مخطوطات قمران. مخطوطات قمران - الأسرار القديمة للبحر الميت

نيكولاي بوريشيفسكي

من أهم الأسئلة التي تطرحها الأجيال مسألة عصمة الكتاب المقدس وحقيقته. هل الكتاب المقدس "تشريع" و "إرشاد" من الله لسكان كوكب الأرض ، أم أنه مجرد مجموعة من الوثائق التاريخية والدينية ، كتبها في الغالب مؤلفون غير معروفين؟ هل الحقائق الواردة في الكتاب المقدس هي وجهة النظر الشخصية والخاصة للمؤلف عن تاريخ شعبه ، أم أن مجموع الكتب الستة والستين كلها تمثل التشريع الصحيح والمعصوم للخالق؟

إذا كان الكتاب المقدس هو بالفعل كلمة الله ، فعندئذٍ ، وباستخدام تأكيدات الله الخاصة بدقة الكتاب المقدس وعصمتة ، يحتاج النقاد فقط إلى إيجاد بعض الأخطاء لتشويه سمعة الكتاب المقدس بأكمله. على سبيل المثال ، قال الله في الكتاب المقدس ما يلي: "كل كلمة من كلمات الله نقية ؛ إنه ترس للذين يتوكلون عليه" (أمثال 30: 5) أو "الله ليس إنسانًا ، يجب أن يكذب وليس ابن آدم أن يغير "(عدد 23: تسعة عشر). بالإشارة إلى مستوى عالٍ من الدقة ، هل يمكن أن تصمد أسفار الكتاب المقدس أمام اختبار الزمن الذي كان يجري منذ آلاف السنين؟

تم إنشاء الكتاب المقدس ، أو الكتاب المقدس ، على مدى 15 قرنًا من قبل أكثر من أربعين مؤلفًا شغلوا مجموعة متنوعة من المناصب العامة. لكنهم لم يكونوا مؤلفي كتب العهد القديم فحسب - بل إن التأثير الخاص للروح القدس يضمن عصمة عملهم. يسمى هذا التأثير من الله على عمل الفرد بالوحي الإلهي (اليونانية ، theopneustos) ، ويتم التعبير عنه في توجيه خاص من الله ، ولكن في نفس الوقت ، يتم الحفاظ على السمات الفردية لكتابات المؤلف ، بما في ذلك السمات الأسلوبية للغته ، والنظرة العالمية المقابلة لعصره ، إلخ. يجب توضيح أن نص الكتاب المقدس الموحى به والمعصوم من الخطأ هو الكتب الأصلية ، أو التوقيعات. كانت هناك صعوبة إضافية في التحقق من دقة ترجمات الكتاب المقدس وهي حقيقة أنه لم تصلنا التوقيعات ، ولكن فقط العديد من النسخ والترجمات. ظهر معظمهم في وقت متأخر عن النسخ الأصلية المكتوبة. السؤال الذي يطرح نفسه هو المطابقة والتخلي عن الأخطاء في الترجمات ، والحفاظ على أسلوب وهيكل الكتابة. علاوة على ذلك ، بنى عدد من الحركات الدينية والمعادية للدين عقيدتهم على هذا الافتراض ، بحجة أن دقة الكتاب المقدس مفقودة وأنهم فقط لديهم معرفة حقيقية بمعنى الكتاب المقدس. ومن بين هؤلاء شهود يهوه والمورمون وغيرهم. في المقابل ، يدعي العلماء الملحدون أن الكتاب المقدس الموجود اليوم والذي كان موجودًا منذ ألفي عام مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض ، وهما في الواقع كتابان مختلفان. يزعمون أن نصوص الكتاب المقدس أعيدت كتابتها مرارًا وتكرارًا اعتمادًا على الوضع السياسي ، الذي غالبًا ما تغير على مدى آلاف السنين. تساءل عدد من العلماء والباحثين عن تواريخ كتابة أسفار إشعياء وإرميا ودانيال ، كما عارضوا تأليف هؤلاء الأنبياء لصالح أتباعهم ، الذين زُعم أنهم كتبوا هذه الكتب بعد عدة قرون من حياتهم.

كما أن للغة العبرية ، التي كُتبت بها معظم الكتب ، سمات هيكلية خاصة بها ، مما جعل من الصعب إنشاء ترجمات خالية من الأخطاء. على سبيل المثال ، لم تكن الأبجدية العبرية تحتوي على أحرف متحركة ، وتم كتابة الحروف الساكنة فقط ، وعلاوة على ذلك ، بترتيب مستمر ، تقريبًا دون تقسيم إلى كلمات. تم نقل نطق الكلمات شفويا. كان تقليد النطق الصحيح للنصوص موثوقًا ومستقرًا ، ولكن مع ذلك ، ترك مجالًا للأخطاء الفردية.

كان التفاني الاستثنائي في الحفاظ على دقة الكتاب المقدس ونقله يميز العلماء ، الذين أطلق عليهم في القرون اللاحقة الماسوريين. قاموا بنسخ النص بعناية فائقة ، وفي النهاية بدأوا في ترقيم الآيات والكلمات والحروف في كل كتاب. كانت الميزة الأكبر لهم هي إدخال "النطق" في النص - علامات تدل على أصوات الحروف المتحركة التي تلي الحروف الساكنة ، مما جعل القراءة أسهل. (صموئيل ج. شولتز. "العهد القديم يقول ..." النهضة الروحية ، موسكو ، 1997 ، ص 13.)

من أجل الإجابة على المشككين والنقاد في الكتاب المقدس ، وكذلك لدراسة وتعميق معرفة معنى المقاطع الصعبة من الكتب القديمة ، احتاج علماء النصوص والمفسرين إلى تأكيدات جديدة لحقيقة الكتاب المقدس. لقد أخضعوا كتب الكتاب المقدس للنقد النصي من أجل استعادة المعنى الأصلي للنص بأكبر قدر من الدقة.

في عام 1947 ، وقع حدث كان إيذانا ببدء حقبة جديدة في تاريخ وعلوم الدراسات الكتابية. كان راعي بدوي يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا يُدعى محمد الديب يرعى قطيعًا من الأغنام في صحراء يهودا ، بالقرب من شواطئ البحر الميت ، على بعد ستة وثلاثين كيلومترًا شرق مدينة القدس. بحثًا عن خروف ضال ، لفت الانتباه إلى أحد الكهوف العديدة في المنحدرات الشديدة الانحدار لمنحدرات الحجر الجيري. ألقى حجرًا على أحدهم وسمع صوت الضرب ، توصل إلى استنتاج أنه وجد كنزًا. صعد مع شريكه إلى هذا الكهف ووجدوا العديد من الأواني الفخارية ، بداخلها لفائف من الجلد القديم. في البداية ، أراد الرعاة استخدام الجلد لأغراضهم الخاصة ، لكنه كان متهالكًا للغاية. ثم لاحظوا وجود أحرف غير مألوفة عليهم. سرعان ما سقطت اللفائف في أيدي علماء الآثار. وهكذا ، تم العثور على المخطوطات المشهورة عالميًا لكهوف قمران ، والتي استمدوا منها اسمهم - مخطوطات قمران. وتسمى أيضًا بمخطوطات البحر الميت ، وذلك لقرب موقع البحر من مكان الاكتشاف.

