خودکامه معقول ایوان سوم - حاکم کل روسیه، "یک خودکامه معقول. رهبران جنبش های سیاسی و اجتماعی

همانطور که بزرگترین شاعر روسی از او تعریف می کرد، او قبل از هر چیز یک «خودکامه معقول» بود. او که پسر زمان خود بود و با دشمنانش بی رحم بود، با ظلم پیچیده لویی یازدهم و تعصب مذهبی فردیناند آراگون بیگانه بود. این الهام عاشقانه نبود، بلکه محاسبه هوشیارانه بود، نه آرزوهای قلبی، بلکه کار ذهنی بود که او را در کار اصلی زندگی خود - احیای وحدت و استقلال سرزمین روسیه - هدایت کرد. قدرت ذهن روشن و قدرت شخصیت سلاح اصلی او در مبارزه با دشمنان متعدد است.

رئالیسم شاید مهمترین ویژگی ایوان واسیلیویچ بود. او هرگز در حس تناسب خود شکست نخورد - گرانبهاترین هدیه یک کارگر عملی. و سیاست او، کار زندگی او، به ثمر نشست. تاریخ چهره های زیادی را نمی شناسد که به چنین موفقیت های ماندگار و بزرگی دست یافته اند و بر سرنوشت کشور خود تأثیر گذاشته اند. دولت بزرگ روسی تجدید شده و احیا شده (در درک فئودالی آن) نتیجه اصلی چندین سال سلطنت بزرگ اولین حاکم کل روسیه است.

جنوب. آلکسیف

نتیجه برجسته فعالیت های ایوان سوم به ویژه هنگامی آشکار می شود که وضعیت کشور در آغاز سلطنت بزرگ او را با وضعیت ایالت روسیه که پس از مرگش ترک کرد مقایسه کنیم. موفقیت های بزرگ در عرصه سیاست خارجی اگر با کار تحول آفرین شدیدی همراه نمی شد که تقریباً همه ابعاد زندگی اجتماعی و سیاسی کشور را تحت تأثیر قرار می داد، نمی توانست به دست آورد. در عین حال، ایوان سوم مدل آماده ای نداشت و عمدتاً بر اساس تجربه خود عمل می کرد. پایه و اساس نظم دولتی روسیه که او ایجاد کرد به قدری قوی بود که بدون تغییرات عمده، با جان سالم به در بردن چندین دهه آشفته، تا اصلاحات پیتر کبیر وجود داشت.

بر اساس ایوان سوم، تمام توسعه بیشتر دولت روسیه در طول قرون 16-17 اتفاق افتاد.

ایوان سوم با عملکرد در شرایط بسیار دشوار، زمانی که نظم قدیم شکست کامل را نشان داد و نظم جدید هنوز شکل نگرفته بود، نه در سیاست داخلی و نه در سیاست خارجی، یک شکست جدی را متحمل نشد. او به عنوان یک دولتمرد، احتیاط را با پشتکار فراوان ترکیب کرد. این ویژگی توانایی او را در آماده سازی مرحله به مرحله شرایط لازم برای موفقیت کامل شرکت برنامه ریزی شده نشان داد. او مبارزه با نووگورود را تنها در دهمین سال سلطنت خود آغاز کرد. پس از درهم شکستن مقاومت نظامی این جمهوری بویار، تنها هفت سال بعد سرانجام استقلال نووگورود را بدون ریختن حتی یک قطره خون از بین برد. همچنین ایوان سوم بدون تلفات توانست اخمت را شکست دهد و با این پیروزی به مبارزات چند صد ساله مردم روسیه برای استقلال ملی پایان داد. فقط پس از پایان با نووگورود ، ایوان سوم به اقدام قاطع در برابر شاهزاده Tver ، که حتی یک مدافع جدی باقی نمانده بود ، ادامه داد. سرانجام ، ایوان سوم فقط در آخرین دوره زندگی خود ، با تقویت وحدت دولتی و در نتیجه داشتن فرصتی برای کنترل تمام نیروهای کشور ، مبارزه با لیتوانی را برای سرزمین های تصرف شده روسیه آغاز کرد.

تبدیل شاهزاده مسکو تحت رهبری ایوان سوم به یک کشور مستقل روسیه یکی از بزرگترین رویدادهای زندگی بین المللی در نیمه دوم قرن پانزدهم و اوایل قرن شانزدهم بود.

یک نیروی سیاسی جدید در شخص مردم متحد روسیه ظهور کرد.

K.V. بازیلیویچ

قسمت اول. Knyazhich. 1440-1462

شخصیت پسر بزرگ شاهزاده بزرگ مسکو واسیلی دوم تاریک از خانواده روریکویچ و پرنسس ماریا یاروسلاونا از خانواده قهرمان نبرد کولیکوو ولادیمیر آندریویچ سرپوخوفسکی-شجاع در بحبوحه یک جنگ داخلی مرتبط بین نوادگان دیمیتری دونسکوی - یک مبارزه طولانی مدت برای قدرت در شاهزاده مسکو بین نوه و پسر دونسکوی - واسیلی واسیلیویچ، نوه دونسکوی و پدر ایوان سوم، و یوری دمیتریویچ، پسر دونسکوی، که تقریباً بلافاصله تبدیل به یک جنگ داخلی، که در سال 1432 آغاز شد - شش سال قبل از تولد او، در اواسط قرن پانزدهم پایان یافت. 1].

همه چیز با وصیت دیمیتری دونسکوی که در سال 1389 درگذشت آغاز شد. طبق این وصیت، پس از پسر ارشدش واسیلی، که در 1389-1425 حکومت کرد، پسر بعدی دونسکوی وارث می شد (دیمیتری به طور موجه از اقدامات احتمالی ضد مسکوی همسر و داماد خود می ترسید. پسر ارشد واسیلی - سوفیا و دوک بزرگ لیتوانی - A.A.)، شرکت کننده در مبارزات نظامی او - یوری گالیتسکی و زونیگورودسکی. اما خود واسیلی دمیتریویچ در سال 1415 صاحب پسری به نام واسیلی دوم آینده شد و واسیلی اول از برادرانش خواست که نوزاد را به عنوان وارث آینده تاج و تخت بزرگ دوک بشناسند. با این حال، نه تنها نامزد سابق وارث، یوری دیمیتریویچ، بلکه سایر برادران نیز با چنین نقض اراده پدرش موافق نبودند. در سال 1425 واسیلی اول درگذشت و واسیلی دوم ده ساله با مخالفت آشکار خویشاوندان آزرده اش بر تخت نشست. متروپولیتن فوتیوس [تقریبا. 2]، که برای پسر حکمرانی کرد، بلافاصله از بزرگ ترین آنها، رقیب مستقیم واسیلی دوم، یوری دمیتریویچ، خواست که برای بیعت با برادرزاده خود به مسکو بیاید. یوری نه تنها از دستور متروپولیتن اطاعت نکرد، بلکه بلافاصله به دورافتاده ترین املاک خود - گالیچ گریخت.

مبارزه برای قدرت بین واسیلی دوم و رقیبش یوری دمیتریویچ از آغاز دهه 30، زمانی که تأثیرگذارترین مدافع منافع واسیلی جوان، متروپولیتن فوتیوس، درگذشت، شدیدتر شد. هم عمو و هم برادرزاده (ده ساله - A.A.) خود را دوک بزرگ مسکو-ولادیمیروف می دانستند. هیچ یک از آنها نمی خواست تسلیم شود [توجه داشته باشید. 3].

در پایان سال 1431، یوری دمیتریویچ و بویار که برای واسیلی دوم صحبت می کردند [یادداشت. 4] ایوان دمیتریویچ وسوولوژسکی به هورد رفت [یادداشت. 5]. ایوان دمیتریویچ وسوولوژسکی خود را به عنوان یک دیپلمات درخشان در این اختلاف نشان داد. او به شاهزادگان تاتار توضیح داد که یوری دمیتریویچ برادر زن دوک بزرگ لیتوانی است که مالک روسیه غربی بود و قدرت گروه هورد را به رسمیت نمی شناخت و او به طرز ماهرانه ای تزار اولو محمد را چاپلوسی کرد و اعلام کرد: حاکم، شاهزاده واسیلی، به دنبال تاج و تخت خود است، پادشاهی بزرگ، و اولوس شما مطابق با حقوق تزار شما، و سرور ما شاهزاده یوری دمیتریویچ می خواهد سلطنت بزرگ را مطابق نامه مرده پدرش به دست گیرد، و نه. با توجه به حقوق یک تزار آزاد، و شما در اولوس خود آزاد هستید.» این بحث نتیجه داد و سلطنت بزرگ در سال 1432 به واسیلی رفت ، اما یوری خود استعفا نداد و به مبارزه ادامه داد (بزودی پس از ورود به مسکو از گروه ترکان و مغولان ، بویار وسوولوژسکی - "به عنوان پاداش" برای میز بزرگ - کور شد. با افترای دروغین به طرف یوری رفت و در گالیچ رفت - A.A.). در بهار 1434، یوری مسکو را اشغال کرد، واسیلی دوم به نووگورود گریخت. 6]، و شاهزادگان آپاناژ یوری دمیتریویچ را به عنوان دوک بزرگ به رسمیت شناختند.

یوری دمیتریویچ مدت طولانی تاج و تخت شاهزاده را اشغال نکرد - 3 ماه پس از پیروزی که در مسکو درگذشت - اکنون پسرانش واسیلی کوسوی و سپس دیمیتری شمیاکا را می توان وارثان مستقیم یوری دانست که به عنوان دوک بزرگ درگذشت. 7]. مبارزه دوباره با موفقیت های متفاوتی ادامه یافت (در سال 1436 به دستور واسیلی دوم، پسر عموی و رقیبش واسیلی کوسوی کور شد - A.A.)، و موقعیت شاهزادگان آپاناژ نیز تغییر کرد. اما نیروهای جدید در وقایع مداخله کردند - اولو محمد که چندین سال پیش برچسب را به واسیلی دوم داد ، تاج و تخت خود را در سارای از دست داد ، هورد را ترک کرد و زمین هایی را که مستقیماً در مجاورت دارایی های ولادیمیر-مسکو بود تصرف کرد. در سال 1445، واسیلی دوم، که در آن زمان تاج و تخت مسکو را اشغال کرد، مجبور شد با سربازان به سوزدال لشکرکشی کند، جایی که "شاهزاده ها"، پسران اولو محمد، که نیژنی نووگورود را اشغال کردند، نزدیک شدند [یادداشت. 8] (سپس اولو محمد خود را در کازان مستقر کرد و پادشاهی کازان را تأسیس کرد [یادداشت 9]. نیروهای روسی شکست خوردند و واسیلی دوم دستگیر شد. دوک بزرگ به قیمت امتیازات عظیم آزاد شد. این توافق نامه سنگین بود. باری برای روسیه بود، و دشمنان واسیلی دوم نتوانستند از آن استفاده کنند [یادداشت 10] در 12 فوریه 1446، متحد شمیاکا، ایوان آندریویچ موژایسکی (نوه دیمیتری دونسکوی و پسر عموی شمیاکا - A.A.) واسی را دستگیر کرد. ، که در صومعه ترینیتی-سرگیوس بود، اسیر شد، در یک سورتمه "برهنه" قرار گرفت و به مسکو منتقل شد - دیگر نه به عنوان یک حاکم، بلکه به عنوان یک زندانی در آنجا کور شد و برای همیشه در تاریخ ماند. واسیلی تاریکی».

همه شاهزادگان، پسران و خدمتگزاران با دیمیتری شمیاکا و ایوان موژایسکی همدردی نکردند. علاوه بر شاهزادگان خدمتگزار ریاپولوفسکی، داماد او، شاهزاده آپاناژ واسیلی یاروسلاویچ سرپوخوفسکایا، طرف واسیلی تاریکی را گرفت [یادداشت. 11]، شاهزاده اوبولنسکی و فرماندار فئودور باسنوک» (در سال 1463 به دلیل محکومیت نادرست پس از به قدرت رسیدن ایوان سوم کور شد. - A.A.) (58).

پسران واسیلی ، ایوان و یوری (شش و سه ساله - A.A.) به همراه پدرشان به اوگلیچ و مادرش صوفیا ویتوتوونا به چوخلوما تبعید شدند. دیمیتری شمیاکا از واسیلی سوگند یاد کرد که برای سلطنت بزرگ با او نجنگد و او را به وولوگدا منتقل کرد و آن را "به سرزمین پدری" رقیب خود و کمی بعد - به صومعه کیریلو-بلوزرسکی واگذار کرد که تریفون راهب آن واسیلی را حذف کرد. سوگند "وفاداری" به شمیاکا.

"واسیلی تاریکی پس از آمرزش گناهان، نزد یکی از تأثیرگذارترین شاهزادگان روسی - بوریس الکساندرویچ تورسکوی [یادداشت. 12]. نیروهای تور و مسکو به مسکو اعزام شدند. در 17 فوریه 1447، واسیلی تاریکی دوباره وارد پایتخت خود شد.

دعوا ادامه یافت؛ معاهدات دوباره منعقد شد، با "بوسه صلیب" مهر و موم شد، و تقریبا بلافاصله شکسته شد. در آغاز سال 1448، واسیلی تاریک به لشکرکشی به گالیچ پرداخت. Shemyaka به خود "نامه های لعنتی" داد و تمام ادعاهای قبلی را رد کرد. در سال 1449، خصومت ها با دیمیتری شمیاکا و ایوان موژایسکی دوباره از سر گرفته شد. در سال 1450 واسیلی تاریکی گالیچ را گرفت و شمیاکا به نووگورود گریخت. از آنجا او سعی کرد به سرزمین های مسکو حمله کند، اما واسیلی تاریک راهی برای خلاص شدن از شر دشمن خود برای همیشه پیدا کرد: در سال 1453 شمیاکا ناگهان در نووگورود درگذشت. تعداد کمی شک داشتند که او "از سم مرده است - استپان ریشدار از مسکو به ایسک نزد شهردار بورتسکی آورد و ایزاک دی به آشپز شاهزاده با نام Toadstool رشوه داد. همان یک معجون در دود به او می دهد» (پس از 30 سال، خانواده بورتسکی از روی زمین محو شد. - A.A.). یک سال بعد، ساعت ایوان موژایسکی فرا رسید: واسیلی تاریکی به لشکرکشی به موژایسک رفت و ایوان آندریویچ از ترس سرنوشت بدتر به لیتوانی به کازیمیر گریخت [یادداشت. 13] (58).

