškas žodis pshar vartojamas 31 kartą ir nurodo Danieliaus Nebukadnecaro sapno aiškinimą bei pasirodžiusį užrašą. ant sienos per Belšacaro šventę (žr. Belšacarą), taip pat į angelų aiškinimą apie Danieliaus naktinį regėjimą. Pešeris peržengia įprastą žmogišką išmintį ir reikalauja dieviškos įžvalgos, kad atskleistų paslaptį, kuri vieną kartą žymima iranietiškos kilmės žodžiu (Danieliaus knygoje pasitaiko devynis kartus). Ir pešera, ir raz reiškia dieviškąjį apreiškimą, o be pešeros jo negalima suprasti vieną kartą: raz yra pirmoji apreiškimo stadija, kuri lieka paslaptimi, kol ateis antrasis etapas – pešera. Šie du terminai plačiai vartojami Kumrano literatūroje (Giesmių ritinyje, Damasko dokumente, daugybėje Biblijos komentarų ir kt.). Trys pagrindiniai Kumrano aiškinimo principai: 1) Dievas apreiškė pranašams savo ketinimus, bet neatskleidė jų išsipildymo laiko, o tolesnis apreiškimas pirmiausia buvo suteiktas Teisumo Mokytojui (žr. aukščiau); 2) visi pranašų žodžiai nurodo „pabaigos laikus“; 3) artėja pabaigos laikai. Istorinis kontekstas, kuris paaiškina Biblijos pranašystes, yra tikrovė, kurioje komentatorius gyveno. Chaldėjų aprašymas Habakuke (1:6-17) čia frazė po frazės taikomas kitiem (matyt, romėnams), kurie laikomi Dievo bausmės įrankiu už netikėjimą, ypač už Jeruzalės aukštumos sugedimą. kunigai; Kitimas atims iš šių aukštųjų kunigų kunigystės sostą, kurį jie užgrobė. Kitos Komentaro dalys pranašo žodžius pritaiko religiniams-ideologiniams konfliktams pačioje Judėjoje, pirmiausia konfliktui tarp teisumo Mokytojo ir melo skelbėjo arba piktojo kunigo. Tais atvejais, kai Havakuko tekstas neleidžia tiesioginės ekstrapoliacijos, komentatorius griebiasi alegorinės interpretacijos. Kiti Kumrano komentarai: pranašo Michėjo 1:5 eilutės komentaras „Kas padarė aukštumas Jude? ar tai ne Jeruzalė?“, kur Jeruzalė aiškinama kaip „teisumo mokytojas, mokantis įstatymo savo bendruomenę ir visus, kurie pasiruošę būti įtraukti į Dievo išrinktųjų sąrašus“; vadinamasis Testimonia, kuriame Ex. 20:21, Nr. 24:15-17 ir Įst. 33:8-11 yra aiškinamos kaip nurodančios atitinkamai eschatologinį pranašą, princą ir vyriausiąjį kunigą, o Yehoshua bin Nun prakeikimas „Jericho atkūrėjui“ reiškia „Bliyaal sūnų“ (matyt, vieną iš Jeruzalės). vyriausieji kunigai) ir du jo sūnūs . Mesijinės Biblijos ir apokrifinių tekstų interpretacijos taip pat pateikiamos vadinamuosiuose Florelegium ir Dvylikos patriarchų testamentuose (žr. aukščiau). Šviesos sūnų karas su tamsos sūnumis (Megillat milhemet bnei arba bi-vnei hoshekh; devyniolika stulpelių hebrajiško teksto) – rankraštis, aptiktas 1947 metais urve Nr.1; 1949 m. tyrinėjant Kumrano urvus, tame pačiame urve buvo rasti du papildomi rankraščio fragmentai; 4 urve buvo rasti dar keli kito sąrašo fragmentai. Kūrinys – tai receptas dėl artėjančio 40 metų truksiančio eschatologinio karo, kuris baigsis teisumo, įkūnyto šviesos