بعد وقت قصير ، استؤنف البحث عن مخطوطات جديدة ، وقبل العالم الأثري أقدم النصوص والكتابات في خزائنه للبحث. على مدار عدة سنوات ، من 1952 إلى 1956 ، استعاد علماء الآثار أكثر من 10 مخطوطات محفوظة جيدًا من 11 كهفًا في قمران ، بالإضافة إلى حوالي 25000 قطعة مجزأة ، بعضها بحجم طابع بريدي. من هذه الأجزاء والقطع ، ومن خلال التحليل والمقارنة المعقدين ، كان من الممكن عزل حوالي 900 جزء من النصوص القديمة.

كانت المخطوطات المكتشفة من الفئات التالية: حوالي 25٪ من جميع المخطوطات كانت من كتب العهد القديم أو أجزاء منها ، والباقي مقسم إلى: 1) شروح توراتية. 2) ابوكريفا من العهد القديم. 3) تدريس الأدب غير الكتابي ؛ 4) الوثائق القانونية لمجتمع غير معروف ؛ 5) رسائل. كُتبت معظم المخطوطات بالعبرية والآرامية ، وقليل منها باليونانية القديمة. من المهم أيضًا ملاحظة أنه تم العثور على أجزاء أو أجزاء من جميع كتب العهد القديم ، باستثناء سفر إستير ، من بين مخطوطات العهد القديم.

يكمن تفرد المخطوطات التي تم العثور عليها ، أولاً وقبل كل شيء ، في العصور القديمة. أشارت الطرق المختلفة لتحديد تاريخ الكتابة إلى عمر المخطوطات بين 250 قبل الميلاد. والربع الثالث من القرن الأول الميلادي ، عندما بدأت الثورة اليهودية الأولى (66-73 م). يمكن القول دون مبالغة أن هذا الحدث الأثري قسم النقد النصي للكتاب المقدس إلى فترتين - قبل وبعد مخطوطات قمران.

في كثير من الأحيان ، كان الكتاب المقدس ، ككتاب تاريخي ، موضع تساؤل ، بما في ذلك التواريخ والأسماء التاريخية. لم يكن من السهل مقاومة هذه الاعتراضات ، لأنه قبل لفائف قمران ، يرجع تاريخ أقدم مخطوطات الكتاب المقدس التي بقيت حتى يومنا هذا إلى ما لا يزيد عن 900 م ، وهي: مخطوطة المتحف البريطاني (895 م) ، مخطوطتان. من مكتبة مدينة سانت بطرسبورغ (916 و 1008 م) ومخطوطة من حلب (مخطوطة آرون بن آشر) - القرن العاشر الميلادي. تعود جميع المخطوطات الأخرى إلى القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين. وهكذا تبين أن المخطوطات التوراتية الموجودة في قمران أقدم من تلك التي كان يعرفها العلماء من قبل بأكثر من ألف عام! كان اكتشاف مخطوطات البحر الميت أهم وأهم حدث في القرن العشرين بالنسبة للدراسات الكتابية. أكدت المخطوطات القديمة أن الكتاب المقدس دقيق من الناحية التاريخية.

طرح العلماء عدة فرضيات حول كيفية جمع مثل هذا التراكم الكبير من اللفائف في مكان واحد ولمن تنتمي. تقول إحدى الروايات أن مستوطني قمران كانوا أعضاء في إحدى مجتمعات الأسينيين ، وهي حركة دينية في فلسطين بين القرن الثالث قبل ميلاد المسيح والقرن الأول بعد ولادته. يجادل آخرون بأن كل هذه المخطوطات لا تنتمي إلى مجتمع Essenes ، ولكن إلى هيكل القدس ، حيث تم نقلها منها لحفظها قبل تدميرها في عام 70 بعد الميلاد. دعماً لهذه النظرية ، يجادل مؤيدوها بأنه من غير المحتمل أن ينتمي مثل هذا العدد الكبير من اللفائف لمجموعة متنوعة من الموضوعات إلى مجتمع صغير.
نسخة أخرى من أن قمران كانت "مطبعة رهبانية" هي أيضًا مشكوك فيها للغاية ، حيث تم العثور على عدد قليل فقط من المحابر هناك ، وهناك حاجة لمئات الكتبة لنسخ مثل هذا العدد الهائل من المخطوطات.

لذلك ، لم يكن من الممكن القيام بذلك في قمران ، المكان الذي توجد فيه المخابئ.

أتاحت المواد التي تم العثور عليها من فترة ما قبل المسيحية إجراء تحليل تفسيري لكتب العهد القديم والعهد الجديد ، بعد دراسة معتقدات اليهود الذين عاشوا عشية ولادة المسيح. من أكثر اللحظات إثارة للدهشة دراسة الأفكار والآراء المتعلقة باليهود في ذلك الوقت. تؤكد مخطوطات قمران أن التوقعات المسيحية كانت أفكارًا شائعة في وقت كتابتها ، أي 200 عام قبل ولادة المسيح.

لتفسير العهد القديم ، وكذلك لتأكيد ألوهية يسوع المسيح ، فإن مصطلح "ابن الله" مهم للغاية ، مما يشير إلى الطبيعة الإلهية للمسيح. يقول المزمور: "قال لي الرب: أنت ابني ، لقد ولدتك اليوم" (مز 2: 7). هذا يثبت أن المسيح هو ابن الله. عارض العديد من النقاد والمتشككين لقب الرب هذا ، بحجة أن المسيحية أدخلت في اليهودية مفهومًا للمسيح باعتباره ابن الله ، غريبًا عن تقليد العهد القديم ، ويُزعم أنه مستعار من الهلينية. جادل النقاد أنه في وقت المسيح ، كان الأباطرة الرومان يطلقون رسميًا "آلهة" ، "أبناء الله" ، وبالتالي فإن تخصيص هذا اللقب للمسيح هو "تعسف" المسيحيين اليونانيين خارج فلسطين.