جنگ داخلی در شاهزاده مسکو، که 20 سال به طول انجامید و نه تنها شاهزادگان شرکت کننده، بلکه صدها رعایای آنها را نیز نابود کرد، پایان یافت" (58) - حاکم آینده تمام روسیه، ایوان واسیلیویچ سوم، 15 ساله شد. [توجه داشته باشید. 14].

اطلاعات مستند بسیار کمی در مورد زندگی خالق پادشاهی مسکو قبل از به قدرت رسیدن رسمی وی در سال 1462 حفظ شده است. ایوان واسیلیویچ در 22 ژانویه 1440 به همراه مادرش و بقیه اعضای خانواده به دنیا آمد. در همان سال به همراه پدر و برادرش یوری به صومعه ترینیتی رفت و در آنجا پدرش به دستور شمیاکا توسط شاهزاده ایوان موژایسک دستگیر شد و او و برادرش موفق به فرار به سرزمین مادری ریاپولوفسکی شدند. شاهزادگان، که او را به موروم بردند، از آنجا، با خیانت شمیاکا، اسقف یونا را تحویل دادند، که با او یوریویچ او را به اسارت نزد پدرش فرستاد. در سال 1447 به همراه پدرش و سایر اعضای خانواده آزاد شد. به وولوگدا می رود، که به پدرش داده می شود، از اینجا به صومعه کریلوف و در نهایت به توور می رود، جایی که با دختر شاهزاده تور، بوریس الکساندرویچ، ماریا، نامزد می کند. در سال 1448 او در لشکرکشی علیه تاتارهای تزار ماموتک بود که به آنها دستور داده شد در موروم و ولادیمیر ، جایی که ایوان واسیلیویچ در آن قرار داشت بجنگند. در سال 1449 در لشکرکشی پدرش علیه شمیاکا بود. در سال 1451، در جریان حمله به مازوفشا، او با پدرش مسکو را ترک کرد. در سال 1452، واسیلی واسیلیویچ، به دنبال شمیاکا، او را به رودخانه کوکسنگا فرستاد. در سال 1453، ایوان واسیلیویچ با ماریا بوریسوونا از Tver ازدواج کرد (او در 22 آوریل 1465 درگذشت؛ تنها پسرش ایوان ایوانوویچ مولودوی در 15 فوریه 1458 متولد شد و در 7 مارس 1490 درگذشت. - A.A.). در سال 1454، به همراه برادرش یوری، توسط پدرش به سواحل اوکا علیه تزارویچ سالتان، پسر سدی آخمتوف فرستاده شد. در سال 1456، قبل از بدرقه نماد اسمولنسک مادر خدا به اسمولنسک، او به همراه سایر اعضای خانواده در مراسم دعا برای نماد مذکور حضور داشت. در سال 1458 پسرش ایوان متولد شد. در سال 1459 او به تاتارهای سدی اخمت اجازه عبور از رودخانه اوکا را نداد. در سال 1460 او در ساحل اوکا ایستاد در حالی که اخمت، پسر کیچی اخمت، به سرزمین ریازان دوید. در سال 1462 سلطنت بزرگ را به دست گرفت» (100).

دوک بزرگ مسکو واسیلی واسیلیویچ تاریکی در 27 مارس 1462 در مسکو درگذشت و پسر ارشد خود ایوان را به عنوان جانشین خود باقی گذاشت. "ایوان سوم، در زمان زندگی پدرش، "دوک بزرگ" نامیده شد. این اتفاق بین 31 مارس 1448 و 22 ژوئیه 1449 رخ داد. ایوان حتی در طول زندگی پدرش مدتی حاکم پریااسلاول بود. این ممکن است بین 31 مارس 1448 و 27 مارس 1462 اتفاق افتاده باشد. ظاهراً معنای سیاسی دخالت پسرش واسیلی تاریکی در اواسط دهه 50 قرن پانزدهم (البته محدود) در اداره کشور، تمایل او به تقویت حق وارث به سلطنت مسکو بود» (6).

قسمت دوم. دوک بزرگ. اوگرا. 1462-1480

در سال 1463 ، شاهزاده های یاروسلاو الکساندر فدوروویچ و پسرش دانیل مجبور شدند زمین های خود را به مسکو بفروشند - شاهزاده یاروسلاول وجود نداشت. یک سال بعد، شاهزاده ریازان واسیلی ایوانوویچ، که همراه با خواهرش فدوسیا در دربار بزرگ دوک مسکو بزرگ شد، با خواهر ایوان واسیلیویچ آنا ازدواج کرد و به پریاسلاول ریازان نقل مکان کرد. در همان زمان، قراردادهایی با میخائیل بوریسویچ تورسکوی و میخائیل آندریویچ وریسکی منعقد شد که روابط قدیمی (در این کار داده شده است. - A.A.) را تأیید می کند. سازماندهی مجدد خدمات مدیریت کاخ شاهزاده به این زمان باز می گردد. "در طول سلطنت ایوان سوم، اسناد آرشیو دوک بزرگ مسکو اهمیت سیاسی زیادی پیدا کرد. ایوان سوم در سیاست اتحاد خود، در مبارزه با شاهزادگان آپاناژ، از نامه های معنوی و قراردادی پیشینیان خود استفاده کرد. او به آنها اشاره کرد و خواسته های خاصی را برای مخالفان سیاسی خود مطرح کرد. بر اساس متون قدیمی، فرمول هایی برای تکمیل های بین المللی جدید و منشورهای شاهزاده "روحانی" ایجاد شد که به روش خود سنت تاریخی را شکسته یا آن را نقض می کند. ایوان سوم سعی کرد روابط خود با شاهزادگان خاندان مسکو را بر اساس تبعیت بیشتر از قدرت دوک بزرگ آنها بازسازی کند» (96).

اداره اراضی شاهزاده و کاخ توسط دربار حاکم انجام می شد [یادداشت. 15]، که شامل درجات دوما و همچنین نمایندگان بالاترین مناصب دربار نزدیک به آنها (ساقی، خزانه دار، منشی، نگهبان تخت، شکارچی، شاهین، مهدکودک و دیگران)، درجات مسکو (معاون، وکیل، "بزرگ" بود. اشراف، کارمندان، چادرداران، مستاجران) و "انتخابی از شهرها" - اشراف از شهرستان ها. بعداً ، مناطق شاهزاده با کمک دستورات نمونه اولیه - چهار نفر که در ابتدا چهار نفر بودند ، شروع به اداره کردند.

ساقی مسئول دربار و کاخ شاهزاده در پایتخت، تمام سرزمین های شاهزاده بود و کل خانوار شاهزاده را اداره می کرد. خادمان شاهزاده، اشراف و همه ساقیان دیگر که دربارها و کاخ های شاهزاده در شهرهای دیگر شاهزاده را بر عهده داشتند، تابع او بودند.

رتبه بعدی، موقعیت صرفاً درباری okolnichy بود. اوکولنیچی در تمام مبارزات و سفرهایش، دوک بزرگ را همراهی می کرد. بعدها نگهبانان همیشه جلوتر از قطار شاهزاده سوار می شدند، پارکینگ ها و حیاط هایی را برای هیئت شاهزاده تعیین می کردند و وضعیت راه ها و پل ها را بر عهده داشتند.

اقتصاد کاخ به بخش های جزء تقسیم می شد - مسیرهایی که به معنای واقعی کلمه "استفاده، سود، درآمد" بود. مسیر شاهین که وظیفه شکار پرندگان شاهزاده را بر عهده داشت و مسیر اصطبل که به دامادها، اسب ها و علفزارهای دولتی می پرداخت. مسیرهای لووچی، چاشنیچی و استولنیچی معروف است که دارای آبادی هایی برای تولید موم، جمع آوری عسل، صید ماهی و حیوانات خزدار بوده است. غذاها و مسیرها به خاطر خدماتشان به عنوان پاداش به پسران شکایت می کردند. بخشی از درآمد به نفع مسئولان بود.

خزانه دار مسئول خزانه شاهزاده بود که علاوه بر پول شامل تمام اموال ارزشمند کاخ - ظروف طلا، زنجیر، صلیب، سنگ های قیمتی و خز بود. خزانه دار نیز مسئول درآمدهای گمرکی بود. همه خزانه داران و تیون های دیگر که مسئول اموال شهریاری ذخیره شده در شهرهای دیگر بودند، تابع بویار-خزانه دار بودند.

«در روسیه مسکو، هر دو مقام و درجات به یک اندازه درجات نامیده می‌شدند. این شرایط طبقه بندی آنها را دشوار می کند.

دو رتبه عالی بویار و اوکلنیچی منحصراً معنای عناوین افتخاری داشتند. افراد با رتبه پسران بالاترین مناصب را اشغال کردند و در شورای حاکمیت - دومای بویار - حضور داشتند. مدیریت دستورات اصلی به آنها سپرده شد ، آنها به فرماندهی هنگ ها منصوب شدند ، مناطق را به عنوان فرماندار و فرماندار اداره کردند ، وظایف دیپلماتیک را انجام دادند ، در تمام رویدادهای رسمی دربار سلطنتی شرکت کردند ، در غیاب حاکم مسکو را اداره کردند. ، و او را در سفرها و مبارزات همراهی می کردند.

افراد با درجه اکولنیچی موقعیت هایی مشابه پسران داشتند، اما از اهمیت کمتری برخوردار بودند.

رتبه اشراف دوما - سومین درجات بالاتر نیز در درجه اول به معنای عنوان افتخاری بود.

این سه عنوان دسته اول با توجه به اشراف شخص داده می شد. به‌عنوان یک قاعده کلی، این رتبه‌ها نردبانی از رتبه‌ها را تشکیل نمی‌دهند که به‌طور متوالی توسط کارمندان رد می‌شوند، اما شکایت‌ها به‌طور مستقیم، مستقل از یکدیگر، به کارمندان رده‌های پایین‌تر، مهمانداران یا اشراف، بسته به نام خانوادگی بلندپایه ارائه می‌شود. که افراد مورد شکایت به آن تعلق داشتند.

درجات مهمانداران و وکلا فقط به اشراف منتخب مسکو داده شد. برای اشراف قبیله "شهر"، این زنجیره از درجات با یک پیوند اضافی افزایش یافت، رتبه مستاجر - پایین ترین رتبه دادگاه.

از افرادی که در بالاترین رده های دوما و درباریان یا درجات مسکو خدمت می کردند: مباشر، وکیل، اشراف و مستاجران مسکو، هنگ مستقل - گارد سلطنتی - تشکیل شد.

سلسله مراتب رتبه های مسکو به شرح زیر ارائه می شود:

I. بویارها، اوکلنیچی، اشراف دوما.

II. مهمانداران، وکلا، اشراف مسکو.

III. اهالی، اشراف برگزیده شهرها، بچه های صحن بویار، یا اعیان، بچه های بویار شهر» (201)

در 1465-1470، جوخه های مسکو [یادداشت. 16] ، که شامل گروه های قابل توجهی از خدمت شاهزادگان تاتار "پادشاهی کاسیموف" بود ، چندین لشکرکشی را علیه کازان ، "سرزمین چرمیس" ، کاما ، پرم بزرگ و اوستیوگ انجام داد و حملات تاتارها را دفع کرد.

مبارزات تابستانی بزرگ 1467 علیه کازان بسیار جالب توجه است. از دو بخش بزرگ گروه ترکان طلایی متلاشی شده - گروه ترکان بزرگ و خانات کازان - بزرگترین خطر برای دوک نشین بزرگ مسکو در اواسط قرن پانزدهم خانات کازان بود که بر فراز حومه سوزدال-نیژنی نووگورود آویزان بود. پس از تلاش خان سابق گروه ترکان طلایی اولو محمد در سال 1438 برای استقرار در بلف و شکست غیرمنتظره ارتش دوک بزرگ در زیر دیوارهای این شهر، سال بعد "ناشناس" به مسکو آمد. اولو محمد به مدت ده روز در نزدیکی مسکو ایستاد، شهرک ها را سوزاند و "خطای زیادی به سرزمین روسیه کرد" و با بسیاری از زندانیان بازگشت. در زمستان 1444، اولو محمد در نزدیکی موروم ظاهر شد. سرانجام، در سال 1445، اولو محمد در نیژنی نووگورود قدیمی ساکن شد. تلاش های دوک بزرگ واسیلی واسیلیویچ برای "بیرون کردن تزار" از شهر تسخیر شده با شکست وحشتناکی در نزدیکی سوزدال به پایان رسید که نقش غم انگیزی در سرنوشت بعدی دوک بزرگ ایفا کرد و تأثیر زیادی در طولانی شدن فئودال داشت. جنگ

هر سالی که برای تأسیس خانات کازان طول بکشد، خواه اولین فرمانروای اولو محمد در نظر گرفته شود یا پسرش مخموتک، شکی نیست که گروهی که از اولوس عمومی جدا شده اند، تصادفاً در قلمرو سلطنت متوقف نشده اند. منطقه ولگا میانی و مرکز این تشکیلات تاتار در سرزمین های فرهنگی قدیمی بلغارستان به وجود آمد. تازه واردان در اینجا جمعیتی زحمتکش کشاورزی و صنعتگری یافتند که با کار خود نیازهای اشراف تاتار را تامین می کردند. مراتع زیبا در ساحل چپ ولگا همه شرایط لازم را برای دامداری فراهم می کرد. ارتباطات قدیمی و مستقر با بازارهای شرقی منبع درآمد مهمی برای خزانه داری خان بود. در نهایت، نزدیکی خاک روسیه فرصتی آسان برای دستگیری غارت و مردم در حملات غیرمنتظره فراهم کرد. خانات کازان تأسیس شده به بزرگترین و قوی ترین قطعه گروه ترکان طلایی تبدیل شد. از میان سه مخالف احتمالی - شاه کازیمیر، احمد خان و کازان خان - دومی خطرناک ترین و فعال ترین در دهه 60 بود.

واسیلی واسیلیویچ با کمال میل شاهزادگان تاتار مسافر را با مردم خود پذیرفت و در این سرزمین "اسکان" داد. پس از اینکه قاسم و یعقوب در سال 1446 به خدمت بزرگ دوک آمدند [یادداشت. 17]، نام آنها اغلب در مبارزات علیه دیمیتری شمیاکا و دفاع از حومه جنوبی در برابر تاتارها ذکر شد. در حدود سال 1452، قاسم شهر مشچرسکی را در رودخانه اوکا دریافت کرد که بعداً به نام او شناخته شد.