sūnumis, pergale prieš ydą, kurios nešėjai yra tamsos sūnūs. Taip pat kompozicija yra Danieliaus knygos midrašas (11:40 ir toliau), kurioje išsamiai aprašoma, kaip bus sutriuškintas paskutinis didysis Dievo tautos priešas (Dan. 11:45). Pirmajame karo etape, kuris truks šešerius metus, kitimai (matyt, romėnai) bus nugalėti ir išvaryti iš pradžių iš Sirijos, o paskui iš Egipto, o po to bus atkurtas Jeruzalės tarnybos šventyklos grynumas. Per likusius 29 metus (nuo kas septintus metus karo veiksmai bus sustabdyti) bus nugalėti likusieji Izraelio priešai: pirmiausia Semo palikuonys, tada Chamo palikuonys ir galiausiai Jafeto palikuonys. Karas sumanytas pagal senovės šventųjų karų institutą. Šventą karo pobūdį pabrėžia devizai, įrašyti šviesos sūnų trimituose ir vėliavose; visų pirma ant vėliavos, nešamos prie šeimininko galvos, bus užrašas „Dievo tauta“ (3:13; palyginkite oficialų Šimon Hasmonėjaus titulą „Dievo tautos kunigaikštis“ – sar' am El, I Makk. 14:28). Kaip ir Jehuda Makabijus, kuris drąsino savo karius prieš mūšį primindamas, kaip Dievas padėjo jų protėviams panašiomis aplinkybėmis, sunaikindamas Sancheribo armiją (II Mak. 8:19), kūrinio autorius primena Dovydo pergalę prieš Galijotą. . Kaip Yehuda Maccabee ir jo kariai, grįžę iš mūšio lauko, giedojo liaupsinančias psalmes (I Mak. 14:24), kompozicijos autorius paveda vyriausiajam kunigui, kohenams ir levitams palaiminti vykstančius į mūšį (10:1 ir toliau). ), o kariai po kautynių giedoti padėkos giesmę (14:4 ir kt.). Kaip ir pridera šventajam karui, kunigams skiriamas ypatingas vaidmuo: jiems mūšio metu paskiriami specialūs drabužiai, kuriais jie lydi kovotojus, kad sustiprintų jų drąsą; jie privalo duoti kovos signalus savo trimitais. Tačiau Kohenai neturi būti mūšio viduryje, kad nesusiteptų liesdami žuvusiuosius (9:7-9). Ritualinio tyrumo reikia laikytis griežčiausiai: kaip fizinis trūkumas padaro žmogų netinkamą tarnybai šventykloje, taip jis netinkamas dalyvauti kare; karo veiksmų laikotarpiu kariams uždraudžiami lytiniai santykiai ir pan. (7:3-8). Nors karas sumanytas pagal senovinį šventojo karo modelį, tačiau išsamios instrukcijos apie kovinių operacijų vykdymo metodus, taktiką, ginkluotę ir kt. iš dalies atspindi autoriaus šiuolaikinę karinę praktiką. Tačiau visa karo eiga visiškai pavaldi Dievo iš anksto nulemtai schemai. Kartu akivaizdu, kad autorius susipažino su šiuolaikiniais kariniais žinynais. Jo nurodyta karinė rikiuotė primena romėnų triplex acies, o ginklai – Cezario epochos romėnų legionierių ekipuotė (iš Juozapo raštų žinoma, kad žydų sukilėliai, mokydami ir apginkluodami kovotojus , pavyzdžiu paėmė Romos armiją). Varinis ritinys (Megillat ha-nekhoshet) - mokslininkų įvairiais būdais datuotas dokumentas (30-135), parašytas ant trijų minkšto vario lydinio plokščių, sutvirtintas kniedėmis ir susuktas į ritinį (ilgis 2,46 m, plotis apie 39 cm) : Valcavimo metu