العاطفي والعقلاني في الوعي. "بدون المشاعر ، سيكون السلوك العقلاني مستحيلاً": علماء الأعصاب في آليات صنع القرار. أساليب اتخاذ القرار القائمة على التفكير العقلاني والعاطفي

.
تصنيفات الحالات العاطفية . إيجابي ، سلبي , الحالات العاطفية الحسية المحايدة . التكييف الداخلي والخارجي للعواطف . التوجه: النفس والآخرون . المشاعر الاجتماعية. المشاعر الجمالية . ثلاثة مستويات من التجارب العاطفية: مستوى الحساسية العاطفية غير الموضوعية. مشاعر الكائن مشاعر معممة. يؤثر , العواطف , مشاعر , العواطف والمشاعر .

إن تناقض الوعي والمشاعر ، المنطقي والعاطفي ، والعقل والقلب ، والعقلاني واللاعقلاني ، قد استخدم منذ فترة طويلة وبقوة. علينا جميعًا أن نختار بين "صوت القلب" و "صوت العقل" من وقت لآخر. غالبًا ما يدفعنا هذان "الصوتان" إلى اتخاذ قرارات مختلفة وخيارات مختلفة. يتميز شخص الحضارة الغربية الحديثة بهيمنة المجال العقلاني على عالم المشاعر ، وحل هذا الخلاف لصالح العقل. بمساعدة العقل ، نخطط لمهننا ، ونقرر أسئلة مالية، تقييم الفرص ، تخزين المعرفة ، الحكم على شيء ما. نكرر بعد ديكارت "أنا أفكر إذن أنا موجود". العقل والمنطق والذكاء ضرورية للنجاح في عالم التكنوقراطية الحديث المحوسب. والتكيف مع هذا العالم ، والسعي لتحقيق النجاح فيه ، نطور المنطق والفكر ، وغالبًا ما نهتم قليلاً بتطور المجال العاطفي والحسي ، مما يؤدي إلى إفقار عالمنا الداخلي ، لأن ثراء الحياة الداخلية تحدده الجودة إلى حد كبير وعمق الخبرات. إن تصور الشخص لحياته على أنها سعيد أو غير سعيد هو انعكاس لحالته العاطفية. لكن تصور حياة المرء على أنها ناجحة أو غير ناجحة يعتمد على نوعية الوعي كأداة ودرجة امتلاكه.

إن التناقض بين المشاعر والعقل ليس مبررًا دائمًا. في القرن الثالث عشر ، لاحظ روجر بيكون أن هناك نوعين من المعرفة ، أحدهما - يتم الحصول عليه من خلال الحجج ، والآخر - من خلال التجربة (2 ، ص 129).
"لا يوجد عاطفة يمكن اختزالها إلى عاطفية خالصة ومجردة. كل عاطفة تشمل وحدة الخبرة والمعرفة ، الفكرية والعاطفية.- كتب S.L. Rubinshtein (1 ، ص 156).

"الإنسان كذات يدرك العالم ويغيره ... يختبر ما يحدث له ويحدث له ؛ إنه يتصل بطريقة معينة بما يحيط به. تشكل تجربة علاقة الشخص بالبيئة مجال المشاعر أو العواطف. شعور الشخص هو موقفه من العالم ، تجاه ما يختبره ويفعله في شكل تجربة مباشرة.(S.L. Rubinshtein، 1، p.152).

كلمة العاطفة تأتي من اللاتينية "اموفر" - الإثارة ، الإثارة.

كتب الفيلسوف وعالم النفس الألماني ف. كروجر في عمله "جوهر التجربة العاطفية" (1 ، ص 108):

"ما يرضي الإنسان ، ما يثير اهتمامه ، يغرقه في اليأس ، القلق ، يبدو سخيفًا بالنسبة له ، والأهم من ذلك كله هو ما يميز" ​​جوهره "وشخصيته وشخصيته ... إلى حد ما ، يمنحنا" العاطفي "المعرفة حول بنية "العالم الداخلي عمومًا" الروحي.

تصنيف العواطف.

إن مظاهر العالم العاطفي للشخص متنوعة للغاية. وتشمل هذه الظواهر المتنوعة مثل الألم والسخرية والجمال والثقة واللمس والعدالة. تختلف العواطف من حيث الجودة ، والشدة ، والمدة ، والعمق ، والوعي ، والتعقيد ، وظروف الحدوث ، والوظائف المؤداة ، والتأثيرات على الجسم ، والاحتياجات ، ومحتوى الموضوع والتوجه (للذات أو للآخرين) ، إلى الماضي أو المستقبل ، وفقًا للسمات من تعبيرهم ، وما إلى ذلك. يمكن لأي من هذه القياسات أن تشكل الأساس لتصنيف.
يمكننا تقييم المشاعر التي نختبرها ، والعواطف على أنها عميقة ، أو جادة أو سطحية ، أو تافهة ، أو قوية أو ضعيفة ، أو معقدة أو بسيطة ، أو مخفية أو واضحة.

الأكثر استخدامًا هو تقسيم المشاعر إلى إيجابيو نفي.

ولكن لا يمكن أن تُعزى كل المظاهر العاطفية إلى إحدى هذه المجموعات. هناك أيضا محايد حسيًاالحالات العاطفية: المفاجأة ، والفضول ، واللامبالاة ، والإثارة ، والتفكير ، والشعور بالمسؤولية.

إن تقسيم المشاعر إلى إيجابية وسلبية ينعكس أولاً وقبل كل شيء ، تقييم شخصيأحاسيس من ذوي الخبرة. خارجيًا ، يمكن أن تؤدي المشاعر الإيجابية والسلبية إلى عواقب إيجابية وسلبية. لذلك ، على الرغم من أن الشعور بالغضب أو الخوف غالبًا ما يكون له عواقب سلبية على الجسم وحتى على المجتمع ، إلا أنه في بعض الحالات يمكن أن يكون لهما وظيفة إيجابية تتمثل في الحماية والبقاء. يمكن أن تتحول المظاهر العاطفية الإيجابية مثل الفرح والتفاؤل في بعض الحالات إلى "حماس مناضل" ، مما قد يؤدي أيضًا إلى عواقب سلبية. وبالتالي ، اعتمادًا على الموقف المحدد ، يمكن أن تكون نفس المشاعر بمثابة تكيف أو عدم التكيف ، أو تؤدي إلى التدمير أو تسهيل السلوك البناء (2).

سمة أخرى من سمات المشاعر لها علاقة بتكييفها: داخليأو خارجي. من المعروف أن المشاعر تنشأ عادة عندما يحدث شيء مهم لشخص ما. يمكن أن ترتبط بكل من انعكاس التأثير الخارجي الظرفية (وهذا ما يسمى بالتكييف الخارجي) ، ومع تحقيق الاحتياجات - بينما تشير المشاعر إلى الموضوع حول تغيير في العوامل الداخلية (التكييف الداخلي).

يمكن توجيه العواطف والمشاعر لنفسي(التوبة ، الرضا) و من جهة أخرى(الامتنان والحسد).

تتميز مجموعات منفصلة من الظواهر العاطفية المشاعر الاجتماعية(مشاعر الشرف والواجب والمسئولية والعدالة والوطنية) و المشاعر الجمالية(مشاعر الجميلة ، السامية ، الهزلية ، المأساوية).

وفقًا لـ S.L. Rubinshtein (1 ، ص 158-159) هناك ثلاثة مستويات من الخبرة العاطفية:

1. 
   مستوى حساسية عاطفية عاطفيّة لا طائل من ورائهايرتبط بشكل أساسي بالاحتياجات العضوية: الشعور بالمتعة - عدم الرضا ، الشوق غير المجدي. في هذا المستوى ، لا تتحقق علاقة الشعور بالشيء.
2. 
   مشاعر الكائنيرتبط بالإدراك الموضوعي ، والعمل الموضوعي - على سبيل المثال ، يتم الشعور بالخوف أمام شيء ما. في هذا المستوى ، يكون الشعور تعبيرًا في التجربة الواعية لعلاقة الشخص بالعالم. تختلف المشاعر الموضوعية حسب المجال - الجمالية والأخلاقية والفكرية.
3. 
   مشاعر معممةشاهق فوق الموضوع - روح الدعابة ، السخرية ، السامية ، المأساوية. يعبرون عن مواقف النظرة العالمية للفرد.

من بين مختلف مظاهر العالم العاطفي للشخص ، من المعتاد تحديد التأثيرات والعواطف الصحيحة والمشاعر والعواطف والحالات المزاجية.

تؤثرتسمى عملية عاطفية سريعة التدفق وعنف ذات طبيعة انفجارية ، مصحوبة بتغيرات وأفعال عضوية ، وغالبًا لا تخضع للتحكم الإرادي الواعي. في حالة الشغف ، "يفقد الإنسان رأسه" إذا جاز التعبير.

تتمثل الوظيفة التنظيمية للتأثيرات في تكوين تجربة محددة - آثار عاطفية تحدد انتقائية السلوك اللاحق فيما يتعلق بالمواقف وعناصرها التي سببت التأثير سابقًا (1 ، ص 169).
غالبًا ما تؤدي الشدة العاطفية للتأثيرات إلى لاحقة
الشعور بالتعب والاكتئاب.

فعلا العواطف- هذه حالات أطول بالمقارنة مع التأثيرات ، وأحيانًا تظهر بشكل ضعيف فقط في السلوك الخارجي. العواطف لها طابع ظرفية معبر عنه بوضوح. إنها تعبر عن الموقف التقييمي للشخص تجاه المواقف الناشئة أو المحتملة ، ونشاطه ومظاهره فيه. تعكس المشاعر العلاقة التي تتطور بين الدوافع والنشاط المباشر لإدراك هذه الدوافع (الدور التنظيمي للعواطف موصوف في المحاضرة "وظائف المشاعر").

مشاعرلها طابع موضوعي واضح ، فهي مرتبطة بفكرة شيء ما - ملموس (حب لشخص ما) أو معمم (حب للوطن الأم).
يمكن أن تكون موضوعات المشاعر عبارة عن صور ومفاهيم تشكل محتوى الوعي الأخلاقي للشخص (NA Leontiev، 1، p.170-171). تشير المشاعر العليا إلى القيم الروحية والمثل العليا. يلعبون دورًا مهمًا في تكوين الشخصية. المشاعر تنظم السلوك البشري ، ويمكن أن تحفز أفعاله.
قد لا تتطابق العواطف والمشاعر - لذا يمكنك أن تغضب من الشخص الذي تحبه.

