Χειρόγραφα Κουμράν. Κύλινδροι Κουμράν - τα αρχαία μυστικά της Νεκράς Θάλασσας

Νικολάι Μποριτσέφσκι

Ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα όλων των γενεών είναι το ζήτημα του λάθους και της αλήθειας της Βίβλου. Είναι η Βίβλος «νομοθεσία» και «καθοδήγηση» του Θεού για τους κατοίκους του πλανήτη Γη ή είναι απλώς μια συλλογή ιστορικών και θρησκευτικών εγγράφων, που γράφτηκαν κυρίως από ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς; Τα γεγονότα που αναφέρονται στη Βίβλο είναι η προσωπική και ιδιωτική άποψη του συγγραφέα για την ιστορία του λαού του ή το σύνολο και των εξήντα έξι βιβλίων της Βίβλου αντιπροσωπεύει την αληθινή και αλάνθαστη νομοθεσία του Δημιουργού;

Εάν η Αγία Γραφή είναι πράγματι ο Λόγος του Θεού, τότε, χρησιμοποιώντας τους ισχυρισμούς του ίδιου του Θεού για την ακρίβεια και την αστοχία των Γραφών, οι κριτικοί χρειάζεται μόνο να βρουν μερικά λάθη για να δυσφημήσουν ολόκληρη τη Βίβλο. Για παράδειγμα, ο Θεός στη Γραφή είπε τα εξής: «Κάθε λόγος του Θεού είναι καθαρός· είναι ασπίδα για εκείνους που τον εμπιστεύονται» (Παροιμ. 30:5) ή «Ο Θεός δεν είναι άνθρωπος, για να λέει ψέματα. , και όχι γιος ανθρώπου, για να αλλάξει» (Αριθμ. 23:δεκαεννέα). Υποδεικνύοντας ένα υψηλό επίπεδο ακρίβειας, μπορούν τα βιβλία της Γραφής να αντέξουν τη δοκιμασία του χρόνου που συνεχίζεται εδώ και αρκετές χιλιετίες;

Η Βίβλος, ή η Αγία Γραφή, δημιουργήθηκε για 15 αιώνες από περισσότερους από σαράντα συγγραφείς που κατέλαβαν μια μεγάλη ποικιλία δημοσίων θέσεων. Αλλά όχι μόνο ήταν οι συγγραφείς των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης - επίσης η ιδιαίτερη επίδραση του Αγίου Πνεύματος εγγυήθηκε το αλάθητο του έργου τους. Μια τέτοια επίδραση του Θεού στο έργο ενός ατόμου ονομάζεται θεία έμπνευση (ελληνικά, Θεόπνευστος) και εκφράζεται με την ειδική καθοδήγηση του Θεού, αλλά ταυτόχρονα διατηρούνται τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά της γραφής του συγγραφέα, συμπεριλαμβανομένων των υφολογικά χαρακτηριστικά της γλώσσας του, η αντίστοιχη κοσμοθεωρία της εποχής του κ.λπ. Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι το εμπνευσμένο, λανθασμένο κείμενο των Γραφών είναι τα πρωτότυπα βιβλία ή αυτόγραφα. Μια επιπλέον δυσκολία στην πιστοποίηση της ακρίβειας των μεταφράσεων της Βίβλου ήταν το γεγονός ότι δεν μας έχουν έρθει αυτόγραφα, αλλά μόνο πολλά αντίγραφα και μεταφράσεις. Τα περισσότερα από αυτά εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από τα γραπτά πρωτότυπα. Τίθεται το ερώτημα της συμμόρφωσης και της ασάφειας των μεταφράσεων, της διατήρησης του ύφους και της δομής της γραφής. Επιπλέον, μια σειρά από θρησκευτικά και αντιθρησκευτικά κινήματα στήριξαν το δόγμα τους σε αυτήν την υπόθεση, υποστηρίζοντας ότι η ακρίβεια της Βίβλου έχει χαθεί και μόνο αυτά έχουν αληθινή γνώση της έννοιας της Αγίας Γραφής. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι Μορμόνοι και άλλοι. Οι άθεοι μελετητές, με τη σειρά τους, ισχυρίζονται ότι η Βίβλος που υπάρχει σήμερα και αυτή που ήταν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια διαφέρουν πολύ μεταξύ τους και είναι, στην πραγματικότητα, διαφορετικά βιβλία. Ισχυρίζονται ότι τα κείμενα της Βίβλου ξαναγράφτηκαν επανειλημμένα ανάλογα με την πολιτική κατάσταση, η οποία συχνά άλλαζε κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Ορισμένοι μελετητές-ερευνητές αμφισβήτησαν τις ημερομηνίες συγγραφής των βιβλίων του Ησαΐα, του Ιερεμία, του Δανιήλ και επίσης αμφισβήτησαν την συγγραφή αυτών των προφητών υπέρ των οπαδών τους, οι οποίοι φέρεται να έγραψαν αυτά τα βιβλία αρκετούς αιώνες μετά τη ζωή τους.

Επίσης, η εβραϊκή γλώσσα, στην οποία γράφτηκαν τα περισσότερα βιβλία, είχε τα δικά της δομικά χαρακτηριστικά, γεγονός που καθιστούσε δύσκολη τη δημιουργία μεταφράσεων χωρίς σφάλματα. Για παράδειγμα, το εβραϊκό αλφάβητο δεν είχε φωνήεντα, γράφονταν μόνο σύμφωνα και, επιπλέον, με συνεχή σειρά, σχεδόν χωρίς διαίρεση σε λέξεις. Η προφορά των λέξεων μεταδιδόταν προφορικά. Η παράδοση της σωστής προφοράς των κειμένων ήταν αξιόπιστη και σταθερή, αλλά, ωστόσο, άφηνε περιθώρια για μεμονωμένα λάθη.

Μια εξαιρετική αφοσίωση στη διατήρηση και τη μετάδοση της ακρίβειας των Γραφών διέκρινε τους μελετητές, οι οποίοι στους μετέπειτα αιώνες ονομάστηκαν Μασορίτες. Αντέγραψαν το κείμενο με τη μεγαλύτερη προσοχή και τελικά άρχισαν να αριθμούν ακόμη και τους στίχους, τις λέξεις, τα γράμματα κάθε βιβλίου. Το μεγαλύτερο πλεονέκτημά τους ήταν η εισαγωγή «φωνητικών» στο κείμενο - σημάδια που υποδηλώνουν ήχους φωνηέντων που ακολουθούσαν σύμφωνα, που έκαναν την ανάγνωση ευκολότερη. (Samuel J. Schultz. "The Old Testament Says..." Spiritual Renaissance, Μόσχα, 1997, σελ. 13.)

Για να απαντήσουν στους σκεπτικιστές και τους επικριτές των Γραφών, καθώς και να μελετήσουν και να εμβαθύνουν τη γνώση της σημασίας των δύσκολων περικοπών των αρχαίων βιβλίων, οι κειμενογράφοι και οι ερμηνευτές χρειάζονταν νέες επιβεβαιώσεις της αλήθειας της Βίβλου. Υπέβαλαν τα βιβλία της Βίβλου σε κειμενική κριτική για να αποκαταστήσουν με τη μεγαλύτερη ακρίβεια το αρχικό νόημα του κειμένου.

Το 1947, έλαβε χώρα ένα γεγονός που εγκαινίασε μια νέα εποχή στην ιστορία και την επιστήμη των βιβλικών σπουδών. Ένας δεκαπεντάχρονος βεδουίνος βοσκός, ονόματι Mohammed Ed-Dib, φύλαγε ένα κοπάδι προβάτων στην έρημο της Ιουδαίας, όχι μακριά από τις ακτές της Νεκράς Θάλασσας, τριάντα έξι χιλιόμετρα ανατολικά της πόλης της Ιερουσαλήμ. Αναζητώντας ένα χαμένο πρόβατο, επέστησε την προσοχή σε μια από τις πολλές σπηλιές στις απότομες πλαγιές των ασβεστολιθικών βράχων. Πετώντας μια πέτρα σε έναν από αυτούς και ακούγοντας τον ήχο ενός χτυπήματος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είχε βρει έναν θησαυρό. Μαζί με τη σύντροφό του, ανέβηκε σε αυτή τη σπηλιά και βρήκε πολλά πήλινα αγγεία, μέσα στα οποία υπήρχαν ειλητάρια από παλιό δέρμα. Στην αρχή, οι βοσκοί ήθελαν να χρησιμοποιήσουν το δέρμα για δικούς τους σκοπούς, αλλά ήταν πολύ ερειπωμένο. Τότε παρατήρησαν ότι ήταν ορατά πάνω τους άγνωστα γράμματα. Σύντομα τα ειλητάρια έπεσαν στα χέρια των αρχαιολόγων. Έτσι, βρέθηκαν τα παγκοσμίως διάσημα χειρόγραφα των σπηλαίων του Κουμράν, από τα οποία πήραν το όνομά τους - τα χειρόγραφα του Κουμράν. Ονομάζονται επίσης χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, λόγω της κοντινής θέσης της θάλασσας από τον τόπο ανακάλυψης.

Μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, η αναζήτηση νέων κυλίνδρων συνεχίστηκε και ο αρχαιολογικός κόσμος δέχτηκε τα αρχαιότερα κείμενα και γραπτά στους θησαυρούς του για έρευνα. Κατά τη διάρκεια αρκετών ετών, από το 1952 έως το 1956, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περισσότερα από 10 καλοδιατηρημένα ειλητάρια από 11 σπήλαια του Κουμράν, καθώς και περίπου 25.000 θραύσματα, μερικά από τα οποία έχουν μέγεθος γραμματοσήμου. Από αυτά τα θραύσματα και κομμάτια, μέσω σύνθετης ανάλυσης και σύγκρισης, κατέστη δυνατό να απομονωθούν περίπου 900 θραύσματα αρχαίων κειμένων.

Τα χειρόγραφα που ανακαλύφθηκαν ήταν των ακόλουθων κατηγοριών: περίπου το 25% όλων των χειρογράφων ήταν βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ή θραύσματά τους, και τα υπόλοιπα χωρίζονται σε: 1) Βιβλικά σχόλια. 2) Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης. 3) διδασκαλία λογοτεχνίας μη βιβλικού περιεχομένου. 4) καταστατικά έγγραφα άγνωστης κοινότητας. 5) γράμματα. Οι περισσότεροι ειλητάριοι ήταν γραμμένοι στα εβραϊκά και αραμαϊκά, και πολύ λίγοι στα αρχαία ελληνικά. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι μέρη ή θραύσματα όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, με εξαίρεση το βιβλίο της Εσθήρ, έχουν βρεθεί από τα χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Η μοναδικότητα των κυλίνδρων που βρέθηκαν έγκειται, πρώτα απ' όλα, στην αρχαιότητά τους. Διάφορες μέθοδοι προσδιορισμού της ημερομηνίας γραφής έχουν δείξει την ηλικία των χειρογράφων μεταξύ του 250 π.Χ. και το τρίτο τέταρτο του 1ου αιώνα μ.Χ., όταν άρχισε η πρώτη εβραϊκή εξέγερση (66-73 μ.Χ.). Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι αυτό το αρχαιολογικό γεγονός χώρισε τη βιβλική κριτική κειμένων σε δύο περιόδους - πριν και μετά τα χειρόγραφα του Κουμράν.

Πολύ συχνά η Βίβλος, ως ιστορικό βιβλίο, αμφισβητήθηκε, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών ημερομηνιών και ονομάτων. Δεν ήταν εύκολο να αντισταθεί κανείς σε αυτές τις αντιρρήσεις, καθώς πριν από τους κυλίνδρους του Κουμράν, τα αρχαιότερα χειρόγραφα της Βίβλου που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα χρονολογούνται όχι νωρίτερα από το 900 μ.Χ., δηλαδή: το χειρόγραφο του Βρετανικού Μουσείου (895 μ.Χ.), δύο χειρόγραφα από τη βιβλιοθήκη της πόλης της Αγίας Πετρούπολης (916 και 1008 μ.Χ.) και ένα χειρόγραφο από το Χαλέπι (Aaron Ben-Assher Codex) - 10ος αιώνας μ.Χ. Όλα τα άλλα χειρόγραφα χρονολογούνται στον 12ο-15ο αιώνα μ.Χ. .Χ. Έτσι, τα βιβλικά χειρόγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν αποδείχτηκαν περισσότερα από χίλια χρόνια παλαιότερα από αυτά που ήταν γνωστά στους επιστήμονες πριν! Η ανακάλυψη των χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας ήταν το πιο σημαντικό και σημαντικό γεγονός του 20ου αιώνα για βιβλικές μελέτες. Οι αρχαίοι ρόλοι επιβεβαίωσαν ότι η Βίβλος είναι ιστορικά ακριβής.

Οι επιστήμονες έχουν διατυπώσει αρκετές υποθέσεις σχετικά με το πώς συγκεντρώθηκε μια τόσο μεγάλη συσσώρευση κυλίνδρων σε ένα μέρος και σε ποιον ανήκαν. Μια εκδοχή λέει ότι οι άποικοι του Κουμράν ήταν μέλη μιας από τις κοινότητες των Εσσαίων - ένα θρησκευτικό κίνημα στην Παλαιστίνη μεταξύ του 3ου αιώνα πριν από τη γέννηση του Χριστού και του 1ου αιώνα μετά τη γέννησή Του. Άλλοι υποστηρίζουν ότι όλα αυτά τα ειλητάρια δεν ανήκαν στην κοινότητα των Εσσαίων, αλλά στον ναό της Ιερουσαλήμ, από όπου βγήκαν για να διατηρηθούν πριν καταστραφούν το 70 μ.Χ. Προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας, οι υποστηρικτές της υποστηρίζουν ότι είναι απίθανο ένας τόσο μεγάλος αριθμός κυλίνδρων τέτοιας ποικιλίας θεμάτων να ανήκει σε μια μικρή κοινότητα.
Μια άλλη εκδοχή ότι το Κουμράν ήταν ένα «μοναστηριακό τυπογραφείο» είναι επίσης εξαιρετικά αμφίβολη, αφού μόνο μερικά μελανοδοχεία βρέθηκαν εκεί και χρειάζονται εκατοντάδες γραμματείς για να αντιγράψουν έναν τόσο τεράστιο αριθμό χειρογράφων.

Ως εκ τούτου, δεν ήταν δυνατό να γίνει αυτό στο Κουμράν, το μέρος όπου βρίσκονταν οι κρύπτες.