plyšo viena kniedžių eilė, o likusi dalis buvo suvyniota atskirai. Tekstas nukaldintas (apie dešimt monetų už raidę) vidinėje ritinio pusėje. Vienintelis būdas perskaityti dokumentą buvo sukarpyti ritinį į skersines juosteles; operacija atlikta 1956 metais (praėjus ketveriems metams po ritinio radimo) Mančesterio technologijos institute ir taip atsargiai, kad buvo pažeista ne daugiau kaip 5 proc. Dokumentas parašytas šnekamąja mišnaikų hebrajų kalba, jame yra apie tris tūkstančius simbolių. 1959 metais J. T. Milikas išleido vertimą į prancūzų kalbą; transkripcija ir vertimas į anglų kalbą su komentarais – 1960 m. D. M. Allegro (1967 m. išleistas leidimo į rusų kalbą vertimas); oficialų teksto leidimą su faksimile, vertimu, įvadu ir komentarais Milikas atliko 1962 m. Rankraščio turinys – lobių su jų palaidojimo vietomis inventorius. Dokumentas yra labai įdomus senovės Judėjos topominikos ir topografijos požiūriu ir leidžia identifikuoti daugybę senovės istorijos šaltiniuose minimų vietovių. Bendras aukso ir sidabro svoris, įrašytas į lobių ritinį, įvairiais skaičiavimais siekia apie šimtą keturiasdešimt ar net du šimtus tonų. Jei išvardyti lobiai yra tikri, galima daryti prielaidą, kad ritinyje yra sąrašas vertybių iš Šventyklos ir kitų vietų, kurias išgelbėjo Jeruzalės gynėjai paskutiniame karo prieš romėnus etape (žr. I žydų karą). Būdinga, kad tarp paslėptų lobių yra smilkalai, brangakmeniai, dešimtinės ąsočiai ir kt. Naudojant tokią patvarią medžiagą kaip varis leidžia daryti išvadą, kad išvardyti lobiai yra tikri (pagal Allegro). Tai, kad dokumentas buvo rastas Kumrane, nebūtinai reiškia, kad jis priklauso Kumrano bendruomenei. Yra prielaida, kad Kumrano urvais naudojosi zelotai arba jų sąjungininkai edomitai, kurie galėjo čia paslėpti dokumentą, kai artėjo romėnai. Kiti Kumrano bendruomenės dokumentai yra Palaiminimų chartija (Serekh ha-brachot), vadinamoji angelų liturgija arba šabo deginamosios aukos giesmės (Serekh platumos olat ha-shabbat), kunigų mišios (Mishmarot) ir kiti tekstai, taip pat daug smulkių fragmentų. Daugelis Kumrano medžiagos vis dar iššifruojamos ir laukiama paskelbimo. Murabbato rankraščiai. 1951 m. grupė vietinių beduinų pasiūlė Rokfelerio muziejui įsigyti pergamentinių rankraščių fragmentus hebrajų ir graikų kalbomis. Po šių radinių 1952 m., vadovaujant R. de Vaux ir J. L. Hardingui, buvo įrengta ekspedicija keturiems urvams, kuriuose buvo rasti fragmentai, ištirti. Ekspedicijos metu buvo aptikta nemažai ranka rašytos medžiagos. 1955 m. vietiniai piemenys anksčiau netyrinėtame urve rado ritinėlį, kuriame buvo nemaža dalis hebrajiško teksto iš 12 Biblijos Mažųjų pranašų knygų. Wadi Murabba'at urvuose rasti rankraščiai apima VIII–VII a. tekstus. pr. Kr e. iki arabiško laikotarpio. Seniausias rašytinis paminklas yra papiruso palimpsestas (du kartus naudotas lapas), kuris iš pradžių, matyt, buvo laiškas (`... [vardas] tau sako: Siunčiu linkėjimus tavo šeimai. Dabar netikėkite žodžiais, kurie byloja jūs .. .