شغف- شعور قوي ومستمر وطويل الأمد. يتم التعبير عن العاطفة في التركيز وتركيز الأفكار والقوى التي تهدف إلى هدف واحد. في العاطفة ، يتم التعبير عن لحظة الإرادة القوية بوضوح. الشغف يعني الدافع والعاطفة والتوجيه لجميع تطلعات وقوى الفرد في اتجاه واحد ، مع التركيز على هدف واحد.

مزاجيسمى مشترك حالة عاطفيةالشخصية. الحالة المزاجية ليست موضوعية ، وليس توقيتها لأي حدث. هذا تقييم عاطفي لاواعي من قبل شخص لكيفية تطور الظروف بالنسبة له حاليًا.

قارن L.I.Petrazhitsky (1 ، ص 20) العواطف والتأثيرات والحالات المزاجية والعواطف مع سلسلة الصور التالية: "1) الماء فقط ؛ 2) ضغط الماء المفاجئ والقوي ؛ 3) ضعف وهدوء تدفق المياه ؛ 4) تدفق قوي ومستمر للمياه على طول قناة عميقة واحدة.

عشرة عواطف أساسية : فائدة , مرح , دهشة , حزن , الغضب , الاشمئزاز , ازدراء , يخاف , عار , الذنب .

ك. إيزارد في كتابه "العواطف البشرية" (2) يحدد عشرة مشاعر يعتبرها أساسية - هذه هي مشاعر الاهتمام والفرح والمفاجأة والحزن والمعاناة والغضب والاشمئزاز والازدراء والخوف والعار والذنب. تؤثر كل من هذه المشاعر بطريقة معينة على عمليات الإدراك والسلوك لدى الناس.

من مجموعات مختلفة من المشاعر الأساسية ، تتشكل تكوينات عاطفية أكثر تعقيدًا. إذا كان الشخص يعاني من مثل هذه المجمعات من العواطف بثبات نسبيًا وفي كثير من الأحيان ، فيتم تعريفها على أنها سمة عاطفية. يتم تحديد تطورها من خلال الاستعداد الوراثي للشخص وخصائص حياته.

دعنا نلقي نظرة سريعة على كل من المشاعر الأساسية.

اهتمامهي المشاعر الإيجابية الأكثر شيوعًا. تضمن الفائدة الحفاظ على مستوى معين من تنشيط الكائن الحي. الحالة المعاكسة للفائدة هي الملل.
الأسباب الرئيسية للاهتمام هي الجدة والتعقيد والاختلاف عن المعتاد. يمكن ربطها بما يحدث في الخارج ، ومع ما يحدث في العالم الداخلي للشخص - في تفكيره وخياله. يركز الاهتمام على الاهتمام ، ويتحكم في الإدراك والتفكير. التفكير يتحدد دائما ببعض الاهتمام.
الاهتمام هو الحالة التحفيزية السائدة في الأنشطة اليومية للشخص العادي ، فهو الدافع الوحيد الذي يمكنه دعم العمل اليومي بطريقة عادية. الاهتمام يتسبب في سلوك البحث والإبداع واكتساب المهارات والقدرات في ظل عدم وجود دافع خارجي لذلك ، فإنه يلعب دورًا مهمًا في تطوير الأشكال الفنية والجمالية للنشاط.
في استكشاف عملية الإبداع ، يتحدث ماسلو (2 ، ص 209) عن مرحلتين: المرحلة الأولى تتميز بالارتجال والإلهام. الثاني - تطوير أو تطوير الأفكار الأولية - يتطلب الانضباط والعمل الجاد ، وهنا القوة التحفيزية للمصلحة أمر حاسم للتغلب على العقبات.
يعتمد مظهر (قوة وتكرار حدوث) عاطفة الاهتمام في شخص معين على عوامل مثل الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، وحجم وتنوع المعلومات التي يتم تلقيها في البيئة المباشرة ، وعلى موقف الأسرة من الأنشطة والهوايات وغيرها من أشكال نشاط أعضائها. إن الآباء الفضوليين والمغامرين أكثر قدرة على غرس التوجهات المعرفية القائمة على الاهتمامات في أطفالهم أكثر من الآباء الذين يختارون العيش وفق آراء وعقائد ثابتة. يتم تحديد اتجاه اهتمام الشخص بأشياء معينة ، إلى أنواع معينة من النشاط إلى حد كبير من خلال نظام القيم الخاص به.

مرح- المشاعر الإنسانية الإيجابية الرئيسية. ومع ذلك ، ليس الشخص الذي يمكن أن يتسبب في هذه التجربة بجهد تعسفي. قد تتبع الفرح إنجاز الفرد أو النجاح الإبداعي ، لكن هذه وحدها لا تضمن السعادة.

يتفق معظم العلماء على أن الفرح هو نتيجة ثانوية للجهود الموجهة نحو أهداف أخرى.
يمكن أن تأتي الفرح أيضًا من التعرف على شيء مألوف ، خاصة بعد غياب طويل أو انعزال عن شخص أو شيء مألوف. على عكس الاهتمام ، الذي يبقي الشخص في حالة من الإثارة المستمرة ، يمكن أن تكون السعادة مهدئة.
تمنح الفرح الإنسان إحساسًا بالقدرة على مواجهة الصعوبات والاستمتاع بالحياة ، وتجعل الحياة اليومية أسهل ، وتساعد على التغلب على الألم ، وتحقيق الأهداف الصعبة. الأشخاص الأكثر سعادة هم أكثر ثقة بالنفس ، وأكثر تفاؤلاً ونجاحًا في الحياة ، ولديهم اتصالات أوثق مع الآخرين. عملهم أكثر اتساقًا وهادفة وفعالية. لديهم شعور بأهميتهم الخاصة ، ويمتلكون المهارات والإنجازات اللازمة لتحقيق أهدافهم ، ويحصلون على رضا كبير من عملية هذا الإنجاز ذاتها. يبدو أن الأشخاص السعداء قد اختبروا في كثير من الأحيان متعة النجاح في الطفولة ، والتي غرس فيهم الشعور بالكفاءة (Wessman and Ricks ، 2 ، ص 234-235).
يزيد التعبير التعبيري عن الفرح ، بما في ذلك الضحك ، من قوة التجربة الذاتية لهذا الشعور.
عند اختبار الفرح ، يميل الناس للاستمتاع بالشيء أكثر من تحليله بشكل نقدي. إنهم يرون الشيء كما هو ، بدلاً من محاولة تغييره. يشعرون بأنهم قريبون من الشيء بدلاً من الرغبة في التراجع والنظر إليه بموضوعية. تتيح لك Joy الشعور بأن هناك روابط مختلفة بين الشخص والعالم ، وإحساس قوي بالانتصار أو الانتماء إلى أشياء الفرح ومع العالم ككل. غالبًا ما يكون الفرح مصحوبًا بشعور بالقوة وزيادة الطاقة ، والشعور بالحرية ، وأن الشخص أكثر مما هو عليه في حالته المعتادة. من المرجح أن يرى الشخص المبتهج الجمال والخير في الطبيعة وفي حياة الإنسان (Meadows ، في 2 ، ص 238).
يرتبط الشعور بالبهجة بإدراك قدرات الشخص. الفرح هو الحالة الطبيعية لحياة الشخص السليم.
معوقات تحقيق الذات في نفس الوقت هم عوائق لظهور الفرح. وتشمل هذه:

1. 
   بعض سمات الحياة الاجتماعية للفرد ، عندما تقوم القواعد واللوائح بقمع الإبداع ، أو إنشاء سيطرة واسعة النطاق ، أو تحديد المستوى المتوسط ​​والمتوسط.
2. 
   العلاقات غير الشخصية والتسلسل الهرمي الصارم بين الناس.
3. 
   الدوغماتية فيما يتعلق بالتربية والجنس والدين ، مما يجعل من الصعب على الشخص معرفة نفسه والحب والثقة في نفسه ، مما يجعل تجربة الفرح أمرًا صعبًا.
4. 
   عدم اليقين في أدوار الإناث والذكور.
5. 
   أهمية كبيرة ، والتي تعلق في مجتمعنا على النجاحات والإنجازات المادية. (شوتز ، بعد 2 ، ص 238-239).

العاطفة التالية التي حددها إيزارد هي دهشة.
عادة ما يكون السبب الخارجي للمفاجأة حدثًا مفاجئًا وغير متوقع ، والذي يُصنف على أنه أقل متعة من تلك التي تؤدي إلى السعادة. المفاجأة تتميز بمستوى عالٍ من الاندفاع والميل نحو الشيء. المفاجأة شعور عابر. يؤدي وظيفة التكيف مع التغيرات المفاجئة في العالم الخارجي ، مما يؤدي إلى التغيير ، وتحويل الانتباه. مفاجأة توقف النشاط الحالي ، غالبًا في لحظة المفاجأة "ينطفئ" تفكير الشخص.
اعتمادًا على الظروف ، يمكن للشخص تقييم مشاعر المفاجأة على أنها ممتعة أو غير سارة ، على الرغم من أن المفاجأة نفسها تؤدي ببساطة إلى إبطاء النشاط الحالي ، وتحويل الانتباه إلى التغييرات التي حدثت.
إذا كان الشخص غالبًا ما يتفاجأ بما يعتبره غير سار ، ومع ذلك لا يمكنه التعامل بشكل مرض مع الموقف ، فقد يصاب الشخص بالتخوف وعدم الكفاءة في وجود الجديد وغير المعتاد ، حتى لو لم يكن ذلك غير متوقع. إذا واجه الشخص غالبًا مفاجأة سارة ، فعادةً ما يقيّمها على أنها عاطفة إيجابية.

ويل- عادة رد فعل على الخسارة أو الخسارة - مؤقتة أو دائمة ، حقيقية أو متخيلة ، جسدية أو نفسية (قد يكون هذا فقدان أي صفات جذابة في النفس ، مواقف إيجابية تجاه الذات). فقدان مصدر المودة (شخص ، شيء ، فكرة) يعني فقدان شيء ثمين ومحبوب ، مصدر للفرح والإثارة ، والحب ، والثقة ، والشعور بالرفاهية.

