نسخه های خطی قمران. طومارهای قمران - اسرار باستانی دریای مرده

نیکولای بوریچفسکی

یکی از مهم‌ترین پرسش‌های همه نسل‌ها، مسئله خطاناپذیری و حقیقت کتاب مقدس است. آیا کتاب مقدس "قانون" و "هدایت" خداوند برای ساکنان سیاره زمین است یا فقط مجموعه ای از اسناد تاریخی و مذهبی است که عمدتاً توسط نویسندگان کمتر شناخته شده نوشته شده است؟ آیا حقایقی که در کتاب مقدس آمده دیدگاه شخصی و خصوصی نویسنده در مورد تاریخ قوم خود است یا مجموع تمام شصت و شش کتاب انجیل بیانگر تشریع واقعی و خطاناپذیر خالق است؟

اگر کتاب مقدس واقعاً کلام خداست، پس با استفاده از اظهارات خود خدا در مورد صحت و نادرستی کتاب مقدس، منتقدان فقط باید چند اشتباه پیدا کنند تا کل کتاب مقدس را بی اعتبار کنند. به عنوان مثال، خدا در کتاب مقدس چنین می گوید: "هر کلمه خدا پاک است، او سپر است برای کسانی که بر او توکل می کنند" (امثال 30:5) یا "خدا مرد نیست که دروغ بگوید. و نه پسر انسان که تغییر کند» (شماره 23: نوزده). با اشاره به استاندارد بالای دقت، آیا کتاب‌های کتاب مقدس می‌توانند آزمون زمانی را که برای چندین هزار سال در جریان بوده است، تحمل کنند؟

کتاب مقدس، یا کتاب مقدس، در طی 15 قرن توسط بیش از چهل نویسنده ایجاد شد که طیف گسترده ای از مناصب عمومی را اشغال کردند. اما نه تنها آنها مؤلف کتابهای عهد عتیق بودند - همچنین تأثیر ویژه روح القدس خطاناپذیری کار آنها را تضمین می کرد. چنین تأثیری از خداوند در کار یک فرد، الهام الهی (به یونانی، theopneustos) نامیده می شود و در هدایت خاص خداوند بیان می شود، اما در عین حال، ویژگی های فردی نوشته نویسنده حفظ می شود، از جمله: ویژگی های سبکی زبان او، جهان بینی مربوط به دوران او و غیره. باید روشن شود که متن الهام‌گرفته و نادرست کتاب مقدس، کتاب‌های اصلی یا خودکار هستند. مشکل دیگر در تأیید صحت ترجمه های کتاب مقدس این بود که هیچ امضایی به دست ما نرسیده است، بلکه فقط نسخه ها و ترجمه های متعددی به دست ما رسیده است. اکثر آنها بسیار دیرتر از نسخه های اصلی نوشته شده ظاهر شدند. پرسش از انطباق و بدون خطا بودن ترجمه ها، حفظ سبک و ساختار نگارش مطرح می شود. علاوه بر این، تعدادی از جنبش های مذهبی و ضد دینی عقیده خود را بر این فرض بنا نهادند و استدلال کردند که صحت کتاب مقدس از بین رفته است و فقط آنها از معنای کتاب مقدس آگاهی واقعی دارند. اینها شامل شاهدان یهوه، مورمون ها، و دیگران است. دانشمندان ملحد نیز به نوبه خود ادعا می کنند که کتاب مقدسی که امروز وجود دارد و کتاب مقدسی که دو هزار سال پیش بود بسیار با یکدیگر متفاوت هستند و در واقع کتاب های متفاوتی هستند. آنها ادعا می کنند که متون کتاب مقدس بارها و بارها بسته به وضعیت سیاسی بازنویسی شده است، که اغلب در طول هزاره ها تغییر کرده است. تعدادی از محققین دانشگاهی تاریخ نگارش کتابهای اشعیا، ارمیا، دانیال را مورد تردید قرار دادند و همچنین در مورد تألیف این پیامبران به نفع پیروان خود که گویا این کتابها را چندین قرن پس از زندگی خود نوشتند، مناقشه کردند.

همچنین زبان عبری که بیشتر کتاب ها به آن نوشته شده بود، ویژگی های ساختاری خاص خود را داشت که ایجاد ترجمه های بدون خطا را دشوار می کرد. به عنوان مثال، الفبای عبری حروف صدادار نداشت، فقط صامت ها نوشته می شد، و علاوه بر این، به ترتیب پیوسته، تقریباً بدون تقسیم به کلمات. تلفظ کلمات به صورت شفاهی منتقل می شد. سنت تلفظ صحیح متون قابل اعتماد و پایدار بود، اما، با این وجود، جایی برای اشتباهات فردی باقی می گذاشت.

ارادت استثنایی به حفظ و انتقال دقت کتاب مقدس، دانشمندانی را که در قرون بعد ماسوریت نامیده شدند، متمایز کرد. آنها متن را با بیشترین دقت کپی کردند و در نهایت حتی شروع به شماره گذاری آیات، کلمات، حروف هر کتاب کردند. بزرگترین شایستگی آنها وارد کردن "آوازها" به متن بود - نشانه هایی که نشان دهنده صداهای مصوت هستند که به دنبال صامت ها می آیند و خواندن را آسان تر می کردند. (ساموئل جی. شولتز. "عهد عتیق می گوید..." رنسانس معنوی، مسکو، 1997، ص 13.)

محققان و مفسران متن برای پاسخگویی به شکاکان و منتقدان کتاب مقدس و نیز مطالعه و تعمیق معرفت به معنای فرازهای دشوار کتب کهن نیازمند تأییدهای جدیدی بر حقیقت کتاب مقدس بودند. آنها کتابهای کتاب مقدس را مورد نقد متنی قرار دادند تا با بیشترین دقت معنای اصلی متن را بازگردانند.

در سال 1947، رویدادی رخ داد که دوره جدیدی را در تاریخ و علم مطالعات کتاب مقدس آغاز کرد. چوپان پانزده ساله بدوی به نام محمد اد دیب در صحرای یهود، نه چندان دور از سواحل دریای مرده، در سی و شش کیلومتری شرق شهر اورشلیم، گله ای از گوسفندان را پرورش می داد. در جستجوی یک گوسفند گمشده، او توجه را به یکی از غارهای متعدد در دامنه های تند صخره های آهکی جلب کرد. با پرتاب سنگ به سمت یکی از آنها و شنیدن صدای کتک زدن به این نتیجه رسید که گنجی پیدا کرده است. او به همراه شریک زندگی خود به این غار رفت و چندین ظرف سفالی پیدا کرد که داخل آنها طومارهایی از پوست کهنه بود. در ابتدا، چوپان ها می خواستند از پوست برای اهداف خود استفاده کنند، اما بسیار فرسوده بود. سپس متوجه شدند که حروف ناآشنا روی آنها نمایان است. به زودی طومارها به دست باستان شناسان افتاد. بدین ترتیب، نسخ خطی غارهای قمران با شهرت جهانی پیدا شد که نام خود را از آن گرفته اند - نسخه های خطی قمران. به دلیل نزدیکی دریا از محل کشف، به آنها دست نوشته های بحر مرده نیز می گویند.

پس از مدت کوتاهی، جستجوی طومارهای جدید از سر گرفته شد و دنیای باستان شناسی کهن ترین متون و نوشته ها را برای تحقیق در خزانه های خود پذیرفت. در طی چندین سال، از سال 1952 تا 1956، باستان شناسان بیش از 10 طومار به خوبی حفظ شده از 11 غار قمران، و همچنین حدود 25000 قطعه قطعه قطعه که برخی از آنها به اندازه یک تمبر پستی است، کشف کردند. از میان این قطعات و قطعات، با تجزیه و تحلیل و مقایسه پیچیده، می توان حدود 900 قطعه از متون کهن را جدا کرد.

نسخه‌های خطی کشف‌شده از دسته‌های زیر بودند: حدود 25 درصد از کل نسخه‌های خطی، کتاب‌های عهد عتیق یا قطعات آن‌ها بودند و بقیه به: 1) تفسیرهای کتاب مقدس تقسیم می‌شوند. 2) آپکریف عهد عتیق; 3) تدریس ادبیات با محتوای غیر کتاب مقدس. 4) اسناد قانونی یک جامعه ناشناخته؛ 5) حروف بیشتر طومارها به زبان عبری و آرامی و تعداد بسیار کمی به یونانی باستان نوشته شده بودند. همچنین ذکر این نکته ضروری است که بخش ها یا قطعاتی از تمام کتاب های عهد عتیق، به استثنای کتاب استر، از میان نسخه های خطی عهد عتیق یافت شده است.

منحصر به فرد طومارهای یافت شده، اول از همه، در قدمت آنها نهفته است. روش های مختلف تعیین تاریخ نگارش، قدمت نسخه های خطی را بین 250 سال قبل از میلاد نشان می دهد. و ربع سوم قرن اول پس از میلاد، زمانی که اولین شورش یهودیان آغاز شد (66-73 پس از میلاد). بدون اغراق می توان گفت که این رویداد باستان شناسی نقد متن کتاب مقدس را به دو دوره قبل و بعد از نسخه های خطی قمران تقسیم کرد.

اغلب کتاب مقدس، به عنوان یک کتاب تاریخی، از جمله تاریخ ها و نام های تاریخی مورد سؤال قرار می گرفت. مقاومت در برابر این مخالفت‌ها آسان نبود، زیرا قبل از طومارهای قمران، قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی کتاب مقدس که تا به امروز باقی مانده‌اند، مربوط به سال 900 پس از میلاد نیستند، یعنی: نسخه خطی موزه بریتانیا (895 پس از میلاد)، دو نسخه خطی از کتابخانه شهر سن پترزبورگ (916 و 1008 پس از میلاد) و یک نسخه خطی از حلب (کدکس هارون بن آشر) - قرن 10 پس از میلاد. قدمت تمام نسخه های خطی دیگر به قرن های 12-15 پس از میلاد برمی گردد. به این ترتیب، نسخ خطی کتاب مقدس که در قمران یافت شد، بیش از هزار سال قدیمی‌تر از نسخه‌هایی بود که قبلاً برای دانشمندان شناخته شده بود! کشف نسخه های خطی دریای مرده مهمترین و مهم ترین رویداد قرن بیستم برای مطالعات کتاب مقدس بود. طومارهای باستانی تأیید کرده اند که کتاب مقدس از نظر تاریخی دقیق است.

دانشمندان چندین فرضیه را در مورد چگونگی جمع آوری چنین انبوهی از طومارها در یک مکان و متعلق به چه کسی مطرح کرده اند. یک روایت می گوید که ساکنان قمران اعضای یکی از جوامع اسن بودند، جنبشی مذهبی در فلسطین بین قرن سوم قبل از میلاد مسیح و قرن اول پس از تولد او. برخی دیگر استدلال می کنند که همه این طومارها متعلق به جامعه اسن نیست، بلکه متعلق به معبد اورشلیم است، جایی که قبل از تخریب در سال 70 پس از میلاد، از آنجا بیرون آورده شده اند تا نگهداری شوند. در حمایت از این نظریه، طرفداران آن استدلال می کنند که بعید است که تعداد زیادی از طومارها با موضوعات متنوعی متعلق به یک جامعه کوچک باشد.
روایت دیگری مبنی بر اینکه قمران «چاپخانه خانقاهی» بوده نیز بسیار مشکوک است، زیرا تنها چند جوهردان در آنجا یافت شد و صدها کاتب برای کپی برداری از چنین تعداد زیادی نسخه خطی مورد نیاز است.