`), virš kurio išplauto teksto yra keturių eilučių sąrašas, kurių kiekvienoje yra asmenvardis ir numeriai (matyt, sumokėto mokesčio suma); dokumentas parašytas finikiečių (paleohebrajų) rašmenimis. Daugiausiai ir įdomiausių medžiagų yra romėnų laikais, kai urvai tarnavo kaip Bar Kokhba sukilimo dalyvių prieglobstis. Urvai, matyt, buvo paskutinis prieglobstis sukilėlių, kurie čia žuvo nuo romėnų rankų; kai kurie rankraščiai buvo sugadinti priešo įsiveržimo metu. Tarp šio laikotarpio rankraščių yra Pradžios, Išėjimo, Pakartoto Įstatymo ir Izaijo knygų fragmentai ant pergamento. Biblijos fragmentai priklauso proto-masoretiniam tekstui. Tarp radinių yra tefilino tipo, kuris buvo priimtas nuo II a. pr. Kr. pradžios. n. Kr., priešingai nei ankstesnio tipo fragmentai, apimantys Dešimt įsakymų, kurie buvo rasti Kumrane. Rasti liturginio simbolio fragmentai hebrajų kalba ir literatūrinio pobūdžio graikų kalba. Didelę ranka rašytos medžiagos dalį sudaro verslo dokumentai (sutartys ir pirkimo-pardavimo vekseliai) hebrajų, aramėjų ir graikų kalbomis, kurių dauguma nurodo metus iki Bar Kochba sukilimo ir sukilimo metus. Ypač įdomūs yra sukilėlių laiškai, tarp kurių yra du sukilimo vado Šimon ben Koseva (t. y. Bar Kochba) pasirašyti laiškai hebrajų kalba. Viename iš laiškų rašoma: „Nuo Šimon ben Kosevos iki Jehošua ben Galgole [matyt, vietinių sukilėlių vadui] ir jo tvirtovės žmonėms [?] – ramybė! Kviečiu dangų liudyti, kad jei su tavimi esantis galilėjietis bus blogai pasielgęs, aš surakinsiu tau kojas... Š. K. savo [asmens]. Antrasis laiškas: „Ramybė nuo Shim’on Yehoshua ben Galgole! Žinokite, kad turite paruošti penkias karves grūdų, kad būtų išsiųstos per mano šeimos narius. Taigi paruoškite nakvynę kiekvienam iš jų. Leisk jiems likti su tavimi visą šeštadienį. Pasirūpinkite, kad kiekvieno iš jų širdis būtų pilna pasitenkinimo. Būkite drąsūs ir išlaikykite drąsą tarp vietinių. Shalom! Aš įsakiau tiems, kurie tau duoda savo grūdus, atnešti juos kitą dieną po šabo“. Viename iš ankstyvųjų aramėjų dokumentų (55 m. AD ​​arba 56 m. AD) yra imperatoriaus Nerono vardas, parašytas tokiu būdu (נרון קסר), kad sudarytų apokaliptinį skaičių 666 (žr. Gematria). Murabba'ata urvų rankraštinė medžiaga liudija, kad šio laikotarpio Judėjos gyventojai, kaip ir Erodo eroje, buvo trikalbiai, vienodai lengvai vartodami hebrajų, aramėjų ir graikų kalbas. Khirbet Mirdoje dėl kasinėjimų (1952–1953 m.) buvo rasta Naujojo Testamento ir apokrifinės literatūros fragmentų, verslo dokumentų, Euripido tragedijos fragmentų ir kitų rankraščių, daugiausia graikų ir sirų, taip pat arabų kalbomis. 4-8 šimtmečiai). Nemažai svarbių rankraščių (Biblijos fragmentų, Bar Kokbos laiškų) taip pat buvo rasta Nahal-Khever, Nahal-Mishmar ir Nahal-Tzeelim (žr. Bar Kokhba maištas; Judėjos dykumos urvai).

