الهوية الدينية للداغستان. جنسيات داغستان: ميزات وقائمة وحقائق مثيرة للاهتمام العادات والتقاليد

تعد الحياة الدينية لجمهورية داغستان مثيرة للاهتمام لأنه لم تعد هناك منطقة مكتظة بالسكان بمجموعات عرقية مختلفة في كامل أراضي روسيا. يصعب على ممثلي الدول المختلفة التوافق على قطعة أرض صغيرة نسبيًا ، وعندما يكون جارك أيضًا غير مسيحي ، يكون ذلك صعبًا للغاية. لكن ، إذا نظرت ، فلا داعي للقلق ، لأن الأديان الرئيسية في داغستان لها سمة مشتركة واحدة مهمة.

من بين ديانات داغستان ، تسود 3 ديانات إبراهيمية

الجواب القاطع على السؤال ، أي نوع من الإيمان في داغستان هو "مختلف". على الخريطة العرقية لداغستان ، تم تحديد 13 موقعًا ، بما في ذلك السكان المختلطون. وفي الحقيقة هناك أكثر من 100 شخص. بالطبع ، لكل شخص تقاليد ومزاجات ومعتقدات دينية مختلفة.

معظم المؤمنين من الطوائف التالية:

• اليهودية.
• الأرثوذكسية؛
• دين الاسلام.

يبدو أن هذا مزيج متفجر من المؤمنين المختلفين تمامًا عن بعضهم البعض ، لكن كل شيء ليس مخيفًا جدًا. أي من هذه الديانات الثلاث هو إبراهيم. أي أنها تعود إلى البطريرك التوراتي إبراهيم وتفي بالمعايير التالية:

• التقليد توحيدي. هذا هو الإيمان بإله واحد ، كان ذات يوم عاهدًا مع إبراهيم.
• يعتمد الدين على التقاليد والنصوص اليهودية القديمة.جميع الديانات الإبراهيمية الثلاثة لجمهورية داغستان مبنية على الاعتقاد بأن أحداث العهد القديم هي كتب ملهمة من الله. تعتبر هذه الكتب المقدسة مقدسة ، ويتم التعامل مع الشخصيات البارزة الموصوفة فيها بإحترام كبير.
• لا يشك المؤمنون في أن الله قد أعطاهم الوحي. وفقًا لقناعة جميع سكان داغستان بهذه المعتقدات ، فإن الله سوف يعطي الوحي للبشرية ، والتي تم تسجيلها في الكتاب المقدس (تناخ ، الكتاب المقدس ، القرآن). هذا نوع من تثبيت الفكر الإلهي للأجيال اللاحقة من البشر.

دين يهود جبال داغستان - اليهودية

اليهودية هي أقدم الديانات الإبراهيمية لشعوب داغستان. يهود الجبال يعترفون بذلك. هذه شعوب سامية أتت إلى القوقاز من بلاد فارس في القرن الخامس.

مثل معظم اليهود ، فإنهم يمارسون اليهودية. يعتبر هذا الدين من أكثر الديانات غزارة في العالم ، حيث تقوم عليه المسيحية والإسلام. دعا البابا يوحنا بولس الثاني اليهود بأحترام إلى الإخوة الأكبر.

ينحدر اليهود من إبراهيم ، الذي غادر ذات يوم من مكان ما في أراضي بلاد ما بين النهرين لتأسيس العديد من المتحدرين. سلسلة طويلة من أبنائه وأحفاده وأبناء أحفاده ، إلخ. - من أهم التقاليد اليهودية. الحقيقة هي أن اليهودية بالنسبة لليهود أكثر من مجرد دين. إنه على الفور:

• الثقافة؛
• أمة؛
• التقليد؛
• إيمان؛
• الرؤية الكونية.

لا يكفي أن يقبل اليهود ببساطة بعض المعتقدات الدينية ويراعوا الطقوس. ينظم كتابهم المقدس ، توناخ ، العديد من مجالات الحياة الدينية: من السياسة والعلاقات الزوجية إلى الأنشطة الطقسية والمواقف تجاه الأمراض.

كان اليهود يسكنون داغستان منذ القرن الخامس.

مع الحد الأدنى من الاختلافات ، فإن Tonakh مطابق للعهد المسيحي القديم (العديد من الكتب مفقودة). ومع ذلك ، لا يقتصر هذا الكتاب المقدس على كل شيء. اليهود لديهم التلمود - تعليق متعدد المجلدات على Tonakh ، والذي يغطي جوانب أكثر من الحياة ، في الواقع ، يخضعه تمامًا لحرف الشريعة من الله العلي والتي نقلها موسى.

اليهود مقتنعون بأن مصيرهم هو إنقاذ البشرية ، ويجب اتخاذ خطوة مهمة لذلك عندما يأتي المسيح إلى الأرض. إنهم لا يعتبرون يسوع المسيح على هذا النحو ، لأنهم ينتظرون شخصًا مختلفًا تمامًا - ملكًا أو زعيمًا أو شخصًا يمكنه قيادة الشعب اليهودي.

المسيحية الأرثوذكسية في داغستان لها تأثير ضئيل

جرت محاولات جلب المسيحية إلى إقليم داغستان تقريبًا منذ القرون الأولى لوجود هذا الدين. لم يحدث ذلك دائمًا بسلام. جاؤوا إلى هنا بالمواعظ والأسلحة.

من المعروف أنه بحلول العصور الوسطى في داغستان كان هناك تأثير مسيحي قوي إلى حد ما ، ولكن سرعان ما تم استبداله بالإسلام.

أقرب إلى عصرنا ، عندما يكون تأثير الأرثوذكسية واسع الانتشار في جميع أنحاء روسيا ، فإن هذا الاتجاه يكون ضعيفًا في داغستان. يتفاعل السكان المحليون بشكل سلبي مع محاولات التنصير ، الأمر الذي يؤدي أحيانًا إلى عواقب غير سارة. على سبيل المثال ، في فبراير 2018 ، في كنيسة في مدينة كيزليار ، أطلق مجهولون النار على أبناء الرعية. مات خمسة اشخاص.

تدير أبرشية محج قلعة إدارة الحياة الأرثوذكسية في داغستان.

هذه ليست حالة منعزلة ، لكن لا فائدة من المبالغة فيها. لطالما كانت المسيحية غير مريحة في إقليم داغستان ، وتوضح مثل هذه الحالات ذلك مرة أخرى.

تنتمي داغستان إلى أبرشية محج قلعة ، التي تضم جمهوريتين أخريين:

• إنغوشيا.
• الشيشان.

على الرغم من أن "الأبرشية" تبدو كبيرة ، إلا أنها ليست كبيرة حقًا. ما يقرب من 30 من رجال الدين ، وحوالي خمسين رعية (بما في ذلك الكنائس وغرف الصلاة) واثنين من الأبرشيات.

يقع أحدهما ، دير تمجيد الصليب ، في مدينة كيزليار. تأسست في القرن الثامن عشر في موقع قلعة. كان موقع هذا المبنى مهمًا جدًا من الناحية العسكرية والاستراتيجية.

دمر الدير مرارًا وتكرارًا ، حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر كان هناك تدهور كامل ، ولكن في الثمانينيات تحسنت الأمور بالفعل. منذ عام 1908 تم تحويل الدير إلى دير. ثم جاءت الحقبة السوفيتية الصعبة. ودمرت بعض المباني وتحول بعضها إلى محلات تجارية ومستودعات.

في عام 2007 تم إحياء الدير. تم إعطاء كنيسة صغيرة تحتها. اليوم يبلغ عدد سكانها حوالي عشرة.

وعلى الرغم من أن الداغستان الأرثوذكس هم أقلية وأن الكثيرين يغادرون الجمهورية بسبب الصعوبات في العلاقات مع ممثلي الدول والطوائف الأخرى ، فلا توجد حرب دينية.

على سبيل المثال ، تحدث فارلام ، أسقف ماخاتشكالا وغروزني ، عن لقاء النار المقدسة في داغستان:

"عندما تحل النار المقدسة ، نفرح لأن الرب قد أعطانا سنة أخرى من الحياة. لقد سلمنا النار المقدسة إلى داغستان ليس فقط من قبل المسيحيين الأرثوذكس ، ولكن من قبل المسلمين أيضًا. هذا يتحدث عن وحدة الشعوب في داغستان. في هذا الصدد ، حصلنا على دعم كامل من رئيس جمهورية داغستان رمضان عبد العطايبوف ، كما أود أن أشكر حكومة الجمهورية ، وإدارات مدينتي محج قلعة وديربنت. اليوم يساعدوننا ، المسيحيين الأرثوذكس ، على تسليم مثل هذه الأضرحة للجمهورية ".

يوضح هذا المثال أن الأرثوذكس والمسلمين قادرون على إقامة حوار في داغستان إذا لم يواجهوا بعضهم البعض.

بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، يتم تمثيل المسيحية في داغستان من خلال تقاليد أخرى:

• كاثوليك.
• البروتستانت.
• مجموعات وطوائف صغيرة مختلفة.

حجم هذه المجموعات صغير جدًا ، لكنها موجودة رغم ذلك.

الإسلام في داغستان هو الدين الأكثر شعبية

لا يمكن مقارنة تقليد ديني واحد في داغستان بالإسلام من حيث التوزيع. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن تؤخذ هذه التقاليد على أنها واحدة. تشتهر داغستان بالعديد من التقاليد الإسلامية.

ومع ذلك ، فهي كلها تستند إلى نفس التعاليم الإبراهيمية.

يعتقد المسلمون أن الأحداث الواردة في الكتاب المقدس حدثت بالفعل. في الواقع ، كان هناك خلق ، طوفان ، عبودية لليهود في مصر ، عقد بين موسى والله. لكن كل هذه الأشياء عفا عليها الزمن بشكل لا رجعة فيه. لم يعد هناك أي رسالة مقدسة للشعب اليهودي ، وقد وجد الله سبحانه وتعالى وسائل أخرى لنقل المعرفة الروحية.

بهذا المعنى ، فإن الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام يشاركون المسيحيين آراءهم. علاوة على ذلك ، هناك أوجه التشابه التالية:

• المسلمون يؤمنون بالله ويعتقدون أنه هو نفسه رب الكتاب المقدس ؛
• المسلمون مقتنعون بأن يسوع المسيح كان حقاً المسيح.
• لا يشك المسلمون في أن مفهوم المخلص كان نقيًا.

ومع ذلك ، فإن كون المسلم هو المسيح لا يعني أن يصبح الشخصية الأكثر أهمية في الحياة الروحية للبشرية. يسوع ، حسب المسلمين ، لم ينقذ أحداً ولم يمت حتى على الصليب. لقد بشر للتو مهد الطريق لبقاء الشخصية الأكثر أهمية - النبي محمد.

لقد أعطى النبي محمد للعالم وحيًا جديدًا من عند الله. يقول المسلمون إن التناخ والعهد الجديد ليسا عفا عليهما فحسب ، بل يحتويان أيضًا على أخطاء. وحده القرآن هو رسالة الله الحقيقية للعالم.

القرآن كتاب غني جدا بالموضوعات. يغطي:

• الحياة الدينية؛
• علاقات اجتماعية؛
• سياسة؛
• المبادئ الأخلاقية؛
• تاريخ البشرية.

وأكثر بكثير. حتى أن هذا التقليد يولي اهتمامًا خاصًا بالنظافة ويقدم توصيات إلزامية لكل مسلم صالح. تنطبق نفس المبادئ الدينية في التقليد:

• حب؛
• العطف؛
• سخاء؛
• تقوى
• تعاطف.

ويجب أن نأخذ في الاعتبار أن المسلمين الصالحين حقًا ، على عكس الصور النمطية ، لا يعاملون ممثلي الديانات الأخرى معاملة سيئة. لكن في أي تقليد ديني ، يوجد أناس صالحون متفاخرون زائفون.

المؤسسات الدينية للإسلام في داغستان - شخصية تم التقليل من شأنها

من بين الأربعة آلاف مؤسسة دينية في داغستان ، هناك بلا شك أماكن لا يُقال فيها تعاليم النبي محمد بأفضل طريقة. أولئك الذين يولدون في هذا التقليد ، أو أولئك الذين تحولوا من المسيحية إلى الإسلام ، ليسوا في مأمن من الدعاية المشوهة والعدوانية التي تحل محل التقليد الأصيل.

أحد الأمثلة على التفسير السيئ للإسلام هو رغبة المؤمنين في الاتحاد على أسس قبلية. محمد نفسه يستنكر هذا النهج قائلاً: "من يلتفت إلى عصبية القومية ليس من مجتمعنا".

ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يعتنقون الإسلام في داغستان غالبًا ما يتعرفون عليه مع مجموعتهم العرقية ويحاولون أن يصبحوا محكمين بالنسبة للأشخاص من الخارج. هذا يؤدي إلى ثلاث عواقب غير سارة:

1. العدوان على أسس دينية مفترضة.الراديكالية والتطرف ، للأسف ، موجودان بين المؤمنين في داغستان.
2. ضعف جودة الجامعات الإسلامية.الظاهرة في حد ذاتها ليست سيئة ، لكن تنفيذها فظيع. نظام التعليم هو أسوأ من النظام الوطني ، والذي يتم بالفعل انتقاده بانتظام. الكتب المدرسية القديمة ، نهج انتقائي للموضوعات.
3. تسييس الإسلام.تظهر أحزاب سياسية إسلامية حقيقية (على سبيل المثال ، الجماعة الإسلامية). هذا ليس صحيحًا من وجهة نظر القانون ، لكن هذا الوضع يزداد سوءًا حتى الآن.

من المهم التأكيد على أن المشكلة هنا لا تكمن في الدين ، ولكن في تفسيره الحر من قبل السكان المحليين. ويبقى أن نأمل أن يتمكن المؤمنون في المستقبل من تصحيح الوضع وتوجيه الحوار بين الأديان في اتجاه إيجابي. لقد تم بالفعل اتخاذ الخطوات الأولى في هذا الاتجاه.

جمهورية داغستان للسياحةيتطور بسرعة ، ويوفر فرصًا واسعة للترفيه ومشاهدة المعالم السياحية. ينجذب السياح إلى العديد من المعالم الأثرية للطبيعة والعمارة والتاريخ ، فضلاً عن ثقافة المجتمع العرقي. تقع الجمهورية في الجزء الشمالي الشرقي من القوقاز ، على طول ساحل بحر قزوين. سميت أكبر بحيرة في العالم بالبحر بسبب حجمها. لقد أصبحت من أشهر وجهات العطلات في الجزيرة بسبب مناخها الدافئ وشواطئها الرملية الرائعة. يتم تحديث القواعد السياحية والفنادق والمصحات باستمرار ، لذلك إجازة في داغستان في عام 2019كان العام ممتلئًا تقريبًا.

الفرص السياحية في داغستان

يعد جبل شلبوزداغ أحد أركان داغستان الفريدة. إنها واحدة من أعلى القمم في الجزء الجنوبي الشرقي من سلسلة جبال القوقاز الرئيسية. يمتلك الجبل قمة فريدة من نوعها على شكل مخروطي ، تشبه البركان بمخططاته. غالبًا ما يتسلق السياح جبل Yarydag ، الذي يقع في منطقة Dokuzparinsky. هذا المكان مثالي لمحبي الرياضات الشديدة وتسلق الجبال. تخطيط الباقي في داغستان، يجدر بك زيارة شلال Khuchninsky الواقع في منطقة Tabasaran. بعد الاسترخاء عند الشلال ، يمكنك الذهاب إلى القلعة الأسطورية لـ Seven Brothers and Sisters ، والتي تم بناؤها في القرن السابع عشر.