دلایلی وجود دارد که باور کنیم پس از مرگ محمودک، که در اوایل دهه 60 درگذشت، پسرش خلیل برای مدت کوتاهی خان بود. جانشین دومی برادرش ابراهیم بود که در زمان او روابط مسکو با کازان به شدت خصمانه شد. قاسم، به عنوان بزرگ‌ترین پسران محمودک، از حقوق سلسله‌ای بیشتر از برادرانش برخوردار بود، اگرچه اقامت طولانی قاسم در خارج از کشور نمی‌توانست بر نگرش محافل با نفوذ اشراف کازان نسبت به او تأثیر بگذارد.

در سال 1467، ایوان سوم برای حمایت از حقوق خاندان قاسم تلاش کرد. بهانه سخنرانی قاسم دعوت عودالمامون و دیگر شاهزادگان کازان بود. فرمانداران دوک اعظم، شاهزاده ایوان یوریویچ پاتریکیف و شاهزاده ایوان واسیلیویچ اوبولنسکی-استریگا، با قاسم «با قدرت بسیار» قدم زدند. کارزار 1467 اولین شرکت نظامی بزرگ ایوان سوم بود که به وضوح نتیجه کار زیاد برای متحد کردن و ساده کردن نیروهای نظامی را که به دلیل کمبود منابع از ما پنهان شده بود منعکس می کرد. مقایسه سازماندهی این کارزار با شرکت های نظامی واسیلی تاریکی نشان می دهد که در نتیجه غلبه بر پراکندگی فئودالی و تقویت قدرت دوک بزرگ، چه موفقیت های برجسته ای در این زمینه حاصل شد.

پایان دوره آزمایشی رایگان

در 27 مارس 1462، یکی از برجسته ترین دولتمردان تاریخ، شاهزاده ایوان سوم، که معاصرانش به او لقب بزرگ دادند، شروع به حکومت بر روسیه کرد.

شاهزاده ایوان در سال 1440 در مسکو متولد شد. دوران پرتلاطمی بود، دوران جنگ داخلی. برای خوشحالی هورد و لیتوانی، سوزدالیان که زبان و ایمان یکسانی داشتند با نووگورودی ها و توریان ها با ریازانی ها جنگیدند.

سرنوشت شاهزاده جوان این بود که کلکسیونر سرزمین های روسیه شود. ایوان در زمان سلطنت او، و همانطور که وقایع نگار اشاره می کند، "حاکمیت تمام روسیه در ایالت دوشس بزرگ ... به مدت 43 سال و 7 ماه و تمام سال های زندگی او 65 و 9 ماه بود." دولت روسیه را یکپارچه و مستقل کرد و قلمرو آن را سه برابر کرد. جای تعجب است که در مسکو هنوز یک بنای یادبود از این مرد بزرگ وجود ندارد. البته به استثنای برج ناقوس ایوان بزرگ که توسط پسرش ساخته شده است. اما ما در مورد یک بنای مجسمه سازی صحبت می کنیم.

همانطور که می دانید، در حال حاضر 400 سالگرد سلسله رومانوف به طور گسترده در روسیه جشن گرفته می شود. در این مورد بیشتر نوشتیم. اما این جشن های مجلل با تاریخ دیگری، متواضع و آرام، اما نه کمتر مهم، ناسازگار است. سال گذشته پانصد و پنجاهمین سالگرد به سلطنت رسیدن ایوان سوم بود. علیرغم این واقعیت که او در واقع بنیانگذار دولت است، این او بود که مسکو را پایتخت کرد، کشور را از یوغ هورد آزاد کرد، کد قوانین "کد کد" را تدوین کرد، کرملین سنگی را ساخت، اولین کسی بود که از آن استفاده کرد. نماد عقاب دو سر به عنوان یک مهر دولتی، ما کمی از او به یاد داریم.

چرا در زمان رومانوف ها بزرگترین دستاوردهای دولتی ایوان سوم پنهان شد ، مورخان به خوبی می دانند ، زیرا برخلاف شجره نامه آنها ، در شجره نامه ایوان واسیلیویچ تردیدی وجود ندارد ، اجداد بزرگ وی دیمیتری دونسکوی و ویتوف لیتوفسکی بودند. هیچ تصویری از اولین تزار روسیه حتی بر روی مجسمه زنگی در ولیکی نووگورود به افتخار هزاره روسیه 862 - 1862 وجود ندارد. اما فرزندان ما حداقل باید بدانند که ایوان کبیر با نجات مسکو از آتش سوزی دیگر، هیچ دستوری نداد. در نزدیکی کرملین نزدیکتر از 200 پله ساخته شود. نتیجه یک منطقه است. بله، او آنقدر زیبا بود که مردم او را قرمز صدا می کردند.

دوک بزرگ در کلیسای جامع فرشته کرملین مسکو به خاک سپرده شد. در حال حاضر صحبت هایی در مورد تداوم خاطره ایوان واسیلیویچ وجود دارد. به عنوان مثال، پیشنهاد افتتاح بنای یادبود او در زریادیه وجود دارد.

علاوه بر این، در زریادیه کلیسای مفهوم آنا عادل وجود دارد که اولین ذکر آن به زمان ایوان کبیر - 1493 برمی گردد. این کلیسا دارای کلیسایی به نام St. میناس، و در روز یادبود این قدیس - 24 نوامبر به سبک جدید در سال 1480، پرواز معروف خان اخمت از رودخانه اوگرا و سقوط یوغ هورد در روسیه رخ داد. از این منظر، البته، یادبود ایوان سوم بزرگ، خالق سیاسی پیروزی در اوگرا، در کنار کلیسای مفهوم بسیار مناسب به نظر می رسد.

ویکتور وروبیوف، مجسمه‌ساز مسکو، قصد داشت یک بنای یادبود اصلی برای شاهزاده ایوان سوم از آثار خود بر روی لوبیانکا بسازد. نصب این بنای تاریخی چیزهای زیادی را در تاریخ پیچیده روسیه توضیح می دهد. به عنوان مثال، ترکیبی که ورود همسر آینده دوک بزرگ سوفیا پالئولوگوس را به مسکو نشان می دهد. ازدواج با خواهرزاده آخرین امپراتور بیزانس کنستانتین یازدهم به دولت روسیه وضعیت ژئوپلیتیک جدیدی داد. از آن پس، روس به عنوان جانشین بیزانس در نظر گرفته شد.

سه چهره دیگر در لباس اروپایی استادان ایتالیایی - سازندگان کرملین هستند. هرکس مدلی از ساختمان «خود» را در دست دارد. به عنوان مثال، ارسطو فیوراوانتی - کلیسای جامع فرض. زنگ نووگورود نماد الحاق نووگورود است، معدنچیان نماد استخراج نقره و استخراج اولین نقره در روسیه، اسب سواری که بوق می زند نماد ظهور اولین اداره پست تمام روسیه است، آفاناسی نیکیتین نماد مسافری است که ساخته است. "پیاده روی در سه دریا."

تاریخچه نظامی دوران ایوان سوم در ارائه مجسمه ویکتور وروبیوف سه شوالیه اسب است - شرکت کنندگان در غرفه در اوگرا، اسقف اعظم روستوف واسیان ریلو، با نمادی در دستان خود، سربازان را برکت می دهد و تثلیث دیگر سوارکارانی که در مرزهای غربی کشور می جنگند. مجسمه با قانون در دستانش جدا ایستاده است. این منشی فئودور کوریتسین است - یک آزاداندیش، دیپلمات و همچنین اولین افسر اطلاعاتی روسیه. او به نوشتن مخفیانه مشغول بود و رمزهای خود را ایجاد کرد. طبق نقشه مجسمه ساز، کوریتسین باید با ساختمان معروف لوبیانکا روبرو شود. به اصطلاح بر تداوم تاکید می کند.

اما همه این شخصیت ها فقط یک قاب برای خود بنا هستند. بر روی پایه ای قرار دارد که از عناصر مختلف معماری کرملین تشکیل شده است و با نشان های شهرها و شاهزادگانی تزئین شده است که بخشی از دولت روسیه تحت رهبری ایوان شدند. خود شاهزاده روی پیسر می نشیند.

برنامه های این مجسمه ساز شامل ریخته گری مدل مجسمه سوارکاری با هزینه شخصی و همچنین مبارزه برای به رسمیت شناختن این بنای تاریخی توسط مقامات است. کمیسیون دومای شهر مسکو در مورد هنرهای یادبود قبلاً پیشنهادی برای برپایی بنای یادبود ایوان سوم دریافت کرده است.

در سالگرد به سلطنت رسیدن شاهزاده، نمایشگاه "دوک بزرگ و فرمانروای تمام روسیه ایوان سوم" در کاخ ایلخانی افتتاح می شود که در آن می توانید چیزهای جالب زیادی در مورد شخصیت او و در مورد قرون وسطی روسیه بیاموزید. به طور کلی

فصل را انتخاب کنید

زمان مورد مطالعه از دیدگاه روابط بین الملل روسیه را می توان به پنج بخش زمانی نابرابر تقسیم کرد.

مرحله اول - 1471-1484 - زمان شکل گیری سریع سرزمین و دولت روسیه، برقراری روابط بین المللی، زمان روابط فرهنگی خود به خود بود.

مرحله دوم - 1485-1494 - با تشدید شدید روابط اقتصادی، فرهنگی و سیاسی و تغییر کیفی در آنها مشخص می شود. اعتبار بین المللی روسیه تقویت شد: عنوان حاکم آن - شاهزاده تمام روسیه - توسط تعدادی از قدرت های متحد به رسمیت شناخته شد.

مرحله سوم - 1495-1514 - تقریباً به طور انحصاری توسط جنگ ها برای بازگشت زمین های روسیه اشغال شد.

مرحله چهارم - 1515-1522 - زمان بیشترین شدت روابط اقتصادی و سیاسی در جهت شمال غربی است. اتحاد جدید با امپراتوری در سال 1514 با به رسمیت شناختن عنوان سلطنتی باسیل سوم همراه بود.

پس از سال 1522، موقعیت روسیه در سیستم روابط بین‌الملل اروپا تثبیت شد.

تمام وظایف تعیین شده توسط دولت ایوان سوم، با هدف از بین بردن عقب ماندگی اقتصادی و فرهنگی در نتیجه یوغ قرن ها هورد، پیامدهای تجزیه سیاسی روسیه بین دولت های مختلف، تکمیل نشد. دولت روسیه هنوز نمی تواند تمام سرزمین های روسیه را در داخل مرزهای خود متحد کند.

برنامه سیاست خارجی که در اواخر قرن 15 و اوایل قرن 16 شکل گرفت، طی دو قرن بعدی انجام شد. کاری که روسیه در زمان ایوان سوم و واسیلی سوم نمی توانست انجام دهد، در قرن 17 تا 18 توسط روسیه انجام شد.

A.L. خروشکویچ

نه نیازی است و نه فرصتی برای آراستن ظاهر ایوان سوم. تصویر او با هاله ای شاعرانه احاطه نشده است. پیش روی ما یک عمل گرا سختگیر است، نه یک قهرمان جوانمرد. تجربیات و احساسات شخصی دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ هرچه که بود، او می دانست که چگونه آنها را برای خود نگه دارد، و آنها برای آیندگان برای همیشه راز باقی ماندند، شاید برای معاصرانش. چهره باشکوه و مهیب "حاکمیت" تصویر یک شخص واقعی را با احساسات و ضعف های خود پنهان می کند. او یک استراتژیست، دیپلمات، قانونگذار، اما بالاتر از همه، سازنده دولت جدید روسیه بود.

همانطور که بزرگترین شاعر روسی از او تعریف می کرد، او قبل از هر چیز یک «خودکامه معقول» بود. او که پسر زمان خود بود و با دشمنانش بی رحم بود، با ظلم پیچیده لویی یازدهم و تعصب مذهبی فردیناند آراگون بیگانه بود. این الهام عاشقانه نبود، بلکه محاسبه هوشیارانه بود، نه آرزوهای قلبی، بلکه کار ذهنی بود که او را در کار اصلی زندگی خود - احیای وحدت و استقلال سرزمین روسیه - هدایت کرد. قدرت ذهن روشن و قدرت شخصیت سلاح اصلی او در مبارزه با دشمنان متعدد است.

رئالیسم شاید مهمترین ویژگی ایوان واسیلیویچ بود. او هرگز در حس تناسب خود شکست نخورد - گرانبهاترین هدیه یک کارگر عملی. و سیاست او، کار زندگی او، به ثمر نشست. تاریخ چهره های زیادی را نمی شناسد که به چنین موفقیت های ماندگار و بزرگی دست یافته اند و بر سرنوشت کشور خود تأثیر گذاشته اند. دولت بزرگ روسی تجدید شده و احیا شده (در درک فئودالی آن) نتیجه اصلی چندین سال سلطنت بزرگ اولین حاکم کل روسیه است.

جنوب. آلکسیف

نتیجه برجسته فعالیت های ایوان سوم به ویژه هنگامی آشکار می شود که وضعیت کشور در آغاز سلطنت بزرگ او را با وضعیت ایالت روسیه که پس از مرگش ترک کرد مقایسه کنیم. موفقیت های بزرگ در عرصه سیاست خارجی اگر با کار تحول آفرین شدیدی همراه نمی شد که تقریباً همه ابعاد زندگی اجتماعی و سیاسی کشور را تحت تأثیر قرار می داد، نمی توانست به دست آورد. در عین حال، ایوان سوم مدل آماده ای نداشت و عمدتاً بر اساس تجربه خود عمل می کرد. پایه و اساس نظم دولتی روسیه که او ایجاد کرد به قدری قوی بود که بدون تغییرات عمده، با جان سالم به در بردن چندین دهه آشفته، تا اصلاحات پیتر کبیر وجود داشت.

بر اساس ایوان سوم، تمام توسعه بیشتر دولت روسیه در طول قرون 16-17 اتفاق افتاد.

ایوان سوم با عملکرد در شرایط بسیار دشوار، زمانی که نظم قدیم شکست کامل را نشان داد و نظم جدید هنوز شکل نگرفته بود، نه در سیاست داخلی و نه در سیاست خارجی، یک شکست جدی را متحمل نشد. او به عنوان یک دولتمرد، احتیاط را با پشتکار فراوان ترکیب کرد. این ویژگی توانایی او را در آماده سازی مرحله به مرحله شرایط لازم برای موفقیت کامل شرکت برنامه ریزی شده نشان داد. او مبارزه با نووگورود را تنها در دهمین سال سلطنت خود آغاز کرد. پس از درهم شکستن مقاومت نظامی این جمهوری بویار، تنها هفت سال بعد سرانجام استقلال نووگورود را بدون ریختن حتی یک قطره خون از بین برد. همچنین ایوان سوم بدون تلفات توانست اخمت را شکست دهد و با این پیروزی به مبارزات چند صد ساله مردم روسیه برای استقلال ملی پایان داد. فقط پس از پایان با نووگورود ، ایوان سوم به اقدام قاطع در برابر شاهزاده Tver ، که حتی یک مدافع جدی باقی نمانده بود ، ادامه داد. سرانجام ، ایوان سوم فقط در آخرین دوره زندگی خود ، با تقویت وحدت دولتی و در نتیجه داشتن فرصتی برای کنترل تمام نیروهای کشور ، مبارزه با لیتوانی را برای سرزمین های تصرف شده روسیه آغاز کرد.