Τα υλικά που βρέθηκαν της προχριστιανικής περιόδου κατέστησαν δυνατή την πραγματοποίηση μιας εξηγητικής ανάλυσης των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, έχοντας μελετήσει τις πεποιθήσεις των Εβραίων που έζησαν την παραμονή της γέννησης του Χριστού. Μια από τις πιο εντυπωσιακές στιγμές είναι η μελέτη των μεσσιανικών ιδεών και απόψεων των Εβραίων εκείνης της εποχής. Τα χειρόγραφα του Κουμράν επιβεβαιώνουν ότι οι μεσσιανικές προσδοκίες ήταν κοινές ιδέες τη στιγμή που γράφτηκαν, δηλ. 200 χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού.

Για την ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς και την επιβεβαίωση της θεότητας του Ιησού Χριστού, είναι πολύ σημαντικός ο όρος «Υιός του Θεού», που υποδηλώνει τη Θεία φύση του Μεσσία. Ο ψαλμός λέει: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα» (Ψαλμ. 2:7). Αυτό αποδεικνύει ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. Πολλοί κριτικοί και σκεπτικιστές αντιτάχθηκαν σε αυτόν τον τίτλο του Κυρίου, υποστηρίζοντας ότι ο Χριστιανισμός εισήγαγε στον Ιουδαϊσμό μια κατανόηση του Μεσσία ως Υιού του Θεού, ξένη προς την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, που δήθεν δανείστηκε από τον Ελληνισμό. Οι κριτικοί υποστήριξαν ότι την εποχή του Χριστού οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ανακηρύχθηκαν επίσημα «θεοί», «υιοί του Θεού», επομένως η ανάθεση αυτού του τίτλου στον Χριστό είναι η «αυθαιρεσία» των Ελλήνων Χριστιανών εκτός Παλαιστίνης.

Τα χειρόγραφα του Κουμράν έδωσαν μια απάντηση σε αυτόν τον αντι-ευαγγελικό ισχυρισμό. Ένας από τους κυλίνδρους που βρέθηκαν μετά την έρευνά του ονομαζόταν «Υιός του Θεού». Μιλάει για έναν Βασιλιά που θα έρθει να υποτάξει τα έθνη και να κυβερνήσει με δικαιοσύνη. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από έναν ειλητάριο που βρίσκεται στο Σπήλαιο Νο. 4: "Αλλά ο Γιος σου θα είναι μεγάλος στη γη και όλα τα έθνη θα συμφιλιωθούν μαζί του και θα Τον υπηρετήσουν. Γιατί θα ονομαστεί Υιός του Μεγάλου Θεού, και θα θα ονομαστεί με το όνομά Του. Θα ονομαστεί Γιος του Θεού, και θα Τον αποκαλέσουν Υιό του Υψίστου... Η βασιλεία του θα είναι αιώνια βασιλεία, και όλες οι οδοί Του θα είναι με δικαιοσύνη. Θα κρίνει τους γη με δικαιοσύνη, και όλοι θα είναι σε ειρήνη» (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Αυτό είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι η έκφραση «Υιός του Θεού» ήταν διαδεδομένη στη μεσσιανική προσδοκία ακόμη και πριν από τη γέννηση του Χριστού, ο οποίος θα εγκαθίδρυε ένα αιώνιο βασίλειο ειρήνης και δικαιοσύνης. Αυτό το κείμενο συμπλήρωσε τη μαρτυρία του ευαγγελίου ότι ο γεννημένος Ιησούς «θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:32).

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία των χειρογράφων που βρέθηκαν στη Νεκρά Θάλασσα για βιβλικές και κειμενικές μελέτες. Συγκεκριμένα, η κειμενική ανάλυση των κειμένων της Γραφής που βρέθηκαν στο Κουμράν υποδηλώνει ότι στους ΙΙΙ-Ι αιώνες π.Χ. Υπήρχαν διάφοροι τύποι εβραϊκού κειμένου. Με βάση ένα από αυτά έγινε μετάφραση, που είναι η μοναδική μετάφραση της Αγίας Γραφής στα ελληνικά και που μας είναι πολύ γνωστή με το όνομα των Εβδομήκοντα. Από αυτό το κείμενο μεταφράστηκε η Βίβλος σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, η μετάφραση στα οποία έγινε τον 9ο αιώνα από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.

Το πιο σημαντικό, αυτή η αρχαιολογική ανακάλυψη επιβεβαίωσε την αυθεντικότητα και το λανθασμένο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Όταν οι επιστήμονες εξέτασαν το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, που βρέθηκε στο Κουμράν, και συνέκριναν το κείμενο με την ήδη διαθέσιμη έκδοση, η σύμπτωση του κειμένου αποδείχθηκε απίστευτα υψηλή, όπως συνήθως πιστεύεται στην κριτική κειμένου. Το κείμενο από το Κουμράν και το κείμενο της τυπικής Βίβλου που χρησιμοποιείται σήμερα ταιριάζουν περισσότερο από 95%! Το υπόλοιπο 5% ήταν μικρά ορθογραφικά λάθη. Αυτό που είναι σημαντικό, και στις δύο εκδοχές δεν υπήρχε σημασιολογική απόκλιση. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά την πληρότητα και την ακρίβεια του έργου των γραφέων των αρχαίων χειρογράφων και μας δίνει εμπιστοσύνη στην αλήθεια και το αλάθητο της Αγίας Γραφής.
Χωρίς αμφιβολία, η ανακάλυψη του Κουμράν αποδεικνύει ότι ο Θεός έχει διαφυλάξει τον Λόγο Του από λάθη και ανακρίβειες ανά τους αιώνες, προστατεύοντάς Τον από εξαφάνιση, τροποποίηση και ακούσια λάθη. Οι αρχαίοι φύλακες αυτών των χειρογράφων έκρυψαν σκόπιμα τα ανεκτίμητα αρχεία τους, εμπιστευόμενοι τον Θεό για τον οποίο έγραψαν στα έγγραφά τους, χωρίς αμφιβολία ότι θα διατηρούσε τα κείμενα για τις επόμενες γενιές. Και αυτή η φορά αποδείχθηκε ότι ήταν η εποχή μας σχεδόν 2000 χρόνια μετά!

Συνέβη την άνοιξη του 1947 στην έρημο περιοχή του Ουάντι Κουμράν, κοντά στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας. Ο Mohammed Ed-Dib, ένας νεαρός Βεδουίνος από την ημινομαδική φυλή Taamire, έψαχνε για μια χαμένη κατσίκα. Τελικά την είδε και ήταν έτοιμος να την ακολουθήσει όταν μια τρύπα στον βράχο τράβηξε την προσοχή του. Υποκύπτοντας στην αγορίστικη περιέργεια, πέταξε μια πέτρα και ένα δευτερόλεπτο αργότερα άκουσε έναν ήχο σαν σπασμένη κανάτα. Θησαυρός! Η σκέψη τον ξάφνιασε. Βιαστείτε να πιάσετε μια κατσίκα και καλέστε έναν φίλο!

Και έτσι ο Μωάμεθ και ο φίλος του Ομάρ στριμώχτηκαν σε μια στενή σχισμή. Όταν κάθισε λίγο η σκόνη που σήκωσαν, οι νέοι είδαν πήλινες κανάτες. Παίρνοντας ένα από αυτά, προσπάθησαν να μετακινήσουν το καπάκι πάνω του. Η ρητίνη που στερεοποιήθηκε γύρω από το καπάκι θρυμματίστηκε και η κανάτα άνοιξε.

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες των νεαρών ανδρών, δεν βρέθηκε ασήμι ή χρυσός μέσα, αλλά κάποιος περίεργος κύλινδρος. Μόλις ο Μωάμεθ και ο Ομάρ άγγιξαν τη σκοτεινή κρούστα του ειλητάρου, μετατράπηκε σε σκόνη και το κολλημένο ύφασμα εμφανίστηκε στο φως. Ξεσκίζοντας το εύκολα, οι νεαροί άνδρες είδαν κιτρινισμένο δέρμα καλυμμένο με γραπτούς χαρακτήρες. Δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι είχαν στα χέρια τους το αρχαιότερο χειρόγραφο της Βίβλου, η αξία του οποίου δεν συγκρίνεται με κανέναν χρυσό. Στην αρχή, ο Μωάμεθ λέγεται ότι ήθελε να κόψει τα λουριά για τα σανδάλια του που είχαν διαρροή, αλλά το δέρμα αποδείχθηκε πολύ εύθραυστο.

Μέχρι το 1957, όλοι οι ερευνητές θεωρούσαν ομόφωνα το 1947 έτος ανακάλυψης χειρογράφων από τον Μωάμεθ. Αλλά τον Οκτώβριο του 1956, ο Μοχάμεντ εντ-Ντιμπ μίλησε για την ανακάλυψη μιας επιτροπής τριών ατόμων, ένας από τους οποίους έγραψε την ιστορία του. Το 1957, ο William Brownlee δημοσίευσε αγγλική μετάφρασηΗ ιστορία του Μωάμεθ με συνημμένο ένα αραβικό φαξ του λήμματος. Από τα λόγια του Μωάμεθ είναι σαφές ότι η ανακάλυψη των χειρογράφων έγινε από τον ίδιο ήδη από το 1945. Επειδή όμως άλλα σημεία της ιστορίας προκάλεσαν ορισμένες αμφιβολίες μεταξύ των ειδικών σχετικά με την ακρίβεια των πληροφοριών που παρείχε ο Μωάμεθ (βλ.: Vaux , 1959 α, σ. 88-89, σημ. 3), τότε η ημερομηνία - 1945 - δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή με βεβαιότητα.

Για πολλή ώρα τα ειλητάρια βρίσκονταν στη σκηνή, μέχρι που τελικά, σε ένα από τα ταξίδια στη Βηθλεέμ, οι Βεδουίνοι τα πούλησαν για τίποτα. Λίγο καιρό αργότερα, ένας σεΐχης από τη Βηθλεέμ πούλησε πολλούς ρόλους χειρογράφων στον Κάντο, έναν έμπορο αντίκες στην Ιερουσαλήμ. Και στην ιστορία της ανακάλυψης της Βίβλου, ξεκίνησε ένα νέο κεφάλαιο περιπέτειας.

Τον Νοέμβριο του 1947, τρία ειλητάρια μεταπωλήθηκαν σε έναν καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ, E. L. Sukenik, για 35 £. Τέχνη. Τέσσερις ειλητάρια και πολλά θραύσματα αγόρασε ο ηγούμενος της συριακής μονής του Αγ. Σημάδι του Μητροπολίτη Σαμουήλ Αθανασίου για 50λ. Τέχνη.

Ο Σουκενίκ διαπίστωσε αμέσως την αρχαιότητα αυτών των χειρογράφων (1ος αιώνας π.Χ.) και την εσσηνική καταγωγή τους και προχώρησε στην ανάγνωση και δημοσίευσή τους. Αυτά τα τρία χειρόγραφα είναι γνωστά με τους τίτλους: ένας κύλινδρος Ύμνων (1 Q H), ένας κύλινδρος του "The War of the Sons of Light ενάντια στους Sons of Darkness" (1Q M) και ένας ελλιπής κατάλογος βιβλίων. Ησαΐας (1Q Isb). Η έκδοση που ετοίμασε ο Σουκένικ εκδόθηκε μεταθανάτια από τους Αβιγκάντ και Γιαντίν (Sukenik, 1954-1955).

Διαφορετική ήταν η κατάσταση με τα ειλητάρια που έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη Αθανασίου. Για πολύ καιρό και ανεπιτυχώς, προσπάθησε να αποδείξει την αρχαιότητα και τη σημασία αυτών των χειρογράφων, η γλώσσα των οποίων ήταν ακατανόητη για αυτόν. Το θέμα περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Αθανάσιος πρώτος πρότεινε την εκδοχή ότι τα χειρόγραφα βρέθηκαν στη βιβλιοθήκη της μονής του Αγ. Η μάρκα δεν ήταν καταχωρημένη στον κατάλογο. Μετά από μια σειρά από άκαρπες συνομιλίες και διαβουλεύσεις με διάφορους ανθρώπους, τον Ιανουάριο του 1948, ο Μητροπολίτης Αθανάσιος αποφάσισε να εκμεταλλευτεί τη συμβουλή του Σουκενίκ. Εκ μέρους του Μητροπολίτη ο αγγελιοφόρος του ζήτησε συνάντηση με τον Σουκενίκ. Λόγω της τεταμένης πολιτικής κατάστασης, η συνάντηση είχε προγραμματιστεί σε ουδέτερο έδαφος, χωρίζοντας την Ιερουσαλήμ σε παλιά και νέα πόλη, και πραγματοποιήθηκε κάτω από συνθήκες ασυνήθιστες για επιστημονική έρευνα.

Ο Σουκένικ εξέτασε τα χειρόγραφα που του έδειξαν και προσδιόρισε αμέσως το κείμενο του βιβλικού βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. Από τα υπόλοιπα δύο χειρόγραφα, το ένα αποδείχθηκε ότι ήταν ο Χάρτης μιας άγνωστης κοινότητας και το άλλο περιείχε ένα είδος σχολιασμού του βιβλικού βιβλίου του προφήτη Αβακούμ (Havakkuk). Ο απεσταλμένος του Μητροπολίτη, προσωπικός γνώριμος του Σουκενίκ, του εμπιστεύτηκε τα χειρόγραφα για τρεις ημέρες για λεπτομερέστερη εξέταση. Όταν επιστράφηκαν τα χειρόγραφα, συμφώνησαν να οργανώσουν μια συνάντηση μεταξύ του Σουκένικ και του πρύτανη του πανεπιστημίου με τον μητροπολίτη για να διαπραγματευτούν την αγορά χειρογράφων. Αυτή η συνάντηση δεν προοριζόταν να γίνει και η τύχη των χειρογράφων αποφασίστηκε διαφορετικά.

Τον Φεβρουάριο του 1948, για λογαριασμό του Μητροπολίτη, δύο μοναχοί έφεραν χειρόγραφα στην Αμερικανική Σχολή Ανατολικών Σπουδών στην Ιερουσαλήμ. Οι νεαροί Αμερικανοί μελετητές John Trever και William Brownlee, τότε στη Σχολή, αξιολόγησαν σωστά την αρχαιότητα και τη σημασία των χειρογράφων. Ο Τζον Τρέβερ προσδιόρισε ότι ένα από τα χειρόγραφα περιείχε το κείμενο του βιβλίου του Ησαΐα και πρότεινε τη μεγάλη αρχαιότητα αυτού του κυλίνδρου. Ο Τρέβερ κατάφερε να πείσει τον Μητροπολίτη ότι μια έκδοση με φαξ θα αύξανε την αγοραία αξία των χειρογράφων και πήρε την άδεια να τα φωτογραφίσει.