النصب التذكاري الفريد للطبيعة هو أيضًا وادي كاراداخ ، المسمى "بوابة المعجزات". يُنصح السياح أيضًا بزيارة وادي سولاك وشلال توبوت وكثبان ساري كوم الرملية وما إلى ذلك. سياحة داغستانيسمح لزوار الجمهورية بالتعرف على العديد من عناصر التراث الثقافي. هناك أكثر من 6000 نصب تذكاري للثقافة والعمارة والتاريخ في المنطقة. الذهاب الى Kaspiysk في داغستان ، الباقييمكن تنظيمها على ساحل بحر قزوين ، وكذلك التعرف على معالم المدينة. كما ستجذب مدينة ديربنت القديمة السياح ، والتي تبهر بمجموعاتها المعمارية والمناظر الطبيعية.

اختيار طريق السفرداغستان

بوابة السياحة Welcome Dagestan ستساعد الزائرين على اختيار أماكن الاستجمام في داغستان والفنادق والمطاعم والرحلات والأحداث. سوف يصبح المستخدمون مألوفين مع الاستعراضاتالسياح وتأكد الأمانجولة مختارة. توفر بوابة السياحة WelcomeDagestan.ru معلومات مفيدة حول الأماكن والمعالم السياحية في الجمهورية.

بدأ وصول الإسلام إلى داغستان بمدينة باب الأبواب. كان هذا هو الاسم العربي لمدينة ديربنت ، والتي تعني "بوابة البوابات". ومن خلال هذه "البوابات" في العام الثاني والعشرين تقريبًا للهجرة (642) ، دخل الرسل الأوائل للخليفة المسلم إلى داغستان لتعريف السكان المحليين بالإيمان الحقيقي.

استمرت عملية تعريف شعوب داغستان بالإسلام ، والتي بدأت في القرن السابع ، لما يقرب من 900 عام واكتملت بشكل أساسي بحلول نهاية القرن السادس عشر. السمة المميزة الرئيسية لهذه العملية هي حقيقة أن شعوب داغستان قبلت الإسلام مباشرة من ممثلي الخلافة في السنوات الأولى من وجودها.

هناك العديد من الحقائق التي تؤكد الرأي القائل بأن انتشار الإسلام في داغستان هو عملية عمرها قرون ، وليس عملاً لمرة واحدة حدث بسرعة في جميع أنحاء داغستان وأرسى مكانة ديانة جديدة لسكان أرض الجبال .
تقليديا ، يمكن التمييز بين مرحلتين من هذه العملية الضخمة والمصيرية: 1) منتصف القرن السابع. - النصف الأول من القرن العاشر ج. و 2) النصف الثاني من القرن العاشر. - القرن الخامس عشر. أصبح تبني الإسلام من قبل شعوب داغستان عاملاً موحّدًا قويًا مكّن من تطوير فكرة وطنية واحدة.

حتى القرن السادس عشر تقريبًا ، استمر انتشار الإسلام على نطاق واسع ، وغطى المزيد والمزيد من المناطق الجديدة. في القرون التالية ، من القرن السادس عشر إلى التاسع عشر ، عززت الأفكار والتقاليد الدينية والقانونية والثقافية للإسلام أخيرًا مواقعها وتأثيرها في جميع مجالات حياة المجتمع الداغستاني. على الرغم من أن انتشار الإسلام كان متفاوتًا ، إلا أنه كان عملية متسقة للغاية ، تغطي منطقة تلو الأخرى.

في عدد من المناطق ، كانت هناك حالات لعودة السكان إلى طوائف وأفكار ما قبل الإسلام. في الحياة اليومية ، في ممارسة العلاقات الأسرية والزواجية ، أثرت المبادئ الإسلامية على العادات المحلية وقانون الأراضي والميراث والإبداع الأدبي.

على أراضي داغستان في ذلك الوقت كان هناك عدد كبير من تشكيلات الدولة الإقطاعية المستقلة المبكرة: ديربنت ، سيرير ، لاكز ، تاباساران ، جوميك ، تومان ، فيلان ، خيدك ، زريخيران ، خازار خاقانات ، بالإضافة إلى العديد من اتحادات المجتمعات الريفية . على سبيل المثال ، لم يكن تبني الإسلام في ديربنت يعني على الإطلاق أن نفس الشيء حدث في لاكز أو سيرير.

بحلول ذلك الوقت ، احتل ديربنت مركزًا أكثر امتيازًا. كانت مركزًا إداريًا وسياسيًا وثقافيًا وأيديولوجيًا رئيسيًا. تم بناء المساجد الأولى هنا ، وهنا انضم العديد من الداغستان لأول مرة إلى دين جديد لأنفسهم. إذا كانت دربنت في القرن التاسع مدينة عربية بشكل أساسي ، فقد اكتسبت في القرنين العاشر والحادي عشر مكانة مدينة متعددة الأعراق ، حيث ، وفقًا للمؤلف العربي أبو حامد القرناتي ، العرب ، الفرس ، الأتراك ، الليزجين ، Tabasarans ، Avars ، Laks عاشوا باستمرار ، Dargins ، Kaitags ، Kubachins ، Ossetians.

في ديربنت ، تم بناء أول مسجد جمعة من القرن الثامن في رابطة الدول المستقلة ، والذي نجا حتى يومنا هذا. تم استبدال العرب ، الذين نشروا الإسلام في المرحلة الأولى بين السكان المحليين ، فيما بعد بالداغستان أنفسهم: في طليعة دعاة الإسلام كان سكان دربنت ، تساخور ، كوموخ ، خنزاخ.

جريدة " رسول اسلامي»

عقائد ما قبل الإسلام لشعوب داغستان

تم إصلاح المعتقدات الدينية في المراحل الأولى من تطور شعوب داغستان. كانت المعتقدات الوثنية من أولى الأفكار الدينية. في المواد الأثرية لداغستان القديمة ، تم العثور على المعالم الأثرية التي تشهد على عبادة الأجرام السماوية ، والظواهر الطبيعية. إحدى البدع المبكرة كانت عبادة النار ، والتي أعطيت معنى القوة المطهرة. وقد مرت الطقوس الوثنية لإشعال الحرائق كعادة شعبية في العصور اللاحقة. تم الحفاظ على العديد من العلامات الشمسية في العديد من المعالم الأثرية ، مما يدل على عبادة الشمس. هذه صورة للشمس على شكل قرص به أشعة متباينة ، صليب معقوف (صورة صليب داخل القرص الشمسي ، وهي أقدم علامة تجسد الشمس). تم العثور على علامات الطاقة الشمسية من العصر الميزوليتي وتوجد حتى أوائل العصور الوسطى. تم العثور على آثار عبادة الشمس في الأفكار الدينية لشعوب داغستان الفردية. على وجه الخصوص ، في مجمع الآلهة بين لاكس ، يحتل إله الشمس أحد الأماكن الرئيسية. تم تمثيله كشاب جميل ينير العالم كله بجماله. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن هذه الصورة تشبه الأفكار القديمة عن الآلهة الشمسية ، مما يشير إلى روابط ثقافية معينة بين شعوب داغستان والعالم القديم ، ولكن في العصور اللاحقة.

مع ظهور الاقتصاد التصنيعي وزيادة أهمية الزراعة وتربية الماشية في حياة القدماء ، تظهر الطوائف الزراعية. إنها نموذجية للعديد من دول العالم التي مرت بعمليات مماثلة. كانت العبادة الرئيسية في هذه الفترة هي عبادة الخصوبة ، والتي كانت تُقدَّر في شكل إله أنثى. كانت المرأة رمزًا للطبيعة المتجددة باستمرار ، وقوتها الأمومية. في العديد من المعالم الأثرية في داغستان ، توجد تماثيل طينية للإناث تجسد الخصوبة. احتلت عبادة الحيوانات الأليفة مكانًا مهمًا بين الطوائف الزراعية ، ولا سيما الثور ، الذي كان القوة الرئيسية في ذلك الوقت. عبادة الثور على اتصال مع عبادة الأرض الصالحة للزراعة التي كانت موجودة بين داغستان القدماء. يتضح هذا من خلال النقوش الطينية التي تصور مشاهد الحرث والثور. تم العثور على اكتشافات مثيرة للاهتمام في المواد الأثرية لمستوطنة Gunib العليا والتي تعود إلى العصر البرونزي. هذه نقوش من الطين تصور مشاهد من الأراضي الصالحة للزراعة مع ثيران مسخرة. تشهد كل هذه الطوائف على أسلوب الحياة المستقر لسكان داغستان. عبادة الموقد تخبرنا نفس الشيء. يتضح هذا من خلال اكتشافات القرابين المختلفة بالقرب من مواقد المسكن. تتميز معتقدات داغستان القديمة بالطوطمية. في العديد من الثقافات ، كانت الحيوانات تعتبر رعاة للبشر.

وهكذا ، في بعض التمثيلات ، تظهر الروح الطيبة للمنزل وولي أمره على شكل ثعبان. أفارز منطقة خونزاك لها ثعبان ذهبي ، وله ثعبان بقرون ذهبية. هناك أيضا ثعبان أبيض. وفقًا للأساطير الشعبية ، فإن كعكة البراوني - ثعبان يعيش في العمود المركزي للمسكن. يجب على المالكين من وقت لآخر إرضاء الكعكة بهدايا مختلفة. كان الإيمان بالحياة الآخرة من أوائل الأفكار الدينية ، وهو ما يميز جميع الشعوب في مرحلة معينة من التطور. كان لدى سكان داغستان القدامى عادة وضع أدوات مختلفة في المدافن - الأدوات المنزلية ، والعمل ، والأسلحة ، لأن هذا قد يكون مفيدًا لمالكها في الحياة الآخرة. كما توجد عادة لدفن الموتى في مدافن خاصة تشبه المساكن. خلال الفترة الانتقالية من البرونز إلى الحديد ، تم استكمال الأفكار الدينية بعبادات جديدة. عبادة الأجداد لها أهمية كبيرة. وفقًا لأفكار الداغستان ، كان الأسلاف المتوفون هم رعاة الموقد وقاموا بحماية المسكن من الأرواح الشريرة. خلال هذه الفترة ، يبدو أن العرف يقام أعياد الموتى ، وكذلك ترتيب أماكن القرابين بالقرب من القبور. في عصر الحديد ، كان لعبادة هذا المعدن أهمية كبيرة. حمل الداغستان القدماء أسلحة مصنوعة من الحديد - فؤوس وسكاكين ، لأنهم ، وفقًا لأفكارهم ، طردوا الأرواح الشريرة. في هذا الصدد ، فإن مهنة الحداد وتبجيل ممثلي هذه المهنة لهما أهمية كبيرة. مع تزايد أهمية الحرب ، انتشرت أيضًا عبادة الحصان.

في العصر الألباني ، كانت عبادة الأجرام السماوية ذات أهمية كبيرة أيضًا. كان الإله الرئيسي لألبانيا إلهة القمر. تم تخصيص مناطق المعابد والبساتين المقدسة لها. تم العثور على رفاتهم في جنوب داغستان ، على وجه الخصوص ، في منطقة شلبوزداغ. كان كاهن إلهة القمر هو الشخص الثاني في الولاية ، مما يؤكد أيضًا على أهمية هذه العبادة. كما توجد عبادة القمر في داغستان. يقول مثل قديم من Kumyk: "وزن القمر يفوق الشمس". كانت هناك أيضًا آلهة الشمس والنار والأرض في ألبانيا. في المصادر القديمة ، كانت تسمى الأسماء اليونانية الرومانية. كان يسمى إله النار بين الألبان ألب. يعتقد بعض الباحثين أن اسم الدولة جاء أيضًا من اسم هذا الإله. تم العثور على إله بهذا الاسم بين Lezgins.

في القرن الرابع. ميلادي اخترقت المسيحية أراضي ألبانيا ، وهو ما يتوافق مع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة التي تميز الإقطاع. في السبعينيات. في هذا القرن ، تبنى الملك الألباني أورنير وأعلى طبقة نبلاء ديانة جديدة. لكن محاولات نشرها بين سكان البلاد واجهت مقاومة شرسة. حاول الأسقف غريغوريس ، المرسل من أرمينيا إلى ألبانيا ، إدخال البدو الرحل - الأقنعة وملكهم - ساناتروك إلى الدين الجديد ، لكنهم لم ينجحوا. تم القبض على Grigoris وربطها بذيل حصان بري. تربط التقاليد الشعبية بين موت غريغوريس وقرية مولا خليل الواقعة بالقرب من دربنت. في عهد الملك الألباني فاتشجان الثالث في نهاية القرن الخامس. كان للمسيحية في ألبانيا بالفعل مكانة قوية. وبالتالي ، تعزز موقفه في داغستان. يقع العرش البطريركي (مقر إقامة الكاتاليكوس - الرأس المسيحي لألبانيا) في النصف الأول من القرن السادس. في منطقة خورا (منطقة بالقرب من ديربنت) ، ثم تم نقلها بالفعل إلى بارتاف. في مستوطنة Verkhnechiryurt ، تم العثور على بقايا كنيستين مسيحيتين في وقت مبكر يعود تاريخهما إلى القرنين السادس والثامن. لعب تعزيز العلاقات السياسية مع دول القوقاز المجاورة - أرمينيا وجورجيا - دورًا كبيرًا في عملية نشر المسيحية في داغستان. كانت جنوب داغستان تحت تأثير الكنيسة الأرمنية ، وكانت الكنيسة الغربية تحت تأثير الكنيسة الجورجية. توغل المبشرون المسيحيون في مناطق داغستان ، وأنشأوا رسالاتهم وكليات اللاهوت هنا. ارتبط نجاح المبشرين في منطقة جنوب داغستان بتقوية تأثير الملوك الأرمن على الحياة السياسية لهذا الجزء من داغستان. تم استخدام طرق مختلفة في عملية تنصير السكان المحليين. وفقًا للسجلات الجورجية ، فإن الملك الجورجي أرشيل (668-718)

حول قسرا "الوثنيين" إلى المسيحية ، من بينهم الأفارز. يرتبط النشاط النشط للكنيسة المسيحية في داغستان أيضًا باسم الحاكم الجورجي المتميز - الملكة تمارا. ترتبط عملية تنصير داغستان ، فضلاً عن تعزيز النفوذ الجورجي ، بظهور نصوص ثنائية اللغة - ثنائية اللغة ، والتي تشهد على تنامي الروابط الثقافية والسياسية ، فضلاً عن محاولات الشعوب المحلية إنشاء نصوص خاصة بهم . تعتبر التمثيلات الدينية للشعوب التي تسكن خازار خاقانات مثيرة للاهتمام. وبحسب الكاتبة العربية الاستارخية ، فإن الخزر مسلمون ومسيحيون ويهود. يوجد بينهم ايضا عبدة اوثان. أصغر طبقة هم اليهود. أكبر المسلمون والمسيحيون. لكن الملك وحاشيته يهود. كان تبني قمة الخازار لمثل هذا الدين ، وهو غير منتشر بين سكان الدولة ، هدفًا سياسيًا بحتًا. ربما كان هذا بسبب عدم رغبة النخبة الخازارية في الوقوع تحت تأثير الدول القوية في العصور الوسطى - المسيحية - البيزنطية والإسلامية - الخلافة العربية. وبالتالي فإن آثار اليهودية في داغستان ضئيلة للغاية. أما بالنسبة للمسيحية فكانت مواقفها قوية جدا.