3 pratarmė

Senoviniais rankraščiais vadinami Kumrano ritiniai, kurie buvo rasti 1947 metais šiaurės vakarinėje Negyvosios jūros pakrantėje Vadi Kumrano, Vadi Murabbaatos, Ain Fashkhi ir Masados ​​urvuose. Pirmieji ritiniai buvo aptikti 1947 metais viename Kurmano urvų, vėliau archeologai ištyrė 200 urvų Kumrano regione ir 11 iš jų rado apie 40 tūkstančių įvairaus dydžio rankraščių, parašytų daugiausia senąja hebrajų ir aramėjų kalbomis. Tai buvo senos rankraščių bibliotekos liekanos, kuriose buvo apie 600 knygų, iš kurių 11 buvo beveik visiškai išsaugotos. Nustatyta, kad nuo II amžiaus pr. e. ir iki II mūsų eros amžiaus pirmojo trečdalio. e. Kumrane gyveno žydų sekta, matyt, esesininkai, kuriems priklausė ši biblioteka. Pagal turinį Kumrano rankraščiai skirstomi į biblines knygas (dvi Izaijo knygos versijos, Jobo, Psalmės, Kunigų knygos ir kt.), pačios sektos dokumentus („Bendruomenės chartija“, „Karas“). Šviesos sūnų prieš tamsos sūnus“, Giesmės, komentarai apie Habakuką, Naumą, Hozėją ir kt.), verslo dokumentus (132–135 m. sukilimo prieš Romą vado laiškai Bar Kokhba, jo užrašai ir kt. )

Negyvosios jūros rankraščiai

aš. 1947 m., kalnuotoje Judėjos dalyje, tiesiogiai. netoli Negyvosios jūros buvo aptikta daugybė senovinių rankraščių, kurie iš dalies arba visiškai išlikę. Šie radiniai tapo žinomi kaip „Negyvosios jūros rankraščiai“. Pirmąjį atsitiktinį atradimą, padarytą viename iš Vadi Kumrano urvų, sekė kiti: sistemingas ieško rankraščių. Šiandien mokslininkai turi daugiau nei 400 tekstų rinkinį, iš kurių 175 yra bibliniai. Visos OT knygos pateikiamos ranka rašytais tekstais, išskyrus. Esteros knygos. Žymiausias yra Šventojo Izaijo knygos ritinys, išsaugotas visas. Rasti rankraščiai datuojami 200 m.pr.Kr. – 68 m. po Kr (radiniai Kumrane) ir 132-135. pagal R.H. (radiniai Wadi Murabbaat slėnyje). Unbibl. tekstai yra Judo ranka rašytos medžiagos rinkinys. sektos – jos chartija, himnai, esė apie šviesos vaikų karą su tamsos vaikais, komentarai apie pranašų Nahumo ir Habakuko bei aramo knygas. apokrifas Pradžios knygos perpasakojimas. Visa surinkta medžiaga saugoma Jeruzalėje, kur ją nuolat tiria įvairių šalių specialistai.

