منطقة كالوغا

قراءات في ذكرى د. إ. مالينين: مواد من القراءات الأولى - الرابعة. 2015-2018/ شركات. م. إد. في إيه إيفانوفا. - كالوغا: الناشر Zakharov S. I. ("Serna") ، 2018. - 136 صفحة.

الفكر التاريخي في المقاطعات الروسية في الثلث الأول من القرن العشرين: مؤرخ ومؤرخ محلي د. آي. مالينين.

حفظ ذكرى د. آي مالينين.

القراءات الأولى في ذكرى د. إ. مالينين.

Osipov V.I. Borovskoye المجتمع المؤمن القديم وإدارة المدينة (XIX c. -1917).

Osipov V.I. البناء في معابد بوروفسك القديمة للمؤمنين في بداية القرن العشرين.

القراءات الثانية في ذكرى د. آي مالينين.

Proshkin O.L. الأنشطة الأثرية للجنة كالوغا العلمية للأرشيف.

القراءات الثالثة في ذكرى د. إ. مالينين.

نيكيتينا ن. ن. سياسة الحكومة السوفيتية فيما يتعلق بملاك الأراضي السابقين في 1917-1927. (بناءً على مواد مقاطعتي كالوغا وتولا).

القراءة الرابعة في ذكرى د. إ. مالينين.

Khomutova O. Yu. التاجر باعتباره عقارًا لتشكيل المدينة.

نشر وثائق أرشيفية عن الأنشطة التربوية والعلمية والاجتماعية لـ D. I. Malinin.

2016

الوصف الطبوغرافي لسلطة كالوغا. كالوغا: الناشر Zakharov S.I. ("سيرنا") ، 2016. - 56 ثانية.

تم إعادة إصدار "الوصف الطبوغرافي لنيابة كالوغا" للاحتفال بالذكرى الـ 240 لتأسيس نائب الملك في كالوغا.

نُشر طبقاً لـ: "الوصف الطبوغرافي لحاكم كالوغا" (سانت بطرسبورغ ، 1785).

2015

تشيكين إي. الصفحات الأرثوذكسية لتاريخ منطقة كالوجا: التاريخ التاريخي والمحلي دليل تعليمي ومنهجي / E.V. تشايكين. - كالوغا: معهد كالوغا الحكومي لتطوير التعليم ، 2015. - كتاب. I. - 184 ص: مريض.

أرض كالوغا المباركة هي وطننا ، وهي جزء من وطننا الأم العظيم - روسيا. هنا ولدنا وكبرنا في دائرة من البتولا الروسية الجميلة على ضفاف الجداول والأنهار النظيفة والبحيرات الزرقاء.

تاريخ غني بشكل مدهش لمنطقة كالوغا. لقرون عديدة ، قام الناس ، بعملهم الإبداعي وشجاعتهم وإنجازهم وصلواتهم ، بتزيينها بآثار ثقافية رائعة ، وجعلوها غنية روحياً.

يكرّم العالم الأرثوذكسي بشدة القديسين بافنوتي بوروفسك وتيخون من كالوغا ومدين ، الذين مجّدوا منطقة كالوغا ، وسانت الصالحين لورانس من كالوغا ، وشيوخ أوبتينا المقدّسين. أظهرت والدة الإله المقدسة نفسها ، من خلال صورتها - أيقونة كالوغا ، رعايتها لأرض كالوغا.

ترتبط مصائر المفكرين والكتاب والفنانين الروس والشخصيات البارزة في الثقافة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين بمنطقة كالوغا: الأخوان إيفان وبيتر كيريفسكي وفيودور دوستويفسكي وكونستانتين ليونتييف وفلاديمير سولوفيوف. عاش وعمل العلماء البارزون في كالوغا

ك. تسيولكوفسكي وأ. تشيزيفسكي. أصبحت أرض كالوغا مسقط رأس القائد المتميز ج. جوكوف. جمال وثراء طبيعة منطقتنا ألهم الكتاب والشعراء والفنانين: إل.م. ليونوفا ، ك. باوستوفسكي ، في. بولينوفا ، أنا. ليفيتان ، ب. زايتسيف وم. تسفيتيف.

حدثت الوقفة الكبرى على نهر أوجرا على أرض كالوغا ، ونتيجة لذلك سقط نير المغول التتار في روسيا أخيرًا. في عام 1812 ، بالقرب من Maloyaroslavets ، توقف غزو نابليون لروسيا. في نهاية سبتمبر 1941 ، اندلعت معركة ضخمة لموسكو ، وانتهت في أبريل 1942 بأول انتصار كبير على الغزاة النازيين.

نحن بحاجة ماسة إلى معرفة تاريخ منطقتنا وثقافتها. إذا لم نفهم كيف عشنا ، وما آمن به أسلافنا وما أحب أجدادنا ، وإذا لم نملأ أرواحنا وقلوبنا وأفكارنا بهذه المعرفة ، فإننا سنتوقف عن أن نكون الشعب الروسي ، مما يعني أننا لن نكون قادرين على احترام وتقدير أنفسنا ، سنخسر ، وسوف نذوب في الوقت المناسب ، ونختفي ...

العين الريفية: أخبار الفروع الإقليمية كيروف للجمعية الجغرافية الروسية و NKPO "موسوعة القرى الروسية" / كومب. و Resp. إد. أ. باور. - العدد 7. - كيروف ، منطقة كالوغا ، 2015. - 228 صفحة ، مريض. صور. 500.

من المترجم

جغرافيا المنطقة

بيلوف د ، أولينيتشيف أ.

الطرق السريعة المنسية كالوغا

تاريخ التسوية

رودنيكوف إل.

قرية دوبروفكا ، منطقة كويبيشيفسكي: التاريخ والحداثة

ملحق: قائمة رؤوس المزارع في قرية دوبروفكا في 1944-1946.

Amfiteatrov K.V.، Amfiteatrova S.K.

قرية Lunacharsky ، مجلس قرية Tyagaevsky في منطقة Kirovsky

أنتونوف ب.

قريتي (ضد Pochinok JV "Zherelevo" Kuibyshev)

الحرف والحرف الشعبية

إيزيكين ف.

صيد أسماك كوبر في قرية تيريبيفل بمنطقة كويبيشيف

Onomastics وأسماء المواقع الجغرافية

Kireeva R. ، Kiseleva N.V. (تعلم. اليدين.)

Onomastics من منطقة Zhilino الصغيرة في مدينة كيروف

المرفق: قائمة ألقاب سكان منطقة Zhilino الصغيرة مع الإشارة إلى عدد شركات النقل (اعتبارًا من 01.01.2014)

بيلوف د.

الأسماء الجغرافية لمنطقة كيروفسكي: من الشعبية إلى الخيالية

علم الأنساب

عائلة Olenichev على أرض كالوغا / كومب. م. زاخوفسكي

إكليل لذكرى قرية بوكروف بمقاطعة كيروفسكي

قرية بوكروف وسكانها: مقال

التجارة الخارجية لخياطي بوكروفسكي في القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين: مقال

فهرس بأسماء سكان القرية. بوكروف لعام 1946-1948 (مع الإشارة إلى عدد العائلات وعدد الناقلات)

قائمة بأسماء سكان القرية ذكور وإناث. غطاء 1946-1948 (مع الإشارة إلى التردد)

لوحة عائلية لسكان القرية. بوكروف 1946-1951

باور أ.

طريقة الصحفي الريفي

سافكين أ.

"بيت الوالد وموطنه ...": قصائد

Borisova E. ، Shchedushnova O. ، Donnikova NA ، (مستشار علمي)

فيكتور تيموشين - مدرس ، شاعر ، مؤرخ محلي

تيموشين في.

"في جميع أنحاء الامتداد الروسي الأصلي ...": قصائد

كورنكوفا ت. ، أوتكينا ت. (جهة علمية)

"لقد جئت لأنحني لكم أيها أبناء الوطن الأعزاء ...": حياة ومصير إبداع أناتولي كوزميتشيفسكي ، شاعر ، فلكلوري ، شخصية عامة

ديمكوف أ.

صديق (في ذكرى دميان إرموليفيتش كوزمين)

أرشيفنا

أول ذكر مكتوب لقرية سلوبودكا في منطقة سيربي (سلف مدينة كيروف الحديثة)

حانة. جي في كروباتشيفا

قائمة مدرسي المدارس الريفية في منطقة Zhizdrinsky (داخل حدود منطقة كيروفسكي اعتبارًا من سبتمبر 1919)

شركات لوس انجليس باور

في otkhodnichestvo: مرسوم صادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 30.06.2019 1931

حانة. م. باور

الخصائص الاقتصادية (مكون الأرض) للمزارع الجماعية في منطقة كيروف (اعتبارًا من 8 مارس 1942)

حانة. أ. باور

ميزان أرض منطقة كيروف (حتى 15 مارس 1942)

حانة. أ. باور

توحيد وإعادة تسمية المزارع الجماعية لمنطقة كيروف (1950)

شركات أ. باور

عام 2014

من تاريخ عقارات Maloyaroslavets. Maloyaroslavets ، 2014.

يكشف الكتاب عن العالم الفريد للملكية الروسية ، ويصف الحياة اليومية للنبلاء الروس ، وطريقة حياتهم ، وآداب السلوك ، والترفيه ، وميزات التعليم. يحكي عن تاريخ العقارات في منطقة Maloyaroslavets ، ويقدم معلومات عن السيرة الذاتية لأصحابها. سيكون الكتاب موضع اهتمام المؤرخين وعلماء الثقافة ، فضلاً عن أي شخص مهتم بالتاريخ.

الحياة اليومية للعقار الروسي. نيكيتينا ن.

العزلة في روسيا

في عزبة القصر

ميزات التربية النبيلة

عبارات العزلة

صمت الأنقاض

بابيفو. سينكينا أ.

بوبولي. Nazaryan E.A.

فوروبيوفو. سينكينا أ.

جوركي. Nazaryan E. A.

ديتشينو. Nazaryan E.A.

دولسكو. Nazaryan E.A.

دوبروفكا. باتسانوفا ال.

IGNATIEVSKOE. Nazaryan E.A.

إلينسكو. Nazaryan E.A.

مارينو. Nazaryan E.A.

نيمتسوفو. سينكينا أ.

بانسك. سينكينا أ.

مقتطفات موجزة من حياتي. صوفيا كودريافتسيفا.

حشرة العتة. ياكوفليفا ن.

كتبة حي Obolensky في الثلث الأول من القرن السابع عشر / على استعداد. للنشر. السيدة. فالوفا ، أوي. خوروجينكو نشأ في تي. تاريخ روس. أكاد. علوم. - م: IRI RAN، 2014. - 432 ص.

مجموعة مواد مساحية من مجموعة RGADA (F.1209. Op.1. Book 325) ، تتعلق بالأراضي التي تحتلها حاليًا مقاطعتي Maloyaroslavetsky و Zhukovsky في منطقة كالوغا ومنطقة زاوكسكي في منطقة تولا. كجزء من المجموعة ، كتاب الحارس لمنطقة Obolensky 7138 (1629/30) -7140 (1631/32) ف. Shusherin و I. شوشيرين وإي. ماكسيموف 7135-7136 تقدم المصادر المنشورة لأول مرة معلومات عن ملاك الأراضي من عائلة أمراء أوبولنسكي (دولغوروكوف ، كاشينز ، ليكوف ، نوجوتكوف ، ششيرباتوف ، تروستنسكي ، تورنين ، تيوفياكين) ، أكبر الأديرة ، وكذلك القوزاق أبولينسكي ، الذين كانوا في 1617-1618. في جيش أمير البويار ب. ليكوف.

للمؤرخين وعلماء اللغة وباحثي المصدر وعلماء الآثار.

مقدمة

دفتر الدوريات لمنطقة أوبولنسكي 7138 (1629/30) - 7140 (1631/32)

كتاب الكاتب لمنطقة Obolensky 7135 (1626/27) -7137 (1628/29)

دفتر دفعات الأراضي القاحلة ذات السيادة 7139 (1630/31)

كتاب حدود منطقة Obolensky 7135 (1626/27) -7136 (1627/28)

قائمة الاختصارات المقبولة

فهرس زمني للوثائق المذكورة في النص ، فهرس الأسماء الشخصية لملاك الأراضي

فهرس الأسماء الشخصية للأشخاص الخاضعين للضريبة ورجال الدين

فهرس اسم المكان

Bochenkov V.V. المؤمنون القدامى في إقليم كالوغا / V.V. بوشينكوف. - رزيف: نموذج ، 2014. - 512 ص ، رسم توضيحي.

الكتاب عبارة عن خليط من مقالات وقاموس وقاموس موسوعي. يتتبع الجزء الأول ("السنوات والرعايا") تاريخ تكوين وتطور مجتمعات المؤمنين القدامى ، والكنائس ، ورعايا مقاطعة كالوغا ، وخاصة المناطق الريفية ، على مدى قرنين من الزمان. في الجزء الثاني ("إلى قلعة السجن عند الطلب") نتحدث عن ما يسمى "كهنوت الطيران" - وهي ظاهرة تمت دراستها بشكل سيء حتى الآن. دعا "الكهنة الهاربون" بازدراء كهنة قسم المذهب الأرثوذكسي ، الذين ذهبوا إلى المؤمنين القدامى ، إخوانهم في الدين السابقين. استنادًا إلى وثائق أرشيفية ومنشورات نادرة ، يعيد المؤلف إنشاء سيرهم الذاتية ، ويستكشف أيضًا الأسباب التي أجبرتهم على الانضمام إلى المؤمنين القدامى. أُعد الكتاب على أساس مجموعة كبيرة من الوثائق الأرشيفية ويتجاوز عمل التاريخ المحلي المعتاد ، ويظهر ، باستخدام مثال مقاطعة روسية واحدة ، بانوراما واسعة للحياة الروحية لروسيا على مدى القرنين الماضيين.

هذا المنشور مخصص للطلاب وطلاب الدراسات العليا وأي شخص مهتم بتاريخ الكنيسة الروسية وتاريخ وثقافة المؤمنين القدامى ، فضلاً عن تاريخ منطقة كالوغا.

المقدمة أولا. كيف بدأ هذا الكتاب؟

مقدمة الثانية. كنيستان - شعبان.

مقدمة الثالثة. أماكن الإقامة المدمجة للمؤمنين القدامى في إقليم كالوغا ...

سنوات وأبرشيات

جافريلوفكا

غلوتوفو (ياردة جلوتوفسكي) غورباتوفو

ايفانكوفو

كاميلجينو

كوزيلسك

كولوديسي

كريفوشينو

مالوياروسلافيتس

شارب لوكا

بليتينيفكا

مصنع الكتان

بورسوفكا

منتجعات زاجوري

سوخينيتشي

تاراكانوفكا

مصنع أوغودسكي

هوتشينو

شيلكانوفو

محارب جيد

كلمات قليلة ولكن نهر الحزن

وُلِد الإنسان ليعاني من سبط حبقُّوق

إلى قلعة السجن حتى الطلب

مقدمة

أوائل القرن التاسع عشر (حتى 1808) 1808

1817 أو 1818

عام 1819 أو أوائل عام 1820

1835 أو 1836

ملاحظة

رجال الدين من المقاطعات الأخرى الذين خدموا مع المؤمنين القدامى في منطقة كالوغا في النصف الأول من القرن التاسع عشر

رجال الدين من الكنيسة المهيمنة الذين انضموا إلى المؤمنين القدامى الذين لم يعترفوا بتسلسل بيلوكرينيتسكايا الهرمي

القس شيبيتوف المجرم "لكن حافظ على الإيمان الحقيقي حتى النهاية"

تطبيقات

تقرير القس أليكسي ستراخوف من ميششوف حول أسباب انتقال الكهنة إلى المؤمنين القدامى وطرق منعهم

من مراسلات غريغوري جلينكين مع رئيس الأساقفة أنطوني (شوتوف) من موسكو وفلاديمير وأشخاص آخرين

فك رموز التعيينات العددية لصناديق المحفوظات الفيدرالية الواردة في الكتاب

قائمة الرسوم التوضيحية

فهرس الأسماء الجغرافية فهرس الاسم

عام 2013

سينودس رجال الدين وشيوخ الكنيسة والمعلمين والمحسنين C38 وأسرهم / شركات. في. في ليجوستاييف. - الجزء 4 (منطقة جيزدرينسكي). - كالوغا ، 2013. - 432 ص.

يهدف السينودك إلى إحياء ذكرى في الأديرة والمعابد لأرواح رجال الدين الراحلين ، والإخوة الرهبان ، وشيوخ الكنيسة ، والمعلمين ، وفاعلي الخير والعلمانيين ، الذين دُفنوا في مقابر منطقة جيزدرينسكي السابقة في مقاطعة كالوغا.

سيكون المنشور محل اهتمام المؤرخين المحليين والمعلمين والمرشدين الأرثوذكس وأطفال المدارس والطلاب الذين يدرسون أرضهم الأصلية ، وكذلك سكان قرى الأبرشية ، Zhizdra و Lyudinov ، الذين سيتذكرون الرعية السابقة. سيساعد الباحثين في تجميع قوائم الأنساب وكل من يهتم بالتاريخ من نوعه. يضم السينودك حوالي 2000 شخصية.

ماجستير دوبيتشين ، ف. إيفانوف. القوة التمثيلية لمنطقة كالوغا. التاريخ والحداثة في الوجوه (1785-2015). كالوجا: دار فريدهيلم للنشر ، 2013. 288 ص ، رسم توضيحي.

استنادًا إلى مجموعة واسعة من المصادر المنشورة والأرشيفية ، التي تم تقديمها في الغالب للتداول العلمي لأول مرة ، يتتبع الكتاب تطور السلطات التمثيلية في منطقة كالوغا من منظمة مؤسسية للنبلاء إلى الجمعية التشريعية لكيان مكون من الاتحاد الروسي. يركز المؤلفون على السير الذاتية لشخصيات معروفة وغير معروفة وغير معروفة تمامًا ، والذين شغلوا على مدى أكثر من قرنين مناصب قيادية منتخبة في مختلف الهياكل الحكومية المحلية: حراس النبلاء في المقاطعات ، ورؤساء مجلس زيمستفو ، والمجالس ، و المجلس التشريعي.

للنواب وموظفي الخدمة المدنية والمؤرخين وعلماء السياسة وجميع القراء المهتمين بتاريخ وطنهم.

كلمة ترحيب لرئيس الجمعية التشريعية لمنطقة كالوغا قبل الميلاد. بابورينا

مقدمة

الجزء 1. الهيئات النبيلة التمثيل في الميدان. قادة النبلاء في هيكل الحكم المحلي

حراس مقاطعة كالوغا من النبلاء (1785-1917)

باخمتيف G.P ....................... 22

شيشيرين أ.ن ....................... 25

راجوزينسكي إيه في .................. 27

يانوف إس إن ....................... 28

بوجدانوف SI ...................... 31

Nebolsin NA ............... 32

كوبيليف الأول ....................... 33

Telepnev D.I ...................... 34

شيبليف معرف ...................... 35

تيميريازيف الخامس ............... 37

الكتاب. فيازيمسكي نج .................. 38

غروزديف ب.م ...................... 42

سوكوتين أ. ف ....................... 44

شابلن S.F ......................... 46

Omelianenko N.K .................. 49

سوروختين كي ...................... 52

ميشرينوف ف.د ... 54

Ergolsky IV ................... 58

Unkovsky S.Ya ..................... 59

شوكين F.S .........................64

Von-Rozenberg E.V .................. 67

يانوفسكي NS ...................... 70

سوكوتين P.A ....................... 74

بوليتشوف ني ...................... 77

الجزء الثاني. جميع الهيئات المنتخبة من قبل الحكومة الذاتية المحلية - zemstvos

رؤساء مجلس مقاطعة كالوغا زيمستفو (1865-1918)

الكتاب. 94

97- أنشودة

100

فولجينسكي يي .................. 102

ياكوفليف سب ...................... 103

ميشرينوف جي في ................... 106

الكتاب. أوروسوف إس دي .................. 108

115

117- مسعود

119- عبدالمجيد

تولستوي إيه في ....................... 125

شوموفسكي K.A .................. 128

130

الجزء الثالث. الهيئات التمثيلية المحلية لسلطة الدولة السوفياتية

رؤساء مجلس كالوغا (إقليم ، مقاطعة ، إقليمي) (1918-1993)

فيتامين ب يا ... 142

أرتيموف مل ..................... 145

فاسيليف معرف .................. 148

سامسونوف إيه كيه .................. 149

بالماسوف يا .............151

153

شارع ليوبيموفا. ................... 154

سافيليف P.Kh ...................... 156

كوماروف بى ...................... 158

باتاميروف أ.م .................. 160

شوريجين بي ................... 162

164

166

إيجوروف أ .......................... 168

عبدالمجيد عبدالله .............. 170

172

ديميدوفا أ ................... 174

176

ستيليكوف عبدالمجيد .................. 178

الجزء الرابع. الجمعية التشريعية لمنطقة كالوغا. I-V الدعوات

رؤساء الجمعية التشريعية لمنطقة كالوغا الدعوات من الأول إلى الرابع (1994-2010)

Sudarenkov V.V ................... 187

كوليسنيكوف ف.م .................. 190

كريستيانينوف في 192

كامينسكي ب ................... 194

نواب الهيئة التشريعية في منطقة كالوغا للانعقاد الخامس (حسب الفصائل) (14/03 / 2010-2015)

زائدة

ذكريات. بحث. منشورات الصحف

1. المؤرخ وعالم الأنساب ن. كاشكين حول المشير الإقليمي للنبلاء جي بي. باخمتيف وعائلته

2. المؤرخ المحلي د. مالينين بشأن انتخابات المناصب النبيلة في منصب الحاكم د. لوبوخين

3. خطاب زعيم المقاطعة من طبقة النبلاء ف. شتشوكين في افتتاح اللجنة النبيلة "في تحسين حياة الفلاحين أصحاب الأرض" (6 ديسمبر 1858)

4. المؤرخ أ. كورنيلوف حول المشير الإقليمي للنبلاء ف. شتشوكين

5. إ. أكساكوف حول S.Ya. أونكوفسكي

6. في. Istomin حول S.Ya. أونكوفسكي

8. خطاب حاشد منطقة كالوغا من طبقة النبلاء ن. يانوفسكي في مأدبة عشاء وداع ، زعيم مقاطعة كالوغا السابق للنبلاء E.V. فون روزنبرغ ، عين في منصب حاكم يكاترينوسلاف (23 أبريل 1882)

9. من مذكرات الكتاب. م. أوروسوف حول المشير الإقليمي للنبلاء ن. يانوفسكي

10. في الكشف عن وتدمير التنظيم المعادي للثورة في مدينة كالوغا

11. من مذكرات N.V. Timofeev-Resovsky عن جده - رئيس مجلس مقاطعة Kaluga zemstvo فيكتور Timofeevich Timofeev

12. الكتاب. م. أوروسوف حول وفاة رئيس مجلس مقاطعة كالوغا زيمستفو جي. ميشرينوف

13. من مذكرات الكتاب. م. أوروسوف حول أنشطة رئيس مجلس مقاطعة كالوغا زيمستفو (1890-1892)

14. V. ماكلاكوف عن نائب أول مجلس دوما الدولة ، الأمير. م. أوروسوف

15. ف. أوبنينسكي. حول التمثيل الشعبي

فهرس الاسم

قائمة أموال المحفوظات والمتاحف المستخدمة

باور أ. قاموس ألقاب Pesochen. Pesochensky onomasticon. T.2. كالوغا ، 2013.

يحتوي المجلد الثاني من "Pesochensky onomasticon" على قاموس ألقاب Pesochensky للنصف الأول من القرن العشرين. تم تجميعه على أساس قاعدة بيانات حول ألقاب السكان الأصليين لإقليم بيسوتشينسكي (الآن منطقة كيروف) ، وقد نُشر في المجلد الأول من "Pesochensky Onomasticon" (كالوغا ، 2008. - 214 بكسل) ويحتوي على أصل ألقاب سكان مدينة كيروف (بيسوتشينيا ، بيسوتشينسكي زافود) ، قرى وقرى منطقة كيروف.