في داغستان الجبلية ، كان هذا بسبب التأثير السياسي والثقافي الكبير لجورجيا المجاورة. هنا تم العثور على بقايا أماكن العبادة المسيحية وأشياء ذات رمزية مسيحية ، مثل الصلبان. تزودنا المصادر المكتوبة بمساعدة كبيرة في تحديد الأفكار الدينية لسكان داغستان في العصور الوسطى. يصف المؤلف العربي المعروف ابن رست طقوس الجنازة الشائعة بين سكان سيرير ويقدم معلومات مثيرة للاهتمام حول ديانة سكان هذه المنطقة من داغستان. يكتب أن جميع سكان القلعة (من الواضح ، النبلاء المحليين) هم من المسيحيين ، وأن جميع سكان البلاد الباقين هم من الوثنيين. علاوة على ذلك ، يصف طقوس الدفن الوثنية. يكتب: "عندما يموت شخص ما ، يضعونه على نقالة ويخرجون به إلى مكان مفتوح ، حيث يتركونه لمدة ثلاثة أيام. يندفعون نحو الجثة على محفة ، ويدورون حول النقالة ، ويوجهون الحصان نحو الجسد ولكن لا يخترقه. إن معنى العمل الذي تم أداؤه ، والذي وصفه المؤلف العربي ، ليس واضحًا تمامًا ، ومن الواضح أنه مرتبط ببعض الخرافات التي كانت موجودة بين سكان العصور الوسطى في سيرير.

من بين معتقدات داغستان في العصور الوسطى ، يجب ذكر الديانة الإيرانية - الزرادشتية ، التي انتشرت هنا في عهد الساسانيين. بالعودة إلى المصادر المكتوبة ، يجب الانتباه مرة أخرى إلى معلومات الكاتب العربي - الأندلسي القرناتي. يصف طقوس الجنازة الشائعة بين سكان Zirikhgeran (Kubachi) في القرن الثاني عشر. يكتب: "عندما يموت إنسان معهم ، وإذا كان رجلاً ، فإنهم يسلموه إلى رجال تحت الأرض ، فيقطعون عظام الميت ، وينظفون العظام من اللحم ويجمعون ... الغربان السوداء تأكلها. إذا كانت هذه امرأة ، فالرجال تحت الأرض .. ينزعون عظامها ويعطون الطائرات الورقية اللحوم.

انتشار الإسلام في داغستان

مسقط رأس الإسلام هو الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية ، أي مدينتي مكة والمدينة. تزامن ظهور الإسلام مع عملية تشكيل الدولة بين العرب وتوحيد القبائل البدوية وشبه الرحل. تحول الدين الجديد إلى عامل توطيد قوي ساهم في الوحدة السياسية والأيديولوجية والثقافية لشبه الجزيرة العربية. ترتبط بداية الخطب بأحد مواطني مدينة مكة ، محمد ، الذي ولد حوالي عام 570. ينتمي محمد لعائلة نبيلة ولكنها ليست غنية. تعود بداية خطب الدين الجديد إلى حوالي 610. لكن هذه الفترة لم تكن ناجحة لمحمد. قلة من مواطنيه تعرفوا عليه. لذلك اضطر النبي للانتقال إلى مدينة يثرب. فيما بعد ، أصبحت هذه المدينة تعرف باسم "مدينة الرسول" أو "المدينة المنورة". عملية إعادة التوطين نفسها كانت تسمى "الهجرة" (حرفيا ، الإخلاء ، الهجرة). تم التعرف على الهجرة ، التي حدثت عام 622 ، على أنها بداية التسلسل الزمني الإسلامي. تدريجيا ، بدأت مواقف الدين الجديد تتعزز ، وسرعان ما حل محل الطوائف الوثنية الزراعية للقبائل العربية. انتهت عملية التوحيد السياسي للعرب ، التي بدأها محمد ، بإقامة دولة جديدة - الخلافة ، التي كان من المقرر أن تلعب دورًا كبيرًا في الأقدار التاريخية للعديد من الشعوب. حصل حكام الدولة على لقب الخليفة.

في عهد الخلفاء الثلاثة الأوائل - أبو بكر وعمر وعثمان ، بدأ عصر "الفتوحات الكبرى". تم تضمين مناطق جديدة في الخلافة. علاوة على ذلك ، بالنسبة لشعوب بعض البلدان ، كان العرب ينقذون من الظلم. وهكذا ، رأى عامة الناس في الإمبراطورية البيزنطية وإيران العرب منقذين من اضطهاد النخبة الإقطاعية. ولعبت حقيقة أن العرب استخدموا أساليب أكثر اعتدالاً في استغلال الشعوب التي تم فتحها ، دورًا مهمًا في ذلك. في عملية الفتوحات ، تم تطوير عقيدة "الجهاد" - حرب مقدسة ضد الكفار ، والتي ساهمت أيضًا في نجاح الأسلمة. في التقاليد الإسلامية ، هناك تقسيم للأراضي إلى فئات حسب علاقتها بالإسلام. تتميز أراضي الإسلام - الدول الإسلامية تحت حكم الحكام المسلمين ؛ أراضي المعاهدة - أراض غير إسلامية تدفع جزية معينة للعرب ، لكنها تحتفظ بنظامها الداخلي وأراضيها الحربية - أراض في حالة حرب مع العرب. تبعًا لفئة الأرض ، تباينت سياسة العرب تجاههم. كما لعب الوضع الطائفي للسكان المحليين دورًا معينًا. كان في الإسلام مفهوم أهل الكتاب ، أي. "أهل الكتاب" وكان بينهم مسيحيون ويهود. كان الموقف تجاههم أكثر تسامحًا ، وكانوا ينتمون إلى فئة السكان "المحميين". كان الموقف من غير المؤمنين والوثنيين أكثر عنادًا. داغستان ، التي ساد فيها السكان الوثنيون ، كانت تنتمي إلى أراضي الحرب.

غطت عملية الأسلمة في داغستان فترة زمنية طويلة إلى حد ما. من المعتاد تحديد فترتين من هذه العملية الطويلة. يغطي الأول القرن السابع - النصف الأول من القرن العاشر. ويرتبط مباشرة بالعرب. تستمر المرحلة الثانية من النصف الثاني من القرن العاشر إلى القرن السادس عشر. كانت لهذه المراحل اختلافات معينة في كل من معدل الانتشار وفي أولئك الناقلين الذين عملوا كقادة لأفكار الإسلام في داغستان. لم تكن الحملات العربية الأولى مصحوبة بأسلمة عنيفة. لعب النظام الضريبي المحدد المعتمد في الخلافة العربية دورًا مهمًا هنا. تم إعفاء سكان الأراضي المحتلة ، الذين اعتنقوا الإسلام ، من ضريبة الرأس المسماة الجزية. تم دفع الجزية من قبل هؤلاء السكان المحليين الذين احتفظوا بمعتقداتهم السابقة. وهكذا ، كانت ضريبة الرأس نوعاً من الدفع للتسامح الديني للعرب. تم تحديد حجم ضريبة الرأس بالاتفاق. واستثنى من الجزية النساء وكبار السن والأطفال والفقراء والرهبان العبيد وكذلك المسيحيون الذين قاتلوا إلى جانب العرب. من ناحية أخرى ، أعطى مثل هذا النظام الضريبي دخلاً معينًا للخزانة. من ناحية أخرى ، كان بمثابة وسيلة للإكراه الاقتصادي لقبول الإسلام.

ومن بين أوائل الذين بدأوا عملية الأسلمة في داغستان ، تسمي المصادر التاريخية القائد العربي - مسلمة. يرتبط بناء المساجد الأولى في ديربنت به. في كل حي من أحياء المدينة ، تم بناء مسجد منفصل وكاتدرائية جمعة - وهو مسجد نجا حتى يومنا هذا. لذلك ، أصبحت ديربنت تدريجياً مركز النفوذ العربي في داغستان وأكبر مركز إسلامي. ومن أنشطة مسلمة إعادة توطين 24 ألف مقيم من سوريا في منطقة دربنت. ساهم العدد الكبير من السكان العرب في المدينة وضواحيها بشكل كبير في تعزيز مكانة الإسلام بين السكان المحليين. يصف التاريخ التاريخي المعروف "اسم ديربنت" أنشطة مسلمة لزرع الإسلام في الأراضي المحتلة وليس فقط في ديربنت. وفقًا لمؤلف السجل ، ذهب مسلمة إلى كوموخ ، قاتل السكان وقتل رؤوسهم وهزمهم. لقد أنقذ من اعتنق الإسلام ومن لم يقتل - وقسم ممتلكاتهم بين المجاهدين. كان المقاتلون من أجل الدين ، المسماة غازي ، وحدات منظمة بشكل خاص ساهمت في انتشار دين جديد. تكررت أحداث مماثلة في كايتاج وتاباساران. بالانتقال إلى كاتب موثوق آخر - القرناتي ، الذي زار ديربنت عام 1162 ، نلتقي مرة أخرى باسم مسلمة. يذكر أن سكان تاباساران اعتنقوا الإسلام تحت حكم مسلم. استمرت الحملات العربية في داغستان حتى القرن التاسع. بدأت قوة الدولة العربية في التراجع. وخرجت الأراضي التي كانت تخضع لهم في السابق عن سيطرة العرب. في الواقع ، تبين أن داغستان كانت أيضًا مستقلة. بعد توقف الفتوحات العربية ، تعزز موقع الإسلام في منطقة دربنت وجنوب داغستان. في المرحلة الأولى من الأسلمة ، احتفظ الجزء الرئيسي من أراضي داغستان بمعتقداته الوثنية. يحتمل أن حتى تلك الوحدات التي اعتنقت الإسلام في ظل العرب عادت إلى معتقداتها السابقة في نهاية حملاتهم. كانت مواقف المسيحية قوية في عدد من المناطق ، ولا سيما داغستان الجبلية. جغرافيا ، تمت عملية انتشار الإسلام في داغستان من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي. علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في المرحلة الأولى ، انتشر الإسلام في المقام الأول بين حكام الجمعيات السياسية في داغستان.

في منتصف القرن العاشر. كان للإسلام بالفعل موقعًا محددًا إلى حد ما في داغستان. ديربنت تصبح مدينة مسلمة. وهذا ما يؤكده هنا ظهور أسماء إسلامية وطقوس جنائزية إسلامية بالإضافة إلى نقوش عربية معظمها ذات طابع إنشائي. الأقدم يشير إلى الثامن ، والتالي موجود بالفعل في عام 1044. يحتوي هذا النقش على قائمة بالأسماء والصيغ الإسلامية. يتيح لنا تحليل نقوش شواهد القبور - المرثيات - أن نستنتج أن مسلمي ديربنت هم قوة مهمة في عملية نشر الإسلام. إذا حكمنا من خلال النقوش ، فإن أولئك الذين قتلوا في الكفاح من أجل الإيمان يحصلون على لقب "شهيد". تحظى المقبرة الشهيرة "كيركليار" أو "سوروكوفنيك" بأهمية كبيرة ، وتقع على بعد 200 - 300 متر شمال البوابات الشمالية لقلعة نارين - كالا. تربط السجلات التاريخية المحلية موقع الدفن هذا في القرنين العاشر والثالث عشر. مع 40 مقاتلاً من أجل الدين - غازي ماتوا في قتال الكفار. تم تبجيل هذا النصب باعتباره ضريحًا إسلاميًا ، وحتى الآن احتفظ بأهميته كمكان مقدس. خلال هذه الفترة ، لا تعمل ديربنت كمركز ديني فحسب ، بل تعمل أيضًا كمركز للحياة الثقافية لداغستان في العصور الوسطى. تتضح أهمية هذه المدينة كمركز ثقافي وتعليمي من حقيقة أنه في القرن الثالث عشر. كانت هناك مدارس. تظهر المدارس الدينية أيضًا في مناطق أخرى من داغستان. في قرية تساخور في نهاية القرن الحادي عشر. تأسست المدرسة. سرعان ما أصبحت تساخور واحدة من المراكز الرئيسية للأسلمة وتعمل كموزع لأفكار الإسلام في المناطق المجاورة.

المرحلة الثانية من الأسلمة

في المرحلة الثانية ، لعب العنصر التركي دورًا مهمًا في انتشار الإسلام. تم تغلغل القبائل التركية في أراضي داغستان من الشمال والجنوب. في الشمال كانوا بولوفتسي ، وفي الجنوب - أتراك - سلاجقة. في عهد السلاجقة السلاجقة ، كانت أراضي جنوب داغستان تحت سيطرتهم. دأب السلاجقة على نشر أفكار الإسلام في الأراضي المحتلة ، حيث كان دين الدولة في السلطنة. في البلدان المحتلة ، وزع السلاجقة حيازات كبيرة من الأراضي على ممثلي النبلاء. تم استخدام هذا من قبل النبلاء الإقطاعيين المحليين ، لأن التمسك بأفكار الإسلام يعني الحصول على فوائد اقتصادية معينة. ترتبط الموجة التالية من الفتوحات التركية بالمغول. لكن حملات المغول الأولى تسببت في ضرر كبير لمواقف الإسلام في داغستان. خاصة بعد حملة بوكداي 1239 ضد دربنت. تم تدمير المدينة وتقويض أهمية ديربنت كمركز إسلامي. لكن المدينة تعافت تدريجياً ، وأعيد بناء المساجد المدمرة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النخبة الحاكمة من القبيلة الذهبية بقيادة خان بيرك (النصف الثاني من القرن الثالث عشر) نفسها تحولت إلى الإسلام. أيد خان بيرك وخلفاؤه بقوة تبني الإسلام من قبل سكان المناطق الخاضعة ، بما في ذلك داغستان. تحت حكم القبيلة الذهبية في ذلك الوقت ، لم تكن ديربنت فقط ، ولكن أيضًا المناطق المسطحة إلى الشمال منها. في شخص خانات القبيلة الذهبية ، حصل رجال الدين المسلمين في شمال القوقاز على دعم كبير. أيضًا ، كان للمهاجرين من داغستان وزن معين في القبيلة الذهبية. يذكر الرحالة العربي ابن بطوطة العالم المعروف سليمان اللكزي في عاصمة الولاية - مدينة سراي ، من الواضح أنها من مواليد داغستان.