Έχοντας λάβει από τον Trever μια φωτογραφία ενός αποσπάσματος από τον κύλινδρο του Ησαΐα, ο διάσημος ανατολίτης William Albright, ο οποίος δημοσίευσε τον Πάπυρο Nash στη δεκαετία του '30, προσδιόρισε αμέσως την αυθεντικότητα του χειρογράφου και τη μεγάλη του αρχαιότητα - τον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τον Μάρτιο του 1948, η Ολμπράιτ τηλεγράφησε στον Τρέβερ και τον συνεχάρη «για τη μεγαλύτερη ανακάλυψη χειρογράφων που έγινε στη σύγχρονη εποχή... Ευτυχώς, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για την αυθεντικότητα των χειρογράφων».

Στο μεταξύ, το 1948, ο Μητροπολίτης μετέφερε λαθραία τα χειρόγραφα από την Ιορδανία στις Ηνωμένες Πολιτείες και το 1949 τα κατέθεσε σε χρηματοκιβώτιο σε τράπεζα της Wall Street. Ένας κύλινδρος του Ησαΐα, που διαφημίζεται ότι διαβάζεται από «ο ίδιος ο Ιησούς», εκτιμήθηκε σε ένα εκατομμύριο δολάρια. Αργότερα όμως αποδείχθηκε ότι η δημοσίευση το 1950-1951. Η φαξ έκδοση των χειρογράφων που έβγαλε ο μητροπολίτης, μείωσε την αγοραία αξία τους.

Το 1954, αυτοί οι τέσσερις ειλητάριοι, δηλαδή ο πλήρης ειλητάριος του Ησαΐα (1Q Isa), Σχόλιο στο βιβλίο. Havakkuka (1Q pHab), ο Χάρτης της κοινότητας του Κουμράν (1Q S) και στη συνέχεια ο κύλινδρος που δεν είχε ακόμη ξεδιπλωθεί, που αποδείχθηκε ότι ήταν το Απόκρυφα του Πρίγκιπα. Genesis (1Q Gen Apoc), αγοράστηκαν από το Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ για 250 χιλιάδες δολάρια Σήμερα, στην Ιερουσαλήμ άνοιξε ένα ειδικό μουσείο για τον ειλητάριο του Ησαΐα και την ιστορία της ανακάλυψής του. Η χημική ανάλυση των λινοδεσίμων των κυλίνδρων ... έδειξε ότι το λινό κόπηκε την περίοδο 168 π.Χ. μι. και 233 μ.Χ

Τα πρώτα χειρόγραφα του Κουμράν που εκδόθηκαν από τους Μπάροους, Τρέβερ και Μπράουνλι ονομάζονταν «Τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας» από τους εκδότες τους. Αυτό το όχι απόλυτα ακριβές όνομα έχει γίνει αποδεκτό στην επιστημονική βιβλιογραφία σε όλες σχεδόν τις γλώσσες του κόσμου και εξακολουθεί να εφαρμόζεται σε χειρόγραφα από τα σπήλαια Κουμράν. Προς το παρόν, η έννοια των χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας δεν αντιστοιχεί πλέον στην έννοια των Χειρογράφων του Κουμράν. Η τυχαία ανακάλυψη αρχαίων χειρογράφων από τον Muhammad ed-Deeb σε ένα από τα σπήλαια του Κουμράν προκάλεσε μια αλυσιδωτή αντίδραση νέων ευρημάτων και ανακαλύψεων αποθετηρίων αρχαίων χειρογράφων όχι μόνο στα σπήλαια της περιοχής Κουμράν, αλλά και σε άλλες περιοχές του δυτικού ακτή της Νεκράς Θάλασσας και της ερήμου της Ιουδαίας. Και τώρα τα «Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας» είναι μια περίπλοκη έννοια, που καλύπτει έγγραφα που διαφέρουν ως προς την τοποθεσία (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal-Khever, Masada, Wadi Daliyeh, κ.λπ.), υλικό γραφής (δέρμα, περγαμηνή, πάπυρος , θραύσματα, ξύλο, χαλκός), κατά γλώσσα (Εβραϊκά - Βιβλική και Μισναϊκή· Αραμαϊκά - Παλαιστινιακά Αραμαϊκά και Χριστιανικά Παλαιστινιακά Αραμαϊκά, Ναμπαταϊκά, Ελληνικά, Λατινικά, Αραβικά), κατά χρόνο δημιουργίας και κατά περιεχόμενο.

Μέχρι το 1956, ανακαλύφθηκαν συνολικά έντεκα σπήλαια που περιείχαν εκατοντάδες χειρόγραφα - που διατηρήθηκαν εν όλω ή εν μέρει. Συνέταξαν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν διατηρηθεί όλα τα κείμενα. Το αρχαιότερο βιβλικό χειρόγραφο αποδείχθηκε ότι ήταν αντίγραφο του Βιβλίου του Σαμουήλ (Βιβλίο των Βασιλέων) από τον 3ο αιώνα π.Χ.. Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης αρχαιολογικών εγγράφων που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη των χειρογράφων του Κουμράν έδωσαν αρκετά σαφείς χρονολογικούς δείκτες. γενικά, τα έγγραφα ανήκουν στην περίοδο μεταξύ του 3ου αιώνα π.Χ. μι. και 2ος αιώνας μ.Χ. μι. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες προτάσεις ότι αποσπάσματα των βιβλικών βιβλίων ήταν ακόμη πιο αρχαία.

Σχεδόν όλα τα βιβλία της Βίβλου βρέθηκαν σε πολλά αντίτυπα: Ψαλμοί - 50, Δευτερονόμιο - 25, Ησαΐας - 19, Γένεση - 15, Έξοδος - 15, Λευιτικό - 8, Μικρότεροι (δώδεκα) προφήτες - 8, Δανιήλ - 8, Αριθμοί - 6, Ιεζεκιήλ - 6, Ιώβ - 5, Σαμουήλ - 4, Ιερεμίας - 4, Ρουθ - 4, Άσμα Ασμάτων - 4, Θρήνοι Ιερεμίας - 4, Κριτές - 3, Βασιλείς - 3, Ιησούς του Ναυή - 2, Παροιμίες - 2, Εκκλησιαστής - 2, Έσδρα-Νεεμίας - 1, Χρονικά - 1

Μαζί με άλλα μέρη, εξερεύνησαν επίσης ερείπια σε ένα προεξέχον βραχώδες οροπέδιο όχι μακριά από το μέρος όπου ανακαλύφθηκαν τα ευρήματα. Οι αρχαιολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Εσσαίοι ζούσαν στο Khirbet Qumran, οι οποίοι αποτελούσαν ένα είδος θρησκευτικής κοινότητας. Μερικοί κύλινδροι χειρογράφων μιλούν για την πίστη τους, η οποία ήταν κάπως διαφορετική από τον Ιουδαϊσμό εκείνης της εποχής.Οι ερευνητές ανακάλυψαν τα ερείπια του «οίκου του τάγματος» με μια μεγάλη αίθουσα συνεδριάσεων, ένα σενάριο με παγκάκια, τραπέζια και μελανοδοχεία. Ακολούθησαν βοηθητικά δωμάτια, στέρνες, εγκαταστάσεις για πλύσεις και νεκροταφείο. Τα ίχνη της φωτιάς και οι αιχμές βελών που βρέθηκαν εκεί υποδηλώνουν ότι οι κάτοικοι του μοναστηριού πιθανότατα εκδιώχθηκαν από εχθρούς. Σύμφωνα με τα νομίσματα που βρέθηκαν εδώ, οι αρχαιολόγοι προσδιόρισαν τον χρόνο ύπαρξης της κοινότητας - 200 π.Χ. έως το 68 μ.Χ. μι. Κατά τη διάρκεια του εβραιο-ρωμαϊκού πολέμου, οι Ρωμαίοι μετέτρεψαν το μοναστήρι σε ερείπια.

Προφανώς, οι Εσσαίοι, πριν την επίθεση των Ρωμαίων, αποφάσισαν να σώσουν τη βιβλιοθήκη τους. Τοποθέτησαν τα χειρόγραφα ειλητάρια σε πήλινα βάζα, τα σφράγισαν με πίσσα για να μην μπει αέρας και υγρασία μέσα και έκρυψαν τα πιθάρια σε σπηλιές. Μετά τον θάνατο του οικισμού, οι κρύπτες με θησαυρούς βιβλίων, προφανώς, ξεχάστηκαν εντελώς.

Τα ειλητάρια του Κουμράν είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. υπάρχουν αποσπάσματα ελληνικών μεταφράσεων βιβλικών κειμένων. Τα εβραϊκά των μη βιβλικών κειμένων ήταν η λογοτεχνική γλώσσα της εποχής του Δεύτερου Ναού. ορισμένα αποσπάσματα είναι γραμμένα στα μεταβιβλικά εβραϊκά. Η κύρια χρήση είναι η τετράγωνη εβραϊκή γραφή, ο άμεσος προκάτοχος της σύγχρονης έντυπης γραφής. Το κύριο υλικό γραφής είναι περγαμηνή από δέρμα κατσίκας ή προβάτου, ενίοτε πάπυρος. Μελάνι άνθρακα (με μοναδική εξαίρεση τα Απόκρυφα της Γένεσης). Τα παλαιογραφικά δεδομένα, τα εξωτερικά στοιχεία, καθώς και η ανάλυση ραδιοανθράκων μας επιτρέπουν να χρονολογήσουμε τον κύριο όγκο αυτών των χειρογράφων στην περίοδο από το 250 π.Χ. έως το 250 π.Χ. μι. μέχρι το 68 μ.Χ μι. (τέλη περίοδος του δεύτερου ναού) και τα θεωρούν ως απομεινάρια της βιβλιοθήκης της κοινότητας Κουμράν.

Δημοσίευση κειμένων

Έγγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν και αλλού δημοσιεύονται στη σειρά Discoveries in the Judaean Desert (DJD), επί του παρόντος σε 40 τόμους, που δημοσιεύονται από το 1955 από τις εκδόσεις Oxford University Press. Οι πρώτοι 8 τόμοι είναι γραμμένοι στα γαλλικά, οι υπόλοιποι είναι στα αγγλικά. Οι αρχισυντάκτες της έκδοσης ήταν ο R. de Vaux ( τόμοι I-V), P. Benois (τόμοι VI-VII), I. Strungel (τόμος VIII) και E. Tov (τόμοι IX-XXXIX).

Οι δημοσιεύσεις εγγράφων περιέχουν τα ακόλουθα στοιχεία:

— Μια γενική εισαγωγή που περιγράφει βιβλιογραφικά δεδομένα, μια φυσική περιγραφή που περιλαμβάνει διαστάσεις θραυσμάτων, υλικό, κατάλογο χαρακτηριστικών όπως λάθη και διορθώσεις, ορθογραφία, μορφολογία, παλαιογραφία και χρονολόγηση του εγγράφου. Για τα βιβλικά κείμενα, παρέχεται επίσης ένας κατάλογος παραλλαγών αναγνώσεων.

- Μεταγραφή του κειμένου. Τα φυσικά χαμένα στοιχεία - λέξεις ή γράμματα - δίνονται σε αγκύλες.

— Μετάφραση (για μη βιβλικό έργο).

— Σημειώσεις σχετικά με δύσκολες ή εναλλακτικές αναγνώσεις.

— Φωτογραφίες θραυσμάτων, μερικές φορές υπέρυθρες, συνήθως σε κλίμακα 1:1.

— Ο τόμος XXXIX της σειράς περιέχει μια σχολιασμένη λίστα όλων των κειμένων που έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν. Ορισμένα έγγραφα είχαν δημοσιευθεί προηγουμένως σε επιστημονικά περιοδικά αφιερωμένα σε βιβλικές μελέτες.

Σημασία για βιβλικές μελέτες

Μεταξύ 1947 και 1956, περισσότεροι από 190 βιβλικοί ειλητάριοι ανακαλύφθηκαν στις έντεκα σπηλιές του Κουμράν. Βασικά, αυτά είναι μικρά θραύσματα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (όλα εκτός από τα βιβλία της Εσθήρ και του Νεεμία). Βρέθηκε επίσης ένα πλήρες κείμενο του βιβλίου του Ησαΐα - 1QIsaa. Εκτός από τα βιβλικά κείμενα, πολύτιμες πληροφορίες περιέχονται επίσης σε αποσπάσματα από μη βιβλικά κείμενα, όπως το Pesharim.

Όσον αφορά την κειμενική τους κατάσταση, τα βιβλικά κείμενα που βρέθηκαν στο Κουμράν ανήκουν σε πέντε διακριτές ομάδες:

— Κείμενα γραμμένα από μέλη της κοινότητας Κουμράν. Τα κείμενα αυτά διακρίνονται από ένα ιδιαίτερο ορθογραφικό ύφος, τη χαρακτηριστική προσθήκη πολυάριθμων μαθημάτων λεκτίων, που διευκολύνουν την ανάγνωση του κειμένου. Αυτά τα κείμενα αποτελούν περίπου το 25% των βιβλικών κυλίνδρων.

— Πρωτομασορετικά κείμενα. Αυτά τα κείμενα είναι κοντά στο σύγχρονο Μασοριτικό κείμενο και αποτελούν περίπου το 45% όλων των βιβλικών κειμένων.

— Πρωτοσαμαρικά κείμενα. Αυτά τα κείμενα επαναλαμβάνουν ορισμένα χαρακτηριστικά της Σαμαρειτικής Πεντάτευχης. Προφανώς, ένα από τα κείμενα αυτής της ομάδας έγινε η βάση για τη Σαμαρειτική Πεντάτευχο. Αυτά τα κείμενα αποτελούν το 5% των βιβλικών χειρογράφων.

— Κείμενα κοντά στην εβραϊκή πηγή των Εβδομήκοντα. Αυτά τα κείμενα παρουσιάζουν στενές ομοιότητες με τους Εβδομήκοντα, για παράδειγμα, στη διάταξη των στίχων. Ωστόσο, τα κείμενα αυτής της ομάδας διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, μη σχηματίζοντας μια τόσο στενή ομάδα όπως οι παραπάνω ομάδες. Τέτοιοι ειλητάριοι αποτελούν το 5% των βιβλικών κειμένων του Κουμράν.

- Άλλα κείμενα που δεν έχουν ομοιότητες με καμία από τις παραπάνω ομάδες.

Πριν από τα ευρήματα του Κουμράν, η ανάλυση του βιβλικού κειμένου βασίστηκε σε μεσαιωνικά χειρόγραφα. Τα κείμενα του Κουμράν έχουν διευρύνει πολύ τις γνώσεις μας για το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης από την περίοδο του Δεύτερου Ναού:

- Προηγουμένως άγνωστα αναγνώσματα βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση πολλών λεπτομερειών του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης.

— Η κειμενική ποικιλομορφία που αντικατοπτρίζεται στις πέντε ομάδες κειμένων που περιγράφονται παραπάνω δίνει μια καλή ιδέα για την πολλαπλότητα των κειμενικών παραδόσεων που υπήρχαν κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.