قدمت مخطوطات قمران إجابة لهذا الادعاء المناهض للإنجيل. واحدة من اللفائف التي تم العثور عليها بعد بحثه كانت تسمى "ابن الله". إنه يتحدث عن ملك سيأتي ليخضع الأمم ويحكم بالعدل. هذا اقتباس من درج موجود في الكهف رقم 4: "لكن ابنك سيكون عظيماً على الأرض وستتصالح معه جميع الأمم وتخدمه. لأنه سيُدعى ابن الله العظيم ، وسوف يشاء. أن يُدعى باسمه ، وسوف يُدعى ابن الله ، وسوف يدعونه ابن العلي ... ستكون مملكته مملكة أبدية ، وستكون كل طرقه في البر. الأرض في البر فيكون الجميع في سلام "(4Q246 1: 7b-2: 1 ، 5-6).

هذا دليل قاطع على أن عبارة "ابن الله" كانت سائدة في توقع المسيح حتى قبل ولادة المسيح ، الذي سيؤسس مملكة أبدية سلام وعدالة. يكمل هذا النص شهادة الإنجيل بأن يسوع المولود "سيُدعى ابن العلي" (لوقا 1:32).

من الصعب المبالغة في تقدير أهمية مخطوطات البحر الميت الموجودة في الدراسات الكتابية والنصية. على وجه الخصوص ، يشير التحليل النصي لنصوص الكتاب المقدس الموجودة في قمران إلى أنه في القرنين الثالث والثالث قبل الميلاد. كانت هناك عدة أنواع من النص العبري. بناءً على إحداها ، تمت الترجمة ، وهي الترجمة الوحيدة للكتاب المقدس إلى اليونانية والمعروفة جيدًا باسم الترجمة السبعينية. من هذا النص تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى العديد من اللغات ، بما في ذلك الروسية ، والتي تمت الترجمة إليها في القرن التاسع بواسطة سيريل وميثوديوس.

والأهم من ذلك ، أن هذا الاكتشاف الأثري أكد صحة وعصمة كتب العهد القديم. عندما فحص العلماء كتاب النبي إشعياء ، الموجود في قمران ، وقارنوا النص بالنسخة المتاحة بالفعل ، تبين أن تطابق النص مرتفع بشكل لا يصدق ، كما هو شائع في النقد النصي. نص من قمران ونص الكتاب المقدس القياسي المستخدم حاليا تطابق أكثر من 95٪! 5٪ المتبقية كانت أخطاء إملائية طفيفة. ما هو مهم ، في كلا الإصدارين لم يكن هناك تناقض دلالي. هذا يثبت مرة أخرى مدى شمولية ودقة عمل كتبة المخطوطات القديمة ويعطينا الثقة في حقيقة الكتاب المقدس وعصمة عن الخطأ.
لا شك أن اكتشاف قمران يثبت أن الله حفظ كلمته من الأخطاء وعدم الدقة على مر العصور ، وحافظ عليها من الاختفاء والتعديل والأخطاء اللاإرادية. تعمد حفظة هذه المخطوطات القدماء إخفاء أرشيفهم الذي لا يقدر بثمن ، واثقين من الله الذي كتبوا عنه في وثائقهم ، وليس لديهم أدنى شك في أنه سيحتفظ بالنصوص للأجيال القادمة. واتضح أن هذه المرة أصبحت عصرنا بعد ما يقرب من 2000 عام!

حدث ذلك في ربيع عام 1947 في المنطقة الصحراوية بوادي قمران ، بالقرب من الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت. محمد الديب ، شاب بدوي من قبيلة التعمير شبه الرحل ، كان يبحث عن عنزة ضائعة. أخيرًا رآها وكان على وشك أن يلاحقها عندما لفت انتباهه ثقب في الصخرة. استسلم لفضول صبياني ، رمى حجرًا ، وبعد ثانية سمع صوتًا مثل إبريق مكسور. كنز! أذهله الفكر. اسرع لاصطياد ماعز واتصل بصديق!

وهكذا دخل محمد وصديقه عمر في شق ضيق. وعندما هدأ الغبار الذي أثاروهما قليلًا ، رأى الشباب أباريقًا من الخزف. أخذوا أحدهم وحاولوا تحريك الغطاء عليه. انهار الراتنج الذي تجمد حول الغطاء ، وفتح الإبريق.

على عكس توقعات الشباب ، لم يتم العثور على الفضة أو الذهب في الداخل ، ولكن تم العثور على بعض اللفائف الغريبة. بمجرد أن لمس محمد وعمر القشرة المظلمة من اللفافة ، تحولت إلى غبار ، وظهر القماش الملصق في النور. وبسهولة تمزيقها ، رأى الشباب جلدًا مصفرًا مغطى بأحرف مكتوبة. لم يتخيلوا حتى أن لديهم أقدم مخطوطة من الكتاب المقدس في أيديهم ، والتي لا تضاهى قيمتها مع أي ذهب. في البداية ، قيل إن محمدًا أراد قطع أحزمة صندلته المتسربة ، لكن الجلد أثبت أنه هش للغاية.

حتى عام 1957 ، اعتبر جميع الباحثين بالإجماع عام 1947 عام اكتشاف محمد للمخطوطات. لكن في أكتوبر 1956 ، تحدث محمد الديب عن اكتشافه للجنة مكونة من ثلاثة أشخاص ، كتب أحدهم قصته. في عام 1957 ، نشر ويليام براونلي الترجمة إلى الإنجليزيةقصة محمد مرفقة بالفاكس العربي للدخول. يتضح من كلام محمد أن اكتشاف المخطوطات تم بواسطته في وقت مبكر يعود إلى عام 1945. ولكن بما أن نقاط أخرى من القصة تسببت في عدد من الشكوك بين المتخصصين حول دقة المعلومات التي قدمها محمد (انظر: فو ، 1959 a، pp. 88-89، note.3) ، ثم التاريخ - 1945 - لا يمكن قبوله على وجه اليقين.

ظلت اللفائف لفترة طويلة في الخيمة ، حتى أخيرًا ، في إحدى الرحلات إلى بيت لحم ، باعها البدو مقابل لا شيء. بعد مرور بعض الوقت ، باع شيخ من بيت لحم عدة مخطوطات مخطوطة إلى تاجر التحف كاندو في القدس. وفي قصة اكتشاف الكتاب المقدس ، بدأ فصل جديد من المغامرة.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 ، أعيد بيع ثلاث مخطوطات للأستاذ في جامعة القدس ، إي إل سوكنيك ، مقابل 35 جنيهًا إسترلينيًا. فن. أربعة مخطوطات وعدة أجزاء اشتراها رئيس دير مار مار مار. علامة المطران صموئيل أثناسيوس مقابل 50 لترًا. فن.

أسس Sukenik على الفور آثار هذه المخطوطات القديمة (القرن الأول قبل الميلاد) وأصلها الإسيني ، وشرع في قراءتها ونشرها. تُعرف هذه المخطوطات الثلاثة بالعناوين: لفيفة من الترانيم (1QH) ، ولفيفة من "حرب أبناء النور ضد أبناء الظلام" (1Q M) وقائمة غير كاملة من الكتب. إشعياء (1Q Isb). تم نشر النسخة التي أعدها Sukenik بعد وفاته بواسطة Avigad و Yadin (Sukenik ، 1954-1955).