يرتبط التعزيز التالي لموقف الإسلام في داغستان باسم تيمور. أولى تيمور أهمية كبيرة للعامل الديني واستخدمه لمصلحته. اكتسب العامل الإسلامي أهمية خاصة في عملية محاربة خصمه السياسي الرئيسي في شمال القوقاز - الحشد الذهبي خان توقتمش. قدم مؤرخوه توقتمش على أنه كافر وثني. أدى هذا إلى منع السكان المسلمين في داغستان من التحالف معه. دعم تيمور النبلاء الإقطاعيين المحليين ، الذين قبلوا الإسلام وخضعوا له. يتضح هذا بشكل خاص في موقف تيمور تجاه رجال الدين وحكام الحادث وكازي كوموخ. خلال هذه الفترة ، انتشر الإسلام على نطاق واسع بين سكان كوموخ. كان سكان الحادث في ذلك الوقت من المعتقدات الوثنية والمسيحية والمسلمة. ذكر نظام الدين شافي ، مؤرخ البلاط في تيمور ، أن تيمور قد دعم "غازيكوموخ وأوخار كالنتار" في محاربة الكفار. تم استدعاء ممثلي النبلاء المحليين كالانتار. من الواضح أن Aukharian Kalantars هم طبقة من النخبة الحاكمة في Avaria. احتفظت السجلات الجورجية بمعلومات حول تصرفات تيمور لتعزيز مكانة الإسلام في أفاريا. وفقًا لهذا المصدر التاريخي ، غزا تيمور "Lezgins" (في هذا السياق ، الأفار) ، الذين كانوا مسيحيين سابقًا ، وأدخلهم في المحمدية إما عن طريق الإطراء أو التهديد ، وعين الملالي من العرب ، الذين أجبروا أطفال Lezgin على التعلم. الكتابة بالعربية. حتى أنه أصدر أوامر صارمة بعدم تعلم القراءة أو الكتابة باللغة الجورجية. وهكذا أولى تيمور أهمية كبيرة لنشر الإسلام في جبال داغستان. لكن المسيحية لم ترغب في التنازل عن مواقفها هنا ، مثلما لم يرغب الملوك الجورجيون في فقدان نفوذهم. لذلك ، فإن المواجهة بين الإسلام والمسيحية تأخذ أكثر الأشكال عنفًا هنا. في نهاية القرنين الثالث عشر والرابع عشر. اكتسب الإسلام أخيرًا موطئ قدم في وسط أفاريا ، وأصبحت خنزخ مركزًا للأسلمة في المناطق المجاورة.

قضية أخرى هي موقف تيمور من مناطق دارجين. بدأت أسلمة مجتمعات Dargin ، ولا سيما Kaitag ، في نهاية القرن العاشر. ويتابع بوتيرة سريعة. العديد من النقوش الكوفية الموجودة في أوركاراخ ، كالاكوريش تتحدث عن انتشار الإسلام في هذه المناطق. كما توجد أدلة أخرى على انتشار الإسلام بين آل دارجين. على وجه الخصوص ، يمكننا القول أنه في عام 1306 ، بمشاركة الشيخ حسن سوهرافيردي ، الذي وصل من إيران ، اعتنق سكان كوباتشي الإسلام. ولكن في حوليات تيمور ، سكان أوشكودزه (أكوشي) ، كايتاج. يُطلق على Zirichgeran اسم "الكفار". تم ذلك لأسباب سياسية ، حيث واجه تيمور هنا مقاومة شرسة. تم توثيق انتشار الإسلام هنا بحلول وقت وصول تيمور. لكن تيمور توسع بشكل كبير ووافق على انتشار الإسلام هنا وبشكل عام في داغستان. أخيرًا وليس آخرًا ، الإسلام في داغستان مقبول من قبل سكان المناطق الشمالية الغربية المتطرفة التي يسكنها ديدوي ، حيث كان تأثير جورجيا أقوى وكان للمسيحية مكانة مستقرة.

في عملية الأسلمة ، هناك عاملان مهمان كان لهما دور كبير في انتشارها في داغستان. بادئ ذي بدء ، هذا عامل خارجي ، حيث توغل الإسلام في أراضي داغستان خلال الفتوحات. الفاتحون المتعاقبون - العرب أولاً ، ثم الأتراك ، وتيمور ، والصفويون خلقوا تيارًا إسلاميًا مستمرًا غمر داغستان. في مرحلة ما ، كان هذا العامل ذا أهمية حاسمة. ولكن بعد ذلك يأتي العامل الداخلي في المقدمة. ظهور مراكز إسلامية محلية في داغستان ، والتي تعمل بدورها كقوافل لأفكار الإسلام في المناطق المحتلة. أصبحت ديربنت ، تساخور ، أختي ، كوموخ ، خنزاخ ، كالاكوريش وغيرها مراكز من هذا القبيل ، واستمرت عملية أسلمة داغستان حتى القرن الخامس عشر. ورافقه بناء المساجد والمدارس وانتشار اللغة العربية والكتابة. يكتسب الأدب العربي شعبية كبيرة. تدريجيًا ، تنجذب داغستان إلى فلك تأثير الشرق الإسلامي وأغنى ثقافة إسلامية ، والتي حققت إنجازات عظيمة في داغستان.



المسلمون

الغالبية العظمى من المؤمنين بين شعوب ناخ داغستان والتركية في المنطقة هم من المسلمين (السنة في الشمال ، والشيعة في الجنوب) ، ويهود الجبال الذين يعتنقون اليهودية ، والمسيحية الأرثوذكسية الروسية.

طبعا الاسلام. الأذربيجانيون والشيشان والداغستانيون والإنجوش والقبارديون - كلهم ​​مسلمون

بشكل عام ، لا توجد أمة داغستان .. هناك شعوب داغستان .. واليهود يعيشون هناك ، المسلمون (السنة ، الشيعة ، الوهابيون ، الإسماعيليون) لهم مسيحيون ، هندوس. . وفي مكان ما ، 49 جنسية

ما يصل إلى 95٪ من المؤمنين هم من المسلمين ، بما في ذلك ، وفقًا لمصادر مختلفة ، من 1 إلى 4٪ من الشيعة ، والباقي من السنة. حوالي 5٪ من المؤمنين هم من المسيحيين (معظمهم من الأرثوذكس). يهود الجبال ، الذين تم تسجيل معظمهم الآن على أنهم حصائر ، يعتنقون اليهودية - حوالي 1 ٪

الدين الرئيسي هو الإسلام

لا توجد أمة مثل الداغستان ، غالبية المسلمين

تسجيل الدخول لكتابة الرد

عقائد ما قبل الإسلام لشعوب داغستان

تم إصلاح المعتقدات الدينية في المراحل الأولى من تطور شعوب داغستان. كانت المعتقدات الوثنية من أولى الأفكار الدينية. في المواد الأثرية لداغستان القديمة ، تم العثور على المعالم الأثرية التي تشهد على عبادة الأجرام السماوية ، والظواهر الطبيعية.

إحدى البدع المبكرة كانت عبادة النار ، والتي أعطيت معنى القوة المطهرة. وقد مرت الطقوس الوثنية لإشعال الحرائق كعادة شعبية في العصور اللاحقة. تم الحفاظ على العديد من العلامات الشمسية في العديد من المعالم الأثرية ، مما يدل على عبادة الشمس. هذه صورة للشمس على شكل قرص به أشعة متباينة ، صليب معقوف (صورة صليب داخل القرص الشمسي ، وهي أقدم علامة تجسد الشمس).

تم العثور على علامات الطاقة الشمسية من العصر الميزوليتي وتوجد حتى أوائل العصور الوسطى. تم العثور على آثار عبادة الشمس في الأفكار الدينية لشعوب داغستان الفردية. على وجه الخصوص ، في مجمع الآلهة بين لاكس ، يحتل إله الشمس أحد الأماكن الرئيسية. تم تمثيله كشاب جميل ينير العالم كله بجماله. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن هذه الصورة تشبه الأفكار القديمة عن الآلهة الشمسية ، مما يشير إلى روابط ثقافية معينة بين شعوب داغستان والعالم القديم ، ولكن في العصور اللاحقة.

مع ظهور الاقتصاد التصنيعي وزيادة أهمية الزراعة وتربية الماشية في حياة القدماء ، تظهر الطوائف الزراعية.

إنها نموذجية للعديد من دول العالم التي مرت بعمليات مماثلة. كانت العبادة الرئيسية في هذه الفترة هي عبادة الخصوبة ، والتي كانت تُقدَّر في شكل إله أنثى.

كانت المرأة رمزًا للطبيعة المتجددة باستمرار ، وقوتها الأمومية. في العديد من المعالم الأثرية في داغستان ، توجد تماثيل طينية للإناث تجسد الخصوبة. احتلت عبادة الحيوانات الأليفة مكانًا مهمًا بين الطوائف الزراعية ، ولا سيما الثور ، الذي كان القوة الرئيسية في ذلك الوقت. عبادة الثور على اتصال مع عبادة الأرض الصالحة للزراعة التي كانت موجودة بين داغستان القدماء.

يتضح هذا من خلال النقوش الطينية التي تصور مشاهد الحرث والثور. تم العثور على اكتشافات مثيرة للاهتمام في المواد الأثرية لمستوطنة Gunib العليا والتي تعود إلى العصر البرونزي.

هذه نقوش من الطين تصور مشاهد من الأراضي الصالحة للزراعة مع ثيران مسخرة. تشهد كل هذه الطوائف على أسلوب الحياة المستقر لسكان داغستان. عبادة الموقد تخبرنا نفس الشيء. يتضح هذا من خلال اكتشافات القرابين المختلفة بالقرب من مواقد المسكن. تتميز معتقدات داغستان القديمة بالطوطمية. في العديد من الثقافات ، كانت الحيوانات تعتبر رعاة للبشر.

وهكذا ، في بعض التمثيلات ، تظهر الروح الطيبة للمنزل وولي أمره على شكل ثعبان.

أفارز منطقة خونزاك لها ثعبان ذهبي ، وله ثعبان بقرون ذهبية. هناك أيضا ثعبان أبيض. وفقًا للأساطير الشعبية ، فإن الكعكة - تعيش الأفعى في العمود المركزي للمسكن. يجب على المالكين من وقت لآخر إرضاء الكعكة بهدايا مختلفة.

كان الإيمان بالحياة الآخرة من أوائل الأفكار الدينية ، وهو ما يميز جميع الشعوب في مرحلة معينة من التطور. كان لدى سكان داغستان القدامى عادة وضع أدوات مختلفة في المدافن - الأدوات المنزلية ، والعمل ، والأسلحة ، لأن هذا قد يكون مفيدًا لمالكها في الحياة الآخرة.

كما توجد عادة لدفن الموتى في مدافن خاصة تشبه المساكن. خلال الفترة الانتقالية من البرونز إلى الحديد ، تم استكمال الأفكار الدينية بعبادات جديدة. عبادة الأجداد لها أهمية كبيرة. وفقًا لأفكار الداغستان ، كان الأسلاف المتوفون هم رعاة الموقد وقاموا بحماية المسكن من الأرواح الشريرة. خلال هذه الفترة ، يبدو أن العرف يقام أعياد الموتى ، وكذلك ترتيب أماكن القرابين بالقرب من القبور. في عصر الحديد ، كان لعبادة هذا المعدن أهمية كبيرة.

حمل الداغستان القدماء أسلحة مصنوعة من الحديد - فؤوس وسكاكين ، لأنهم ، وفقًا لأفكارهم ، طردوا الأرواح الشريرة. في هذا الصدد ، فإن مهنة الحداد وتبجيل ممثلي هذه المهنة لهما أهمية كبيرة. مع تزايد أهمية الحرب ، انتشرت أيضًا عبادة الحصان.

في العصر الألباني ، كانت عبادة الأجرام السماوية ذات أهمية كبيرة أيضًا.

كان الإله الرئيسي لألبانيا إلهة القمر. تم تخصيص مناطق المعابد والبساتين المقدسة لها. تم العثور على رفاتهم في جنوب داغستان ، على وجه الخصوص ، في منطقة شلبوزداغ.

كان كاهن إلهة القمر هو الشخص الثاني في الولاية ، مما يؤكد أيضًا على أهمية هذه العبادة. كما توجد عبادة القمر في داغستان. يقول مثل قديم من Kumyk: "وزن القمر يفوق الشمس". كانت هناك أيضًا آلهة الشمس والنار والأرض في ألبانيا. في المصادر القديمة ، كانت تسمى الأسماء اليونانية الرومانية. كان يسمى إله النار بين الألبان ألب. يعتقد بعض الباحثين أن اسم الدولة جاء أيضًا من اسم هذا الإله.

تم العثور على إله بهذا الاسم بين Lezgins.

في القرن الرابع. ميلادي اخترقت المسيحية أراضي ألبانيا ، وهو ما يتوافق مع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة التي تميز الإقطاع. في السبعينيات. في هذا القرن ، تبنى الملك الألباني أورنير وأعلى طبقة نبلاء ديانة جديدة. لكن محاولات نشرها بين سكان البلاد واجهت مقاومة شرسة.

حاول الأسقف غريغوريس ، المرسل من أرمينيا إلى ألبانيا ، إدخال البدو الرحل - الأقنعة وملكهم - ساناتروك إلى الدين الجديد ، لكنهم لم ينجحوا.

تم القبض على Grigoris وربطها بذيل حصان بري. تربط التقاليد الشعبية بين موت غريغوريس وقرية مولا خليل الواقعة بالقرب من دربنت. في عهد الملك الألباني فاتشجان الثالث في نهاية القرن الخامس. كان للمسيحية في ألبانيا بالفعل مكانة قوية. وبالتالي ، تعزز موقفه في داغستان. يقع العرش البطريركي (مقر إقامة الكاتاليكوس - الرأس المسيحي لألبانيا) في النصف الأول من القرن السادس. في منطقة خورا (منطقة بالقرب من ديربنت) ، ثم تم نقلها بالفعل إلى بارتاف.

في مستوطنة Verkhnechiryurt ، تم العثور على بقايا كنيستين مسيحيتين في وقت مبكر يعود تاريخهما إلى القرنين السادس والثامن. لعب تعزيز العلاقات السياسية مع دول القوقاز المجاورة - أرمينيا وجورجيا - دورًا كبيرًا في عملية نشر المسيحية في داغستان. كانت جنوب داغستان تحت تأثير الكنيسة الأرمنية ، وكانت الكنيسة الغربية تحت تأثير الكنيسة الجورجية. توغل المبشرون المسيحيون في مناطق داغستان ، وأنشأوا رسالاتهم وكليات اللاهوت هنا.

ارتبط نجاح المبشرين في منطقة جنوب داغستان بتقوية تأثير الملوك الأرمن على الحياة السياسية لهذا الجزء من داغستان. تم استخدام طرق مختلفة في عملية تنصير السكان المحليين. وفقًا للسجلات الجورجية ، فإن الملك الجورجي أرشيل (668-718)

حول قسرا "الوثنيين" إلى المسيحية ، من بينهم الأفارز. يرتبط النشاط النشط للكنيسة المسيحية في داغستان أيضًا باسم الحاكم الجورجي البارز ، الملكة تمارا.

ترتبط عملية تنصير داغستان ، فضلاً عن تعزيز النفوذ الجورجي ، بظهور نصوص ثنائية اللغة - ثنائية اللغة ، والتي تشهد على تنامي الروابط الثقافية والسياسية ، فضلاً عن محاولات الشعوب المحلية إنشاء نصوص خاصة بهم .

تعتبر التمثيلات الدينية للشعوب التي تسكن خازار خاقانات مثيرة للاهتمام. وبحسب الكاتبة العربية الاستارخية ، فإن الخزر مسلمون ومسيحيون ويهود. يوجد بينهم ايضا عبدة اوثان. أصغر طبقة هم اليهود. أكبر المسلمون والمسيحيون. لكن الملك وحاشيته يهود.

كان تبني قمة الخازار لمثل هذا الدين ، وهو غير منتشر بين سكان الدولة ، هدفًا سياسيًا بحتًا. ربما كان هذا بسبب عدم رغبة النخبة الخازارية في الوقوع تحت تأثير الدول القوية في العصور الوسطى - المسيحية - البيزنطية والإسلامية - الخلافة العربية. وبالتالي فإن آثار اليهودية في داغستان ضئيلة للغاية. أما بالنسبة للمسيحية فكانت مواقفها قوية جدا.