بنابراین در قمران، محل قرار گرفتن انبارها، امکان این کار وجود نداشت.

مطالب یافت شده دوره پیش از مسیحیت با مطالعه اعتقادات یهودیانی که در آستانه تولد مسیح زندگی می کردند ، امکان تجزیه و تحلیل تفسیری از کتابهای عهد عتیق و عهد جدید را فراهم کرد. یکی از بارزترین لحظات، مطالعه اندیشه ها و دیدگاه های مسیحایی یهودیان آن زمان است. نسخه‌های خطی قمران تأیید می‌کنند که انتظارات مسیحایی در زمان نگارش آن‌ها ایده‌های رایج بوده است، یعنی. 200 سال قبل از تولد مسیح.

برای تفسیر عهد عتیق و همچنین تأیید الوهیت عیسی مسیح، اصطلاح «پسر خدا» بسیار مهم است که بیانگر ماهیت الهی مسیح است. مزمور می گوید: "خداوند به من گفت: تو پسر من هستی، امروز تو را زاییده ام" (مزمور 2:7). این ثابت می کند که مسیح پسر خداست. بسیاری از منتقدان و شکاکان با این عنوان خداوند مخالفت کردند و استدلال کردند که مسیحیت درک مسیح را به عنوان پسر خدا، بیگانه با سنت عهد عتیق، که ظاهراً از یونانیسم وام گرفته شده بود، وارد یهودیت کرد. منتقدان استدلال کردند که در زمان مسیح، امپراتوران روم رسما "خدا"، "پسر خدا" اعلام می شدند، بنابراین انتساب این عنوان به مسیح "خودسری" مسیحیان یونانی در خارج از فلسطین است.

نسخه های خطی قمران پاسخی به این ادعای ضد انجیلی داده است. یکی از طومارهای پیدا شده پس از تحقیقات او «پسر خدا» نام داشت. از پادشاهی صحبت می کند که می آید تا ملت ها را تحت سلطه خود درآورد و با عدالت حکومت کند. در اینجا نقل قولی از طومار موجود در غار شماره 4 آمده است: "اما پسر تو در زمین بزرگ خواهد شد و همه امت ها با او آشتی خواهند کرد و او را خدمت خواهند کرد. زیرا او پسر خدای بزرگ نامیده خواهد شد و او خواهد بود. به نام او خوانده شود او پسر خدا خوانده خواهد شد و او را پسر اعلی اعلی خواهند خواند... پادشاهی او پادشاهی جاودانی خواهد بود و همه راههای او در عدالت خواهد بود. زمین در عدالت، و همه در صلح خواهند بود.» (4Q246 1:7b-2:1، 5-6).

این شواهد قاطعی است که بیان «پسر خدا» در انتظارات مسیحایی حتی قبل از تولد مسیح رایج بود، که پادشاهی ابدی صلح و عدالت را برپا خواهد کرد. این متن شهادت انجیل را تکمیل کرد که عیسی متولد شده "پسر اعلی نامیده خواهد شد" (لوقا 1:32).

به سختی می توان اهمیت دست نوشته های یافت شده دریای مرده را برای مطالعات کتاب مقدس و متنی بیش از حد برآورد کرد. به ویژه، تحلیل متنی متون کتاب مقدس که در قمران یافت می شود نشان می دهد که در قرون III-I قبل از میلاد. چندین نوع متن عبری وجود داشت. بر اساس یکی از آنها، ترجمه ای انجام شد که تنها ترجمه کتاب مقدس به یونانی است و ما به نام هفتادمین آن را به خوبی می شناسیم. از این متن بود که انجیل به بسیاری از زبان‌ها از جمله روسی ترجمه شد که ترجمه آن در قرن نهم توسط سیریل و متدیوس انجام شد.

مهمتر از همه، این کشف باستان شناسی صحت و نادرستی کتاب های عهد عتیق را تایید کرد. هنگامی که دانشمندان کتاب اشعیا نبی را که در قمران یافت شد، بررسی کردند و متن را با نسخه موجود مقایسه کردند، مطابقت متن فوق العاده بالا بود، همانطور که معمولاً در نقد متن باور می شود. متن از قمران و متن کتاب مقدس استاندارد که در حال حاضر استفاده می شود بیش از 95٪ مطابقت دارد! 5 درصد باقیمانده اشتباهات املایی جزئی بودند. آنچه مهم است، در هر دو نسخه هیچ تناقض معنایی وجود نداشت. این یک بار دیگر دقت و صحت کار کاتبان نسخه‌های خطی قدیمی را ثابت می‌کند و به ما نسبت به صدق و خطاناپذیری کتاب مقدس اطمینان می‌دهد.
بدون شک، کشف قمران ثابت می کند که خداوند کلام خود را در طول اعصار از خطا و نادرستی حفظ کرده و آن را از محو شدن، اصلاح و خطاهای غیر ارادی حفظ کرده است. نگهبانان باستانی این دست نوشته ها، با اعتماد به خدایی که در اسناد خود درباره آن نوشته اند، عمداً آرشیوهای گرانبها خود را پنهان می کردند، بدون شک او متون را برای نسل های آینده حفظ خواهد کرد. و این بار تقریباً 2000 سال بعد معلوم شد دوران ماست!

این اتفاق در بهار سال 1947 در منطقه بیابانی وادی قمران در نزدیکی ساحل شمال غربی دریای مرده رخ داد. محمد اد دیب، یک جوان بادیه نشین از قبیله نیمه کوچ نشین تامیر، به دنبال یک بز گمشده بود. بالاخره او را دید و می خواست دنبالش بیاید که سوراخی در سنگ توجه او را جلب کرد. در برابر کنجکاوی پسرانه، سنگی پرتاب کرد و یک ثانیه بعد صدایی شبیه کوزه شکسته شنید. گنج! این فکر او را متحیر کرد. برای گرفتن یک بز عجله کنید و با یک دوست تماس بگیرید!

و محمد و دوستش عمر در شکاف باریکی فشرده شدند. وقتی گرد و غبار برافراشته آنها کمی نشست، جوانان کوزه های سفالی را دیدند. با گرفتن یکی از آنها سعی کردند درب آن را حرکت دهند. رزینی که در اطراف درب جامد شده بود خرد شد و کوزه باز شد.

برخلاف انتظار مردان جوان، در داخل آن نه نقره یا طلا یافت شد، بلکه طومار عجیبی یافت شد. به محض اینکه محمد و عمر به پوسته تاریک طومار دست زدند، به خاک تبدیل شد و پارچه چسبانده شده در نور ظاهر شد. مردان جوان که به راحتی آن را پاره کردند، پوست زردی را دیدند که با کاراکترهای نوشته شده پوشانده شده بود. آنها حتی نمی توانستند تصور کنند که قدیمی ترین نسخه خطی کتاب مقدس را در دست دارند که ارزش آن با هیچ طلایی قابل مقایسه نیست. گفته می شود در ابتدا محمد می خواست بند صندل های نشتی خود را ببرد، اما چرم بسیار شکننده بود.

تا سال 1957 همه محققین به اتفاق آرا سال 1947 را سال کشف نسخه های خطی توسط محمد می دانستند. اما در اکتبر 1956، محمد اد دیب در مورد کشف کمیسیونی متشکل از سه نفر صحبت کرد که یکی از آنها داستان خود را نوشت. در سال 1957، ویلیام براونلی منتشر کرد ترجمه انگلیسیداستان محمد با فکس عربی ورودی پیوست شده است. از سخنان محمد مشخص می شود که کشف نسخه های خطی در اوایل سال 1945 توسط او انجام شده است. اما از آنجا که سایر نکات داستان باعث ایجاد شک و تردیدهایی در بین متخصصان در مورد صحت اطلاعات ارائه شده توسط محمد شده است (نگاه کنید به: Vaux. ، 1959 الف، ص 88-89، یادداشت 3)، پس تاریخ - 1945 - را نمی توان با قطعیت پذیرفت.

طومارها برای مدت طولانی در چادر بود تا اینکه سرانجام در یکی از سفرهای بیت لحم، بادیه نشینان آنها را به هیچ چیز فروختند. مدتی بعد، شیخی از بیت لحم چندین طومار نسخه خطی را به کاندو، یک دلال عتیقه در اورشلیم فروخت. و در داستان کشف کتاب مقدس، فصل جدیدی از ماجراجویی آغاز شد.

در نوامبر 1947، سه طومار دوباره به یکی از استادان دانشگاه اورشلیم، E. L. Sukenik، به قیمت 35 پوند فروخته شد. هنر چهار طومار و چندین قطعه توسط راهب صومعه سوریه خریداری شد. مارک توسط متروپولیتن ساموئل آتاناسیوس برای 50 لیتر. هنر

سوکنیک بلافاصله قدمت این دست نوشته ها (قرن اول قبل از میلاد) و منشأ اسنی آنها را مشخص کرد و به خواندن و انتشار آنها پرداخت. این سه نسخه خطی با عناوین: طومار سرودها (1Q H)، طومار "جنگ پسران نور علیه پسران تاریکی" (1Q M) و فهرست ناقصی از کتاب ها شناخته می شوند. اشعیا (1Q Isb). نسخه تهیه شده توسط سوکنیک پس از مرگ توسط آویگاد و یادین منتشر شد (Sukenik، 1954-1955).

اوضاع با طومارهایی که به دست متروپولیتن آتاناسیوس افتاد متفاوت بود. او مدتها و ناموفق کوشید تا قدمت و اهمیت این دست نوشته ها را که زبان آنها برایش نامفهوم بود، تثبیت کند. موضوع با این واقعیت پیچیده شد که متروپولیتن آتاناسیوس برای اولین بار این نسخه را مطرح کرد که نسخه های خطی در کتابخانه صومعه St. نام تجاری در کاتالوگ ذکر نشده است. پس از یک سلسله گفتگوها و رایزنی های بی نتیجه با افراد مختلف، در ژانویه 1948 متروپولیتن آتاناسیوس تصمیم گرفت از توصیه سوکنیک استفاده کند. از طرف متروپولیتن، قاصد او خواستار ملاقات با سوکنیک شد. به دلیل اوضاع سیاسی متشنج، این نشست در قلمرو بی طرف برنامه ریزی شد و اورشلیم را به شهر قدیم و جدید تقسیم کرد و در شرایط غیرعادی برای تحقیقات علمی برگزار شد.

سوکنیک نسخه های خطی نشان داده شده به او را بررسی کرد و بلافاصله متن کتاب مقدس اشعیا نبی را مشخص کرد. از دو نسخه خطی باقی مانده، یکی منشور یک جامعه ناشناخته بود و دیگری حاوی نوعی تفسیر بر کتاب مقدس حبقوق نبی (حواکوک) بود. فرستاده متروپولیتن، یکی از آشنایان شخصی سوکنیک، نسخه های خطی را به مدت سه روز برای بررسی دقیق تر به او سپرد. پس از بازگرداندن نسخه‌های خطی، آنها موافقت کردند که جلسه‌ای بین سوکنیک و رئیس دانشگاه با کلانشهر ترتیب دهند تا درباره خرید نسخه‌های خطی مذاکره کنند. قرار نبود این جلسه برگزار شود و سرنوشت دست نوشته ها به گونه دیگری رقم خورد.