— Οι κύλινδροι του Κουμράν παρείχαν πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με τη διαδικασία κειμενικής μετάδοσης της Παλαιάς Διαθήκης κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.

— Η αξιοπιστία των αρχαίων μεταφράσεων, κυρίως των Εβδομήκοντα, έχει επιβεβαιωθεί. Οι κύλινδροι που βρέθηκαν και ανήκουν στην τέταρτη ομάδα κειμένων επιβεβαιώνουν την ορθότητα παλαιότερων ανακατασκευών του εβραϊκού πρωτοτύπου των Εβδομήκοντα.

Η γλώσσα των χειρογράφων του Κουμράν

Τεράστιο ρόλο στη μελέτη της ιστορίας της εβραϊκής γλώσσας παίζουν τα κείμενα που δημιουργήθηκαν από τα ίδια τα μέλη της κοινότητας του Κουμράν. Τα πιο σημαντικά από αυτήν την ομάδα είναι τα "Rite" (1QSa), "Blessings" (1QSb), "Hymns" (1QH), "Commentary on Habakkuk" (1QpHab), "War Scroll" (1QM) και "Temple Scroll" (11QT) . Η γλώσσα του Χάλκινου Κύλιου (3QTr) διαφέρει από αυτή αυτών των εγγράφων και μπορεί να αναφερθεί ως η καθομιλουμένη της εποχής, πρόδρομος της Μισναϊκής Εβραϊκής.

Η γλώσσα άλλων εγγράφων που δημιουργήθηκαν από μέλη της κοινότητας, αφενός, όσον αφορά το λεξιλόγιο, δείχνει εγγύτητα με την πρώιμη βιβλική εβραϊκή. Από την άλλη πλευρά, χαρακτηριστικά κοινά στα τελευταία [Βιβλικά Εβραϊκά και Μισναϊκά Εβραϊκά] απουσιάζουν στη γλώσσα των χειρογράφων του Κουμράν (εβραϊκά Κουμράν). Με βάση αυτό, οι μελετητές προτείνουν ότι τα μέλη της κοινότητας του Κουμράν στη γραπτή και πιθανώς προφορική γλώσσα απέφευγαν σκόπιμα τις τάσεις χαρακτηριστικές της ομιλούμενης γλώσσας εκείνης της εποχής, όπως, για παράδειγμα, η αυξημένη επιρροή των αραμαϊκών διαλέκτων. Για να προστατευτούν από τον έξω κόσμο, τα μέλη της αίρεσης χρησιμοποίησαν ορολογία βασισμένη σε βιβλικές εκφράσεις, συμβολίζοντας έτσι την επιστροφή στην «αγνή» θρησκεία της γενιάς της Εξόδου.

Έτσι, η Εβραϊκή Κουμράν δεν είναι ένας μεταβατικός σύνδεσμος μεταξύ της ύστερης βιβλικής και της Μισναϊκής Εβραϊκής, αλλά αντιπροσωπεύει έναν ξεχωριστό κλάδο στην ανάπτυξη της γλώσσας.

Άγνωστοι κύλινδροι

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, προφανώς, δεν έχουν περιέλθει όλα τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας στα χέρια των επιστημόνων. Ήδη μετά την ολοκλήρωση της δημοσίευσης της σειράς DJD, το 2006, ο καθηγητής Hanan Eshel παρουσίασε στην επιστημονική κοινότητα έναν άγνωστο μέχρι τότε κύλινδρο του Κουμράν που περιείχε θραύσματα του βιβλίου του Λευιτικού. Δυστυχώς, ο κύλινδρος δεν ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια νέων αρχαιολογικών ανασκαφών, αλλά κατασχέθηκε κατά λάθος από την αστυνομία από έναν Άραβα λαθρέμπορο: ούτε αυτός ούτε η αστυνομία υποψιάστηκαν την πραγματική αξία του ευρήματος έως ότου ο Eshel, που προσκλήθηκε για εξέταση, διαπίστωσε την προέλευσή του. Αυτό το περιστατικό μας υπενθυμίζει για άλλη μια φορά ότι ένα σημαντικό μέρος των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας μπορεί να κυκλοφορήσει μέσα από τα χέρια κλεφτών και εμπόρων αρχαιοτήτων, και σταδιακά να γίνει άχρηστο.

• Brockhaus Bible Encyclopedia
• αψίδα. Ντ. Γιούρεβιτς
• παπάς Ντ. Γιούρεβιτς
• Ο Α.Κ. Σιδορένκο

Χειρόγραφα Κουμράν- μια συλλογή αρχαίων θρησκευτικών χειρογράφων που βρέθηκαν στην περιοχή του Κουμράν, που συγκεντρώθηκαν στο τέλος και στην αρχή (για κάποιους λόγους, αυτή η εποχή χρονολογείται από την περίοδο: III αιώνας π.Χ. - 68 μ.Χ.).

Πώς ξεκινά η ιστορία της ανακάλυψης και της διάδοσης των χειρογράφων του Κουμράν;

Το 1947, δύο Βεδουίνοι, ο Omar και ο Mohammed Ed-Dib, που έβοσκαν βοοειδή στην έρημο της Ιουδαίας, κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, στην περιοχή Wadi Qumran, σκόνταψαν σε μια σπηλιά, μέσα στην οποία, προς έκπληξή τους, βρήκαν αρχαίους ρόλους δέρμα τυλιγμένο σε λινό. Σύμφωνα με την εξήγηση των ίδιων των Βεδουίνων, ήρθαν σε αυτό το σπήλαιο εντελώς τυχαία, αναζητώντας μια εξαφανισμένη κατσίκα. σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, που δεν φαίνεται λιγότερο εύλογη, αναζήτησαν σκόπιμα αρχαιότητες.

Μη μπορώντας να εκτιμήσουν τα χειρόγραφα που βρέθηκαν στην πραγματική τους αξία, οι Βεδουίνοι προσπάθησαν να κόψουν δερμάτινα λουριά για σανδάλια από αυτά και μόνο η ευθραυστότητα του υλικού, που είχε διαβρωθεί από τον χρόνο, τους έπεισε να εγκαταλείψουν αυτό το εγχείρημα και να αναζητήσουν μια πιο κατάλληλη εφαρμογή. Ως αποτέλεσμα, τα χειρόγραφα προσφέρθηκαν στην αρχαία και στη συνέχεια τέθηκαν στη διάθεση των μελετητών.

Καθώς μελετήθηκαν τα χειρόγραφα, φάνηκε η πραγματική ιστορική τους αξία. Σύντομα, επαγγελματίες αρχαιολόγοι εμφανίστηκαν στον χώρο της ανακάλυψης των πρώτων κυλίνδρων. Στο πλαίσιο των συστηματικών ανασκαφών του 1951-56, που πραγματοποιήθηκαν στην έρημο της Ιουδαίας, ανακαλύφθηκαν πολλά γραπτά μνημεία. Όλοι μαζί έλαβαν το όνομα «Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας», σύμφωνα με τον τόπο ανακάλυψης. Μερικές φορές αυτά τα μνημεία ταξινομούνται υπό όρους ως Κουμράν, αλλά συχνά μόνο εκείνα από αυτά που βρέθηκαν απευθείας στην περιοχή Κουμράν χαρακτηρίζονται με αυτόν τον τρόπο.

Τι είναι τα χειρόγραφα του Κουμράν;

Μεταξύ των ευρημάτων του Κουμράν, έχουν εντοπιστεί αρκετοί καλοδιατηρημένοι ειλητάριοι. Κυρίως, τα ευρήματα ήταν μια μάζα από διάσπαρτα, μερικές φορές μικροσκοπικά θραύσματα, ο αριθμός των οποίων έφτανε περίπου τις 25.000. Μέσα από μακροχρόνια και επίπονη εργασία, ορισμένα θραύσματα αναγνωρίστηκαν ως προς το περιεχόμενο και συνδυάστηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο πλήρη κείμενα.

Όπως δείχνει η ανάλυση, η συντριπτική πλειονότητα των κειμένων γράφτηκε στα αραμαϊκά και τα εβραϊκά, και μόνο ένα μικρό μέρος - στα ελληνικά. Ανάμεσα στα μνημεία βρέθηκαν συγγράμματα βιβλικού, απόκρυφου και ιδιωτικού θρησκευτικού περιεχομένου.

Γενικά, τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας καλύπτουν σχεδόν όλα τα Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, με σπάνιες εξαιρέσεις. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, για παράδειγμα, το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα έχει διατηρηθεί σχεδόν στο σύνολό του και η σύγκριση του αρχαίου κειμένου αυτού του Βιβλίου με σύγχρονους καταλόγους δείχνει την αμοιβαία αντιστοιχία τους.

Σύμφωνα με μια θεωρία, τα χειρόγραφα του Κουμράν ανήκαν αρχικά στην κοινότητα του Έσσεν που ζούσε στην περιοχή αυτή - γνωστή από τις αρχαίες πηγές. Ήταν μια απομονωμένη αίρεση εντός της οποίας ασκούνταν η επιβολή του νόμου και οι αυστηρές (Παλαιάς Διαθήκης) πρακτικές. Υπέρ της αναφερόμενης υπόθεσης κλίνουν, μεταξύ άλλων, τα συμπεράσματα από τη μελέτη και η ιδιόμορφη επιστημονική ερμηνεία των αρχαίων ερειπίων που βρέθηκαν εκεί. Πιστεύεται ότι οι Εσσαίοι μπορούσαν να ζήσουν σε αυτήν την περιοχή έως ότου καταλήφθηκε από Ρωμαίους στρατιώτες το 68.

Εν τω μεταξύ, υπάρχει μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία, τουλάχιστον ένα μέρος των εγγράφων που βρέθηκαν δεν είναι σεχταριστικής, αλλά εβραϊκής καταγωγής.

Οι χειρόγραφοι του Κουμράν - Αρχεία της Νεκράς Θάλασσας Οι Κύλινδροι του Κουμράν, εβραϊκά θρησκευτικά κείμενα που γράφτηκαν μεταξύ του 2ου αιώνα π.Χ. και του 68 μ.Χ., ήταν κρυμμένα σε σπηλιές κοντά στο Κουμράν από πολλά κύματα προσφύγων που έφευγαν από την Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους. Τα πρώτα ειλητάρια στο Κουμράν βρέθηκαν το 1947 από ένα αγόρι Βεδουίνο που αναζητούσε μια εξαφανισμένη κατσίκα. Έντεκα σπήλαια περιείχαν εκατοντάδες χειρόγραφα, προσεκτικά συσκευασμένα σε πήλινα αγγεία και καλά διατηρημένα στον ξηρό αέρα που επικρατεί στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας. Το εύρημα ήταν μια από τις πιο συναρπαστικές αρχαιολογικές ανακαλύψεις του αιώνα. αποτελούνταν από Βίβλο και άλλα χειρόγραφα σχεδόν δύο χιλιάδων ετών. Ορισμένοι ειλητάριοι ταξινομήθηκαν ή δεν δημοσιεύθηκαν πουθενά.