العمل الداخلي الذي تقوم به تجربة الحزن يساعد الشخص على تكريم الضائع ، والتكيف مع الخسارة ، واستعادة الاستقلال الشخصي.
مثل المشاعر الأخرى ، الحزن مُعدٍ ، ويثير التعاطف بين من حولك ، ويساعد على تقوية تماسك المجموعة.
معاناةيحدث نتيجة التعرض المطول لمستوى مفرط من التحفيز - الألم والضوضاء والبرودة والحرارة والفشل وخيبة الأمل والخسارة. يمكن أن يكون الفشل ، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا ، سببًا للمعاناة.
المعاناة هي المشاعر السلبية الأكثر شيوعًا التي تهيمن على الحزن والاكتئاب. إنه يحفز النشاط القوي الذي يهدف إلى تجنب المعاناة أو الحد منها.
يشعر الشخص المتألم باليأس ، والإحباط ، وخيبة الأمل في نفسه ، وعدم الكفاءة ، والوحدة ، والرفض ، ويمكن أن يكون هذا الأخير حقيقيًا وخياليًا. غالبًا ما يبدو للشخص الذي يعاني أن الحياة كلها سيئة.
غالبًا ما تكون المعاناة ، خاصة في مرحلة الطفولة ، مصحوبة بالبكاء.
للمعاناة وظائف عديدة.

1. 
   ينقل أن الشخص سيء.
2. 
   يشجع الشخص على اتخاذ إجراءات معينة لتقليل المعاناة أو القضاء على سببها أو تغيير الموقف تجاه الشيء الذي تسبب في المعاناة.
3. 
   توفر المعاناة "دافعًا سلبيًا" معتدلًا ، واستراتيجية تجنب.
4. 
   يساعد تجنب ألم الانفصال على التقريب بين الناس.

مشاعر الغضب والاشمئزاز والازدراءشكل ما يسمى ب ثالوث العداء.
سبب الغضبعادة ما يكون شعورًا بالعائق الجسدي أو النفسي لشيء يريد الشخص فعله حقًا. يمكن أن تكون أيضًا قواعد أو قوانين أو عدم قدرتك على فعل ما تريد. قد تكون الأسباب الأخرى للغضب هي الإهانة الشخصية ، أو انقطاع المواقف المثيرة للاهتمام أو الفرح ، أو الإكراه على فعل شيء ضد رغبة الفرد.
يعاني الشخص الغاضب من توتر شديد ، وتوتر عضلاته ، ودمه "يغلي". قد يظن الشخص الغاضب أحيانًا أنه سينفجر إذا لم يُظهر غضبه ظاهريًا. تتميز مشاعر الغضب بالتعبير المندفع ومستوى عالٍ من الثقة بالنفس. حالة الغضب تتعارض مع التفكير الواضح.
كانت الوظيفة التطورية للغضب هي تعبئة طاقة الفرد للدفاع الفعال عن النفس. مع تطور الحضارة ، اختفت وظيفة الغضب هذه تقريبًا ، وتحولت من نواح كثيرة إلى عائق - معظم حالات التعبير عن الغضب هي انتهاك للقواعد القانونية أو الأخلاقية.

عندما يختبر الشخص الاشمئزازيسعى للقضاء على الشيء الذي تسبب في هذا الشعور أو الابتعاد عنه بنفسه. إن موضوع الاشمئزاز يجذب انتباه شخص أقل من موضوع الغضب. يتسبب الغضب في الرغبة في الهجوم ، والاشمئزاز - رغبة في التخلص من الشيء الذي تسبب في هذه المشاعر.

يساهم الاشمئزاز في تحويل الانتباه. مثل الغضب ، يمكن أن يوجه الاشمئزاز إلى نفسه ، مما يتسبب في الحكم على الذات وتقليل احترام الذات.

ازدراء- الشعور بالتفوق على أي شخص أو مجموعة أشخاص أو شيء. يشعر المحتقر بأنه أقوى ، وأكثر ذكاءً ، وأفضل في بعض النواحي من الشخص المحتقر ، وينظر إليه بازدراء ، ويخلق حاجزًا بينه وبين الآخر.

غالبًا ما يرتبط الازدراء بحالات الغيرة والجشع والتنافس. يمكن أن يتجلى في السخرية والكراهية. القسوة على الآخرين. يغذي الاحتقار أنواعًا مختلفة من التحيزات البشرية.
المواقف التي تسبب الازدراء أقل احتمالية أن تؤدي إلى العدوان من تلك التي تسبب الغضب والاشمئزاز. يعتبر الازدراء أبرد مشاعر ثالوث العداء.
ربما نشأ الازدراء كشكل من أشكال التحضير للقاء مع العدو ، كدليل على القوة والمناعة ، والرغبة في إلهام النفس وإخافة الخصم.

يخافهو أخطر المشاعر. تتراوح مشاعر الخوف من نذير شؤم إلى فزع. الخوف الشديد يمكن أن يسبب الموت.

عادة ما يكون سبب الخوف هو الأحداث أو الظروف أو المواقف التي تشير إلى الخطر ، ويمكن أن يكون التهديد جسديًا ونفسيًا. يمكن أن يكون سبب الخوف وجود شيء مهدد وغياب شيء يوفر الأمن.
محفزات الخوف الطبيعية هي الشعور بالوحدة ، وعدم الإلمام ، والتغير المفاجئ في المثير ، والألم ، وما إلى ذلك. وتشمل محفزات الخوف الطبيعية الظلام ، والحيوانات ، والأشياء غير المألوفة ، والغرباء. يمكن تحديد أسباب الخوف ثقافيًا ، وتكون نتيجة التعلم: الخوف الناجم عن صوت صفارات الإنذار من الغارات الجوية ، والخوف من الأشباح ، واللصوص ، وما إلى ذلك.
يتم اختبار الخوف على أنه انعدام الأمن ، وعدم اليقين ، وإحساس بالخطر وسوء الحظ الوشيك ، كتهديد لوجود المرء ، و "أنا" نفسية المرء. يمكن اختبار عدم اليقين حول كل من الطبيعة الحقيقية للخطر وكيفية التعامل مع هذا الخطر.
يقلل الخوف من عدد درجات الحرية في السلوك ، ويحد من الإدراك ، ويتباطأ تفكير الشخص ، ويصبح أضيق من حيث الحجم وصلبًا في الشكل.
يصف بولبي (2 ، ص 317) المظهر الخارجي للخوف بهذه الطريقة - "التحديق الدقيق ، قمع الحركات ، تعبير خائف على الوجه ، قد يكون مصحوبًا بالارتجاف والدموع ، الارتعاش ، الهروب ، السعي وراء الاتصال مع شخص ما "، السمة الأكثر شيوعًا لتجارب الخوف هي التوتر ،" تجميد "الجسد.
تتمثل الوظيفة التطورية البيولوجية للخوف في تقوية الروابط الاجتماعية ، "للركض طلباً للمساعدة".
يعتبر الخوف بمثابة إشارة تحذير ويغير اتجاه أفكار الشخص وسلوكه. إنها تحتل موقعًا وسيطًا بين السلوك البشري المتكيف المفاجئ واللاحق.
تعتمد الفروق الفردية في إظهار مشاعر الخوف لدى شخص معين على كل من المتطلبات البيولوجية الأساسية وتجربته الفردية ، على السياق الاجتماعي والثقافي العام. هناك طرق لتقليل مشاعر الخوف والسيطرة عليها.

العار والشعور بالذنبفي بعض الأحيان يتم اعتبارهم جوانب من نفس المشاعر ، وفي بعض الأحيان يتم اعتبارهم مشاعر مختلفة تمامًا لا ترتبط ببعضها البعض. يعتقد داروين أن العار ينتمي إلى مجموعة كبيرة من المشاعر ذات الصلة ، والتي تشمل الخجل ، والخجل ، والشعور بالذنب ، والغيرة ، والحسد ، والجشع ، والانتقام ، والخداع ، والشك ، والغطرسة ، والغرور ، والطموح ، والكبرياء ، والإذلال.

عندما يشعر الإنسان عار، كقاعدة عامة ، ينظر بعيدًا ، ويدير وجهه إلى الجانب ، ويخفض رأسه. مع حركات الجسم والرأس ، يحاول أن يظهر أصغر ما يمكن. تنخفض العيون أو تجري من جانب إلى آخر. في بعض الأحيان يرفع الناس رؤوسهم عالياً ، وبالتالي يستبدلون النظرة الخجولة بنظرة محتقرة. قد يصاحب الخجل احمرار في الأجزاء المكشوفة من الجسم ، وخاصة الوجه.
مع الخجل ، يمتلئ وعي الشخص الكامل بنفسه. إنه لا يعي إلا نفسه أو فقط تلك السمات التي تبدو له الآن غير ملائمة وغير محتشمة. كما لو أن شيئًا كان يخفيه عن أعين المتطفلين عُرض فجأة على الملأ. في الوقت نفسه ، هناك تناقض عام وعدم كفاءة. ينسى الناس الكلمات ، ويقومون بحركات خاطئة. هناك شعور بالعجز ، وعدم الكفاية ، وحتى توقف في تدفق الوعي. يشعر البالغ وكأنه طفل ينكشف ضعفه للجمهور. يبدو أن "الآخر" كائن قوي وصحي وقادر. غالبًا ما يكون العار مصحوبًا بإحساس بالفشل والهزيمة.
يرتبط الخجل والخجل ارتباطًا وثيقًا بالوعي الذاتي ، وسلامة صورة "الأنا". يشير العار إلى الشخص أن "أناه" عارية للغاية ومنفتحة. في بعض الحالات ، يلعب العار دورًا وقائيًا ، حيث يجبر الشخص على إخفاء وإخفاء بعض الملامح أمام خطر أكثر خطورة يسبب مشاعر الخوف.
كما هو الحال مع المشاعر الأخرى ، تختلف المواقف التي تسبب العار باختلاف الأشخاص. ما يسبب العار في أحدهم قد يسبب الإثارة في الآخر ، والثالث في نفس الموقف يبدأ في الغضب ، ويصبح عدوانيًا.
العار يجعل الشخص حساسًا لمشاعر وتقييمات الآخرين وللانتقاد. تجنب العار هو حافز قوي للسلوك. يتم تحديد قوتها من خلال مدى تقدير الشخص لكرامته وشرفه. يلعب العار دورًا مهمًا في تشكيل الصفات الأخلاقية والأدبية للإنسان. كما قال ب. شو: "ليس هناك شجاعة - هناك خزي". التهديد بالعار دفع الكثير من الشباب إلى الألم والموت في الحروب ، حتى في أولئك الذين لم يفهموا معناها ولم يشعروا بها.
العار هو عاطفة مؤلمة للغاية يصعب تحملها ويصعب إخفاؤها أو إخفاؤها. الجهود المبذولة لاستعادة وتقوية "أنا" المرء بعد الشعور بالخزي تستمر أحيانًا عدة أسابيع.