در فوریه 1948، از طرف متروپولیتن، دو راهب نسخه های خطی را به مدرسه آمریکایی شرق شناسی در اورشلیم آوردند. دانشمندان جوان آمریکایی جان ترور و ویلیام براونلی که در آن زمان در مدرسه بودند، قدمت و اهمیت نسخه های خطی را به درستی ارزیابی کردند. جان ترور تشخیص داد که یکی از نسخه های خطی حاوی متن کتاب اشعیا است و قدمت زیاد این طومار را پیشنهاد کرد. ترور موفق شد متروپولیتن را متقاعد کند که نسخه فاکسی ارزش بازار نسخه‌های خطی را افزایش می‌دهد و اجازه عکاسی از آنها را گرفت.

با دریافت عکسی از گزیده ای از طومار ایزایا از ترور، خاورشناس مشهور ویلیام آلبرایت که پاپیروس نش را در دهه 30 منتشر کرد، بلافاصله صحت نسخه خطی و قدمت بزرگ آن - قرن 1 قبل از میلاد را مشخص کرد. قبل از میلاد مسیح ه. در مارس 1948، آلبرایت به ترور تلگراف فرستاد و به او تبریک گفت: «به خاطر بزرگ‌ترین کشف نسخه‌های خطی ساخته شده در دوران مدرن... خوشبختانه، هیچ سایه‌ای در مورد صحت نسخه‌های خطی وجود ندارد».

در این بین، در سال 1948 متروپولیتن دست نوشته ها را از اردن به ایالات متحده قاچاق کرد و در سال 1949 آنها را در گاوصندوق در یکی از بانک های وال استریت گذاشت. یکی از طومارهای اشعیا که به عنوان خوانده شده توسط «خود عیسی» تبلیغ شده بود، یک میلیون دلار ارزش داشت. با این حال، بعدا معلوم شد که انتشار در 1950-1951. نسخه فکس نسخ خطی خارج شده توسط کلانشهر، ارزش بازار آنها را کاهش داد.

در سال 1954، این چهار طومار، یعنی طومار کامل اشعیا (1ق عیسی)، تفسیر کتاب. Havakkuka (1Q pHab)، منشور جامعه قمران (1Q S) و سپس طومار هنوز باز نشده، که معلوم شد آپوکریفای شاهزاده است. Genesis (1Q Gen Apoc) توسط دانشگاه اورشلیم به مبلغ 250 هزار دلار خریداری شد.امروز موزه ویژه ای برای طومار اشعیا و تاریخچه کشف آن در اورشلیم افتتاح شده است. تجزیه و تحلیل شیمیایی اتصالات کتانی طومارها ... نشان داد که کتانی در دوره 168 قبل از میلاد بریده شده است. ه. و 233 م

اولین نسخه های خطی قمران منتشر شده توسط باروز، ترور و براونلی توسط ناشران آنها «طومارهای دریای مرده» نامیده شد. این نام کاملاً دقیق در ادبیات علمی تقریباً در تمام زبان‌های جهان پذیرفته شده است و هنوز هم برای نسخه‌های خطی غارهای قمران به کار می‌رود. در حال حاضر مفهوم نسخ خطی بحرالمیت دیگر با مفهوم نسخه های خطی قمران مطابقت ندارد. کشف تصادفی نسخه‌های خطی قدیمی توسط محمد الدین دیب در یکی از غارهای قمران، باعث واکنش زنجیره‌ای از یافته‌های جدید و کشف مخازن نسخه‌های خطی قدیمی نه تنها در غارهای منطقه قمران، بلکه در سایر مناطق غرب کشور شد. ساحل دریای مرده و صحرای یهود. و اکنون «نسخه‌های خطی بحرالمیت» مفهومی پیچیده است که اسنادی را در بر می‌گیرد که از نظر مکان (وادی قمران، وادی مرابات، خربت میرد، نهال خاور، مسعده، وادی دلیه و غیره)، مواد نوشتاری (چرم، پوست، پاپیروس) متفاوت هستند. ، خرده ها، چوب، مس)، بر اساس زبان (عبری - کتاب مقدس و میشنایی؛ آرامی - آرامی فلسطینی و مسیحی فلسطینی آرامی، نبطی، یونانی، لاتین، عربی)، بر اساس زمان خلقت و محتوا.

تا سال 1956، در مجموع یازده غار حاوی صدها نسخه خطی کشف شد - که به طور کامل یا جزئی حفظ شده بودند. آنها تمام کتابهای عهد عتیق را به جز کتاب استر جمع آوری کردند. درست است، همه متون حفظ نشده اند. معلوم شد کهن‌ترین نسخه خطی کتاب مقدس نسخه‌ای از کتاب ساموئل (کتاب پادشاهان) متعلق به قرن سوم قبل از میلاد بوده است. به طور کلی، اسناد مربوط به دوره بین قرن سوم قبل از میلاد است. ه. و قرن دوم بعد از میلاد ه. با این حال، برخی پیشنهادات وجود دارد مبنی بر اینکه آیات کتاب مقدس حتی قدیمی تر بوده است.

تقریباً تمام کتابهای کتاب مقدس در چندین نسخه یافت شد: مزامیر - 50، تثنیه - 25، اشعیا - 19، پیدایش - 15، خروج - 15، لاویان - 8، پیامبران کوچکتر (دوازده) - 8، دانیال - 8، اعداد - 6، حزقیال - 6، ایوب - 5، سموئیل - 4، ارمیا - 4، روت - 4، سرود سرودها - 4، مرثیه های ارمیا - 4، داوران - 3، پادشاهان - 3، یوشع - 2، امثال - 2، جامعه - 2، عزرا-نحمیا - 1، تواریخ - 1

آنها همراه با مکان های دیگر، خرابه هایی را در یک فلات سنگی بیرون زده و نه چندان دور از محل کشف یافته ها کاوش کردند. باستان شناسان به این نتیجه رسیده اند که اسن ها در خربت قومران زندگی می کردند که نوعی جامعه مذهبی را تشکیل می دادند. برخی از طومارهای نسخه های خطی از ایمان آنها حکایت می کند که تا حدودی با یهودیت آن زمان تفاوت داشت.محققان ویرانه های "خانه نظم" را با یک اتاق ملاقات بزرگ، یک دفترخانه با نیمکت ها، میزها و جوهردان ها کشف کردند. بعد از آن اتاق های خدمات، آب انبارها، امکانات برای وضو گرفتن و یک قبرستان قرار گرفتند. آثار آتش و نوک پیکان یافت شده در آنجا نشان می دهد که ساکنان صومعه به احتمال زیاد توسط دشمنان بیرون رانده شده اند. با توجه به سکه های یافت شده در اینجا، باستان شناسان زمان وجود جامعه - 200 قبل از میلاد تا 68 پس از میلاد را تعیین کردند. ه. در طول جنگ یهود و روم، رومیان صومعه را به ویرانه تبدیل کردند.

بدیهی است که اسن ها قبل از حمله رومیان تصمیم گرفتند کتابخانه خود را نجات دهند. آنها طومارهای نسخ خطی را در کوزه های سفالی قرار دادند، آنها را با زمین مهر و موم کردند تا از ورود هوا و رطوبت به داخل آن جلوگیری شود، و کوزه ها را در غارها پنهان کردند. پس از مرگ این شهرک، انبارهایی با گنجینه کتاب ظاهراً کاملاً فراموش شد.

طومارهای قمران عمدتاً به زبان عبری و بخشی به زبان آرامی نوشته شده است. قطعاتی از ترجمه های یونانی متون کتاب مقدس وجود دارد. عبری متون غیر کتاب مقدس زبان ادبی دوران معبد دوم بود. برخی از قطعات به زبان عبری پس از کتاب مقدس نوشته شده است. کاربرد اصلی، خط عبری مربع، سلف مستقیم خط چاپی مدرن است. ماده اصلی نوشتار پوستی است که از پوست بز یا گوسفند، گاهی اوقات پاپیروس ساخته شده است. جوهر زغال چوب (به استثنای آپوکریفای پیدایش). داده های دیرینه نگاری، شواهد خارجی، و همچنین تجزیه و تحلیل کربن رادیویی به ما امکان می دهد تا تاریخ انبوه این نسخه های خطی را به دوره 250 قبل از میلاد تا 250 قبل از میلاد برسانیم. ه. تا سال 68 م ه. (اواخر دوره دوم معبد) و آنها را بقایای کتابخانه جامعه قمران می دانند.

انتشار متون

اسناد یافت شده در قمران و جاهای دیگر در مجموعه اکتشافات در صحرای یهود (DJD) منتشر شده است که در حال حاضر در 40 جلد است که از سال 1955 توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد منتشر شده است. 8 جلد اول به زبان فرانسه و بقیه به زبان انگلیسی نوشته شده است. سردبیران اصلی این نشریه R. de Vaux ( جلدهای I-V)، P. Benois (جلد VI-VII)، I. Strungel (جلد VIII) و E. Tov (جلد IX-XXXIX).

انتشارات سند شامل اجزای زیر است:

- یک مقدمه کلی که داده های کتابشناختی را توصیف می کند، یک توصیف فیزیکی شامل ابعاد قطعه، مطالب، فهرستی از ویژگی ها مانند اشتباهات و تصحیحات، املا، ریخت شناسی، دیرین نگاری و تاریخ گذاری سند. برای متون کتاب مقدس، فهرستی از قرائت های مختلف نیز ارائه شده است.

- رونویسی متن عناصر از دست رفته فیزیکی - کلمات یا حروف - در پرانتز آورده شده است.

- ترجمه (برای یک اثر غیر کتاب مقدسی).

- نکات مربوط به قرائت های دشوار یا جایگزین.

— عکس هایی از قطعات، گاهی اوقات مادون قرمز، معمولاً در مقیاس 1:1.

— جلد XXXIX از مجموعه شامل فهرستی مشروح از تمام متون منتشر شده قبلی است. برخی از اسناد قبلاً در مجلات علمی اختصاص یافته به مطالعات کتاب مقدس منتشر شده بود.

اهمیت برای مطالعات کتاب مقدس

بین سال‌های 1947 تا 1956، بیش از 190 طومار کتاب مقدس در یازده غار قمران کشف شد. اساساً اینها قطعات کوچکی از کتابهای عهد عتیق هستند (همه به جز کتابهای استر و نحمیا). همچنین یک متن کامل از کتاب اشعیا - 1QIsaa را یافت. علاوه بر متون کتاب مقدس، اطلاعات ارزشمندی نیز در نقل قول هایی از متون غیر کتاب مقدس، مانند پیشاریم، موجود است.

متون انجیلی که در قمران یافت می شوند از نظر وضعیت متنی به پنج گروه متمایز تعلق دارند:

- متون نوشته شده توسط اعضای جامعه قمران. این متون با یک سبک املایی خاص متمایز می شوند، افزودن مشخصه های متعدد lektionis، که خواندن متن را تسهیل می کند. این متون حدود 25 درصد از طومارهای کتاب مقدس را تشکیل می دهند.

- متون پیش مازورتی. این متون نزدیک به متن مازورتی مدرن هستند و حدود 45 درصد از کل متون کتاب مقدس را تشکیل می دهند.

- متون پیش سامری. این متون برخی از ویژگی های پنج کتبی سامری را تکرار می کند. ظاهراً یکی از متون این گروه مبنایی برای پنج کتبی سامری شد. این متون 5 درصد از نسخه های خطی کتاب مقدس را تشکیل می دهند.

- متون نزدیک به منبع عبری Septuagint. این متون شباهت های نزدیکی را با هفت سین دارند، مثلاً در چینش آیات. با این حال، متون این گروه تفاوت قابل توجهی با یکدیگر دارند و گروهی نزدیک مانند گروه های فوق را تشکیل نمی دهند. این گونه طومارها 5 درصد متون کتاب مقدس قم را تشکیل می دهند.