§ 9-10 تقویت مسکو

مستندات

چه پیش نیازهایی برای ایجاد یک کشور متحد در روسیه در پایان قرن سیزدهم ایجاد شد؟

چرا شاهزادگان تلاش کردند تا برچسبی برای سلطنت بزرگ ولادیمیر به دست آورند؟

اصالت آپاناژ چیست؟

شاهزادگان مسکو در اوایل قرن چهاردهم باید برای برتری با چه کسانی مبارزه می کردند؟

واکنش خان ازبک به مبارزه شاهزادگان بزرگ چگونه بود؟ چرا؟

ایوان کالیتا: خائن به منافع روسیه یا سیاستمدار خردمند؟

آیا ظهور مسکو یک تصادف است یا یک الگو؟

سه جنگ اول دیمیتری ایوانوویچ چه اهمیتی برای ایالت مسکو داشت؟ نتیجه مبارزه با Tver چیست؟

چه اتفاقاتی در گروه ترکان و مغولان باعث شد دیمیتری ایوانوویچ از ادای احترام امتناع کند؟

ثابت کنید که شاهزاده دیمیتری برای نبرد کولیکوو آماده شده است.

اهمیت نبرد کولیکوو چیست؟

علل و پیامدهای جنگ فئودالی قرن پانزدهم چیست؟

§ 11-12 تقویت مسکو

موضوع شماره 2: تشکیل دولت مسکو در قرون XIV-XV.

شماره 1. از کار مورخ V.O. کلیوچفسکی

"در طرف شاهزادگان تور، حق ارشدیت و فضایل شخصی، ابزار قانونی و اخلاقی وجود داشت. در طرف مسکویی پول و توانایی بهره گیری از شرایط و ابزارهای مادی و عملی وجود داشت و سپس روس دورانی را سپری می کرد که آخرین ابزار مؤثرتر از اولین بود. شاهزادگان Tver نتوانستند وضعیت واقعی امور را در آغاز قرن چهاردهم درک کنند. هنوز مبارزه با تاتارها را ممکن می دانست.

شاهزادگان مسکو به طور متفاوتی به اوضاع نگاه می کردند. آنها هنوز اصلاً به مبارزه با تاتارها فکر نکرده بودند. با توجه به اینکه بسیار سودمندتر است که با "عقل فروتن" در مورد گروه ترکان و مغولان عمل کنید، یعنی. آنها با استفاده از نوکری و پول به جای اسلحه، با جدیت از خان خواستگاری کردند و او را ابزار نقشه های خود قرار دادند. هیچ یک از شاهزادگان بیشتر از کالیتا برای ادای احترام به خان نمی رفتند، و او همیشه در آنجا مهمان خوش آمد بود، زیرا او دست خالی به آنجا نمی آمد ... به لطف این، شاهزاده مسکو، طبق شجره نامه، جوانترین در میان است. برادرانش به میز دوکال ارشد دست یافتند.»

1. مورخ خط سیاسی شاهزادگان تور را چگونه ارزیابی می کند؟ حداقل سه ماده را نام ببرید.

2. چه حقایقی حاکی از سیاست دوراندیشانه تر شاهزادگان مسکو است؟ مورخ مزایای شاهزادگان مسکو را در چه می بیند؟ در مجموع حداقل سه ماده را مشخص کنید.

3. مورخ به چه ویژگی هایی از سیاست شاهزاده مسکو ایوان کالیتا اشاره می کند؟ حداقل سه ویژگی بدهید.

شماره 2. از "تاریخ روسیه" اثر S.M. سولوویف

"در 20 اوت ، دوک بزرگ از کلومنا حرکت کرد و با عبور از مرزهای شاهزاده خود ، در Oka ایستاد و در مورد حرکات دشمن جویا شد ... شاهزاده با دیدن همه هنگ های خود جمع شده ، دستور داد از اوکا عبور کنند. ; روز یکشنبه... در 1 سپتامبر، ارتش عبور کرد، روز دوشنبه خود دوک بزرگ عبور کرد و در 6 سپتامبر به دون رسیدند. سپس نامه ای از راهب بزرگوار رسید، برکتی از جانب پیر مقدس برای رفتن به ضد تاتارها... در حدود ساعت دوازده تاتارها ظاهر شدند: آنها از تپه به زمینی وسیع فرود آمدند. روسها نیز از تپه پایین آمدند و هنگ های نگهبان نبردی را آغاز کردند که قبلاً در روسیه اتفاق نیفتاده بود: آنها می گویند که خون مانند آب در فاصله ده مایلی جاری بود ، اسب ها نمی توانستند روی اجساد راه بروند ، جنگجویان در زیر آن مردند. سم اسب..."

1. در مورد چه نبردی صحبت می کنیم؟ نتیجه اصلی این نبرد چه بود؟

2. حداقل سه نام از شرکت کنندگان در نبرد را نام ببرید.

3. تاریخ نگاران اهمیت این نبرد را در چه می بینند؟ لطفاً حداقل دو ماده را ذکر کنید.

شماره 3. از داستان کرونیکل در مورد کشتار در دان.

"او با اتحاد با همه شاهزادگان روسی و با تمام قدرت خود ، به سرعت از مسکو به مصاف مامایی رفت و قصد داشت از میهن خود دفاع کند و به کلومنا آمد و 150 هزار سرباز خود را به جز ارتش شاهزاده و فرمانداران محلی جمع کرد. از آغاز جهان هرگز چنین قدرتی از شاهزادگان روسی در زمان این شاهزاده وجود نداشته است ...

در آن زمان، مامایی، خشمگین، مغرور و عصبانی با تمام پادشاهی خود، پشت دون ایستاد و به مدت سه هفته ایستاد...

آنها به دون آمدند، اینجا ایستادند و بسیار فکر کردند. عده ای گفتند: برو، شاهزاده، آن سوی دون، و برخی دیگر می گفتند: نرو، زیرا دشمنان ما نه تنها تاتارها، بلکه مردم لیتوانی و ریازان نیز زیاد شده اند... شاهزاده به برادرش گفت و همه شاهزادگان و والیان بزرگ: «ای برادران، وقت نبرد ما فرا رسیده است»... و دستور داد در آن شب پل ها را سنگفرش کنند و راهروها را کشف کنند. روز بعد، اوایل شنبه، 8 سپتامبر، در خود تعطیلات، از صبح تا ساعت سوم روشنایی نبود... شاهزاده بزرگ هنگ های بزرگ خود را آماده کرد و همه شاهزادگان روسی او هنگ های خود را آماده کردند و فرماندهان بزرگ او لباس پوشیدند. با لباس جشن ... وقتی شاهزاده از دون به یک زمین باز، به سرزمین مامایف، در دهانه نپریادوا عبور کرد، خداوند خداوند او را رهبری کرد...»

2. نبرد شرح داده شده در داستان چگونه به پایان رسید؟ نویسنده چه دلایلی را برای این نتیجه خاص از نبرد بیان می کند؟ حداقل دو دلیل بیاورید.

شماره 4. از اثر مورخ ن.م. کرمزین.

«... ایوان سوم یکی از معدود حاکمانی است که مشیت برای تصمیم گیری در مورد سرنوشت مردم برای مدت طولانی انتخاب می شود: او نه تنها قهرمان روسیه، بلکه همچنین در تاریخ جهان است... جان در تئاتر سیاسی ظاهر شد. در زمانی که نظام دولتی جدید، همراه با نظام جدید، قدرت حاکمان در سراسر اروپا به وجود آمد.

روسیه برای حدود سه قرن خارج از دایره فعالیت سیاسی اروپا بود... اگرچه هیچ کاری به طور ناگهانی انجام نمی شود، اگرچه تلاش های ستودنی شاهزادگان مسکو، از کالیتا تا واسیلی تاریکی، چیزهای زیادی را برای خودکامگی و قدرت داخلی ما آماده کرد. اما به نظر می رسید روسیه تحت رهبری جان سوم از سایه تاریکی بیرون آمده است ...

جان، که به عنوان خراج گزار از استپ هورد به دنیا آمد و بزرگ شد، به یکی از مشهورترین حاکمان اروپا تبدیل شد. بدون آموزش، بدون دستورالعمل، تنها توسط ذهن طبیعی هدایت می شود ... بازگرداندن آزادی و یکپارچگی روسیه با زور و حیله گری، از بین بردن پادشاهی باتو، سرکوب ... لیتوانی، درهم شکستن آزادی نووگورود، تصرف ارث، گسترش دارایی های مسکو ...

اسکندر مقدونی چه چیزی را به دنیا واگذار کرد؟ - شکوه جان حالتی شگفت‌انگیز در فضا، قوی‌تر در مردم، و حتی قوی‌تر در روحیه حکومت از خود بر جای گذاشت. روسیه اولگف، ولادیمیروف، یاروسلاوف در حمله مغول درگذشت. روسیه امروزی توسط جان شکل گرفت».

1. چارچوب زمانی سلطنت ایوان سوم را مشخص کنید. چرا روسیه حدود سه قرن خارج از دایره فعالیت سیاسی اروپا بود؟

2. سلطنت ایوان سوم با کدام دو فرآیند مهم در تاریخ کشورداری روسیه مصادف شد؟

3. مورخ هنگام صحبت از درهم شکستن "آزادی نووگورود" و مرگ "پادشاهی باتو" چه رویدادهایی را در ذهن داشت؟ حداقل دو رویداد را نام ببرید.

شماره 5. از تک نگاری جمعی مورخان جدید.

همانطور که بزرگترین شاعر روسی او را تعریف کرد، او قبل از هر چیز یک "خودکامه معقول" بود. این الهام عاشقانه نبود، بلکه محاسبه هوشیارانه بود، نه آرزوهای قلبی، بلکه کار ذهنی بود که او را در کار اصلی زندگی خود - احیای وحدت و استقلال سرزمین روسیه - هدایت کرد ... تخیل معاصرانش یا با شجاعت نظامی شخصی، مانند پدربزرگ معروفش، یا با جلوه های نمایشی خونین مانند نوه بدنام. هدف سیاسی و در عین حال حمایت او سرزمین روسیه و مردم آن بود. او اولین کسی بود که این سرزمین را نه به عنوان مجموعه ای از شاهزادگان، بلکه به عنوان یک دولت بزرگ واحد، وابسته به یک سنت تاریخی اجدادی به رسمیت شناخت.

آگاهی در حال رشد از وحدت تاریخی و حاکمیت سرزمین روسیه، به طور فزاینده ای روشن و متمایز، مانند یک نخ قرمز در تمام زندگی سیاسی مستقل او می گذرد و اساساً او را از تمام پیشینیانش متمایز می کند... تاریخ چهره های زیادی را نمی شناسد که به چنین دستاوردهایی دست یافته باشند. موفقیت های پایدار و بزرگی که بر سرنوشت کشور شما تأثیر گذاشته است. دولت بزرگ روسیه که تجدید و احیا شده است، نتیجه اصلی چندین سال سلطنت بزرگ اولین حاکم کل روسیه است.

1. کدام حاکمیت روسیه قرون وسطی در متن مورد بحث قرار گرفته است؟ این فرمانروایی چه مدت سلطنت کرد؟

2. حداقل سه سرزمین را نام ببرید که در زمان سلطنت دوک اعظم تمام روسیه به قلمرو ایالت مسکو ضمیمه شد.

3. منظور مورخ از موفقیت های پایدار و بزرگ اولین فرمانروای تمام روسیه چیست؟ حداقل سه ماده را مشخص کنید.

شماره 6. از «داستان ایستادن بر اوگرا».

«... شاهزاده بزرگ از کولومنا به مسکو به کلیساهای منجی و مادر پاک ترین مادر خدا و عجایب مقدس رفت و از مسیحیت ارتدکس کمک خواست و از مسیحیت ارتدکس حمایت کرد و می خواست با پدرش در مورد این موضوع بحث کند و فکر کند. ، متروپولیتن گرونتیوس، و با مادرش، دوشس بزرگ مارتا، و با عمویش میخائیل آندریویچ، و با پدر روحانی خود، اسقف اعظم واسیان روستوف، و با پسرانش - زیرا همه آنها در آن زمان در مسکو تحت محاصره بودند. و با دعای بزرگ به او دعا کردند که محکم برای مسیحیت ارتدکس بایستد...

شاهزاده بزرگ به دعای آنها گوش فرا داد: او برکت را گرفت، به اوفا رفت و پس از رسیدن، با تعداد کمی از مردم در نزدیکی کرمنتس ایستاد و همه افراد دیگر را به اوفا رها کرد.

خان آخمت با تمام تاتارها از سرزمین لیتوانیایی گذشت و از کنار Mtsensk، Lyubutsk و Odoev گذشت و پس از رسیدن، در Vorotynsk ایستاد و انتظار داشت که پادشاه به کمک او بیاید. پادشاه نزد او نیامد و نیروهای خود را نفرستاد... اخمت با وجود عبور از رودخانه با تمام قوا به اوفا آمد...

و تاتارها آمدند ، شروع به تیراندازی کردند و ما - در آنها برخی به سربازان شاهزاده آندری حمله کردند ، بسیاری دیگر - دوک بزرگ و دیگران ناگهان به فرماندار حمله کردند. تیرهای ما خیلی ها را با تیر و آرکبوس زد و تیرهایشان بین ما افتاد و به کسی اصابت نکرد. و آنها را از ساحل راندند. و روزها پیشروی کردند، جنگیدند، و پیروز نشدند، صبر کردند تا رود...

هنگامی که جریان رودخانه متوقف شد، شاهزاده بزرگ به پسرش، دوک بزرگ، و برادرش شاهزاده آندری، و همه فرمانداران دستور داد که از ترس پیشروی تاتارها، با تمام قوا به کرمنتس بروند تا متحد شوند. با دشمن وارد نبرد می‌شد... معجزه پاک‌ترین در اینجا بود: برخی از دیگران فرار کردند و کسی به تعقیب کسی نرفت.