تعتمد قاعدة بيانات قاموس الألقاب حصريًا على المصادر الأرشيفية ، أي. عاش حاملو هذه الألقاب بالفعل في منطقة كيروفسكي (إقليم بيسوتشينسكي) في النصف الأول من القرن الماضي ؛ بتعبير أدق ، تشير هذه المعلومات الوثائقية عن علم التسميات السكانية للسكان إلى الفترة 1917-1947. لم يتم تضمين ألقاب السكان ، التي ظهرت بعد عام 1947 ، في قاعدة البيانات (من المخطط بدء العمل على قاموس الألقاب في النصف الثاني من القرن العشرين ، والتي لم يتم تضمينها في هذه الطبعة).

يحتوي هذا القاموس على تفسيرات لأكثر من ألفي اسم من السكان المحليين.

سيكون هذا المنشور موضع اهتمام جميع الأشخاص ذوي الجذور Pesochensky ، وكذلك جميع المهتمين بالتاريخ المحلي وعلم الأنساب وعلم الأسماء. يأمل المؤلف أن يخدم القاموس قضية التربية الوطنية للسكان ، وخاصة الشباب ، ويوقظ اهتمامهم بتاريخ جنسهم وعائلتهم.

ب 29 باور ل. أ. قاموس ألقاب Pesochen

(Pesochensky onomastics. - T. 2). - كالوغا ، 2013. - 384 صفحة ، مريض. - صور. 500

متحف المقاطعة: في الذكرى الخامسة والعشرين لمتحف كيروف للتاريخ المحلي: كتاب مرجعي / مسؤول. الطبعه ، تمهيد. أ.أ.باور ؛ شركات أ.أ.باور ، GP Bauer ، V.V. جوكوف ، ف.خوخاريف. - كالوغا ، 2013. - 248 ص ، 35 م.

تغطي مواد هذا الدليل تاريخ أحد أصغر المتاحف الإقليمية في منطقة كالوغا - متحف كيروف للتاريخ المحلي ، الذي تأسس في مايو 1988. لمدة ربع قرن أصبح المتحف ظاهرة بارزة في الحياة الثقافية للمقاطعات الروسية ، وأداة لا غنى عنها للتنوير التاريخي والتعليم الوطني لأهالي كيروف وجميع الزوار ، ومنظم لعدد هائل من الثقافة. والمشاريع البحثية.

هذا المنشور مخصص لمجموعة واسعة من المستخدمين: عمال المتاحف ، والمؤرخون المحليون ، والمعلمون والطلاب ، وطلاب المدارس والكليات ، وجميع أولئك الذين لا يبالون بمصير وطنهم الصغير وثقافته.

سنة 2012

ستودينوف إن إس. سكان كالوغا هم أميرالات وجنرالات في البحرية. - كالوجا: دار فريدهيلم للنشر ، 2012. 192 ص.

يحتوي هذا الكتاب على معلومات حول 53 أميرالًا و 13 من قادة البحرية الذين ولدوا وعاشوا وعملوا في أوقات مختلفة على أراضي إقليم كالوغا ، والذين كانوا وما زالوا يتمتعون بصلات دم وروحانية بأرض كالوغا. يوجد هنا معرض لشخصيات بارزة في البحرية الروسية من زمن بيتر الأول حتى يومنا هذا: قادة البحرية - أبطال المعارك البحرية ، المشاركون في الحروب ، البحارة ومستكشفو المحيط العالمي ، العلماء ، بناة السفن ، رؤساء التعليم العسكري ، طيارون ، مدفعيون ، مهندسون ، محامون ، سكان كالوغا التقنيون ، الذين دخلوا الصفحات المجيدة للتاريخ البحري الروسي وهم فخر أرض كالوغا.

إيفيموفا إ. مدرسة مستعمرة "حياة مرحة". دار الأيتام الإسبانية. كالينينغراد: أكسيوس ، 2O12. - 224 ص: م.

"الحياة المبهجة" هو كتاب عن تاريخ مستعمرة المدرسة "الحياة المبهجة" ، أسسها المعلم الروسي الشهير ستانيسلاف تيوفيلوفيتش شاتسكي في إقليم أوبنينسك الحالي. هذه أيضًا قصة عن الأطفال الإسبان الذين عاشوا في أرض أوبنينسك لمدة أربع سنوات سعيدة.

على خلفية تاريخ البلاد في النصف الأول من القرن الماضي ، سيواجه القراء المصائر الصعبة ، والمأساوية في بعض الأحيان ، لتلاميذ المدرسة والإسبان الصغار الذين وجدوا هنا وطنهم الثاني.

الفصل الأول شارع. شاتسكي. بداية الطريق

الباب الثاني. مستعمرة العمل الصيفي "حياة مرحة"

الفصل الثالث. على مفترق الطرق. أول محطة تجريبية لمفوضية الشعب للتعليم. فرع القرية

الفصل الرابع. مدرسة مستعمرة "حياة مرحة

الفصل الخامس الحياة في الفن

الفصل السادس. "والقتال الأبدي

الفصل السابع. وغدا كانت هناك حرب

الفصل الثامن. أطفال إسبان على أرض أوبنينسك

من قرية كونديريف - إلى مدينة كوندروفا: ماطر ، مؤرخ محلي محلي. أسيوط. 25-26 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010 / مؤرخ محلي محلي. متحف ، كوندروفو ، منطقة كالوغا ؛ المحرر S.G.Ikryannikov. - كالوغا: دار النشر التابعة لمؤسسة الآغا خان "Polytop" ، 2012. - 288 صفحة ، مريضة. - 500 نسخة.

تتضمن المجموعة مواد من أول مؤتمر إقليمي للتاريخ المحلي يغطي تاريخ منطقة دزيرجينسكي (المركز الإقليمي هو مدينة كوندروفو) في منطقة كالوغا في الفترة الزمنية من القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن العشرين. تم نشر المواد لأول مرة. تكمن قيمة هذا المنشور أيضًا في حقيقة أن العديد من الحقائق المنشورة سابقًا عن تاريخ المنطقة لم يتم نشرها بعد في أي مكان في هذا المجلد.

مقدمة

أورلوفا إي.أصحاب قرية كوندروفا من بداية القرن التاسع عشر حتى عام 1917.

كودريتسكايا إل.التنمية الصناعية لقرى كوندروفو و Troitskoye من منتصف القرن التاسع عشر حتى بداية القرن العشرين.

بيسونوف ف.زيارة الإمبراطورة كاثرين الثانية لمصنع الكتان عام 1775.

كوزيفنيكوفا ن.السلالات التجارية لمصنع الكتان.

Potapchuk E.A. صفحات من تاريخ كنيسة القديس جورج في قرية Adamovskoye

حي ميدينسكي.

أباكولوف ف.صفحات من تاريخ قرية بيشكوفيتشي ، مقاطعة ميششوفسكي.

كوزينا ت.صفحات من تاريخ قرية مصنع نيكولسكايا.

كوروبتسوف إس. الحدود الحية: أوجرا والقصور وإرميتاج القديس تيخون.

إفريموف إي.مواطننا في الثورة الروسية. السكتات الدماغية على سيرة L.N. نوفوسيلتسيف (1872-1934).

Frolikova O.A.تاريخ قرية Uchkhoza (مزرعة نيكولسكي سابقًا) في منطقة Dzerzhinsky.

Krutova L.A.نساء من رجال الدين في أبرشية كالوغا في منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين (على سبيل المثال منطقة ميدينسكي).

من إعداد خارتشينكو ل.نيكولاي إيفانوفيتش بيروجوف (1810-1881) في تاريخ الرعاية الصحية والجمعيات الخيرية في مقاطعة كالوغا. إلى الذكرى 200 للميلاد.

إيكريانيكوف إس جي.ن. مصنع بيروجوف والكتان. التحقيق الإقليمي.

فومينا آي إيه ، كلاشينكوفا إل في.قرية كوجوخوفو وأصحابها أمراء لفوف.

أرتيوموف ف.الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 ومنطقتنا.

Metalnikova E.V.السمات التاريخية للأعمال الخيرية الخاصة للكنائس الأرثوذكسية على سبيل المثال منطقة ميدينسكي في مقاطعة كالوغا.

بيرجوفسكايا آي إن ، فيليمونوف ف. جمهورية كالوغا السوفيتية. التاريخ في الوثائق / I.N. بيرجوفسكايا ، في يا. فيليمونوف. - كالوجا: Golden Alley، 2012. - 176 ص. - (سيدي. الوطن).

تقدم الدراسة نتائج دراسة تاريخ جمهورية كالوغا السوفيتية ، التي كانت موجودة في مقاطعة كالوغا ، في فبراير ويوليو 1918 ، وقد جرت محاولة لتحديد العوامل التي حددت خصائص بناء الهيئات الحكومية في مقاطعة كالوغا .

الوثائق الأرشيفية التي تم نشرها لأول مرة ، من بينها ليس فقط أعمال الهيئات الجمهورية والمراسلات الرسمية ، ولكن أيضًا مذكرات المشاركين في الأحداث والمواد التي نشرتها صحف كالوغا الدورية في ذلك الوقت ، وفقًا لنية المؤلفين ، تجعل ذلك ممكنًا. لإعادة إنشاء وفهم طبيعة وجوهر هذه الظاهرة بشكل أكثر دقة وكاملة كمظهر من مظاهر الإقليمية.

لمجموعة واسعة من القراء.

مقدمة.

الفصل الأول وصول البلاشفة إلى السلطة في كالوغا

الباب الثاني. جمهورية كالوغا السوفيتية: ماذا كانت؟

الفصل الثالث. الصراع داخل القيادة البلشفية للجمهورية

الفصل الرابع. الجمهورية "ماتت بهدوء"

زائدة

وصف أحداث عام 1812 التي وقعت في إقليم كالوغا ،أو صورة الأعمال التي لا تُنسى ، والأعمال البطولية والتبرعات المحلية لنبلاء كالوغا وجميع ممتلكات هذه المقاطعة ، التي تم الحصول عليها من أخبار موثوقة من قبل مستشار المحكمة ، وطبيب الفلسفة ومعلم التاريخ الطبيعي والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك في صالة كالوغا للألعاب الرياضية. جريجوري زيلنيتسكي / كومب. في أ. بيسونوف. - م: مركز ثقافة الكتاب "جوتنبرج" 2012. - 224 ص: 14 ص. سوف.

دوبيتشينا م. الحي اليهودي في كالوغا (تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1941): كتاب مدرسي / ماجستير. دوبيتشين. - كالوغا: دار غريف للنشر ، 2012. -168 ص.

استنادًا إلى الوثائق الأرشيفية المحددة والمواد المنشورة ، لأول مرة في أدبيات التاريخ المحلي ، يجمع الدليل ويلخص الحقائق حول تاريخ الحي اليهودي الذي كان موجودًا في كالوغا أثناء الاحتلال النازي للمدينة (نوفمبر - ديسمبر 1941) ؛ يتم تقديم نصوص الوثائق الأصلية ومذكرات السجناء الأحداث السابقين ، بما في ذلك تلك التي سجلها المؤلف اليوم.

الدليل مخصص لطلاب الكليات الإنسانية في مؤسسات التعليم العالي ومعلمي الكليات والمدرسين وطلاب مؤسسات التعليم الثانوي ، بالإضافة إلى المؤرخين وطلاب الدراسات العليا والمؤرخين المحليين وأي شخص مهتم بتاريخ الهولوكوست في الاتحاد السوفيتي.

حلم أصبح حقيقة. مجموعة من الوثائق مكرسة للذكرى الخمسين لأول رحلة مأهولة إلى الفضاء. بناءً على مواد أرشيف كالوغا. كالوجا: دار النشر "فريدهيلم" 2011. 160 ص: مريض.

تم تخصيص مجموعة "حلم أصبح حقيقة" المقدمة للقارئ للاحتفال بالذكرى الخمسين لأول رحلة مأهولة إلى الفضاء وقد تم إعدادها من قبل قسم المحفوظات في منطقة كالوغا ، مؤسسة الدولة "أرشيف الدولة لمنطقة كالوغا" ، مؤسسة الدولة "أرشيف الدولة لوثائق التاريخ الحديث لمنطقة كالوغا".

تحتوي المجموعة على وثائق حول أنواع مختلفة من الوسائط المخزنة في أرشيفات كالوغا ، من بينها المراسيم والقرارات الصادرة عن الهيئات الحزبية والسوفيتية ، ومذكرات سكان كالوغا ، ومنشورات الصحف حول K.E. تسيولكوفسكي ، يو. غاغارين وعلاقتهم بأرض كالوغا.

مجلس التحرير:ت. موريفا ، ل. سابوزنيكوفا ، S.V. خابروف.

جامعي المجموعة:تلفزيون. إيغوروفا (GU "أرشيف الدولة لمنطقة كالوغا") ، A.V. بروخوروفسكي (GU "أرشيف الدولة لوثائق التاريخ الحديث لمنطقة كالوغا")

روسيا المبتكرة: الثقافة والاقتصاد والقانون. مواد من X قراءات علمية وعملية في ذكرى A.N. راديشيف. قسم التاريخ والتاريخ المحلي. العدد 2. Maloyaroslavets ، 2011.

المحتوى

جوساروفا S.V.كلمة ترحيب للمشاركين في اليوبيل العاشر قراءات علمية وعملية في ذكرى أ. راديشيف.

سودارينكوف ف.الكسندر نيكولايفيتش راديشيف

رويانوفا جي.الكسندر نيكولايفيتش راديشيف وسيرجي نيكولايفيتش يانوف

أباكولوف ف.ملاك الأراضي رخمانوف في مقاطعتي مالوياروسلافيتس وكالوغا

Nazaryan E.A.حي النبلاء لانسكي مالوياروسلافيتسكي

Salakhova N.V.

Dvoretskaya N.V.ب. كروبوتكين ومنطقة كالوغا

Abakulov V.I.، Saratovtseva N.A.الملاك Chicherina في حي Przemysl

Nazaryan E.A.المستفيد تيموفي إيفانوفيتش نزاروف

سوكولوفا إي.من تاريخ بناء إدارة المنطقة - المكاتب الحكومية السابقة

لوشكاريفا ن.تمت إعادة معمودية الأرثوذكس الجماعية في بوروفسكي أويزد في 3 مايو 1920.

يوميات عسكرية يوري ميشيرسكي (نشر الوثائق التي أعدتها جي إي أستاشكوفا)

سوكولوفا إي."... كان هناك Gubinskaya Sloboda ، وأصبح شارع K. Marx" (من تاريخ أسماء الشوارع في مدينة Maloyaroslavets)

Melenchuk V.منطقة Maloyaroslavets في مرآة الأسماء الجغرافية

Proshkin O.L. مدينة اللعنة. إتقان الكلب العلوي من قبل السلاف. كالوجا: جولدن آلي ، 2011. -144 ص.

الدراسة مكرسة لنتائج الدراسة الأثرية للمستوطنة السلافية القديمة في حوض أوكا العليا - مستوطنة "تشيرتوفو جوروديششي" والمراحل ذات الصلة من التطور السلافي لهذه المنطقة في النصف التاسع إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر. . تستند الدراسة إلى المواد الأثرية التي تم الحصول عليها خلال أعمال 1990-2010. وغالبًا ما تكون غير منشورة.

المنشور موجه ليس فقط للمتخصصين - علماء الآثار ، ولكن أيضًا لكل من يهتم بالتاريخ القديم لأوروبا الشرقية.

1. المسالك "تسوية الشيطان"

1.1 الخصائص الفيزيائية والجغرافية

1.2 عنوان تفسيري

1.3 تاريخ الدراسة

1.4 تضاريس المستوطنة

2. نتائج البحث الأثري للمستوطنة ومحيطها المباشر

2.1. درجة المعرفة الأثرية بالمستوطنة

2.2. تصنيف وتسلسل زمني للاكتشافات من الفترة السلافية

2.3 الهياكل الدفاعية

2.4 الهياكل الحجرية وأحجار العبادة

2.5 المواعدة والغرض الوظيفي للتسوية

2.6. دراسة أثرية للمنطقة المحيطة بالمسالك

3 - تسوية "تسوية الشيطان" في سياق دراسة التطور السلافي لمنطقة كالوغا

3.1 تاريخ دراسة الآثار السلافية في منطقة كالوغا

3.2 مصادر

3.3 المواد الأثرية

3.4. رسم خرائط المعالم وتحديد العوامل الرئيسية في تطوير الهيكل الاستيطاني. التسلسل الزمني للآثار السلافية. التكوين العرقي للسكان

3.5 مشاكل دراسة الفترة السلافية في الإقليم قيد الدراسة

فهرس

التطبيقات.مواد نقود من مستوطنة "تسوية الشيطان"

(على النحو المحدد من قبل AV Fomin ، متحف الدولة التاريخي)

قائمة المستوطنات وتلال الدفن في النصفين التاسع والأول من القرن الحادي عشر. الضفة اليسرى للنهر أوكا ، في المنطقة من مصب النهر. Upy إلى مصب النهر. بروتفا

Frolov A. ، Proshkin O. Tarusa في القرنين الرابع عشر والرابع عشر (وفقًا لعلم الآثار). كالوغا: Golden Alley، 2011. - 88 صفحة.

يلخص الكتاب نتائج سنوات عديدة من البحث الأثري في إقليم تاروزا. يتم إيلاء اهتمام خاص لتحليل وتوصيف المواد التي تم الحصول عليها في سياق هذه الأعمال. تم تخصيص مقال منفصل لمشكلة التاريخ الأولي لتاروزا - أول ذكر للمدينة في المصادر المكتوبة.

الكتاب ليس مخصصًا فقط لعلماء الآثار والمؤرخين والمؤرخين المحليين ، ولكنه موصى به أيضًا لأوسع نطاق من القراء المهتمين بماضي وطننا.

مقدمة

الفصل 1. التاريخ القديم لمنطقة Tarusa

الفصل 2 حول تاريخ بدء Tarusa في المصادر المكتوبة

الفصل 3 لمحة تاريخية موجزة

الفصل 4 دراسة أثرية للمنطقة العمرانية

الفصل 5 الثقافة المادية لتاروسا في القرنين الرابع عشر والرابع عشر.

الفصل 6 بعض قضايا دراسة تاريخ تاروسا وضواحيها في القرنين الرابع عشر والرابع عشر.

خاتمة

فهرس

موطن السلالات التجارية. - كالوغا: دار النشر GP "Oblizdat" ، 2011. - 120s، ill.

يحكي كتاب المؤلف الجديد عن الأنشطة المثمرة لأهم سلالات التجار العائليين في أرض كالوغا في القرنين السابع عشر والتاسع عشر من تاريخها. لقد كانوا روادًا في التجارة وريادة الأعمال والتنمية الصناعية والثقافية ، مما منح روسيا كبار المربين والعلماء والشخصيات العامة والفنانين ومخططي المدن ورعاة الفنون.

مجموعة التاريخ المحلي لأوبنينسك: مواد مؤتمر التاريخ المحلي "المدينة والمنطقة: مشاكل علم الآثار والتاريخ والثقافة" ، المكرس للذكرى 45 لمتحف تاريخ مدينة أوبنينسك. أوبنينسك 2011.

على ال. بروساكوفاللواء أ. نوموف ، القائد السابق لفرقة المشاة الثالثة والخمسين ، في أوبنينسك. اصل العمل العسكري الوطني في المدينة

على سبيل المثال راموديناالحياة الاجتماعية والسياسية لأوبنينسك. اي جي. فاسيليف

أ. كاشيفا"الصور الظلية من العصر الفضي ..." (حول إقامة سيرجي جوروديتسكي في أوبنينسك)

إل. دوبينين"قرية الثورة الروسية". عطلات نارو فومينسك

إيه جي شيبونيايفالآراء الاجتماعية التربوية لـ S. شاتسكي والحداثة

ض ت. فاسيليفحول مسألة ألقاب الفلاحين

انا. افيموفاحول مسألة الإصلاح الفلاحي لعام 1861 وعواقبه (على سبيل المثال مستوطنات مقاطعتي بوروفسكي ومالوياروسلافيتسكي)

ض ت. فاسيليفإف. أجانب. لتاريخ الأسرة.

ن. إباتوفاالناس الاتحاد الدولي للفروسية. Karatygin A.A.

في. مالتسيفالأسماء الشعبية للمواقع لقرية سامسونوفو

رطل. سوروكينمعرض صور لأصحاب ملكية بيلكينو في الربعين الثامن عشر والأول من القرن التاسع عشر.

S.I. ليتشينكوالتراث الإبداعي لـ A.V. كيسيليفا: حول مشكلة تفسير فن الواقعية الاشتراكية

ن. سالاخوفاحوزة دوبروفكا وسكانها

م. فيتشيفمستوى تطور الطب ومكافحة الوباء في Troitskaya volost في منطقة Tarusa (1919-1923)

ص. شوبينملامح من أنشطة المعرض لمتحف تاريخ مدينة أوبنينسك

ت. لاريناأنشطة المؤسسة الثقافية والبيئية "مانور بيلكينو" لترميم الحوزة (2002-2010)

في. سيدوروفالتاريخ القديم لمحيط Obninsk

V.A. تاراسوفأهل أوبنينسك

بي. جريمشينكو ، أ. موغيلنر ، م. راسكازوفا ، ف. تاراسوف

حول إنشاء منطقة طبيعية محمية بشكل خاص في Cape Ladensky في المنطقة الخضراء لمدينة Obninsk

S.Yu. ستروكوفاالعمل مع جماهير الأطفال والشباب في متحف تاريخ مدينة أوبنينسك ....

الرسوم التوضيحية للتقارير

قائمة الرسوم التوضيحية

زينكين في. موطن مارشال النصر 6 عند مفترق طرق القدر والزمن: مقال تاريخي موجز. بي ام. 2011.

يحكي مقال التاريخ التاريخي والمحلي عن تاريخ الوطن الصغير لقائد روسيا المجيد جورجي كونستانتينوفيتش جوكوف ، الذي يتساوى اسمه في جميع دول كوكبنا ، وخاصة في روسيا ، مع أسماء ألكسندر نيفسكي ، ديمتري دونسكوي الكسندر سوفوروف ، ميخائيل كوتوزوف.

لولا الجنرالات الموهوبين مثل GK Zhukov ، مثل رفاقه في السلاح ، مثل الملايين من جنود الحرب الوطنية العظمى الذين ضحوا بحياتهم من أجل الوطن ، لما كنا نربي أطفالًا ، وأحفادًا ، وأحفادًا- أحفاد ، ناهيك عن قراءة هذه الصفحات.

مقال تاريخي وسيرة ذاتية مختصرة عن الوطن الصغير لجورجي كونستانتينوفيتش جوكوف ، الذي أُطلق اسمه على كل من المنطقة والمدينة الشابة نفسها ، التي احتفلت بالذكرى السنوية الخامسة عشرة لتأسيسها في يوليو 2011 ، لا تدعي بأي حال أنها وصف تاريخي عميق للمدينة. منطقة. نوقش هذا على نطاق واسع في الدراسات المنشورة علميًا في السنوات الأخيرة.

يحكي الكتاب عن المعالم الرئيسية في تاريخ الوطن الصغير للقائد.

أوليانوف أ. تاريخ منطقة أوجودسكي. المجلد الأول. منطقة Ugodsky من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثالث عشر. أوبنينسك. دار Artifex للنشر. 2010 ، 496 ق ، سوء.

الكتاب هو الجزء الأول من عمل مكثف عن تاريخ منطقة جوكوفسكي في منطقة كالوغا منذ العصور القديمة وحتى بداية القرن العشرين. يرتبط وصف الأحداث فيه ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ العام لأوراسيا. ولأول مرة ، تم تقديم تأريخ الموضوع ووصف الفترة القديمة من تاريخ المنطقة بالتفصيل.

هذا المنشور العلمي الشهير مخصص للقراء المهتمين بالتاريخ الروسي والتاريخ المحلي.

الشخصية. التفسيرات اللازمة. شكرًا

مقدمة

الموقع الجغرافي. الظروف الطبيعية. صعوبات في الوصف

التأريخ

مؤرخو أرض أوجودسكوي. المؤرخون الأوائل صعود ودمار. عصر النهضة. الازدهار الإقليمي. ركود. وقت جديد. بداية القرن الحادي والعشرين

من اعماق الزمان

عالم ما قبل التاريخ. أصول الإنسان. وقت إنسان نياندرتال. في فجر تاريخ البشرية.