كان الوضع مختلفًا مع اللفائف التي وقعت في أيدي المطران أثناسيوس. ولفترة طويلة وبلا جدوى ، حاول إثبات أثر هذه المخطوطات وأهميتها ، والتي كان لغته غير مفهومة. كان الأمر معقدًا بسبب حقيقة أن المطران أثناسيوس طرح أولاً النسخة التي تم العثور على المخطوطات في مكتبة دير القديس بطرس. لم يتم سرد العلامة التجارية في الكتالوج. بعد سلسلة من المحادثات والمشاورات غير المثمرة مع العديد من الأشخاص ، في يناير 1948 ، قرر المطران أثناسيوس الاستفادة من نصيحة Sukenik. نيابة عن المطران ، طلب رسوله لقاء سوكنيك. وبسبب الوضع السياسي المتوتر ، تم تحديد موعد الاجتماع في منطقة محايدة ، حيث تم تقسيم القدس إلى المدينة القديمة والجديدة ، وعقد في ظروف غير معتادة بالنسبة للبحث العلمي.

فحص سوكينك المخطوطات المعروضة عليه وحدد على الفور نص الكتاب التوراتي للنبي إشعياء. من بين المخطوطتين المتبقيتين ، تبين أن إحداهما هي ميثاق مجتمع غير معروف ، والأخرى تحتوي على نوع من التعليقات على الكتاب التوراتي للنبي حبقوق (هافقوق). كلف مبعوث المطران ، وهو أحد معارف سوكنيك الشخصي ، المخطوطات لمدة ثلاثة أيام لمراجعة أكثر تفصيلاً. عندما أعيدت المخطوطات ، اتفقوا على تنظيم لقاء بين Sukenik ورئيس الجامعة مع العاصمة للتفاوض على شراء المخطوطات. هذا الاجتماع لم يكن مقدرا أن يتم ، وتقرر مصير المخطوطات بشكل مختلف.

في شباط 1948 ، نيابة عن المطران ، أحضر راهبان مخطوطات إلى المدرسة الأمريكية للدراسات الشرقية في القدس. قام الباحثان الأمريكيان الشابان جون تريفير وويليام براونلي ، اللذان كانا في المدرسة آنذاك ، بتقييم العصور القديمة وأهمية المخطوطات بشكل صحيح. قرر جون تريفير أن إحدى المخطوطات تحتوي على نص سفر إشعياء ، واقترح العصور القديمة العظيمة لهذا الكتاب. نجح تريفير في إقناع المتروبوليتان أن إصدار الفاكس سيزيد من القيمة السوقية للمخطوطات ، وحصل على إذن لتصويرها.

بعد أن تلقى المستشرق الشهير ويليام أولبرايت ، الذي نشر بردية ناش في الثلاثينيات من القرن الماضي ، صورة لمقتطف من لفافة إشعياء من تريفير ، قرر على الفور أصالة المخطوطة وأثرها القديم العظيم - القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. في مارس 1948 ، أرسل ألبرايت تلغرافًا إلى تريفير وهنأه "على أعظم اكتشاف للمخطوطات التي تمت في العصر الحديث ... ولحسن الحظ ، لا مجال للشك في صحة المخطوطات".

في غضون ذلك ، في عام 1948 ، قام المتروبوليتان بتهريب المخطوطات من الأردن إلى الولايات المتحدة وفي عام 1949 قام بإيداعها في خزنة في أحد بنوك وول ستريت. إحدى لفائف إشعياء ، التي تم الإعلان عن قراءتها من قبل "يسوع نفسه" ، قدرت قيمتها بمليون دولار. ومع ذلك ، اتضح فيما بعد أن المنشور في 1950-1951. طبعة طبق الأصل من المخطوطات التي أخذها المتروبوليتان قللت من قيمتها السوقية.

في عام 1954 ، هذه اللفائف الأربعة ، أي لفائف إشعياء الكاملة (1Q عيسى) ، تعليق على الكتاب. Havakkuka (1Q pHab) ، ميثاق مجتمع قمران (1Q S) وبعد ذلك لم يتم الكشف عنه بعد ، والذي تحول إلى Apocrypha of Prince. تم شراء Genesis (1Q Gen Apoc) من قبل جامعة القدس مقابل 250 ألف دولار.اليوم ، تم افتتاح متحف خاص في القدس لملف اشعياء وتاريخ اكتشافه. أظهر التحليل الكيميائي لتجليد اللفائف الكتانية ... أن الكتان قد تم قطعه في الفترة 168 قبل الميلاد. ه. و 233 م

أول مخطوطات قمران التي نشرها بوروز وتريفير وبراونلي أطلق عليها ناشروها "مخطوطات البحر الميت". أصبح هذا الاسم غير الدقيق تمامًا مقبولًا في الأدبيات العلمية في جميع لغات العالم تقريبًا ولا يزال مطبقًا على المخطوطات من كهوف قمران. في الوقت الحاضر ، لم يعد مفهوم مخطوطات البحر الميت يتوافق مع مفهوم مخطوطات قمران. تسبب الاكتشاف العرضي لمحمد الديب للمخطوطات القديمة في أحد كهوف قمران في حدوث تفاعل متسلسل لاكتشافات واكتشافات جديدة لمستودعات المخطوطات القديمة ، ليس فقط في كهوف منطقة قمران ، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من الغرب. ساحل البحر الميت وصحراء يهودا. والآن أصبحت "مخطوطات البحر الميت" مفهومًا معقدًا ، يغطي الوثائق التي تختلف في الموقع (وادي قمران ، وادي مربعات ، خربة مرد ، ناحال خيفر ، مسعدة ، وادي دالية ، إلخ) ، مواد الكتابة (جلد ، مخطوطة ، ورق بردى) ، شظايا ، خشب ، نحاس) ، حسب اللغة (العبرية - التوراتية والميشانية ؛ الآرامية - الآرامية الفلسطينية والآرامية المسيحية الفلسطينية ، النبطية ، اليونانية ، اللاتينية ، العربية) ، حسب وقت الإنشاء وحسب المحتوى.

حتى عام 1956 ، تم اكتشاف ما مجموعه 11 كهفًا تحتوي على مئات المخطوطات - محفوظة كليًا أو جزئيًا. جمعوا كل كتب العهد القديم ، ماعدا سفر إستير. صحيح ، لم يتم حفظ جميع النصوص. تبين أن أقدم مخطوطة توراتية هي نسخة من كتاب صموئيل (كتاب الملوك) من القرن الثالث قبل الميلاد ، وقد أعطت جميع طرق تأريخ الوثائق الأثرية المستخدمة في دراسة مخطوطات قمران مؤشرات تاريخية واضحة إلى حد ما. بشكل عام ، تنتمي الوثائق إلى الفترة ما بين القرن الثالث قبل الميلاد. ه. والقرن الثاني الميلادي. ه. ومع ذلك ، هناك بعض الاقتراحات بأن فقرات من أسفار الكتاب المقدس كانت أقدم.