عاطفة العار لها ما يلي الوظائف النفسية والاجتماعية :

1. 
   العار يركز الانتباه على جوانب معينة من الشخصية ويجعلها موضوع التقييم.
2. 
   يساهم العار في إعادة الحالة الذهنية للمواقف الصعبة.
3. 
   يزيد العار من نفاذية حدود الـ "أنا" - يمكن لأي شخص أن يشعر بالعار تجاه شخص آخر.
4. 
   يضمن الخجل الحساسية تجاه مشاعر الآخرين المهمين (المقربين).
5. 
   العار يعزز النقد الذاتي ، ويساهم في تكوين مفهوم أكثر ملاءمة للذات.
6. 
   يمكن أن تساهم المواجهة الناجحة مع تجربة العار في تطوير الاستقلالية الشخصية.

لتكوين شعور الذنبثلاث حالات نفسية ضرورية: 1) - قبول القيم الأخلاقية. 2) - استيعاب الشعور بالالتزام الأخلاقي والإخلاص لهذه القيم ، 3) - قدرة كافية لنقد الذات على إدراك التناقضات بين السلوك الحقيقي والقيم المقبولة.
ينشأ الشعور بالذنب عادة من الأفعال الخاطئة. السلوك المثير للشعور بالذنب ينتهك القواعد الأخلاقية أو الأخلاقية أو الدينية. عادة يشعر الناس بالذنب عندما يدركون أنهم خالفوا قاعدة أو تجاوزوا حدود معتقداتهم. قد يشعرون أيضًا بالذنب لعدم قبول المسؤولية. قد يشعر بعض الناس بالذنب عندما لا يعملون بجد بما يكفي مقارنة بمعاييرهم الخاصة ، بمعايير آبائهم أو مجموعتهم المرجعية (مجموعة اجتماعية يشاركونها قيمهم).
إذا شعر الشخص بالعار بعد خرق القاعدة ، فمن المرجح أنه أصبح معروفًا للآخرين. يرتبط الشعور بالخزي بتوقع التقييم السلبي لأفعالنا من قبل الآخرين أو مع توقع العقوبة على أفعالنا. يرتبط الشعور بالذنب ، أولاً وقبل كل شيء ، بإدانة فعل الفرد من قبل الشخص نفسه ، بغض النظر عن رد فعل الآخرين أو رد فعلهم تجاهه. ينشأ الشعور بالذنب في المواقف التي يشعر فيها الشخص بالمسؤولية الشخصية.
كالعار ، الشعور بالذنب يجعل الشخص يخفض رأسه وينظر بعيدًا.
يحفز الشعور بالذنب العديد من الأفكار التي تتحدث عن انشغال الشخص بالخطأ. الموقف الذي تسبب في الشعور بالذنب يمكن أن يتكرر مرارًا وتكرارًا في الذاكرة والخيال ، حيث يبحث الشخص عن طريقة للتكفير عن ذنبه.
عادة ما يتطور الشعور بالذنب في سياق علاقة عاطفية. يصف ماجر (2 ، ص 383) الشعور بالذنب كحالة خاصة من القلق تنشأ عن توقع انخفاض في الحب بسبب سلوك الفرد.
للشعور بالذنب تأثير خاص على تنمية المسؤولية الشخصية والاجتماعية.

2.3.1. المشاعر

لا يكفي أن تبكي ، من الضروري أن تبكي بانسجام وانسجام ...

K. D. بالمونت

غالبًا ما يُفترض أن الرؤية العقلانية هي الأكثر بطبيعة الحالليس فقط من أجل العلم ، ولكن أيضًا لأسباب عادية 6. ومع ذلك ، هل يتخذ الشخص القرارات بشكل عقلاني في الغالب 7؟ بالطبع لا. الفهم بعيد كل البعد عن استنفاد اللحظات العقلانية. من المهم بشكل خاص أنه إذا كان القادة من جميع الرتب لا يزالون يحاولون بطريقة ما استخدام الأساليب العقلانية لاتخاذ القرارات في القضايا الاجتماعية ، فإن الجماهير تكون أكثر عرضة للفهم العاطفي للواقع الاجتماعي. أحكام الناس ، التي يتم تمريرها في الانتخابات ، هي قرارات تستند أساسًا إلى فهم عاطفي للعالم الاجتماعي 8.

الفهم لا يقتصر على لفظيشكل. يتم تحقيقه بشكل فعال ، على سبيل المثال ، باستخدام الصور.حسب المثل الصيني ، الصورة تساوي عشرة آلاف كلمة. من الضروري لفهم الواقع الاجتماعي للرجوع إليه العمارة 9. لوحةفي القرن التاسع عشر ، و سينماو تلفازفي القرن 20th حدد التصور العام للأوضاع الاجتماعية إلى حد أكبر بكثير مما تم الاعتراف به. أخيرًا ، كان القدماء يعرفون ذلك بالفعل موسيقىيلعب دورًا مهمًا في فهم الواقع الاجتماعي. بل يقال إن أي ظاهرة ثقافية تميل لأن تصبح موسيقى 10. يمثل الفهم العاطفي للواقع "حدودًا شفافة" مشتركة بين الفلسفة الاجتماعية والفن.

من الواضح ، إذن ، في كثير من المواقف ، أن ليس الفهم العقلاني هو الذي يأتي في المقدمة ، ولكن عاطفي،بعناية

مرتبط ب حدس.على أي حال ، ليس هناك شك في أنه ، جنبًا إلى جنب مع الأفعال المتسامية المعرفية العقلانية ، من الضروري مراعاة الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي ، والأفعال المتعالية عاطفياً 11. تلعب هذه الأخيرة الدور الأكثر أهمية في حياة الإنسان ، لأن الناس غالبًا ما يتعين عليهم اتخاذ قرارات "بناءً على معلومات غير كاملة". بعد كل شيء ، يتصرف الشخص دائمًا دون أن يعرف في مجلد شامل جميع شروط عمله ، وأكثر من ذلك - إنه يرغب ويشعر بالانجذاب ، ولا يمتلك كل المعلومات حول الشيء. إذا كان الأمر كذلك ، فعندئذ لا يمكن أن يكون عمله مبررًا بشكل كامل منطقيًا.

القادة السياسيون والروحيون هم أيضًا مجرد أناس ، وغالبًا ما تسود عواطفهم على العقل. لذلك ، غالبًا ما تهيمن الأعمال المتعالية عاطفياً ليس فقط في الحياة الخاصة ، ولكن أيضًا في الحياة العامة. يعودون إلى الهياكل القديمة للروح الجماعية.

يمكن للفهم العاطفي فقط أن يؤدي دوره في الإدراك بشكل كافٍ عندما يكون مزروعة.يتم تنفيذ هذه الثقافة ليس فقط في الفن والدين ، ولكن أيضًا في أشكال مختلفة من الرؤية الروحية 12 ، والممارسات الباطنية ، على سبيل المثال ، في علم التنجيم ، وما إلى ذلك. تشمل تنمية الفهم العاطفي أيضًا الثقافة النقادو ثقة(ك) هذا النوع العقلاني من المعرفة الذي لا يمكن التحقق منه 13.

بدون أفعال متعالية عاطفيا ، الموصوفة أعلاه المعياريةالفلسفة الاجتماعية. لذلك ، يساهم هذا النظام أيضًا في تنمية الأفعال المتسامية عاطفياً. علاوة على ذلك ، بدون لحظة عاطفية في الفهم ، من المستحيل أن حكمةكسمة للفهم الفلسفي على وجه التحديد.

مهمة الفلسفة الاجتماعية من حيث تنمية الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي ذات شقين:

1) من الضروري أن تكون قادرًا على الرؤية والوصف الشفهي بلغة الاجتماعية
الفلسفة والأشكال العاطفية لفهم الواقع الاجتماعي
الملامح التي كشفت عنها مواضيع الحياة الاجتماعية: قل كيف
هذه الأمة أو تلك تتراكم خبرةعملية الحضارة ،
إلى أي مدى هذه الطبقة الاجتماعية أو تلك ، هذه أو تلك الاجتماعية
القواسم المشتركة قادرة على اكتشافها الصبر.يجب أن نكون قادرين على ذلك
تحدث في الفلسفة الاجتماعية معاناةاجتماعية معينة
المجتمعات ، مثل شعوب إفريقيا وآسيا تحت الاستعمار
أماه. هذا سيجعل من الممكن الانتقال إلى العقلاني
التحليلات؛

2) الباحث نفسهمجالات الفلسفة الاجتماعية
تحلى بالصبر ، يجب أن تكون قادرًا على المعاناة والتعاطف ، إلخ.

ترتبط ثقافة الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي في قرننا ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الوجودية ومناهضة العلم والتأويل. S. Kierkegaard ، في انتقاده ل Hegelian panlogism ، عارض الشعور بالعقل. سقطت عصا كيركجارد بعد ذلك في أيدي هايدجر وجادامير 14 وآخرين.من التجربة الروحية لفلسفة ما بعد الحداثة ، نرى أن الفهم العاطفي للواقع ليس من اختصاص الفن وحده أو الدين وحده. تشارك الفلسفة الحديثة بنشاط في تطوير طريقة الفهم هذه. في الوقت نفسه ، يتزايد دور الفهم العاطفي أيضًا لأن الانتقال من المعلومات المطبوعة إلى التلفزيون لا يعني فقط تغيير طريقة نقلها ، ولكن أيضًا جودة جديدة للمعلومات المنقولة - زيادة العاطفية 10.