II 1) Khirbet Kumrane, netoli olos, kurioje buvo rasti pirmieji rankraščiai, mokslininkai aptiko gyvenvietės ir kapinių griuvėsius. Netrukus paaiškėjo, kad šios gyvenvietės gyventojai kadaise buvo paslėptų rankraščių savininkai. Kumrano bendruomenė, gyvavusi prieš tai, kai romėnai užėmė šią vietovę 68 m. žydų karo metu dažniausiai tapatinamas su gerai žinoma antikvarine. šaltiniai (Philonas Aleksandrietis, Juozapas Flavijus, Plinijus) Judas. esesininkų sekta;

2) pirmasis esesų paminėjimas datuojamas Makabėjų dinastijos Jonatano valdymo laikais (160–143 m. pr. Kr.). Tai buvo asketai, kurie griežtai laikėsi Judo. įstatymas. Esesai gyveno izoliuotose bendruomenėse, vertėsi amatais ir ⇒ žemdirbyste, atsisakė kariuomenės. paslauga. Jie rengdavo bendrus valgius, griežtai laikėsi apsivalymo apeigų ir prausdavosi tekančiu vandeniu. Prieš priėmimą į bendruomenę vyko ilgas bandymas terminas; tik inicijuotieji galėjo susipažinti su slaptais esesininkų mokymais;

3) Kumrane gyvenusių žmonių mokymuose ir kasdieniame gyvenime aptinkama daug panašumų, nors tyrimai dar nebaigti. Čia taip pat susiduriame su grupe žmonių, kurie itin griežtai laikėsi Įstatymo ir rėmėsi tuo, kad Įstatymo galima laikytis tik bendruomenėje, kurioje visi mąsto vienodai. Už bendruomenės ribų Įstatymui priešinosi ir jį pažeidinėjo net tie, kurie jo mokė ir užsiėmė Dievo žodžio aiškinimu. Įsitikinęs, kad Dievo Karalystė yra tik tokia gali pasinaudoti savo teisėmis, jie, sąmoningai atsisakę visų patogumų, pasitraukė į Negyvosios jūros regioną, kad čia gyventų kartu pagal Dievo valią, griežtai laikydamiesi Įstatymo;

4) bendruomenė, kuri laikų pabaigoje laikė save išganymo lemta, savo įkūrėją ir mokytoją savo raštuose vadina „tiesos mokytoju“, o kartais ir „kunigu, kurio širdyje Dievas įdėjo išmintį ir visus savo vergų žodžius“. ir pranašai; per jį Dievas atskleidžia visus įvykius, kurie turi vykti su Jo žmonėmis ir Jo bendruomene“. Šis naujas apreiškimas peržengė OT taikymo sritį. Tai, kas vis dar buvo paslėpta nuo pranašų, Dievas tariamai atskleidė šiam mokytojui, „kam Jis atskleidžia visas pranašiškų žodžių paslaptis“. Teisūs yra tie, kurie laikosi mokytojo žodžio, o visi, kurie atsisako tai daryti, yra bedieviai;

5) Mokytojo ir pačios tiesos priešininkas šiuose tekstuose yra „piktas kunigas“, kurio visi duomenys labiausiai atitinka Jonathano Maccabee (vyriausiojo kunigo nuo 153 m. pr. Kr.) asmenybę. Toliau Kumrano bendruomenės įkūrėjo veikla patenka į maždaug 150 m. pr. Kr. Ne kartą buvo teigiama, kad jis savo pasekėjams atliko Mesijo vaidmenį, tačiau bendruomenės dokumentai nepateikia pakankamai tvirtų įrodymų tokiai išvadai.

III. Kaip sensacija, mokslininkų teiginys, kad Kumrano bendruomenė turėjo įtakos Jonui Krikštytojui, Jėzui ir senovės Bažnyčiai, buvo suvokiamas kaip sensacija. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad Kumraniečių bendruomenė nuo ankstyvosios Bažnyčios skyrėsi tiek savo organizacija, tiek požiūriu į Įstatymą. Kita vertus, Kumrano himnai [Hebr. hodiotas] kalba apie tiesas, kurios visiškai atitinka Naująjį Testamentą: pirmapradį žmogaus sugedimą nuodėme ir gerų darbų beprasmiškumą; Dievo duotas teisumas, atleidimas ir apvalymas Šventąja Dvasia; čia buvo žinoma, kad net būtinybę melstis Dvasioje Dievas išgirdo (ThZ. 13 (1957) S. 12ff). Todėl neatmetamas kumraniečių ryšys su žydais, kurie laukė Dievo Išganytojo (; ). Nepaisant to, nereikėtų manyti, kad dėl R.M.M. įvyks esminiai pokyčiai istorikų požiūryje į senovės Bažnyčios atsiradimą ir NT. Viršuje kairėje: rankraščio fragmentas ir molinis indas, kuriame buvo laikomi rankraščiai.