العصر الحجري

أول سكان المنطقة. الاحتباس الحرارى. العصر الحجري الحديث. العصر الحجري

عالم الحضارات الأولى

العصور المظلمة. البرونز والحرب. العصر الحديدي المبكر.

أوج العالم القديم

صراع الحضارات. منطقة شمال البحر الأسود. بوشي.

الإمبراطورية الرومانية

عهد جديد. انتشار المسيحية. منطقة شمال البحر الأسود.

صعود إمبراطورية. أزمة الإمبراطورية. نقطة تحول كبيرة في القرن الرابع.

نهاية العالم القديم. تتدخل فولغا - أوكا في عصر التغيير.

بروتفينسكو نار interluve

السلاف (الثامن بولس. التاسع قرون)

انتصار السلافية. انفجار إسلامي. ضيوف من الشمال. عشية روسيا القديمة. بروتفينسكو نار interluve. السلاف على بروتفا. الثقافة المادية. الثقافة الروحية.

روسيا القديمة (النصف الثاني من القرن التاسع - بداية القرن الثالث عشر)

"فانتيت". غزو. الاستعمار. عشية المحاكمات الشديدة.

الفتح لروسيا (القرن الثالث عشر)

غزو. تحت نير

الرسوم التوضيحية. التطبيقات. جدول زمني

متاحف منطقة جوكوفسكي

فهرس

ميكينكوف س. جيش تعرض للخيانة. مأساة الجيش الثالث والثلاثين للجنرال م. افريموف. 1941 - 1942. - م: ZAO Tsentrpoligraf، 2010. - 351 صفحة. - (في الجبهة. حقيقة الحرب).

لا تزال مأساة الجيش الثالث والثلاثين يلفها حجاب من الأسرار المظلمة والإغفالات. القائد م. لم يصبح إفريموف مارشال النصر ؛ مات بالقرب من فيازما في عام 1942 الصعب. المدافع عن موسكو ، محرر نارو فومينسك ، فيرين وبوروفسك ، مئات القرى والقرى في مناطق موسكو وكالوغا وسمولينسك ، تقدم هو وجيشه إلى أقصى الغرب خلال الهجوم المضاد القوات السوفيتيةبالقرب من موسكو ، ولكن عندما حوصر وكان هناك تهديد بالاعتقال ، أطلق النار على نفسه.

المؤرخ والكاتب سيرجي ميخينكوف ، الذي ظل لسنوات عديدة يدرس أسباب وظروف وفاة الفريق م. افريموف وجيشه يسلطون الضوء على هذه الاحداث. في كتابه ، المستند إلى قاعدة بيانات أرشيف واسعة النطاق ، يفتح صفحات غير معروفة في تاريخ تطويق Vyazma الثاني ، ويتحدث عن العلاقات الصعبة التي نشأت بين الجنرالات M.G. إفريموف وج. جوكوف.

الأرشمندريت ليونيد ذكرى الإمبراطورة إيفدوكيا فيودوروفنا في موطنها (قرية سيريبريانوي ، بالقرب من دير ميششوفسكي سانت جورج). - كالوغا: جولدن آلي ، 2008. -32 ص: مريض.

حقيقة مذهلة في التاريخ الروسي هي أن جميع الملكات الروسيات الثلاث الأوائل ، مؤسسو سلالة رومانوف ، كانوا من مواطني أرض كالوغا:

Evdokia Lukyanovna Streshneva (1608-1645) ، زوجة القيصر الأول من عائلة رومانوف ، ميخائيل فيدوروفيتش (1596-1645) ، والدة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، جدة بيتر الأول ؛

ناتاليا كيريلوفنا ناريشكينا (1651-1694) ، والدة بيتر الأول ، زوجة القيصر الثاني من منزل آل رومانوف أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676) ؛

Evdokia Feodorovna Lopukhina (1669-1731) ، الزوجة الأولى لبيتر الأول (1672-1725) ، والدة تساريفيتش أليكسي ، جدة القيصر بيتر الأول (1715-1730).

يرتبط تاريخ عائلات البويار في ستريشنيفس ولوبوخين ارتباطًا وثيقًا بمصير دير القديس جورج ميششوفسكي ، الذي تأسس في نهاية القرن الخامس عشر على بعد 26.5 كيلومترًا من ميششوفسك على ضفاف نهر ريسا ، ودُمر في زمن انتعشت الاضطرابات في ضواحي ميششوفسك "في الضواحي على الضفة اليسرى لنهر سيريبرينكا. خلال فترة ذروته ، تم تعيين 3 للدير: ميششوفسكي دوروغوشانسكي ، سيربيسكي جوروديتشينسكي ويوكنوفسكي كازانسكي.

نُشر العمل المنشور لشخصية الكنيسة الشهيرة في القرن التاسع عشر ، والمؤرخ وعالم الآثار وعالم الآثار أرشمندريت ليونيد (ليف ألكساندروفيتش كافلين) (1822-1891) لأول مرة في مجلة الأرشيف الروسي في عام 1863. يحتوي المنشور أيضًا على مقتطفات من الأب. ليونيد "وصف تاريخي لدير ميششوفسكي سانت جورج السينوبيتي" ، تم تجميعه عام 1864 ونشره عام 1870.

لمجموعة واسعة من القراء.

اوغودسكي زافود وضواحيها. اسكتشات من الماضي. - كالوجا: دار فريدهلم للنشر 2005. - 224 ص: مريض .

الغرض من هذه المجموعة هو تعريف القراء بالمواد الإثنوغرافية حول حياة الفلاحين في قرى وقرى أرض أوجود ، وحول تاريخ إنشاء متحف العصور القديمة الروسية في قرية تجارية كانت غنية في السابق ، والآن قرية صغيرة منطقة جوكوفسكي - ليوبيتسي.

يُعرض على القارئ وصف للتقاليد والعادات والطقوس والحرف والحرف التي فقدت إلى الأبد ، وببساطة أسلوب حياة الفلاحين. سيتعرف القارئ على وصف الأدوات المنزلية التي تم جمعها من القرى والقرى في منطقة جوكوفسكي والمناطق الجنوبية من منطقة كالوغا ، وهي معروضات لمتحف العصور القديمة الروسية.

عند إعداد المجموعة ، تم استخدام المواد الأرشيفية ومذكرات القدامى والمقالات الصحفية من قبل المؤرخين المحليين. تستند المجموعة إلى أعمال حول الإثنوغرافيا والثقافة والحياة اليومية لرئيس متحف الآثار الروسية IV.

مقدمة

عن منطقتنا. صفحات من التاريخ: قرى وقرى منطقة جوكوفسكي في نهاية القرن التاسع عشر.

قرية "مصنع أوجودسكي للحديد" (آي في جرين)

قرية ستريلكوفكا هي مسقط رأس المارشال جي كي جوكوف.

الخزافون Kolesnikovsky (MA Fedorova)

عاملة من قرية ترياس (آي في جرين).

إيه ، تجارة الناس ... (I.V. Green)

قرية بيريدول (آي في جرين)

حرفي Krivosheinsky (IV Green)

إرث الجدة مالانيا

جاك لجميع المهن

ما هو أسهل!

المؤمنون القدامى في منطقة جوكوفسكي (الجزء السابق من Ugodsko-zavodskoy volost) من نهاية القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا.

من تاريخ المؤمنين القدامى (I.V. Green)

التيارات الرئيسية لـ "الانشقاق": "الكهنة" و "الكهنة" و "الكهنة بطلاقة" و "الحديث" و "الموافقة" منذ القرن السابع عشر (I.V. Green)

اصول المؤمنين القدامى

وصف زي المؤمن القديم لمنطقة بوروفسكي في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

Verkhovsky و Krivosheinsky Old Believers (I.V. Green ، R.V. Styopochkina)

الحياة والتقاليد والأعياد المسيحية للمؤمنين القدامى فيركوفسكي وكريفوشينسكي (آي في جرين)

طريقة العائلة (IV Green)

وصف الملابس النسائية للمؤمنين القدامى فيركوفسكي وكريفوشينسكي (آي في جرين)

محيط قرية ليوبيكا(إيف جرين)

عائلة تاجر من قرية ليوبيكا القديمة(إيف جرين)

تروبينسكايا (سباسكايا) حياكة ونسج ونسج يدوي في منطقة جوكوفسكي في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

مصانع النسيج وورش الأشغال شبه اليدوية في نهاية القرن التاسع عشر (R.V. Stepochkina، IV Green)

من تاريخ مصنع النسيج Belousovskaya في منطقة جوكوفسكي (AV Filimonov)

مصانع النسيج شبه الصناعية في قرى Krivskaya و Dobrinskaya و Ugodsko-Zavodskaya volosts (متخصصون في Verkhovsky KDO ومتحف Obninsk للور المحلي)

تكوين الفولوستات السابقة على أراضي مقاطعة جوكوفسكي

Ovchininskaya volost (V. Rakov)

وصف الحرف الشعبية التي جرت على طول نهر بروتفا

أبرشية تشوباروفسك

أبرشية تاروتينسكي

مصنع كيميائي Saninsky

مزارع مولتشانوفسكي

سبا بروجنان

دقات المكوك (V.Rakov)

أبرشية Burinovskaya

معابد بورينوفو ، س. كوماروفو ، س. بوكروف (قصب) في نهاية القرن التاسع عشر (دي جي يوليتين)

كنيسة تجلي الرب في قرية بورينوفو

كنيسة باراسكيفا بياتنيتسا في قرية كوماروفا

كنيسة شفاعة والدة الإله المقدسة بقرية بوكروف

رعية الثالوث

الثالوث

Obolenskoe

SvyatoL "مجتمع نساء Roitskaya (I.V. Green ، N.F. Trubetskaya)

أبرشية Vysokinichskaya

طريقة حياة عدد من القرى في Vysokinichskaya volost السابقة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين(إيف جرين)

خطاب الفلاحين العامي لعدد من القرى في Vysokinichskaya volost

القرى وحياة الفلاحين في Vysokinichskaya volost في بداية القرن العشرين

جهاز المنزل

أدوات المطبخ

سيف. بطانة من الكتان

العطل. طقوس. المعتقدات

عائلة سيمونوف

القرى المختفية من Vysokinichskaya volost

عيد الميلاد

"Shrovetide واسع ، ممتد بعيدًا"

"كيف عزفنا حفلات الزفاف"

"حول كيفية ولادة أطفالنا وتربيتهم"

أغاني الأطفال. نكات

عن العلاج

عن الشرب

الحياة والحياة: الدورة السنوية للعمل الفلاحي الزراعي

وصف تفصيلي لكوخ فلاح فقير في المنطقة المحلية في بداية القرن العشرين(الرابع ، الأخضر)

الصوم والفطر في حياة الفلاحين(إن إف تروبيتسكايا ، آي في جرين)

طعام الصوم على مائدة الفلاحين

تفاح منقوع ، منقوع كفاس.

LOAV، PIROKH، FLAT (I.V. Green)

أنف وأذنان وبطن سمين

"لجعلها قبيحة في الميدان ، بحيث تتضاعف في الحظيرة"(R.V. Stepochkina ، IV Green)

من بذور الكتان

قائمة مختصرة بتطريز النساء وأنواع النسج في نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين

وصف ملابس الفلاحين النسائية في منطقتنا في منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين (T. ALndriyahina)

البيت والماء والخبز - رموز الأرض وحياة الإنسان(إن إف تروبيتسكايا)

جمعية Verkhovskoye الثقافية والترفيهية

"الكوخ الروسي" من قرية ليوبيتسي

المقاييس القديمة للطول والوزن والحجم

فهرس

Brylyakov N. A. ، Tereshin A. D. Zhukovo: مقال تاريخي واقتصادي. - تولا: تقريبا. الكتاب. دار النشر ، 1985. -104s ، م.

في كتاب عضو نقابة الصحفيين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مرشح التاريخ والعلوم ن. بريلياكوف والمؤرخ المحلي أ. تروي تيريشينا عن الماضي التاريخي واليوم الحاضر لقرية كالوغا في جوكوفو ، التي تحمل اسم القائد الشهير ، بطل الاتحاد السوفيتي أربع مرات ، مارشال الاتحاد السوفيتي جي كي جوكوف. مصممة للقارئ العام.

كانديدوف أ. أ. تشيخوف في بوجيموف. كالوغا ، 1991

K. E. تسيولكوفسكي. الوثائق والمواد (1879-1966). كالوغا 1968

الغرض من المجموعة هو تعريف الجمهور العام بوثائق حول عمل K.E. Tsiolkovsky كمدرس في المؤسسات التعليمية في مقاطعة كالوغا ، وحول علاقاته مع مؤسسات الدولة والمؤسسات والمنظمات العامة في كالوغا والمساعدات التي تم تقديمها له منهم حول تكريم وإدامة ذكرى ك.إي تسيولكوفسكي.

تتضمن المجموعة 118 وثيقة تم العثور عليها في أرشيف الدولة لمنطقة كالوغا ، ومحفوظات الدولة المركزية لثورة أكتوبر ، ومحفوظات الدولة لثورة أكتوبر في منطقة موسكو ، ومتحف البيت في K.E. Tsiolkovsky ، أرشيف أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وكذلك في أرشيفات الإدارات الأخرى للسنوات. موسكو وكالوغا. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام مواد من الدوريات (المحلية بشكل أساسي) ، بالإضافة إلى بعض الوثائق المنشورة سابقًا.

مجموعة يتكون من 3 أقسام:

1. ك. تسيولكوفسكي مدرس. 1879-1921

2. المساعدة من الدولة والمؤسسات والمنظمات العامة في كالوغا ك. تسيولكوفسكي. 1896-1930

3. تكريم وإدامة ذكرى ك. تسيولكوفسكي. 1932-1966

إي. تسيولكوفسكي مدرس. 1879-1921

ثانيًا. المساعدة من مؤسسات الدولة والمؤسسات العامة في Kaluga K.E. تسيولكوفسكي. 1896-1930

1. ك. تسيولكوفسكي وصحافة كالوغا ما قبل الثورة. 1896-1908

2. ك. تسيولكوفسكي وجمعية كالوغا لدراسة الطبيعة

والمنطقة المحلية. 1910-1930

3. ك. مجلس مقاطعة تسيولكوفسكي وكالوغا للاقتصاد الوطني. 1920-1924

ثالثا. تكريم وإدامة ذكرى ك.إي تسيولكوفسكي. 1932-1966

ارلازوروف م. تسيولكوفسكي. م ، "الحرس الشاب" ، 1962. - 320 ثانية.

كتاب إم آرلازوروف "تسيولكوفسكي" ليس مثل السير الذاتية المنشورة سابقاً للعالم العظيم. بدلاً من ذلك ، فهو يشبه القصص الرائعة لإيراكلي أندرونيكوف ، مما يجعلنا مشاركين في بحث جاد ، وعمليات بحث مستمرة ، واكتشافات غير متوقعة.

قام M. Arlazorov بعمل رائع. لم تقتصر على البحث في الأرشيف. بإصرار صحفي ، تعقب عددًا من الأشخاص الذين عرفوا تسيولكوفسكي وتعاونوا معه. قصص هؤلاء الأشخاص ، التي لم تُنشر من قبل أو غير معروفة ، إلى جانب الوثائق التي عثر عليها المؤلف في أرشيفات أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، جعلت من الممكن الكشف عن صورة تسيولكوفسكي بطريقة جديدة. يظهر من صفحات الكتاب ليس فقط متحمسًا للملاحة الفضائية ، ولكن أيضًا شخصًا يتمتع ببصيرة علمية وتقنية استثنائية ، فيلسوفًا ، عالمًا إنسانيًا ، عمل طوال حياته لصالح البشرية.

يعمل إم أرلازوروف على الترويج للعلم والتكنولوجيا منذ حوالي خمسة عشر عامًا. يعرف القارئ كتبه: "رجل على أجنحة" ، "المستقبل يبدأ اليوم" ، "طريق الاكتشاف" ، السيرة الذاتية لوالد الطيران الروسي ن. مثل العديد من المقالات والمقالات المنشورة في المجلات والصحف. بمشاركة M. Arlazorov ، تم إنتاج أفلام: "The Barrier of Uncertainty" ، "إذا كانت الجبال تتكلم" ، "On the Deer and the Raft" ، "على الجانب الآخر من خط الاستواء" ، "مصنع آلي" و اخرين.

خاريتونوفا يو في ، شيرباكوف د. حركة الفلاحين في مقاطعة كالوغا (1861-1917). كالوغا ، 1961.

في عام 1861 ، أُجبرت الحكومة القيصرية على إلغاء العبودية. كان إصلاح 19 فبراير 1861 نتيجة ثانوية للنضال الثوري الذي خاضته جماهير الفلاحين والديمقراطية الثورية الروسية.

نتيجة للإصلاح ، تم "تحرير" الفلاحين ، وسلخهم لدرجة الفقر ، وتركوا عبودية ملاك الأراضي في عبودية نفس ملاك الأراضي. "لم يشهد الفلاحون مثل هذا الدمار في أي بلد آخر في العالم ، مثل الفقر والإذلال والانتهاكات التي حدثت في روسيا بعد" التحرير "، كما حدث في روسيا" (لينين).

كانت الهجمة الثورية في الستينيات ، التي اجتاحت 43 مقاطعة في روسيا الأوروبية ، تعبيرا عن احتجاج الفلاحين على الطابع الإقطاعي للإصلاح.

بعد إصلاح عام 1861 ، سرعان ما بدأت عملية تطور الرأسمالية وتشكيل بروليتاريا صناعية. في خوض نضال ضد الرأسماليين ، ضد الحكومة القيصرية ، ساعدت الطبقة العاملة الملايين من الفلاحين على النهوض ، والتقويم ، والتخلص من عادات عبيد الأقنان.

كما نشب نضال الفلاحين ضد الاستبداد والعبودية وفلولهم في مقاطعة كالوغا ، حيث أدى سخط الفلاحين ، كما هو الحال في البلد بأسره ، إلى استياء صريح وأعمال شغب. لذلك ، حتى قبل إصلاح عام 1861 ، خلال فترة الوضع الثوري المتنامي ، لوحظ 27 نشاطًا مفتوحًا للفلاحين في المقاطعة. بدأت الحركة الفلاحية ، التي سببها إعلان "الحرية" في جميع أنحاء البلاد ، في مقاطعة كالوغا بالفعل في مارس 1861 ، فور إصدار البيان. وليس من قبيل المصادفة أن وزارة الداخلية ، مشيرة إلى المقاطعات التي بلغ فيها نضال الفلاحين توترًا خاصًا ، وضعت مقاطعة كالوغا في المرتبة الثالثة بعد فيلنا وتشرنيغوف.

وصلت حركة الفلاحين في مقاطعة كالوغا إلى نطاق واسع خلال الثورة الروسية الأولى 1905-1907.

ربطت المنظمات الاشتراكية الديموقراطية في المقاطعة ، وخاصة في منطقة جيزدرينسكي ، عملها الثوري بنضال الفلاحين ضد ملاك الأراضي والسلطات القيصرية. تم توزيع المنشورات والإعلانات والأعمال الفردية لـ V. I. لينين بأعداد كبيرة بين الفلاحين.

نظرًا لوجود عدد كبير من الفلاحين في المقاطعة دائمًا ممن ذهبوا للعمل في مدن مختلفة ، كان دور otkhodniks في نضال الفلاحين مهمًا للغاية. في المراكز الصناعية الكبيرة في البلاد ، انضم Kaluga otkhodniks إلى النضال النشط للعمال ضد الرأسماليين والأوتوقراطية. عند العودة إلى ديارهم ، سعى otkhodniks إلى نقل خبرتهم السياسية إلى زملائهم القرويين ، والمشاركة في النضال ضد الملاك وإداراتهم المحلية.

في كتاب يو خاريتونوفا ود. شيرباكوف "حركة الفلاحين في محافظة كالوغا (1861-1917)" تم جمع وتلخيص مادة أرشيفية مهمة ، معظمها غير منشورة ، توضح كيف تم إصلاح عام 1861 في محافظة كالوغا ، كيف نما وتوسع نضال الفلاحين من أجل الأرض والحرية.

الفصول الأول والثالث كتبها Yu.V. خاريتونوفا ، الفصول الرابع - السابع - د. شيرباكوف.

الفصل الأول الوضع الاجتماعي والاقتصادي للملاك من الفلاحين في مقاطعة كالوغا قبل إلغاء نظام القنانة

الباب الثاني. حركة الفلاحين في مقاطعة كالوغا عشية الإصلاح

الفصل الثالث. نضال فلاحي المقاطعة ضد الإصلاح 1861-1863.

الفصل الرابع. الوضع الاقتصادي للفلاحين وصراعهم على الأرض في الفترة 1863-1905.

الفصل الخامس حركة الفلاحين في مقاطعة كالوغا خلال ثورة 1905-1907.

الفصل السادس. ستوليبين الإصلاح الزراعي ونضال الفلاحين في فترة الرجعية

الفصل السابع. قرية كالوغا خلال الحرب العالمية الأولى وحركة الفلاحين عشية ثورة فبراير عام 1917

الحركة الثورية في مقاطعة كالوغا خلال الثورة الروسية الأولى 1905-1907. مجموعة من الوثائق. كالوغا ، "بانر" ، 1955.

أولا - تمهيد

ثانيًا. من المجمعين

ثالثا. توثيق

رابعا. تطبيقات

1. قائمة الكلمات المختصرة

2. تأريخ الأحداث 1905 - 1907 (حسب الوثائق)

4 - الفهرس الجغرافي (في مقاطعة كالوغا)

6. قائمة مقاطعات مقاطعة كالوغا في 1905-1907.

مقاطعة بوليشيف ن. كالوغا. قائمة النبلاء المدرجة في كتاب الأنساب النبيل في 1 أكتوبر 1908 وقائمة الأشخاص الذين شغلوا مناصب لانتخاب النبلاء منذ 1785 كالوغا ، 1908.

كتب القليل عن المؤمنين القدامى في منطقة كالوغا ، بما في ذلك منطقة بوروفسكي. يعتبر عمل إي. تيخوميروف ، المنشور عام 1900 ، في هذا الصدد قارئًا لأي باحث (1). على مدى المائة عام الماضية ، لم تظهر دراسة أكثر كمالاً وشمولاً عن تاريخ المؤمنين القدامى في أرض كالوغا. إذا تم نشر دراسات جديدة على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية (2) ، فإن الوثائق الجديدة حول تاريخ المؤمنين القدامى في مقاطعة كالوغا لم تُنشر عمليًا. يمكننا فقط تسمية المواد الخاصة بتسجيل مجتمعات المؤمنين القدامى ومعلومات حول كهنوت المؤمن القديم في مقاطعة كالوغا من عام 1900 إلى عام 1914 ، والتي أعدها ف. أوسيبوف (3) ، ومرسوم مجمع كالوغا الروحي لعام 1893 بشأن "تدابير إضعاف الانقسام والطائفية في أبرشية كالوغا" ، الذي أعده ن. زينوفكينا (4).

لم يُدرس تاريخ مؤمني كالوغا القدامى في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، بما في ذلك تاريخ بوروفو ، بسبب نقص الوثائق.

في أموال الأرشيف التاريخي للدولة الروسية ، يوجد ملف حول مؤمني بوروفو القدامى ، والذي يعطي فكرة عن علاقتهم بالكنيسة السينودسية ، التي استخدمت سلطة الدولة لحل القضايا الدينية لأغراضها الخاصة ( 5).

إليك كيف تبدو هذه الحالة وفقًا للمستندات المحفوظة.

في 14 فبراير 1731 ، قام كهنة كنيسة صعود العذراء بالقرية. أرسل فورسينو نيكيتا فاسيليف وياكوف إيفانوف شجبًا إلى كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو بأن بعض أبناء رعيتهم ، بدءًا من عام 1728 ، لا يذهبون إلى الاعتراف (الوثيقة رقم 1). هؤلاء هم فلاحون من 6 قرى مجاورة إينيوتينو وكورتسوفو وكورياكوفو ونيفيدوفو ودينيسوفو وإيرمولينو. يصل عدد المؤمنين القدامى إلى 50 شخصًا.