- سایر متون که با هیچ یک از گروه های فوق شباهت ندارند.

پیش از یافته های قمران، تحلیل متن کتاب مقدس بر اساس نسخه های خطی قرون وسطی بود. متون قمران دانش ما را در مورد متن عهد عتیق از دوره معبد دوم بسیار گسترش داده است:

- قرائت های ناشناخته قبلی به درک بهتر بسیاری از جزئیات متن عهد عتیق کمک می کند.

- تنوع متنی منعکس شده در پنج گروه از متون که در بالا توضیح داده شد، ایده خوبی از تعدد سنت های متنی که در دوره معبد دوم وجود داشت به دست می دهد.

— طومارهای قومران اطلاعات ارزشمندی در مورد روند انتقال متنی عهد عتیق در دوره معبد دوم ارائه می‌کردند.

- قابل اعتماد بودن ترجمه های باستانی، در درجه اول از سپتواژینت، تایید شده است. طومارهای یافت شده متعلق به گروه چهارم متون صحت بازسازی های قبلی نسخه اصلی عبری هفتادمین را تأیید می کند.

زبان نسخه های خطی قمران

نقش بزرگی در مطالعه تاریخ زبان عبری توسط متون ایجاد شده توسط خود اعضای جامعه قمران ایفا می شود. مهمترین این گروه عبارتند از: «آیین» (1QSa)، «برکت» (1QSb)، «سرود» (1QH)، «تفسیر بر حبقوق» (1QpHab)، «طومار جنگ» (1QM) و «طومار معبد». (11QT). زبان طومار مسی (3QTr) با زبان این اسناد متفاوت است و می توان از آن به عنوان زبان بومی آن زمان یاد کرد، پیش درآمدی برای عبری میشنایی.

زبان سایر اسناد ایجاد شده توسط اعضای جامعه، از یک سو، از نظر واژگان، نشان دهنده نزدیکی به عبری اولیه کتاب مقدس است. از سوی دیگر، ویژگی‌های مشترک با متأخر [عبری کتاب مقدس و عبری میشنایی] در زبان نسخه‌های خطی قمران (عبری قومران) وجود ندارد. بر این اساس، محققان پیشنهاد می‌کنند که اعضای جامعه قمران در زبان نوشتاری و احتمالاً شفاهی، عمداً از گرایش‌های مشخصه زبان گفتاری آن زمان، مانند افزایش نفوذ لهجه‌های آرامی، اجتناب کردند. اعضای فرقه برای محافظت از خود در برابر دنیای بیرون از اصطلاحات مبتنی بر عبارات کتاب مقدس استفاده می کردند، بنابراین نماد بازگشت به دین "پاک" نسل خروج.

بنابراین، عبری قومران یک پیوند انتقالی بین عبری متأخر کتاب مقدس و عبری میشنایی نیست، بلکه نشان دهنده شاخه ای جداگانه در توسعه زبان است.

طومارهای ناشناخته

جالب است بدانید که ظاهراً تمام طومارهای دریای مرده به دست دانشمندان نیفتاده است. پیش از این پس از اتمام انتشار مجموعه DJD، در سال 2006، پروفسور حنان اشل طومار قمران ناشناخته ای را که حاوی قطعاتی از کتاب لاویان بود به جامعه علمی ارائه کرد. متأسفانه، طومار در حفاری های باستان شناسی جدید کشف نشد، اما به طور تصادفی توسط پلیس از یک قاچاقچی عرب کشف شد: نه او و نه پلیس به ارزش واقعی یافته مشکوک نشدند تا اینکه اشل، که برای بررسی دعوت شده بود، منشأ آن را مشخص کرد. این حادثه بار دیگر به ما یادآوری می کند که بخش قابل توجهی از طومارهای دریای مرده را می توان از طریق دست دزدان و دلالان آثار باستانی به گردش درآورد و به تدریج غیر قابل استفاده می شود.

• دایره المعارف کتاب مقدس بروکهاوس
• قوس D. Yurevich
• کشیش D. Yurevich
• A.K. سیدورنکو

نسخه های خطی قمران- مجموعه ای از نسخه های خطی مذهبی باستانی که در منطقه قمران یافت شده است که در پایان و آغاز گردآوری شده است (به دلایلی این زمان مربوط به دوره: قرن سوم قبل از میلاد - 68 پس از میلاد است).

ماجرای کشف و انتشار نسخه های خطی قمران چگونه آغاز می شود؟

در سال 1947، دو بادیه‌نشین به نام‌های عمر و محمد اد دیب که در صحرای جود، نزدیک دریای مرده، در منطقه وادی قمران، در حال چرای گاو بودند، به غاری برخورد کردند که در کمال تعجب، طومارهای باستانی را در داخل آن یافتند. چرم پیچیده شده در کتان. طبق توضیحات خود بادیه نشینان، آنها کاملاً تصادفی به این غار آمدند و به دنبال بزی گم شده بودند. بر اساس نسخه دیگری که کمتر قابل قبول به نظر نمی رسد، آنها به طور هدفمند به دنبال آثار باستانی بودند.

بدوی‌ها که قادر به قدردانی از دست‌نوشته‌های یافت‌شده به ارزش واقعی‌شان نبودند، سعی کردند بند‌های چرمی صندل‌ها را از آن‌ها جدا کنند و تنها شکنندگی مواد که در اثر زمان خورده شده بود، آنها را متقاعد کرد که این کار را رها کرده و به دنبال کاربرد مناسب‌تری بگردند. در نتیجه نسخه های خطی به عتیقه عرضه شد و سپس در اختیار دانشمندان قرار گرفت.

با مطالعه نسخه های خطی، ارزش تاریخی واقعی آنها مشخص شد. به زودی باستان شناسان حرفه ای در محل کشف اولین طومارها ظاهر شدند. به عنوان بخشی از کاوش های منظم 1951-1956، که در صحرای یهود انجام شد، بسیاری از آثار مکتوب کشف شد. همه آنها با توجه به محل کشف نام "نسخه های خطی دریای مرده" را دریافت کردند. گاهی اوقات این آثار به صورت مشروط به عنوان قمران طبقه بندی می شوند، اما اغلب فقط آنهایی که مستقیماً در منطقه قمران یافت شده اند به این ترتیب تعیین می شوند.

نسخه های خطی قمران چیست؟

در میان یافته های قمران، طومارهای متعددی شناسایی شده است که به خوبی حفظ شده اند. در بیشتر موارد، یافته ها انبوهی از قطعات پراکنده و گاه ریز بود که تعداد آنها تقریباً به 25000 می رسید. طی کار طولانی و پر زحمت، تعدادی از قطعات بر اساس محتوا شناسایی و در متون کم و بیش کامل ترکیب شدند.

همانطور که تجزیه و تحلیل نشان می دهد، اکثریت قریب به اتفاق متون به زبان های آرامی و عبری نوشته شده اند، و تنها بخشی کوچک - به یونانی. در میان بناها، نوشته هایی با محتوای انجیلی، آخرالزمانی و مذهبی خصوصی یافت شد.

به طور کلی، نسخه های خطی دریای مرده تقریباً تمام کتاب های عهد عتیق را پوشش می دهند، به استثنای نادر. جالب است بدانید که مثلاً کتاب اشعیای نبی تقریباً به طور کامل حفظ شده است و مقایسه متن کهن این کتاب با فهرست‌های امروزی نشان‌دهنده مطابقت دوجانبه آنهاست.

بر اساس یک نظریه، نسخه های خطی قمران در اصل متعلق به جامعه اسن است که در آن منطقه زندگی می کردند - که از منابع باستانی شناخته شده است. این فرقه ای منزوی بود که در آن اعمال قانون و اعمال سختگیرانه (عهد عتیق) انجام می شد. به نفع فرض یاد شده، از جمله، نتایج حاصل از مطالعه و تفسیر علمی عجیب و غریب از خرابه های باستانی یافت شده در آنجا متمایل است. اعتقاد بر این است که اسن ها می توانستند در این منطقه زندگی کنند تا اینکه در سال 68 توسط سربازان رومی تسخیر شد.

در این میان، دیدگاه دیگری نیز وجود دارد که بر اساس آن، حداقل بخشی از اسناد یافت شده، نه فرقه ای، بلکه ریشه یهودی دارند.

طومارهای قومران - سوابق دریای مرده طومارهای قومران، متون مذهبی یهودیان که بین قرن دوم قبل از میلاد تا سال 68 پس از میلاد نوشته شده اند، توسط موج های متعددی از پناهندگان که از اورشلیم از دست رومیان فرار می کردند، در غارهای نزدیک قمران پنهان شده بودند. اولین طومارها در قمران در سال 1947 توسط یک پسر بادیه نشین به دنبال یک بز گم شده پیدا شد. یازده غار حاوی صدها نسخه خطی بود که به دقت در ظروف سفالی بسته بندی شده بودند و در هوای خشکی که در منطقه دریای مرده حاکم است به خوبی نگهداری می شدند. این یافته یکی از هیجان انگیزترین اکتشافات باستان شناسی قرن بود. شامل کتاب مقدس و سایر نسخه های خطی تقریباً دو هزار ساله بود. برخی از طومارها طبقه بندی شده بودند یا در جایی منتشر نشده بودند.