تم العثور على جميع أسفار الكتاب المقدس تقريبًا في عدة نسخ: المزامير - ٥٠ ، تثنية - ٢٥ ، إشعياء - ١٩ ، تكوين - ١٥ ، خروج - ١٥ ، لاويين - ٨ ، أنبياء أقل (اثنا عشر) - ٨ ، دانيال - ٨ ، أرقام - ٦ ، حزقيال - 6 ، أيوب - 5 ، صموئيل - 4 ، إرميا - 4 ، راعوث - 4 ، نشيد الأنشاد - 4 ، مراثي إرميا - 4 ، القضاة - 3 ، الملوك - 3 ، يشوع - 2 ، الأمثال - 2 ، الجامعة - 2 ، عزرا نحميا - 1 ، أخبار الأيام - 1

إلى جانب أماكن أخرى ، استكشفوا أيضًا أطلالًا على هضبة صخرية بارزة ليست بعيدة عن المكان الذي تم اكتشاف الاكتشافات فيه. توصل علماء الآثار إلى استنتاج مفاده أن الأسينيين عاشوا في خربة قمران ، الذين شكلوا نوعًا من المجتمع الديني. تحكي بعض لفائف المخطوطات عن عقيدتهم ، والتي كانت مختلفة بعض الشيء عن اليهودية في ذلك الوقت ، حيث اكتشف الباحثون أنقاض "بيت النظام" مع غرفة اجتماعات كبيرة ، ومكتبة بها مقاعد وطاولات ومحابر. ثم جاءت بعد ذلك غرف المرافق والصهاريج ومرافق الاغتسال والمقبرة. تشير آثار النار ورؤوس السهام الموجودة هناك إلى أن سكان الدير قد طردوا على الأرجح من قبل الأعداء. وفقًا للعملات المعدنية الموجودة هنا ، حدد علماء الآثار وقت وجود المجتمع - 200 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد. ه. خلال الحرب اليهودية الرومانية ، حول الرومان الدير إلى أنقاض.

من الواضح أن الأسينيين ، قبل هجوم الرومان ، قرروا إنقاذ مكتبتهم. وضعوا مخطوطات المخطوطة في جرار فخارية ، وختموها بالقار لمنع دخول الهواء والرطوبة إلى الداخل ، وأخفوا الجرار في الكهوف. بعد موت المستوطنة ، أصبحت مخابئ كنوز الكتب منسية تمامًا على ما يبدو.

تمت كتابة مخطوطات قمران بشكل رئيسي باللغة العبرية وجزء منها باللغة الآرامية. هناك أجزاء من الترجمات اليونانية لنصوص الكتاب المقدس. كانت اللغة العبرية للنصوص غير التوراتية هي اللغة الأدبية لعصر الهيكل الثاني. بعض الأجزاء مكتوبة باللغة العبرية لما بعد الكتاب المقدس. الاستخدام الرئيسي هو النص العبري المربع ، وهو السلف المباشر للنص المطبوع الحديث. مادة الكتابة الرئيسية عبارة عن رق مصنوع من جلد الماعز أو الأغنام ، وأحيانًا ورق البردي. حبر الفحم (باستثناء أبوكريفا سفر التكوين). تسمح لنا البيانات القديمة والأدلة الخارجية وكذلك تحليل الكربون المشع بتأريخ الجزء الأكبر من هذه المخطوطات إلى الفترة من 250 قبل الميلاد إلى 250 قبل الميلاد. ه. حتى 68 م ه. (أواخر فترة الهيكل الثاني) ويعتبرونها بقايا مكتبة مجتمع قمران.

نشر النصوص

تم نشر الوثائق الموجودة في قمران وأماكن أخرى في سلسلة Discoveries in the Judaean Desert (DJD) ، حاليًا في 40 مجلدًا ، تم نشرها منذ عام 1955 من قبل مطبعة جامعة أكسفورد. كُتبت المجلدات الثمانية الأولى باللغة الفرنسية ، والباقي باللغة الإنجليزية. كان رؤساء تحرير المنشور ر. دي فو ( مجلدات I-V) ، P. Benois (المجلدات السادس والسابع) ، I. Strungel (المجلد الثامن) و E. Tov (المجلدات IX-XXXIX).

تحتوي منشورات المستندات على المكونات التالية:

- مقدمة عامة تصف البيانات الببليوغرافية ، ووصفًا ماديًا بما في ذلك أبعاد القطعة ، والمواد ، وقائمة السمات مثل الأخطاء والتصحيحات ، والتهجئة ، والتشكيل ، والباليوغرافيا ، وتأريخ الوثيقة. بالنسبة للنصوص التوراتية ، هناك قائمة بالقراءات المختلفة متوفرة أيضًا.

- نسخ النص. ترد العناصر المفقودة فعليًا - الكلمات أو الأحرف - بين قوسين معقوفين.

- الترجمة (لعمل غير كتابي).

- ملاحظات بخصوص القراءات الصعبة أو البديلة.

- صور شظايا ، أحيانًا بالأشعة تحت الحمراء ، عادةً بمقياس 1: 1.

- يحتوي المجلد التاسع والثلاثون من السلسلة على قائمة مشروحة لجميع النصوص المنشورة سابقًا. سبق نشر بعض الوثائق في مجلات علمية مخصصة للدراسات الكتابية.

أهمية للدراسات الكتابية

بين عامي 1947 و 1956 ، تم اكتشاف أكثر من 190 مخطوطة توراتية في الكهوف الأحد عشر في قمران. في الأساس ، هذه أجزاء صغيرة من كتب العهد القديم (جميعها باستثناء سفري إستير ونحميا). كما تم العثور على نص واحد كامل من سفر إشعياء - 1QIsaa. بالإضافة إلى النصوص التوراتية ، توجد معلومات قيمة أيضًا في الاقتباسات من النصوص غير التوراتية ، مثل بيشاريم.

من حيث وضعها النصي ، تنتمي النصوص التوراتية الموجودة في قمران إلى خمس مجموعات متميزة:

- نصوص كتبها أفراد من مجتمع قمران. تتميز هذه النصوص بأسلوب تهجئة خاص ، إضافة مميزة للعديد من matres lektionis ، مما يسهل قراءة النص. تشكل هذه النصوص حوالي 25٪ من مخطوطات الكتاب المقدس.