في داغستان الجبلية ، كان هذا بسبب التأثير السياسي والثقافي الكبير لجورجيا المجاورة. هنا تم العثور على بقايا أماكن العبادة المسيحية وأشياء ذات رمزية مسيحية ، مثل الصلبان.

تزودنا المصادر المكتوبة بمساعدة كبيرة في تحديد الأفكار الدينية لسكان داغستان في العصور الوسطى. يصف المؤلف العربي المعروف ابن رست طقوس الجنازة الشائعة بين سكان سيرير ويقدم معلومات مثيرة للاهتمام حول ديانة سكان هذه المنطقة من داغستان. يكتب أن جميع سكان القلعة (من الواضح ، النبلاء المحليين) هم من المسيحيين ، وأن جميع سكان البلاد الباقين هم من الوثنيين.

علاوة على ذلك ، يصف طقوس الدفن الوثنية. يكتب: "عندما يموت شخص ما ، يضعونه على نقالة ويخرجون به إلى العراء ، حيث يتركونه لمدة ثلاثة أيام. ثم يجلس السكان على الخيول ويرتدون دروعًا وسلسلة بريد".

يركبون إلى حافة المكان ويهرعون مع خيولهم إلى الجثة على نقالة. إنهم يدورون حول نقالة ، ويوجهون الحصان إلى الجسد ، لكن لا يثقبونه. "إن معنى الإجراء الذي تم أداؤه ، والذي وصفه المؤلف العربي ، ليس واضحًا تمامًا ومن الواضح أنه مرتبط ببعض الخرافات التي كانت موجودة بين سكان العصور الوسطى في سيرير.

من بين معتقدات داغستان في العصور الوسطى ، يجب ذكر الديانة الإيرانية - الزرادشتية ، التي انتشرت هنا في عهد الساسانيين.

بالعودة إلى المصادر المكتوبة ، يجب الانتباه مرة أخرى إلى المعلومات الواردة من المؤلف العربي - الأندلسي القرناتي. يصف طقوس الجنازة الشائعة بين سكان Zirikhgeran (Kubachi) في القرن الثاني عشر. يكتب: "إذا مات إنسان بينهم ، وإذا كان رجلاً ، فإنهم يسلموه إلى رجال تحت الأرض ، فيقطعون عظام الميت ، وينظفون العظام من اللحم ويجمعون ... الغربان السوداء.

إذا كانت امرأة ، فالرجال تحت الأرض .. يسحبون عظامها ويعطون اللحم للطائرات الورقية ".

انتشار الإسلام في داغستان

مسقط رأس الإسلام هو الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية ، أي مدينتي مكة والمدينة. تزامن ظهور الإسلام مع عملية تشكيل الدولة بين العرب وتوحيد القبائل البدوية وشبه الرحل.

تحول الدين الجديد إلى عامل توطيد قوي ساهم في الوحدة السياسية والأيديولوجية والثقافية لشبه الجزيرة العربية. ترتبط بداية الخطب بأحد مواطني مدينة مكة ، محمد ، الذي ولد حوالي عام 570. ينتمي محمد لعائلة نبيلة ولكنها ليست غنية. تعود بداية خطب الدين الجديد إلى حوالي 610.

لكن هذه الفترة لم تكن ناجحة لمحمد. قلة من مواطنيه تعرفوا عليه. لذلك اضطر النبي للانتقال إلى مدينة يثرب. في وقت لاحق ، بدأت هذه المدينة تسمى "مدينة النبي" أو المدينة المنورة.

عملية إعادة التوطين نفسها كانت تسمى "الهجرة" (حرفيا ، الإخلاء ، الهجرة). تم التعرف على الهجرة ، التي حدثت عام 622 ، على أنها بداية التسلسل الزمني الإسلامي. تدريجيا ، بدأت مواقف الدين الجديد تتعزز ، وسرعان ما حل محل الطوائف الوثنية الزراعية للقبائل العربية.

انتهت عملية التوحيد السياسي للعرب ، التي بدأها محمد ، بإقامة دولة جديدة - الخلافة ، التي كان من المقرر أن تلعب دورًا كبيرًا في الأقدار التاريخية للعديد من الشعوب. حصل حكام الدولة على لقب الخليفة.

في عهد الخلفاء الثلاثة الأوائل - أبو بكر وعمر وعثمان ، بدأ عصر "الفتوحات الكبرى".

تم تضمين مناطق جديدة في الخلافة. علاوة على ذلك ، بالنسبة لشعوب بعض البلدان ، كان العرب ينقذون من الظلم. وهكذا ، رأى عامة الناس في الإمبراطورية البيزنطية وإيران العرب منقذين من اضطهاد النخبة الإقطاعية. ولعبت حقيقة أن العرب استخدموا أساليب أكثر اعتدالاً في استغلال الشعوب التي تم فتحها ، دورًا مهمًا في ذلك. في عملية الفتوحات ، تم تطوير عقيدة "الجهاد" - حرب مقدسة ضد الكفار ، والتي ساهمت أيضًا في نجاح الأسلمة.

في التقاليد الإسلامية ، هناك تقسيم للأراضي إلى فئات حسب علاقتها بالإسلام. تتميز أراضي الإسلام - الدول الإسلامية تحت حكم الحكام المسلمين ؛ أراضي المعاهدة - أراض غير إسلامية تدفع جزية معينة للعرب ، لكنها تحتفظ بنظامها الداخلي وأراضيها الحربية - أراض في حالة حرب مع العرب.

تبعًا لفئة الأرض ، تباينت سياسة العرب تجاههم. كما لعب الوضع الطائفي للسكان المحليين دورًا معينًا. كان في الإسلام مفهوم أهل الكتاب ، أي. "أهل الكتاب" وكان بينهم مسيحيون ويهود. كان الموقف تجاههم أكثر تسامحًا ، وكانوا ينتمون إلى فئة السكان "المحميين".

كان الموقف من غير المؤمنين والوثنيين أكثر عنادًا. داغستان ، التي ساد فيها السكان الوثنيون ، كانت تنتمي إلى أراضي الحرب.

غطت عملية الأسلمة في داغستان فترة زمنية طويلة إلى حد ما. من المعتاد تحديد فترتين من هذه العملية الطويلة.

يغطي الأول القرن السابع - النصف الأول من القرن العاشر. ويرتبط مباشرة بالعرب. تستمر المرحلة الثانية من النصف الثاني من القرن العاشر إلى القرن السادس عشر. كانت لهذه المراحل اختلافات معينة في كل من معدل الانتشار وفي أولئك الناقلين الذين عملوا كقادة لأفكار الإسلام في داغستان.

لم تكن الحملات العربية الأولى مصحوبة بأسلمة عنيفة. لعب النظام الضريبي المحدد المعتمد في الخلافة العربية دورًا مهمًا هنا. تم إعفاء سكان الأراضي المحتلة ، الذين اعتنقوا الإسلام ، من ضريبة الرأس المسماة الجزية.

تم دفع الجزية من قبل هؤلاء السكان المحليين الذين احتفظوا بمعتقداتهم السابقة. وهكذا ، كانت ضريبة الرأس نوعاً من الدفع للتسامح الديني للعرب.

تم تحديد حجم ضريبة الرأس بالاتفاق. واستثنى من الجزية النساء وكبار السن والأطفال والفقراء والرهبان العبيد وكذلك المسيحيون الذين قاتلوا إلى جانب العرب. من ناحية أخرى ، أعطى مثل هذا النظام الضريبي دخلاً معينًا للخزانة.

من ناحية أخرى ، كان بمثابة وسيلة للإكراه الاقتصادي لقبول الإسلام.

ومن بين أوائل الذين بدأوا عملية الأسلمة في داغستان ، تسمي المصادر التاريخية القائد العربي - مسلمة. يرتبط بناء المساجد الأولى في ديربنت به. في كل حي من أحياء المدينة ، تم بناء مسجد منفصل وكاتدرائية جمعة ، وهو مسجد نجا حتى يومنا هذا. لذلك ، أصبحت ديربنت تدريجياً مركز النفوذ العربي في داغستان وأكبر مركز إسلامي.

ومن أنشطة مسلمة إعادة توطين 24 ألف مقيم من سوريا في منطقة دربنت. ساهم العدد الكبير من السكان العرب في المدينة وضواحيها بشكل كبير في تعزيز مكانة الإسلام بين السكان المحليين. يصف التاريخ التاريخي المعروف "اسم ديربنت" أنشطة مسلمة لزرع الإسلام في الأراضي المحتلة وليس فقط في ديربنت. وفقًا لمؤلف السجل ، ذهب مسلمة إلى كوموخ ، قاتل السكان وقتل رؤوسهم وهزمهم.

وقد أنقذ من أسلم ومن لم يقتل ، وقسم ممتلكاتهم بين المجاهدين. كان المقاتلون من أجل الدين ، المسماة غازي ، وحدات منظمة بشكل خاص ساهمت في انتشار دين جديد.

تكررت أحداث مماثلة في كايتاج وتاباساران. بالانتقال إلى كاتب موثوق آخر - القرناتي ، الذي زار ديربنت عام 1162 ، نلتقي مرة أخرى باسم مسلمة. يذكر أن سكان تاباساران اعتنقوا الإسلام تحت حكم مسلم. استمرت الحملات العربية في داغستان حتى القرن التاسع. بدأت قوة الدولة العربية في التراجع. وخرجت المناطق التي كانت تخضع لهم في السابق عن سيطرة العرب. في الواقع ، تبين أن داغستان كانت أيضًا مستقلة. بعد توقف الفتوحات العربية ، تعزز موقع الإسلام في منطقة دربنت وجنوب داغستان.

في المرحلة الأولى من الأسلمة ، احتفظ الجزء الرئيسي من أراضي داغستان بمعتقداته الوثنية. يحتمل أن حتى تلك الوحدات التي اعتنقت الإسلام في ظل العرب عادت إلى معتقداتها السابقة في نهاية حملاتهم. كانت مواقف المسيحية قوية في عدد من المناطق ، ولا سيما داغستان الجبلية.

جغرافيا ، تمت عملية انتشار الإسلام في داغستان من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي. علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في المرحلة الأولى ، انتشر الإسلام في المقام الأول بين حكام الجمعيات السياسية في داغستان.

في منتصف القرن العاشر. كان للإسلام بالفعل موقعًا محددًا إلى حد ما في داغستان. ديربنت تصبح مدينة مسلمة. وهذا ما يؤكده هنا ظهور أسماء إسلامية وطقوس جنائزية إسلامية بالإضافة إلى نقوش عربية معظمها ذات طابع إنشائي.

الأقدم يشير إلى الثامن ، والتالي موجود بالفعل في عام 1044. يحتوي هذا النقش على قائمة بالأسماء والصيغ الإسلامية. يتيح لنا تحليل نقوش القبور - المرثيات - أن نستنتج أن مسلمي ديربنت هم قوة مهمة في عملية نشر الإسلام.

إذا حكمنا من خلال النقوش ، فإن أولئك الذين قتلوا في الكفاح من أجل الإيمان يحصلون على لقب "شهيد". تحظى المقبرة الشهيرة "كيركليار" أو "سوروكوفنيك" بأهمية كبيرة ، وتقع على بعد 200 - 300 متر شمال البوابات الشمالية لقلعة نارين - كالا. تربط السجلات التاريخية المحلية موقع الدفن هذا في القرنين العاشر والثالث عشر. مع 40 مقاتلاً من أجل الدين - غازي ماتوا في قتال الكفار. تم تبجيل هذا النصب باعتباره ضريحًا إسلاميًا ، وحتى الآن احتفظ بأهميته كمكان مقدس.

خلال هذه الفترة ، لا تعمل ديربنت كمركز ديني فحسب ، بل تعمل أيضًا كمركز للحياة الثقافية لداغستان في العصور الوسطى. تتضح أهمية هذه المدينة كمركز ثقافي وتعليمي من حقيقة أنه في القرن الثالث عشر. كانت هناك مدارس. تظهر المدارس الدينية أيضًا في مناطق أخرى من داغستان. في قرية تساخور في نهاية القرن الحادي عشر. تأسست المدرسة. سرعان ما أصبحت تساخور واحدة من المراكز الرئيسية للأسلمة وتعمل كموزع لأفكار الإسلام في المناطق المجاورة.

المرحلة الثانية من الأسلمة

في المرحلة الثانية ، لعب العنصر التركي دورًا مهمًا في انتشار الإسلام.

تم تغلغل القبائل التركية في أراضي داغستان من الشمال والجنوب. في الشمال كانوا بولوفتسي ، وفي الجنوب - أتراك - سلاجقة. في عهد السلاجقة السلاجقة ، كانت أراضي جنوب داغستان تحت سيطرتهم.

دأب السلاجقة على نشر أفكار الإسلام في الأراضي المحتلة ، حيث كان دين الدولة في السلطنة. في البلدان المحتلة ، وزع السلاجقة حيازات كبيرة من الأراضي على ممثلي النبلاء. تم استخدام هذا من قبل النبلاء الإقطاعيين المحليين ، لأن التمسك بأفكار الإسلام يعني الحصول على فوائد اقتصادية معينة.

ترتبط الموجة التالية من الفتوحات التركية بالمغول. لكن حملات المغول الأولى تسببت في ضرر كبير لمواقف الإسلام في داغستان.

المسيحية في داغستان

خاصة بعد حملة بوكداي 1239 ضد دربنت. تم تدمير المدينة وتقويض أهمية ديربنت كمركز إسلامي. لكن المدينة تعافت تدريجياً ، وأعيد بناء المساجد المدمرة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النخبة الحاكمة من القبيلة الذهبية بقيادة خان بيرك (النصف الثاني من القرن الثالث عشر) نفسها تحولت إلى الإسلام. أيد خان بيرك وخلفاؤه بقوة تبني الإسلام من قبل سكان المناطق الخاضعة ، بما في ذلك داغستان.

تحت حكم القبيلة الذهبية في ذلك الوقت ، لم تكن ديربنت فقط ، ولكن أيضًا المناطق المسطحة إلى الشمال منها. في شخص خانات القبيلة الذهبية ، حصل رجال الدين المسلمين في شمال القوقاز على دعم كبير.

أيضًا ، كان للمهاجرين من داغستان وزن معين في القبيلة الذهبية. يذكر الرحالة العربي ابن بطوطة العالم المعروف سليمان اللكزي في عاصمة الولاية ، مدينة سراي ، من الواضح أنها من مواليد داغستان.

يرتبط التعزيز التالي لموقف الإسلام في داغستان باسم تيمور.

أولى تيمور أهمية كبيرة للعامل الديني واستخدمه لمصلحته. اكتسب العامل الإسلامي أهمية خاصة في عملية محاربة منافسه السياسي الرئيسي في شمال القوقاز ، الحشد الذهبي خان توقتمش. قدم مؤرخوه توقتمش على أنه كافر وثني. أدى هذا إلى منع السكان المسلمين في داغستان من التحالف معه. دعم تيمور النبلاء الإقطاعيين المحليين ، الذين قبلوا الإسلام وخضعوا له.

يتضح هذا بشكل خاص في موقف تيمور تجاه رجال الدين وحكام الحادث وكازي كوموخ. خلال هذه الفترة ، انتشر الإسلام على نطاق واسع بين سكان كوموخ. كان سكان الحادث في ذلك الوقت من المعتقدات الوثنية والمسيحية والمسلمة.