شدد الرومانسيون الألمان على ثقافة الفهم العاطفي في التقاليد الأوروبية الجديدة ، لكن هذا ، بالطبع ، لا يعني أن الفهم العاطفي قد فاز أخيرًا بمكانه في الشمس. مرارًا وتكرارًا ، تندلع "صراعات الحدود" لأشكال التفاهم العاطفية والعقلانية. هنا فقط واحد من أحدث الأمثلة المحلية. في مسائل الفلسفة ، تظهر "رسالة إلى المحرر" ، حيث يُتوقع أن "التوق إلى العالم الآخر والأرضي ... سيزيل التفاؤل الإنساني ... الخيال والحدس ، وسيصبح الارتباط بالتصوف أعمدة جديدة لـ نشاط العالم. سوف يسعى جاهدا للبراعة وتعقيد الدوافع التقليدية. الأساس الذاتي للإبداع سيثبت نفسه بقوة "17. يتم الاعتراض على هذه "الرسالة" بطريقة رصينة من وجهة نظر العلوم الإنسانية الراسخة ، للدفاع عن طرق الفهم التي يغلب عليها الطابع العقلاني 18. في هذه الحالة ، لا نواجه نوعًا من "الخطأ" من جانب أو آخر ، بل نواجه التناقض الأبدي لأنواع الفهم العاطفية والعقلانية.

فيما يتعلق بالحاضر دليل الدراسةالانضباط ، فإن دعوته هي أنه ، دون إنكار الطرق العقلانية ، بطرقه الخاصة يزرعالفهم العاطفي. بعبارة أخرى ، الفلسفة الاجتماعية يعلمالفهم العاطفي ، يعلمالعواطف المرتبطة بفهم المجتمع.

دعونا نصف الفهم العاطفي في بعض العناصر الأساسية.

تنقسم الأفعال المتعالية عاطفياً إلى:

أ) الأفعال الانفعالية ، مثل ، على سبيل المثال ، تجربة مفاجأة 20, يعاني 21 ، الصبر.يحتوي كل فعل تقبلي عاطفي على الحاجة إلى تجربة شيء ما ، لتحمله ، على سبيل المثال ، لتحمل النجاح ، والفشل ، والعار ، والشهرة ، وتحمل حدث ممل ، وما إلى ذلك.

يجب إيلاء اهتمام خاص أشكال التعبيرعاطفي

لكن الأفعال المستقبلة. لنفترض أنه تم التعبير عن المعاناة نبكي.البكاء مثير للاهتمام لأنه يمثل في الوقت نفسه رد فعل فسيولوجيًا فوريًا (على سبيل المثال ، بكاء المولود الجديد) ونوعًا فنيًا في الثقافة الشعبية. يمكن أن تكشف العلوم الطبيعية والبحوث الطبية في بكاء الأطفال عن الكثير مما هو ضروري في تجربة المعاناة في المجتمع 22. يبدو أن البكاء هو مفتاح العالم السليم للعالم القديم.

يلعب الفن دورًا أساسيًا في تنمية أفعال الانفعالات العاطفية ، ولا سيما ثقافة الاستعارة 23 ؛

ب) عاطفيا المرتقبيتصرف مثل الانتظار 24,
الترقب والاستعداد والثقة.إلى الآفاق العاطفية
يجب أن تشمل الأفعال الأخرى أيضًا خيال،التي حنا أرندت
يعرف بأنه معرفة عن المفقودين 26. هذا ينطبق أيضا على
يا لها من ظاهرة الخوف الاجتماعي 27،قل - قبل استدعاء ذلك
العواقب غير المتوقعة 28. المعرفة التاريخية
يتم تنفيذ المعرفة في إطار التاريخ وفلسفة التاريخ
شكل من أشكال الخوف المعتدل ، وهي - القلقمن أجل المستقبل 29.

رد فعل على تجربة غير متوقعة تمامًا لم يكن الفرد مستعدًا لها اليقظةأو القلق والصدمة.يشير هذا إلى تجربة فردية منفصلة صدمة نفسية 30،وللمجتمع بأسره (مثال على ذلك ما يسمى ب المستقبل 31).

بفضل الأفعال العاطفية المرتقبة يوجد "تفاؤل" أو "تشاؤم" لهذا المفهوم الاجتماعي أو ذاك. تشهد جميع الأعمال المرتقبة على الواقع الذي سيأتي علينا من المستقبل ؛

في) أفعال عاطفية عفوية:الجاذبية والرغبة
عمل.إنهم يهدفون إلى تغيير المستقبل وتوليد الثقة
واقع. من وجهة النظر هذه ، يمكن للمرء أن ينظر إلى
فكرة الممارساتبشكل عام والممارسة الاجتماعية والتاريخية في مرقس
Sism كمعيار للحقيقة. على الأقل لأغراضها ، لديها
هناك لحظة عاطفية. فكرة الممارسة في "Theses on Feuerbach"
ماركس الشاب ، بالطبع ، رومانسي في الأصل
نيو. يقترح ماركس ، في جوهره ، أن يدقق عاطفيا وتحت
تأكيد العقلانية. الممارسة في الحضارة الأوروبية الجديدة -
إنها دائمًا ممارسة فنية جماعية. ومن هنا تأتي أهمية
الفهم الجانبي لفلسفة التكنولوجيا لفهم الاجتماعي
الفلسفة 32.

من الواضح أن كل هذه الأنواع من الأفعال المتعالية عاطفياً مترابطة وتكشف الحقيقة ككل. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في بعض الأشكال المدرجة للفهم العاطفي للمجتمع.

2.3.1.1. التجربة الاجتماعية

المعرفة هي دائما معرفة بالتنوع. وإذا كان أساس الفلسفة الاجتماعية ، كما سنرى لاحقًا ، هو فكرة التعددية ، إذا كانت أنطولوجيا المجتمع هي التنوع ، فإن دور التجربة

سم كبير جدا.

التجربة الحقيقية يصف O.Spengler مصطلح "اللباقة الفيزيولوجية" ، مقارنته بـ "تجربة علمية" ضعيفة. بالنسبة له ، يرتبط البراعة الفسيولوجية ارتباطًا وثيقًا بالاعتبار التاريخي: "الاعتبار التاريخي ، أو وفقًا لطريقة التعبير الخاصة بي ، براعة فسيولوجيةإنه حكم دم،امتدت معرفة الناس إلى الماضي والمستقبل ، واليقظة الفطرية للأشخاص والمواقف ، إلى حقيقة أن هناك حدثًا ، وأنه كان ضروريًا ، وأن يجبيكون وليس مجرد نقد علمي ومعرفة بالبيانات. بالنسبة لأي مؤرخ حقيقي ، فإن الخبرة العلمية ليست سوى شيء ثانوي وإضافي. أثبتت التجربة مرة أخرى فقط بشكل موسع عن طريق الفهم والتواصل ... ما تم إثباته بالفعل ... في الوحيدلحظة البصيرة "34.

2.3.1.2. الصبر

الصبر طريقة خاصة لرؤية العالم والتأثير على الأشياء ، طريقة خاصة ، وضع حياة خاص مرتبط بالتغلب على الذات ، المزاج ، التسرع ، الإثارة. على النقيض من نفاد الصبر ، فإن الصبر يعني تركيز جميع القوى على كبح رد الفعل ، على إبطاء الانفعالات العاطفية ، على تبريد العاطفة. الصبر هو شكل من أشكال الحفاظ على القوة. الصبر هو بحث خلاق ومكثف عن الحرية.

الصبر هو صراع مع معبود أكل الوقت ، معبود الثرثرة. مقومات الصبر: البطء ، والاستقلالية عن الزمان ، والهدوء الداخلي قبله ، والضبط والصمت. يحدد الصبر المسار الذي يفتح عند مغادرة الكهف الأفلاطوني. إذا غادرت بسرعة كبيرة ، فسوف يعميك الكثير من الضوء ، وإذا عدت بسرعة كبيرة لتحرير رفاقك ، فسوف يعمك الظلام. تفترض الفلسفة الاجتماعية الحقيقية البطء بلا حدود. الطريقة الفلسفية هي عدم التسرع وكسب الوقت دون الخوف من ضياعه. الخطأ بنت العجلة.

يفترض الصبر كفضيلة للفيلسوف الاجتماعي إمكانية وضرورة السماح لكل شيء بأن يأخذ مجراه ، والاستماع إلى مصيرية كل لحظة ، لإيجاد انتظامها الداخلي وجمالها في أي نمط عشوائي للواقع. الصبر هو الوعد الدائم بكمال الوجود في المعرفة. انها ضد

يؤمن الابتذال. مكافئها في التقليد الفلسفي الكلاسيكي هو مفهوم الحرية 35.

يلعب مفهوم الصبر دورًا خاصًا في وضعنا الوطني. إنه لا يتعلق فقط بمنصب الفيلسوف ، ولكن أيضًا بموقف الشعب ككل. لطالما كان الصبر سمة مميزة للشعب الروسي. تلخيصًا للحرب الوطنية العظمى ، في حفل استقبال على شرف طاقم قيادة الجيش الأحمر في 24 مايو 1945 ، وصف إي في ستالين الشعب الروسي من خلال عقل واضح وشخصية ثابتة و الصبر.

2.3.1.3. يضحك

الفلسفة الاجتماعية موجودة أساسًا ليس فقط في شكل كتابات أكاديمية. يعد الكتيب نوعًا مهمًا من الأدب حيث يمكن التعبير عن المحتوى الاجتماعي الفلسفي الذي لا يتم اختزاله إلى شكل عقلاني. كانت الفلسفة الاجتماعية الروسية غير مكتملة بدون "تاريخ مدينة" لمؤلفه م. بشكل أساسي ، يقدم باركنسون وبيتر وآخرين تحليلًا اجتماعيًا-فلسفيًا للمجتمع الغربي المعاصر ، ويلعب الضحك والفكاهة والهجاء دورًا مهمًا بشكل عام في النصوص السياسية أو الصحفية على نطاق أوسع 36. لذلك ، من الطبيعي أن ينعكس هذا أيضًا في الفلسفة الاجتماعية. يمكن فهم معنى الفكاهة في الفلسفة الاجتماعية بمساعدة أسلوب محمد باختين ، الذي طبقه في العمل الشهير لعام 1940 "عمل فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة" 37. الفكاهة اكتشاف في الفلسفة الاجتماعية لثقافة الكرنفال. إن السخرية والضحك ، يسيران جنبًا إلى جنب ، يوفران بُعدًا اجتماعيًا لا يمكن الكشف عنه بعقلانية 38.