Πρόλογος 2

ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΙΑ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ (ακριβέστερα, χειρόγραφα· מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melah), ένα δημοφιλές όνομα για χειρόγραφα που ανακαλύφθηκαν από το 1947 στις σπηλιές των σπηλαίων του Κουμράμπ και των θραυσμάτων των χιλιάδων ανδρών του Κουμράν Qumran), στο Khirbet-Mirda (νοτιοδυτικά του Qumran), καθώς και σε μια σειρά από άλλα σπήλαια στην έρημο της Ιουδαίας και στη Masada (για τα ευρήματα στις δύο τελευταίες παραγράφους, βλ. σχετικά άρθρα). Τα πρώτα χειρόγραφα ανακαλύφθηκαν κατά λάθος στο Κουμράν από Βεδουίνους το 1947. Επτά ειλητάρια (πλήρης ή ελαφρώς κατεστραμμένα) έπεσαν στα χέρια εμπόρων αρχαιοτήτων που τα πρόσφεραν σε μελετητές. Τρία χειρόγραφα (The Second Scroll of Isaiah, Hymns, War of the Sons of Light ενάντια στους Sons of Darkness) αγοράστηκαν για το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ από τον E. L. Sukenik, ο οποίος καθιέρωσε για πρώτη φορά την αρχαιότητά τους και δημοσίευσε αποσπάσματα το 1948-50. (πλήρης έκδοση - μεταθανάτια το 1954). Τέσσερα άλλα χειρόγραφα έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη Σαμουήλ Αθανασίου της Συριακής Εκκλησίας και από αυτόν στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου βρέθηκαν τρία από αυτά (ο Πρώτος Κύλινδρος του Ησαΐα, το Σχόλιο του Αββακούμ / Αββακούμ / και ο Χάρτης της Κοινότητας) διαβάστηκε από μια ομάδα ερευνητών με επικεφαλής τον M. Burrows και δημοσιεύτηκε το 1950-51 Αυτά τα χειρόγραφα αποκτήθηκαν στη συνέχεια από την ισραηλινή κυβέρνηση (με χρήματα που δώρισε για το σκοπό αυτό ο D.S. Gottesman, 1884-1956) και το τελευταίο από αυτά τα επτά χειρόγραφα (Απόκρυφων της Γένεσης), που δημοσιεύτηκε το 1956 από τον Ν. Αβιγκάντ, διαβάστηκε στο Ισραήλ. και Ι. Γιαντίν. Τώρα και τα επτά χειρόγραφα εκτίθενται στο Shrine of the Book στο Ισραηλινό Μουσείο στην Ιερουσαλήμ. Στον απόηχο αυτών των ευρημάτων, άρχισαν συστηματικές ανασκαφές και έρευνες το 1951 στο Κουμράν και στα κοντινά σπήλαια, που ήταν υπό τον έλεγχο της Ιορδανίας εκείνη την εποχή. Οι έρευνες, κατά τις οποίες ανακαλύφθηκαν νέα χειρόγραφα και πολλά θραύσματα, πραγματοποιήθηκαν από κοινού από το Τμήμα Αρχαιοτήτων της κυβέρνησης της Ιορδανίας, το Αρχαιολογικό Μουσείο της Παλαιστίνης (Μουσείο Ροκφέλερ) και τη Γαλλική Αρχαιολογική Βιβλική Σχολή. Η επιστημονική δραστηριότητα είχε επικεφαλής τον R. de Vo. Με την επανένωση της Ιερουσαλήμ το 1967, σχεδόν όλα αυτά τα ευρήματα, συγκεντρωμένα στο Μουσείο Ροκφέλερ, έγιναν διαθέσιμα στους Ισραηλινούς επιστήμονες. Την ίδια χρονιά, ο I. Yadin κατάφερε να αποκτήσει (με κονδύλια που διατέθηκαν από το Wolfson Foundation) ένα άλλο από τα γνωστά μεγάλα χειρόγραφα - το λεγόμενο Temple Scroll. Έξω από το Ισραήλ, στο Αμμάν, υπάρχει μόνο ένα από τα σημαντικά χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας - ο Χάλκινος κύλινδρος. Τα ειλητάρια του Κουμράν είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. υπάρχουν αποσπάσματα ελληνικών μεταφράσεων βιβλικών κειμένων. Η Εβραϊκή των μη βιβλικών κειμένων είναι η λογοτεχνική γλώσσα της εποχής του Δεύτερου Ναού. ορισμένα αποσπάσματα είναι γραμμένα στα μεταβιβλικά εβραϊκά. Η ορθογραφία είναι συνήθως «γεμάτη» (το λεγόμενο ktiv male, με ιδιαίτερα εκτεταμένη χρήση των γραμμάτων vav και yod για τα φωνήεντα o, y, και). Συχνά αυτή η ορθογραφία υποδεικνύει φωνητικές και γραμματικές μορφές που διαφέρουν από την Τιβεριανή Μασόρα που έχει φτάσει σε εμάς, αλλά από αυτή την άποψη δεν υπάρχει ομοιομορφία στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Η κύρια χρήση είναι η τετράγωνη εβραϊκή γραφή, ο άμεσος προκάτοχος της σύγχρονης έντυπης γραφής. Υπάρχουν δύο στυλ γραφής - πιο αρχαϊκό (η λεγόμενη Χασμονική γραφή) και πιο πρόσφατη (η λεγόμενη Ηρωδική γραφή). Το Τετραγράμματο είναι συνήθως γραμμένο σε Παλαιο-Εβραϊκή γραφή, όπως και ένα απόσπασμα του βιβλίου της Εξόδου. Το κύριο υλικό γραφής είναι περγαμηνή από δέρμα κατσίκας ή προβάτου, ενίοτε πάπυρος. Ανθρακούχο μελάνι (με μοναδική εξαίρεση τα απόκρυφα του βιβλίου της Γένεσης). Τα παλαιογραφικά δεδομένα και οι εξωτερικές μαρτυρίες επιτρέπουν σε αυτά τα χειρόγραφα να χρονολογούνται στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και να θεωρούνται ως απομεινάρια της βιβλιοθήκης της κοινότητας Κουμράν. Τα ευρήματα παρόμοιων κειμένων στη Masada χρονολογούνται από το 73 μ.Χ. ε., το έτος της πτώσης του φρουρίου, ως terminus ad quet. Έχουν επίσης βρεθεί θραύσματα tefillin σε περγαμηνή. Το tefillin ανήκει στον τύπο που προηγείται του σύγχρονου. Τα χειρόγραφα του Κουμράν, που γράφτηκαν μεταξύ του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως 1 γ. n. ε., αποτελούν ανεκτίμητο ιστορικό υλικό που επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση των πνευματικών διεργασιών που χαρακτήριζαν την εβραϊκή κοινωνία στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και ρίχνει φως σε πολλά γενικά ζητήματα της εβραϊκής ιστορίας. Τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας έχουν επίσης ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση της προέλευσης και της ιδεολογίας του πρώιμου χριστιανισμού. Τα ευρήματα στο Κουμράν οδήγησαν στην εμφάνιση μιας ειδικής περιοχής εβραϊκών σπουδών - των σπουδών του Κουμράν, η οποία μελετά τόσο τα ίδια τα χειρόγραφα όσο και ολόκληρο το σύμπλεγμα προβλημάτων που σχετίζονται με αυτά. Το 1953 ιδρύθηκε η Διεθνής Επιτροπή για την Έκδοση των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας (επτά τόμοι των εκδόσεων της εκδόθηκαν με τον τίτλο «Discoveries in the Judean Desert», Οξφόρδη, 1955-82). Το κύριο έντυπο όργανο των μελετητών του Κουμράν είναι η Revue de Qumran (εκδίδεται στο Παρίσι από το 1958). Μια πλούσια βιβλιογραφία για τις σπουδές του Κουμράν υπάρχει στα ρωσικά (I. Amusin, K. B. Starkova και άλλοι). Ως προς το περιεχόμενο, τα χειρόγραφα του Κουμράν μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: βιβλικά κείμενα, απόκρυφα και ψευδεπίγραφα και λογοτεχνία της κοινότητας του Κουμράν. Βιβλικά κείμενα. Μεταξύ των ευρημάτων του Κουμράν έχουν εντοπιστεί περίπου 180 κατάλογοι (κυρίως αποσπασματικοί) βιβλικών βιβλίων. Από τα 24 βιβλία της κανονικής Εβραϊκής Βίβλου, μόνο ένα δεν αντιπροσωπεύεται - το βιβλίο της Εσθήρ, το οποίο, ίσως, δεν είναι τυχαίο. Μαζί με εβραϊκά κείμενα, βρέθηκαν θραύσματα των Εβδομήκοντα (από τα βιβλία Λευιτικό, Αριθμοί, Έξοδος). Από τα Targums (Αραμαϊκές μεταφράσεις της Βίβλου), το Targum του βιβλίου του Job παρουσιάζει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον, που χρησιμεύει ως ανεξάρτητη απόδειξη της ύπαρξης ενός γραπτού Targum αυτού του βιβλίου, το οποίο, σύμφωνα με την εντολή του Rabban Gamliel I, καταλήφθηκε και καταστράφηκε στο Ναό και αναφέρεται στο συμπλήρωμα του βιβλίου του Ιώβ με το όνομα «Συριακό Βιβλίο» στους Εβδομήκοντα. Βρέθηκαν επίσης θραύσματα από το Targum of Leviticus. Τα Απόκρυφα του βιβλίου της Γένεσης είναι, προφανώς, το αρχαιότερο Targum της Πεντάτευχης που δημιουργήθηκε στο Eretz Israel. Ένας άλλος τύπος βιβλικού υλικού είναι οι κυριολεκτικά παρατιθέμενοι στίχοι στα σχόλια του Κουμράν (βλ. παρακάτω). Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας αντικατοπτρίζουν τις ποικίλες κειμενικές εκδοχές της Βίβλου. Προφανώς, στα 70-130 χρόνια. το βιβλικό κείμενο τυποποιήθηκε από τον Ραβίνο Ακίβα και τους συνεργάτες του. Μεταξύ των κειμενικών παραλλαγών που βρέθηκαν στο Κουμράν, μαζί με τις πρωτομασορετικές (βλέπε Μασορά), υπάρχουν τύποι που προηγουμένως θεωρούνταν υποθετικά αποδεκτοί ως βάση των Εβδομήκοντα και κοντά στη Σαμαρειτική Βίβλο, αλλά χωρίς τις σεχταριστικές τάσεις της τελευταίας ( βλέπε Σαμαρείτες), καθώς και τύπους που μαρτυρούνται μόνο στους Χειρογράφους της Νεκράς Θάλασσας. Έτσι, βρέθηκαν αντίγραφα του βιβλίου των Αριθμών, που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της Σαμαρειτικής εκδοχής και των Εβδομήκοντα, και αντίγραφα του βιβλίου του Σαμουήλ, η κειμενική παράδοση του οποίου, προφανώς, είναι καλύτερη από εκείνη που αποτέλεσε τη βάση της Μασορίτικης κείμενο και το κείμενο των Εβδομήκοντα κ.λπ. Γενικά, ωστόσο, η συγκριτική μελέτη των κειμενικών παραλλαγών δείχνει ότι η πρωτομασορετική ανάγνωση, που καθιέρωσε ο Ραβίνος Akiva και οι συνεργάτες του, βασίζεται, κατά κανόνα, στην επιλογή των καλύτερων κειμενικές παραδόσεις. Απόκρυφα και Ψευδεπίγραφα. Μαζί με το ελληνικό κείμενο της Επιστολής του Ιερεμία, τα Απόκρυφα αντιπροσωπεύονται από θραύσματα του βιβλίου Tobit (τρία θραύσματα στα αραμαϊκά και ένα στα εβραϊκά) και Ben-Sira Wisdom (στα Εβραϊκά). Μεταξύ των ψευδεπιγραφικών έργων είναι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων (περίπου 10 εβραϊκά αντίτυπα) και το Βιβλίο του Ενώχ (9 αντίγραφα αραμαϊκά· βλέπε επίσης Hanoch). Τα θραύσματα του τελευταίου βιβλίου αντιπροσωπεύουν όλες τις κύριες ενότητες εκτός από το δεύτερο (κεφάλαια 37-71 - οι λεγόμενες αλληγορίες), η απουσία των οποίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη, αφού εδώ εμφανίζεται η εικόνα του "γιου του ανθρώπου" (ανάπτυξη της εικόνας από το βιβλίο του Δανιήλ 7:13). Ψευδο-επιγράμματα είναι επίσης οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (αρκετά αποσπάσματα της Διαθήκης του Λευί στα αραμαϊκά και της Διαθήκης του Ναφτάλι στα εβραϊκά) - έργα που έχουν διατηρηθεί στην ελληνική εκχριστιανισμένη εκδοχή. Τα θραύσματα των Διαθηκών που βρέθηκαν στο Κουμράν είναι μεγαλύτερα από τα αντίστοιχα χωρία του ελληνικού κειμένου. Βρέθηκε επίσης μέρος της Επιστολής του Ιερεμία (συνήθως περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Βαρούχ). Προηγουμένως άγνωστα ψευδεπίγραφα περιλαμβάνουν τα ρητά του Μωυσή, το όραμα του Αμράμ (πατέρας του Μωυσή), τους Ψαλμούς του Γιεχοσούα μπιν Νουν, διάφορα αποσπάσματα από τον κύκλο του Δανιήλ, συμπεριλαμβανομένης της Προσευχής του Ναβονίδη (μια παραλλαγή του Δανιήλ 4) και το Βιβλίο του Μυστικά. Λογοτεχνία της κοινότητας του Κουμράν Στο τμήμα 5:1-9:25, με ύφος που συχνά θυμίζει το βιβλικό, εκτίθενται τα ηθικά ιδανικά της κοινότητας (αλήθεια, σεμνότητα, υπακοή, αγάπη, κ.λπ.). Η κοινότητα περιγράφεται μεταφορικά ως ένας πνευματικός ναός, που αποτελείται από τον Ααρών και τον Ισραήλ, δηλαδή από ιερείς και λαϊκούς, των οποίων τα μέλη, χάρη στην τελειότητα της ζωής τους, μπορούν να εξιλεώσουν τις ανθρώπινες αμαρτίες (5:6, 8:3). 10· 9:4). Στη συνέχεια ακολουθήστε τους κανόνες για την οργάνωση της κοινότητας και την καθημερινότητά της, απαριθμώντας τα τιμωρούμενα αδικήματα (βλασφημία, ψέματα, ανυπακοή, δυνατά γέλια, φτύσιμο στη συνέλευση κ.λπ.). Η ενότητα τελειώνει με μια απαρίθμηση των αρετών του ιδανικού, «λογικού» μέλους της αίρεσης (maskil). Τρεις ύμνοι, από κάθε άποψη παρόμοιοι με εκείνους που περιέχονται στο Roll of Hymns (βλ. παρακάτω), συμπληρώνουν το χειρόγραφο (10:1-8a· 10:86-11:15a· 11:156-22). Ο κύλινδρος των ύμνων (Megillat ha-hodayot, 18 περισσότερο ή λιγότερο πλήρεις στήλες κειμένου και 66 αποσπάσματα) περιέχει περίπου 35 ψαλμούς. Το χειρόγραφο χρονολογείται από τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι περισσότεροι από τους ψαλμούς ξεκινούν με τον τύπο "Ευχαριστώ, Κύριε", ένα μικρότερο μέρος - "Ευλογείτε, Κύριε." Το περιεχόμενο των ύμνων είναι η ευχαριστία προς τον Θεό για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ο άνθρωπος περιγράφεται ως αμαρτωλός από την ίδια του τη φύση. Είναι κατασκευασμένο από πηλό αναμεμειγμένο με νερό (1:21; 3:21) και επιστρέφει στη σκόνη (10:4; 12:36). Ο άντρας είναι ένα σαρκικό πλάσμα (15:21· 18:23), γεννημένο από γυναίκα (13:14). Η αμαρτία διαποτίζει ολόκληρο το ανθρώπινο ον, επηρεάζοντας ακόμη και το πνεύμα (3:21· 7:27). Ο άνθρωπος δεν έχει καμία δικαιολόγηση ενώπιον του Θεού (7:28, 9:14 κ.ε.), αδυνατεί να γνωρίσει την ουσία και τη δόξα Του (12:30), αφού η ανθρώπινη καρδιά και τα αυτιά είναι ακάθαρτα και «απεριτομή» (18:4 , 20, 24). Το ανθρώπινο πεπρωμένο είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του Θεού (10:5 κ.