ذكر نظام الدين شافي ، مؤرخ البلاط في تيمور ، أن تيمور قد دعم "غازيكوموخ وأوخار كالنتار" في محاربة الكفار. تم استدعاء ممثلي النبلاء المحليين كالانتار.

من الواضح أن Aukharian Kalantars هم طبقة من النخبة الحاكمة في Avaria. احتفظت السجلات الجورجية بمعلومات حول تصرفات تيمور لتعزيز مكانة الإسلام في أفاريا. وفقًا لهذا المصدر التاريخي ، غزا تيمور "Lezgins" (في هذا السياق ، الأفار) ، الذين كانوا مسيحيين سابقًا ، وأدخلهم في المحمدية إما عن طريق الإطراء أو التهديد ، وعين الملالي من العرب ، الذين أجبرهم على تعليم ليزكين. أطفال يكتبون باللغة العربية.

حتى أنه أصدر أوامر صارمة بعدم تعلم القراءة أو الكتابة باللغة الجورجية. وهكذا أولى تيمور أهمية كبيرة لنشر الإسلام في جبال داغستان. لكن المسيحية لم ترغب في التنازل عن مواقفها هنا ، مثلما لم يرغب الملوك الجورجيون في فقدان نفوذهم. لذلك ، فإن المواجهة بين الإسلام والمسيحية تأخذ أكثر الأشكال عنفًا هنا. في نهاية القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

اكتسب الإسلام أخيرًا موطئ قدم في وسط أفاريا ، وأصبحت خنزخ مركزًا للأسلمة في المناطق المجاورة.

قضية أخرى هي موقف تيمور من مناطق دارجين.

بدأت أسلمة مجتمعات Dargin ، ولا سيما Kaitag ، في نهاية القرن العاشر. ويتابع بوتيرة سريعة. العديد من النقوش الكوفية الموجودة في أوركاراخ ، كالاكوريش تتحدث عن انتشار الإسلام في هذه المناطق. كما توجد أدلة أخرى على انتشار الإسلام بين آل دارجين. على وجه الخصوص ، يمكننا أن نقول ذلك في عام 1306

بمشاركة الشيخ حسن سوهرافدي ، الذي وصل من إيران ، يقبل سكان كوباتشي الإسلام. ولكن في حوليات تيمور ، سكان أوشكودزه (أكوشي) ، كايتاج. يُطلق على Zirichgeran اسم "الكفار".

تم ذلك لأسباب سياسية ، حيث واجه تيمور هنا مقاومة شرسة. تم توثيق انتشار الإسلام هنا بحلول وقت وصول تيمور.

لكن تيمور توسع بشكل كبير ووافق على انتشار الإسلام هنا وبشكل عام في داغستان. أخيرًا وليس آخرًا ، الإسلام في داغستان مقبول من قبل سكان المناطق الشمالية الغربية المتطرفة التي يسكنها ديدوي ، حيث كان تأثير جورجيا أقوى وكان للمسيحية مكانة مستقرة.

في عملية الأسلمة ، هناك عاملان مهمان كان لهما دور كبير في انتشارها في داغستان.

بادئ ذي بدء ، هذا عامل خارجي ، حيث توغل الإسلام في أراضي داغستان خلال الفتوحات. الفاتحون المتعاقبون - العرب أولاً ، ثم الأتراك ، وتيمور ، والصفويون خلقوا تيارًا إسلاميًا مستمرًا غمر داغستان. في مرحلة ما ، كان هذا العامل ذا أهمية حاسمة.

ولكن بعد ذلك يأتي العامل الداخلي في المقدمة. ظهور مراكز إسلامية محلية في داغستان ، والتي تعمل بدورها كقوافل لأفكار الإسلام في المناطق المحتلة. أصبحت ديربنت ، تساخور ، أختي ، كوموخ ، خنزاخ ، كالاكوريش وغيرها مراكز من هذا القبيل ، واستمرت عملية أسلمة داغستان حتى القرن الخامس عشر. ورافقه بناء المساجد والمدارس وانتشار اللغة العربية والكتابة.

يكتسب الأدب العربي شعبية كبيرة. تدريجيًا ، تنجذب داغستان إلى فلك تأثير الشرق الإسلامي وأغنى ثقافة إسلامية ، والتي حققت إنجازات عظيمة في داغستان.

الدين والثقافة ، تقدم الإسلام

الأضرحة

كان في كازاخستان و Zhetysu مساجد.

الجوامع

ü هذه معابد إسلامية يجتمع فيها المسلمون لعبادة الله ، وكذلك ل

أداء الشعائر الإسلامية.

ü بحسب مصادر عربية فارسية مكتوبة بالفعل في القرن العاشرفي المدن الجنوب

ü المئذنة بورانبني في نهاية القرن العاشر أو بداية القرن الحادي عشر في زيتسو.

ü عند حفر المدينة كويريكتوبيبقايا من أكثر المسجد المبكر.

ü كما تم العثور على بقايا المسجد أثناء أعمال التنقيب في مستوطنة أورنيك القديمة بالقرب من تاراز.

ü هياكل المقابر الأثرية المغطاة.

ü الأضرحة باباجا خاتون وعائشة بيبي ،أقيمت في القرنين العاشر والثاني عشر ، وتقع على بعد 18 كم

غرب مدينة تاراز.

س حسب الأسطورة أريستان باب(قديس) كان معلم خوجة أحمد ياسوي.

ü إنهم يحجّون إلى قبر القديس ، وتقرأ الصلاة هنا.

ü الضريح باباجي خاتونبني في القرنين الحادي عشر والحادي عشر.

ü هذا مبنى مقبب مصنوع من الآجر المحمص ومغطى بقبة على شكل خيمة.

ü الضريح عائشة بيبيمحفوظة جزئيا.

ü وقت بناء الضريح- القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

ü تم تدمير القبة.

ü الجدران الخارجية للضريح مغطاة بالكامل ببلاط التراكوتا المتنوع.

ü في العصور الوسطى ، حصل بناء الحمامات على تطور كبير في الهندسة المعمارية.

ü في مدينة أطرار ، بقايا اثنين الحمامات الشرقية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

ü المساحة - 11.5 × 16.5 م.

ü تم تصريف المياه العادمة عبر الأنابيب إلى الخارج في حفرة السحب.

ü إلى الجنوب من الحمام كان هناك مبنايتان ملحقة للغسيل.

ü كان هناك تنور (موقد) في غرفة واحدة.

ü هنا ، على ما يبدو ، تم تحضير الشاي للزوار.

ü يقع الحمام الثاني في عطرار في الجزء الشمالي من المدينة على بعد 200 متر من مدخل المدينة.

ü إذا حكمنا من خلال بدائيتها ، فقد كانت مخصصة للفقراء البسطاء.

ü في Otrar ، تم استخدام مياه الآبار للحمامات.

ü تم حفر حمامين في تاراز.

ü الأول بقياس 13.4 × 12.4 م ويحتوي على 7 غرف لأغراض مختلفة.

ü نظام القنوات الناقلة للحرارة ، صفا الجلوس ، أحواض المياه ،

منافذ ، لوحات متعددة الألوان.

ü تم تشغيل الحمام الشرقي الثاني في مدينة تُرْكِستان حتى الستينيات من القرن العشرين.

ü كانت تقع بجانب ضريح خوجة أحمد ياسوي.

ü لقد تم تحويله الآن إلى متحف.

ü تم تزويد هذين الحمامين بالمياه القادمة عبر القناة من الجبال.

ü وفقًا لمشروع الحمامات الشرقية ، تم بناء حمام أراسان في ألماتي.

ü في جنوب وجنوب شرق كازاخستان (Zhetysu) ، كان هناك بين سكان المدن

تنتشر المعتقدات الدينية المختلفة

ü وفقًا للمصادر ، انتشرت عبادة الكبش في منطقة سيرداريا.

ü إنه مرتبط بفاون الزرادشتية.

ü فاون- إله الحقول والغابات ، راعي القطعان ، والوفرة ، والسعادة ، والصحة ، والحماية

من الأرواح الشريرة في المنزل.

ü انتشرت عبادة الكبش بين الأوغوز والتركمان.

ü حتى الأوغوز ربطوا أصلهم بتبجيل الكبش بصفته راعي العشيرة والقبائل.

ü عمل الكبش كذبيحة وتعويذة - طوطم.

ü أثناء الحفريات بالقرب من مدن القرون الوسطى سيرداريا ، أطباق مع صور

كبش مع قرون.

ü كانت عبادة النار من أنواع المعتقدات الدينية في العصور الوسطى.

ü في مدينتي Kuyryktobe و Otrar ، اكتشف علماء الآثار مواقد غنية بالزخارف (القرنان الحادي عشر والثاني عشر).

ü عبادة النارالكازاخستانية والقيرغيزية مرتبطة بالمقدسة Umay آنا.

ü عند الشعب الكازاخستاني ، يمكن تتبع تبجيل النار وعبادتها من خلال هذا

خرافات مثل "لا تبصق على النار" ، "لا تخطو على المكان الذي اشتعلت فيه النار" ، "لا تخطو فوق النار" ، إلخ.

ü في Zhetysu بالرغم من انتشار الإسلام والزرادشتية والمسيحية

النسطورية البوذية.

ü خلال أعمال التنقيب في مستوطنة أكتوبي القديمة ، بقايا معمل الخمور الذي يملكه

المسيحيون النسطوريون.

مفهوم الزرادشتية كحركة دينية وظهورها في داغستان وخصائص التوزيع. عادة كشف الموتى على رؤوس الجبال وخصائصها.

عادات في العصور القديمة واليوم. عناصر عقيدة الزرادشتيين وخصائصهم.

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

FSBEI HPE "جامعة ولاية داغستان"

كلية علوم المعلومات وتقنيات المعلومات

حول موضوع: "الزرادشتية في داغستان"

أنجزه: Gadzhieva A.M.

فحص بواسطة: Abasova A.A.

محج قلعة 2015

مقدمة

المظهر في داغستان

المؤلفات

مقدمة

الزرادشتية هي حركة دينية سميت على اسم مؤسسها الأسطوري ، النبي زرادشت (Zarathushtra) ، والتي تشكلت وظهرت في شرق إيران في مطلع القرنين السابع والسادس.

في الأدب ، هناك اسم آخر لهذا الدين - Mazdaism ، الذي حصل على اسم الإله الإيراني الأعلى Ahura Mazda (Ormuzd) ، مجسداً "البداية المشرقة ، الجيدة" ، القتال إلى الأبد مع إله "البداية الشريرة" Angro Mainyu (Ahriman) لانتصار الخير على الشر ، والنور على الظلام. كان أساس الزرادشتية هو الأساطير الإيرانية القديمة ، والتي انعكست في الكتاب المقدس لإيحاءات الإيرانيين القدماء - الأفيستا ، الذي تألف من جزأين: Yashta و Gata.

هذا الأخير له طابع فلسفي ، حيث يتم تحديد أسس الدين. الزرادشتية هي ثنائية بطبيعتها: إنها عقيدة صراع اثنين معاديين بدايات كونية- خير و شر.

مؤسس الديانة الزرادشتية هو النبي الإيراني القديم زرادشت (زرادشترا ، زرادشت). حتى الآن ، لم يتم تحديد هوية هذا الشخص بشكل نهائي.

الوقت المحدد لحياته غير معروف أيضًا. في العلوم التاريخية السوفيتية ، كان يعتقد لفترة طويلة أن زرادشت لم يكن موجودًا على الإطلاق. ومع ذلك ، فقد تم تعديل هذا الحكم الآن.

الزرادشتية عادات داغستان الدينية

ظهور داغستان

تطور الفكر الديني لأسلاف شعوب داغستان الحديثة منذ العصور القديمة في ظل ظروف اتصالات مستمرة مع ثقافات دول الشرق الأوسط.

أدرج جنوب داغستان في إيران الساسانية كحاكم منفصل. أنشأ الفرس هنا شبكة كاملة من المستوطنات العسكرية مركزها في مدينة ديربنت. أقام الحكام الإيرانيون - marzbans (الفارسيون "حراس الحدود") ، هياكل دفاعية فخمة هنا لحماية الحدود الشمالية للإمبراطورية ، وكذلك لنشر دين الدولة في إيران آنذاك - الزرادشتية.

في داغستان القرون الوسطى ، كانت الديانة الزرادشتية منتشرة على نطاق واسع في المنطقة التاريخية زيريغيران - ص.

Zirikhgeran ("صانعو القذائف" الفارسيون) والقرى الأقرب إليها. Amuzgi (Pers. "طالب") و Sulevkent. في وقت لاحق (في القرن الرابع عشر) مع. يغير Zirikhgeran اسمه إلى "Kubachi" التركية بنفس المعنى للكلمة.

مع. كوباتشي ، (داغستان ، روسيا)

يتضح انتشار الزرادشتية هنا من قبل مؤلفي العصور الوسطى - القرناتي ، الكازفيني ، وقائع Vardapet Yeghishe "في حرب فاردان والحرب الأرمنية" ، و "حول تعاليم المجوس الفارسي" لـ Yeznik و "The تاريخ البلد ألوانك "لموفسيس كالانكاتواتسي ، الذي يصف بالتفصيل معارضة الزرادشتية والمسيحية في ألبانيا القوقازية.

اكتسبت عبادة الزرادشتية وآلهة الآلهة في داغستان ميزات محلية بمرور الوقت.

تم العثور على عدد من المعاجم المتعلقة بالزرادشتية في الفولكلور. أحدها هو "yariman" ، الموجود في شعر Avar ، ويعمل على تعيين شخصية شريرة ومظلمة. يسمح البحث للتعرف عليه مع الزرادشتية "Ahriman".

أبشع لعنة بين الداغستانين كانت ولا تزال عبارة: "أتمنى أن يطفئ قلبك".

لم يوصى بإطفاء النار ، ومع حلول الظلام - لنقل النار من الموقد. ارتبطت الطقوس الاحتفالية بالنار: أضاءت المنازل الجديدة بالنار. ممنوع إشعال النار في المجاري والبصق في النار.

كان من الممكن تصحيح الحريق في الوعاء المقدس وفي الموقد فقط بمساعدة ملقط خاص.

تشمل عمليات البقاء المرتبطة مباشرة بالزرادشتية أفكار شعوب داغستان حول تورشا - النجم سيريوس (في الأفستا - تشتريا).

وفقًا لهذه الأفكار ، مع الظهور في السماء ، في موسم الجفاف (حوالي 12-15 أغسطس) ، تخضع نجوم سيريوس لتغيرات كبيرة في الطقس المرتبط بهطول الأمطار الغزيرة في تورشا.

عالم الإثنوغرافيا القوقازي الشهير إي إم شيلينغ في كتاب "كوباتشينز وثقافتهم. تشير الدراسات التاريخية والإثنوغرافية إلى أن بيانات الفولكلور والمعلومات السابقة تتحدث عن الانتشار في القرى.

Kubechi من المسيحية ، وحتى الزرادشتية في وقت سابق. في منتصف القرن التاسع عشر. كتب الأكاديمي هـ. د. فرين في مقالته "عن شعب القوقاز" كوبيشي "أن هذا الشعب" لم يكن غريبًا على الديانة الفارسية ".