ليس من الواضح لكهنة الرعية لماذا لا يذهب أبناء رعايتهم إلى الكنيسة ، لكنهم يعرفون على وجه اليقين أن هؤلاء "يوضع الصليب على إصبعين ، والأصابع مطوية بالرابع والخامس ، ويحتفظون في منازلهم بمن يعرف الناس ، المعلمون الكذبة ، المرتدون من كنيسة الله ، ويرسلون كل أنواع الضروريات إلى منازلهم ، ويجمعون مضيفًا كبيرًا لهم في تلك المنازل من العديد من القرى ... سنبدأ في التدريس - وهم وبخنا بكل طريقة ممكنة ووبخنا كخدام لأضداد المسيح ، وفي المنازل يريدون كل جزء من حجاجهم ويمسكوا بأيديهم بأي شيء: تابور أو هراوة أو قرن. حاول الكهنة طلب المساعدة من المجلس الروحي ، الذي كان يقع في دير بافنوتيف-بوروفسكي ، وإلى حاكم بوروفسكي ، لكنهم لم يتلقوا المساعدة منهم.

إن سبب تقديم الكهنة لشكوى واضح: لقد كانوا خائفين من زيادة عدد المؤمنين القدامى في رعيتهم ، وبالتالي انخفاض الدخل من خدمات الكنيسة ("كيف لا يقع الحجاج في فقر مدقع بسبب هذه"). يطلبون من كاتدرائية رئيس الملائكة التدخل في هذا الأمر. ومنذ كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو المملوكة في منطقة بوروفسكي مع. فورسينو والقرى المجاورة ، ثم اللوم على وجود مؤمنين قدامى في رتبته الانتخابية يمكن أن يكون له تأثير سلبي عليه. في 19 فبراير ، تم الاستماع إلى القضية من قبل سلطات كاتدرائية رئيس الملائكة ، وبالفعل في 22 فبراير ، تم النظر في القضية في السينودس ، الذي اتخذ قرارًا: أرسل إلى موسكو إلى السينودس ، مقيد بالسلاسل وتحت حراسة. تم التوقيع على هذا القرار من قبل "مقاتلين" معروفين مع المؤمنين القدامى: ليونيد ، رئيس أساقفة كروتسكي ، وبيتريم ، ورئيس أساقفة نيجني نوفغورود ، ويواكيم ، وأسقف سوزدال ، وإيثيميوس ، وأرشيمندريت تشودوفسكي ، وأرشيمندريت بلاتون مالينوفسكي ، وهيلاريون ، وأرشيماند. ، رئيس الكهنة ، يوحنا رئيس كهنة البشارة (6).

في 23 فبراير ، في بوروفسك ، تم إرسال مرسوم إلى الحاكم ديمتري تشيبوكوف للتعامل مع الأمر ، وبعد أن عثر على "المعلمين المزيفين" و "المنشقين" ماكار وأليكسي ياكوفليف مع رفاق ذكور ، اصطحبهم إلى موسكو (7). للسيطرة على تنفيذ تعليمات السينودس ، كان على الكاتب أفاناسي بوغوفيشنيكوف أن يغادر ومعه جنديان كان من المفترض أن يرافقوا المخطوفين ، وسيرسل مثل هذا المتسامح للعقاب في محكمة علمانية ... "). كما تم تحديده في الإدارة الروحية في دير بافنوتيف لأخذ "التصريحات" المكتوبة لكهنة فورسينسكي التي قدموها. أراد السينودس التأكد من صحة الالتماسات التي كتبوها (8).

في 7 مارس 1731 ، تلقى الكاتب أفاناسي بوجوفيشنيكوف تعليمات حول كيفية التصرف في بوروفسك (انظر الوثيقة رقم 2). وقريبًا ، في 24 مارس ، أبلغ أ. بوجوفيشنيكوف عن تنفيذ التعليمات الواردة.

قبل ذلك بقليل ، في 9 مارس ، أرسل الأرشمندريت دوروثيوس من دير بافنوتيف تقريرًا إلى السينودس يفيد بأنه حتى قبل استلام الأمر ، اتخذ إجراءات ضد "المنشقين" من أبرشية فورسينسكي. أرسل الرقيب المتقاعد فيودور بيدوف مع الجنود وخدم الرهبان أنتيب كورينيف من "الرفيق" ، الذي حاول اعتقال المؤمنين القدامى ، لكن دون جدوى ، لأن "المعارضين (المؤمنون القدامى. - V.O.) تجمعوا في ساحة واحدة مغلقة ، لقد فعلوا لم يسلموا أنفسهم وأرادوا أن يضربوا رسلهم حتى الموت "(9). في 30 سبتمبر 1729 ، أرسل قائمة كهنة فورسا إلى الطائفة الروحية بموسكو ، حيث تمت الإشارة إلى أولئك الذين تهربوا من القربان والاعتراف.

في 13 مارس ، ورد تقرير من حاكم بوروفو حول تنفيذ الأمر الذي ورد في 10 مارس من السينودس: تم اعتقال "المنشقين" واستجوابهم وإرسالهم إلى موسكو (10).

في 20 مارس 1731 ، تم إجراء تحقيق وتم جمع خطب استجواب للمؤمنين القدامى بوروفو أفاناسي أليكسييف وفيليب تروفيموف ومارتن أليكسييف وفيليب أغابوف وفيلات يودين (11). من المقتطف المترجم من قضايا المؤمنين القدامى بوروفسك (الوثيقة رقم 3) وجلسة 8 مارس 1732 لقضية المؤمنين القدامى الهاربين (الوثيقة رقم - إيمان الآباء والأجداد.

من هم هؤلاء المشاغبون الدينيون؟ أفاناسي الكسيف البالغ من العمر خمسة وعشرون عامًا ، عمد في الكنيسة مع. فورسينو. ذهب إلى الكنيسة حتى الصوم الكبير عام 1729 ، وحتى ذلك الوقت ذهب إلى الاعتراف ، وتناول القربان ، لكنه لم يفعل ذلك كل عام. بعد الصوم ، جاء إليه من غابات النهر. أوجرا إيغور كونونوف وعلمه وعائلته الصلاة بشكل صحيح في المنزل ، وعدم الذهاب إلى الكنيسة ، كما نهى عن التواصل مع الأشخاص الذين يدخنون التبغ. بعد 3 أيام ، غادر إي. كونونوف في اتجاه غير معروف. لم يعيد كونونوف نفسه تعميد أي شخص: لا أثناسيوس ولا والده أليكسي ياكوفليف ولا والدته ولا إخوته - سافيلي ، ميخائيل ، ليفون. لبعض الوقت انضم إليهم ماكار ياكوفليف وفلور نيكيتين وفيدوت تروفيموف من قرية إينيوتينو ؛ من قرية كوريانوفو - أرتيمون كيريلوف. كلهم انضموا طوعا دون إكراه. يؤدي الصلاة في منزله أو مع أفراد المجتمع الآخرين.

فيليب تروفيموف يبلغ من العمر 60 عامًا تقريبًا. تم تعميده أيضًا في كنيسة فورسينسك ، لكنه لم يذهب إليها ولم يأخذ القربان ، ولم يكن في الاعتراف لمدة 3 سنوات.

يبلغ مارتن أليكسيف حوالي 40 عامًا. مثل سابقيه ، تم تعميده في كنيسة فورسينو. على مر السنين ذهب إلى الاعتراف ست مرات.

فيلات يودين تبلغ من العمر 20 عامًا. ذهبت إلى كنيسة فورسينسكي وذهبت إلى الاعتراف ثلاث مرات ، لكن

بعد ذلك توقف عن الذهاب إلى الكنيسة مع إخوته ، وصلى في المنزل وعقد نفسه بإصبعين.

هؤلاء هم من المؤمنين القدامى الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 60 عامًا والذين اعتمدوا في نفس الكنيسة والتحقوا في نفس الرعية. إنهم لا يريدون تغيير علامة الصليب بإصبعين ، التي تعلموها من آبائهم وأجدادهم ، إلى علامة الصليب بثلاثة أصابع ، وكذلك الذهاب والمشاركة في الكنيسة المجمعية. أُجبروا على الاعتراف بانتمائهم للمؤمنين القدامى ، وهم على استعداد للتسجيل في راتب مضاعف (12).

كان لابد من ختم جميع خطابات الاستجواب بالتوقيعات ، لكن لم يضع أحد أيديهم على المؤمنين القدامى ، موضحًا أنهم لا يعرفون كيف يكتبون (13).

عند النظر في قضية المؤمنين القدامى في بوروفسكي والبت فيها ، استندت المحكمة إلى مراسيم بطرس في 8 فبراير 1716 و 17 فبراير 1718 (14). كان المحتوى الرئيسي لأول منهم هو الاعتراف السنوي. بالنسبة لأولئك الذين لم يعترفوا ، اضطر الكهنة إلى تقديم لوحات شخصية (في المدينة - للأساقفة والقضاة ، وفي المقاطعة - لشيوخ الكهنة). ثم قُدمت هذه روز-بيسي إلى الحاكم ، وفي المنطقة إلى اللاندرات ، الذين فرضوا غرامات على المؤمنين القدامى. "راسكولينكوف" اضطروا إلى إعادة كتابة ووضع راتب مضاعف عليهم.

بموجب المرسوم الصادر في 17 فبراير 1718 ، تم تغريم أولئك الذين لم يتم تسجيلهم في قوائم الأسماء: من سكان المدينة لأول مرة - 1 روبل ، للمرة الثانية - 2 روبل ، للمرة الثالثة -3 روبل ؛ من قروي لأول مرة - 10 أموال ، للمرة الثانية - 1 هريفنيا ، للمرة الثالثة - 5 ألتين. كما تم تغريم الكهنة الذين قاموا بإيواء أولئك الذين تهربوا من الاعتراف: لأول مرة - 5 روبل ، للمرة الثانية - 10 روبل ، للمرة الثالثة - 15 روبل.

وبحسب قرار المحكمة ، تم احتجاز الأشخاص الستة جميعًا (انظر الوثيقة رقم 5). أثناء التحقيق ، في 16 يونيو 1731 ، توفي المؤمن القديم فيليب تروفيموف في الحجز ، حيث تم وضع تقرير عن ذلك من قبل جندي الحراسة إيفان نيفسكي (15). لم يستطع فيليب أجابوف تحمل النتيجة ، وبعد تحذير طويل "تحول من الانشقاق إلى الكنيسة المقدسة" (16). أربعة من المؤمنين القدامى الذين نشأوا "تمنوا أن يكونوا في وهمهم الانشقاقي السابق" وفي 12 يناير 1732 تم إرسالهم إلى أديرة مختلفة: فيليب أليكسييف إلى سافينو ستوروجيفسكي ، وفيليب يودين إلى زلاتوستوف ، وأفاناسي ألكسييف إلى نيكولو أوجريشسكي ومارتن أليكسيف إلى نيكولايفسكي بيرفيانسكي (17). بعد عزلهم عن عائلاتهم ، تم الاحتفاظ بهم في "جلود وغدد" ، وقاموا بعمل بدني شاق ، وتحت حراسة مشددة ، ذهبوا إلى جميع الخدمات والنصائح. في 24 كانون الثاني (يناير) ، "غادر فيليب يودين غددًا" ، وفي 30 كانون الثاني (يناير) ، "أثناء الحصاد ، ألقى بسلسلته ، وركض عبر السياج في الغدد" أفاناسي ألكسيف (18). لم يستطع مارتن أليكسيف تحمل النتيجة. لقد تمنى ، كما كتب هيغومين فارلام ، "رفض القسيس المنشق الفاجر وتوحيد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية" (19). ما إذا كان هذا قد تم من قلب نقي أو من أجل تحقيق التحرير يبقى غير معروف.

في 3 مارس 1732 ، أفاد عميد كاتدرائية رئيس الملائكة بيوتر أليكسيف أن مؤمني بوروفو القدامى فيليب يودين وأفاناسي ألكسييف ، الذين فروا من الأديرة ، لم يتم العثور عليهم بعد ، بينما تلقى الكاتب نيكيتا بيتروف تعليمات للقبض عليهم مرة أخرى. عندما ظهروا في أماكنهم الأصلية وقاموا بتسليمهم إلى موسكو (انظر الوثيقة رقم 4).

لم يكن من الممكن تتبع مصير المؤمنين القدامى في بوروفو وفقًا للوثائق. ولكن مع ذلك يتضح أنه في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر. كان التشريع الكنسي ، كما في العقود السابقة ، لا ينفصل عن العلماني. أيدت الكنيسة بكل طريقة ممكنة ووافقت على استخدام العقوبة الجسدية الشديدة من قبل السلطات المدنية وهي نفسها ، بالإضافة إلى النزاعات واللانثيما ​​، استخدمت المنفى والسجن في الأديرة (20). كان لكل هذه الأحداث تأثير ضار على تطور المجتمع المدني في القرن الثامن عشر.

جميع الوثائق مأخوذة من حالة واحدة. يتم التهجئة وعلامات الترقيم مع مراعاة المتطلبات الحديثة والحفاظ على ميزات الأصل. تم نشر الوثائق لأول مرة،لا تعليقات.

ملاحظات

1. تيخوميروف الأول. انشقاق داخل أبرشية كالوغا. كالوغا ، 1900. S.8-12.

2. Bochenkov V. السنوات والرعايا: مقالات عن تاريخ مؤمني كالوغا القدامى. م ، 2001 ؛ هو. إلى قلعة السجن عند الطلب: مقالات عن تاريخ مؤمني كالوغا القدامى. م ، 2002 ؛ أوسيبوفا أ. من تاريخ الأخوة الكنسية في Ave. Pafnutiy (الربع الأخير من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) // أسئلة علم الآثار وتاريخ Upper Poochie. كالوجا ، 1991. ص 46-50 ؛ أوسيبوف ف. جماعة الإخوان التبشيرية المضادة للانشقاق لألكسندر نيفسكي // المؤمنون القدامى: التاريخ والتقاليد والحداثة. العدد 2. م ، 1995. المواد من 32 إلى 35 ؛ هو. من تاريخ الأخوة التبشيرية المناهضة للانشقاق في سانت. يوحنا اللاهوتي في كالوغا (1879-1914) // المؤمنون القدامى: التاريخ والثقافة والحداثة. العدد 4. M. ، 1995. S.2-8 ؛ هو. تاريخ المؤمنين القدامى في منطقة Zhizdrinsky // مجموعة Pesochensky التاريخية الأثرية. العدد 2. 4.1 كيروف ، 1995. ص 93-96 ؛ هو. حول مسألة عدد المؤمنين القدامى في مقاطعة كالوغا في العقد التاسع عشر الأول من القرن العشرين. // المؤمنون القدامى: التاريخ والثقافة والحداثة. العدد 8. م ، 2000. ص.33-38 ؛ هو. عدد السكان المؤمنين القدامى في بوروفسك والمقاطعة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // أسئلة علم الآثار والتاريخ والثقافة وطبيعة الدبدوب الأعلى: وقائع المؤتمر العلمي الإقليمي الثامن 17-19 مارس 1999 كالوغا ، 2001. P. I0-116 وغيرها.

3 - أوسيبوف ف. مؤمني كالوغا القدامى 1900-1914 // المؤمنون القدامى: التاريخ والثقافة والحداثة. العدد Z. م ، 1995. م 36-48.

4 - زينوفكينا إن. مرسوم مجمع كالوغا الكنسي لعام 1893 بشأن "تدابير إضعاف الانقسام والطائفية في أبرشية كالوغا" // المؤمنون القدامى: التاريخ والثقافة والحداثة. العدد 8. م ، 2000. م 39-52.

5. الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. (RGIA). F.796. المرجع 12. د 84.

6. المرجع نفسه. L.Z-4ob.

7. المرجع نفسه. L.6-8.

8. المرجع نفسه. L.8ob.

9. المرجع نفسه. L.14ob.

10. المرجع نفسه. L.12-13.

11. المرجع نفسه. 16-22v.

12. المرجع نفسه. L.31 ، 45 ، إلخ.

13. بالطبع ، كان هناك متعلمون بين قدامى المؤمنين. يحتوي الملف على أسماء المؤمنين القدامى الذين يمكنهم القراءة والكتابة. هذا هو إيفان فيليبوف ، لأنه "يقرأ الكتب" ، فيليب تروفيموف البالغ من العمر عشر سنوات. (ل 17).

14. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. SPb. ، 1830. V.5. رقم 2991 ، 3169.

15.RGIA. F.796. المرجع 12. د 84. L.23 ، 45.

16. المرجع نفسه. L.45ob.

17. المرجع نفسه. L.45ob.-46.

18. المرجع نفسه. L.47 ، 48 فولت.

19. المرجع نفسه. إل 49.

20. لمزيد من التفاصيل ، انظر: المؤمنون القدامى: التشريع العلماني والكنسي. القرنين السابع عشر والثامن عشر. أرزاماس ، 2001. الفصل.

1731 ، 14 شباط ، تقرير الكهنة ص. فورسينو بوروفسكي حول المؤمنين القدامى في تراث كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو

كاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل للرب رئيس الكهنة إياكوف ميخائيلوفيتش مع الإخوة.

استنكار

منطقة بوروفسكي التابعة لكنيسة رفع والدة الإله المقدسة ، في قرية فورسينو ، يطلب الكاهن نيكيتا فاسيلييف ، ياكوف إيفانوف ، الرحمة منك من الكاتدرائية بأكملها. في الأعوام 728 و 729 و 730 الماضية وفي السنوات الـ 731 الحالية ، في إرث شعوب أبرشيتكم المختلفة ، فلاحونا في قريتي إينو تينا ماكار وأليكسيا ياكوفليف مع زوجاتهم وأطفالهم ، فيليب وفيودور تروفيموف مع زوجات وأطفال ، أرملة داريا إيفدوكيموفا ابنة ، أرملة ابنة ناستاسيا بتروفا ، فيليب أليكسييف مع زوجته ، فرول نيكيتين مع زوجته ، ابن إيجور وزوجته ياكوف إيزيف وزوجته إيفان إيزيف ؛ قرية Kaurtsova ، ابنة الأرملة Matryona Nikonov ، أبناء Kondrateya ، Grigory ، Filat ، Evseiko Yudin مع زوجاتهم ، Safron Ivanov مع زوجته Provotar Vasiliev مع زوجته ؛ قرية Korekova Martin Alekseev مع زوجته ديميتري إيفانوف مع زوجته. قرى نيفيدوفا إيفان نيكولين مع زوجته. قرية أرملة دينيسوفا ابنة Evdokia Savelyeva ؛ قرية Koryakovo Marya "..." الابنة ، Artem و Averin Kirilovs مع زوجاتهم ؛ نعم ، قرية إرمولينو فيليب أغابوف مع زوجته وابنه أغاب وزوجته جافريل جريجوريف. وعنهم نحن حجاج في قراكم بالفعل وغير معروفة ، لأي سبب من الأسباب لا يأتون إلى كنيسة الله للصلاة والتوبة 2 ... 2 لا يأتون إلينا من أجل البركة. ويضعون إصبعين على أنفسهم ، وتطوي أصابعهم الكبيرة بالرابع والخامس ، ويبقون في منازلهم من يعرف أي نوع من الناس ، والمعلمين الكذبة ، والمرتدين من كنيسة الله ، ويرسلون كل أنواع الاحتياجات إلى لهم في منازلهم ، ويجمعون رجلاً لهم في تلك المنازل من العديد من القرى ليست مضيفًا صغيرًا. ونسمع نحن الحجاج أن هؤلاء الفلاحين المنشقين من معلميهم الكذبة ، الذين اعتمدناهم ، أعادوا تعميدهم مرة أخرى ، وكيف أننا الحجاج رعاياهم ، وفقًا لتقليد الرسل القديسين والآباء القديسين 3 ... 3 ، نحن - ويعلموننا بكل طريقة أنهم يوبخون ويلومون خدام المسيح ضد المسيح ، وفي منازل حجاجهم يريدون كل شيء ويمسكون بأيديهم بكل ما يمكنهم الحصول عليه من تابور أو هراوة أو قرن ، و نحن الحجاج ضدهم حول هذه البدعة القابلة للإرجاع قدمنا ​​إفادات إلى المجلس الروحي في دير بافنوتيف مرارًا وتكرارًا ، وبالمثل ، إلى مكتب بوروفسك ، تم تقديم نفس الالتماس السري ، وفي ذلك من دير بوفنوتيف ، من مكتب بوروفسك ، شعب رعيتنا لم يتخذوا أي قرار حتى هذا الوقت ، وبشأن عودة البدعة في معصية كنيسة الله وبهذا يكون موتهم الشرير لنا منهم معركة فؤوس وهراوات وأبواق. ومن الخطر الذهاب إلى منزلهم في المستقبل.

أيها الرب الرحيم ، الأب المقدس إياكوف ميخائيلوفيتش ، مع إخوة كاتدرائية رئيس الملائكة بأكملها ، يرجى التفضل بقبول تقريرنا هذا في المجلس واتخاذ قرار بشأن تراث المنشقّين المذكورين أعلاه ، حتى لا تتكاثر هذه البدعة بين الفلاحون في ميراثك ، ولكن كيف يمكن للحجاج من هؤلاء لا يذهبون إلى الفقر المدقع.

4 كان لنيكيتا فاسيليف 4 يد في هذا التقرير ، وكان للكاهن ياكوف إيفانوف يد فيه.

14 فبراير 1731.

تم الاستماع في 19 فبراير. 1731.

F.796. المرجع 12. د 84. L.2 ، 2v. ، 3.

1 ~ 1 - 1 كلمة لا تقرأ.

2 ~ 2 - 2 كلمات لا تقرأ.

3 ~ 3-1 كلمة لا تقرأ.

4 ~~ 4- مكتوب تحت النص الموجود على الأوراق.

7 مارس 1731. تعليمات للكاتب
أفاناسي بوجوفيشنيكوف ، أرسل
إلى بوروفسك لتسليمها إلى موسكو
المؤمنون القدامى

بمرسوم صادر عن جلالة الملكة وبأمر من المجمع الحاكم المقدس للكاتب أفاناسي بوجوفيشنيكوف

تعليمات

ستذهب مع جنديين إلى مدينة بوروفسك ، وعند وصولك ستتصرف وفقًا للنقاط التالية:

أرسلتها صاحبة الجلالة الإمبراطورية والسينودس الحاكم الأقدس إلى Borov Voivode Dmitry Chebukov ، وهو مرسوم لتقديم ومطالبة المعلمين الكذبة المنقسمة ومن كنيسة الله إلى مقاطعة بوروفسكي التابعة لتراث كاتدرائية أرخانجيلسك للفلاحين الذين يتجنبون ، قدر الإمكان ، أيضًا هؤلاء الفلاحون ، من الكنيسة ، قديسي أولئك الذين ابتعدوا وسقطوا في الخراب ، ماكار وأليكسي ياكوفليف مع الرفاق ، الذين ، في المرسوم المذكور أعلاه ، بعد أن وجدوا جنسًا ذكوريًا ، أرسلوا إلى موسكو إلى المجمع الكنسي الأقدس للحكومة لجميع أولئك المقيدين بالسلاسل تحت الحراسة دون تأخير.

عندما يتم العثور على هؤلاء المعارضين وسيتم إرسالهم إلى موسكو من حاكم بوروفسكي ، ستذهب أنت والجنود مع اللوحة القماشية المرسلة من حاكم Onago ، ويجب الإشراف على الجميع دون أي تساهل ، حتى لا يتسرب أحد من الآبار . وإذا تم ارتكاب تجاهل شخص ما ، فسيتم إرسال مثل هذا المتساهل للعقاب في محكمة علمانية بشكل لا رجوع فيه.

إليكم ، بوجوشنيكوف في دير بافنوتيف ، في بوروفسك ، في اللوحة الروحية ، من الحكام ، خذ إجابة مكتوبة من حكام منطقة بوروفسكي ، وتراث كاتدرائية أرخانجيلسك ، وقرية فورسينا ، وكنيسة رفع السيدة العذراء. مريم العذراء ، القساوسة نيكيتا فاسيلييف ، ياكوف إيفانوف في ذلك القسم ، كتبوا ما إذا كانوا قد قدموا جسورًا حول المنشقين المذكورين أعلاه ، ووفقًا لتلك البيانات ، ما هو الإجراء المناسب الذي تم اتخاذه ، ولكن إذا لم يكن هناك عمل لذلك.