پیشگفتار 2

طومارهای دریای مرده (به طور دقیق تر، نسخه های خطی؛ מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח، Megillot Yam ha-melah)، نامی محبوب برای نسخه های خطی کشف شده از سال 1947 در غارهای Mumran و قطعات هزاران نسخه از قومران (قومران) Qumran)، در Khirbet-Mirda (جنوب غربی قمران)، و همچنین در تعدادی از غارهای دیگر در صحرای یهود و در Masada (برای یافته‌های دو پاراگراف آخر، به مقالات مربوطه مراجعه کنید). اولین نسخه های خطی به طور تصادفی در قمران توسط بادیه نشینان در سال 1947 کشف شد. هفت طومار (کامل یا کمی آسیب دیده) به دست دلالان عتیقه افتاد که آنها را به دانشمندان عرضه کردند. سه نسخه خطی (طومار دوم اشعیا، سرودها، جنگ پسران نور علیه پسران تاریکی) توسط E. L. Sukenik برای دانشگاه عبری اورشلیم خریداری شد، که برای اولین بار قدمت آنها را ثابت کرد و گزیده هایی را در 1948-1950 منتشر کرد. (نسخه کامل - پس از مرگ در سال 1954). چهار نسخه خطی دیگر به دست متروپولیتن ساموئل آتاناسیوس از کلیسای سوریه افتاد و از او به ایالات متحده رسید که در آنجا سه ​​مورد از آنها (نخستین طومار اشعیا، تفسیر حبقوق / حبقوق / و منشور جامعه) خوانده شد. توسط گروهی از محققان به رهبری ام. باروز و در سالهای 1950-1951 منتشر شد این دست‌نوشته‌ها متعاقباً توسط دولت اسرائیل خریداری شد (با پول اهدایی به این منظور توسط D.S. Gottesman، 1884-1956)، و آخرین نسخه از این هفت نسخه خطی (Apocryphon of Genesis) که در سال 1956 توسط N. Avigad منتشر شد، در اسرائیل خوانده شد. و من یادین. اکنون هر هفت نسخه خطی در حرم کتاب در موزه اسرائیل در اورشلیم به نمایش گذاشته شده است. در پی این یافته ها، کاوش ها و بررسی های منظم در سال 1951 در قمران و غارهای مجاور که در آن زمان تحت کنترل اردن بود، آغاز شد. بررسی‌ها، که طی آن نسخه‌های خطی جدید و قطعات متعددی کشف شد، مشترکاً توسط اداره آثار باستانی دولت اردن، موزه باستان‌شناسی فلسطین (موزه راکفلر) و مدرسه انجیل باستان‌شناسی فرانسه انجام شد. فعالیت علمی توسط R. de Vo انجام شد. با اتحاد مجدد اورشلیم در سال 1967، تقریباً همه این یافته ها که در موزه راکفلر متمرکز شده بودند، در دسترس دانشمندان اسرائیلی قرار گرفتند. در همان سال، I. Yadin موفق شد (با بودجه اختصاص داده شده توسط بنیاد ولفسون) یکی دیگر از نسخ خطی بزرگ شناخته شده - به اصطلاح طومار معبد را به دست آورد. در خارج از اسرائیل، در عمان، تنها یکی از نسخه های خطی مهم دریای مرده وجود دارد - طومار مس. طومارهای قمران عمدتاً به زبان عبری و بخشی به زبان آرامی نوشته شده است. قطعاتی از ترجمه های یونانی متون کتاب مقدس وجود دارد. عبری متون غیر کتاب مقدس زبان ادبی دوران معبد دوم است. برخی از قطعات به زبان عبری پس از کتاب مقدس نوشته شده است. املا معمولاً "پر" است (به اصطلاح ktiv male، با استفاده گسترده از حروف vav و yod برای حروف صدادار o، y، و). غالباً این املا بیانگر اشکال آوایی و دستوری است که با ماسوره طبری که به ما رسیده است متفاوت است، اما از این نظر در نسخه های خطی بحرالمیت یکسانی وجود ندارد. کاربرد اصلی، خط عبری مربع، سلف مستقیم خط چاپی مدرن است. دو سبک نوشتاری وجود دارد - کهنه تر (به اصطلاح خط هامونی) و جدیدتر (به اصطلاح خط هرودی). تتراگراماتون معمولاً به خط پارینه-عبری نوشته می شود، همانطور که بخشی از کتاب خروج است. ماده اصلی نوشتار پوستی است که از پوست بز یا گوسفند، گاهی اوقات پاپیروس ساخته شده است. جوهر کربنی (به استثنای آپوکریفای کتاب پیدایش). داده‌های دیرینه‌نگاری و شواهد بیرونی این امکان را فراهم می‌آورد که قدمت این نسخه‌ها به اواخر دوران معبد دوم برسد و به‌عنوان بقایای کتابخانه جامعه قمران در نظر گرفته شود. یافته های متون مشابه در ماسادا به سال 73 پس از میلاد برمی گردد. ه.، سال سقوط دژ، به عنوان پایانه قائم. قطعات تفیلین روی پوست نیز یافت شده است. تفیلین متعلق به نوع قبلی است. نسخه های خطی قمران، نوشته شده بین قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. تا 1 سی. n ه.، مطالب تاریخی ارزشمندی هستند که به درک عمیق تری از فرآیندهای معنوی که مشخصه جامعه یهودی در پایان دوره معبد دوم بود، اجازه می دهد و بسیاری از مسائل کلی تاریخ یهودی را روشن می کند. نسخ خطی دریای مرده نیز برای درک ریشه و ایدئولوژی مسیحیت اولیه اهمیت ویژه ای دارد. یافته های قمران منجر به پیدایش حوزه خاصی از مطالعات یهودیت شد - قمران شناسی که هم خود نسخه های خطی و هم کل مجموعه مشکلات مرتبط با آنها را مطالعه می کند. در سال 1953، کمیته بین المللی برای انتشار طومارهای دریای مرده تأسیس شد (هفت جلد از انتشارات آن تحت عنوان "اکتشافات در صحرای یهود"، آکسفورد، 1955-1982 منتشر شد). ارگان چاپی اصلی قمران پژوهان Revue de Qumran است (که از سال 1958 در پاریس منتشر می شود). ادبیات غنی در مورد قمران شناسی به زبان روسی وجود دارد (I. Amusin، K. B. Starkova و دیگران). نسخه‌های خطی قمران را از نظر محتوا می‌توان به سه گروه تقسیم کرد: متون انجیلی، الفبا و شبه‌نوشته‌ها و ادبیات جامعه قمران. متون کتاب مقدس حدود 180 فهرست (عمدتاً پراکنده) از کتب کتاب مقدس در میان یافته های قمران شناسایی شده است. از 24 کتاب انجیل متعارف یهودیان، فقط یک کتاب ارائه نشده است - کتاب استر، که شاید تصادفی نباشد. همراه با متون یهودی، تکه هایی از سپتواژینت یونانی (از کتابهای لاویان، اعداد، خروج) یافت شد. از میان تارگوم‌ها (ترجمه‌های آرامی کتاب مقدس)، تارگوم کتاب ایوب بیشترین علاقه را دارد که به عنوان مدرکی مستقل از وجود تارگوم مکتوب این کتاب است، که طبق دستور ربان گملیل اول، تصرف و در معبد دیوار کشیده شد و در ضمیمه کتاب ایوب با نام «کتاب سوری» در سپتواژینت ذکر شده است. قطعاتی از تارگوم لاویان نیز یافت شد. آپوکریفای کتاب پیدایش ظاهراً قدیمی‌ترین تارگوم پنتاتوک است که در ارتس اسرائیل ایجاد شده است. نوع دیگری از مطالب کتاب مقدس آیات نقل شده تحت اللفظی در تفاسیر قمران است (نگاه کنید به زیر). طومارهای دریای مرده منعکس کننده نسخه های متنی متنوع کتاب مقدس است. ظاهراً در سالهای 70-130. متن کتاب مقدس توسط خاخام آکیوا و همکارانش استاندارد شد. در میان گونه های متنی یافت شده در قمران، همراه با انواع پیش ماسوره (رجوع کنید به ماسوره)، انواعی وجود دارد که قبلاً به طور فرضی به عنوان پایه هفتگی و نزدیک به کتاب مقدس سامری پذیرفته شده بودند، اما گرایشات فرقه ای دومی را نداشتند. به سامریان مراجعه کنید)، و همچنین انواعی که فقط در طومارهای دریای مرده گواهی شده است. از این رو، نسخه هایی از کتاب اعداد یافت شد که جایگاهی میانی بین نسخه سامری و هفدهمین داشت و نسخه هایی از کتاب سموئیل که ظاهراً سنت متنی آن بهتر از آن چیزی است که اساس ماسوری را تشکیل می داد. متن و متن هفتاد و غیره. به طور کلی، با این حال، مطالعه تطبیقی ​​انواع متن نشان می دهد که قرائت پیش مازورتی که توسط خاخام آکیوا و همکارانش ایجاد شده است، معمولاً بر اساس انتخاب بهترین ها است. سنت های متنی آپوکریفا و شبه پیگراف. همراه با متن یونانی رساله ارمیا، آپوکریفا با قطعاتی از کتاب توبیت (سه قطعه به آرامی و یکی به عبری) و حکمت بن سیرا (به عبری) نشان داده شده است. از جمله آثار شبه خطی می توان به کتاب جوبیلی ها (حدود 10 نسخه عبری) و کتاب خنوخ (9 نسخه آرامی؛ همچنین رجوع کنید به هانوخ) اشاره کرد. قطعات آخرین کتاب نشان دهنده تمام بخش های اصلی به جز بخش دوم (فصل 37-71 - به اصطلاح تمثیل ها) است که فقدان آن به ویژه قابل توجه است، زیرا در اینجا تصویر "پسر انسان" ظاهر می شود (توسعه). تصویر از کتاب دانیال 7:13). کتیبه های کاذب نیز عهدنامه های دوازده پدرسالار (چند قطعه از عهد لاوی به زبان آرامی و عهد نامه نفتالی به زبان عبری) هستند - آثاری که در نسخه مسیحی شده یونانی حفظ شده اند. تکه های وصیت نامه های یافت شده در قمران طولانی تر از قسمت های مربوطه در متن یونانی است. همچنین بخشی از رساله ارمیا (معمولاً در کتاب باروخ موجود است) یافت می شود. متن کاذب ناشناخته قبلی شامل سخنان موسی، رؤیای عمرام (پدر موسی)، مزامیر یهوشوا بن نون، چندین قسمت از چرخه دانیال، از جمله دعای نبونیدوس (نوعی از دانیال 4)، و کتاب اسرار ادبیات جامعه قمران در بخش 5: 1-9: 25، به سبکی که اغلب یادآور کتاب مقدس است، آرمان های اخلاقی جامعه (صداقت، حیا، اطاعت، عشق و غیره) بیان شده است. جامعه به طور استعاری به عنوان معبدی روحانی توصیف می‌شود که از هارون و اسرائیل تشکیل شده است، یعنی از کاهنان و غیر روحانیون، که اعضای آن، به لطف کمال زندگی خود، می‌توانند تاوان گناهان انسان را بپردازند (5:6؛ 8:3). ؛ 10؛ 9:4). سپس قوانین مربوط به سازماندهی جامعه و زندگی روزمره آن را رعایت کنید و جرایم قابل مجازات (کفر، دروغ، نافرمانی، خنده بلند، تف کردن در مجلس و ...) را درج کنید. این بخش با برشمردن فضایل عضو ایده آل و «معقول» فرقه (ماسکیل) به پایان می رسد. سه سرود، از هر لحاظ شبیه به آنچه در رول سرودها آمده است (به زیر مراجعه کنید)، نسخه خطی را کامل می کند (10:1-8a؛ 10:86-11:15a؛ 11:156-22). طومار سرودها (Megillat ha-hdayot؛ 18 ستون کم و بیش کامل متن و 66 قطعه) شامل حدود 35 مزمور است. قدمت این نسخه به قرن اول می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. بیشتر مزامیر با فرمول "خداوندا سپاسگزارم" شروع می شود، بخش کوچکتر - "خداوندا بر تو برکت بده". محتوای سرودها شکرگزاری خداوند برای نجات بشر است. انسان با ذات خود گناهکار توصیف می شود. از خاک رس مخلوط با آب ساخته شده است (1:21؛ 3:21) و به خاک باز می گردد (10:4؛ 12:36). مرد موجودی جسمانی است (15:21؛ 18:23)، که از یک زن متولد شده است (13:14). گناه در تمام وجود انسان نفوذ می کند، حتی بر روح تأثیر می گذارد (3:21؛ 7:27). انسان هیچ توجیهی در برابر خدا ندارد (7:28؛ 9:14 و بعد)، قادر به شناخت ذات و جلال او نیست (12:30)، زیرا قلب و گوش انسان نجس و «ختنه نشده» است (18:4). ، 20، 24). سرنوشت انسان کاملاً در دست خداست (10: 5 و بعد). بر خلاف انسان، خدا خالق قادر مطلق است (1:13 و 15:13 به بعد) که سرنوشتی به انسان داد (15:13 به بعد) و حتی افکار او را تعیین کرد (9:12، 30). حکمت خدا بی نهایت است (9:17) و برای انسان غیرقابل دسترس است (10:2). فقط کسانی که خدا خود را بر آنها آشکار کرده است قادر به درک اسرار او هستند (12:20)، خود را به او تقدیم می کنند (11:10 به بعد)، و نام او را تجلیل می کنند (11:25). این برگزیدگان با قوم اسرائیل یکسان نیستند (کلمه «اسرائیل» هرگز در متن باقیمانده ذکر نشده است)، اما آنها کسانی هستند که وحی دریافت کردند - نه به میل آزاد خود، بلکه با برنامه خدا (6: 8). - و از گناه خود پاک شدند.