يمكن أن يأخذ العنصر الهزلي شكلًا قديمًا مثل سخرية.في سياق ما بعد الحداثة ، الذي يعتبر الكوميدي مهمًا للغاية بالنسبة له ، يلاحظ يو إيكو أن السخرية - لعبة لغة ما بعد الحداثة - هي "بيان مربّع". لذلك ، إذا كان في نظام الطليعية بالنسبة لأولئك الذين لا يفهمون اللعبة ، فإن المخرج الوحيد هو التخلي عن اللعبة ، هنا ، في نظام ما بعد الحداثة ، يمكن للمرء المشاركة في اللعبة دون حتى فهمها ، واتخاذ بجدية تامة. هذه هي الخاصية المميزة (ولكن أيضًا الخداع) للإبداع الساخر. 39- من يرى دائما أن الخطاب الساخر جاد.

2.3.1.4. موسيقى

الرمز الأساسي والاستعارة للمجتمع هو الكورال.يمكن بناء الرؤية الفلسفية للمجتمع على أساس فلسفة الموسيقى. بشكل عام ، الموسيقى قريبة داخليًا من أي فلسفة ، 40

لأن الفلسفة لا تفهم العالم بعقلانية فحسب ، بل أيضًا عاطفيًا. يمكن ملاحظة أن الموسيقى والهندسة المعمارية ذات الصلة داخليًا (Architektur IST gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) تعطي شكلاً للمجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن يكون للمفكر الاجتماعي ت. أدورنو اهتمام كبير بعلم اجتماع الموسيقى على وجه الخصوص 41.

يعتقد أ.ن.سكريبين ، على سبيل المثال ، أنه كان قادرًا على كتابة مقطوعة موسيقية كهذه ، والتي تؤدي في معبد مبني خصيصًا إلى نهاية العالم. تحدث أ.ف.لوزيف عن عبادة الشيطان في "قصيدة النشوة" ، وهذا يعني تحديدًا هذه المبادئ الفلسفية العامة لعمل الملحن الروسي سيريبرياني

2.3.2. نسبة

الفهم العقلاني ، بقدر ما هو موجود في الفلسفة ، قريب من المعرفة العلمية الإيجابية. يمكن اختزال علامات العقلانية إلى النقاط الرئيسية التالية: الإدراك والتبرير والاتساق والوضوح والقبول الملزم عالميا.إنها تستند إلى أنماط مختلفة من الذاتية ، والتي سنخضع لتحليل خاص في المستقبل. يتعلق الأمر بالنقاط التالية:

الجانب الدلالي (القبول العام للمفاهيم والأحكام) ؛

الجانب التجريبي (الصلاحية التجريبية) ؛

الجانب المنطقي (الصلاحية المنطقية) ؛

الجانب التشغيلي (الاعتماد على طريقة معينة من النشاط) ؛

43- الجانب المعياري (التوجه نحو معايير معينة تتحقق كتفضيلات).

المعرفة العقلانية قريبة من الموقف الذي أطلق عليه فرويد "مبدأ الواقع" 44. إن الفهم العقلاني للواقع يعادل نوعًا من السلوك الهادف والعقلاني (وفقًا لـ M. Weber 45) و "موقف الكبار" (وفقًا لـ E. Berne 46).

النمذجة والمجتمع.فيما يتعلق بالفهم العقلاني للمجتمع ، يجب مناقشة موضوع النمذجة 47 بشكل خاص. ترتبط النمذجة بنمط من الوجود البشري مثل لعبة ، ويظهر النموذج ، وفقًا لذلك ، كأداة لعبة - نوع من لعبة.

تسمح النظرة العقلانية للمجتمع ، من ناحية ، بنمذجة العمليات الاجتماعية ، وعلى العكس من ذلك ، من ناحية أخرى ، النظر في العالم اجتماعياأي طرح سؤال مفاده أن المجتمع نفسه يعمل كنموذج يمكنك من خلاله فهم العالم ،

حقائق أخرى في العالم.

2.4 العلوم الطبيعية والمقاربات الإنسانية

أخيرًا ، الجانب الثالث من نقيض الأسلوب الاجتماعي الفلسفي هو تفاعل العلوم الطبيعية والمناهج الإنسانية مع المجتمع. يعتمد هذا الجانب على أنطولوجيا المجتمع نفسه. المجتمع له طبيعة مزدوجة.

من ناحية ، يبدو أنه عالم الضرورة.وهذا صحيح ، لأن المجتمع "يتكون" من أناس حقيقيين من لحم ودم ، وبهذا المعنى فإنهم "أشياء ممتدة". يعيش الناس ككائنات جسدية في بيئة جغرافية حقيقية. إنهم يعملون بأشياء مادية ، وأجهزة تقنية من أجل كسب قوتهم. في هذا الصدد ، لدى المجتمع شكل مادي ، علاوة على ذلك ، شكل مادي بصري. تعمل القوانين السببية هنا ، وتهيمن الأسباب والتأثيرات هنا. ومن هنا جاءت الحاجة علم الطبيعةنهج للمجتمع.

من ناحية أخرى ، يبدو المجتمع كما عالم الحرية.الناس ليسوا فقط res extensa ، ولكن أيضًا res cogita. ومع ذلك ، فإن هذه الكائنات الجسدية لديها إرادة حرة ، وتريد شيئًا ما ، والرغبات البشرية لا تستند فقط إلى الاحتياجات ، ولكن أيضًا على القيم. لا يمكن دائمًا اختزال رغبات الناس لاحتياجاتهم وردود أفعالهم تجاه البيئة. هنا لا يساعد النهج السببي كثيرًا ، وهنا نحتاج على الأقل إلى مناهج يمكن تسميتها "إنسانية" 49.

وفقًا لذلك ، هناك مدرستان تتعاملان مع المجتمع بشكل مختلف من وجهة نظر منهجية. يتخذون مجموعة متنوعة من الأشكال الفكرية. ب. كروس يؤكد على "الفرق بين شكلين من الحكم - نهائي وفرد" 50. لقد بنى أشكالًا عديدة من هذا الانقسام: هذا هو الاختلاف بين الأفلاطونيين والأرسطو ، وهو "ملحوظ في المعاني المنسوبة إلى تحليليو اصطناعيالأحكام ، على الرغم من أنها أكثر وضوحا في التمييز حقائق العقلو الحقائق المطلوبةو عشوائيالحقائق بداهةو لاحقةما تم التأكيد عليه منطقياووافق تاريخيا(في كل مكان مائل الخاص بي. - K.P.) "01.

دعونا نذكر هذا التعارض بلغة تقليد آخر ، ونأخذ نموذجًا لأعمال أحد ممثلي الظواهر الاجتماعية البارزين ، ألفريد شوتز ، مضيفًا بعض التفسيرات والأمثلة. شكّل النزاع ، الذي قسم علماء المنطق والمنهجيين وعلماء الاجتماع لأكثر من نصف قرن ، بحسب أ.شوتز ، مدرستين:

1. يجادل منظرو المدرسة الأولى بأن مناهج العلوم الطبيعية هي الأساليب العلمية الوحيدة ، لذلك يجب عليهم

قد نكون قابلين للتطبيق بشكل كامل في دراسة المشكلات البشرية ، لكن علماء الاجتماع لم يتمكنوا بعد من تطوير نظرية تفسيرية مماثلة في الدقة لتلك التي طورتها العلوم الطبيعية. من الواضح أنه في مجال المنظرين الفلسفيين للمدرسة الأولى هناك قريبون الوضعية.في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. استحوذت الأفكار الوضعية على عقول عظيمة. على سبيل المثال ، تأثر نيتشه بشدة في الفترة الثانية من عمله 52 بشدة بفلسفة الوضعية ، خاصة في الشكل الذي أعطاها لها أنصار التطور الإنجليز: كان هذا أساس النقد التاريخي لجميع القيم 53. هذا هو النهج الذي أطلق عليه السيد ويبر فيما بعد "خيبة الأمل في العالم". وحتى يومنا هذا ، فإن مثل هذا الرأي لا يوجد فقط ، بل يسود أيضًا في أذهان شعوب البلدان المتحضرة. يؤدي في النهاية إلى العدميةالذي أطلق عليه نيتشه اسم دايزر unheimlichste aller Gaste 54.

قد يقول المرء إن أحد المظاهر الإرشادية لفهم العلوم الطبيعية للمجتمع - التآزر الاجتماعي 55.بالطبع ، يمكن أن يعطي التآزر الاجتماعي نتائج معينة في فهم المجتمع ، لكنهم يأخذون في الاعتبار فقط هذا الجانب من الواقع الاجتماعي ، وهو محدود عالم الضرورة.عالم الحرية لا يدركه التآزر الاجتماعي ، ويتم اختزاله بالصدفة.

2. يجادل منظرو المدرسة الثانية بأن هناك اختلافًا جوهريًا في بنية العالم الاجتماعي والعالم الطبيعي. تختلف طرق العلوم الاجتماعية اختلافًا جوهريًا عن طرق العلوم الطبيعية. العلوم الاجتماعية - إيديوغرافيك.وهي تتميز بإضفاء الطابع الفردي على المفاهيم وتهدف إلى بيانات التأكيد الفردية 56. علوم طبيعية- لكن متحمس.وهي تتميز بتعميم التصور وتهدف إلى التصريحات الحكيمة 57. يجب التعامل مع هذه البيانات علاقة دائمةالكميات التي يمكن قياسها وتأكيدها تجريبياً. في العلوم الاجتماعية ، لا يمكن إجراء القياس أو التجربة. يجب أن تتعامل العلوم الطبيعية مع الأشياء والعمليات المادية ، والعلوم الاجتماعية بالعلوم النفسية والفكرية. تتكون طريقة العلوم الطبيعية في التفسير ، وطريقة العلوم الاجتماعية في الفهم.

بعد ذلك ، سوف نرى ذلك نماذج مختلفةالاجتماعية ، وحتى تحديد الجانبين المشار إليه في المجتمع ، تضع لهجات مختلفة في الاعتبار للمجتمع. تستخدم النماذج الطبيعية ونماذج النشاط (مع عدد من التحفظات - في النسخة الماركسية 59) نوموتثيالنهج والمساواة مع العلوم الطبيعية ، في حين أن النماذج الواقعية 60 والنماذج الظاهراتية تنجذب إليها علم الهويةعلى الرغم من كل

يأتي من أماكن مختلفة ، ويطبق النهج الشخصي بطريقته الخاصة.