عند وصولك إلى موسكو ، سيظهر لك المعلمون المنشقون والمنشقون السابقون ويعلنون إجابة الوكيل على إدانتك في مجمع الحكم المقدس دون أي تأخير.

السفر إليك من موسكو بالطريق السريع وعند وصولك إلى بوروفسك والعودة مرة أخرى ، لا تقم بإهانات وضرائب على أحد ، ولا تأخذ رشاوى من أحد ، والجنود المرسلون معك يشاهدون الأمر نفسه خوفًا بمرسوم من جلالة الإمبراطور ، غرامة كبيرة مع التعذيب.

هذه هي التعليمات والمرسوم الخاص بتعيين الأمناء ميخائيل دودين ، جافريل زامياتين ، للكاتب الأيمن ديمينتي كورنيشيف في 7 مارس 1731. 796. المرجع السابق. 12 - د 84. L.9-10 حول.

مقتطف من حالة مؤمن بوروفو القدامى

(ل 30) مقتطف من ملف إرث كاتدرائية أرخانجيلسك إلى منطقة بوروفسكي في قرى مختلفة حول منشقي الفلاحين.

يوم 22 فبراير من هذا العام 731 ، وفقًا لمرسوم صاحبة الجلالة الإمبراطورية ووفقًا لتقرير المجمع الحاكم المقدس ، ووفقًا لتقرير كاتدرائية رئيس الملائكة ، رئيس الملائكة يعقوب ميخائيلوف والإخوة ، الذي قدم فيه قرية أرسل Vorsina إليهم من تركة منطقة بوروفسك من الكهنة نيكيتا فاسيليف ، ياكوف إيفانوف ، تقرير كاتدرائية رئيس الملائكة عن تراث مختلف الأقسام والقرى المختلفة للفلاحين من كلا الجنسين إلى ماكار وأليكسي ياكوفليف مع الرفاق ، ما مجموعه من 23 شخصًا لهم زوجات وأولاد وأرامل ، لا يعرفون ما هي نية كنيسة الله في الصلاة والتوبة ، بينما لا يأتون إليهم بالبركة ، ويضعون الصليب على أنفسهم بإصبعين بالإضافة إلى ذلك ، ويحتفظون بمعلمين مزيفين في منازلهم ، ولا يعرفون أي نوع من الأشخاص ، ويرسلون جميع أنواع الطلبات إليهم في منازلهم ، ويجمعون -sya لهم في تلك المنازل من العديد من القرى ، وليس مضيفًا صغيرًا. و عن ذلك. لقد أُمر بأن هؤلاء المعلمين الكذبة المنشقين ومن كنيسة الله فلاحو بوروفسكي المتذكرون يبتعدون قدر الإمكان ، بعد أن وجدوا. أيضًا ، يجب نقل هؤلاء الفلاحين الذين ابتعدوا عن كنيسة القديسين وسقطوا في الانقسام ، ماكار وأليكسي ياكوفليف مع رفاق من الجنس الذكور ، إلى موسكو لحضور السينودس. ومن أجل الكشف عن هؤلاء المعلمين الكذبة وأخذ الفلاحين والأطفال من جنسهم الذكور من المنشقين وإرسالهم إلى السينودس المقيدين بالسلاسل تحت الحراسة في بوروفسك إلى الحاكم ، تم إرسال المرسوم.

وللحصول على أفضل رعاية في هذا المغادرة ، حتى لا يكون هناك أي تساهل في البحث ، أرسل الكاتب أفاناسي بوجوفيشنيكوف من مستشارية السينودس ، والذي أعلن إليه يوم 24 مارس ، أثناء إدانته ، الانشقاقات التي تم العثور عليها من مستشارية محافظة بوروفو. ، هؤلاء 6 أشخاص ، والاسم:

قرى Inyutina Afanasy Alekseev ، Philip Trofimov (توفي Trofimov في 10 مايو من هذا العام 731) ، Philip Alekseev ؛ قرية Koryakova بواسطة Martin Alekseev ؛ قرية إرمولينا فيليب أغابوف. 1 استدار أنوي أغابوف إلى الكنيسة المقدسة قرية كورتسوفا فيلات يودين ، التي قُبلت في مستشارية السينودس.

وعن المنشقين الآخرين ، أُعلن أنهم لم يكونوا في البيوت وأن جميع الذين أرسلوا منهم ابتعدوا قبل وصولهم إلى تلك القرى التي فروا منها.

وقد تم استجواب المنشقين المذكورين في مكتب المجمع المقدس ، وما قالوه عن ذلك في استجواباتهم أدناه مكتوب:

1 أفاناسي أليكسيف

من نوع ما نأمل أن تكون 25 سنة أو أكثر. تم تعميده في الإيمان الأرثوذكسي من قبل الكاهن الأرثوذكسي لقرية فورسينا التابعة لكنيسة ميخائيل رئيس الملائكة نيكيتا فاسيلييف ، وبعد أن تعمد في الكنيسة ، ذهب أثناسيوس إلى الصوم الكبير عام 729 ، وذهب إلى الاعتراف ، على الرغم من أنه ليس سنويًا ، ومع ذلك ، كل عام تقريبًا ، قام أيضًا بالتواصل مع الأسرار المقدسة في كنيسة رئيس الملائكة المذكور آنفاً ميخائيل نيكيتا فاسيليف ، وفي تلك السنة 729 من الصوم الكبير من الأسبوع الأول لم يذهب إلى الكنيسة لهذا الغرض : - انتقل إلى منزل والد أفاناسييف ، أليكسي ياكوفليف ، الذي يعيش ، كما قال ، عبر نهر أوفا في الغابة ، رجل يُدعى إيجور كونونوف (وأين هذا أوجرا ، الذي يوجد أيضًا رجل وأين لا يعرف حقًا ) وبدأوا يعلمون أنهم يجب أن يعتمدوا بإصبعين وألا يذهبوا إلى كنيسة الله ، لأن الذين يتعاطون التبغ يذهبون إلى الكنيسة ، ولكن مع أولئك الذين يتعاطون التبغ والذين لديهم خطيئة عظيمة ، وهناك و فليس من اللائق أن نشرب معهم ، ولكن بدلاً من الذهاب إلى الكنيسة ، أمر بالبيوت لأداء الصلاة ، وترديد المساء ، والليتورجيا الصباحية والليلية والقدسية ، 750 ركعًا مع هذه الصلاة عند كل قوس: "أيها الرب يسوع المسيح ابن الله ، ارحمنا". وهذا الرجل إيجور كونونوف ولا أحد غيره أعاد تعميده ، ومثله تمامًا مثل أفاناسي ، كذلك والده أليكسي ياكوف ليف مع زوجته ، ووالدته ، وكذلك إخوته بيج سافيلي ، ميخائيل ، ليفوي إلى كنيسة الله لذلك توقفوا عن الذهاب إلى تعاليم إيغوروف ، وتغيبوا عن جميع أسرار الكنيسة ، وعاش هذا الإيغور في منزل والده فقط من ثلاثة أيام إلى أسبوع الجبن ، وبعد ذلك الوقت لم يأت إلى منزلهم ولم يزوروا أي شخص في القرية ، ولكن في نفس الوقت ، علمهم هذا الإيغور نفس الشيء ، حتى لا يذهبوا إلى الكنيسة ، ولكن الصلاة في المنزل أيضًا بعد إيفو. توصل فلاحو قرية إينيوتينا ماكار ياكوفليف وفلور نيكيتين وفيودور تروفيموف إلى اتفاقهم تلقائيًا مع زوجاتهم وأطفالهم ، وليس من خلال تعليمهم عقارات نفس الكاتدرائية ، بالإضافة إلى تلك التي تم إحضارها إلى موسكو الآن معها ؛ في قرية كوريانوفا أرتيمون كيريلوف ، ولا يعرف أي شخص آخر لديه نفس موافقته. ولم يعلم أفاناسي أي شخص عن تطوره 2 (قال فيليب ألكسيف أن أفاناسي إيفو علم فيليب أن يذهب إلى الكنيسة) 2 ، ويرسلون الصلاة المذكورة أعلاه على حد سواء بشكل فردي ويتجمعون مع بعضهم البعض في كوخ ، والمعلمين ولديهم لا يوجد شخص متعلم ، باستثناء طفل يبلغ من العمر 10 سنوات ، اسمه أعلاه فيليب تروفيموف ، ابن إيفان فيليبوف. وأن إيفان ، خلال فترة وجودهم في الكوخ ، يقرأ التجمع من الكتب ، ولكن بالنسبة للبعض وماذا ، لا يعرف ، وهو دي أفاناسي أليكسيف ، بالإضافة إلى الصلاة المذكورة أعلاه ، وفقًا لتعاليم إيغوروف ، لا يفعل شيئًا أكثر من ذلك. التفكير في أي كنيسة (L. 29v.) لا يصلح القربان ولا يعرف أي شيء لإظهاره. والذهاب إلى كنيسة الله وتلقي الأسرار المقدسة والتعميد مع إضافة ثلاثية الأصابع ، وكذلك قول صلاة إيزوسوف بشكل مختلف عما تعلمه إيجور من أوناجو ، لن يكون لحقيقة أن إيجور أخبرهم أن الذهاب إلى الكنيسة ، حيث يذهب مستخدمو التبغ ، هناك خطيئة كبيرة ، وهو أن أفاناسي يدعي نفس الشيء أيضًا ، ولكن لماذا وماذا لا يعرف أن يقول. وبعد ذلك ، دي قرى فورسينا ، القساوسة نيكيتا فاسيلييف ، ياكوف إيفانوف ، كان أثناسيوس من وزراء ضد المسيح ، ولم يتصل أو يضرب أي شخص من النظام المقدس في أي مكان ، ولم يشترك في دفع الراتب المنشق ، كان يريد فقط الاشتراك ، ويريد الآن.

فيليب الكسيف

منذ ولادته ، كان عمره 50 عامًا أو أكثر ، لا يتذكر أن يقول ، لقد تعمد على العقيدة الأرثوذكسية لقرية فورسينا من قبل القس فاسيلي ميخيف ، وفي سنه اعترف ألكسيف من نفس قرية فورسينا للكاهن نيكيتا فاسيلييف ، ولكن ، كما بدأ يتذكر ، لم يذكر الأسرار المقدسة ، وإلا كان لديه اعتراف حتى عام 729 وذهب إلى كنيسة الله حتى عام 730 ، ومنذ ذلك العام 730 لم يذهب إلى كنيسة من أجل ذلك ، قال الفلاح أفا نسيي ألكسيف ، الذي أحضره الآن إلى موسكو إلى المجمع المقدس ، إلى أليكسييف من نفس قرية إنيوتينا ، إنه لم يكن هناك ما يذهب إلى الكنيسة من أجله ، لأنه كان هناك المزيد من الضوضاء في الكنيسة ، لكنهم لا يصلون ، وعلمها بعض الناسك ، لكنهم لم يقلوا اسمه ، أرسلوا صلاة في المنزل بدلاً من صلاة الغروب ، والسكر ، والغداء ، وليس 750 سجدة مع صلاة حالية: "أيها الرب يسوع المسيح يا ابن الله ارحمنا نحن الخطاة ". وتوقف أليكسيف ، حسب كلمات أفاناسيف ، عن الذهاب إلى الكنيسة وبدأ بالصلاة في المنزل وفقًا لما سبق. أيضًا (ل 30) ، من أجل صلاة مشتركة ، ذهب إلى منزل نفس قرية إنيوتا للفلاحين فيليب تروفيموف ، الموجود الآن في موسكو في المجمع المقدس ، وإلى أفاناسي أليكسييف المذكور أعلاه ، ولا أحد أصلح قراءات من الكتب معهم ، وهو يعرف الآخرين الذين لا يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون معهم في صلاة متساوية ، ولكن بالاسم: نفس قرية الفلاحين ، بالإضافة إلى تلك التي تم إحضارها الآن إلى موسكو ، إيجور فلوروف ، مارك فيليبوف ، ابن فيليب تروفيموف ، الموجود الآن في نفس القرية. لكنه لا يعرف غير من ذكر أعلاه ، ولم ير أحداً في الصلاة المشتركة. لكن ليس له رأي في الكنيسة المقدسة ولا يعيد تعميد أحد مرة ثانية ، بل يذهب إلى كنيسة الله ويعترف ، ولا يريد المشاركة في الأسرار المقدسة لكون أثناسيوس أمر بالابتعاد عما سبق. ولكن لماذا بالضبط لم يقل. ومن صديق ، لا أحد ، حتى لا يذهب إلى الكنيسة في المنزل للصلاة ، لا يتعلمه أحد ولا يعرف أي معلم منشق. ولم يشترك فيليب أليكسيف في دفع الراتب المنشق ، وكان ينوي فقط التسجيل في المذكرة ويريد الآن التسجيل.

مارتن الكسيف

منذ ولادته يأمل أن يقترب من سن الأربعين ، وقد تم تعميده من قبل كاهن أرثوذكسي من قرية فورسينا التابعة لكنيسة ميخائيل رئيس الملائكة ، وما كان اسمه لم يسمع عنه من والده ومن أحد . وبحسب عمره ، ذهب إلى كنيسة الله واعترف منذ ولادته من 6 مرات ، وفي هذا الاسم لن يتذكر السنوات. يتذكر فقط أنه في العامين الماضيين اعترف في نفس القرية عند الكاهن نيكيتا فاسيليف ، ولم يناقش الأسرار المقدسة (صحيفة 30 مراجعة) إلا مرة واحدة في ضعفه ، عندما كان هناك 15 أو 20 عامًا ، ومنذ ذلك الحين في ذلك الوقت في العام 729 أو 730 الماضي ، لم يعترف بغروره. وفي نفس العامين ، زار كنيسة الله حوالي ثلاث مرات حتى لا يكون أكثر هياجًا ، لكنه استخدم بدلاً من ذلك صلاة منزلية مع صلاة: "أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني أنا آثم "مهما حدث له ، وليس في الوقت المحدد للصلاة ، كما أنه لم يذهب إلى منزل أحد للصلاة المشتركة ولم يأت إليه أحد. وهو يفترض علامة الصليب على نفسه مع إضافة إصبعين ، وقد تعلم هذه الإضافة من جده ووالده ، بطريقة آمنوا بها هم أيضًا ، ولكن من الآخرين الذين يعلمون ذلك ، لم نتعلم منها أبدًا. أي شخص وليس في كنيسة القديسين أي رأي أو رأي. والآن يريد أيضًا أن يذهب إلى كنيسة الله ليصلي للاعتراف ويشترك في الأسرار المقدسة ، لكنه لا يريد أن يضع علامة الصليب على نفسه بثلاثة أصابع لكون جده وأبيه ، نعم ، وهو ذو إصبعين منذ الطفولة ، وليس لديه ثلاثة أصابع في نفسه. وهو لا يعرف أي معلم منشق ، فهو يعرف فقط الفلاحين ديمتري إيفانوف ، وآجي سافيليف ، وابن إيليا بونكراتيف ، الذين لا يذهبون إلى كنيسة الله والذين لم يعترفوا بنفس كاتدرائية رئيس الملائكة في أراضي قرية كورياكوف ، لكنه لا يعرف اسمه.

فيلات يودين

منذ ولادته كان عمره 20 سنة ، وفي سنه ذهب إلى كنيسة الله فيلات حتى سنة 730 واعترف ثلاث مرات ، وفي أي اسم لن يتذكره (31). يتذكر فقط أنه حصل على اعترافه الأخير في كاهن قرية فورسينا ، ياكوف إيفانوف ، منذ حوالي عامين ، ولم يتلق الأسرار المقدسة أبدًا. ومنذ ذلك العام 730 ، لم يذهب إلى كنيسة الله لأنه سمع عن قرية كوريانوفا من الفلاح أرتيمون كيريلوف ، أنه كان ناسكًا ، لكنه لم يذكر اسمه ، لا أذهب إلى الكنيسة ، لأنه يصلي في المنزل بشكل أفضل. وبعد أن استمع إلى كلماته ، ذهب إلى الكنيسة وتوقف ، وبدلاً من ذلك علّمه من خلال صلاة يسوع "أيها الرب يسوع المسيح ابن الله ، ارحمنا نحن الخطاة" بواسطة 750 قوسًا لإصلاح ذلك ، وفقًا لهذا الأمر ، حتى يومنا هذا قد صحح -قطع. ويضع علامة الصليب على نفسه بإصبعين ، لأن والد إيفو ، الذي توفي عام 730 الأخير ، آمن بنفسه. لديه أيضًا فيلات كتاب صلاة مشترك مع الآخرين ، وكان يذهب إلى أرتيمي كيريلوف المذكور أعلاه ، وقرى كورتسوفا سوفرون إيفانوف ، بروفوتار فاسيليف ، تيكان أجافونوف مع زوجاتهم وأطفالهم جاءوا إليه أيضًا فيلات يودين. وفي هذا التجمع يصنعون نفس الأقواس مع الصلاة المذكورة أعلاه ، وليس لديهم طقوس أخرى ، ولا يتم إرسال القراءة أو الغناء. نعم ، وليس هناك من يقرأ ، لأنه لا يوجد أشخاص متعلمون. ولا يعرف أحداً غير المذكورين أعلاه لا يذهب إلى الكنيسة. والآن لن يذهب إلى كنيسة الله ، لكنه لم يذكر السبب. وهو لا يعرف أي معلم انشقاقي آخر وغير المذكورين من أشرار في نفس القوة له ، كما أنه لا يعرف أي انشقاق آخر. والدة ديفو فيلاتوفا ، والأخوان غريغوري ، يفسفي يودين لا يذهبون إلى الكنيسة ، بل يرسلون صلاة في المنزل ، مثله ، ويتم تعميدهم بنفس الإضافة ذات الإصبعين.

والآن يطلب المنشقون المذكورون أعلاه أن يتقاضوا راتباً مضاعفاً.

(L. 31v.) وفي المراسيم ، تمت طباعة ذكرى صاحب الجلالة الإمبراطوري بطرس الأكبر ، المجيدة للغاية والجديرة إلى الأبد.

يوم 8 فبراير 1716.

أشار الإمبراطور الأكبر والمستبد لعموم روسيا ، صاحب السيادة الأكثر صفاءًا ، وفقًا لمرسوم جلالة الإمبراطورية الشخصي ، إلى إرسال مراسيم جلالة الإمبراطورية إلى جميع الأبرشيات إلى رؤساء الكهنة وفي المقاطعات إلى الحكام: والمقاطعات من كل رتبة من الذكور والإناث يعلن لأشباه الناس أنهم يعترفون لآبائهم الروحيين على مدار السنة ، وإذا لم يعترف أحدهم كل عام ، وبالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص ، يجب على الأب الروحي وكاهن الرعية الخضوع في أسقف المدن والشؤون الروحية للقضاة ، وفي مقاطعات شيوخ الكهنة لوحات الأسماء. ويجب أن يرسلوا تلك اللوحات الجدارية إلى المحافظين ، وفي المقاطعات إلى اللانترات ، ويجب على المحافظين واللنترات فرض غرامات على هؤلاء الأشخاص مقابل الدخل منها ثلاث مرات ، وبعد ذلك يجب عليهم الوفاء بهذا الاعتراف. أيضًا ، حيث يوجد منشقون ، يتم وصف أولئك الموجودين في جميع المحافظات بأنهم حكام من الذكور والإناث (باستثناء أولئك الذين يعيشون بالقرب من الحدود). ووصف كيفية وضعهم في راتب مقابل الدفع الحالي الحالي ، وكم يتم دفع رواتب التجار في المستوطنات والفلاحين من حصصهم الضريبية مرتين. وأولئك الذين يظهرون حسب الجرد ، وقبل ذلك لم يدفعوا أي ضرائب ، يجب أن يخضعوا للضريبة المطبقة عليها. والجنس الأنثوي من الأرامل والبنات ضده إلى الأدوار. وذلك في أي مقاطعة ، وفقًا لجرد هؤلاء الموزعين ، ستظهر وأن رواتبهم ستُحدد مرة أخرى ، حول ذلك يتم إرسالها إلى مكتب مجلس الشيوخ من المقاطعات المرجعية.

من سيعترف ولا يعترف ، يجب أن يكون لدى الجميع كتب وفقًا للطقس وإرسالها إلى الأبرشيات إلى الرهبان الروحيين ، والذين سيظهرون وفقًا لتلك الكتب دون اعتراف ، ومن هؤلاء يحكمون رعايا الكهنة ، غرامات من raznochiny و من البلدة أولاً بالروبل ، والثاني مقابل روبل ، والثالث بثلاثة روبل ، ومن القرويين من الأول مقابل 10 أموال ، والثاني للهريفنيا ، والثالث مقابل 5 ألتين ، ومن يظهر في مثل هذه المعارضة ، وحول من يقدمون إفادات في المحافظات من قبل الوالي ولنترات ، وبحسب تلك التصريحات يجب معاقبتهم هكذا ، وبعد ذلك يجب أن يؤدوا ذلك الاعتراف ، ولكن سيكون على من لن يكون في الطائفة ، ولن يخبر الكاهن عن ذلك ، ولمثل هذا المانا أن يتحمل غرامة من أول 5 روبل ، والثاني 10 روبل ، والثالث 15 روبل. وإذا ظهر لاحقًا في نفس المانا ، فيتم عزله من الكهنوت.

في يوم الخامس عشر من فبراير 1725 ، في نطاق الاختصاص الذي تم إبلاغه إلى المجمع الحاكم المقدس من مجلس الشيوخ ، تمت كتابة ما يلي:

في 4 فبراير ، في اليوم الرابع من ذلك العام 725 ، أهدأ الملك العظيم الإمبراطورة إيكاترينا ألكسيفنا الأوتوقراطية لعموم روسيا ، لإحياء الذكرى المباركة والقيمة الأبدية لصاحب الجلالة الإمبراطوري ، رحيمًا عليها الأشخاص المشار إليهم في عدم اعتراف القرويين بالحق في الاحتفاظ بالحق في المستقبل حتى صدور المرسوم ، فقط الاعتراف لهم طوال الوقت للوفاء به دون إخفاق ، وكيف يُجبرون على الاعتراف في المستقبل ، سواء من خلال العقاب البدني أو أي شيء آخر ، حول ذلك ، يتخذ قرارًا بالاتفاق مع المجمع المقدس.

نعم ، في عام 722 ، في 28 فبراير ، بمرسوم جلالة الملك وبقرار المجمع الحاكم المقدس ، ما صدر ضد نقاط التقارير من ترتيب شؤون الكنيسة ، حول الانشقاقات بين الآخر في الفقرات مكتوب أدناه مكتوب:

لإصلاح الانقسامات المخفية وغير المسجلة بنفس طريقة المرسوم الصادر في 2 مارس 718 ، باسم صاحب الجلالة الإمبراطورية. أي: إرسال الدنيوي إلى القادة العلمانيين في الأشغال الشاقة ، وإرسال الرهبان والراهبات إلى الأديرة تحت القيادة ، ومن استدار ، ليتم استقبالهم كما ينبغي.

على المنشقين الذين يختبئون من المدفوعات ، بعد تصحيح ما لم يتم دفعه على مر السنين ، منحهم عقابًا للمحكمة المدنية ، ومن يتحول ، اصطحبهم إلى الكنيسة وترك غير مدفوع الأجر.

(l.ZZ-35ob. تم تخطيه).

(ل 36) في محضر المجمع المقدس الحاكم ، الموقع في 26 يوليو 1731 ، هو مكتوب.