- نصوص Proto-Masoretic. هذه النصوص قريبة من النص الماسوري الحديث وتشكل حوالي 45٪ من جميع النصوص التوراتية.

- النصوص البدائية السامرية. تكرر هذه النصوص بعض سمات أسفار موسى الخمسة السامرية. على ما يبدو ، أصبح أحد نصوص هذه المجموعة أساسًا لأسفار موسى الخمسة السامرية. تشكل هذه النصوص 5٪ من مخطوطات الكتاب المقدس.

- نصوص قريبة من المصدر العبري للترجمة السبعينية. تظهر هذه النصوص تشابهًا وثيقًا مع الترجمة السبعينية ، على سبيل المثال ، في ترتيب الآيات. ومع ذلك ، تختلف نصوص هذه المجموعة بشكل كبير عن بعضها البعض ، ولا تشكل مجموعة قريبة مثل المجموعات المذكورة أعلاه. تشكل هذه المخطوطات 5٪ من نصوص قمران التوراتية.

- نصوص أخرى ليس لها أوجه تشابه مع أي من المجموعات المذكورة أعلاه.

قبل اكتشاف قمران ، كان تحليل نص الكتاب المقدس يعتمد على مخطوطات العصور الوسطى. وسعت نصوص قمران بشكل كبير معرفتنا بنص العهد القديم من فترة الهيكل الثاني:

- تساعد القراءات غير المعروفة سابقًا على فهم العديد من تفاصيل نص العهد القديم بشكل أفضل.

- إن التنوع النصي المنعكس في المجموعات الخمس للنصوص الموضحة أعلاه يعطي فكرة جيدة عن تعدد التقاليد النصية التي كانت موجودة خلال فترة الهيكل الثاني.

- قدمت لفائف قمران معلومات قيمة حول عملية نقل نصوص العهد القديم خلال فترة الهيكل الثاني.

- تم التأكد من مصداقية الترجمات القديمة ، وخاصة الترجمة السبعينية. تؤكد المخطوطات التي تم العثور عليها والتي تنتمي إلى المجموعة الرابعة من النصوص صحة عمليات إعادة البناء السابقة للأصل العبري من الترجمة السبعينية.

لغة مخطوطات قمران

تلعب النصوص التي أنشأها أعضاء مجتمع قمران أنفسهم دورًا كبيرًا في دراسة تاريخ اللغة العبرية. أهم هذه المجموعة هي "الطقوس" (1QSa) ، "البركات" (1QSb) ، "الترانيم" (1QH) ، "التعليق على حبقوق" (1QpHab) ، "لفائف الحرب" (1QM) و "التمبل Scroll" (11QT). تختلف لغة المخطوطة النحاسية (3QTr) عن تلك الموجودة في هذه المستندات ويمكن الإشارة إليها على أنها اللغة العامية في ذلك الوقت ، وهي مقدمة للغة العبرية المشنكية.

تظهر لغة الوثائق الأخرى التي أنشأها أعضاء المجتمع ، من ناحية ، من حيث المفردات ، التقارب مع اللغة العبرية التوراتية المبكرة. من ناحية أخرى ، فإن السمات المشتركة في أواخر [العبرية العبرية والمشناهية العبرية] غائبة في لغة مخطوطات قمران (قمران العبرية). بناءً على ذلك ، يقترح العلماء أن أعضاء مجتمع قمران في اللغة المكتوبة وربما الشفوية تجنبوا عمدًا الاتجاهات المميزة للغة المنطوقة في ذلك الوقت ، مثل التأثير المتزايد لللهجات الآرامية على سبيل المثال. لحماية أنفسهم من العالم الخارجي ، استخدم أعضاء الطائفة المصطلحات القائمة على التعبيرات الكتابية ، وبالتالي ترمز إلى العودة إلى الدين "النقي" لجيل الخروج.

وبالتالي ، فإن قمران العبرية ليست رابطًا انتقاليًا بين أواخر الكتاب المقدس والعبرية المشناهية ، ولكنها تمثل فرعًا منفصلاً في تطوير اللغة.

مخطوطات غير معروفة

من المثير للاهتمام ملاحظة أنه ، على ما يبدو ، لم تقع كل مخطوطات البحر الميت في أيدي العلماء. بعد الانتهاء من نشر سلسلة DJD ، في عام 2006 ، قدمت البروفيسور حنان إيشيل للمجتمع العلمي لفافة قمران غير المعروفة حتى الآن والتي تحتوي على أجزاء من كتاب اللاويين. لسوء الحظ ، لم يتم اكتشاف المخطوطة أثناء الحفريات الأثرية الجديدة ، ولكن تم الاستيلاء عليها عن طريق الخطأ من قبل الشرطة من مهرب عربي: لم يشتبه هو ولا الشرطة في القيمة الحقيقية للاكتشاف حتى أثبت إيشيل ، الذي تمت دعوته للفحص ، مصدره. تذكرنا هذه الحادثة مرة أخرى أن جزءًا كبيرًا من مخطوطات البحر الميت يمكن تداولها من خلال أيدي اللصوص وتجار الآثار ، وتصبح تدريجياً غير صالحة للاستعمال.

• موسوعة بروكهاوس للكتاب المقدس
• قوس. يوريفيتش
• كاهن يوريفيتش
• أ. سيدورينكو

مخطوطات قمران- مجموعة من المخطوطات الدينية القديمة الموجودة في منطقة قمران ، تم تجميعها في نهايتها وبدايتها (لبعض الأسباب ، يعود هذا الوقت إلى الفترة: القرن الثالث قبل الميلاد - 68 بعد الميلاد).

كيف تبدأ قصة اكتشاف وإصدار مخطوطات قمران؟

في عام 1947 ، عثر بدويان ، عمر ومحمد الديب ، على كهف ، كانا يرعان الماشية في صحراء يهودا ، بالقرب من البحر الميت ، في منطقة وادي قمران ، ووجدوا بداخله ، لدهشتهم ، لفائف قديمة من جلد ملفوف في الكتان. وبحسب تفسير البدو أنفسهم ، فقد جاءوا إلى هذا الكهف بالصدفة بحثًا عن عنزة مفقودة ؛ وفقًا لنسخة أخرى ، والتي لا تبدو أقل منطقية ، فقد سعوا عمدًا إلى البحث عن الآثار.

غير قادر على تقدير المخطوطات التي تم العثور عليها في قيمتها الحقيقية ، حاول البدو قطع الأحزمة الجلدية للصنادل منها ، وفقط هشاشة المادة ، التي تآكلت بمرور الوقت ، أقنعهم بالتخلي عن هذا المشروع والبحث عن تطبيق أكثر ملاءمة. ونتيجة لذلك ، عُرضت المخطوطات على المخطوطات ثم أتيحت للعلماء.