خان به سوی هورد فرار کرد و ایواک پادشاه نوگای به مقابل او آمد و هورد را گرفت و او را کشت... و بدین ترتیب خداوند پاک ترین سرزمین روسیه را نجات داد...»

1. سالی را که وقایع شرح داده شده مربوط به آن است، و نام دوک بزرگ که با آنها مرتبط است را نام ببرید.

2. اهمیت وقایع توصیف شده در تاریخ روسیه چیست؟ آنها با چه فرآیندی در توسعه دولت مرتبط هستند؟ این فرآیند را نام ببرید.

شماره 7. از آدرس فرستاده آلمان S. Herberstein به دربار مسکو.

«... قدرتی که او بر رعایا اعمال می کند، به راحتی از همه پادشاهان کل جهان پیشی می گیرد. و همچنین کاری را که پدرش [دوک اعظم ایوان سوم] آغاز کرد، تکمیل کرد، یعنی تمام شهرها و استحکامات آنها را از دست همه شاهزادگان و دیگر فرمانروایان گرفت. در هر صورت، او حتی قلعه ها را به برادران خود نمی سپارد و به آنها اعتماد ندارد.

او با بردگی ظالمانه به همه به یک اندازه ظلم می کند، به طوری که اگر به کسی دستور دهد در دربار او باشد یا به جنگ برود یا بر فلان سفارت حکومت کند، مجبور می شود همه این کارها را با هزینه خودش انجام دهد... او درخواست می کند. قدرت او برای روحانی مانند این است که برای غیر مذهبی ها، که آزادانه و به میل خود از جان و مال همه در اختیار می گیرد. از مشاورانی که دارد، هیچ یک آنقدر اهمیت ندارد که جرأت کند با او مخالفت کند یا در هر موضوعی با او مقاومت کند. آنها آشکارا اعلام می کنند که اراده حاکم، خواست خداست و هر کاری که حاکم انجام می دهد، طبق خواست خدا انجام می دهد... همچنین، اگر کسی در مورد موضوعی غیر واقعی و مشکوک سؤال کند، معمولاً آنها را دریافت می کنند. پاسخ: «درباره خدا می داند و فرمانروای بزرگ می داند».

1. کدام خط کش در متن مورد بحث است؟ چه روند تاریخی را پدرش آغاز کرد و او به پایان رساند؟ ماهیت آن را با مراجعه به متن آشکار کنید.

2. با توجه به اطلاعاتی که از سیر تاریخ روسیه دارید، نمونه هایی از الحاق سرزمین هایی به مسکو را در زمان این حاکم بیان کنید. نام حداقل دو سرزمین و تاریخ الحاق آنها را ذکر کنید.

3. به گفته نویسنده، ماهیت رابطه بین کلیسا و قدرت سکولار در ایالت مسکو چیست؟ پاسخ خود را با اشاره ای از متن توضیح دهید. بر اساس دانش خود از دوره، دو جنبش در کلیسای ارتدکس را که در پایان قرن های 16-16 ظهور کردند، نشان دهید. موقعیت کدام جنبش کلیسا توسط نویسنده متن شرح داده شده است؟

نمی توان گفت فاجعه ع.س. "بوریس گودونوف" پوشکین از توجه محققان محروم شده است، اما پایان ناپذیری معانی موجود در آن باعث می شود بارها و بارها به آن روی بیاوریم.

با صحبت در مورد فلسفه قدرت در تراژدی پوشکین، نمی توان سخنان شگفت انگیز متروپولیتن آناستاسی را به یاد آورد: "بوریس گودونوف" با پیمن خود چیزی نیست جز بازتابی واضح از روسیه مقدس باستان. پوشکین از او، از وقایع نگاران باستانی او، از سادگی خردمندانه آنها، از غیرت آنها، می توان گفت، از تقوای قدرت تزار، که از جانب خدا داده شده بود، خود پوشکین این عشق غریزی را به سلطنت روسیه و حاکمان روسیه جلب کرد.

بدون شک قدرت در تراژدی «بوریس گودونف» بعد کاریزماتیک دارد و به عنوان پیوندی با مشیت الهی، با اراده الهی، با برکت الهی یا خشم الهی تلقی می شود. و تصادفی نیست که بوریس با "پذیرش قدرت" به تزار فقید تئودور یوآنویچ روی می آورد:

نعمتی مقدس برای قدرت.

بنابراین، قدرت به عنوان یک امر بزرگ، وحشتناک و مقدس، به عنوان یک چیز بسیار سنگین تصور می شود: "اوه، تو سنگینی، کلاه مونوخ". (به طور متناقض، کلاه سنگین منومخ با «کلاه آهنین» احمق مقدس همراه است. از سوی دیگر، مشیت الهی نه تنها می تواند یک مدعی آشکارا غیرقانونی، یک تظاهرگر بی وجدان را در صورتی که این شخص به اراده خود عمل کند، امان دهد و حفظ کند. این چیزی است که گاوریلا پوشکین در مورد تظاهر می گوید:

البته پرویدنس از او محافظت می کند;
و ما، دوستان، دل از دست نخواهیم داد.

در پایان تراژدی، پوشکین که توسط فریبکار فرستاده شده است، به مسکوئی ها خطاب می کند:

پادشاه را عصبانی نکن و از خدا بترس.

روابط پیچیده دیالکتیکی و دیالکتیکی بین شاه، مردم و خدا ایجاد می شود. بی عدالتی پادشاه و گناه مردم می توانند باعث خشم و فاجعه الهی شوند.

ای غم وحشتناک بی سابقه!
حاکم برای خودش مقصر
ما نام بردیم -

پیمن گوشه نشین مطمئن است. بعداً به سخنان او باز خواهیم گشت.

قدرت، پادشاهی، سرنوشت پادشاهان برای مردم چیزی بیرونی نیست، بلکه عنصر مهمی از زندگی معنوی است که در روح مردم، درون دعا گرفته می شود:

باشد که فرزندان ارتدوکس بدانند
سرزمین مادری سرنوشت گذشته دارد،
آنها یاد پادشاهان بزرگ خود را گرامی می دارند
برای زحمات آنها، برای جلال، برای خیر -
و برای گناهان، برای اعمال سیاه
آنها متواضعانه از ناجی التماس می کنند.

ممکن است یک فرد مدرن این سؤال را داشته باشد: چرا باید با فروتنی از ناجی برای اعمال سیاه پادشاهان سابق که به نظر می رسد فرزندان هیچ ربطی به آن ندارند و از آنها بی گناه هستند التماس کرد؟ از دیدگاه ارتدکس، این سؤال غیر ضروری است: سرنوشت پادشاه و مردم به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند، مردم مسئول بی قانونی حاکمان هستند، و برعکس، حاکمان مسئول بی قانونی حاکمان هستند. مردم. و اگر بهره‌برداری‌ها و خوبی‌های آنها کلید سعادت دولت شود، گناهان آنها می‌تواند منجر به بلایایی برای کشور شود. و بنابراین، هنگام دعا برای "پادشاهان بزرگ"، فرزندان برای خود دعا می کنند، از جمله برای گناهان و "اعمال تاریک" خود. این یک ارتباط جهانی بین پادشاه و مردم، گذشته، حال و آینده است.

این ارتباط جهانی در تراژدی با احساس تاریخ مقدس و خدادادی مشخص می شود، همانطور که پوشکین بعدها در پاسخ به پی.یا گفت. چاادایف: "تاریخی که خدا به ما داد." زیرا احساس مسئولیت حاکم و مردم در برابر خداوند و مسئولیت متقابل مردم و پادشاه بدون احساس تقدس زندگی، تقدیس آن، حضور جهانی خالق غیرممکن است. شایان ذکر است که آنچه را پیمن اوترپیف برای توصیف دستور می دهد فهرست کنیم:

بدون تعارف بیشتر توصیف کنید،
همه چیزهایی که در زندگی شاهد خواهید بود:
جنگ و صلح، حکومت حاکمان،
معجزات مقدس برای مقدسین،
پیشگویی ها و نشانه هایی از بهشت.

شخصیت مقدس پادشاهی تا حد زیادی توسط تقوای پادشاهان، ارتباط آنها با رهبانیت و توانایی ترک زمین به خاطر ملکوت آسمانی تعیین می شود:

پسرم به پادشاهان بزرگ فکر کن.
چه کسی از آنها بلندتر است؟ خدای یکتا. کی جرات داره
در برابر آنها؟ هيچ كس. پس چی؟ غالبا
تاج طلایی برای آنها سنگین شد:
آن را با کاپوت عوض کردند.

در زیر سعی خواهیم کرد نشان دهیم که نگرش به رهبانیت و شاهکار رهبانی یکی از معیارهای تعیین کننده برای شخصیت شاهان در فاجعه است.

در بوریس گودونوف می توان چندین نوع حاکم را متمایز کرد که هر کدام رابطه خاص خود را با مشیت و مشارکت آن در سرنوشت آن دارند. پنج مورد از آنها وجود دارد: "خودکامه معقول" (جان سوم)، "گناهکار توبه کننده، شکنجه گر توبه کننده" (جان مخوف)، "پادشاه دعا" (تئودور)، "ماکیاولی مشروع" (بوریس گودونوف) و "ماکیاولیسم نامشروع، انقلابی". ” (تقلب) ).

نوع "خودکامه معقول" آن پادشاهانی هستند که پیمن درباره آنها می گوید:

آنها پادشاهان بزرگ خود را به یاد می آورند،
برای کارشان، برای شکوه، برای خیر.

جان سوم یکی از آنهاست. بوریس گودونوف توضیحات مختصری اما جامع به او می دهد:

مردم را در بر بگیرد. این چیزی بود که جان فکر می کرد
آرام‌تر طوفان‌ها، خودکامه معقول.

این تعریف به طور موجز، سلطنت درخشان جان سوم (1462-1505) را ارزیابی می کند که طی آن سرزمین های نووگورود، تور و سورسکی به مسکو ضمیمه شدند و یوغ هورد سرنگون شد. تأکید ویژه بر عقلانیت، یعنی متانت دولت، احتیاط منطقی و اعتدال در سیاست‌های آن است. جان سوم به نمادی از شدت و سختی معقول و همچنین ثبات دولت تبدیل می شود - قدرتی که برکت آسمانی بر آن استوار است.

تصویر ایوان مخوف بسیار بحث برانگیزتر است. او از یک سو در این سری از شاهان بزرگ نیز جای می گیرد. اما در مورد او است که این کلمات صدق می کند: "و برای گناهان، برای اعمال سیاه / آنها متواضعانه از نجات دهنده خواهش می کنند." این تراژدی همچنین اعمال باشکوه پادشاهی جان را به یاد می آورد: تصرف کازان، جنگ های موفق با لیتوانی. اوترپیف به پیمن می گوید:

چقدر جوانی ات را سپری کردی!
زیر برج های کازان جنگیدی،
شما ارتش لیتوانی را به رهبری شویسکی منعکس کردید،
دربار و تجمل جان را دیده ای!

اما در عین حال، گروزنی را "نوه وحشی یک خودکامه معقول" می نامند. و در این تراژدی خاطره وحشتناکی از وحشت oprichnina وجود دارد که بخار خونین آن حتی 20 سال پس از مرگ ایوان وحشتناک از بین نرفت. بویار پوشکین دوره سلطنت بوریس را با دوران تزار خشن مقایسه می کند:

او بر ما حکومت می کند
مانند تزار ایوان (شب به یاد نمی آید).
چه فایده ای دارد که اعدام آشکاری وجود ندارد؟
علناً چه چیزی در تیر خونین است
ما برای عیسی قوانین نمی خوانیم،
اینکه ما را در میدان نمی سوزانند، بلکه تزار را می سوزانند
آیا او با عصایش زغال سنگ را جمع نمی کند؟

پوشکین در اینجا از پیام آ. کوربسکی از "تاریخ ایوان مخوف" در مورد مرگ شاهزاده دیمیتری شویرف که به چوب زده شد و برای عیسی شرعی خواند و داستان شکنجه میخائیل وروتینسکی، زمانی که تزار شخصا در تحقیق کرد و زغال ها را زیر مرد شکنجه دیده جمع کرد. به هر حال، میخائیل وروتینسکی به این دلیل مشهور بود که در سال 1552 او اولین کسی بود که وارد کازان شد و صلیب را بر روی برج نصب کرد و در سال 1572 با شکست دادن Devlet-Girey در مولودی، مسکو را از تهاجم تاتارها نجات داد. تنها ده ماه پس از آن، او به اتهامات واهی جادوگری دستگیر شد، شکنجه شد و در راه تبعید درگذشت. در تراژدی "بوریس گودونوف" نام وروتینسکی به نمادی از افتخار، صداقت و صراحت، نجابت خانوادگی، شجاعت و زودباوری تبدیل می شود. اینها دقیقاً ویژگی هایی است که وروتینسکی همکار شویسکی که در سال 1598 دیگر در مسکو نبود، دارای آن است.

در مونولوگ آفاناسی پوشکین، وحشتناک به عنوان یک نوع پادشاه ظاهر می شود - یک آزار دهنده مسیحیان، حتی یک مبارز علیه خدا. تصویر: یک شهید روی چوب، مسیح را تجلیل می کند، و پادشاه به آن نگاه می کند - کاملاً مناسب برای زندگی برخی از مقدسین از زمان دیوکلتیان. علاوه بر این، چیزی جهنمی و اهریمنی به تصویر ایوان مخوف وارد می شود - "شب به یاد نمی آید". این مانند یک پادشاه شیطان است، یک غول شب (چیزی شبیه تصویر ژوستینیان در "تاریخ مخفی" پروکوپیوس). همانطور که A.S پوشکین، دوران گروزنی اثر عمیقی در ذهن و روح رهبران زمان بوریس بر جای گذاشت و خود بوریس "محصول" اپریچینینا است: "غلام دیروز، تاتار، داماد مالیوتا، پسر جلاد. در دل خود شوهر و جلاد.» تعدادی از القاب "تاتار، داماد مالیوتا، جلاد" مفهومی تداعی کننده دارند: به یک معنا، دوران ایوان وحشتناک به عنوان یک یوغ جدید تاتار تلقی می شود. و تصادفی نیست که آنها در سؤالات اوترپیف همسایه هستند:

می خواستم حدس بزنم در مورد چه چیزی می نویسد؟
آیا این در مورد حکومت تاریک تاتارها است؟
آیا این در مورد اعدام های شدید جان است؟

اما پوشکین مشاهدات عمیق‌تری داشت: زمان مشکلات نتیجه دوران ایوان مخوف و مجازات آن است. در اینجا سخنان مدعی است:

سایه وحشتناک مرا به فرزندی پذیرفت،
او از قبر نام خود را دیمیتریوس گذاشت،
مردم اطراف من خشمگین هستند
و او بوریس را به عنوان قربانی برای من محکوم کرد.