كان عالم الآثار الروسي أ.س.أوفاروف (1825-1884) مهتمًا أيضًا بقضايا الباقين من الزرادشتية بين الكوباتشين. وأرجع سكان القرية إلى "قبيلة غريبة تمامًا عن قبائل داغستان الأخرى". يتحدث أكثر عن Kubachins ، وأشار إلى أنهم "فقدوا ثورًا مرة واحدة ، والذي تم العثور عليه لاحقًا في المكان الذي يقف فيه aul الآن.

نظرًا لتكرار اكتشاف هذا الثور ثلاث مرات ، فقد فهم الكوباتشي هذا على أنه إشارة قاموا بها من السماء وانتقلوا إلى المكان المحدد. "هذا الثور" ، يلاحظ أ. Uvarov ، الذي اعتبره Kubachi فألًا سماويًا ، يتذكر الثور البدائي ، الذي نشأت منه جميع ثمار الأرض وفقًا لتعاليم Zarathushtra. لذلك ، يستنتج أ.

S. Uvarov ، "Kubachi ملتزم Mazdeism."

من بين الباقين على قيد الحياة من الزرادشتية بين الكوباتشين تبجيل الكلب. ووفقًا للتقاليد الإسلامية ، فإن الكلب من الحيوانات النجسة ولا يُسمح بمخالطة المسلم به لتجنب التدنيس. في معتقدات Kubachins ، العكس هو الصحيح: كان يعتقد أن الكلب هو حيوان نظيف ينقذ من جميع أنواع المشاكل ، لذلك عليك الاعتناء به. لا يمكن قتلها ويجب على الإنسان إطعامها حتى الموت الطبيعي.

في حالة ظهور كلب غاضب أو مسعور في القرية ، مما تسبب في ضرر كبير وكان لا بد من التخلص منه بأي ثمن ، فقد قُتل مقابل أجر زهيد (من جانب الشخص المعني) من قبل الفقراء أو المتسول.

ارتكبت جريمة القتل خارج القرية حصرا.

كان لدى Kubachins موقف محترم بشكل خاص تجاه الكلب "ذو العيون الأربعة" ، أي وجود نقطتين فوق العينين ، لأنه ، وفقًا للأسطورة ، يحمي مالكه ومنزله من قوى الشر.

وصف مؤلف القرن التاسع عادة كشف الجثث على قمم الجبال بين السكان المحليين.

ما هو عقيدة الداغستانية؟ بمن يؤمنون بيسوع أو بأي شخص آخر؟

المسعودي: "لما مات أحدهم وضعوه على نقالة وأخذوه إلى مكان مكشوف ، ميدان ، حيث يتركونه على نقالة ثلاثة أيام ... هذه العادة موجودة بين سكان هذه المدينة من أجل 300 سنة ".

تسمح لنا الملاحظة الأخيرة بالربط بين ظهور هذه الطقوس وعهد الساسانيين. في اليوم الرابع ، وضع حفارو القبور الرفات في أقبية صخرية أو في صناديق حجرية (أستودان).

مؤخرًا ، بالقرب من مدينة ديربنت ، تم افتتاح مصب عظام - أستودان. تم العثور على Astodans أيضًا في مرتفعات مسكنبولات. تم العثور على 16 مقبرة حجرية منحوتة في الصخر بالقرب من قرية كرامخي.

في متحف داغستان التاريخي والمعماري المتحد في ولاية داغستان ، № 1264 ، يوجد قضيب برأس ثور يمسك به غوغاء أثناء العبادة.

تشير هذه الآثار وغيرها من الآثار الباقية ، بالإضافة إلى بقايا هياكل الدفن ، إلى أن الزرادشتية ، التي توغلت في Zirikhgeran في أوائل العصور الوسطى ، احتلت موقعًا قويًا إلى حد ما هنا.

على النحو التالي من الوثائق التاريخية من العصور الوسطى ، من النصف الثاني من القرن السادس.

ن. ه. أصبحت ديربنت واحدة من معاقل المسيحية في شرق القوقاز والمركز الرئيسي للنضال ضد أتباع تعاليم زاراثشترا.

في القرن السابع الزرادشتية هوجمت من قبل دين آخر - الإسلام. أمر الخليفة العربي عمر ، خلافا لوعوده ، بهدم كل معابد النار. بحلول القرن التاسع تم تدمير جميع معابد النار تقريبًا ، وبحلول نهاية القرن ، فقدت الزرادشتية أخيرًا مواقعها في داغستان.

عادات في العصور القديمة واليوم

يوجد حاليا أكثر من 200000

ما يصل إلى 2.5 مليون زرادشتي ، وعددهم في تناقص مستمر. كان هناك 40 منهم في روسيا في عام 1994. من العناصر المهمة في عقيدة الزرادشتيين ، وبالتالي عقيدة الفرس ، فكرة أن الكون يتكون من أربعة عناصر: الهواء والماء والأرض والنار.

من بين جميع العناصر ، تتمتع النار بكرامة خاصة ، وبالتالي فهي تستحق التبجيل. يعبدون له في معابد "دار المهر" - معبد النار.

وفقًا لمبادئ الفرس ، لا يمكن تدنيس 4 عناصر. إن أفظع أشكال التدنيس هو ملامسة العناصر للجسد الميت - جثة الإنسان. لذلك ، لا ينبغي دفن الموتى ("دنس الأرض") ، ولا حرقهم ("دنس النار والهواء") ، ولا رميهم في نهر أو بحر ("دنس الماء").

وإذا كان الميت لا يدفن أو يحرق ، فما العمل؟ توصل الزرادشتيون القدماء إلى طريقة: إعطاء الجثث لكي تمزقها النسور.

كما احتفظ Zirikhgeran بآثار مادية لانتشار تعاليم Zarathushtra - dakhma - وهي نوع خاص من هياكل الدفن لعرض جثث الموتى.

خلف قرية كوباتشي ، على قمم الجبال ، توجد عدة تلال اصطناعية على شكل كورغان ، والتي تعتبر أماكن ساحرة. يبلغ ارتفاع أحد التلال 5 أمتار ، وقطرها عند القاعدة 12 مترًا ، ويحيط التل بخندق وسور منتفخ يزيد ارتفاعه عن متر واحد. يوجد في الأعلى منصة مسطحة يبلغ قطرها 4.5 م ، ويبلغ ارتفاع تل آخر على شكل كورغان 3.6 م ، وقطر قاعدته 24 م ، كما توجد منصة مسطحة بقطر 8 م على قمتها. إلى الشمال من قرية Amuzgi يوجد أيضًا تل اصطناعي على شكل كورغان ، يشبه Kubachi.

يحدث هذا حتى اليوم في الهياكل الخاصة - "الدهمات" ، وتسمى أيضًا "منازل النسور" باللغتين الأردية والهندية.

وتعرف في الغرب باسم "أبراج الصمت" ، "الدهمس" - أبراج ضخمة مستديرة بلا سقف مركزها فارغ وتشكل بئراً كبيراً. هناك أقسام للأطفال والرجال والنساء. عندما يتم وضع الجسد ، تتدفق النسور وتلتهمهم بسرعة حتى العظام. يتم إلقاء الهياكل العظمية المجففة في البئر مرتين فقط في السنة. في "الداخمة" توجد مصليات - "سقري" ، حيث يصلون. تتكون الكنيسة من صالتين - مفتوحتين ، حيث تؤدى الصلاة ، ومغلقة حيث تشتعل النار.

في بعض الاماكن اي في مدن مثل كراتشي ، هناك منظمة تشرف على مصالحهم - جمعية بارسي ، برئاسة رجل الأعمال بيرم أفاري. تشتهر عائلة أفاريا في جميع أنحاء باكستان. هناك فرس معروفون في جميع أنحاء العالم: قائد الأوركسترا زوبين مهتو وزوج رئيسة الوزراء الهندية إنديرا غاندي ، فيريز غاندي.

السفير الباكستاني السابق لدى الأمم المتحدة ، جامشيد ماركر ، المولود عام 1922 ، هو أيضًا من بارسي وهو أقدم دبلوماسي باكستاني.

نظرًا لأن الحكومة الباكستانية لا تمنح الإذن لبناء دخمات جديدة في كراتشي ، فقد توصل البارسيس إلى طريقة جديدة لدفن الموتى.

هم محاطون بسور في كتلة خرسانية. توضع جثة المتوفى في صندوق خشبي ، ثم تُسكب بالخرسانة السائلة. عندما تصلب الخرسانة ، يتم ضغط الجسم بإحكام وإلى الأبد في كتلة صلبة ويختفي خطر التلامس مع "العناصر" الأربعة.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

الزرادشتية

ديانات الإيرانيين القدماء. الزرادشتية و Mazdaism. أساطير الزرادشتية. الزرادشتية في إيران القديمة. الزرادشتية من العصور الوسطى حتى يومنا هذا. الكتب المقدسة للزرادشتيين. التقويم الزرادشتي. معنى الزرادشتية.

الملخص ، تمت الإضافة 05/26/2003

الزرادشتية (Mazdaism)

أساسيات تعاليم الزرادشتية - الديانة الأقدم ، التي نشأت في وحي النبي زاراثشترا.

فترة الزرادشتية ، جغرافية توزيعها. جوهر اهورا مازدا. ملامح الاعتراف بالإيمان والرموز والنصوص المقدسة للزرادشتية.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة بتاريخ 17/04/2013

الزرادشتية

مفهوم الزرادشتية ، جوهرها وخصائصها ، تاريخ الظهور والتطور.

أوجه التشابه بين الزرادشتية والمسيحية والإسلام والبوذية. أفستا هو الكتاب الرئيسي للزرادشتية. تأثير الزرادشتية على تكوين العلاقات بين سكان آسيا الوسطى.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/03/2009

الإسلام في أوائل العصور الوسطى داغستان

ملامح اختراق وتطور الإسلام في داغستان في أوائل العصور الوسطى. تأثير الدين الإسلامي والثقافة العربية الإسلامية على علاقات الأرض والحياة الاجتماعية ، على سلطة الدولة والتقاليد التاريخية في داغستان.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/14/2010

مفهوم الزرادشتية

الأفكار الدينية المبكرة.

أصل الديانة الزرادشتية. رؤية وتعاليم زرادشت. مزيد من تاريخ الزرادشتية والتغيرات فيها. علامات الشرك التي ظهرت في الديانة الزرادشتية. مشكلة أصل الشر ، الكرازة بالخير.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 06/13/2012

تعاليم الزرادشتية

الزرادشتية هي واحدة من أقدم الديانات ، نشأت في وحي النبي سبيطاما زاراثشترا.

معارضة مفهومين: آشا ودروج ، الكامنة وراء التعاليم الأخلاقية للزرادشتية. النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة بتاريخ 10/21/2013

تاريخ الزرادشتية

الزرادشتية كواحدة من أقدم الديانات ، نشأت في وحي النبي سبيتاما زرادشترا ، التي تلقاها من الله - أهورا مازدا.

دَوْرَة تطورها وعقيدتها وعقائدها. الأسس الأخلاقية للزرادشتية ، معارضة آشا والدروج.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة في 02/01/2017

صراع الخير والشر في الأديان الثنائية (على سبيل المثال الزرادشتية)

جوهر الخير والشر في الزرادشتية والآلهة والأرواح. تاريخ موجز للدين.

عقيدة الفضائل وقواعد النقاء الروحي للإنسان. تأثير الزرادشتية على الأديان الثنائية (الإسلام والمسيحية واليهودية). الزرادشتيون في العالم الحديث.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 06/28/2015

دين الدولة والسياسة الدينية للأخمينيين (حسب المصادر القديمة والنقوش الفارسية القديمة)

تحليل مقارن للمصادر الفارسية القديمة والقديمة حول دين الدولة للدولة الأخمينية ، وأداء عبادة دينية.

الملامح الرئيسية للزرادشتية. تأثير المعتقدات الدينية للأخمينيين على السياسة تجاه الدول المحتلة.

الملخص ، تمت الإضافة 06/04/2013

الروحانية القديمة لشعوب آسيا الوسطى

تاريخ تكوين الزرادشتية ، مسألة موطن العقيدة. "أفستا" مصدر مهم لتاريخ شعوب آسيا الوسطى. الزرادشتية كدين الوحي الإلهي والمهمة النبوية لزرادشترا.

تعاليم ماني ، انتشار المانوية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 11/09/2015

سيتم بناء أكبر مسجد في روسيا في 8 مارس في داغستان

ذكرت الإدارة الروحية للمسلمين في الجمهورية أنه تم وضع الأساس في ماخاتشكالا يوم 8 مارس لأكبر مسجد في روسيا يتسع لـ 50 ألف مقعد.

بدأ البناء من قبل الإدارة الروحية للمسلمين (DUMD) ، وسيتم تمويل البناء من تبرعات من فاعلي الخير ، Magomedrasul Saaduev ، إمام مسجد جمعة ماخاتشكالا ، قال لمراسل "عقدة القوقاز".

"لقد خصصت لنا إدارة المدينة بالفعل موقعًا في مستوطنة Reduktorny ، على المشارف الجنوبية لماخاتشكالا ، بين الطرق السريعة القديمة والجديدة على بحر قزوين ، ولكن وثائق المشروعقال "ليست جاهزة بعد".

وبحسب قوله ، "في 8 مارس / آذار ، سيعقد مجلس في موقع بناء المسجد - وهو تجمع مهيب للمسلمين مكرس لوضع الأساس".

"سيبدأ البناء نفسه لاحقًا ، عندما يكون التصميم اللازم ووثائق التصريح جاهزة.

الدين في داغستان القديمة والعصور الوسطى

سيتم تمويله من خلال التبرعات. وقال الإمام "لم نلجأ بعد إلى الحكومة طلبا للمساعدة ، لكننا نأمل ألا تظل بمعزل عن العمل الصالح".

وبحسب سعدوييف ، سيتم بناء المسجد على طراز المسجد النبوي في المدينة المنورة. ومن المقرر أن يكون هذا أكبر مسجد في روسيا ، وليس فقط في روسيا ، بسعة حوالي 50000 من أبناء الرعية.

وأشار ماغوميدراسول سعدوييف إلى أن المظهر والتصميم والداخل سيكرر مسجد النبي محمد بالمدينة المنورة.

مصدر

تاريخ موجز لديربنت

دربنت ، أو بالأحرى دربند ، والتي تعني حرفيًا في الترجمة من اللغة الفارسية "عقدة ، اتصال ، إمساك البوابة". المسلمون قبل 1400 عام كانت هذه المدينة تسمى باب الأبواب - مدينة ذات اسم غامض وتاريخ غني ، والتي وفقا للأسطورة أسسها النبي إبراهيم (عليه السلام).

في الكتب التاريخية مثل "Derbend-name" و Gyulistan-i Iram وما إلى ذلك.

يقال أنه في اتجاه الملاك جبرائيل (عليه السلام) ، بنى إسكندر ذو القرنين (الإسكندر الأكبر) سورًا وسورًا في هذا المكان ، ووصلت إحدى أطراف سور إسكندر إلى البحر الأسود. ولا يزال يطلق عليه عند الناس اسم سيدي إسكندر (حاجز الإسكندر). يقول القرآن: "ولما بلغ (ذو القرنين) غروب الشمس رأى أنها تتدحرج إلى مصدر نتن فوجد حوله من حوله من الناس.