خداوند (3:21). بنابراین، بشر به دو بخش تقسیم می شود: برگزیدگان، که از آن خدا هستند و برای آنها امید است (2:13؛ 6:6)، و شریران، که از خدا دور هستند (14:21) و متحدان بلیعل (2:22) در مبارزه با صالحان (5:7؛ 9، 25). رستگاری فقط برای برگزیدگان ممکن است و کاملاً مشخص است که قبلاً اتفاق افتاده است (2:20، 5:18): پذیرش در جامعه به خودی خود رستگاری است (7:19 به بعد؛ 18:24، 28) و بنابراین جای تعجب نیست که هیچ تمایز روشنی بین ورود به اجتماع و رستگاری معاد وجود ندارد. ایده رستاخیز صالحان وجود دارد (6:34)، اما نقش مهمی ندارد. از نظر معاد شناسی، رستگاری در رهایی صالحان نیست، بلکه در نابودی نهایی شرارت است. مزامیر وابستگی ادبی به کتاب مقدس، در درجه اول به مزامیر کتاب مقدس، و همچنین به کتب نبوی (رجوع کنید به پیامبران و نبوت)، به ویژه اشعیا، آشکار می کند، و مملو از اشارات متعدد به آیات کتاب مقدس است. مطالعات فیلولوژیکی تفاوت های سبکی، عباراتی و واژگانی قابل توجهی را بین مزامیر نشان می دهد که نشان می دهد آنها متعلق به نویسندگان مختلفی هستند. اگرچه این نسخه خطی مربوط به قرن اول است. قبل از میلاد مسیح پیش از میلاد، کشف قطعاتی از این مزامیر در غاری دیگر نشان می‌دهد که طومار سرودها اصل نیست، بلکه نسخه‌ای از نسخه خطی قبلی است. سند دمشق (Sefer brit Dammesek - The Book of Damascus Testament)، مقاله ای که دیدگاه های فرقه ای را ارائه می دهد که یهودیه را ترک کرده و به "سرزمین دمشق" نقل مکان کرده اند (اگر این نام به معنای واقعی کلمه گرفته شود). وجود این اثر از سال 1896 از دو قطعه یافت شده در قاهره Genizah مشخص شده است. قطعات قابل توجهی از این اثر در قمران یافت شد که به انسان اجازه می‌دهد به ساختار و محتوای آن پی ببرد. نسخه قمران نسخه ای تجسم یافته از نمونه اولیه گسترده تر است. قسمت مقدمه شامل پندها و تذکرات خطاب به اعضای فرقه و بحث و جدل با مخالفان آن است. همچنین حاوی اطلاعات تاریخی در مورد خود فرقه است. پس از 390 سال (ر.ک. یخ. 4: 5) از روز ویرانی معبد اول، "از اسرائیل و هارون" "بذر کاشته شده" جوانه زد، یعنی فرقه ای پدید آمد و پس از 20 سال دیگر معلمی عدالت ظاهر شد (1: 11؛ در 20: 14 او را دریای ها-یهید - "تنها معلم" یا "معلم یک نفر" می نامند؛ یا اگر ها-یهاد را بخوانید - "معلم / قمران /" جامعه»)، کسانی را که آموزه های او را پذیرفتند به «عهد جدید» متحد می کند. در همان زمان، یک واعظ دروغ ظاهر شد، یک "مسخره"، که اسرائیل را در مسیر اشتباه هدایت کرد، در نتیجه بسیاری از اعضای جامعه از "عهد جدید" خارج شدند و آن را ترک کردند. هنگامی که نفوذ مرتدان و مخالفان فرقه افزایش یافت، کسانی که به عهد وفادار ماندند، شهر مقدس را ترک کردند و به «سرزمین دمشق» گریختند. رهبر آنها "قانون گذار تورات" بود که قوانین زندگی را برای کسانی که "در سرزمین دمشق به عهد جدید وارد شدند" وضع کرد. این قوانین تا ظهور «استاد صالح در آخرالزمان» معتبر است. «اهل تمسخر» که از واعظ دروغ پیروی کردند، ظاهراً به فریسیان اشاره دارد که «حصاری برای تورات ساختند». در ابتدا، تورات غیرقابل دسترس بود: تا زمان کاهن اعظم سادوک، که فرزندانش "در اسرائیل برگزیده شده اند"، مهر و موم شده و در صندوق عهد پنهان بود، یعنی آنها حق مسلم کهانت را دارند. اکنون معبد نجس شده است، و بنابراین کسانی که به "عهد جدید" وارد شده اند حتی نباید به آن نزدیک شوند. «اهل تمسخر» معبد را هتک حرمت کرده اند، قوانین طهارت تشریفاتی را که تورات مقرر کرده است را رعایت نمی کنند و در برابر دستورات خداوند قیام می کنند. بخش دوم اثر به قوانین فرقه و ساختار آن اختصاص دارد. قوانین شامل احکام روز سبت، محراب، محل نماز، «شهر معبد»، بت پرستی، طهارت مناسک و غیره است. برخی از قوانین با قوانین پذیرفته شده یهودیان مطابقت دارند، برخی دیگر مخالف آنها و مشابه قوانین یهودی هستند. توسط قرائیان و سامریان با تمایل عمومی آشکار به سختگیری پذیرفته شد. مشخصه سازماندهی این فرقه تقسیم اعضا به چهار طبقه است: کاهنان، لاویان، بقیه اسرائیل و مسیحیان. نام اعضای فرقه باید در لیست های ویژه درج شود. این فرقه به «اردوگاه‌هایی» تقسیم می‌شود که هر یک توسط یک کشیش رهبری می‌شود و بعد از آن یک «سرپرست» (hamevakker) که وظیفه آن راهنمایی و آموزش اعضای فرقه است. به نظر می رسد بین کسانی که در «اردوگاه» به عنوان اعضای واقعی جامعه زندگی می کردند و کسانی که «طبق قانون کشور در اردوگاه ها زندگی می کنند» تفاوتی وجود داشته است که شاید به معنای اعضای جامعه ساکن در روستاها باشد. این اثر به زبان عبری کتاب مقدس و فارغ از آرامییسم نوشته شده است. خطبه ها و آموزه ها بر اساس روح میدراشیم باستانی سروده شده است. تصاویر معلم حقانیت و منادی دروغ در تعدادی دیگر از آثار ادب قمران یافت می شود. این احتمال وجود دارد که فرقه ای که در اینجا شرح داده شده، شاخه ای از فرقه قمران بوده باشد و این اثر منعکس کننده وقایع بعدی نسبت به حکومت جامعه باشد. از سوی دیگر، «دمشق» را می‌توان به صورت استعاری به عنوان اشاره به بیابان‌های یهودیه درک کرد (ر. عاموس 5:27). اگر نام دمشق به معنای واقعی کلمه درک شود، آنگاه واقعه فرار فقط می تواند به زمانی اشاره داشته باشد که اورشلیم و دمشق تحت فرمانروایی یک فرمانروا نبوده اند، یعنی به زمان هاسمونیان: در این مورد، سلطنت اسکندر است. یانووی (76-103 قبل از میلاد) به احتمال زیاد. e.) که طی آن، پس از شکست در جنگ داخلی، مخالفان اسکندر و بسیاری از فریسیان و محافل نزدیک به آنها از یهودیه گریختند. طومار معبد (Megillat ha-Mikdash)، یکی از مهم ترین یافته های قمران، طولانی ترین نسخه خطی کشف شده (8.6 متر، 66 ستون متن) است و مربوط به قرن دوم تا یکم است. قبل از میلاد مسیح ه. این اثر ادعا می‌کند که بخشی از تورات است که خداوند به موسی داده است: خداوند در اینجا به صورت اول شخص صحبت می‌کند، و تتراگرام همیشه به شکل کامل و با همان خط مربعی نوشته می‌شود که کاتبان قمران تنها هنگام رونویسی متون کتاب مقدس از آن استفاده می‌کردند. این اثر به چهار موضوع می پردازد: احکام هلاخی (به هالاچا مراجعه کنید)، تعطیلات مذهبی، سازمان معبد، و مقررات مربوط به پادشاه. بخش حلاچی شامل تعداد قابل توجهی از احکام است که نه تنها به ترتیبی متفاوت از تورات تنظیم شده‌اند، بلکه شامل قوانین اضافی، غالباً ماهیت فرقه‌ای و جدلی، و نیز مقرراتی مشابه میشنائیک می‌شوند (به میشنا مراجعه کنید). ، اما اغلب از آنها منحرف می شود. قوانین متعدد در مورد خلوص آیینی رویکردی بسیار دقیق تر از آنچه در میشنا اتخاذ شده است نشان می دهد. در بخش تعطیلات، همراه با نسخه های دقیق مربوط به تعطیلات تقویم سنتی یهودی، نسخه هایی برای دو تعطیلات اضافی وجود دارد - شراب جدید و روغن نو (که دومی از دیگر نسخه های خطی دریای مرده نیز شناخته شده است) که باید جشن گرفته شود. به ترتیب 50 و 100 روز پس از تعطیلات. بخش مربوط به معبد به سبک فصل های خروج (فصل 35 و بعد) در مورد ساختن تابوت عهد نوشته شده است، و به احتمال زیاد، به منظور پر کردن دستورالعمل های "از دست رفته" ارائه شده توسط خدا به داوود در مورد ساخت معبد (اول کر. 28: 11 و بعد). معبد به عنوان یک بنای ساخته شده توسط انسان تعبیر می شود، که باید وجود داشته باشد تا زمانی که خدا معبد خود را که توسط دست ساخته نشده است بنا کند. طرح معبد، آیین قربانی، آیین های جشن و قوانین خلوص آیینی در معبد و در کل اورشلیم به تفصیل تفسیر شده است. بخش آخر اندازه گارد سلطنتی (دوازده هزار نفر، یک هزار نفر از هر قبیله اسرائیل) را تعیین می کند. وظیفه این گارد محافظت از پادشاه در برابر دشمن خارجی است. باید از «مردان راستگو، خداترس و متنفر از طمع» تشکیل شود (ر. مرجع. 18:21). در مرحله بعد، برنامه های بسیج بسته به درجه تهدید دولت از خارج ایجاد می شود. شرح حواکوک کامل ترین و به خوبی حفظ شده ترین نمونه تفسیر کتاب مقدس قمران است که بر اساس کاربرد متون کتاب مقدس در وضعیت «آخر الزمان» (رجوع کنید به آخرالزمان) به اصطلاح پیشیر است. کلمه پشیر تنها یک بار در کتاب مقدس آمده است (اکل. 8: 1)، با این حال، در بخش آرامی کتاب دانیال، کلمه آرامی مشابه پسار 31 بار استفاده شده است و به تعبیر دانیال از خواب نبوکدنصر و کتیبه ای که ظاهر شد اشاره دارد. بر روی دیوار در طول عید بلشصر (نگاه کنید به بلشصر) و همچنین به تفسیر فرشتگان از رؤیای شب دانیال. پشر فراتر از خرد عادی بشری است و برای فاش کردن رازی که با کلمه ایرانی الاصل یک بار (نه بار در کتاب دانیال آمده است) به بصیرت الهی نیاز دارد. پیشره و راز هر دو نمایانگر وحی الهی هستند و بدون پیشره نمی توان آن را یک بار فهمید: راز اولین مرحله وحی است که تا رسیدن مرحله دوم، یعنی پیشره، راز باقی می ماند. این دو اصطلاح در ادبیات قمری (در طومار الغزلیات، در سند دمشق، در تفاسیر متعدد کتاب مقدس و غیره) بسیار به کار رفته است. سه اصل اصلی تفسیر قمران عبارتند از: 1) خداوند نیات خود را بر پیامبران نازل کرد، اما زمان تحقق آنها را آشکار نکرد و وحی بعدی ابتدا به معلم حق داده شد (نگاه کنید به بالا). 2) تمام سخنان انبیا به «آخر الزمان» اشاره دارد; 3) آخرالزمان نزدیک است. زمینه تاریخی که پیشگویی کتاب مقدس را روشن می کند، واقعیتی است که مفسر در آن زندگی می کرد. توصیف کلدانیان در حبقوق (1: 6-17) در اینجا عبارت به عبارت در مورد کیتیم (ظاهراً رومی) به کار می رود، که به عنوان ابزار مجازات خدا برای بی ایمانی، به ویژه، برای فسق اورشلیم عالی دیده می شود. کشیشان؛ کیتیم این کاهنان اعظم را از تاج و تخت کاهنی که غصب کرده اند محروم خواهد کرد. بخش‌های دیگر تفسیر، سخنان پیامبر را در مورد درگیری‌های مذهبی-ایدئولوژیکی در خود یهودیه، عمدتاً در مورد تعارض بین معلم عدالت و منادی دروغ، یا کشیش شریر، به کار می‌برد. مفسر در مواردی که متن حواکوک اجازه استنباط مستقیم را نمی دهد، به تفسیر تمثیلی متوسل می شود. دیگر تفاسیر قمران عبارتند از: تفسیر آیه 1: 5 میکاه نبی «چه کسی در یهودا مکانهای بلندی ایجاد کرد؟ آیا اورشلیم نیست؟»، جایی که اورشلیم به عنوان «معلم عدالت است که شریعت را به جامعه خود و به همه کسانی که آماده هستند در فهرست برگزیدگان خدا تعلیم دهد» تعبیر می شود. به اصطلاح Testimonia که در آن Ex. 20:21، شماره 24:15-17 و تثنیه. 