بیایید به موازی کتاب مقدس در این اصل توجه کنیم - "ملت های اطراف من خشمگین شده اند." این یک یادآوری از مزمور 2 است: "چرا ملت ها در آشوب هستند" - "امت ها در حال چرخش هستند" (مزمور 2: 1). مزمور 2 معنای آخرت شناختی دارد: از طغیان ملل علیه مسح شدگان خدا صحبت می کند. معلوم است چه کسی ملت ها را پریشان می کند - روح تاریکی. و اگر فرض آفاناسی پوشکین را به خاطر بیاوریم که "روح خاصی در تصویر یک شاهزاده" در لیتوانی ظاهر شد ، به نظر می رسید که تصویر ایوان مخوف در نهایت جهنم می شود اگر او یک روح شیطانی را که قربانی های انسانی برای او انجام می شد ، پذیرفت. "و بوریس برای من قربانی شد"). اما چنین نتیجه گیری نادرست خواهد بود. بیایید مونولوگ پیمن را به یاد بیاوریم:

شاه جان به دنبال اطمینان خاطر بود
به تشبیه آثار خانقاهی.
کاخ او پر از محبوبیت های افتخار است،
صومعه چهره جدیدی به خود گرفت...
... اینجا (یعنی در صومعه چودوف. – دکتر V.V.) من پادشاه را دیدم،
خسته از افکار عصبانی و اعدام...
به امام و برادران فرمود:
پدران من، روز مطلوب فرا خواهد رسید...
میام پیشت جنایتکار لعنتی
و من طرحواره صادقانه را در اینجا درک خواهم کرد،
افتادن به پای تو ای پدر مقدس».
حاکم حاکم چنین گفت،
و سخنان شیرین از لبانش جاری شد
و گریه کرد. و ما با اشک دعا کردیم
خداوند عشق و آرامش را بفرستد
روحش دردناک و طوفانی است.

این یک پارادوکس ظاهری است: راهبان برای شکنجه گر و روح رنجور او دعا می کنند. اما، طبق آموزه ارتدکس، گناهکار کمتر از کسی که توهین می کند رنج می برد، و اگر نه در این زندگی، پس در آینده. ایوان مخوف از گناهان و جنایات خود رنج کشید و عذاب کشید و برای توبه و تطهیر تلاش کرد. میل او به رهبانیت در او عطش تجدید حیات، به عقب انداختن فرد پیر، عصبانی و بدخواه را نشان می دهد. تراژدی ایوان مخوف، تراژدی یک حامل نالایق قدرت مقدس (چیزی شبیه یک کشیش نالایق) است که نه از روی عشق به گناه و نه برای لذت و منفعت، بلکه به دلیل علاقه و اشتیاق گناه می کند. در رنج روحش، نمی تواند جز گناه نکند، و لذا گناه می کند و توبه می کند، برمی خیزد و دوباره سقوط می کند. و توجیه قطعی او این است که او قدرت را تحسین نمی کند، بلکه از روی اطاعت آن را می پذیرد. ایوان مخوف به عنوان یک گناهکار توبه کننده ظاهر می شود، که با این وجود، کاریزمای قدرت را از دست نمی دهد و پادشاهی بهشت ​​را به یاد می آورد (که نشان دهنده تمایل او به رهبانیت است) و به آرمان خود وفادار است، اگرچه عملاً گناه می کند.

پادشاه تئودور از نوع قدیس یا بهتر بگوییم مبارک بر تخت است:

و پسرش تئودور؟ بر تاج و تخت
او برای یک زندگی آرام آهی کشید
مرد ساکت او کاخ سلطنتی است
تبدیل به حجره نماز ...
خدا فروتنی پادشاه را دوست داشت،
و روس با او در جلال آرام
دلداری داد

این متناقض است، اما بهترین پادشاه، بهترین رئیس، رهبر زندگی مردم، پادشاهی است که در هیچ کاری دخالت نمی کند، فقط در پیشگاه خدا برای مردم دعا و شفاعت می کند. برعکس، تلاش‌های انسانی، بیش از حد انسانی، می‌توانم بگویم انسان‌گرایانه بوریس گودونف، که پشتوانه‌ای مهربانانه ندارد، ناگزیر با شکست مواجه می‌شود و هم برای او و هم برای مردم به شکست منجر می‌شود.

مانند. پوشکین توصیفی از دوران سلطنت تئودور را در دهان پیمن قرار می دهد که به شدت با ارزیابی ارائه شده توسط N.M. کرمزین که «زندگی فئودور برای او مانند یک خواب بود، زیرا این را می‌توان بیکاری فروتنانه این تاج‌دار رقت‌انگیز نامید». ویژگی اصلی شخصیت تئودور فروتنی است و معلوم می شود که "نیروی وحشتناک" است (به گفته F.M. داستایوفسکی). زندگی ظاهراً نامرئی و نامشهود تئودور با شکوه و عظمت، چشم اندازی شگفت انگیز و وحشتناک به پایان می رسد:

به تخت او، تنها پادشاه قابل مشاهده،
شوهر به طور غیرمعمول درخشان ظاهر شد،
و تئودور شروع به صحبت با او کرد
و او را پدرسالار بزرگ خطاب کنید.
و همه اطراف پر از ترس بودند،
با درک رؤیای آسمانی ...
پر از عطر مقدس،
و صورتش مثل خورشید می درخشید.

کارامزین داستانی در مورد این چشم انداز ندارد: بدیهی است پوشکین، که برای او "تاریخ دولت روسیه" کارامزین منبع اصلی کار بر روی تراژدی بود، آن را از "زندگی تزار تئودور یوآنوویچ" نوشته پدرسالار ایوب گرفته است - نسخه خطی او می توانست در صومعه سویاتوگورسک نگهداری شود.

پوشکین اساساً طرح کلی روایت سنت ایوب را حفظ کرد، اما آنچه برای ما مهم است جزئیاتی است که شاعر به آنها توجه ویژه ای داشته است. ذکر یک "مرد فوق العاده درخشان" و مقایسه چهره تئودور با خورشید درخشان به ویژه پس از سخنان در مورد "روح متلاطم" پدرش ایوان وحشتناک و همچنین در مورد "مردان زمین": تاریکی قابل توجه است. و طوفان با "نور آرام" عشق، رحمت و بخشش جایگزین می شوند.

جزئیات نسبتاً مهمی که از روایت پدرسالار ایوب غایب است، عطر در اتاق های سلطنتی است:

هنگامی که او مرد، اتاق
پر از عطر مقدس

پوشکین برای نشان دادن پیروزی قدوسیت بر مرگ به این جزئیات نیاز داشت، که برای روایات هاژیوگرافیک سنتی بود: اتاق‌هایی که باید بوی زوال و مرگ در آن باشد، مملو از رایحه‌ای بهشتی بود که گواهی بر زندگی و رستاخیز بود. این عطر از فساد صحبت می کند: در ادامه خواهیم دید که موضوع فساد و تقدس آثار توسط پوشکین در داستان درباره تزارویچ دمتریوس توسعه خواهد یافت.

بنابراین، زندگی تئودور، که به اختصار در تراژدی ارائه شده است، به عنوان اجرای آرمان عدالت بر تاج و تخت نشان داده شده است که برای روسیه و بیزانس بسیار عزیز است. این دعا، تعمید تمام زندگی، از جمله قدرت است.

بوریس گودونوف نماینده چه نوع فرمانروایی است؟ توصیفی که ما از «ماکیاولیسم مشروع» به او می‌دهیم، قطعاً تمام جنبه‌های تصویر او را تمام نمی‌کند. تراژدی بوریس گودونوف چند وجهی است. اولین وجه شخصیت او تمایل به تأکید بر قانونی بودن جانشینی از حاکمان قبلی، تمایل به ادامه سنت دولتی است:

من جانز قدرتمند را به ارث برده ام -
من هم وارث فرشته-شاه هستم!
ای عادل! ای پدر مقتدر من!
از بهشت ​​به اشک بندگان مومن خود بنگر
و برای کسی که دوستش داشتی بفرست...
نعمت مقدس بر قدرت:
باشد که بر قوم خود با شکوه حکومت کنم،
باشد که من هم مثل شما خوب و صالح باشم!

این سطرهای صمیمانه از سخنان ن.م. با این حال، کرمزین، در رابطه با دوره میانسلطنت: "بوریس سوگند خورد که هرگز جرأت نخواهد کرد عصای مقدس را به دست پادشاه فرشته درگذشته، پدر و نیکوکارش بگیرد." اما اگر در کارامزین با این سخنان بوریس از قدرت دست بردارد، در پوشکین می پذیرد. برای شاعر مهم بود که بر تمایل بوریس برای القای ایده مشروعیت و خوبی پادشاهی خود و همچنین به دست آوردن برکت آسمانی که بر تئودور دعا کننده و خیرخواه است تأکید کند.

تماس گودونوف نیز قابل توجه است:

حالا برویم و تابوت ها را بپرستیم
حاکمان متوفی روسیه.

تکریم مقبره پادشاهان بخشی از مراسم عروسی سلطنتی بود، اما خود معرفی موضوع بزرگداشت "تابوت" قابل توجه است. از اینجا موضوع به شعر بعدی "دو احساس به طرز شگفت انگیزی به ما نزدیک است" (1830) کشیده می شود:

دو احساس به طرز شگفت انگیزی به ما نزدیک است -
در آنها دل غذا می یابد -
عشق به خاکستر بومی،
عشق به تابوت پدران.
قرن هاست که بر اساس آنها بنا شده اند
به خواست خود خدا
استقلال انسان
کلید عظمت او.

موضوع تکریم مقبره ها و گورستان ها در آثار پوشکین به اندازه کافی مورد بررسی قرار گرفته است، اما باید تاکید کرد که تکریم مقبره ها در درام نه تنها ماهیت تشریفاتی دارد و نه تنها به مشروعیت بخشیدن به قدرت بوریس کمک می کند، بلکه به معرفی آن نیز می پردازد. یک ویژگی روشن در شخصیت او - نگرش محترمانه نسبت به مرحوم.

باسمانوف با اشتیاق در مورد گودونف صحبت می کند: "روح بالای حاکمیت." و در واقع، در سخنرانی های بوریس نه تنها می توان به تجربه او، بلکه یک ذهن عمیق نیز توجه کرد که به طور ارگانیک سنت گرایی، نگرش باز و توانایی معرفی نوآوری ها را با هم ترکیب می کند. در اینجا دستورات مرگ او به پسرش آمده است:

جریان چیزها را تغییر ندهید. عادت داشتن -
روح قدرت ها...
قوانین کلیسا را ​​به شدت رعایت کنید.

از سوی دیگر، در گفتگو با باسمانوف، تمایل به تخریب بومی‌گرایی را دارد:

بگذار غرورشان در مورد بومی گرایی غمگین شود.
وقت آن است که زمزمه های اوباش نجیب را تحقیر کنم
و رسم فاجعه بار را از بین ببرید.

او به پسرش دستور می دهد که به روی خارجی ها باز باشد:

برای خارجی ها مهربان و قابل دسترس باشید،
خدمات آنها را با اعتماد بپذیرید.

بوریس به خوبی مزایای آموزش و روشنگری را درک می کند:

چقدر خوب! اینجا میوه شیرین یادگیری است!
چگونه می توان از ابرها دید
کل پادشاهی ناگهان: مرزها، شهرها، رودخانه ها!
یاد بگیر پسرم: علم کم می کند
ما زندگی سریع را تجربه می کنیم ...
یاد بگیر پسرم، هم راحت تر و هم واضح تر
شما کار بزرگ را درک خواهید کرد.

این اصل نه تنها یک مشاهده تاریخی صحیح است. از نظر پوشکین یک شخصیت برنامه ای دارد: از این کلمات یک رشته به "Stanzas" بعدی (1826) کشیده می شود، جایی که در مورد پیتر اول گفته می شود:

با دست خودکامه
او با جسارت روشنگری را گسترش داد.

بوریس سرشار از حیثیت سلطنتی است:

چه تضاد قابل توجهی با پچ پچ های بی قرار مدعی، با روش او در دادن وعده های غیرواقعی و چاپلوسی به همه!

در سیاست هایی که بوریس دنبال می کند، احساس عزت دولت نیز احساس می شود. او از کمک پادشاه سوئد در سرکوب شورش و دفع تهاجم لهستان امتناع می ورزد:

اما ما به کمک بیگانگان نیاز نداریم.
مردم ما کاملا نظامی هستند،
برای دفع خائن و لهستانی ها.
من مخالفت نمودم.

اگرچه معلوم می شود که نیروهای خارجی تنها نیروهای قابل اعتماد هستند، بوریس کمک سوئد را نمی پذیرد، زیرا می داند که چقدر باید هزینه آن را بپردازد. باز هم، چه تضاد با تظاهرکننده، که "راه عزیز به مسکو را به دشمن نشان می دهد."

بنابراین، بوریس به عنوان یک مرد پر از دولتمردی بزرگ و توانایی های عظیم ظاهر می شود - اما توانایی های بی لطف!

بررسی Vorotynsky قابل توجه است:

و او می دانست چگونه از ترس و عشق استفاده کند،
و مردم را با شکوه و جلال مجذوب کن.

کلمه کلیدی در اینجا "افسون کردن" است. برای ما دیگر معنای زیادی ندارد، اما پوشکین و معاصرانش معنای اصلی آن را کاملاً به خاطر داشتند - "افسون کردن، جادو کردن".

تضاد بین صحنه‌های «سلول در صومعه معجزه» و «اتاق‌های سلطنتی» که تنها با صحنه «اتاق‌های پاتریارک» از هم جدا شده‌اند، بسیار نشان‌دهنده است. پیمن با خوشحالی از تقوا و عشق به رهبانیت پادشاهان سابق صحبت می کند و در مورد بوریس گفته می شود که

... گفتگوی مورد علاقه او:
جادوگران، فالگیرها، جادوگران -
همه آن عروس قرمز را جادو می کنند.