ε.). Σε αντίθεση με τον άνθρωπο, ο Θεός είναι ένας παντοδύναμος δημιουργός (1:13 επ. 15:13 επ.) που έδωσε μια μοίρα στον άνθρωπο (15:13 επ.) και καθόρισε ακόμη και τις σκέψεις του (9:12, 30). Η σοφία του Θεού είναι άπειρη (9:17) και απρόσιτη στον άνθρωπο (10:2). Μόνο εκείνοι στους οποίους ο Θεός έχει αποκαλύψει τον εαυτό του είναι σε θέση να κατανοήσουν τα μυστήρια Του (12:20), να αφιερωθούν σε Αυτόν (11:10 επ.) και να δοξάσουν το όνομά Του (11:25). Αυτοί οι εκλεκτοί δεν είναι πανομοιότυποι με τον λαό του Ισραήλ (η λέξη "Ισραήλ" δεν αναφέρεται ποτέ στο σωζόμενο κείμενο), αλλά είναι εκείνοι που έλαβαν αποκάλυψη - όχι με τη θέλησή τους, αλλά με το σχέδιο του Θεού (6:8) - και καθαρίστηκαν από την ενοχή τους.Θεέ (3:21). Η ανθρωπότητα λοιπόν χωρίζεται σε δύο μέρη: στους εκλεκτούς, που ανήκουν στον Θεό και για τους οποίους υπάρχει ελπίδα (2:13· 6:6), και στους πονηρούς, που είναι μακριά από τον Θεό (14:21) και που είναι σύμμαχοι του Bliya'al (2:22) στον αγώνα του με τους δίκαιους (5:7· 9, 25). Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο για τους εκλεκτούς και, πολύ χαρακτηριστικά, θεωρείται ότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί (2:20, 5:18): η αποδοχή στην κοινότητα είναι σωτηρία από μόνη της (7:19 επ. 18:24, 28) και επομένως Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ εισόδου στην κοινότητα και εσχατολογικής σωτηρίας. Η ιδέα της ανάστασης των δικαίων είναι παρούσα (6:34), αλλά δεν παίζει σημαντικό ρόλο. Εσχατολογικά, η σωτηρία δεν συνίσταται στην απελευθέρωση των δικαίων, αλλά στην τελική καταστροφή της κακίας. Οι ψαλμοί αποκαλύπτουν μια λογοτεχνική εξάρτηση από τη Βίβλο, κυρίως από τους βιβλικούς ψαλμούς, καθώς και από προφητικά βιβλία (βλ. Προφήτες και Προφητεία), ιδιαίτερα τον Ησαΐα, και είναι γεμάτοι από πολυάριθμες νύξεις σε βιβλικές περικοπές. Οι φιλολογικές μελέτες αποκαλύπτουν σημαντικές υφολογικές, φρασεολογικές και λεξιλογικές διαφορές μεταξύ των ψαλμών, γεγονός που υποδηλώνει ότι ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς. Αν και το χειρόγραφο χρονολογείται από τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., η ανακάλυψη θραυσμάτων αυτών των ψαλμών σε άλλο σπήλαιο υποδηλώνει ότι ο Κύλινδρος των Ύμνων δεν είναι το πρωτότυπο, αλλά αντίγραφο ενός προγενέστερου χειρογράφου. The Damascus Document (Sefer brit Dammesek - The Book of the Damascus Testament), ένα δοκίμιο που παρουσιάζει τις απόψεις μιας αίρεσης που εγκατέλειψε την Ιουδαία και μετακόμισε στη «γη της Δαμασκού» (αν αυτό το όνομα λαμβάνεται κυριολεκτικά). Η ύπαρξη του έργου είναι γνωστή από το 1896 από δύο θραύσματα που βρέθηκαν στην Genizah του Καΐρου. Σημαντικά θραύσματα αυτού του έργου βρέθηκαν στο Κουμράν, επιτρέποντας σε κάποιον να πάρει μια ιδέα για τη δομή και το περιεχόμενό του. Η έκδοση Qumran είναι μια επιτομική εκδοχή ενός πιο εκτεταμένου πρωτοτύπου. Το εισαγωγικό μέρος περιέχει προτροπές και προειδοποιήσεις που απευθύνονται στα μέλη της αίρεσης και μια διαμάχη με τους αντιπάλους της. Περιέχει επίσης κάποιες ιστορικές πληροφορίες για την ίδια την αίρεση. Μετά από 390 χρόνια (πρβλ. Ιεχ. 4:5) από την ημέρα της καταστροφής του Πρώτου Ναού, «από τον Ισραήλ και τον Ααρών» φύτρωσε ένας «φυτεμένος σπόρος», δηλαδή προέκυψε μια αίρεση και μετά από άλλα 20 χρόνια ένας Δάσκαλος. εμφανίστηκε η δικαιοσύνη (1:11· στο 20:14 ονομάζεται θάλασσα χα-γιαχίντ - «ο μόνος δάσκαλος» ή «δάσκαλος του ενός»· ή, αν διαβάσετε χα-γιαχάντ - «δάσκαλος /του Κουμράν/ κοινότητα»), ενώνοντας όσους αποδέχτηκαν τη διδασκαλία του στη «νέα διαθήκη». Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ένας Ιεροκήρυκας του ψεύδους, ένας «γελοία», που οδήγησε το Ισραήλ σε λάθος μονοπάτι, με αποτέλεσμα πολλά μέλη της κοινότητας να φύγουν από τη «νέα διαθήκη» και να την εγκαταλείψουν. Όταν η επιρροή των αποστατών και των αντιπάλων της αίρεσης αυξήθηκε, όσοι έμειναν πιστοί στη διαθήκη εγκατέλειψαν την ιερή πόλη και κατέφυγαν στη «γη της Δαμασκού». Ο αρχηγός τους ήταν «ο νομοθέτης που εξέθεσε την Τορά» ο οποίος καθιέρωσε τους νόμους της ζωής για εκείνους που «έμπαιναν στη νέα διαθήκη στη γη της Δαμασκού». Αυτοί οι νόμοι ισχύουν μέχρι την εμφάνιση του «Κύριου της δικαιοσύνης στο τέλος των ημερών». Ο «άνθρωπος της κοροϊδίας» που ακολούθησε τον Κήρυκα του Ψεύδους αναφέρεται προφανώς στους Φαρισαίους που «έφτιαξαν φράχτη για την Τορά». Αρχικά, η Τορά ήταν απρόσιτη: σφραγίστηκε και κρυβόταν στην Κιβωτό της Διαθήκης μέχρι την εποχή του αρχιερέα Σαδώκ, οι απόγονοι του οποίου είναι «εκλεγμένοι στο Ισραήλ», δηλαδή έχουν αδιαμφισβήτητο δικαίωμα στο αρχιερατείο. Τώρα ο Ναός είναι μολυσμένος, και ως εκ τούτου όσοι έχουν συνάψει τη «νέα διαθήκη» δεν πρέπει καν να τον πλησιάσουν. Οι «άνθρωποι της κοροϊδίας» έχουν βεβηλώσει τον Ναό, δεν τηρούν τους νόμους της τελετουργικής αγνότητας που ορίζει η Τορά και επαναστατούν ενάντια στις εντολές του Θεού. Το δεύτερο μέρος της εργασίας είναι αφιερωμένο στους νόμους της αίρεσης και τη δομή της. Οι νόμοι περιλαμβάνουν διατάξεις για το Σάββατο, το θυσιαστήριο, τον τόπο προσευχής, την «πόλι του ναού», την ειδωλολατρία, την τελετουργική αγνότητα, κ.λπ. που υιοθετήθηκε από τους Καραϊτές και Σαμαρείτες, με έντονη τη γενική τάση για αυστηρότητα. Η οργάνωση της αίρεσης χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση των μελών σε τέσσερις τάξεις: ιερείς, Λευίτες, το υπόλοιπο Ισραήλ και προσήλυτους. Τα ονόματα των μελών της αίρεσης πρέπει να καταχωρούνται σε ειδικούς καταλόγους. Η αίρεση χωρίζεται σε «στρατόπεδα», καθένα από τα οποία διευθύνεται από έναν ιερέα, ακολουθούμενο από έναν «επόπτη» (hamevakker), του οποίου η λειτουργία είναι να καθοδηγεί και να καθοδηγεί τα μέλη της αίρεσης. Φαίνεται ότι υπήρχε διάκριση μεταξύ αυτών που ζούσαν σε «στρατόπεδα» ως πραγματικά μέλη της κοινότητας και εκείνων που «ζουν σε στρατόπεδα σύμφωνα με το νόμο της χώρας», που ίσως σημαίνει μέλη της κοινότητας που ζουν σε χωριά. Το έργο είναι γραμμένο στα Βιβλικά Εβραϊκά, απαλλαγμένα από Αραμεισμούς. Τα κηρύγματα και οι διδασκαλίες συντίθενται στο πνεύμα του αρχαίου μιντρασίμ. Οι εικόνες του Δασκάλου της δικαιοσύνης και του Κήρυκα του ψεύδους βρίσκονται σε μια σειρά από άλλα έργα της λογοτεχνίας του Κουμράν. Είναι πιθανό η αίρεση που περιγράφεται εδώ να ήταν παρακλάδι της αίρεσης του Κουμράν και ότι το έργο αντικατοπτρίζει μεταγενέστερα γεγονότα από τον Κανόνα της κοινότητας. Από την άλλη πλευρά, το «Δαμασκός» μπορεί να γίνει κατανοητό μεταφορικά ως αναφορά στις ερήμους της Ιουδαίας (βλ. Αμώς 5:27). Εάν το όνομα Δαμασκός κατανοηθεί κυριολεκτικά, τότε το γεγονός της φυγής θα μπορούσε να αναφέρεται μόνο στην εποχή που η Ιερουσαλήμ και η Δαμασκό δεν ήταν υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα, δηλαδή στην εποχή των Χασμοναίων: στην περίπτωση αυτή, τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Το πιο πιθανό είναι το Yannoy (103-76 π.Χ.), κατά το οποίο, μετά την ήττα στον εμφύλιο πόλεμο, οι αντίπαλοι του Αλεξάνδρου και πολλοί από τους Φαρισαίους και κύκλοι κοντά τους διέφυγαν από την Ιουδαία. Ο κύλινδρος του ναού (Megillat ha-Mikdash), ένα από τα σημαντικότερα ευρήματα του Κουμράν, είναι το μακρύτερο χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε (8,6 μ., 66 στήλες κειμένου) και χρονολογείται από τον 2ο-1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το έργο ισχυρίζεται ότι είναι μέρος της Τορά που δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή: Ο Θεός μιλάει εδώ σε πρώτο πρόσωπο και το Τετραγράμματο είναι πάντα γραμμένο σε πλήρη μορφή και με το ίδιο τετράγωνο σενάριο που χρησιμοποιούσαν οι γραμματείς του Κουμράν μόνο κατά τη μεταγραφή βιβλικών κειμένων. Το έργο πραγματεύεται τέσσερα θέματα: χαλάχικα διατάγματα (βλέπε Χάλαχα), θρησκευτικές γιορτές, οργάνωση του ναού και κανονισμούς σχετικά με τον βασιλιά. Το τμήμα των χαλαχικών περιέχει έναν σημαντικό αριθμό αποφάσεων, οι οποίες όχι μόνο είναι διατεταγμένες με διαφορετική σειρά από ό,τι στην Τορά, αλλά περιλαμβάνουν επίσης πρόσθετους νόμους, συχνά σεχταριστικού και πολεμικού χαρακτήρα, καθώς και κανονισμούς παρόμοιους με τους Μισναϊκούς (βλ. Mishnah) , αλλά συχνά αποκλίνουν από αυτά. Πολλοί νόμοι για την τελετουργική καθαρότητα δείχνουν μια πολύ πιο αυστηρή προσέγγιση από αυτή που υιοθετήθηκε στο Mishnah. Στην ενότητα για τις αργίες, μαζί με λεπτομερείς συνταγές που σχετίζονται με τις αργίες του παραδοσιακού εβραϊκού ημερολογίου, υπάρχουν συνταγές για δύο πρόσθετες αργίες - Νέο κρασί και Νέο λάδι (το τελευταίο είναι επίσης γνωστό από άλλα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας), που πρέπει να γιορτάζονται αντίστοιχα 50 και 100 ημέρες μετά την αργία.. Shavu'ot. Η ενότητα για τον Ναό είναι γραμμένη με το στυλ των κεφαλαίων στην Έξοδο (κεφάλαιο 35 κ.ε.) σχετικά με την κατασκευή της Κιβωτού της Διαθήκης και, κατά πάσα πιθανότητα, προορίζεται να συμπληρώσει τις «χαμένες» οδηγίες που δίνονται από Ο Θεός στον Δαβίδ για την ανέγερση του Ναού (Α' Χρ. 28: 11 κ.ε.). Ο Ναός ερμηνεύεται ως ένα ανθρωπογενές οικοδόμημα, το οποίο πρέπει να υπάρχει έως ότου ο Θεός χτίσει τον Ναό Του που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. Το σχέδιο του Ναού, το τελετουργικό της θυσίας, οι εορταστικές τελετουργίες και οι κανόνες της τελετουργικής αγνότητας στο Ναό και στην Ιερουσαλήμ συνολικά ερμηνεύονται λεπτομερώς. Το τελευταίο τμήμα καθορίζει το μέγεθος της βασιλικής φρουράς (δώδεκα χιλιάδες άτομα, χίλια από κάθε φυλή του Ισραήλ). Το καθήκον αυτής της φρουράς είναι να προστατεύει τον βασιλιά από έναν εξωτερικό εχθρό. θα πρέπει να αποτελείται από «άνθρωπους της αλήθειας, θεοσεβούμενους και μισούντες την πλεονεξία» (βλ. Αναφ. 18:21). Στη συνέχεια, καταρτίζονται σχέδια κινητοποίησης ανάλογα με το βαθμό απειλής του κράτους από έξω. Ο σχολιασμός του Havakkuk είναι το πιο πλήρες και καλοδιατηρημένο παράδειγμα βιβλικής ερμηνείας του Κουμράν, που βασίζεται στην εφαρμογή των βιβλικών κειμένων στην κατάσταση των «έσχατων καιρών» (βλ. Εσχατολογία), του λεγόμενου Πεσέρ. Η λέξη pesher εμφανίζεται μόνο μία φορά στη Βίβλο (Εκκλ. 8:1), ωστόσο, στο αραμαϊκό μέρος του βιβλίου Daniel, η παρόμοια αραμαϊκή λέξη pshar χρησιμοποιείται 31 φορές και αναφέρεται στην ερμηνεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα από τον Δανιήλ και στην επιγραφή που εμφανίστηκε στον τοίχο κατά τη διάρκεια της γιορτής του Βαλτάσαρ (βλ. Βαλτάσαρ) , καθώς και στην ερμηνεία των αγγέλων του νυχτερινού οράματος του Δανιήλ. Ο Πεσέρ υπερβαίνει τη συνηθισμένη ανθρώπινη σοφία και απαιτεί θεϊκή ενόραση για να αποκαλύψει το μυστικό, το οποίο υποδηλώνεται με τη λέξη ιρανικής προέλευσης μία φορά (συμβαίνει εννέα φορές στο βιβλίο του Δανιήλ). Τόσο το peshera όσο και το raz αντιπροσωπεύουν μια Θεία αποκάλυψη, και χωρίς το peshera δεν μπορεί να γίνει κατανοητό μια φορά: το raz είναι το πρώτο στάδιο της αποκάλυψης, το οποίο παραμένει μυστήριο μέχρι να έρθει το δεύτερο στάδιο, το peshera. Αυτοί οι δύο όροι χρησιμοποιούνται ευρέως στη λογοτεχνία του Κουμράν (στο κύλινδρο των ύμνων, στο έγγραφο της Δαμασκού, σε πολυάριθμα βιβλικά σχόλια, κ.λπ.). Οι τρεις βασικές αρχές της ερμηνείας του Κουμράν είναι: 1) Ο Θεός αποκάλυψε τις προθέσεις του στους προφήτες, αλλά δεν αποκάλυψε την ώρα της εκπλήρωσής τους, και περαιτέρω αποκάλυψη δόθηκε αρχικά στον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης (βλ. παραπάνω). 2) όλα τα λόγια των προφητών αναφέρονται στους «έσχατους καιρούς». 