بمرسوم من صاحبة الجلالة الإمبراطورية ، المجمع المقدس الحاكم ، الاستماع إلى تقارير كنيسة رؤساء الكهنة الثلاثة ، القس إيفان فيدوروف ، حول الانشقاق أفاناسي أليكسيف ، فيليب تروفيموف ، فيليب أليكسييف ، مارتن أليكسييف ، فيليب أغابوف ، فيلات يودين ، من الذي مات فيليب تروفيموف في برودة تافهة. وفيليب أغابوف ، بناءً على نصيحة كهنوته ، التفت إلى الكنيسة المقدسة وقبل كل من الاعتراف والأسرار المقدسة كشركة حقيقية ولم يرغب في أن يتم تعميدها من خلال إضافة مزدوجة الوجه ، واعترف بالكاهن جون أوناجو فيليب باعتباره مسيحي حقيقي ، كما أقسم أمام الله في الكنيسة المقدسة وفي كل مكان ، بحسب كثير من تحذيراته. والأربعة الآخرون المذكورون أعلاه لا ينذرون. أُمر Onago بإلزام Philip Agapov ، الذي لجأ إلى الكنيسة المقدسة ، كتابةً وفقًا للمرسوم بتأكيد قوي ، بحيث لا تكون العبوات الموجودة في مثل هذه الخرافة مجرد رؤية واضحة ، ولكن أيضًا لا تقع في الاعتبار ومع أولئك الذين تم العثور عليهم في مثل هذا (الزبوب) لم يستخدم الخرافات حول ذلك على الإطلاق ، وبعد أن أخذ منه بمرسوم الالتزام الصحيح بالإفراج ، والكاهن الذي يوجد فيه ، من مراقبته من المجمع المقدس الحاكم ، إرسال المرسوم. وحول الأشخاص الأربعة المذكورين أعلاه الذين لم يخضعوا للكنيسة المقدسة ولم يعارضوها ، كيف أُمر بالتعامل مع هؤلاء الناس ، بعد أن كتبوا من القواعد المقدسة ومن قوانين الدولة لتقديم تفكير مجمعي بصرامة.

تم توضيح بروتوكول حقيقي تاكو
فيوفان رئيس أساقفة نوفغورود
ليونيد رئيس أساقفة كروتسي
يواكيم رئيس اساقفة روستوف
رئيس أساقفة نيزني نوفغورود بيتريم
رئيس أساقفة شودوفنو أوثيميوس
رئيس أساقفة هيلاريون في جوريتسكي
رئيس الكهنة جون أوسبنسكي
رئيس الكهنة يوحنا البشارة

F.796. المرجع 12. د 84. L.30-33، Zb-Zbob.
1 ~ 1 - مكتوب على جانب النص الرئيسي.
2 ~ 2 - مكتوب على جانب النص الرئيسي.

3 مارس 1732. حكاية سكرتير كاتدرائية رئيس الملائكة ألكسيف عن المؤمنين القدامى الذين فروا من الأديرة

في 3 مارس 1732 ، في مكتب المجمع المقدس الحاكم لكاتدرائية أرخانجيلسك ، قال رئيس مجلس الإدارة أليكسييف: إن الميراث من تلك الكاتدرائية إلى قرية إينيوتينا (التي تقع القرية في قسم بروتوبوبوفسكايا) الفلاحون فيليب يودين ، أفاناسي أليكسيف ، الذي ، حسب تعريفه للقدس ، تم إرسال المجمع الحاكم إلى الأديرة ليحثهم ويصححهم: يودين إلى زلاتوستوف ، أليكسيف إلى أوغريشسكايا وهرب من تلك الأديرة. والآن تم العثور عليهم في نفس قرية Inyutina ، والتي لا يستطيع إظهارها حقًا الآن. وسيكتب على الفور عن ذلك ، ويشارك رئيس الكهنة إلى الكاتب نيكيتا بيتروف.

وإذا وُجد هؤلاء المنشقون الآن في تلك القرية ، فعند طردهم إلى موسكو ، سيعلن ذلك في مكتب السينودس على الفور. أليكسييف ، الكاتب ، كان له يد في هذه الحكاية.

F.796. المرجع 12 ، D. 84 ، L 44.

٨ آذار ١٧٣٢. من جريدة السينودس
مكاتب حول الهاربين من أديرة مؤمن بوروفو القدامى

(ل 45) ووفقًا للملاحظة المذكورة أعلاه من القضية المرفوعة في مكتب السينودس ، والتي بدأت في الإيداعات بتاريخ 19 فبراير 1731 لكاتدرائية أرخانجيلسك ، بروتوبوب جاكوب ميخائيلوف مع الإخوة وإرث تلك الكاتدرائية. حي بوروفسكي في قرية فورسينا ، كنيسة صعود أم الرب الأكثر نقاء ، الكهنة نيكيتا فاسيا- ليف ، ياكوف إيفانوف ، حول الفلاحين الانشقاقيين ماكار وألكسي ياكوفليف ، الذين يتكاثرون في هذا التراث من قرى مختلفة مع رفاق 23 شخصا مع زوجاتهم وأولادهم ، يتم كتابة التقارير.

في الثاني والعشرين من فبراير ، وفقًا لقرار المجمع المقدس الحاكم ، ووفقًا لأولئك الذين تم إرسالهم إلى حاكم بوروفسكوي تشيبوكوف ودير باف نوتييف إلى الأرشمندريت دوروفي ، بموجب مرسوم ، تم إرسال ستة أشخاص من المنشقين المذكورين إلى موسكو خلف الحارس ، أي قرى إنيوتينا أفاناسي أليكسيف وفيليب تروفيموف وفيليب أليكسيف ؛ قرية Koryakova Martyn Alekseev ؛ قرية يرمولينا فيليب أغابوف ؛ قرية Kaurtsova فيليب يودين. وأعلن المنشقون المذكورون أعلاه ، ماكار ياكوفليف ورفاقه ، في تقرير المقاطعة أنهم فروا جميعًا قبل وصول المرسلين إليهم.

وقد تم استجواب المنشقين المذكورين في مستشارية السينودس ، وأظهروا في استجوابهم أنهم لم يذهبوا إلى الكنيسة للاستماع إلى الترانيم الإلهي ، بل صلوا في منازلهم ووضعوا علامة الصليب عليها. هم أنفسهم بالإضافة إلى إصبعين ، إذ كان أجدادهم وآباؤهم يصلون ، ويطالبونهم براتب مضاعف عن هذا الانفصال.

ومن بين هؤلاء المنشقين ، توفي فيليب تروفيموف ، الذي كان محتفظًا به مع رفاقه في الخبز ، في 16 يونيو من ذلك العام 731. 1 ـ (مات ، فَقَدَ فَقَفَنَ ، فَهُوَ نَجِسٌ مِنَ الْبَدِينِ) 1.

وآخر من نفس المنشقين ، فيليب أغابوف ، بناءً على تحذير من الكاهن المؤلف من ثلاثة رؤساء جون فيودوروف ، تحول من الانقسام إلى الكنيسة المقدسة ، والأشخاص الأربعة الآخرون ، بعد الليلة المتكررة لكاهن خاريتوني آخر جورج ، لم يحولوا إلى الكنيسة. تحذيرات من الشقاق ولكنهم يرغبون في أن يكونوا في انشقاقهم السابق .. وهم الاستعمار. 2 (بحسب السينودس ، في 26 تموز ، أمر بإخلاء سبيل من ارتدّ عن الديانة ، وأرسل الكاهن الذي يوجد فيه في الرعية مرسومًا بمراقبته ، و هذا Agapov ، حرًا والتزامًا أخذ منه وأرسل المرسوم إلى ذلك الكاهن ، الذي لا يظهر في الملف) 2.

وفي 12 يناير من هذا العام ، 1732 ، وفقًا لتعريف الأوني السينودسي ، تم إرسال المنشقين غير المحولين إلى الأديرة: فيليب أليكسييف في سافين ، فيليب (ل 46) يودين في زلاتوست ، أفاناسي أليكسيف في نيكولايفسكايا أوجريشسكايا ، مارتن الكسيف في Perervyanskaya. وأمر في تلك الأديرة بإبقائها مقيدة بالسلاسل والمكواة وفي أعمال الأديرة تحت إشراف قوي ، وأن يوجه المنشقّين في الكنيسة إلى كل غناء إلهي ، وكيف يمكن حثهم على ذلك. ، تاركين وهمهم الخرافي ، التزموا بمناشدة الكنائس المقدسة ، وإذا لم يتخلفوا عن خرافاتهم المنشقة والخرافات المناهضة لله ويريدون البقاء في عنادهم السابق ، فسيتم إعلانهم عن هذه الكنائس المقدسة. والمعارضة وعدم التحول من أجل تنفيذ المرسوم الخاص بحقوق الدولة سيتم إرسالها إليهم في المحكمة العلمانية للصغار ، وإذا أرادوا اللجوء إلى الكنيسة ، فإن القديسين سوف يتحولون ، وبشأن اهتدائهم ومن تلك الأديرة ، يجب على رئيس الجامعة أن يرسل تقارير إلى موسكو إلى أعضاء السينودس الباقين ، والتي بموجبها (ل 46 قوب) يتم تعميدهم وفقًا لقواعد القديسين ووفقًا لمرسوم جلالة الإمبراطور بإلزامهم دون إطالة أمد الوقت.

وفي نفس اليوم من 26 يناير ، ورد في تقرير دير زلاتوستافسكي ، الأرشمندريت سبيريدون ، ما يلي:

تم إرسال فلات يودين المنشق ، بموجب المرسوم ، إلى هذا الدير بقوة المرسوم ، وتم تقييده بالسلاسل والغدد وتم تسليمه تحت حراسة هذا الدير إلى الحارس أندريه فيدوروف مع تأكيد أنه سيحمي ذلك. انشقاقي بحزم ويقود كل يوم إلى كل غناء إلهي في الكنيسة ويرسل إلى جميع أنواع الأعمال الرهبانية ، وهذا الانشقاق المذكور أعلاه في ذلك اليوم 22 يناير ، عند تحذير (من ذلك الدير) ، كان إيفو أرشمندريت يميل بشدة إلى اللجوء إلى الكنيسة المقدسة ، وفي الكنيسة ، مع كل هذا الدير ، الإخوة ، بعد غناء الصباح لجميع الذين لعنوا أرشمندريت الأرشمندريت بشأن هذه المسألة (ل. 47) ، وبعد القداس الإلهي ، قبل انتيدورون ، وجعل علامة الصليب مع إضافة رعشة على نفسه ، وبدأ في أن يكون مثل مسيحي أمين حقيقي ، وأراد الأرشمندريت أن يقودها ويوافق على تحولها إلى أفضل ، ثم يعلن ذلك للمجمع الأقدس الحاكم. وفي نفس اليوم ، في 24 من ظهر اليوم ، في الساعة الثانية من الدير المذكور أعلاه ، جاء الحارس فيودور وأخبره للأرشمندريت أن المنشق المذكور أعلاه كان يودين يقطع الخشب في ذلك اليوم وفي هذا العمل ، حسب الزعم. ، من تلك الخدمة في سلسلة كان من المستحيل عليه إصلاحها ، وبعد أن تم تعيينه Yudin (في هذا العمل) ، هرب إلى Woodyard في الغدد ، ولكن حيث ، حول ذلك ، هو غير معروف.

واستجوب الحارس المذكور آنفاً أندريه فيدوروف في مكتب السينودس. وقال: أحد المنشقين فيلات يودين ، بأمر من ذلك الدير من السلطات ، تم تسليمه إليه قيد الاعتقال مقيّدًا في الغدد والسلاسل لإحضاره إلى الكنيسة والعمل ، والذي احتجزه كوماروف تحت هذا الاعتقال لمدة أسبوع وقاد كنيسة الله إلى الغناء الكنسي والعمل الرهباني ، وفي ذلك اليوم من 24 يناير ، من الانشقاق Onago ، أزال سلسلة Komarov لتقطيع الحطب ، لأنه من المستحيل تقطيع الحطب في سلسلة ، وهذا منشق بدون سلسلة في بعض الغدد يقطع الحطب. وفي الرابع والعشرين من اليوم ، في نصف يوم ، ذهب بعيدًا لتلبية احتياجاته في المدينة ، وأمر ذلك Yudin المنشق بحراسة (l. 47v.) ساحة الخشب ، حيث هذا الحطب المقطوع المنشق ، من نفس قرية فلاح سباسكي إيفان سيميونوف. وكان كوما-ديتش في تلك المدينة لمدة ساعة. عند وصوله إلى ذلك الفناء الخشبي ، سأل إيفو سيمينوف عن يودين المنشق ، وأعلن له دي سيمينوف كوماروف أن هذا الانشقاق سيميونوف تركه في الغدد ، وفي أي حالة ، عن ذلك لكوماروف لم يعلن سيميونوف. وكان كوماروف معه فتش سيميونوف عن ذلك الذي تسرب في الشوارع ولم يتمكن من العثور عليه في أي مكان ، ثم أعلنوا أن موناس صور للسلطات بشأن هذا التسريب ، ولم يقم كوماروف بإصلاح الانغماس في هروب ذلك المنشق وفعل. لا تأخذ منه أي رشاوى.

ضد استجواب الحارس المذكور أعلاه أندريه كوماروف ، استجوب الفلاح إيفان سيمينوف أيضًا ، وقال: كيف ذهب كوماروف إلى المدينة في 24 يناير المذكورة أعلاه ، وأمر سيمينوف المنشق المذكور أعلاه يودين ، مقيدًا بدون سلسلة في ساحة الخشب ، ثم قطع الحطب لحراسته ، وقام بحراسة دي إيفو لمدة ساعة وذهب لفترة قصيرة إلى المخبز ، ثم أخذ كاتب الدير من بيليتس فيودور نيكيتين إيفو إيفو إلى القبو لأخذ البيرة وسكب تلك الجعة في الوادي وأخذوه إلى قبو آخر. وكيف أتى إلى ساحة الخشب ولم يجد هذا الانقسام هنا ، ولكن كيف ترك ذلك المنشق (ل 48) مع الغدد ، لم ير سيمينوف أثناء الغياب الذي لا يُنسى ، وبعد ذلك سرعان ما جاء كوماروف المذكور من المدينة والتي سربت يودين المنشق ، كان سيميونوف وهو كوماروف يبحثان عنه في الدير وعبر الشوارع ، لكن لا يمكن العثور عليهما في أي مكان. وبعد ذلك أعلنوا عن تسريب ذلك الدير للسلطات ، لكنه لم يترك هذا الانقسام ولم يأخذ منه أي رشاوى لقضاء الإجازة.

ضد استجواب هذا سيمينوف من نفس الدير ، استجوبه فيودوروف نيكيتين ، أحد سكان بيليتس. وقال: في الرابع والعشرين من نفس سيمينوف ، في 24 ، أخذ هذا فيدور الخبز إلى القبو لصب الجعة في الوادي دون أن يعرف ودون أن يطلب منه أنه قام بعد ذلك بحراسة المنشق ، وسكب دي سيمينوف تلك الجعة إلى الوادي ، وحملها إلى قبو آخر من قبل الأشخاص الذين حدثوا في ذلك الوقت ، وفي تلك الساعة أطلق فيدوروف سراح الرفيق سيمينوف ، وكيف غادر المنشق المذكور أعلاه فيليب يودين والذي تركه يذهب ، فهو لا يعرف عن فيدوروف. لكنه لم يفرج عن فيدوروف عن هذا المنشق ولم يأخذ منه رشاوى لقضاء إجازة.

نعم ، في 24 فبراير ، في تقرير دير نيكولايفسكي أوجريشسكي ، تم الإعلان عن هيغومين فيدور. كان المنشق أفاناسي أليكسيف ، الذي أُرسل إلى ذلك الدير بموجب المرسوم ، تحت حراسة جندي متقاعد (ل. 48 كوب) ، وتم إحضاره إلى الكنيسة من أجل صلاة الغروب وصلاة العشاء ، وفي اليوم الثلاثين. من شهر كانون الثاني (يناير) هذا الانشقاق خلال فترة الصداقة ، والتخلص من سلسلته ، وركض عبر السياج في الغدد ، وحيث يجد نفسه الآن غير معروف.

وفي المكتب المجمعي لكاتدرائية رئيس الملائكة ، أعلن العميد بيوتر أليكسيف عن سكاسكوي.

تراث تلك الكاتدرائية في منطقة بوروفسكي بقرية إنيوتينا ، (وهي قرية في الجزء الأولي) ، فلاحو فلات يودين المنشق ، أفاناسي ألكسيف ، الذين تم إرسالهم ، حسب تعريف المجمع الحاكم المقدس ، لحثهم وتصحيحهم: لقد فر يودين إلى زلاتوستوف ، أليكسيف في أوجريشكايا من تلك الأديرة. الآن تم العثور عليهم في نفس قرية Inyutina ، والتي لا يستطيع أن يظهر عنها حقًا الآن. وسيكتب على الفور عن هذا في مكتب البروتوبوبس للكاتب نيكيتا بتروف ، وإذا تم العثور على هؤلاء المنشقين الآن في تلك القرية ، فعند طردهم إلى موسكو ، سيعلن ذلك في مكتب السينودس على الفور.

وفي 29 فبراير ، تم عرض هيغومين فار لام في تقرير دير نيكولايفسكي بيرفيانسكي.

أرسل إلى هذا الدير بموجب المرسوم ، المنشق مارتن أليكسيف ، وفقًا للعديد من التحذيرات في ذلك الدير (ل. 49) ، يرغب في رفض سحر الانشقاق الإلهي وتوحيد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية ، ولكن دون إذن من معظمهم. المجمع المقدس المنشق للكنائس المقدسة لا يجرؤ على الانضمام.

وضد أخذ مارتن المنشق من دير أوناجو إلى مكتب السينودس ، وطلب إلى الكنيسة المقدسة بمرسوم بناءً على طلبه.

3 المستشار ميهايلو كوزلوفسكوي 3. 796. المرجع السابق. 12 - د 84. L.45-49ob.

1-1 - مكتوب على جانب النص الرئيسي. 2-2 - مكتوب على جانب النص الرئيسي. 3-3- موقعة حسب أوراق البروتوكول.

من السبت. "المؤمنون القدامى. التاريخ والثقافة والحداثة". العدد 10 ، موسكو ، 2004

لا يمكن للاضطهاد الشديد أن يبيد المؤمنين القدامى في كالوغا - حتى العشرينات من هذا القرن ، التزم به معظم السكان المحليين. تمسك بالإيمان القديم بعناد من قبل سكان مستوطنات صحراء تيخونوف. خلال سنوات اضطهاد بطرس ، كان دير لافرينتيف في الضواحي ملجأ موثوقًا للرهبان المؤمنين القدامى ، حيث كان كاريون المهيمن من أتباع المؤمنين القدامى.

كان الميل نحو الإيمان القديم قويًا حتى بين أولئك الذين استسلموا رسميًا للسلطات الروحية في نيكون. من هنا ، من كالوغا ، في عام 1695 تم نقل الأيقونسطاس والأنتيميس من الحدود البولندية ، إلى فيتكا الشهيرة ، والتي سمحت للمؤمنين القدامى بتكريس معبد جديد لأول مرة منذ انقسام الكنيسة. جعل هذا المعبد (باسم شفاعة والدة الإله الأقدس) من فيتكا أحد المراكز الرئيسية للإيمان القديم لسنوات عديدة. الشخصيات البارزة في كنيسة فيتكا في القرن الثامن عشر ، الراهب المقدس ثيودوسيوس وشقيقه ألكسندر ، الزاهد الأكبر لافرنتي ، والعديد من الآخرين جاءوا من كالوغا. في القرن التاسع عشر ، مع إنشاء التسلسل الهرمي Belokrinitskaya ، أصبح من الممكن إنشاء كرسي أسقفي في Kaluga. وقد أدى الانتعاش الكنسي والاجتماعي في أوائل القرن العشرين إلى إحياء حياة الرعية بشكل كبير ، والتي كانت في الماضي مقيدة بشدة بسبب الاضطهاد. لكن سرعان ما أوقفت هذه النهضة الأحداث المأساوية للثورة ونتائجها.

عشرات الآلاف من المؤمنين القدامى ، وأكثر من ثلاثين كنيسة ، وأول مدارس المؤمنين القدامى - كل هذا في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين. تم تدميره أو تشتيته من خلال الهجمة المميتة لـ "نزع الملكية" والقمع والمجاعة المستحثة بشكل مصطنع. ولكن حتى في هذا الوقت العصيب ، خدمت أبرشية كالوغا الخدمة الأخيرة لكنيسة المسيح: في عام 1940 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، كان الأسقف المؤمن القديم الوحيد الذي ظل طليقًا. صافا كالوغا نصب المطران المحرّر من المعسكر. إيرينارك من سامارا رئيس أساقفة موسكو وعموم روسيا ، والتي أنقذت التسلسل الهرمي للمؤمن القديم في روسيا. تحتفظ العديد من مناطق وشوارع كالوغا بأسمائها القديمة ، مثل كوزيفنيكي ، كوزينكا ، زيليني كروبيتس ، حتى يومنا هذا. على مشارف المركز القديم للمدينة ، على الضفة شديدة الانحدار لنهر أوكا ، توجد كنيسة تسمى Znamenskaya ، وتقع في Zelenaya (الأخضر هو اسم نبع محلي يقع بالقرب من Oka ، والذي لطالما اعتبر أنظف في كالوغا).

في جرد عام 1626 ، أطلق على المعبد "كنيسة باسم الشهيد العظيم فارفارا مع كنيسة نيكولسكي خلف السجن القديم". في القرن السابع عشر ، كانت كنيسة غنية تمتلك أكبر مساحة من الأرض في كالوغا - 1600 سازين مربع. في عام 1685 ، غيرت الكنيسة اسمها بشكل غير متوقع ، ويذكر الجرد بالفعل Znamenskaya ، الموجودة في Zelena ، مع كنيسة الشهيد الكبير باربرا. في ذلك الوقت كانت الكنيسة خشبية ولها خمسة أجراس. تم بناء الكنيسة الحجرية بدلاً من الكنيسة الخشبية في عام 1720 بأموال التاجر لانين وأبناء الرعية الآخرين. إنه محفوظ جيدًا في شكله الأصلي. خمس قباب تتوج المعبد ، ومذبح من ثلاثة حنيات ، وبرج جرس منخفض الارتفاع ، وكنيسة صغيرة متصلة بشكل غير متماثل ، وفي نفس الوقت تمثل بعض النعمة والانتظام في الأجزاء الفردية من المبنى خطوة انتقالية في الهندسة المعمارية من المباني القديمة في النمط الروسي لمباني أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. إليكم كيف وصف د. Malinin في كتابه "تجربة مرشد تاريخي لكالوغا والمراكز الرئيسية للمحافظة" (كالوغا ، 1912). "خمسة إصحاحات تتويج الكنيسة ؛ مذبح من ثلاثة حنيات ، مع رواق في منتصف الحنية ، يقف على عمودين دوريك ، بعيدًا عن بعضهما البعض ؛ تمثيل تصويري في رواق الرواق ؛ برج جرس منخفض هرمي تم وضعه بشكل بدائي ؛ ممر متصل بشكل غير متماثل وغير صحيح على الجانب الأيمن من الكنيسة ؛ وفي الوقت نفسه ، تمثل بعض النعمة والانتظام للأجزاء الفردية للمبنى مرحلة انتقالية في الهندسة المعمارية من المباني القديمة ذات الطراز الروسي إلى مباني القرنين السابع عشر والثامن عشر. العمارة لبرج الجرس ، على الرغم من البناء المتزامن مع الكنيسة ، أقدم. من الملاحظ أن برج الجرس تم نسخه بالكامل من أصل قديم ، حيث تم بناء برج الجرس في ذلك الوقت ، كما يتضح من كنيسة القديس جورج "خلف القمة" المتزامنة ، أعلى ، وأصبحت الأسطح الهرمية أكثر حدة .

يوجد القليل من الزخارف الخارجية في كنيسة العلامة. توجد فقط في طبقة واحدة من برج الجرس منافذ صغيرة توجد فيها رؤوس صغيرة من الملائكة الجصية ؛ ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن الكنيسة بأكملها كانت مطلية بألوان متعددة في بداية وجودها ؛ ما تبقى من هذا التلوين محفوظ جيدًا على قباب الكنيسة وعلى سطح برج الجرس. تصميم الخزائن قديم. قبة الكنيسة بالداخل محفورة ومرسومة بشكل جميل على الطراز الروسي ... ترتكز أقبية الوجبة على عمود رباعي الزوايا ، وتشكل قوسين ، وبالتالي تعمل على فصل الوجبة عن كنيسة الشهيد العظيم باربرا. العمود مزين بنقوش خشبية على الطراز الروسي وأيقونات أيقونية قديمة نوعًا ما. عمل المعبد حتى عام 1937 ، وفي ديسمبر 1941 كانت الكنيسة في قلب المعارك لتحرير كالوغا من الاحتلال ، لكنها نجت والحمد لله. في العهد السوفياتي ، كان المعبد يستخدم كمستودع لمنتجات المنسوجات. يتذكر القدامى أنه بعد تسليم الكنيسة إلى الكنيسة ، كان من الصعب تنظيف طبقات زيت التجفيف القاسي. في بعض الأماكن كانت الأرضية متدلية ، وانهار الجص من الداخل والخارج. وبطبيعة الحال ، لم يتم الحفاظ على الزخارف والألوان الخارجية والأيقونات وعناصر الديكور الداخلي. في عام 1960 ، تم الاعتراف بكنيسة العلامة كنصب تذكاري للهندسة المعمارية والتخطيط الحضري ذي الأهمية الجمهورية (مرسوم مجلس وزراء روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 30 أغسطس 1960 رقم 1327).