وأثناء دراسة المخطوطات اتضحت قيمتها التاريخية الحقيقية. سرعان ما ظهر علماء الآثار المحترفون في موقع اكتشاف المخطوطات الأولى. كجزء من الحفريات المنهجية 1951-1956 ، التي أجريت في صحراء يهودا ، تم اكتشاف العديد من الآثار المكتوبة. حصلوا جميعًا على اسم "مخطوطات البحر الميت" بحسب مكان الاكتشاف. في بعض الأحيان يتم تصنيف هذه الآثار بشكل مشروط على أنها قمران ، ولكن غالبًا ما يتم تحديد تلك الآثار التي تم العثور عليها مباشرة في منطقة قمران بهذه الطريقة.

ما هي مخطوطات قمران؟

من بين اكتشافات قمران ، تم التعرف على العديد من اللفائف المحفوظة جيدًا. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت الاكتشافات عبارة عن كتلة متناثرة ، وأحيانًا شظايا صغيرة ، وصل عددها إلى ما يقرب من 25000. ومن خلال عمل طويل ومضني ، تم تحديد عدد من الأجزاء حسب المحتوى ودمجها في نصوص كاملة إلى حد ما.

كما يُظهر التحليل ، تمت كتابة الغالبية العظمى من النصوص باللغتين الآرامية والعبرية ، وجزء صغير فقط - باللغة اليونانية. من بين الآثار ، تم العثور على كتابات توراتية وملفق ومحتوى ديني خاص.

بشكل عام ، تغطي مخطوطات البحر الميت جميع كتب العهد القديم تقريبًا ، مع استثناءات نادرة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ ، على سبيل المثال ، أن كتاب النبي إشعياء قد تم حفظه بالكامل تقريبًا ، وتشير مقارنة النص القديم لهذا الكتاب بالقوائم الحديثة إلى تطابقهما المتبادل.

وفقًا لإحدى النظريات ، كانت مخطوطات قمران تنتمي في الأصل إلى مجتمع إيسن الذي عاش في تلك المنطقة - المعروف من المصادر القديمة. كانت طائفة معزولة تمارس فيها ممارسات تطبيق القانون والممارسات الصارمة (العهد القديم). لصالح الافتراض المذكور ، من بين أمور أخرى ، تم العثور على استنتاجات الدراسة والتفسير العلمي الغريب للآثار القديمة هناك. يُعتقد أن الأسينيين كان بإمكانهم العيش في هذه المنطقة حتى أسرها الجنود الرومان في عام 68.

في غضون ذلك ، هناك وجهة نظر أخرى ، مفادها أن جزءًا على الأقل من الوثائق التي تم العثور عليها ليس من أصل طائفي ، بل من أصل يهودي.

مخطوطات قمران - سجلات البحر الميت مخطوطات قمران ، النصوص الدينية اليهودية المكتوبة بين القرن الثاني قبل الميلاد و 68 بعد الميلاد ، كانت مخبأة في كهوف بالقرب من قمران من قبل عدة موجات من اللاجئين الفارين من القدس من الرومان. تم العثور على اللفائف الأولى في قمران في عام 1947 من قبل صبي بدوي يبحث عن عنزة مفقودة. احتوى أحد عشر كهفًا على مئات المخطوطات ، معبأة بعناية في أواني طينية ومحفوظة جيدًا في الهواء الجاف السائد في منطقة البحر الميت. كان هذا الاكتشاف من أكثر الاكتشافات الأثرية إثارة في القرن. كانت تتألف من مخطوطات الكتاب المقدس وغيرها من المخطوطات التي يعود تاريخها إلى ما يقرب من ألفي عام. تم تصنيف بعض المخطوطات أو لم يتم نشرها في أي مكان.