3) οι καιροί του τέλους πλησιάζουν. Το ιστορικό πλαίσιο που διευκρινίζει τη βιβλική προφητεία είναι η πραγματικότητα στην οποία έζησε ο σχολιαστής. Η περιγραφή των Χαλδαίων στο Αββακούμ (1:6-17) εφαρμόζεται εδώ φράση προς φράση στους Κιτίμ (προφανώς Ρωμαίους), οι οποίοι θεωρούνται ως το όργανο της τιμωρίας του Θεού για την απιστία, ιδίως για τη διαφθορά του υψίστου της Ιερουσαλήμ. ιερείς? Το κιτίμ θα στερήσει από αυτούς τους αρχιερείς τον ιερατικό θρόνο που έχουν σφετεριστεί. Άλλα μέρη του Σχολίου εφαρμόζουν τα λόγια του προφήτη σε θρησκευτικές-ιδεολογικές συγκρούσεις στην ίδια την Ιουδαία, κυρίως στη σύγκρουση μεταξύ του Δασκάλου της δικαιοσύνης και του Κήρυκα του ψεύδους ή του Κακού Ιερέα. Στις περιπτώσεις που το κείμενο του Havakkuk δεν επιτρέπει την άμεση παρέκταση, ο σχολιαστής καταφεύγει σε αλληγορική ερμηνεία. Άλλα σχόλια του Κουμράν περιλαμβάνουν: ένα σχόλιο στο εδάφιο 1:5 του προφήτη Μιχαίας «Ποιος έκανε υψηλούς θέσεις στον Ιούδα; δεν είναι η Ιερουσαλήμ;», όπου η Ιερουσαλήμ ερμηνεύεται ως «δάσκαλος δικαιοσύνης που διδάσκει τον νόμο στην κοινότητά του και σε όλους όσους είναι έτοιμοι να συμπεριληφθούν στους καταλόγους των εκλεκτών του Θεού»· τα λεγόμενα Testimonia, στα οποία ο Εξ. 20:21, Αρ. 24:15-17 και Δευτ. 33:8-11 ερμηνεύονται ότι αναφέρονται αντίστοιχα στον εσχατολογικό προφήτη, πρίγκιπα και αρχιερέα, και την κατάρα του Γιεχοσούα μπιν Νουν στον «αποκαταστάτη της Ιεριχώ» ως αναφορά στον «γιο του Bliya'al» (προφανώς ένας από την Ιερουσαλήμ αρχιερείς) και οι δύο γιοι του . Μεσσιανικές ερμηνείες βιβλικών και απόκρυφων κειμένων περιέχονται επίσης στο λεγόμενο Florelegium και στις Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (βλ. παραπάνω). Ο πόλεμος των γιων του φωτός με τους γιους του σκότους (Megillat milhemet bnei ή bi-vnei hoshekh; δεκαεννέα στήλες εβραϊκού κειμένου) - ένα χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε το 1947 στη σπηλιά Νο. 1. Κατά τη διάρκεια μιας έρευνας στα σπήλαια Κουμράν το 1949, δύο επιπλέον θραύσματα χειρογράφου βρέθηκαν στο ίδιο σπήλαιο. μερικά ακόμη θραύσματα άλλου καταλόγου βρέθηκαν στο σπήλαιο αρ.4. Η σύνθεση είναι μια συνταγή για τον επερχόμενο εσχατολογικό πόλεμο διάρκειας 40 ετών, ο οποίος θα τελειώσει με τη νίκη της δικαιοσύνης, που ενσαρκώνεται στους γιους του φωτός, έναντι της κακίας, φορείς της οποίας είναι οι γιοι του σκότους. Ομοίως, η σύνθεση είναι ένα ενδιάμεσο με το βιβλίο του Δανιήλ (11:40 επ.), το οποίο περιγράφει λεπτομερώς πώς θα συντριβεί ο τελευταίος μεγάλος εχθρός του λαού του Θεού (Δαν. 11:45). Στο πρώτο στάδιο του πολέμου, που θα διαρκέσει έξι χρόνια, οι Kittim (προφανώς οι Ρωμαίοι) θα ηττηθούν και θα εκδιωχθούν πρώτα από τη Συρία και μετά από την Αίγυπτο, μετά την οποία θα αποκατασταθεί η καθαρότητα της λειτουργίας του ναού στην Ιερουσαλήμ. Στα υπόλοιπα 29 χρόνια (καθώς κάθε έβδομο χρόνο οι εχθροπραξίες θα αναστέλλονται) οι υπόλοιποι εχθροί του Ισραήλ θα ηττηθούν: πρώτα οι απόγονοι του Σημ, μετά οι απόγονοι του Χαμ και τέλος οι απόγονοι του Ιάφετ. Ο πόλεμος συλλαμβάνεται σύμφωνα με τις γραμμές του αρχαίου θεσμού των ιερών πολέμων. Ο ιερός χαρακτήρας του πολέμου τονίζεται από τα μότο που αναγράφονται στις σάλπιγγες και τα λάβαρα των γιων του φωτός. Συγκεκριμένα, στο πανό που φέρεται στο κεφάλι του οικοδεσπότη, θα υπάρχει η επιγραφή «ο λαός του Θεού» (3:13· πρβλ. τον επίσημο τίτλο του Shim'on Hasmonei «πρίγκιπας του λαού του Θεού» - sar «Είμαι ο Ελ, εγώ Μακκ. 14:28). Όπως ο Yehuda Maccabee, ο οποίος ενθάρρυνε τους στρατιώτες του πριν από τη μάχη με μια υπενθύμιση για το πώς ο Θεός βοήθησε τους προγόνους τους σε παρόμοιες συνθήκες, καταστρέφοντας τον στρατό του Sancherib (Β Μακκ. 8:19), ο συγγραφέας της σύνθεσης θυμάται τη νίκη του Δαβίδ επί του Γολιάθ. . Ακριβώς όπως ο Γιεχούντα Μακκαβαίος και οι στρατιώτες του, επιστρέφοντας από το πεδίο της μάχης, έψαλλαν εγκωμιαστικά ψαλμούς (Α Μακ. 14:24), ο συγγραφέας της σύνθεσης καθοδηγεί τον αρχιερέα, τους κόχη και τους Λευίτες να ευλογούν όσους πηγαίνουν στη μάχη (10:1 και παραπέρα ), και οι στρατιώτες μετά από μάχες να ψάλλουν ευχαριστήριο ύμνο (14:4 κ.ε.). Όπως αρμόζει σε έναν ιερό πόλεμο, στους ιερείς ανατίθεται ένας ειδικός ρόλος: τους συνταγογραφούνται ειδικά άμφια κατά τη διάρκεια της μάχης, στα οποία συνοδεύουν τους μαχητές για να ενισχύσουν το θάρρος τους. πρέπει να δίνουν σήματα μάχης με τις σάλπιγγες τους. Οι Κοέν, ωστόσο, δεν πρέπει να βρίσκονται στη μέση της μάχης, μήπως και μολυνθούν αγγίζοντας τους σκοτωμένους (9:7-9). Η τελετουργική αγνότητα πρέπει να τηρείται με τον πιο αυστηρό τρόπο: όπως ένα φυσικό ελάττωμα καθιστά ένα άτομο ακατάλληλο για υπηρεσία ναού, έτσι τον καθιστά ακατάλληλο για συμμετοχή σε πόλεμο. κατά την περίοδο των εχθροπραξιών, οι στρατιώτες απαγορεύεται να έχουν σεξουαλική επαφή κ.λπ. (7:3-8). Αν και ο πόλεμος συλλαμβάνεται σύμφωνα με το αρχαίο μοντέλο του ιερού πολέμου, λεπτομερείς οδηγίες για τη μέθοδο διεξαγωγής πολεμικών επιχειρήσεων, τακτικές, όπλα κ.λπ. αντικατοπτρίζουν εν μέρει τη σύγχρονη στρατιωτική πρακτική του συγγραφέα. Ωστόσο, ολόκληρη η πορεία του πολέμου είναι εντελώς υποταγμένη στο σχέδιο που έχει προκαθορίσει ο Θεός. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι ο συγγραφέας γνώρισε τα σύγχρονα στρατιωτικά εγχειρίδια. Ο στρατιωτικός σχηματισμός που ορίστηκε από αυτόν θυμίζει τις ρωμαϊκές τρίπλες μάχες και τα όπλα είναι ο εξοπλισμός των Ρωμαίων λεγεωνάριων της εποχής του Καίσαρα (από τα γραπτά του Ιώσηπου, είναι γνωστό ότι οι Εβραίοι επαναστάτες, στην εκπαίδευση και τον οπλισμό των μαχητών , πήρε ως πρότυπο τον ρωμαϊκό στρατό). Χάλκινος κύλινδρος (Megillat ha-nekhoshet) - ένα έγγραφο που χρονολογείται από επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους (30-135), γραμμένο σε τρεις πλάκες από μαλακό κράμα χαλκού, στερεωμένο με πριτσίνια και τυλιγμένο σε κύλινδρο (μήκος 2,46 m, πλάτος περίπου 39 cm) : Κατά τη διάρκεια της κύλισης, μια σειρά από πριτσίνια έσκασε και τα υπόλοιπα τυλίγονταν χωριστά. Το κείμενο είναι κομμένο (περίπου δέκα νομίσματα ανά γράμμα) στο εσωτερικό του ειλητάρου. Ο μόνος τρόπος για να διαβάσετε το έγγραφο ήταν να κόψετε τον κύλινδρο σε εγκάρσιες λωρίδες. η επέμβαση πραγματοποιήθηκε το 1956 (τέσσερα χρόνια μετά την εύρεση του ειλητάρου) στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο του Μάντσεστερ και με τέτοια προσοχή που δεν έπαθε ζημιά πάνω από το 5% του κειμένου. Το έγγραφο είναι γραμμένο στην καθομιλουμένη Mishnaic εβραϊκά και περιέχει περίπου τρεις χιλιάδες χαρακτήρες. Μια γαλλική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1959 από τον J. T. Milik. μεταγραφή και αγγλική μετάφραση με σχόλια - το 1960 από τον D. M. Allegro (ρωσική μετάφραση της αγγλικής έκδοσης δημοσιεύτηκε το 1967). Η επίσημη έκδοση του κειμένου με φαξ, μετάφραση, εισαγωγή και σχολιασμό πραγματοποιήθηκε από τον Milik το 1962. Το περιεχόμενο του χειρογράφου είναι μια απογραφή θησαυρών με τους τόπους ταφής τους. Το έγγραφο παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον από την άποψη της τοπομινικής και της τοπογραφίας της αρχαίας Ιουδαίας και καθιστά δυνατό τον εντοπισμό ορισμένων τοποθεσιών που αναφέρονται στις αρχαίες ιστορικές πηγές. Το συνολικό βάρος χρυσού και αργύρου που αναγράφεται στον κύλινδρο των θησαυρών είναι περίπου εκατόν σαράντα ή και διακόσιοι τόνοι, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις. Εάν οι θησαυροί που αναφέρονται είναι πραγματικοί, μπορεί να υποτεθεί ότι ο κύλινδρος περιέχει μια λίστα με θησαυρούς από το Ναό και άλλα μέρη που σώθηκαν από τους υπερασπιστές της Ιερουσαλήμ στο τελικό στάδιο του πολέμου κατά των Ρωμαίων (βλ. Ιουδαϊκό Πόλεμος Α'). Χαρακτηριστικά, μεταξύ των κρυμμένων θησαυρών είναι θυμίαμα, πολύτιμα ξύλα, δεκατιανές κανάτες κ.λπ. Η χρήση ενός τόσο ανθεκτικού υλικού όπως ο χαλκός μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι απαριθμημένοι θησαυροί είναι πραγματικοί (σύμφωνα με τον Allegro). Το γεγονός ότι ένα έγγραφο βρέθηκε στο Κουμράν δεν σημαίνει απαραίτητα ότι ανήκει στην κοινότητα του Κουμράν. Υπάρχει η υπόθεση ότι τα σπήλαια Κουμράν χρησιμοποιήθηκαν από τους Ζηλωτές ή τους συμμάχους τους, τους Εδωμίτες, οι οποίοι μπορεί να έκρυψαν το έγγραφο εδώ όταν πλησίασαν οι Ρωμαίοι. Άλλα έγγραφα της κοινότητας του Κουμράν περιλαμβάνουν τον Χάρτη των Ευλογιών (Serekh ha-brachot), τη λεγόμενη Αγγελική Λειτουργία ή Τραγούδια του ολοκαυτώματος του Σαββάτου (Serekh latitudes olat ha-shabbat), Ιερατικές Ακολουθίες (Mishmarot) και άλλα κείμενα, καθώς και πολλά μικρά θραύσματα. Πολλά υλικά του Κουμράν εξακολουθούν να αποκρυπτογραφούνται και περιμένουν δημοσίευση. Χειρόγραφα του Murabba'at. Το 1951, μια ομάδα ντόπιων Βεδουίνων πρόσφερε στο Μουσείο Ροκφέλερ να αγοράσει θραύσματα περγαμηνών χειρογράφων στα εβραϊκά και ελληνικά που είχαν στην κατοχή τους. Στον απόηχο αυτών των ευρημάτων, το 1952, υπό την ηγεσία των R. de Vaux και J. L. Harding, εξοπλίστηκε μια αποστολή για να εξερευνήσει τις τέσσερις σπηλιές όπου βρέθηκαν τα θραύσματα. Κατά τη διάρκεια της αποστολής, ανακαλύφθηκε σημαντική ποσότητα χειρόγραφου υλικού. Το 1955, ντόπιοι βοσκοί βρήκαν ένα ειλητάριο σε μια ανεξερεύνητη στο παρελθόν σπηλιά που περιείχε ένα σημαντικό μέρος του εβραϊκού κειμένου από 12 βιβλικά βιβλία των Μικρών Προφητών. Τα χειρόγραφα που βρέθηκαν στα σπήλαια του Wadi Murabba'at περιλαμβάνουν κείμενα που χρονολογούνται από τον 8ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι την αραβική περίοδο. Το παλαιότερο γραπτό μνημείο είναι ένα παλίμψηστο πάπυρο (δύο φορές χρησιμοποιημένο φύλλο), το οποίο ήταν αρχικά, προφανώς, ένα γράμμα («... [όνομα] σας λέει: Στέλνω χαιρετισμούς στην οικογένειά σας. Τώρα, μην πιστεύετε τις λέξεις που λένε εσείς .. .`), πάνω από το ξεπλυμένο κείμενο του οποίου υπάρχει μια λίστα με τέσσερις γραμμές, καθεμία από τις οποίες περιέχει ένα προσωπικό όνομα και αριθμούς (προφανώς, το ποσό του φόρου που καταβλήθηκε). το έγγραφο είναι γραμμένο σε φοινικική (παλαιοεβραϊκή) γραφή. Τα πιο πολυάριθμα και ενδιαφέροντα υλικά χρονολογούνται από τη ρωμαϊκή περίοδο, όταν τα σπήλαια χρησίμευαν ως καταφύγιο για τους συμμετέχοντες στην εξέγερση του Bar Kokhba. Οι σπηλιές, προφανώς, ήταν το τελευταίο καταφύγιο των επαναστατών που πέθαναν εδώ στα χέρια των Ρωμαίων. μερικά από τα χειρόγραφα υπέστησαν ζημιές κατά την εχθρική εισβολή. Μεταξύ των χειρογράφων αυτής της περιόδου είναι θραύσματα σε περγαμηνή των βιβλίων της Γένεσης, της Εξόδου, του Δευτερονόμου και των βιβλίων του Ησαΐα. Τα βιβλικά θραύσματα ανήκουν στο πρωτομασορετικό κείμενο. Ανάμεσα στα ευρήματα συγκαταλέγεται και η τεφιλίνη του τύπου που έγινε αποδεκτή από τις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. n. π.Χ., σε αντίθεση με θραύσματα προγενέστερου τύπου, που περιλάμβαναν τις Δέκα Εντολές, που βρέθηκαν στο Κουμράν. Έχουν βρεθεί θραύσματα λειτουργικού χαρακτήρα στα εβραϊκά και λογοτεχνικού χαρακτήρα στα ελληνικά. Σημαντικό μέρος του χειρόγραφου υλικού αποτελείται από επαγγελματικά έγγραφα (συμβόλαια και γραμμάτια πώλησης) στα εβραϊκά, αραμαϊκά και ελληνικά, τα περισσότερα από τα οποία αναφέρονται στα χρόνια που προηγήθηκαν της εξέγερσης του Bar Kochba και στα χρόνια της εξέγερσης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι επιστολές των επαναστατών, μεταξύ των οποίων δύο επιστολές στα εβραϊκά, υπογεγραμμένες από τον αρχηγό της εξέγερσης, Shim'on ben Koseva (δηλαδή, Bar Kokhba). Μια από τις επιστολές λέει: «Από τον Shim'on ben Koseva στον Yehoshua ben Galgole [προφανώς τον αρχηγό των τοπικών ανταρτών] και τους ανθρώπους του φρουρίου του [?] - ειρήνη! Καλώ τον παράδεισο για μάρτυρα ότι αν κάποιος από τους Γαλιλαίους που είναι μαζί σου τύχει κακής μεταχείρισης, θα σου δεσμεύσω τα πόδια... Sh. b. Κ. δικό του [πρόσωπο]». Δεύτερη επιστολή: «Ειρήνη από τον Shim'on Yehoshua ben Galgole! Να ξέρετε ότι πρέπει να ετοιμάσετε πέντε αγελάδες με σιτηρά για να τις στείλετε μέσω [μελών] του σπιτικού μου. Ετοιμάστε λοιπόν ένα κατάλυμα για καθένα από αυτά. Αφήστε τους να μείνουν μαζί σας όλο το Σάββατο. Φροντίστε να γεμίσει η καρδιά του καθενός από ικανοποίηση. Να είστε γενναίοι και να διατηρείτε το θάρρος στους ντόπιους. Shalom! Έχω διατάξει όσους σας δίνουν τα σιτηρά τους να τα φέρουν την επόμενη μέρα του Σαββάτου». Ένα από τα πρώιμα αραμαϊκά έγγραφα (55 μ.Χ. ή 56 μ.Χ.) περιέχει το όνομα του αυτοκράτορα Νέρωνα που γράφεται με αυτόν τον τρόπο (נרון קסר) για να συνθέσει τον αποκαλυπτικό αριθμό 666 (βλ. Γεματρία). Τα χειρόγραφα υλικά των σπηλαίων Murabba'ata μαρτυρούν ότι ο πληθυσμός της Ιουδαίας αυτής της περιόδου, όπως και της Ηρωδιανής εποχής, ήταν τρίγλωσσος, χρησιμοποιώντας με την ίδια ευκολία τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά και τα ελληνικά. Στο Khirbet Mirda, ως αποτέλεσμα ανασκαφών (1952-53), βρέθηκαν θραύσματα της Καινής Διαθήκης και της απόκρυφης λογοτεχνίας, επαγγελματικά έγγραφα, θραύσματα της τραγωδίας του Ευριπίδη και άλλα χειρόγραφα, κυρίως στα ελληνικά και συριακά, καθώς και στα αραβικά ( 4-8 αιώνες). Ορισμένα σημαντικά χειρόγραφα (βιβλικά θραύσματα, επιστολές από τον Bar Kokhba) βρέθηκαν επίσης στο Nahal-Khever, Nahal-Mishmar και Nahal-Tzeelim (βλ. Εξέγερση του Bar Kokhba. Σπήλαια της ερήμου της Ιουδαίας).