وفي الوقت نفسه ، تم تنفيذ بعض الأعمال للحفاظ على المعبد ، بما في ذلك برج الجرس والقباب المغطاة بالحديد. بعد إغلاق المعبد في الثلاثينيات ، كان على المؤمنين القدامى المحليين تكييف منزل خاص أو آخر للخدمة. مباشرة قبل نقل المعبد إلى مجتمع Kaluga Old Believer ، أقيمت الصلوات في كنيسة St. ، تميز المعبد عن المباني المجاورة. في الأعياد الكبرى ، اضطر المصلين إلى الوقوف في الخارج بسبب الازدحام. في مارس 1989 ، منحت اللجنة التنفيذية الإقليمية في كالوغا الالتماسات المستمرة من مجتمع المؤمنين القدامى لتزويدها بمبنى صلاة أكثر اتساعًا. في 2 مارس 1995 ، تم تكريس الكنيسة على يد جريس أليمبي ، مطران موسكو وعموم روسيا ، وشارك في خدمتها رئيس الكهنة ليونيد جوسيف ، والكاهن فاليري أوستاشينكو ، والقارئ فلاديمير بروتكون. تقرر مغادرة المعبد الرئيسي باسم Znamensky ، تكريما للعلامة من أيقونة والدة الإله المقدسة في فيليكي نوفغورود. تم تكريس الكنيسة باسم القديس نيكولاس. في وقت لاحق ، أعادت سلطات المدينة الاسم القديم لشارع Znamenskaya (في العهد السوفياتي - سفيردلوف). الأرشيد ماركيل كوزنتسوف (1893-1988) ولد في قرية دفورتسي ، مقاطعة كالوغا ، لعائلة من الفلاحين. في سن السادسة ، فقد والده. في عام 1901 التحق بالمدرسة الابتدائية المحلية ، حيث أكمل ثلاثة صفوف. تعلمت تجارة الغزال. في عام 1909 انتقل إلى كالوغا ، ودرس القراءة والغناء في الكنيسة في كنيسة St. نيكولاس عند بوابات موسكو. في عام 1912 ، رُسم الأسقف. كالوغا وسمولينسكي بافل إلى رتبة شماس لكنيسة القديس. نيكولا. من عام 1919 إلى عام 1921 كان في الميليشيا الخلفية للجيش الأحمر ، في كتيبة كالوغا ، ثم في فوج عمالي في موسكو.

بعد التسريح عام 1923 ، عُيِّن كاهنًا في كنيسة مار مار. نيكولاس عند بوابات موسكو ، أسقف. بتروغرادسكي جيرونتيوس (لاكومكين). في عام 1933 ، الأب. تم القبض على ماركيل وحكم عليه في سمولينسك بخمس سنوات في المعسكرات. في البداية قضى بعض الوقت في بناء قناة موسكو-الفولغا ، ثم تم نقله إلى أحد معسكرات منطقة الحكم الذاتي اليهودية. في عام 1937 أطلق سراحه قبل الموعد المحدد. كاهن في كالوغا في المنزل. خلال سنوات الحرب (1941-1945) كان قائد فصيلة الدفاع الجوي للطوارئ. في عام 1946 ، وبمشاركة مباشرة من عائلة كوزنتسوف ، تم إحياء كنيسة مؤمن قديم في كالوغا. وقد كرس باسم القديس. نيكولا. من الخارج ، بدا وكأنه منزل عادي. بعد هدمه في أواخر السبعينيات. مع أبناء الرعية. أحيا ماركيل معبدًا آخر ، حيث تم تكريس كنيسة صغيرة باسم القديس. نيكولا. أحداث الرعية خاصة الأعياد المبجلة هي ذكرى القديس. vlmts. البرابرة و St. حقوق. Lavrenty ، صانع المعجزات من Kaluga.

موضوع الاتحاد الروسي كجزء من المقاطعة الفيدرالية المركزية. تقريبا الإقليم. 29.9 ألف قدم مربع كم. المركز - كالوغا. تقع المنطقة في وسط سهل أوروبا الشرقية (الروسية) ، في الروافد العليا لنهر أوكا ؛ يحدها من الغرب منطقة سمولينسك. ، في الشمال مع موسكو ، في الشرق مع تولا ، في الجنوب الشرقي مع أوريول ، في الجنوب مع منطقة بريانسك. الأنهار K. o. تنتمي إلى أحواض الفولغا ودنيبر ، وأكبرها هي أوكا ، وأوغرا ، وبروتفا ، وشان ، وريسا ، وسوكودريف ، وسيرينا ، وجيزدرا ، وبولفا ، وسنوبوت. على أراضي المنطقة توجد محمية "كالوغا زاسيكي" والمحمية الطبيعية "تاروسا" والحديقة الوطنية "أوجرا". عدد السكان 1010.93 ألف نسمة (2010) ؛ التركيبة الوطنية: الروس - 93.1٪ ، الأوكرانيون - 1.6 ، الأرمن - 1 ، البيلاروسيون - 0.5 ، التتار - 0.4 ، الأذربيجانيون - 0.4٪ ، إلخ.

التاريخ والهيكل الإداري

في اللغة الروسية القديمة كانت منطقة كالوغا غير متجانسة عرقيا. جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين - بحر البلطيق في معظمه وفيننو-البلطيق في الشمال. مناطق (حوض نهر بروتفا) ، التي تركت آثار ثقافتي موشينسكايا ودياكوفو ، في منطقة المخادعة. ظهر هنا في الألفية الأولى ممثلون عن سلافين شرقيين كبيرين. الجمعيات القبلية - Vyatichi و Krivichi. لبعض الوقت ، أشاد Vyatichi بالخزار ، تحت قيادة الأمير. أصبح سفياتوسلاف إيغوريفيتش يعتمد على أمراء كييف. ومع ذلك ، جعلت الظروف الجغرافية الصعبة هذا الاعتماد ضعيفًا. وفقًا لعدد من المؤلفين ، حدث الفتح النهائي لـ Vyatichi في النصف الثاني. القرن الحادي عشر. ، بعد حملات الكتاب. فلاديمير (فاسيلي) فسيفولودوفيتش مونوماخ ، عندما ظهر حكام أمير كييف بين فياتيتشي. في القرن الثاني عشر. على ما يبدو ، مرت حدود إمارات تشرنيغوف وسمولينسك وروستوف-سوزدال عبر أراضي إقليم كالوغا ، وتبين أن معظم المنطقة كانت جزءًا من ممتلكات تشرنيغوف. في القرن الثالث عشر. على أراضي العصر الحديث K. o. كان هناك العديد الإمارات الصغيرة: كوزلسكي ، موسالسكي ، فوروتينسكي ، تاروسكي ، ميزيتسكي (ميششوفسكي) ، إلخ. خلال فترة المونغ. قام سكان كوزيلسك بغزو المقاومة العنيدة لقوات باتو. وفقًا للأخبار ، استمر حصار المدينة 7 أسابيع. استولى المغول على المدينة بصعوبة وتكبدوا خسائر فادحة ، وقتلوا جميع السكان الباقين على قيد الحياة ، ودمرت المدينة على الأرض وأطلق عليها اسم "المدينة الشريرة". تتطابق البيانات الأثرية مع أقاليم العصر الحديث. ولم يتم تأكيد وقائع كوزيلسك.

في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. K. o. كانت تحت حكم دوقية موسكو الكبرى ودوقية ليتوانيا الكبرى. مرت الحدود بمحاذاة نهري أوكا وأوجرا. إلى الجنوب كان يوجد "خط الشق" - نظام تحصينات ضد غارات تتار القرم. خلال هذه الفترة ، العديد أصبحت مستوطنات منطقة كالوغا مراكز دفاعية رئيسية. كان أول ذكر لكالوغا في عام 1371 في ميثاق القيادة الليتوانية مرتبطًا بالمواجهة بين إمارة موسكو وليتوانيا. الكتاب. أولجيرد. في عام 1480 ، على ضفاف نهر أوكا وأوجرا ، حدث "الوقوف على أوجرا" ، مما وضع حداً للتتار المغول. نير في روسيا.

خلال فترة الاضطرابات ، أصبحت كالوغا أحد مراكز انتفاضة إ. بولوتنيكوف. من ديسمبر. من 1606 إلى مايو 1607 ، استمرت القوات القيصرية في حصار قلعة كالوغا التي احتلها المتمردون. بمساعدة نفق ، تمكن المتمردون من تفجير هياكل الحصار وبعد هزيمة القوات القيصرية على النهر. رفع بتشيلني (الآن بيلنا) الحصار. من كالوجا ذهب بولوتنيكوف إلى تولا. في ربيع عام 1610 ، ظهرت مفرزة صغيرة تحت الذراعين. الكتاب. M.K Volkonsky ، الدفاع عن Pafnutiev Borovsky تكريما لميلاد المبارك. عرضت Virgin Mon-ry مقاومة شرسة لمفارقات False Dmitry II. بعد خيانة فويفود Y. Zmiev و A. Chelishchev ، تم القبض على الدير ، وقتلت الحامية والسكان المختبئون هناك. ديسمبر. 1610 قاسيموف برنس. قتل P. Urusov فالس ديمتري الثاني بالقرب من كالوغا. في 1610-1618. تعرضت منطقة كالوغا مرارًا وتكرارًا لخراب البولنديين الليتوانيين. مفارز Y. Sapega ، A. Lisovsky ، S. Chaplinsky و P. Opalinsky ، وقوزاق هيتمان P. K. Sahaydachny.

عندما تم تقسيم روسيا إلى مقاطعات في عام 1708 ، أصبحت أراضي كالوغا جزءًا من مقاطعات موسكو وسمولينسك وكييف. في عام 1719 ، تحت الشفاه الجديدة. أصبح تقسيم كالوغا مركز المقاطعة ، والتي شملت منطقة ميدينسكي. ومدن Odoev و Vorotynsk و Meshchovsk و Przemysl و Mosalsk و Kozelsk و Serpeisk و Likhvin. مع عصر عفريت. ترتبط كاترين الثانية ألكسيفنا بتغييرات كبيرة في حياة منطقة كالوغا. أعيد بناء كالوغا وفقًا للخطة العامة ، تلقت بلدات المقاطعات شعارات من الأسلحة. زارت الإمبراطورة كالوغا عام 1775. 24 أغسطس. تبع عام 1776 مرسوم صادر عن كاترين الثانية بشأن تشكيل محافظة كالوغا ، التي تتكون من 12 مقاطعة ؛ تم الافتتاح الكبير لنائب الملك في 15 يناير. 1777 بناء على مرسوم عفريت. بول الأول بتاريخ 12 ديسمبر. 1796 تم تشكيل مقاطعة كالوغا "عند التقسيم الجديد للدولة إلى مقاطعات". تتكون من 9 مقاطعات: بوروفسكي ، جيزدرينسكي ، كالوغا ، كوزلسكي ، ميدينسكي ، ميششوفسكي ، موسالسكي ، برزيميسلسكي ، تاروسكي. في عام 1802 ، تم ترميم Likhvinsky و Maloyaroslavets uyezds ، اللذان تم إلغاؤهما في عام 1797. ظلت المقاطعة ضمن هذه الحدود حتى عام 1920.

أثناء الحرب الوطنية 1812 لعب كالوغا دورًا استراتيجيًا. بعد استيلاء الفرنسيين على موسكو ، أصبحت قاعدة خلفية مهمة ، حيث تم وضع الإمدادات الغذائية وإنشاء المستشفيات وتشكيل ميليشيا. في معركة تاروتينو الروسية. هزمت القوات طليعة الفرنسيين. الجيش تحت قيادة I. مراد. عملت في المحافظة مفارز حزبية ، بما في ذلك الجيش. أكتوبر في عام 1812 ، بدأ نابليون في الانتقال من موسكو إلى كالوغا ، على أمل تجديد الإمدادات هنا ، ولكن خلال معركة شرسة على مالوياروسلافيتس ، تم إيقافه وتحول إلى سمولينسك المدمر.

في عام 1897 في مقاطعة كالوغا. عاش 1،132،843 شخصًا في عام 1916 - 1،567،242 شخصًا ؛ السكان الأرثوذكس. كان الاعتراف تقريبا. 96٪ من سكان المحافظة.

في عام 1920 Zhizdrinsky u. أصبحت جزءًا من مقاطعة بريانسك المشكلة حديثًا. ، في عام 1922 منطقة يوكنوفسكي. شفاه سمولينسك. إلى مقاطعة كالوغا. في عام 1929 مقاطعة كالوغا. ألغيت ، تم تقسيم أراضيها بين موسكو والمناطق الغربية. منذ عام 1934 ، كانت كالوغا جزءًا من منطقة تولا. في عام 1941 ، كانت أراضي K. o. احتلت من قبل القوات الألمانية. خلال الهجوم المضاد بالقرب من موسكو في 30 ديسمبر. تم تحرير عام 1941 كالوغا ، بعض مناطق K. o. كانت محتلة حتى صيف عام 1943.

في 5 يوليو 1944 ، تم تشكيل منطقة كالوغا ، مختلفة إقليميًا عن منطقة كالوغا غوبرنيا. داخل. دخلت منطقة يوكنوفسكي سابقًا. ليخفينسكي غادرت منطقة تولا. K. o. عند تشكيلها ، تم تقسيمها إلى 27 مقاطعة: بابينينسكي ، بارياتينسكي ، بوروفسكي ، فيسوكينيتشسكي ، ديتشينسكي ، دزيرزينسكي ، دوجنينسكي ، دومينيكسكي ، زيزدرينسكي ، إيزنوسكوفسكي ، كالوغا ، كيروفسكي ، كوزلافسكي ، كويبيشفسكي ، ميشيفسكي ، ليودنوفسكي المنتجعات الصحية- ديمينسكي ، وسوكينيتشسكي ، وتاروسكي ، وأوغودسكو زافودسكي ، وأوليانوفسكي ، وخفاستوفيتشسكي ويوكنوفسكي. في البداية. الخمسينيات القرن ال 20 تم تشكيل مناطق ليف تولستوفسكي وفيرزيكوفسكي. أهم أحداث فترة ما بعد الحرب في K. o. بدأ في عام 1954 إطلاق أول محطة للطاقة النووية في العالم وبناء حولها مدينة أوبنينسك ، وهي مركز علمي رئيسي ، والتي حصلت في عام 1956 على مكانة مدينة المنطقة. استسلام. في 1959-1974. في القيادة الإقليمية. تقسيم المنطقة قد تغير. حاليًا ، K. o. مقسمة إلى 24 مقاطعة (بابينينسكي ، بارياتينسكي ، بوروفسكي ، دزيرجينسكي ، دومينيتشسكي ، زيزدرينسكي ، جوكوفسكي ، إيزنوسكوفسكي ، كيروفسكي ، كوزيلسكي ، كويبيشيفسكي ، ليودينوفسكي ، مالوياروسلافيتسكي ، ميدينسكي ، ميششوفسكي ، موسالسكي ، ، Khvastovichsky ، Yukhnovsky) ومنطقتان حضريتان ، 22 مدينة ، 7 مستوطنات حضرية ، أكثر من 3 آلاف مستوطنة ريفية.

دِين

في عام 2012 في K. o. كان هناك 218 ديانة. منظمات ، بما في ذلك 167 مجتمعًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ومجتمعان مؤمنان قديمان ، و 5 مجتمعات للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية ، و 4 مجتمعات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ومجتمعان للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، و 33 بروتستانتًا. org-نشوئها 2 مسلم. و 3 مجتمعات يهودية.

انتشرت المسيحية في أرض كالوغا من القرن الثاني عشر. بين 1113 و 1123 بشر هنا ssmch. Kuksha ، قتل على يد الوثنيين بالقرب من Serensk (الآن قرية منطقة Meshchovsky). في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، عندما استقر العديد من المستوطنين من كييف روس الذين دمرهم المغول. مدن فياتيتشي ، تجذرت الأرثوذكسية في أرض كالوغا. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ظهرت هنا العديد من الأديرة الرهبانية ، من بينها دير بافنوتيف بوروفسكي ، الذي أنشأه القديس. Paphnutius في عام 1444. في القرن التاسع عشر. تم تأسيس أحد أكثر المراكز الروحية تأثيرًا في روسيا ، وفقًا للأسطورة ، في القرن الخامس عشر. Optina تكريما لدخول كنيسة St. العذراء فارغة. في القرن السادس عشر. تمجد الكنيسة الروسية في وجه القديسين قديسي الله ، الذين أشرقوا في منطقة كالوغا ، الرهبان بافنوتي بوروفسكي وتيخون ميدينسكي ، بلز. Lavrenty of Kaluga ، الأحمق المقدس من أجل المسيح. أكبر حدث في القرن السابع عشر. كان انشقاقا في الكنيسة الروسية كان له تأثير كبير على حياة المنطقة التي أصبحت أحد مراكز المؤمنين القدامى. في عام 1748 ، في منزل مالك الأرض ف.كيتروفو في القرية. تم العثور على تينكوفو ، بالقرب من كالوغا ، أيقونة كالوغا لوالدة الإله.

تم افتتاح أبرشية كالوغا وبوروفسك المستقلة عام 1799 ، ضمت 692 كنيسة ، 4 ذكور. دير (بافنوتيف بوروفسكي ، كالوغا لافرينتيف ، بوكروفسكي دوبري وليوتيكوف ترينيتي) ، دير نسائي (دير في كالوغا تكريماً لأيقونة كازان أم الرب) و 3 أديرة زائدة (أوبتينا فارغة ، تيخونوفا فارغة ، ميششوفسكي باسم الشهيد العظيم جورج مونري). كان القرن التاسع عشر ذروة شيوخ أديرة كالوغا ، وخاصة في أوبتينا الفارغة.

المؤمنون القدامى.جزء كبير من سكان منطقة كالوغا لم يقبلوا الإصلاح الليتورجي لسير. القرن السابع عشر ، فر الكثير هنا. معارضي الإصلاح من موسكو. أصبح بوروفسك مركزًا رئيسيًا للمؤمنين القدامى ، وقد وضع أساسه المعلم المؤمن القديم أفاكوم بتروف ، الذي نُفي مرتين إلى دير بافنوتيف بوروفسكي في 1666-1667. وقد تم تسهيل ظروف اعتقاله بفضل شفاعة نجل حاكم كالوغا آي ب. كامينين. خطبة تلميذ رئيس الكهنة Avvakum الأب. بوليوكتوس ، بعد. مع 14 طالبًا. كنغ. أوروسوفا والنبيلة إف بي موروزوفا أبقيا في بوروفسك في حفرة ترابية ، حيث توفيا عام 1675. في البداية. القرن ال 18 أعطى رئيس دير كالوغا لافرنتييف كاريون المأوى للمؤمنين القدامى ، وكان هناك العديد من المؤمنين القدامى في الدير تيخونوف سلوبودا. خلال هذه الفترة ، قام ثيودوسيوس (Vorypin) ، أحد الشخصيات البارزة في Beglopopovshchina ، بزيارة كالوغا ، الذي قبل كاهن كالوغا في المؤمنين القدامى. بوريس. في الطابق الثاني. القرنين السابع عشر والثامن عشر. عاش المؤمنون القدامى في بوروفسك وكالوجا وغابات برين (على ضفاف نهر برين) حتى النهاية. القرن ال 18 لم تعد سكتات برين موجودة. (بحلول مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كان ظهور المدافن غير النمطية التي يحترمها المؤمنون القدامى في غابة كالوغا (الآن داخل حدود كالوغا) يُنسب إلى الصخور. وتعود المدافن التي اكتشفها علماء الآثار إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر. إن وجود الصخور فوق القبور يتناقض مع نسخة الدفن السري ، وعلماء الآثار يشرحون الموقع الخاص للهياكل العظمية من خلال طقوس قماط الموتى.)

بداية القرن ال 19 تميزت بتغييرين مهمين في الدين. حياة المقاطعة. في عام 1800 ، ظهرت رعايا من نفس الإيمان في كالوغا (انظر إيدنوفيري). الموقف المتنازل تجاه عفريت المؤمنين القدامى. سمح لهم ألكسندر الأول بافلوفيتش ببناء العديد من المصليات وتحويل مصلى المقبرة في بوروفسك إلى كنيسة (1817). تم تعزيز مجتمعات المؤمنين القدامى في Sukhinichi ومصنع الكتان. لم يكن هناك نقص في الكهنة الهاربين - فقط في عهد العفريت. الكسندر الأول ، 52 من رجال الدين كالوغا انضموا إلى "الإيمان القديم". في غابات Zhizdrinsky عاش الرهبان المؤمنين القدامى. على الرغم من شكاوى العميد ، في بوروفسك ، عُقدت خدمات المؤمن القديم علانية ، وهو ما تم تفسيره من خلال اعتماد السلطات على التجار المحليين ، الذين كانوا جميعهم تقريبًا من المؤمنين القدامى. في عهد عفريت. نيكولاس الأول بافلوفيتش ، اشتد اضطهاد المؤمنين القدامى ، وأجبروا لبعض الوقت على السفر إلى تولا للصلاة.

أدى ظهور التسلسل الهرمي Belokrinitskaya إلى تغيير جذري في حياة المؤمنين القدامى. كان المجتمع الأول في مقاطعة كالوغا ، حيث ظهر كهنة هذا التسلسل الهرمي ، هو المجتمع في القرية. Tarakanovka Medynskogo u. شكك بعض المؤمنين القدامى في حقيقة الكهنوت "النمساوي" ، لكن سرعان ما انتشر التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي على نطاق واسع في مقاطعة كالوغا ، الأمر الذي سهله قرب موسكو ، حيث يقع الأسقف. أنتوني (شوتوف) ، الذي رسم بنشاط كهنة "العقيدة القديمة". في عام 1880 ، تم إنشاء أبرشية كالوغا في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي ، وكان أول كرسي يرأسه ثيودوسيوس (بازينوف ؛ 1880-1885) بلقب أسقف بوروفسك وكالوغا ، خلفه المطران. كان جوناه (ألكساندروف ، 1898-1912) يُلقب بالفعل "أسقف كالوغا وسمولينسك". كان آخر أساقفة مؤمن قديم لكالوغا وسمولينسك هو سافا (أنانييف ؛ 1922-1945). في بوروفسك ودير. القصر (الآن قرية قصور منطقة دزيرجينسكي) كان يسكنه أيضًا أتباع موافقة لوجكوف.

في البداية. القرن ال 20 في بوروفسك ، كان المؤمنون القدامى هم رئيس البلدية ، وأعضاء مجلس المدينة ، وأصحاب المدارس ، والبنوك ، ودور الضيافة ، والمؤسسات التجارية والصناعية. وكان 70٪ من سكان المدينة من المؤمنين القدامى. بعد نشر البيان "حول تعزيز مبادئ التسامح الديني" في عام 1905 ، تم بناء كاتدرائية بوكروفسكي في بوروفسك. كان أسقف كالوغا المؤمن القديم "منطقة" (انظر "منطقة الرسالة") ، بينما كان هناك في بوروفسك أسقف "من خارج المنطقة" تاراسي. في 1907-1911. في مع. منطقة نهر مالوياروسلافيتس على حساب الإخوة المصنعين Vasily و Fedor و Kirill و Vikula Sergeevs ، تم بناء كنيسة حجرية باسم St. نيكولاس ، كرّس من قبل المؤمن القديم أسقف كالوغا وسمولينسك. يونس.