توسل گودونوف به جادوگران و جادوگران یک واقعیت تاریخی است که البته پوشکین به لطف کارامزین آن را می دانست. با این حال، برای ما مهم است که پوشکین دقیقاً این ویژگی را در شخصیت خود انتخاب کرد، بدیهی است که برای نشان دادن بی رحمی بوریس، ارتباط او با نیروهای جهنمی. به طرز متناقضی، حاکم مسیحی لباس فاوست را می پوشد. این تصادفی نیست، زیرا آنها یک نگرش فلسفی و روانشناختی مشترک دارند - میل به خوشبختی. بیایید به مونولوگ بوریس توجه کنیم:

اکنون شش سال است که با صلح و آرامش سلطنت می کنم.
اما هیچ شادی برای روح من وجود ندارد. مگه نه
ما از جوانی عاشق و گرسنه می شویم
شادی های عشق، اما فقط برای رفع
لذت صمیمانه از مالکیت آنی،
آیا در حال حاضر حوصله‌مان سر رفته و در حال سرد شدن هستیم؟

این کلمات به وضوح شعر اوایل دوران جوانی پوشکین "K***" را به یاد می آورند ("نپرس چرا با یک فکر غم انگیز..."؛ 1817):

کسی که خوشبختی را می شناسد هرگز خوشبختی را نمی شناسد،
برای لحظه ای کوتاه به ما سعادت داده می شود:
از جوانی، از سعادت و شهوت
فقط ناامیدی باقی خواهد ماند.

چنین نگرشی را می توان لذت گرایانه و بت پرستانه توصیف کرد. تراژدی بوریس این است که برای او هدف شهوت شهوانی قدرت است، که برای یک مسیحی یک وظیفه مقدس است، اما به هیچ وجه موضوع میل نیست. و خود گودونف به خوبی درک می کند که قدرت اول از همه یک وظیفه است. او به پسران اینگونه خطاب می کند:

دیدی که من قدرت را قبول دارم
عالی با ترس و فروتنی.
چقدر وظیفه من سنگین است

به نظر می‌رسد شخصیتی دوپاره وجود دارد: بوریس در ملاء عام و تنها با خودش متفاوت است، او نگهبان منشور کلیسا و بازجوی جادوگران است. پادشاهی که قدرت را وظیفه ای بزرگ مقدس می داند و قدرت دوستی که آن را برای لذت و خوشبختی می خواهد. از مونولوگ او مشخص می شود که حتی کارهای خوبی که انجام می دهد خودخواهانه است:

فکر کردم مردمم
در قناعت، در شکوه تا آرامش،
برای به دست آوردن عشق او با سخاوت -
اما او نگرانی های توخالی را کنار گذاشت:
قدرت زنده برای اوباش نفرت انگیز است،
آنها فقط بلدند مردگان را دوست داشته باشند.

روشن می شود که بوریس نه به خاطر خدا، نه به خاطر احکام مسیح و نه حتی به خاطر مردم، نه برای خود مردم، بلکه برای برانگیختن عشق مردم به خود، نیکی کرد. پوشکین ماهیت خودخواهانه و خودخواهانه "صدقه" بوریس را نشان می دهد:

انبارهای غله را برایشان باز کردم، من طلا هستم
برایشان پراکنده کردم، برایشان شغل پیدا کردم...

سه برابر است "من"بهتر از هر چیزی خودخواهی و عمل گرایی بوریس را مشخص می کند.

این کلمات نیز بسیار مشخص است: "در اینجا قضاوت اوباش است: عشق او را جستجو کنید!" خود بدبینی بیان شده در این سخنان بوریس، و همچنین انتخاب نهایی او بین ترس و عشق به نفع ترس، یادآور قضاوت های نیکولو ماکیاولی است: «اگر مجبورید بین ترس و عشق یکی را انتخاب کنید، پس ایمن تر است. ترس را انتخاب کنید زیرا در مورد مردم می توان گفت که ناسپاس و متزلزل هستند، از خطر می ترسند و منفعت آنها را جذب می کند: تا زمانی که به آنها نیکی کنی، با تمام وجود مال تو هستند، اما زمانی که به آنها نیاز داشته باشی، آنها خواهند بود. فوراً از شما روی برگردان.»

یک چیز دیگر مهم است: بوریس واقعاً مردم را دوست ندارد، اما به دنبال عشقش:او به عنوان یک پوپولیست، به عنوان یک ماکیاولیست، به عنوان یک عمل گرا، به عنوان یک فناور سیاسی، شبیه به فناوران قرن 20 عمل می کند. و مردم این را به خوبی احساس می کنند. قبلاً در همان صحنه انتخابات پادشاهی، احساساتی که مردم (حداقل بخشی از آن) تجربه می کنند سردی و بی تفاوتی است که پوشکین بدون مقداری کنایه در صحنه «میدان فیلد» نشان داده است: " یکی(به آرامی): چرا اینقدر گریه می کنند؟ / یکی دیگر: از کجا بفهمیم؟ پسرها این را می دانند. / برای ما همسان نیست.»

به عبارت دیگر، به اصطلاح «انتخابات» برای مردم، کار دیگران است، بازی پسرانه. طنز بیشتر در این کلمات احساس می شود: یکی: همه گریه می کنند. / ما هم گریه می کنیم برادر.
یکی دیگر: دارم تلاش می کنم برادر / اما نمی توانم. اولین: من هم همینطور. پیاز هست؟

مردم به وضوح از بی رحمی قدرت بوریس آگاه هستند: "برای آنها، ملحدان، اینگونه خواهد بود." و بلاهایی که بر روسیه می آید به عنوان مجازات برای انتخاب یک پادشاه بی رحم و جنایتکار تلقی می شود:

ای غم وحشتناک و بی سابقه!
ما خدا را به خشم آوردیم و گناه کردیم:
حاکم برای خودش مقصر
اسمش را گذاشتیم.

این بالاترین قضاوت حامل عدالت مردمی، گوشه نشین پیمن است. علاوه بر معنای مستقیم - انتخاب قاتل یک کودک بی گناه، طرح دیگری نیز وجود دارد - تغییر در پارادایم دولتی و اخلاقی. اولاً، شاه دیگر از جانب خدا عطا نمی شود، "طبیعت" برنمی خیزد، بلکه برگزیده می شود و از سوی مردم نام می رود، او یک پادشاه "خودساخته" است. ثانیاً، بوریس تبدیل به یک «کشته‌کش» می‌شود، همچنین به این دلیل که با رسیدن به تاج و تخت از طریق قتل، حکومت قانون، بنیان‌های قدرت سلطنتی را زیر پا می‌گذارد، «سلطنت‌ها» را به اصطلاح می‌کشد، و به نوعی انقلابی است. مشابهی با این سخنان پیمن در شعر "آندری چنیر" (1825) معمول است:

اوه وای! ای رویای دیوانه!
آزادی و قانون کجاست؟ بالاتر از ما
تبر به تنهایی حکومت می کند.
ما شاهان را سرنگون کردیم. قاتل با جلادان
ما او را به پادشاهی برگزیدیم. خدایا! آه شرمنده

اوج ارزیابی مردم از بوریس سخنان احمق مقدس است: "شما نمی توانید برای پادشاه هرود دعا کنید، مادر خدا دستور نمی دهد." هیرودیس نه تنها قاتل کودک است، بلکه جفاگر مسیح نیز هست.

بوریس این نگرش را نسبت به خود احساس می کند و با عصبانیت به آن پاسخ می دهد.

شاید آرزوی گودونوف در آغاز سلطنت یگانه خود برای ادامه سنت های سلطنت فئودوروف صادقانه باشد، اما با این وجود، خاطرات دیگری در او زنده است. تصادفی نیست که شویسکی در مورد او می گوید: "داماد مالیوتا، داماد جلاد و خودش در دل جلاد است."

بویار آفاناسی پوشکین سلطنت گودونوف را اینگونه تعریف می کند: "او بر ما حکومت می کند / مانند تزار ایوان (به یاد نمی آوریم در شب)" اگرچه او تصریح می کند که "اعدام آشکاری وجود ندارد." این ویژگی انگیزه های متعددی دارد. اولین مورد نارضایتی یک بویار بلندپایه است که منافع طبقاتی او توسط قدرت عالی نقض می شود: "در اینجا، روز یوریف قصد تخریب دارد." لایه دوم، بیزاری یک فرد شایسته از دزدی و تقبیح است:

ما در خانه هستیم، مانند لیتوانی،
در محاصره بردگان بی ایمان؛
همه زبان ها آماده فروش هستند
دزدانی که توسط دولت رشوه می گیرند.

و شاید در عمیق ترین سطح، انزجار از قاتل کودک.

خود بوریس گودونوف به میراث گروزنی روی می آورد. تصادفی نیست که او شویسکی را تهدید می کند:

قسم می خورم که یک اعدام شیطانی به شما خواهد رسید -
چنین اعدامی که تزار ایوان واسیلیچ
قبر از وحشت می لرزد.

پس از حمله Pretender، پادشاه از تهدید به عمل می رود:

زبان چه کسی بریده خواهد شد و چه کسی
و سر - واقعاً چنین تمثیلی!
هر روز یعنی اعدام. زندان ها مملو از جمعیت است.
در میدانی که سه نفر هستند
آنها دور هم جمع می شوند - ببین - جاسوس از قبل معلق است،
و حاکم در اوقات بیکاری
او خودش از خبرچین ها بازجویی می کند.

این تصویر یادآور بدترین دوران گروزنی است - آنهایی که بویار آفاناسی پوشکین به یاد می آورد.

در پایان بوریس گودونوف مستقیماً به مثال ایوان مخوف اشاره می کند:

فقط با سخت گیری می توانیم هوشیار باشیم
مردم را در بر بگیرد. این چیزی بود که جان فکر می کرد ...
نوه وحشی او نیز چنین فکر می کرد.
نه، مردم رحم نمی کنند:
خوب کن - او از شما تشکر نخواهد کرد.
سرقت کنید و اعدام کنید - از این بدتر نخواهید شد.

بنابراین، تزار، که با عهد برای "دریغ از جان و خون خود جنایتکاران" شروع کرد، و تلاش کرد تا "خوب و صالح، مانند تئودور یوانوویچ" باشد، با وحشت در روح ایوان مخوف به پایان می رسد. اما اگر در طرف جان اعتماد عمومی وجود داشت و میل مردم به تحمل همه چیز از "پادشاه طبیعی" قانونی وجود داشت ، بوریس از همه اینها محروم بود: "نظر مردم" برای او نبود.

با این حال ، ویژگی های ذکر شده شخصیت گودونوف را خسته نمی کند ، در غیر این صورت درگیری دراماتیک رخ نمی داد: کل جوهر تراژدی فقط در مرگ شایسته یک شرور متعهد بود. اما ماهیت مشکل این است که بوریس به هیچ وجه یک شرور مانند یاگو، مکبث یا ریچارد سوم نیست - افرادی که آگاهانه از خوبی متنفر بودند و آماده بودند تا به مرزهای شدید شر بروند. بوریس گودونوف در این تراژدی نه تنها به عنوان یک مرد باهوش و یک حاکم بزرگ، بلکه به عنوان یک پدر دوست داشتنی ظاهر می شود: با تمام وجودش با دخترش که نامزدش را از دست داده است همدردی می کند و پسرش «برای او عزیزتر از نجات معنوی است. " در برقراری ارتباط با کودکان، بهترین جنبه های او بیدار می شود: در وصیت به پسرش، او را به رحمت، حفظ کرامت، "حفظ خلوص مقدس" و "رعایت قوانین کلیسا با سخت گیری" دستور می دهد. بوریس با تمام وجود تلاش می کند تا جنایت خود را از پسرش پنهان کند و نه تنها به این دلیل که می ترسد احترام خود را از دست بدهد، بلکه برای اینکه او را از گناه نجات دهد. یک قسمت از گفتگوی در حال مرگ او با پسرش معمولی است:

اما من به قدرت برتر دست یافتم... با چه چیزی؟
نپرس. بس است: تو بی گناهی،
اکنون به حق سلطنت خواهید کرد.
من به تنهایی پاسخگوی همه چیز در پیشگاه خداوند هستم.

با همدردی با بدبختی دخترش، وجدان و احساس گناه بوریس بیدار می شود:

شاید من آسمان را عصبانی کرده ام
من نتوانستم شادی شما را ترتیب دهم
گناهکار چرا عذاب میکشی؟

بوریس گودونوف با رنج بسیار، معنای وجدان را به عنوان صدای خدا و معنای آن را در زندگی یک فرد به عنوان اساس استقلال و آرامش او درک می کند:

اوه احساس می کنم: هیچ چیز نمی تواند
در میان غم های دنیوی، برای آرام کردن؛
هیچی، هیچی... فقط وجدان یکیه.
بنابراین، سالم، او پیروز خواهد شد
بیش از بدخواهی، بیش از تهمت سیاه.

این سخنان یادآور گفتار یوحنا کریزوستوم از «تفسیر نامه دوم به قرنتیان» است: «زیرا ستایش ما شهادت وجدان ماست، یعنی وجدانی که نمی تواند ما را محکوم کند. و حتی اگر هزاران مصیبت را متحمل شویم، برای تسلی ما کافی است، یا بهتر است بگوییم، نه تنها برای تسلیت، بلکه برای تاج گذاری، وجدانی آسوده به ما گواهی می دهد که این را نه به خاطر چیز بدی، بلکه برای خوشایند بودن تحمل می کنیم. خداوند." .

با این حال، در میان بلاهایی که بوریس را ملاقات می کند، او را در وجدان خود تسلی نمی دهند. تراژدی گودونوف دقیقاً در عذاب یک وجدان ناپاک و بیمار نهفته است:

اما اگر فقط یک نقطه در آن وجود داشته باشد
یک چیز، به طور تصادفی شروع شد،
سپس - دردسر! مثل آفت
روح خواهد سوخت، دل پر از زهر خواهد شد،
سرزنش مثل چکش به گوشت می خورد
و همه چیز حالت تهوع دارد و سرم می چرخد،
و پسرها چشمان خونی دارند ...
و من خوشحالم که فرار می کنم، اما هیچ جا نیست... وحشتناک!
آری رقت بار کسی است که وجدانش نجس باشد.

در این قطعه تأثیر نوشتار کلیسا و عبارت شناسی کلیسایی محسوس است. تعبیر «نفس خواهد سوخت» هم در سخنان پولس رسول در مورد «کسانی که وجدان سوخته اند» (اول تیموس 4: 2) و هم در گفتار یوحنا کریزوستوم مشابهی دارد: «ما نمی ترسیم. گناهی که واقعاً وحشتناک است و وجدان را با آتش می سوزاند.»

تعبیر «زهر در قلب» نیز نمونه ای از ادبیات کلیسا است. به ویژه در "چوپان" هرماس (نگاه کنید به: Visions. 3.9.7) و در جاهای دیگر یافت می شود.