المشكلة التي ناقشناها في الفصل 1 فيما يتعلق بالاختلاف الفلسفة الاجتماعيةو علم الاجتماعهنا تصبح ملموسة. من الواضح الآن أن رثاء علم الاجتماع هو النظر إلى المجتمع على وجه التحديد في إطار المدرسة الأولى ، أي من الناحية النظرية ، في صورة أي أنظمة ومثالها ، الأنظمة البيولوجية في المقام الأول. طرق العلوم الطبيعية ، من وجهة نظر عالم الاجتماع ، يمكن وينبغي تطبيقها على المجتمع. تحاول الفلسفة الاجتماعية ، على الرغم من أنها لا تستطيع تحمل الموقف الشخصي للمدرسة الثانية بشكل كامل ، مقارنة هاتين الرؤيتين للعالم الاجتماعي.

تشجعنا حضارتنا طوال الوقت على "الانزلاق" إلى النوع الطبيعي والعلمي من التفكير. منهجية مهمة هنا. أ. استبطان توينبي: "... استخدمنا منهجية الفيزياء الكلاسيكية. لقد بنينا الاستدلال بمصطلحات مجردة وجربنا الظواهر الطبيعية - قوة القصور الذاتي والعرق والبيئة. الآن ، بعد الانتهاء من التحليل ، نرى أن هناك أخطاء أكثر من الإنجازات. حان الوقت للتوقف والتفكير فيما إذا كان هناك خطأ ما في طريقتنا نفسها. ربما ، تحت تأثير روح عصرنا ، وجدنا أنفسنا بشكل غير محسوس ضحايا للأشياء الجامدة ، "التي حذروا منها أنفسهم في بداية الدراسة؟ في الواقع ، ألم نطبق على دراسة التاريخ طريقة تم تطويرها خصيصًا من أجل دراسة الطبيعة غير الحية؟ القيام بمحاولة أخيرة لحل المهمة الماثلة أمامنا ، دعونا نتحرك على طول المسار الذي أشار إليه أفلاطون ، ونتخلى عن صيغ العلم ونستمع إلى لغة الأساطير "61.

من وجهة نظر B. يقولون على التوالي - الأفلاطونية والأرسطية. ومع ذلك ، إذا تمت زراعة شيء ما بجدية ، فسيكون الأفلاطونيون أرسطوًا ، لأنه جنبًا إلى جنب مع الأفكار ، يجب أيضًا تنمية الحقائق. إذا كان الأرسطيون يزرعون الحقائق بجدية ، فهم أيضًا أفلاطونيون. بعد كل شيء ، كيف لا يمكن للمرء أن يغذي الأفكار بالحقائق؟ لا يوجد فرق جوهري: غالبًا ما نشعر بالدهشة من كل من البصيرة العميقة لجوهر الحقيقة من جانب "مزارعي الأفكار" والفلسفة الحكيمة لما يسمى بالأوصياء وجامعي الحقائق.

يكاد يكون من المستحيل فصل هذين العنصرين تمامًا ، لأن في النفس يعملون معًا ، كقاعدة عامة.

ومع ذلك ، يختلف الناس في أن البعض يستخدم التفكير العقلاني في الغالب ، بينما يستخدم البعض الآخر العاطفي والحسي.

سنحلل هنا كيف يؤثر هذان النوعان من التفكير على حياتنا.

1. عقلاني- هنا نقوم بتضمين جميع عناصر النفس التي تعمل بالمعلومات المنطقية. خواطر ، أفكار ، استنتاجات ، أحكام. إنه ينطوي على التفكير المنطقي أو العقلاني.

التفكير العقلاني يقوم على منطق الأشياء. عقلاني - إنه بدون وقت ، يصف الأشياء (المادية والروحية) ، ويستخدمها للتفكير ، لكنه لا يمتلك هذه "الصور الشيئية" ، لأن فهي ليست مشبعة بمكون الطاقة والعواطف.

يمكن للتفكير المنطقي أن يحل أي مشاكل في المستقبل أو في الماضي. إنه يفكر دائمًا في وقت آخر ، وليس في الوقت الحاضر ، لأنه من وجهة نظر المنطق ، لا معنى للتفكير في اللحظة الحالية. لا تحتاج العواطف إلى هذا ، فالعاطفة تتركز دائمًا هنا والآن. العقلانية بدورها تخرجنا من اللحظة الحالية. وإذا كان الشخص يفضل "الحصص" على العواطف ، فإنه نادرًا ما يكون موجودًا في الوقت الحاضر ، ولا يمكنه أن يشعر بواقع الحياة. والعاطفة هي طريقة للعودة إلى وقت موجود بالفعل - الحاضر.

تنساب المعلومات المنطقية دائمًا فوق سطح الواقع ولا يمكنها اختراق جوهر الأشياء. إنها المشاعر التي تعكس حقيقة الأشياء والظواهر. لأن المشاعر أداة أكثر جدية وعمقًا في الفهم والوعي والتوجيه في هذا الواقع. كلما تطور الشخص حسيًا ، كان يفهم الواقع بشكل أفضل. لكن المشاعر المؤكدة ، وليس "الهراء" ، ذات المستوى الهرمي العالي مهمة أيضًا (الوجود في الحاضر ، والقياس ، والتوازن ، وامتلاء الحياة ، وتصوف الحياة ، واللانهاية ، وما إلى ذلك).

إذا كانت خوارزميات المنطق ، عندما نشعر بالحزن ، ستؤخره أو تزيده حدة ، فإن حزننا سيبقى ، ويتحول إلى اكتئاب أو يزداد إلى حزن. إذا قللت نفس الخوارزميات من ذلك ، فسوف تنخفض. ولكن ، إذا لم تقم بإشراك التفكير العقلاني في العملية العاطفية على الإطلاق ، فستختفي العاطفة تمامًا من خلال تعبيرها.

كلما كان التفكير العقلاني خاليًا من المشاعر ، زادت حرية التفكير لديه. يمكن أن تسير في أي اتجاه ، سواء بالنسبة لنا أو ضدنا. لا يهتم المنطق الرسمي بأي طريقة تعمل. لا يأخذ في الاعتبار تفردنا وتفردنا. إنها تهتم فقط بقوانين منطقية معينة ، وضوح عملية التفكير. فقط عندما نربط المشاعر بالتفكير ، يظهر نظام تفكير فيما يتعلق بنموذجنا للعالم ، فرديتنا ، ذاتيتنا. تساعدنا المشاعر البديهية على معالجة المعلومات المتعلقة بنا وقدراتنا وقدرات البيئة بشكل صحيح. والمنطق مثل البرنامج الذي ، حسب الغرض منه ، إما أن يساعد ، أو يدمر ، أو يظل محايدًا. على سبيل المثال ، ستؤدي خوارزميات الإدراك العصبي إلى تدهور نوعية الحياة. وخوارزميات الإدراك المتعلقة بالانسجام تعمل على تحسينه.

التفكير العقلاني له مرونة أكثر بكثير من العواطف والمشاعر. تستند هذه الخاصية على استقلال المنطق عن نموذجنا للعالم ، والإدراك الذاتي ، وهي محدودة فقط بإمكانيات تفكيرنا وذاكرتنا ومعرفتنا بالطبيعة. يمكن تفسير نفس الحقيقة بطريقة جيدة وسيئة ، سواء في الدفاع عن المرء أو في الاتهام. المنطق في حركته أكثر حرية من المشاعر. وهناك مزايا معينة في هذا: القدرة على النظر بموضوعية من الخارج دون التقيد بإطار تصور المرء وتفكيره الإبداعي. ومع ذلك ، هناك أيضًا عيوب: يمكنك بسهولة الابتعاد عن الاتجاه الرئيسي للتفكير ، والارتباك ، والتعلق بشيء ما ، وإيذاء نفسك بسبب عدم وجود نظام نسبي لذاتنا.

التفكير العقلاني مثل المرتزق ، لا يهم لمن يعمل. من يعطيه المزيد من المشاعر فهو يعمل معه. على سبيل المثال ، إذا كنا متهمين بالقلق ، فإن العقلاني سيبحث بجد عن كل صور القلق الجديدة التي لا وجود لها بالفعل ، مما يدفعنا إلى عالم قلق. ومع ذلك ، إذا قمنا بإزاحة القلق بالغضب ، فسيعمل المنطق على الغضب ويثبت لنا أننا بحاجة إلى تدمير جميع صور القلق ، وأنها ليست مخيفة على الإطلاق ، وما إلى ذلك.

تعمل "النسبة" دائمًا من أجل هدف محدد ، وليس من أجل الجودة. ما تطلبه ، سوف يعطيك. إنه يتبع طريقًا ضيقًا بخلاف المشاعر. لا تستطيع "النسبة" التقاط قدر كبير من المعلومات في نفس الوقت. عندما تحقق نتائج التفكير ، هناك قناعة بأنك على حق بسبب وجود دليل منطقي على الاستنتاج الذي تم التوصل إليه. هذا مثل فخ المنطق الذي لا يأخذ في الحسبان واقعنا الذاتي الداخلي ، الجزء الحسي من شخصيتنا.

إحدى خصائص العقلانية هي الخوف من الخسارة ، وعدم اليقين ، وعدم اليقين ، وعدم الاكتمال ، وعدم السيطرة. هذه الأنواع من المخاوف أكثر شيوعًا لدى الأشخاص العقلانيين منها في الأشخاص البديهية. في عالم "الحصص التموينية" ، يجب أن يكون كل شيء واضحًا ومفهومًا ومنطقيًا ومراقبًا.

ممارسة: إذا تركت عقلك ، يمكنك أن ترى عمق ما يحدث الآن وما سيحدث لاحقًا.

إن النضال مع المكون العقلاني يعني محاولة الانتباه إلى عوامل المجال الحسي والعواطف ، لإبطاء التفكير المجرد في ضوء دونيته.

2. العواطف والمشاعر- هذه هي العناصر التي يعمل عليها التفكير العاطفي و / أو الحدس.

نحن نعرّف أنفسنا كأشخاص منطقيين ، لكن في الواقع هذا ليس صحيحًا تمامًا. العواطف والمشاعر ، غير المرئية لوعينا ، تتداخل بشدة مع عمليات الإدراك والسلوك. إنهم يشوهون الإدراك اعتمادًا على المشاعر التي نشعر بها في الوقت الحالي.