33: 8-11 به ترتیب به پیامبر معاد، شاهزاده و کاهن اعظم و نفرین یهوشوا بن نون در مورد "بازساز اریحا" به عنوان اشاره به "پسر بلیعل" (ظاهراً یکی از اورشلیم) تفسیر شده است. کاهنان اعظم) و دو پسرش. تفاسیر مسیحایی از متون کتاب مقدس و آخرالزمان نیز در به اصطلاح Florelegium و عهدنامه های دوازده پدرسالار موجود است (به بالا مراجعه کنید). جنگ فرزندان روشنایی با فرزندان تاریکی (Megillat milhemet bnei یا bi-vnei hoshekh؛ نوزده ستون متن عبری) - نسخه خطی کشف شده در سال 1947 در غار شماره 1. طی بررسی غارهای قمران در سال 1949، دو قطعه نسخه خطی اضافی در همان غار پیدا شد. چند قطعه دیگر از فهرست دیگری در غار شماره 4 پیدا شد. انشاء نسخه ای است در مورد جنگ آخرت 40 ساله آتی که با پیروزی عدالت تجسم یافته در فرزندان نور بر رذیلت که حاملان آن فرزندان تاریکی هستند به پایان می رسد. به همین ترتیب، این ترکیب یک میدراش به کتاب دانیال (11:40 به بعد) است، که به تفصیل توضیح می دهد که چگونه آخرین دشمن بزرگ قوم خدا درهم شکسته خواهد شد (دان. 11:45). در مرحله اول جنگ که شش سال به طول خواهد انجامید، کیتیم ها (ظاهراً رومی ها) شکست خورده و ابتدا از سوریه و سپس از مصر اخراج می شوند و پس از آن خلوص خدمت معبد در اورشلیم بازگردانده می شود. در 29 سال باقیمانده (از آنجایی که هر هفتمین سال خصومت ها تعلیق می شود) بقیه دشمنان اسرائیل شکست خواهند خورد: ابتدا فرزندان سام، سپس فرزندان حام و در نهایت فرزندان یافت. جنگ در امتداد خطوط نهاد باستانی جنگ های مقدس تصور می شود. خصلت مقدس جنگ با شعارهای حک شده بر شیپورها و پرچمهای فرزندان نور تأکید می شود. به ویژه، بر روی پرچمی که در سر میزبان حمل می شود، کتیبه «مردم خدا» وجود دارد (3:13؛ رجوع کنید به عنوان رسمی شیمون حسمونی «شاهزاده قوم خدا» - sar. من ال، من مکی هستم. 14:28). مانند یهودا مکابی که سربازان خود را قبل از نبرد با یادآوری اینکه چگونه خدا به اجدادشان در شرایط مشابه کمک کرد و ارتش سانچریب را نابود کرد (دوم مکی 8:19) تشویق می کرد، نویسنده این ترکیب پیروزی داوود بر جالوت را به یاد می آورد. . درست همانطور که یهودا مکابی و سربازانش که از میدان جنگ برمی گشتند، مزمورهای ستایش آمیز می سرودند (اول مکی 14:24)، نویسنده این ترکیب به کاهن اعظم، کاهنان و لاویان دستور می دهد که کسانی را که به جنگ می روند برکت دهند (10:1 و بیشتر ) و سربازان پس از نبردها یک سرود شکرگزاری بخوانند (14:4 و بعد). همانطور که شایسته یک جنگ مقدس است، به کشیش ها نقش ویژه ای اختصاص داده می شود: آنها در طول نبرد لباس های مخصوصی را برای آنها تجویز می کنند که در آن رزمندگان را همراهی می کنند تا شجاعت آنها را تقویت کنند. آنها باید با شیپورهای خود علائم نبرد بدهند. با این حال، کوهن ها نباید در میانه نبرد باشند، مبادا خود را با دست زدن به کشته شدگان آلوده کنند (9: 7-9). طهارت تشریفات را باید به شدیدترین وجه رعایت کرد: همانگونه که نقص جسمانی انسان را برای خدمت در معبد نامناسب می کند، بنابراین او را برای شرکت در جنگ ناسازگار می کند. در طول دوره خصومت ها، سربازان از آمیزش جنسی و غیره منع می شوند (7: 3-8). اگرچه جنگ بر اساس الگوی باستانی دفاع مقدس تصور می شود، دستورالعمل های دقیق در مورد روش انجام عملیات رزمی، تاکتیک ها، تسلیحات و غیره تا حدی نشان دهنده عملکرد نظامی معاصر نویسنده است. با این حال، کل روند جنگ کاملاً تابع طرحی است که خداوند از قبل تعیین کرده است. در عین حال، بدیهی است که نویسنده با رهنمودهای نظامی معاصر آشنا شده است. آرایش نظامی تجویز شده توسط او یادآور دوره های سه گانه رومی است و سلاح ها تجهیزات لژیونرهای رومی عصر سزار است (از نوشته های یوسفوس مشخص شده است که شورشیان یهودی در آموزش و مسلح کردن مبارزان. ، ارتش روم را الگو قرار داد). طومار مس (Megillat ha-nekhoshet) - سندی است که توسط دانشمندان به روش های مختلف (30-135) تاریخ گذاری شده است، که بر روی سه صفحه از آلیاژ مس نرم نوشته شده است، با پرچ ها بسته شده و در یک طومار نورد شده است (طول 2.46 متر، عرض حدود 39 سانتی متر) : در هنگام غلتاندن یک ردیف پرچ می ترکد و بقیه به طور جداگانه می پیچند. متن (حدود ده سکه در هر حرف) در داخل طومار ضرب شده است. تنها راه برای خواندن سند بریدن طومار به نوارهای عرضی بود. این عملیات در سال 1956 (چهار سال پس از پیدا شدن طومار) در موسسه فناوری منچستر انجام شد و با چنان دقتی که بیش از 5 درصد از متن آسیب ندید. این سند به زبان عبری میشنائیک محاوره ای نوشته شده است و شامل حدود سه هزار کاراکتر است. ترجمه فرانسوی در سال 1959 توسط J. T. Milik منتشر شد. رونویسی و ترجمه انگلیسی با نظرات - در سال 1960 توسط D. M. Allegro (ترجمه روسی نسخه انگلیسی در سال 1967 منتشر شد). چاپ رسمی متن با فاکس، ترجمه، مقدمه و شرح در سال 1962 توسط میلیک انجام شده است. این سند از نظر توپومینیک و توپوگرافی یهودیه باستان بسیار مورد توجه است و شناسایی تعدادی از محلات ذکر شده در منابع تاریخی کهن را ممکن می سازد. وزن کل طلا و نقره مندرج در طومار گنجینه ها بر اساس تخمین های مختلف حدود صد و چهل یا حتی دویست تن است. اگر گنجینه‌های ذکر شده واقعی باشند، می‌توان فرض کرد که طومار حاوی فهرستی از گنجینه‌های معبد و مکان‌های دیگر است که توسط مدافعان اورشلیم در آخرین مرحله جنگ علیه رومیان ذخیره شده‌اند (نگاه کنید به جنگ اول یهودیان). مشخص است که در میان گنجینه های پنهان بخور دادن، چوب های گرانبها، کوزه های عشر و غیره وجود دارد. استفاده از مواد بادوام مانند مس به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که گنجینه های برشمرده شده واقعی هستند (به گفته آلگرو). اینکه سندی در قمران پیدا شده است، لزوماً به این معنا نیست که متعلق به جامعه قمران است. این فرض وجود دارد که غارهای قمران توسط زیلوت ها یا متحدان آنها، ادومی ها استفاده می شده است، که ممکن است هنگام نزدیک شدن رومیان، سند را در اینجا پنهان کرده باشند. از دیگر اسناد جامعه قمران می توان به منشور برکات (سرخ ها-براخوت)، به اصطلاح عبادت فرشتگان، یا سرودهای قربانی سوختن سبت (سرخ عرض های جغرافیایی اولات هاشباط)، آیین های کاهنان (میشماروت) و متون دیگر اشاره کرد. و همچنین قطعات جزئی متعدد. بسیاری از مطالب قمران هنوز در حال رمزگشایی هستند و در انتظار انتشار هستند. نسخه های خطی مرابعات. در سال 1951، گروهی از بادیه نشینان محلی به موزه راکفلر پیشنهاد خرید قطعاتی از نسخه های خطی پوستی به زبان عبری و یونانی را در اختیار آنها گذاشتند. در پی این یافته‌ها، در سال 1952، تحت رهبری R. de Vaux و J. L. Harding، یک اکسپدیشن برای کاوش در چهار غار که در آن قطعات پیدا شد، تجهیز شد. در طول این سفر، مقدار قابل توجهی از مواد دست نویس کشف شد. در سال 1955، چوپانان محلی طوماری را در غاری که قبلاً کاوش نشده بود، یافتند که حاوی بخش قابل توجهی از متن عبری از 12 کتاب مقدس پیامبران صغیر بود. نسخ خطی یافت شده در غارهای وادی مرابعات شامل متونی است که قدمت آنها به قرن هشتم تا هفتم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. تا دوره عربی قدیمی ترین بنای مکتوب یک پالمپسست پاپیروس (ورقه دو بار استفاده شده) است که در اصل، ظاهراً نامه ای بوده است (`... [نام] به شما می گوید: به خانواده شما درود می فرستم. حال، کلماتی که می گوید را باور نکنید. شما .. .`)، روی متن پاک شده آن فهرستی از چهار خط وجود دارد که هر کدام شامل نام شخصی و اعداد است (ظاهراً مبلغ مالیات پرداخت شده). این سند به خط فنیقی (پالئو-عبری) نوشته شده است. بیش‌ترین و جالب‌ترین مواد به دوره روم برمی‌گردد، زمانی که غارها پناهگاهی برای شرکت‌کنندگان در قیام بار کوخبا بود. ظاهراً غارها آخرین پناهگاه شورشیانی بود که در اینجا به دست رومیان جان باختند. برخی از دست نوشته ها در جریان تهاجم دشمن آسیب دید. از جمله نسخ خطی این دوره تکه‌هایی از کتاب‌های تکوین، خروج، تثنیه و کتاب‌های اشعیا روی پوست است. قطعات کتاب مقدس متعلق به متن پیش مازورتی است. در میان یافته ها تفیلین از نوع تفیلین است که از اوایل قرن دوم قبل از میلاد پذیرفته شد. n قبل از میلاد، بر خلاف قطعاتی از نوع پیشین، که شامل ده فرمان بود، که در قمران یافت شد. قطعاتی از یک شخصیت مذهبی در عبری و یک شخصیت ادبی به یونانی یافت شده است. بخش قابل توجهی از مطالب دست نویس شامل اسناد تجاری (قراردادها و بیع) به زبان های عبری، آرامی و یونانی است که بیشتر آنها به سال های قبل از قیام بار کوچبا و سال های قیام اشاره دارند. نامه های شورشیان جالب توجه است، که در میان آنها دو نامه به زبان عبری با امضای رهبر قیام، Shim'on ben Koseva (یعنی بار کوخبا) وجود دارد. در یکی از نامه ها آمده است: «از شیمون بن کوسوا تا یوشوا بن گالگوله [ظاهراً رهبر شورشیان محلی] و مردم قلعه او [؟] - درود! بهشت را گواه می گیرم که اگر با یکی از گالیله هایی که با تو هستند بد رفتار شود، پاهایت را به غل و زنجیر خواهم بست... ش.ب. K. خود [شخص]. نامه دوم: «سلام از شیمون یهوشوا بن گالگوله! بدانید که باید پنج گاو غله تهیه کنید تا از طریق [اعضای] خانواده من فرستاده شوند. پس برای هر کدام از آنها یک اقامتگاه آماده کنید. بگذارید تمام شنبه پیش شما بمانند. مواظب باش که دل هر یک از آنها پر از رضایت باشد. شجاع باشید و شجاعت را در بین مردم محلی حفظ کنید. شالوم! به کسانی که غلات خود را به شما می دهند دستور داده ام که فردای روز سبت آن را بیاورند.» یکی از اسناد اولیه آرامی (55 بعد از میلاد یا 56 پس از میلاد) حاوی نام امپراتور نرون است که به این صورت (נרון קסר) برای تشکیل عدد آخرالزمانی 666 نوشته شده است (به Gematria مراجعه کنید). مطالب خطی غارهای موراباتا گواهی می دهد که جمعیت یهودیه در این دوره، مانند دوران هرودیان، سه زبانه بوده و از زبان های عبری، آرامی و یونانی به راحتی استفاده می کردند. در خربت میردا، در نتیجه کاوش‌ها (1952-1953)، قطعاتی از عهد جدید و ادبیات آخرالزمان، اسناد تجاری، قطعاتی از تراژدی اوریپید و سایر نسخه‌های خطی، عمدتاً به زبان یونانی و سریانی و همچنین به زبان عربی یافت شد. قرن 4-8). تعدادی از نسخ خطی مهم (قطعات کتاب مقدس، نامه های بار کوخبا) نیز در نهال هور، نهال میشمار و نهال تزلیم یافت شد (نگاه کنید به شکل. شورش بر کخبا; غارهای صحرای یهود).