در نهایت، عبارت معروف «و پسرها چشمان خونی دارند». در نگاه اول، همه چیز با آنها ساده است: یک عبارت اسکوف گویش "پیش از پسران خونین" وجود دارد که نشان دهنده بالاترین درجه تنش مرتبط با هجوم خون است. با این حال، بیایید در مورد معنای آن در دهان بوریس که به دستور او شاهزاده با چاقو کشته شد فکر کنیم. کلمات زیر به عنوان یک عبارت همبستگی برای آن عمل می کنند:

بنابراین به همین دلیل است که من به سیزده سال متوالی نیاز دارم
همه خواب یک کودک کشته شده را دیدند!

بیایید به کلمات "مثل چکشی که در گوش های سرزنش می زند" توجه کنیم - صدای خاصی می پرسد ، "پادشاه جنایتکار را بازجویی می کند". بنابراین، در مونولوگ بوریس، ما در مورد هجوم خون به سر صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد چشم اندازی خاص از شاهزاده کشته شده صحبت می کنیم که بی وقفه او را تعقیب می کند: "و من خوشحالم که فرار می کنم، اما جایی نیست." و سپس این سوال در مورد منبع چنین تصویری مطرح می شود - یک دید وسواس گونه از یک جوان به قتل رسیده که بی وقفه قاتل را تعقیب می کند. در این راستا، ارزش آن را دارد که یک منبع نمادین دیگر - "Sinai Patericon" را بیاوریم که به آن "چمنزار معنوی" نیز گفته می شود که توسط سنت جان موشوس در سال 622 تکمیل شده است. در قرن دهم، این متن به اسلاوی کلیسایی ترجمه شد و از قرن یازدهم در روسیه مورد استفاده قرار گرفت. به احتمال زیاد پوشکین این بنای تاریخی را می شناخت. این شامل داستان های بسیار جالب و غیر متعارف است. یکی از آنها، داستان 166، در مورد دزدی صحبت می کند که نزد ابا زوسیمه آمده است: «عشق بیافرین که من مقصر بسیاری از قتل ها هستم. مرا راهب گردان تا از گناهان خود ساکت شوم.» و بزرگ که به او دستور داد، لباس طرح را به او پوشاند، سپس او را نزد ابا دوروتئوس معروف فرستاد، جایی که سارق سابق هشت سال را در نماز و اطاعت بی وقفه گذراند. هشت سال بعد دوباره نزد ابا زسیمه آمد و گفت: عشق بیافرین، جامه های دنیایی مرا به من بده و رهبانی بگیر. پیر غمگین شد و پرسید: چرا بچه؟ و سپس راهب گفت: نه سال است که می دانی پدر، من در صومعه هستم، روزه گرفته ام و خودداری کرده ام و با سکوت و ترس از خدا در طاعت زندگی کرده ام و می دانم که به وسیلۀ او خدایا خیلی از بدی های من را بخشیده است. فقط هر ساعت یک جوان (یا کودک - παιυδιον) را می بینم که به من می گوید: "چرا مرا کشتی؟" من او را در خواب می بینم، هم در کلیسا و هم در سفره خانه، این را به من می گوید. و حتی یک ساعت هم به من آرامش نمی دهد. بنابراین، پدر، من آرزو دارم که بروم تا برای پسر بمیرم. در جنون خود او را کشتم.» جامه های خود را برداشت و پوشید و از صومعه خارج شد و به دیوسپولیس رفت و فردای آن روز دستگیر شد و سرش را بریدند.

البته، موازی کامل نیست: بوریس اصلاً به رهبانیت نمی رسد. برعکس، حتی در بستر مرگش تقریباً آن را کنار می‌کشد، از آن می‌ترسد، لحظه تنش را به هر طریق ممکن به تأخیر می‌اندازد - برای او رهبانیت با مرگ همراه است:

آ! طرحواره... بله! بافت مقدس ...
ساعت فرا رسیده است، پادشاه راهب می شود -
و تابوت تاریک من سلول من خواهد بود...
کمی صبر کن، پدرسالار ولادیکا،
من هنوز پادشاهم...

و البته بوریس برای شاهزاده مقتول به سمت مرگ نمی رود. با این حال، ما شباهت را در چیز اصلی می بینیم - در یک دید وسواسی، یک کابوس دائمی که تزار بوریس را برای یک دقیقه، چه در رویا و چه در واقعیت، رها نمی کند، همانطور که پسری که او کشته است، دزد را ترک نمی کند و می پرسد. : "چرا منو کشتی؟" در هر دو مورد، ما می توانیم در مورد "عینیت" معینی از بینش ها صحبت کنیم. می توان با درجه خاصی از احتیاط فرض کرد که رؤیاهای بوریس نه به عنوان توهم، ثمره یک تخیل آشفته، بلکه به عنوان یک واقعیت معین نشان داده می شوند که توسط رویدادها تأیید می شود. از سوی دیگر، سارق قربانی توهم نمی شود، وگرنه بزرگتر به سادگی اجازه نمی دهد او به سمت مرگ برود. در هر دو مورد، وجدان به واکنش روح در برابر حضور واقعی یک اصل ماوراء طبیعی تبدیل می شود. طنز غم انگیز سرنوشت این بود که اگر از طرف پدرش ایوان وحشتناک از دیمیتری دونسکوی می آمد، از طرف مادرش النا گلینسکایا از مامایی بود و برنده پادشاهی تاتار زندگی را در سرزمین پدری خود ایجاد کرد که بهتر از تاتارها نبود. yoke: «روسیه بالای یوغ مغولان باید تهدید شکنجه‌گر خودکامه را تجربه کند... و اگر یوغ باتو روح روس‌ها را تحقیر می‌کرد، بدون شک سلطنت یوحنا چنین نبود. آن را بزرگ کن" ( کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. T. 9. صص 177-178).

بسیاری از مورخان روسی، از جمله مورخان مدرن، به این نتیجه رسیدند، به ویژه R.G. اسکرینیکوف: "ترور گروزنی یکی از عوامل مهمی بود که راه را برای زمان مشکلات آماده کرد" ( اسکرینیکوف R.G.. سلطنت ترور. سن پترزبورگ، 1992. ص 528).

گروزنی تمایل خود را برای استعفا از تاج و تخت و عهد رهبانی بیش از یک بار، به ویژه در نامه ای به بزرگان کیریلو-بلوزرسکی ابراز کرد. همین پیام حاوی انگیزه‌های توبه‌آمیز است: «به شما، حاکمان ما (یعنی پدران بلوزرسک) می‌رسد. – دکتر V.V.) و ما گمشدگان را روشن کن. و برای من سگ بدبو به کی آموزش بدهم و چه مجازاتی کنم؟ خود او همیشه در مستی، در زنا، در آلودگی، در قتل، در دزدی، در دزدی، در نفرت، در هر نوع شرارت است.» (پیامهای ایوان وحشتناک. M., 1951. P. 162.). به گفته R.G. اسکرینیکوف، این قطعه بود که باعث شد پوشکین تصویر گروزنی را "با روح رنجور و طوفانی خود" شاعرانه کند (نگاه کنید به: اسکرینیکوف R.G.سلطنت ترور. ص 503).

کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 10. ص 232.

"در تابستان 7106، 6 ژانویه، پادشاه پارسا به شدت خسته شد و دستور داد پدرش و زائر پاتریارک ایو را با کلیسای جامع نورانی به نزد خود بخواند. قبل از آمدن پدرسالار، مردی را می بیند که مردی روشن در لباس مقدس است و پادشاه وارسته ناگهان با بولیار آینده خود صحبت می کند و به او دستور می دهد که از تخت خود عقب نشینی کند تا جایی برای او بسازند. شخص معینی او را ایلخانی نامید و به او فرمان داد که او را شایسته ادا کند. آنها به او گفتند: "تزار پارسا و دوک بزرگ فئودور ایوانوویچ تمام روسیه، آقا، شما چه کسی را دیده اید و با چه کسی صحبت می کنید؟ اگر نزد پدرت ایو نیامدی، به کی دستور می دهی که مکانی بسازد؟» او پاسخ داد و به آنها گفت: آیا می بینید؟ پیش رختخواب من مردی درخشان در لباس مقدسان قرار دارد و با سخنان خود مرا امر می کند.» آنها معجزات زیادی انجام می دهند. و در ساعت نهم، تزار مبارک تئودور یوآنوویچ از تمام روسیه باقی ماند، سپس چهره او مانند خورشید درخشید» (مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 14. Part 1. St. Petersburg, 1910. P. 16-17. ).

بین تزار تئودور و احمق مقدس نیکولکا کلاهک آهنی اشتراکات زیادی وجود دارد: دیوانگی بیرونی و خرد درونی، ناتوانی و وابستگی بیرونی و قدرت درونی. در این تراژدی، نوعی مثلث ساخته شده است: تزار ساده لوح تئودور، پدرسالار ایوب - "در امور دنیوی یک قاضی نادان"، نیکولکا احمق مقدس.

نام تئودور به عنوان یک فرشته-پادشاه یک نابهنگام است که احتمالاً مربوط به این واقعیت است که اسکندر اول به این شکل خوانده می شد.

از نظر تاریخی، آخرین کلمات مطابقت بسیار دور با سخنان بوریس در هنگام عروسی، خطاب به پدرسالار دارد: "پدر ایوب! خدا شاهد من است، هیچ گدا و فقیری در پادشاهی من نخواهد بود.» سپس بوریس با گرفتن یقه پیراهنش افزود: "و من این آخرین مورد را با همه به اشتراک خواهم گذاشت" ( کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 11. ص 330). قابل توجه است که پوشکین این عبارت را علیرغم اثربخشی آن به کار نبرد. برای او چیز دیگری بسیار مهمتر است. توسل به تئودور یوانوویچ با فراخوانی برای ارسال "برکت مقدس بر مقامات" مطابق با آیین تاج گذاری است - دعای قبل از گذاشتن بر تاج ، که در آن دعا "از تخت جلال خود برکت خود را پایین بیاورید" است. خطاب به خدای پدر است (نگاه کنید به: بارسوف ای.بناهای قدیمی روسیه عروسی های سلطنتی // خواندنی ها در انجمن تاریخ امپراتوری. 1883; پوپوف ک.آیین تاج گذاری مقدس // بولتن الهیات. 1896. آوریل-مه).

کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 11. ص 287

حداقل مقاله A.A. آخماتووا "پوشکین و ساحل نوا".

پوشکینیست S.A. فومیچف معتقد است که برعکس، این اصل مظهر بدبینی بوریس است، زیرا کلمه "تابوت" باید تزارویچ دیمیتری را به خاطر بیاورد. فومیچف S.A.دراماتورژی پوشکین // دراماتورژی روسی قرن 17-19. م.، 1982. ص 273). اما با احترام به کار محقق، لازم می دانیم که اولاً تابوت پرستی در آیین تاج گذاری گنجانده شده بود و ثانیاً تابوت دیمیتری در دوردست اوگلیچ و در دید یک پیرمرد نابینا را برخلاف مقبره‌های با شکوه سلطنتی «قبر» می‌نامند.

یک ویژگی تاریخی: «به طور طبیعی با درک این حقیقت بزرگ که آموزش عمومی یک قدرت دولتی است و با مشاهده برتری بی‌تردید سایر اروپایی‌ها در آن، از انگلیس، هلند، آلمان نه تنها پزشکان، هنرمندان، صنعتگران، بلکه مقامات دولتی را نیز فراخواند. برای خدمت "( کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 11. ص 355).

"بوریس در عشق غیرتمندانه خود به آموزش مدنی، از تمام باستانی ترین تاجداران روسیه پیشی گرفت و قصد داشت مدارس و حتی دانشگاه هایی را برای آموزش زبان ها و علوم اروپایی به روس ها تأسیس کند" (همان). نقشه روسیه که توسط فئودور بوریسویچ پسر تزار ترسیم شده و در تراژدی ذکر شده است در سال 1614 توسط جرارد منتشر شد.

"بوریس با داشتن ذهن کمیاب، به هنر فالگیرها اعتقاد داشت، در یک ساعت آرام شب با برخی از آنها تماس گرفت و پرسید که در آینده چه چیزی در انتظار اوست" ( کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 10. ص 273).

ماکیاولی ن.پادشاه. سن پترزبورگ، 1993. ص 289.

در نسخه پیش نویس تراژدی یک نسخه طنز آمیزتر وجود دارد: اولین:بگذار تو را نیشگون بگیرم یا یک دسته مو از ریشت بکنم. دومین:ساکت باش. شما در زمان اشتباهی شوخی می کنید. اولین. پیاز هست؟ یک بار دیگر انحراف خاصی را از دیدگاه کرمزین مشاهده می‌کنیم: «و در همان لحظه، در این علامت، همه افراد بی‌شماری - در حجره‌ها، در حصار، بیرون صومعه - با فریادی ناشنیده به زانو افتادند: همه خواستار تزار، پدر، بوریس شدند! مادران نوزادان خود را روی زمین می انداختند و به فریاد آنها گوش نمی دادند. اخلاص تظاهر را شکست داد. الهام هم بر بی تفاوت ها و هم بر منافق ترین ها عمل می کرد!» ( کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. T. 10. صص 290-291). البته پوشکین از این طرح استفاده کرد، اما برای اهداف کمیک.

البته، هم در تراژدی "بوریس گودونوف" و هم در شعر "آندری چنیر" نقشه پنهان دیگری وجود دارد - توهین آمیز علیه الکساندر اول، که افکار عمومی به درستی او را به شرکت در قتل عام متهم نکرد.

کرمزین ن.م.تاریخ دولت روسیه. ت 11. ص 331.

تفسیر 2 قرنتیان. 3:1 // PG. 61. 441. تفاسیر جان کریزوستوم از رسائل حواری به اسلاوی کلیسا ترجمه شد و پوشکین می توانست آنها را از جمله این قطعه خاص بشناسد.

سخنی در مورد مجسمه ها // PG. 49.64 درجه سانتیگراد

شاید این کنایه از ص. 138:7: «از روح تو به کجا بروم و از حضور تو به کجا بگریزم؟» با این حال، منبع احتمالی دیگری وجود دارد - تراژدی W. Shakespeare "Richard III". چهارشنبه کلماتی از تک گویی ریچارد در قانون 5: «دویدن؟ اما از چه؟ فشار دادن؟"

سانتی متر.: گولیشنکو اس.، دوبرووینا وی. آی.سینا پاتریکن. م.، 1967.

PG. 87.3033 AC; سینا پاتریکن. ص 200.