في الوقت الحاضر الوقت ، توجد مجتمعات المؤمنين القدامى في كالوغا ، بوروفسك ، في حي Maloyaroslavetsky ، في القرية. فولو ودير. جافريلوفكا ، مقاطعة كيروفسكي. يوجد في بوروفسك دير بوكروفسكي الأرثوذكسي القديم. تنتمي المجتمعات في كالوغا وبوروفسك إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة (التسلسل الهرمي بيلوكرينيتسكايا). هناك أيضا العديد مجموعات Bespopovtsy في منطقة كيروفسكي.

المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون والسابقون. ROCOR على أراضي K. o.في التسعينيات. القرن ال 20 في كالوغا وتاروسا ، كانت هناك مجتمعات من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (روكور) ، وهي جماعة أخوية للقديس. أيوب Pochaevsky. كل هذه التنظيمات حتى البداية. 2000s تفكك قطيعهم بشكل جزئي وأبرشية كالوغا للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية لرافائيل (5 مجتمعات) وأبرشية كالوغا-أوبنينسك التابعة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية الكاثوليكية (4 مجتمعات). سابق نظم أندري سيدنيف ، رئيس أبرشية كالوغا في روكور ، في عام 1997 في كالوغا "سراديب الموتى" غير المسجلة لأحد اليونانيين. الولايات القضائية الطراز القديم. في عام 2012 ، تم بناء كنيسة القديس فيلاريت في كالوغا تحت سلطة "سينودس الأساقفة" لأحد فروع روكور تحت إشراف. "رئيس الأساقفة" فلاديمير تسليشيف. مجموعة غير مسجلة ترقيم عدة. العشرات من الأشخاص ، لديهم أيضًا كنيسة صغيرة في كالوغا تكريماً للأيقونة الأيبيرية المتدفقة من أم الرب.

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.في الطابق الثاني. الثامن عشر - الشوط الأول. القرن ال 19 على أراضي العصر الحديث K. o. ظهر البولنديون المنفيون ، ومن بينهم رجال دين. في عام 1768 ، تم نفي أسقف كراكوف "مع رفاقه" إلى كالوغا ، وبقوا هنا حتى عام 1772. وفي عام 1869 ، تم افتتاح كنيسة كاثوليكية في كالوغا. كنيسة صغيرة في منزل خاص في شارع Dvoryanskaya. (الآن شارع سوفوروف) ورعية باسم الشهيد العظيم. جورج المنتصر. في عام 1880 ، الكاثوليكية. اشترى المجتمع منزلاً في Kukovy لكل. (الآن شارع بيرفومايسكايا ، 6) ، أعيد بناؤه لاحقًا ككنيسة. كان الضريح الرئيسي للرعية هو قائمة أيقونة تشيستوشوفا لوالدة الإله ، والتي تم تبجيلها باعتبارها معجزة. يتكون المجتمع من ما يصل إلى 1.5 ألف شخص. المدنيين ، كاليفورنيا. 700 عسكري. تم إغلاق المعبد 30 ثانية القرن ال 20 بدأ إحياء المجتمع الروماني الكاثوليكي في كالوغا في التسعينيات. القرن العشرين ، منذ عام 1993 ، تدار الجماعة من قبل الرهبان الفرنسيسكان. منذ عام 1996 ، يعمل معبد صغير باسم الشهيد العظيم. جورج وفرانسيس الأسيزي. في عام 2006 ، تم تشكيل كنيسة القديس كليمنت الكاثوليكية. وصول البيزنطيين. حفل في أوبنينسك. هذه الرعية ليس لها مبنى دائم ، ويتجمع أعضاؤها في شقق.

الكنائس والطوائف البروتستانتية.في عام 1863 في كالوغا ، في تشيرنوفسكي لكل. (الآن شارع فيلونوفا) ، تم بناء لوثرية صغيرة. كنيسة. يتكون المجتمع من حوالي 100 شخص ، معظمهم من الألمان. منذ التسعينيات القرن ال 20 يوجد في مدينة بالابانوف مجتمع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية.

في القرن 19 في كوزلسكي ولوحظت مجتمعات الملوكانيين في كالوغا - مجموعات من "فوزديخانيتس" الذين انفصلوا عن الملوكانيين. في الثمانينيات والتسعينيات. القرن ال 19 عاش Khlysty والخصيان في Tarusa و Kozelsky و Meshchovsky ومقاطعات أخرى. من البداية التسعينيات القرن ال 20 في القرية فوروتينسك ، مقاطعة بابينينسكي ، يوجد مجتمع مولوكان ، في عام 2007 تم إلغاء تسجيله كدين. وانتقل التنظيم إلى موقف الأديان. مجموعات. يتكون جزء من المجتمع من الملوكانيين الذين أتوا من أذربيجان.

في يخدع. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 انتشر Stundism في المقاطعة ، والتي تحولت إلى المعمودية (انظر الفن. المعمدانيين). في كالوغا وأوبنينسك ومالوياروسلافيتس وبالابانوف وسوسينسكي ، تم تسجيل 7 منظمات للمعمدانيين الإنجيليين المسيحيين. في عام 2007 ، احتفل مجتمع كالوغا للمعمدانيين المسيحيين الإنجيليين (ECB) بالذكرى التسعين لتأسيسه.

يوجد في الكنيسة الرسولية الجديدة جماعتان مسجلتان في كالوغا وأوبنينسك.

كنيسة يسوع المسيح للقديسين الأيام الأخيرةيعمل (المورمون) في كالوغا لفترة طويلة ، ويشارك فيه مبشرون من الولايات المتحدة.

شهود يهوه على أراضي ك. حول. مؤسسة واحدة مسجلة ، ولكن المجتمعات موجودة في العديد. المستوطنات نشطة.

دين الاسلام. من يخدع. القرن ال 18 ينتهي الأمر بعدد كبير من المسلمين في مقاطعة كالوغا. كمنفيين أو أسرى حرب. وكان من بينهم شخصيات سياسية بارزة ، مثل آخر خان شجين جيري القرم ، وسلطان حشد بوكي أريجازي عبد العزيز (أرونجيز عبد الغزيف) ، وإمام داغستان والشيشان شامل ، ووجهاء خوارزم ديوان بيجي ماغوميد مراد ويسول- باشي رحمت الله. من الطابق الثاني. الخمسينيات القرن ال 19 في المقاطعة (بشكل رئيسي في مدن المقاطعات) ، تحت إشراف الشرطة ، عاش المنفيون من مرتفعات القوقاز ، وعددهم في البداية. القرن ال 20 كان تقريبا. 100 شخص كانت إحدى الصفحات المهمة في تاريخ منطقة كالوغا هي طرد شيوخ الصوفية المؤثرين هنا في عام 1912 (انظر الصوفية) باماتغيري - حاجي ميتايف ، وبطل حاجي بلخورويف ، وسوجيب ملا جويسوموف ، وشيميرزا ​​حاجي خميرزاييف وآخرين. أتباعهم وأحفادهم لا يزالون يعيشون في الشمال الشرقي. القوقاز ، من بينها أساطير حول إقامة المشايخ في كالوغا. يقيم بشكل دائم في مقاطعة المسلمين في كون. القرن ال 19 كان هناك تقريبا. 170 شخصًا ، معظمهم من التتار.

في الوقت الحاضر زمن المذهب الشيعي من الإسلام (انظر الشيعة) في K. o. يعلنها الأذربيجانيون الذين سجلوا جمعيات ثقافية وطنية وغير رسمية. الزعماء الدينيين. الاتجاه السني (انظر فن السنة) يمثله الحنفية (التتار ، مهاجرون من آسيا الوسطى) والشافعيون (السكان الأصليون لداغستان والشيشان والإنجوش). توجد معلومات عن وجود مجموعات من أتباع الصوفية.

في عام 2001 تم تسجيل مسلم في كالوغا. منظمة "السنة" ، وهي جزء من المجلس الروحي لمسلمي الجزء الأوروبي من روسيا (دومر). إنها توحد جزءًا من مسلمي الشمال. القوقاز والروسية المسلمون وبعض التتار يعيشون في المنطقة. المركز. تم بناء بيت للصلاة. في عام 2010 ، تم تسجيل المسلمين. مجتمع Maloyaroslavets. يتم تعيين رئيسها ضابط. ممثل DUMER لـ K. o. المجتمع ينتمي إلى المذهب الحنفي ، وينجذب إليه الدين. جماعة من المسلمين في أوبنينسك. مجتمع Maloyaroslavets يوحد بشكل رئيسي التتار وأهالي Cf. آسيا (بما في ذلك العمال المهاجرون) ، هناك مصلى.

اليهودية. عدد الأديان قدر اليهود في كالوغا في عام 1912 من قبل المعاصرين بـ 150 شخصًا ، وكان العديد من اليهود (حتى 200 شخص) تقليديًا من بين الرتب الدنيا في حامية كالوغا. كانت هناك غرفة صلاة مستأجرة ، لكنها يمكن أن تتسع تقريبًا. 70 شخصًا ، تم استئجار غرفة إضافية خلال فترة الأعياد. في عام 1913 في شارع Maslennikovskaya. (الآن شارع Dzerzhinsky) تم افتتاح كنيس يهودي ، تم بناؤه على موقع تبرع به للمجتمع من تاجر Kaluga A.S. Lazarevich. في العهد السوفياتي ، تم إغلاق الكنيس. في عام 1999 ، ظهر طراز Kaluga Evr. يدير المجتمع اتحاد الجاليات اليهودية في روسيا (FEOR). في عام 2002 بدأت منظمة "حسد الدعوة" الخيرية العمل في إطارها ، وهناك مدرسة الأحد للأطفال. في عام 2009 ، ظهر طراز Kaluga Evr. المجتمع الموحد "جاثالا" من كونغرس العبر. ديني مجتمعات ومؤسسات روسيا ، والتي ضمت جزءًا من السابق. أعضاء جمعية اليهودية الحديثة (التقدمية) في كالوغا ، والتي لم تعد موجودة في عام 2010. كلا التنظيمين يطالبان ببناء السابق. كنيس يهودي ، حيث تقع منطقة كالوغا الآن. مدرسة الثقافة والفنون. الجالية اليهودية كجزء من FEOR تعمل في أوبنينسك.

البوذية. من الطابق الثاني. 2000s توجد في مقاطعة فيرزيكوفسكي مجموعة غير مسجلة من البوذيين ، تتكون أساسًا من الزوار ، وكثير منهم يقيمون بشكل دائم خارج كوسوفو.

حركات دينية جديدة.دور مهم في الدين. الحياة ك. يلعب اتحاد المجتمعات السلافية للإيمان الأصلي السلافي. تأسست عام 1997 ، وهي توحد أكثر من 10 منظمات في روسيا والدول المجاورة ؛ الرئيس السابق لـ "الاتحاد ..." - رئيس مجتمع كالوغا ف.س كازاكوف ، مؤلف الأديان. تعاليم. طور المجتمع دورة من الإجازات ونظام طقوس ، فهناك معابد شتوية وصيفية. يعمل مركز الديانيتك والسيانتولوجيا في كالوغا منذ أكثر من 10 سنوات. المنطقة موطن لعدد قليل من أتباع الفالون دافا ، Sahaja Yoga ، New Age ، Joy ، الديانات البهائية ، هناك مجتمع Sri Chin Moy ، المجتمعات الثيوصوفية "Helios" و "Urania" ، t n. مركز أم الرب (مجموعة غير مسجلة في أوبنينسك). في 2010-2011 كان الدين الجديد نشطًا. مجتمع مسجل كشركة خاصة "Center" Rozhana "وأنشأ مستوطنة في مقاطعة Maloyaroslavetsky ؛ وأدين زعيمها في عام 2012 بمحاولة القتل. في التسعينيات. القرن ال 20 داخل. انتشرت "جماعة الإخوان البيض" منذ البداية. 2000s تلاشى نشاطه.

تم تسجيل حركة "Anastasian" في المنطقة كشراكة غير ربحية "Ark" (منذ عام 2003 ، قرية Ilyinskoye ، مقاطعة Maloyaroslavetsky) ، وفي عام 2006 سجلت أيضًا شراكة غير ربحية "Svetlodar". في 2005-2010 كانت هناك "مستوطنات بيئية" لأتباع الحركة في منطقتي Maloyaroslavetsky و Dzerzhinsky ، ويتم إنشاء مستوطنات مماثلة في مقاطعتي Kozelsky و Kirovsky. الآتي. غير متبلور فلسفي وديني. إن أسس الحركة في مثل هذه المستوطنات توحد الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر مختلفة للعالم - من المقربين من الوثنية إلى أولئك القريبين من المسيحية.

القوس: منطقة GA Kaluga. F. 32. المرجع. 13. د 703. المجلد 1 ؛ جاكو. واو 62. المرجع السابق. 6. D. 559-560، 562 ؛ هناك. واو 62. المرجع السابق. 7. D. 166-167، 1028.

مضاء: مالينين دي آي كالوغا: الخبرة. السفر في كالوغا والمراكز الرئيسية للمقاطعة. كالوغا ، 1912 ، 1992 ؛ موروزوفا جي إم كالوغا: يمشي في كالوغا القديمة. كالوغا ، 1993 ؛ الدين ، حرية الضمير ، العلاقات بين الدولة والكنيسة في روسيا: المرجع. / رايات. M.، 1997. S. 233؛ بولدين الأول الخامس وآخرون علم آثار منطقة كالوغا. كالوغا ، 1999 ؛ Voshchenkova N. S.، Gusev A. A.، Pisarenko I. S.الكنيسة والدولة: أبرشية كالوغا في الفترة المجمعية لتطور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كالوغا ، 2000 ؛ موسوعة كالوجا: المرجع. كالوغا ، 2000 ؛ Beresnev I. A.، Krasin V. M.النشاط الاجتماعي للجمعيات الدينية في منطقة كالوغا. // العلاقات بين الدولة والطائفية في مناطق روسيا: تجربة اجتماعية. الشراكة والوقاية من سقي الدين. التطرف: ماتلي فسيروس. علمي عملي. أسيوط ، 8-9 فبراير. 2008 م ، 2008. س 227-232 ؛ Zubov D. Yu. شعوب الشرق وإقليم كالوغا: المنفيون المسلمون وأسرى الحرب في مقاطعة كالوغا. في الطابق الثاني. التاسع عشر - البداية. القرن ال 20 كالوغا ، 2009 ؛ الإسلام في أوروبا الوسطى. أجزاء من روسيا: Encycl. كلمات. M.، 2009. S. 103-104؛ Krasin V. M. طرد مشايخ الصوفية من الطريقة القادرية من القوقاز: (وفقًا لمواد الأرشيف الإقليمي) // الشرق: المجتمعات الأفرو آسيوية: التاريخ والحداثة. 2010. No. 4. P. 134-138 ؛ Putsko V.G. معابد كالوغا وفقًا لبيانات جرد الكنيسة لعام 1800 // Mat-ly nauch. أسيوط ، مكرسة الذكرى 90 لتأسيس الدولة. أرشيف منطقة كالوغا. كالوغا ، 2010 ، ص 455-477 ؛ "يمكن وضع هذا المعبد ، في روعته ، جنبًا إلى جنب مع موسكو": الذكرى المئوية لكنيسة نيكولسكايا القديمة في القرية. منطقة بوريتشي مالوياروسلافيتسكي ، منطقة كالوغا. كالوغا ، 2011.

K.V. ميخائيلوف

"وُلِدَ الإنسان لِيَألم" ... ولكن أيضًا للفرح. جاء هذا الفرح من خلال كتاب فيكتور بوشنكوف "المؤمنون القدامى في إقليم كالوغا" (رزيف ، 2014). كان علينا بالفعل التعرف على أعمال المؤلف عن مؤمني كالوغا القدامى. يمكن قراءة "السنوات والأبرشيات" و "إلى قلعة السجن عند الطلب" على موقع Samara Old Belief الإلكتروني. الكتاب الجديد يختلف ليس فقط في كمية المواد الكبيرة. لها بداية غير عادية - ما يصل إلى ثلاث مقدمات! هناك تطبيقات وأداة مرجعية سهلة الاستخدام ، والتي تضمنت ، على وجه الخصوص ، قائمة بالرسوم التوضيحية ، وفهرس بالأسماء الجغرافية وفهرس الأسماء. الصفحة الأخيرة من الغلاف تقول عن المؤلف ، كما يقولون ، مؤرخ وناقد أدبي ، في حين أن المعلومات عن المؤلف شحيحة للغاية. متواضع.

من مصادر أخرى ، يمكنك معرفة أن فيكتور بوشينكوف تخرج من المعهد الأدبي. صباحا غوركي. إن الجمع (في شخص واحد) بين مؤرخ وكاتب هو ما يجعل الكتاب فريدًا بطريقته الخاصة. فيما يلي مذكرات المؤلف نفسه ، ومذكرات سكان كالوغا الذين كان على بوشينكوف ، كمؤرخ محلي ، التواصل معهم. ها هي اللغة الجافة للوثائق الأرشيفية التي لا يحاول المؤلف التعليق عليها - فهم يتحدثون عن أنفسهم. نوع الكتاب معقد للغاية ، كما يحذر التعليق التوضيحي: "الكتاب عبارة عن مزيج من مقال وسجلات وقاموس موسوعي." لكن لكي تشعر بمدى عضوي هذا الاندماج ، بالطبع ، عليك أن تقرأه بنفسك.

في المقدمة الأولى لكتاب "كيف بدأ هذا الكتاب" ، لم نقرأ مؤرخًا بقدر ما نقرأه كاتبًا. في ال 1990 المؤلف ، "شاب وعازب" ، على حد تعبيره ، ذهب "في رحلة عمل" إلى المزرعة الجماعية من المصنع. منذ أن بدأ كل هذا. لقد ذهب من بيت الشباب في القرية "لرؤية الأنقاض" ، وذهب بعيدًا لدرجة أنه سافر في جميع أنحاء منطقة كالوغا. عند قراءة فيكتور ، تذكرت بشكل لا إرادي لقب "النثر المعطر" ، كما قال عن عمل مؤلف آخر. لكني أود أن أنسب هذه الكلمات إلى نثر فيكتور بوشنكوف.

لديه ، على سبيل المثال ، مؤامرة غوغولية بحتة مع عفريت تم تسخيره لحفر بذور ريفية ملقاة في كنيسة متداعية: الرافعات والعقعق. بعد فحص أنقاض الكنيسة ، يتجه فيكتور إلى المخرج. "فجأة سمعت حفيف خلفي." حلقت هذه الحمامة البيضاء تحت قبة المعبد واختفت. "إنه أبيض ، وليس رمادي ، ويوجد منه عشرة سنتات في كل مكان." كلا ، عزيزي القارئ ، مؤلف الكتاب ليس عرضة للتمجيد والتصوف المبالغ فيه. بدا غريبًا بالنسبة له أن الحمامة ظهرت بعد حلم الشيطانية مع الباذن. ومع ذلك ، فهو يدرك أنه "لولا تلك الحمامة البيضاء ، لما ظهرت هذه الهواية" - شغف بموضوع مؤمني كالوغا القدامى.

في وصف الرحلات حول منطقة كالوغا ، سمعت أصداء "طرق ريفية فلاديمير" لسولوخين. ولكن إذا كان فلاديمير سولوخين قد توصل إلى "فكرة شقية" حول ما إذا كان سيذهب سيرًا على الأقدام ، فاضطر فيكتور بوشنكوف إلى التخلي عن الأمل على دراجة هوائية وسحبه على طول "العصيدة الطينية اللزجة". بسخرية المؤلف ، "لم أركب دراجة ، لكنه ركبني". الكتاب متشابهون في حبهم لخرائط الطريق ، على الرغم من اختلاف هدفهم. يبحث فيكتور في الخرائط عن "الصلبان" التي تميز الكنائس. وقال مازحا إن جميع خرائط المنطقة "مصممة للجواسيس". ما هو رد بوشنكوف على سؤال بيردييف ، "ما رأي الرب في روسيا؟" "كل هذه أرضي. وهذه الأنقاض هي ميراثي ... طرقاتي ، التي حددتها وفتحتها ، كانت دروبًا لنفسي ".

في المقدمة الثانية ، "كنيستان - شعبان" ، يناقش فيكتور المعنى الحقيقي لكلمة "انشقاق" ، مفهوم "المؤمنون القدامى" ويقدم عدة تعليقات حول تاريخ المؤمنين القدامى. في حديثه عن الانقسام ، كتب المؤرخ: "... كانت الكنيسة منقسمة ، وإن شئت ، انقسم الناس أنفسهم ، ونشأ" شعبان ". "الكلمة جامحة" لكنها تعكس جوهر الموقف. إن الأمر يتعلق بهؤلاء الأشخاص "الموازيين" ، إذا جاز لي القول ، أن الكتاب يحاول إخبارنا بذلك.

في المقدمة الثالثة ، يحدد فيكتور بوشنكوف أماكن الإقامة المدمجة للمؤمنين القدامى في مقاطعة كالوغا: زيزدرينسكي ، كوزلسكي ، مناطق ميدينسكي ، بوروفسك. المؤلف ، بشكل عابر ، يرمي القارئ حقائق مثيرة للاهتماممثل المكسرات. علي سبيل المثال. في منتصف القرن التاسع عشر ، انضمت رعية كاملة تابعة لكنيسة Sukhinich Edoverie إلى المؤمنين القدامى مع كاهن. يلاحظ المؤلف: "القضية فريدة من نوعها". أو حقيقة لم أفكر فيها أبدًا بطريقة ما. بالإضافة إلى حقيقة أن بوروفسك مرتبط بمآثر شهداء العقيدة القديمة - رئيس الكهنة أفاكوم ، والكاهن بوليكت ، والنبيلة موروزوفا والأميرة أوروسوفا - فإن بوروفسك هي أيضًا مسقط رأس جامع المؤمنين القدامى المشهور ، والآثار ، وجامع الكتب تيخون فيدوروفيتش. بولشاكوف. في الختام ، سأقدم استنتاجًا واضحًا: V.V. يكتب بوشينكوف في المقدمة الأولى ككاتب نثر ، وفي المقدمة الثانية كمؤرخ ، وفي الثالثة كمؤرخ محلي ضميري. مقدمة جيدة جدا للموضوع.

ليس من السهل كتابة مراجعة لكتاب مثل "المؤمنون القدامى في إقليم كالوغا"! إنه يحتوي على المصائر الصعبة للأشخاص الذين عاشوا ذات يوم على أرض كالوغا ، والذين عملوا بأمانة وضحوا بأرواحهم من أجل إيمانهم. من الصعب أن تقرأ في بعض الأماكن - فهذه هي الأماكن التي تتحدث عن المحاكمات والسجون وعمليات الإعدام. ومع ذلك ، على الرغم من فظاعة القمع ، يتم إخبارهم عنها دون عاطفة تقريبًا. فقط الذكريات المعاد سردها لأحفاد المؤمنين القدامى الذين تم إعدامهم تخون إثارة المؤلف. لكن حتى هذه التفاصيل الصعبة لا تضفي إحساسًا بالكآبة الخضراء على الكتاب. بل اتضح ، كما هو الحال في بوشكين - "حزني مشرق" ...

أعجبني ما قاله الأب إفستراتي في فصل "المحارب الصالح". متهمًا بالتحريض ضد السوفييت ، أجاب: "كل ما يحدث في البلاد يتبع الكتاب المقدس. لا يمكنك الهروب من هذا كما يشاء الله. لذلك ، يجب على الناس أن يتحملوا بصبر كل المصاعب بطريقة مسيحية وأن يتواضعوا ... كل شيء في يمين الله: كل من القوة ومصير البلدان والحياة البشرية ... " لنا ، الحالي. وهذا الحزن اللامع الذي ينقل به بوشنكوف الكلمات والأخبار من الماضي يتحدث عن العالم الروحي الذي يعيش في قلب المؤلف.

في التعليقات التوضيحية للكتب ، من المعتاد أن تكتب عن من هو المقصود ("للطلاب وطلاب الدراسات العليا وكل من يهتم بتاريخ الكنيسة الروسية"). نضيف أن الكتاب له تأثير علاجي معتدل: فهو مخصص لكل من وقع في اليأس وقلة الإيمان والارتباك من العاصفة الدنيوية. موصى به للقراءة المتكررة.