پیشگفتار 3

طومارهای قمران را نسخ خطی باستانی می نامند که در سال 1947 در ساحل شمال غربی دریای مرده در غارهای وادی قمران، وادی مرابعاتا، عین فشخی و ماساده یافت شد. اولین طومارها در سال 1947 در یکی از غارهای کرمان کشف شد، بعدها باستان شناسان 200 غار را در منطقه قمران بررسی کردند و در 11 مورد از آنها حدود 40 هزار نسخه خطی در اندازه های مختلف یافتند که عمدتاً به زبان عبری باستان و آرامی نوشته شده بود. اینها بقایای یک کتابخانه خطی قدیمی بود که حدود 600 جلد کتاب داشت که 11 کتاب تقریباً به طور کامل حفظ شد. مشخص شده است که از قرن دوم قبل از میلاد شروع شده است. ه. و تا ثلث اول قرن دوم میلادی. ه. فرقه‌ای یهودی در قمران زندگی می‌کردند، ظاهراً اسنی‌ها که مالک این کتابخانه بودند. نسخ خطی قمران با توجه به محتوای آنها به کتابهای انجیلی (دو نسخه از کتاب اشعیا، کتابهای ایوب، زبور، لاویان و غیره)، اسناد خود فرقه ("منشور جامعه"، "جنگ" تقسیم می شود. پسران نور در برابر پسران تاریکی، سرودها، تعلیقات حبقوق، نائوم، هوشع و غیره)، اسناد تجاری (نامه‌های رهبر قیام علیه روم در 132-135 بار کوخبا، یادداشت‌های وی و غیره). )

دست نوشته های دریای مرده

من.در سال 1947، در بخش کوهستانی یهودیه، به طور مستقیم. در نزدیکی دریای مرده، تعداد زیادی نسخه خطی باستانی کشف شده است که به طور جزئی یا کامل حفظ شده است. این یافته ها به «دست نوشته های دریای مرده» معروف شدند. اولین کشف تصادفی انجام شده در یکی از غارهای وادی قمران توسط دیگران دنبال شد: یک کشف سیستماتیک. جست‌وجوی نسخه‌های خطی امروزه، محققان مجموعه ای از بیش از 400 متن دارند که 175 متن آن کتاب مقدس است. تمام کتاب های OT به استثنای متون دست نویس ارائه شده است. کتاب های استر. مشهورترین آنها طومار کتاب مقدس اشعیا است که به طور کامل حفظ شده است. دست نوشته های یافت شده به 200 سال قبل از میلاد مسیح باز می گردد. - 68 بعد از میلاد (در قمران می یابد) و 132-135. به گفته ر.ح. (در دره وادی مرابات می یابد). Unbibl. متون مجموعه ای از دست نوشته های جود هستند. فرقه ها - منشور آن، سرودها، انشا در جنگ فرزندان نور با فرزندان ظلمت، تعلیقات کتب نحوم و حبقوق و آرام. چرت زدن بازگویی کتاب پیدایش تمام مواد جمع آوری شده در اورشلیم ذخیره می شود، جایی که به طور مداوم توسط متخصصان کشورهای مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد.

II 1)در خربت قمران، نه چندان دور از غاری که اولین نسخه های خطی در آن یافت شد، دانشمندان ویرانه های یک سکونتگاه و یک گورستان را کشف کردند. به زودی مشخص شد که ساکنان این شهرک زمانی صاحب دست نوشته های مخفی بوده اند. جامعه قومران که قبل از تصرف این منطقه توسط رومیان در سال 68 ق. در طول جنگ یهودیان، معمولا با عتیقه معروف شناخته می شود. منابع (فیلو اسکندریه، یوسفوس فلاویوس، پلینی) جود. فرقه Essenes;

2) اولین ذکر اسن ها به زمان سلطنت جاناتان از سلسله مکابیان (160-143 قبل از میلاد) برمی گردد. اینها زاهدانی بودند که یهودا را به شدت رعایت می کردند. قانون اسن ها در جوامع منزوی زندگی می کردند، به صنایع دستی و ⇒ کشاورزی مشغول بودند و ارتش را رد می کردند. سرویس. آنها غذای مشترکی ترتیب می دادند که کاملاً مربوط به آداب طهارت بود و در آب جاری وضو می گرفتند. ورود به جامعه توسط طولانی بود تست مدت، اصطلاح؛ فقط افراد آغازگر می توانستند خود را با آموزه های مخفی اسن ها آشنا کنند.

3) شباهت های زیادی در آموزه ها و زندگی روزمره مردم قمران یافت می شود، اگرچه تحقیقات هنوز تکمیل نشده است. در اینجا ما نیز با گروهی از مردم سر و کار داریم که به شدت به قانون پایبند بوده و از این واقعیت نتیجه گرفته اند که قانون فقط در جامعه ای قابل رعایت است که همه یکسان فکر می کنند. در خارج از جامعه، گفته می شود که قانون حتی توسط کسانی که آن را آموزش می دادند و به تفسیر کلام خدا مشغول بودند، مقاومت کرده و نقض شد. متقاعد شده است که پادشاهی خدا فقط به این ترتیب است می توانند به حقوق خود وارد شوند، آنها آگاهانه با چشم پوشی از همه امکانات، به منطقه دریای مرده بازنشسته شدند تا طبق خواست خدا در اینجا با هم زندگی کنند و کاملاً قانون را رعایت کنند.

4) جامعه که خود را مقدر رستگاری در آخرالزمان می‌دانست، در نوشته‌های خود مؤسس و معلم خود را «معلم حقیقت» و گاه «کشیشی» می‌خواند که خداوند حکمت و همه سخنان بندگانش را در دل او نهاده است. و پیامبران؛ خداوند از طریق او همه وقایعی را که برای قوم و جامعه او رخ می دهد آشکار می کند.» این مکاشفه جدید از محدوده OT فراتر رفت. آنچه را که هنوز از انبیاء پنهان بود، گویا خداوند به این معلم نازل کرد که «همه اسرار کلمات نبوی را برای او آشکار می کند». پرهیزگاران کسانی هستند که از قول معلم پیروی می کنند و هر که از انجام آن امتناع می ورزد بی خدا است.

5) مخالف معلم و خود حقیقت در این متون "کشیش شریر" است، همه داده هایی که بیشتر از همه با شخصیت جاناتان مکابی (کشیش اعظم 153 قبل از میلاد) مطابقت دارد. در مرحله بعد، فعالیت مؤسس جامعه قمران به حدود 150 سال قبل از میلاد می رسد. بارها ادعا شده است که او نقش مسیح را برای پیروان خود ایفا می کند، اما اسناد جامعه شواهد کافی برای چنین نتیجه گیری ارائه نمی دهد.

III.به عنوان یک احساس، بیان علما مبنی بر اینکه جامعه قمران بر یحیی تعمید دهنده، عیسی و کلیسای باستان تأثیر داشته است، به عنوان یک احساس تلقی می شد. اما بعداً معلوم شد که جامعه قمرانی هم در سازماندهی و هم در نگرش خود نسبت به شریعت با کلیسای اولیه تفاوت دارد. از سوی دیگر، سرودهای قمران [عبر. هودیوت] از حقایقی صحبت کنید که کاملاً با عهد جدید مطابقت دارد: فساد اولیه انسان توسط گناه و بیهودگی اعمال نیک. عدالت خدادادی، بخشش و پاکسازی توسط روح القدس. در اینجا حتی نیاز به دعا در روح را نیز خدا شنیده بود (ThZ. 13 (1957) S. 12ff). بنابراین ارتباط قمرانیان با یهودیان که منتظر منجی خدا بودند (; ) منتفی نیست. با این وجود نباید فکر کرد که در رابطه با کشف ر.م.م. تغییرات اساسی در دیدگاه مورخان در مورد ظهور کلیسای باستان و در مورد NT رخ خواهد داد. بالا سمت چپ: قطعه ای از نسخه خطی و ظرف سفالی که نسخه های خطی در آن نگهداری می شد.