ثم اتبع الطريق. ولما بلغ شروق الشمس وجد أنها تشرق على أناس لم نكن لها حجابا. قالوا: يا ذو القرنين إن ياجوج وماجوج أفشوا الشر في الأرض ، ألا نضع لك ضريبة لتقيم بيننا وبينهم حاجزًا؟

قال: ما شددني ربي به خير ؛ ساعدني بالقوة ، سأضع حاجزًا بينك وبينهم. أحضر لي قطع حديد ".

ولما استقر بين المنحدرين قال: «انتفخوا!». وعندما حولها إلى نار ، قال ، "أحضرها إلي ، سأسكب معدنًا ملتهبًا عليها." ولم يتمكنوا من تسلق هذا (الحاجز) ولم يتمكنوا من إحداث ثقب فيه. 83-97

الحاجز الذي تم تشييده هو جدار ديربند ، حيث تم استخدام الكثير من الحديد. لا يزال يطلق على ديربنت ديمير كابو (بوابات حديدية). الشيءان المتعارضان هما بحر قزوين والجبال ، أو البحران - بحر قزوين والبحر الأسود.

مصير هذه المدينة غير عادي ومدهش: لقد نشأت في العصور القديمة ، وهي موجودة حتى يومنا هذا ، وتحتفظ بمظهرها القديم على الرغم من عدد لا يحصى من الاعتداءات والدمار ، واسمها - على الرغم من أن كل أمة أطلقت على هذه "البوابات" بطريقتها الخاصة (فقط في المصادر المكتوبة تم تسجيلهم أكثر من عشرين) ، ثقافتهم الأصلية - على الرغم من أن ثقافات العديد من العصور والشعوب قد تواصلت وتغيرت.

من الصعب العثور على مدينة أخرى من هذا القبيل كانت قد عرفت العديد من الغزوات والأحداث التاريخية المضطربة ، حيث كانت في كثير من الأحيان بمثابة تفاحة للخلاف وساحة صراع دموي ، تنتقل من يد إلى يد ، وتقع تحت حكم الفاتحين ومرة ​​أخرى حققت الاستقلال ، شهدت صعودًا وهبوطًا ، وازدهارًا وخرابًا.

وقد طالبت بها روما وبارثيا وإيران وبيزنطة والخلافة العربية وخزار خاقانات والدولة السلجوقية والقبيلة الذهبية وقوة الصفويين والسلطان تركيا.

كانت باب الأبواب مركز الثقافة الإسلامية وأهم نقطة استراتيجية عسكرية للخلافة على حدودها الشمالية. قام بابول أبفاب ، بقوة جدرانه ، بإغلاق ممر دربنت الضيق بأمان ، مما يحمي البلاد من غارات الخزر والآلان وغيرهم من الكفار. كما عُرف بكونه أحد أهم موانئ بحر قزوين وأكبر مركز صوفي.

في هذه المدينة ساد الإيمان والحب بين الشعوب في كل الأوقات.

هناك الكثير من الأوصاف والأساطير حول وصول دين الإسلام إلى مدينة باب الأبواب.

كتب المؤرخ ابن قصير في كتابه "تاريخ البداية والنهاية" أن دخول الإسلام إلى أطراف داغستان بدأ بحسب قصة واحدة في عهد عمر بن الخطاب (ر. لقصة أخرى في عهد عثمان بن عفان (رضي الله عنه) سنة 32 هـ.

يقال في "اسم دربند" أن العديد من المقربين للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) سمعوا منه أن باب الأبواب أرض مباركة ومقدسة يحافظ عليها الطمأنينة كلها. الجنوب يعتمد ، ومن يسعى فقط لحمايته ينال بركة الله تعالى.

كما أن الحديثين التاليين متناقلان في الكتب التاريخية ، ومع ذلك ، وفقًا لظروف العلم وفقًا للأحاديث ، لا يمكن الاعتماد عليهما.

عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيُنزل عليك المخبأ تفتح المدينة اسمها باب الأبواب الذي يسكن فيها 40 نهاراً وأربعين ليلة إن شاء الله. اغفر ذنوبه السابقة ، وإن مات في هذه المدينة ، كأنه سيموت على أبواب الجنة ، والبقاء فيها خير من الحج الدائم.

من ابن عباس ر.

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفتح مدينة بلاد الخزر اسمها باب الأبواب من أمتي ، وتقع هذه المدينة بين أسوار كبيرة رسم مخططها الملاك جبريل ، وأسس ذو القرنين القلعة.

في حديث من كتاب الإمام الرافعي "فيض القادر" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قم بعمل جازافات في كيازفين (داغستان) ، إنها حقًا من أعلى باب في الجنة."

في تعليق على الحديث ، كتب الإمام الرافعي (ص) أن هذا المكان هو بالفعل بركات ومقدسة ، وفي الآخرة سيصبح المكان الأكثر قيمة في الجنة ، ولا يستحق أن يكون مكانًا للكفار.

وفقًا لهذه الأسطورة ، في العام 41 الهجري (664) ، انتقل سلمان بن ربيع البخيلي (ر. في ذلك الوقت ، كان الخزر يملكون ، بهدف الجهاد.

استمرت المعركة لمدة خمسة أيام دون ميزة في أي من الاتجاهين. في اليوم السادس ، أعلن زعيم الخزر للجيش أنه إذا عاد أي منهم من المعركة دون نجاح ، فسيقتله هو نفسه. من جانبهم ، قرر المسلمون أيضًا الموت على الفور. سلمان بن ربيعة (ر. تلا ذلك معركة عنيدة ومات عشرات الآلاف من الخزر ، لكن سلمان بن ربيعة ورفاقه الأربعين ، محكوم عليهم بالموت ، سقطوا على الفور.

تقع قبورهم ، المسماة كيرخليار (أربعون شهيدًا) ، شمال دربنت وهي الآن مكان حج للمؤمنين.

بعد هذه الأحداث ، وصل الشيخ أبو مسلم ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، إلى داغستان ، ونشر دين الإسلام في داغستان.

عندما أسس أبو مسلم نفسه في داغستان ، بنى عشرة مساجد في أجزاء مختلفة من جنوب داغستان.

ولادة جديدة

ترتبط بداية إنشاء المنظمة الدينية "باب الأبواب" في المقام الأول باسم الشيخ المحترم سراج الدين أفندي الحريكي.

بالفعل في عام 1992 ، بمساعدة رئيس المعهد الإسلامي المسمى على اسم الإمام الشافعي ، الشيخ مرتزالي حاج كاراشيف ، تمكن الأستاذ من فتح فرع في قرية خوريك.

في السنوات الأولى بعد افتتاح المعهد ، واجه المعلمون والطلاب العديد من الصعوبات: الازدحام ، ونقص المباني الملائمة ، ونقص الكتب المدرسية ، وما إلى ذلك. في السنوات اللاحقة ، بنى طلاب الشيخ بالوضوء والذكر مبنى أكثر راحة للمعهد ، تم تزويده بكل ما هو ضروري لإجراء العملية التعليمية. بالطبع ، كل هذا يتطلب الكثير من الجهد والمال.

حتى قبل إنشاء منظمة باب الأبواب كانت هناك العديد من الصعوبات ، وكانت المحاولة الأولى في مدينة دربنت ، حيث خصصت الإدارة عام 1996 مقرات بالقرب من محطة الحافلات الشمالية وسوق المدينة للدراسات الإسلامية.

كانت هذه المحاولة الأولى لإنشاء مركز إسلامي في المدينة وفي جميع أنحاء جنوب داغستان وإعادة المجتمع إلى العقيدة والقيم الإسلامية التي فقدها خلال النظام الشيوعي. في عام 1997 ، تم تخصيص موقع لبناء مسجد ، حيث بدأ بناؤه في نفس العام.

الإيمان في داغستان

سُمي المسجد على الاسم القديم لمدينة دربنت "باب أبفاب" وفي نفس المكان أنشأت المنظمة الاجتماعية والدينية "باب أبفاب". كان مريدو الشيخ سراز الدين أفندي الخوريكي متورطين بشكل أساسي في البناء ، والذين ، بالتزامن مع دراستهم ، كانوا يبنون مسجدًا.

نتيجة لبناء المركز الإسلامي ، نشأ متخصصون في العديد من المهن ، مثل معلمي العلوم العربية والإسلامية ، والصناعات المعدنية ، والنجارين ، واللحام ، والجص ، والمعجون ، والبنائين ، والكهربائيين ، إلخ.

في عام 1998 ، تم تأسيس منظمة باب الأبواب الدينية رسميًا. في عام 1999 ، سمي فرع من فروع الجامعة الإسلامية بجمهورية داغستان على اسم A.I. الإمام الشافي. وعلى أساس هذا الفرع في عام 2007 ، تم افتتاح مؤسسة إسلامية مستقلة ، الأولى في جنوب داغستان ، الجامعة الإسلامية.

عبدالله افندي.

يتم توسيع مبنى الجامعة في كل مرة ، إذا لزم الأمر ، وإقامة طابق إضافي. كل العمل هنا يتم بمشاركة معلمين وطلاب ومتطوعين من الخارج جاءوا للمساعدة في سبيل الله. كل هذه المساعدة جاءت احتراما للأستاذ سراج الدين أفندي الحريكي ، رغبة في مساعدته في تطلعاته النبيلة. أشرف على جميع الأعمال الشيخ سراز الدين أفندي الحريكي نفسه.

اليوم هو مركز يضم مسجدًا للعبادة بسعة تصل إلى 1200 شخص ، وجامعة إسلامية بها فصل كمبيوتر ومدرسة.

يدرس أكثر من 150 طالبًا في الجامعة بدوام كامل وبدوام جزئي ودراسات فردية ، مع ثلاث وجبات مجانية يوميًا ونزل للزوار. توجد ورش - نجارة ، قصدير ، تصليح سيارات - لحام ، خياطة ، غسيل سيارات ، لتلقي الطلاب ، بالإضافة إلى تعليم ديني ، وثانوي - خاص ، مع استلام مهنة تطبيقية. يوجد في المنطقة قاعة اجتماعات كبيرة للمؤتمرات والاجتماعات والاجتماعات وحفلات الزفاف ، بالإضافة إلى صالة ألعاب رياضية حيث تعمل أقسام الجودو والمصارعة الحرة والملاكمة.

أولئك الذين درسوا وعملوا في هذا المركز هم الآن رؤساء أئمة مناطق جنوب داغستان ، أئمة عاديون ومؤذنو المساجد في قرى ومدن جنوب داغستان.

غالبًا ما يأتي الناس إلى السادة الذين يعيشون في المنظمة بأوامرهم.

في أوقات فراغهم من البناء ، يساعدون السكان. يوجد نزل للأفراد ، ويتم تنظيم الطعام هنا أيضًا.

بمساعدة هذه المنظمة ، وجد الكثير من الناس الإيمان الحقيقي وأخذوا مكانهم الصحيح في المجتمع. يساعد المسجد وتنظيمه المحرومين في العثور على مكانهم في المجتمع ، ورعاية الأيتام ، وكبار السن الوحيدين والعاجزين. يوضح عملها اليومي الطريقة الحقيقية الوحيدة للتغلب على الاتجاهات السلبية في تنمية المجتمع.

كما تتعامل المنظمة مع قضايا توفير السكن لمعلمي ومتخصصي المركز الإسلامي.

في السابق ، خلف مبنى المنظمة كانت هناك أرض قاحلة توجد بها مرائب. الآن هذه المنطقة تحت تصرف المنظمة. تم شراء المرائب من قبل عائلات طلاب الجامعة وتم بناء المنازل في موقع المرائب للعيش بجانب المنظمة.

حاليا ، تعيش أكثر من ثلاثين عائلة في منازلنا.

تقدم المنظمة الدينية مساهمة كبيرة في الحياة العامة للحفاظ على السلام والوئام بين الطوائف والأعراق في جمهورية داغستان ، وهذا يعمل على تقوية الدولة ، وكذلك تعزيز الإيمان بخالقنا. على هذه الجهود ، تم تكريم مجتمع باب الأبواب المسلم مرارًا وتكرارًا برسائل شكر.

منظمة "باب الأبواب" ، التي أُنشئت لتكوين وتعليم النفس البشرية ، من أجل التربية الأخلاقية والروحية للشباب ، كما نرى ، تحمي الإسلام التقليدي وتنهضه وتحافظ عليه. يلبي الاحتياجات الروحية لكل شخص ، ويقوي الأسس الثقافية والأخلاقية للمجتمع بأسره ، وإشراك تلك الكوادر الشابة الجديدة للمشاركة في جميع الأحداث العامة والثقافية التي تنظمها المنظمات الحكومية والعامة والدينية في بلدنا متعدد الطوائف ، و التي أصبحت اليوم صياغة لتدريب الكوادر الروحانية على الإسلام التقليدي لداغستان بأسرها.

كما تولي الجامعة اهتمامًا كبيرًا لتدريس وتشكيل موضوع العلاقة بين الزوج والزوجة في الأسرة ، وتنشئة المؤمن وسلوكه في جميع قطاعات المجتمع ومع ممثلين عن مختلف الأديان ، وكذلك توضيح أعراف الشريعة في المرحلة الحالية من تطور مجتمعنا.

المنظمة منذ 2005.

تصدر صحيفة "الإسلام في جنوب داغستان" الشهرية ، التي تكمل العمل العظيم لتكوين شخص روحي وتنميته في أوقاتنا الصعبة.

بدأت جريدة "التراث" الاجتماعية والروحية في الظهور ، وهدفها إظهار العمل المشترك للمنظمات الدينية والمؤسسات التعليمية الإسلامية والعلمانية والمنظمات العامة والشبابية ومجالس الأئمة ورؤساء الإدارات.

يشارك طلاب الجامعات بنشاط في المناقشات في شبكة المعلومات العالمية - الإنترنت.

رسميًا يمتلك موقعين ومدونات شخصية والتسجيل في المواقع الاجتماعية - وهذه مجرد البداية.

في المركز ، تم افتتاح شركة سفر "Derbent-Tour" أيضًا ، والتي تتعامل مع قضايا الحج والسياحة الدينية والجولات الحلال.

طلاب من مناطق ومدن جمهورية داغستان ، جمهورية إنغوشيا ، شمال أذربيجان ، ومن مناطق مختلفة من روسيا يدرسون في الجامعة.

منذ 1999 ، كل عام ، من أجل توحيد المسلمين ، من أجل نشر الإسلام التقليدي كدين سلام وخير وتعزيز التناغم المدني في الجمهورية ، مركز باب الأبواب الإسلامي التعليمي ، في عيد المولد النبوي. محمد صلى الله عليه وسلم يحمل مولدًا جمهوريًا بالكامل ، حيث يأتي الضيوف من جميع أنحاء روسيا ، من الخارج والبعيد.

قام المرشد الروحي المسلم الشيخ سراز الدين أفندي الخوريكي ومدرسته بترميم وترميم عشرات المساجد القديمة المدمرة وشيدوا العديد من المساجد الجديدة في أجزاء مختلفة من جنوب داغستان.

كان الأستاذ دائمًا على دراية بكيفية سير الأمور في تشييد المساجد الجديدة ، وكيف يتم إصلاح المساجد القديمة ، ويزور شخصيًا باستمرار المرافق ، ويتابع أعمال الحرفيين ، ويعرف في أي منشأة كانت هناك حاجة لمواد البناء ، وأين كانت هناك حاجة إلى الأسمنت ، حيث لا توجد ألواح كافية ، حيث توجد احتياطيات من الرمل.

وقام بمواكبة المواد اللازمة لجميع مواقع البناء.