تستند العواطف والمشاعر إلى منطق غير رسمي وذاتي. إنهم ينتمون إلى الحاضر أكثرمن المستقبل أو الماضي. تسمح لنا المشاعر بأن نصبح مالكًا كاملًا للكائن ، الصورة التي تنشأ عنها.

بمعنى آخر ، إذا لم يكن الشيء مشبعًا بالمشاعر داخل نفسي ، فلن يكون له أي معنى بالنسبة لي. كلما كانت الصورة أو الشيء في النفس مشبعًا بالعواطف والمشاعر ، زادت أهميته بالنسبة لي. على سبيل المثال ، إذا كانت القيم والخوارزميات الصحيحة للسلوك لدى الشخص لا تدعمها المشاعر والمشاعر المقابلة ، فلن تتحقق أبدًا. يمكن لأي شخص التحدث عنها ، وتعليم الآخرين ، ولكن في حياته لن يكون قادرًا على تحقيقها. تلعب العواطف والمشاعر فقط دورًا تحفيزيًا معقدًا في النفس.

بعض المشاعر ، مثل القلق ، تحملنا إلى المستقبل ، وتجعلنا نفكر في المستقبل ؛ مشاعر الاستياء والحزن والعار والذنب والازدراء تجعلنا نفكر في الماضي. لكن معناها هو تشكيل موقفنا وسلوكنا في الحاضر تجاه المستقبل أو الماضي.

تفاعل المنطق والمشاعر.

جميع الصراعات الرئيسية بين الناس هي في العمل الخاطئ للمشاعر والمنطق. المنطق المنفصل ، حتى لو كان متناقضًا ، لن يخلق صراعًا كبيرًا في النفس إذا كان يخلو من المحتوى العاطفي والحسي.

المعاناة ، مثل الفرح ، هي مسألة مشاعر وانفعالات. لا يمكننا تجربة أي أفكار من أي أفكار حتى ترتبط العواطف بها. لذلك ، فإن الأفكار في حد ذاتها ، كما كانت ، هي مادة غير حية في النفس ، خالية من الطاقة الحيوية ، بدون عواطف ومشاعر.

يمكن رؤية العمل المشترك للمنطق والعواطف بوضوح في مثال إحدى آليات الدفاعات النفسية - العقلنة. لا يفهم الشخص نفسه كيف يقوم تلقائيًا بتعديل الحقائق في الاتجاه الذي يحتاجه ، ويبرر نفسه ، باستخدام المنطق الرسمي ، ولكن مع مراعاة اهتماماته الذاتية في الوقت الحالي. على سبيل المثال ، لتبرير الذات للآخرين بسبب الشعور بالذنب ، للتهرب من المسؤولية ، لإظهار الأنانية. التبرير هو أساس المعايير المزدوجة ، عندما نعتقد أنه يمكننا كسر مجموعة معينة من القواعد ، بينما لا يستطيع الآخرون ذلك.

لا توجد وصفة فريدة لما يجب أن يكون عليه الشخص - حسيًا أو عقلانيًا. كلا النوعين من الإدراك للواقع ضروريان للشخص في حياة كاملة وتصور أكثر موضوعية له. كل حالة تتطلب نهجها الخاص. لذلك ، قد تختلف نسب منطق الشعور تبعًا للحالة المحددة. لا يمكنك الاعتماد على الحدس فقط ، لأنه قد يكون خطأ ، خاصة إذا لم تكن مشتركًا بشكل خاص في تطوير التفكير الحسي.

أفضل حل هو الذي يأخذ في الاعتبار كلا من العقلاني والعاطفي معًا ، ولكن أيضًا يأخذ في الاعتبار الحالة الحقيقية للأمور.

التناقض المطلق في الأخلاق

غالبًا ما يعرّف علماء النفس العواطف والمشاعر على أنها "شكل خاص من موقف الشخص تجاه ظاهرة الواقع ، بسبب امتثاله أو عدم مراسلة الشخص". نظرًا لأن أي نشاط بشري يهدف إلى تلبية واحد أو آخر من احتياجاته ، فإن العمليات العاطفية ، أو انعكاس توافق الظواهر أو تناقضها مع الواقع مع احتياجات الإنسان ، ترافق وتشجع حتماً أي نشاط.

الفرق الرئيسي بين التفكير العقلاني والشعور هو أنه في جوهرها ، تهدف المشاعر إلى عكس ما يؤثر فقط على احتياجات شخص معين ، بينما يعكس التفكير العقلاني أيضًا ما لم يصبح بعد حاجة الشخص ، ولا يؤثر عليه شخصيًا.

غالبًا ما يتعين على الشخص التعامل مع تناقض أو حتى تضارب في المنطق والمشاعر. يطرح هذا الصراع بحدة خاصة مشكلة الارتباط بين المشاعر والعقل في الأخلاق.

يتم حل حالات الصراع العقلي والمشاعر في الواقع بطرق مختلفة. من الممكن مع الوضوح الكافي تحديد المواقف تجاه العاطفي أو العقلاني كوسيلة لاتخاذ القرارات الأخلاقية ، كوسيلة للتوجيه في الممارسة الأخلاقية. لا يوجد أشخاص غير عاطفيين تمامًا ، ومع ذلك ، بالنسبة لبعض الناس ، فإن العواطف كافية لاتخاذ القرارات وإجراء التقييمات ، بينما يحاول الآخرون التحقق من صحة مشاعرهم بمساعدة التحليل العقلاني. يلجأ هؤلاء وغيرهم إلى طريقتهم الخاصة في اتخاذ القرارات والتقييمات دون وعي. ولكن غالبًا ما يكون هناك أيضًا موقف واعي تجاه طريقة عاطفية أو عقلانية لاتخاذ القرارات. قد يقتنع شخص ما بأن "المشاعر لن تخدع" بينما يحاول شخص آخر اتخاذ قرارات بناءً على حجج واضحة وعقلانية.

بدون المشاعر والعواطف ، يكون النشاط مستحيلاً. فقط كونها ملونة عاطفياً ، يمكن أن تصبح هذه المعلومات أو تلك حافزًا للعمل. ليس من قبيل المصادفة أنه في نظرية وممارسة التربية الأخلاقية ، يتم طرح مشكلة تعليم المشاعر بإصرار ، لأن المعرفة فقط بالمعايير الأخلاقية لا تؤدي بعد إلى السلوك المناسب. بناءً على هذا الموقف ، غالبًا ما يتم استخلاص الاستنتاج حول الدور الحاسم للمشاعر في الأخلاق. تعكس المشاعر أعمق سمات الشخص: احتياجاته. لكن هذا يعتبر في الغالب عيبًا في الوقت نفسه: فهي ذاتية للغاية بحيث لا يمكن الاعتماد عليها كوسيلة للبحث بشكل موضوعي القرار الصحيح، خط السلوك الصحيح موضوعيا. العقل أكثر موضوعية. تهدف الإجراءات العقلانية فقط إلى الحصول على هدف مستقل عن المشاعر الإنسانية. التفكير ، الذي تحركه مشاعر معينة ، يحاول ألا ينجرف بها من أجل الحصول على معنى حقيقي غير مشوه. هذا الفهم للعلاقة بين العقل والشعور هو سمة لمعظم تعاليم الماضي. كما أنه يتوافق مع التعريف الأكثر شيوعًا في علم النفس الحديث.

ومع ذلك ، فإن العقل البشري لا يؤمنه ضد الأخطاء ، والتي يمكن أن تكون بسبب التعقيد الموضوعي للمواقف ومحتوى المشاعر التي تشكلت بالفعل. هذا الأخير مهم بشكل خاص لفهم حدود العقل في الأخلاق ، وتحديد اعتماده على الاحتياجات ، وبالتالي على المشاعر. المشاعر توجه مسار الأفكار ، وغالباً ما تحدد محتواها. أحيانًا يصبح عقل الشخص مجرد وسيلة لتبرير مشاعره.

يمكن للعقل المتطور أن يأتي بعشرات الحجج التي تبرر السلوك غير الأخلاقي في الأساس. ومع ذلك ، فإن ضعف مقدماته المنطقية وتركيباته لا يظهر عادة إلا لصاحب هذا الفكر وأولئك الذين شكلت ظروفهم المعيشية احتياجات مماثلة. مثل هذه الجهود التي يبذلها العقل ، والتي تهدف فقط إلى تبرير المشاعر ، في الواقع ، لا تختلف كثيرًا عن تنفيذ "الموقف العاطفي" ، لأن العقل هنا بالكامل في قوة المشاعر ويتم استدعاؤه فقط لخدمتهم ، وبالتالي تحويل من غرضه الأساسي: البحث عن الحقيقة ، وتمثيل العقل فقط في الشكل ، أي. على الوسائل المستخدمة ، وليس على أساس المزايا. يفترض الموقف العقلاني مسبقًا سيطرة موضوعية وغير متحيزة على مشاعر المرء ، وتحليلاً نقديًا لها.

السيطرة على مشاعر المرء ، والقدرة على إدارتها شرط ضروري للسلوك الأخلاقي الصحيح ومؤشر على مستوى الثقافة الأخلاقية.

بالطبع ، لا ينبغي تقديم قوة العقل على المشاعر على أنها قمع وقمع كامل للمشاعر. بالطبع يجب قمع المشاعر اللاأخلاقية ، لكن هذا القمع نفسه يحدث من خلال التكوين الواعي للشعور المعاكس. في حالة العواطف المحايدة أخلاقياً ، يتمثل دور العقل ، أولاً ، في تقييدها عند الحد الذي يبدأ بعده في التدخل في العمل الطبيعي للعقل ، وثانيًا ، تحديد مكانها في التسلسل الهرمي القيّم للعقل. الشخصية وتفعيلها في الحالات الضرورية للمشاعر السامية ، لمنعها من الظهور في أعمال فاسدة. أخيرًا ، يؤدي التنفيذ المتسق والصحيح للموقف العقلاني إلى الإجراءات التي تجعل الفرد يتمتع بإحساس أخلاقي محدد بالرضا عن ارتكابهم. وبالتالي ، فإن تنفيذ الموقف العقلاني لا يؤدي إلى إزاحة المشاعر عن طريق العقل ، ولكن في مزيجها المتناغم.