Πρόλογος 3

Τα ειλητάρια του Κουμράν ονομάζονται αρχαία χειρόγραφα, τα οποία βρέθηκαν το 1947 στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας στα σπήλαια Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi και Masada. Τα πρώτα ειλητάρια ανακαλύφθηκαν το 1947 σε ένα από τα σπήλαια Κουρμάν, αργότερα οι αρχαιολόγοι εξέτασαν 200 σπήλαια στην περιοχή Κουμράν και σε 11 από αυτά βρήκαν περίπου 40 χιλιάδες χειρόγραφα διαφόρων μεγεθών, γραμμένα κυρίως στα Παλαιά Εβραϊκά και Αραμαϊκά. Αυτά ήταν τα απομεινάρια μιας παλιάς χειρογράφου βιβλιοθήκης, η οποία αριθμούσε περίπου 600 βιβλία, εκ των οποίων τα 11 διατηρήθηκαν σχεδόν πλήρως. Έχει διαπιστωθεί ότι, ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. και μέχρι το πρώτο τρίτο του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. μια εβραϊκή αίρεση ζούσε στο Κουμράν, προφανώς οι Εσσαίοι, οι οποίοι είχαν αυτή τη βιβλιοθήκη. Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, τα χειρόγραφα του Κουμράν χωρίζονται σε βιβλικά βιβλία (δύο εκδόσεις του βιβλίου του Ησαΐα, τα βιβλία του Ιώβ, Ψαλμοί, Λευιτικό κ.λπ.), έγγραφα της ίδιας της αίρεσης («Χάρτης της Κοινότητας», «Πόλεμος των Υιών του Φωτός εναντίον των Υιών του Σκότους», Ύμνοι, Σχόλια για τον Αββακούμ, τον Ναούμ, τον Ωσηέ κ.λπ.), επαγγελματικά έγγραφα (επιστολές από τον αρχηγό της εξέγερσης κατά της Ρώμης το 132-135 Μπαρ Κόχμπα, σημειώσεις του κ.λπ. )

Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας

ΕΓΩ.Το 1947, στο ορεινό τμήμα της Ιουδαίας, απευθείας. κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, έχει ανακαλυφθεί μεγάλος αριθμός αρχαίων χειρογράφων, μερικώς ή πλήρως διατηρημένοι. Αυτά τα ευρήματα έγιναν γνωστά ως «Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας». Την πρώτη, τυχαία, ανακάλυψη που έγινε σε μια από τις σπηλιές του Ουάντι Κουμράν ακολουθήθηκε από άλλες: μια συστηματική ψάχνοντας για χειρόγραφα. Σήμερα, οι μελετητές διαθέτουν μια συλλογή με περισσότερα από 400 κείμενα, 175 από τα οποία είναι βιβλικά. Όλα τα βιβλία του Ο.Τ παρουσιάζονται σε χειρόγραφα κείμενα, με εξαίρεση τα. Βιβλία της Εσθήρ. Το πιο γνωστό είναι ο ειλητάριος του Βιβλίου του Αγίου Ησαΐα, που σώζεται ολόκληρος. Τα χειρόγραφα που βρέθηκαν χρονολογούνται στο 200 π.Χ. - 68 μ.Χ (ευρήματα στο Κουμράν) και 132-135. σύμφωνα με τον R.H. (ευρήματα στην κοιλάδα Wadi Murabbaat). Unbibl. τα κείμενα είναι μια συλλογή χειρόγραφων υλικών από τον Jude. αιρέσεις - ο χάρτης του, ύμνοι, ένα δοκίμιο για τον πόλεμο των παιδιών του φωτός ενάντια στα παιδιά του σκότους, σχόλια στα βιβλία των προφητών Ναούμ και Αββακούμ και Αράμ. απόκρυφα αναδιήγηση του βιβλίου της Γένεσης. Όλο το υλικό που συλλέγεται αποθηκεύεται στην Ιερουσαλήμ, όπου μελετάται συνεχώς από ειδικούς από διάφορες χώρες.

II 1)στο Khirbet-Qumran, όχι μακριά από τη σπηλιά στην οποία βρέθηκαν τα πρώτα χειρόγραφα, οι επιστήμονες ανακάλυψαν τα ερείπια ενός οικισμού και ενός νεκροταφείου. Σύντομα έγινε σαφές ότι οι κάτοικοι αυτού του οικισμού ήταν κάποτε οι κάτοχοι των κρυμμένων χειρογράφων. Η κοινότητα Κουμράν που υπήρχε πριν την κατάληψη της περιοχής από τους Ρωμαίους το 68 μ.Χ. κατά τον Εβραϊκό πόλεμο, συνήθως ταυτίζεται με τη γνωστή αντίκα. πηγές (Φίλωνας Αλεξανδρείας, Ιώσηπος Φλάβιος, Πλίνιος) Ιούδας. η αίρεση των Εσσαίων.

2) η πρώτη αναφορά των Εσσαίων χρονολογείται από τη βασιλεία του Ιωνάθαν της δυναστείας των Μακκαβαίων (160-143 π.Χ.). Αυτοί ήταν ασκητές που τηρούσαν αυστηρά τον Ιούδα. νόμος. Οι Εσσαίοι ζούσαν σε απομονωμένες κοινότητες, ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και τη ⇒ γεωργία και απέρριπταν τον στρατό. υπηρεσία. Διοργάνωσαν κοινά γεύματα, αυστηρά σχετιζόμενα με τις ιεροτελεστίες του εξαγνισμού και έκαναν πλύσεις σε τρεχούμενο νερό. Η είσοδος στην κοινότητα είχε προηγηθεί πολύ δοκιμή όρος; μόνο οι μυημένοι μπορούσαν να εξοικειωθούν με τις μυστικές διδασκαλίες των Εσσαίων.

3) υπάρχουν πολλές ομοιότητες στις διδασκαλίες και στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων που ζούσαν στο Κουμράν, αν και η έρευνα δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Και εδώ έχουμε να κάνουμε με μια ομάδα ανθρώπων που τήρησαν εξαιρετικά αυστηρά τον Νόμο και προήλθαν από το γεγονός ότι ο Νόμος μπορεί να τηρηθεί μόνο σε μια κοινότητα όπου όλοι σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο. Έξω από την κοινότητα, ο Νόμος υποτίθεται ότι αντιστάθηκε και παραβιάστηκε ακόμη και από εκείνους που τον δίδασκαν και ασχολούνταν με την ερμηνεία του Λόγου του Θεού. Πεπεισμένοι ότι η Βασιλεία του Θεού είναι μόνο έτσι μπορούν να έρθουν στα δικά τους, εγκαταλείποντας συνειδητά όλες τις ανέσεις, αποσύρθηκαν στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας για να ζήσουν μαζί εδώ σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τηρώντας αυστηρά το Νόμο.

4) η κοινότητα, που θεωρούσε τον εαυτό της προορισμένη για σωτηρία στο τέλος του χρόνου, αποκαλεί τον ιδρυτή και δάσκαλό της στα γραπτά της «δάσκαλο της αλήθειας» και μερικές φορές «ιερέα, στην καρδιά του οποίου ο Θεός έχει βάλει τη σοφία και όλα τα λόγια των σκλάβων του και προφητες? μέσω αυτού ο Θεός αποκαλύπτει όλα τα γεγονότα που πρόκειται να συμβούν με το λαό Του και την κοινότητά Του». Αυτή η νέα αποκάλυψη ξεπέρασε το πεδίο εφαρμογής του Ο.Τ. Αυτό που ήταν ακόμα κρυμμένο από τους προφήτες, ο Θεός φέρεται να αποκάλυψε σε αυτόν τον δάσκαλο, «στον οποίο αποκαλύπτει όλα τα μυστήρια των προφητικών λόγων». Δίκαιοι είναι εκείνοι που ακολουθούν τον λόγο του δασκάλου, και όλοι όσοι αρνούνται να το κάνουν είναι άθεοι.

5) Ο αντίπαλος του δασκάλου και η ίδια η αλήθεια είναι σε αυτά τα κείμενα ο «πονηρός ιερέας», όλα τα στοιχεία για τα οποία αντιστοιχούν κυρίως στην προσωπικότητα του Ιωνάθαν Μακκαβή (αρχιερέα από το 153 π.Χ.). Στη συνέχεια, η δραστηριότητα του ιδρυτή της κοινότητας Κουμράν πέφτει στην εποχή γύρω στο 150 π.Χ. Έχει υποστηριχθεί επανειλημμένα ότι έπαιξε το ρόλο του Μεσσία για τους οπαδούς του, αλλά τα έγγραφα της κοινότητας δεν παρέχουν αρκετά ισχυρά στοιχεία για ένα τέτοιο συμπέρασμα.

III.Ως αίσθηση, η δήλωση των μελετητών ότι η κοινότητα του Κουμράν είχε επιρροή στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον Ιησού και την αρχαία Εκκλησία έγινε αντιληπτή ως αίσθηση. Αργότερα, όμως, αποδείχθηκε ότι η κοινότητα των Κουμρανιτών διέφερε από την πρώιμη Εκκλησία τόσο στην οργάνωσή της όσο και στη στάση της απέναντι στον Νόμο. Από την άλλη, οι ύμνοι του Κουμράν [Εβρ. χοντικός] μιλήστε για αλήθειες που είναι αρκετά συνεπείς με την Καινή Διαθήκη: την αρχική διαφθορά του ανθρώπου από την αμαρτία και τη ματαιότητα των καλών πράξεων. Θεόσδοτη δικαιοσύνη, συγχώρεση και κάθαρση από το Άγιο Πνεύμα. Εδώ ακόμη και η ανάγκη να προσευχόμαστε εν Πνεύματι ήταν γνωστό ότι άκουγε ο Θεός (ΘΖ. 13 (1957) Σ. 12 επ.). Επομένως, δεν αποκλείεται η σύνδεση των Κουμρανιτών με τους Εβραίους, που περίμεναν τον Σωτήρα του Θεού (; ). Παρόλα αυτά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι σε σχέση με την ανακάλυψη του R.M.M. θεμελιώδεις αλλαγές θα επέλθουν στις απόψεις των ιστορικών για την εμφάνιση της αρχαίας Εκκλησίας και για τη ΝΔ. Πάνω αριστερά: θραύσμα χειρογράφου και πήλινο αγγείο στο οποίο φυλάσσονταν τα χειρόγραφα.