مقدمة 2

مخطوطات البحر الميت (على نحو أدق، المخطوطات، מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח، Megillot يام ها ملاح)، وهو الاسم الشعبي لالمخطوطات المكتشفة منذ عام 1947 في كهوف قمران، في كهوف وادي Murabub من (عشرات الآلاف من المخطوطات وشظايا) قمران) ، في خربة ميردا (جنوب غرب قمران) ، وكذلك في عدد من الكهوف الأخرى في صحراء يهودا وفي مسعدة (للاطلاع على النتائج في الفقرتين الأخيرتين ، انظر المقالات ذات الصلة). تم اكتشاف المخطوطات الأولى بالصدفة في قمران من قبل البدو في عام 1947. وسقطت سبعة مخطوطات (كاملة أو متضررة قليلاً) في أيدي تجار الآثار الذين قدموها للعلماء. تم شراء ثلاث مخطوطات (المخطوطة الثانية لإشعياء ، ترانيم ، حرب أبناء النور ضد أبناء الظلام) للجامعة العبرية في القدس من قبل إي. (الطبعة الكاملة - بعد وفاته في عام 1954). سقطت أربع مخطوطات أخرى في يد المطران صموئيل أثناسيوس من الكنيسة السريانية ، ومنه إلى الولايات المتحدة ، حيث تمت قراءة ثلاثة منها (مخطوطة إشعياء الأولى ، تعليق على حبقوق / حبقوق / وميثاق المجتمع) من قبل مجموعة من الباحثين بقيادة م. بوروز ونشرت في 1950-1951 حصلت الحكومة الإسرائيلية على هذه المخطوطات لاحقًا (بأموال تبرع بها لهذا الغرض د. .. وأنا يادين. الآن جميع المخطوطات السبع معروضة في ضريح الكتاب في متحف إسرائيل في القدس. في أعقاب هذه الاكتشافات ، بدأت عمليات التنقيب والمسوحات المنهجية في عام 1951 في قمران والكهوف المجاورة ، والتي كانت تحت سيطرة الأردن في ذلك الوقت. تم إجراء المسوحات ، التي تم خلالها اكتشاف مخطوطات جديدة والعديد من الأجزاء ، بالاشتراك مع دائرة الآثار التابعة للحكومة الأردنية ، ومتحف الآثار الفلسطيني (متحف روكفلر) ومدرسة الآثار الفرنسية للكتاب المقدس ؛ النشاط العلمي بقيادة R. de Vo. مع إعادة توحيد القدس في عام 1967 ، أصبحت جميع هذه الاكتشافات تقريبًا ، المركزة في متحف روكفلر ، متاحة للعلماء الإسرائيليين. في نفس العام ، تمكن آي. يادين من الحصول (بأموال خصصتها مؤسسة ولفسون) على آخر من المخطوطات الكبيرة المعروفة - ما يسمى لفائف المعبد. خارج إسرائيل ، في عمان ، هناك واحدة فقط من المخطوطات المهمة للبحر الميت - المخطوطة النحاسية. تمت كتابة مخطوطات قمران بشكل رئيسي باللغة العبرية وجزء منها باللغة الآرامية. هناك أجزاء من الترجمات اليونانية لنصوص الكتاب المقدس. اللغة العبرية للنصوص غير التوراتية هي اللغة الأدبية لعصر الهيكل الثاني. بعض الأجزاء مكتوبة باللغة العبرية لما بعد الكتاب المقدس. عادةً ما تكون التهجئة "كاملة" (ما يسمى ktiv male ، مع الاستخدام المكثف للأحرف vav و yod لحروف العلة o و y و). غالبًا ما تشير هذه الإملاء إلى أشكال صوتية ونحوية مختلفة عن الماسورة الطبرية التي نزلت إلينا ، ولكن في هذا الصدد لا يوجد توحيد في مخطوطات البحر الميت. الاستخدام الرئيسي هو النص العبري المربع ، وهو السلف المباشر للنص المطبوع الحديث. هناك نوعان من أنماط الكتابة - أكثر قديمة (ما يسمى بخط الحشمونائيم) والأكثر حداثة (ما يسمى بالخط الهيرودي). عادة ما يتم كتابة Tetragrammaton بخط باليو-عبري ، كما هو الحال في جزء واحد من سفر الخروج. مادة الكتابة الرئيسية عبارة عن رق مصنوع من جلد الماعز أو الأغنام ، وأحيانًا ورق البردي. حبر الكربون (باستثناء الأبوكريفا من سفر التكوين). تسمح البيانات القديمة والأدلة الخارجية بتأريخ هذه المخطوطات بنهاية عصر الهيكل الثاني واعتبارها بقايا مكتبة مجتمع قمران. تم العثور على نصوص مماثلة في متسادا يعود تاريخها إلى 73 بعد الميلاد. ه. ، سنة سقوط القلعة ، كما نهاية الإعلان. تم العثور على شظايا من التفيلين على المخطوطات ؛ tefillin ينتمي إلى النوع الذي يسبق الحديث. مخطوطات قمران ، مكتوبة ما بين القرن الثاني الميلادي. قبل الميلاد ه. ما يصل إلى 1 ج. ن. هـ ، هي مادة تاريخية لا تقدر بثمن تسمح بفهم أعمق للعمليات الروحية التي ميزت المجتمع اليهودي في نهاية عصر الهيكل الثاني ، وتلقي الضوء على العديد من القضايا العامة للتاريخ اليهودي. تعتبر مخطوطات البحر الميت أيضًا ذات أهمية خاصة لفهم أصول وعقيدة المسيحية المبكرة. أدت الاكتشافات في قمران إلى ظهور مجال خاص للدراسات اليهودية - دراسات قمران ، التي تدرس كل من المخطوطات نفسها ومجموعة المشاكل المرتبطة بها. في عام 1953 ، تم إنشاء اللجنة الدولية لنشر مخطوطات البحر الميت (تم نشر سبعة مجلدات من منشوراتها تحت عنوان "الاكتشافات في صحراء يهودا" ، أكسفورد ، 1955-1982). الجهاز الرئيسي المطبوع لعلماء قمران هو Revue de Qumran (نُشر في باريس منذ عام 1958). توجد مؤلفات غنية عن دراسات قمران باللغة الروسية (أ. أموسين ، ك.ب.ستاركوفا وآخرون). حسب المحتوى ، يمكن تقسيم مخطوطات قمران إلى ثلاث مجموعات: نصوص توراتية ، الأبوكريفا و pseudepigrapha ، وأدب مجتمع قمران. نصوص الكتاب المقدس. تم تحديد حوالي 180 قائمة (معظمها مجزأة) من الكتب التوراتية بين اكتشافات قمران. من بين الأسفار الأربعة والعشرين في الكتاب المقدس اليهودي الكنسي ، لم يتم تمثيل سوى سفر واحد - سفر إستير ، والذي ربما لم يكن عرضيًا. إلى جانب النصوص اليهودية ، تم العثور على أجزاء من الترجمة السبعينية اليونانية (من أسفار اللاويين والأرقام والخروج). من Targums (الترجمات الآرامية للكتاب المقدس) ، فإن Targum في سفر أيوب هو الأكثر أهمية ، حيث يخدم كدليل مستقل على وجود Targum مكتوب لهذا الكتاب ، والذي ، وفقًا لأمر الرابان Gamliel الأول ، تم الاستيلاء عليها وتثبيتها في الهيكل ومذكورة في ملحق سفر أيوب تحت اسم "الكتاب السوري" في السبعينية. تم العثور على شظايا من Targum من اللاويين. يبدو أن أبوكريفا من سفر التكوين هو أقدم Targum من أسفار موسى الخمسة التي تم إنشاؤها في أرض إسرائيل. نوع آخر من المواد الكتابية هو الآيات المقتبسة حرفياً في شروح قمران (انظر أدناه). تعكس مخطوطات البحر الميت النسخ النصية المتنوعة للكتاب المقدس. على ما يبدو ، في 70-130 سنة. تم توحيد نص الكتاب المقدس من قبل الحاخام أكيفا ورفاقه. من بين المتغيرات النصية الموجودة في قمران ، جنبًا إلى جنب مع الأنواع الماسورية البدائية (انظر Masorah) ، هناك أنواع تم قبولها افتراضيًا كأساس للسبعينية وقريبة من الكتاب المقدس السامري ، ولكن بدون الميول الطائفية للأخير (انظر Masorah). انظر Samaritans) ، وكذلك الأنواع المعتمدة فقط في مخطوطات البحر الميت. وهكذا وُجدت نسخ من سفر العدد ، تحتل موقعًا وسيطًا بين الرواية السامرية والسبعينية ، ونسخ من سفر صموئيل ، ويبدو أن التقليد النصي أفضل من ذلك الذي شكل أساس الماسوري. النص ونص الترجمة السبعينية ، إلخ. بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن مقارنة دراسة المتغيرات النصية تظهر أن القراءة الماسورية الأولية ، التي وضعها الحاخام أكيفا ورفاقه ، تقوم ، كقاعدة ، على اختيار الأفضل التقاليد النصية. ابوكريفا و Pseudepigrapha. إلى جانب النص اليوناني لرسالة إرميا ، يتم تمثيل الأبوكريفا بأجزاء من كتاب طوبيا (ثلاث أجزاء باللغة الآرامية وواحدة بالعبرية) وحكمة بن سيرا (بالعبرية). من بين الأعمال الكتابية الكاذبة كتاب اليوبيلات (حوالي 10 نسخ عبرية) وكتاب أخنوخ (9 نسخ آرامية ؛ انظر أيضًا حنوك). تمثل أجزاء الكتاب الأخير جميع الأقسام الرئيسية باستثناء الجزء الثاني (الفصول 37-71 - ما يسمى بالرموز) ، وغيابها جدير بالملاحظة بشكل خاص ، حيث تظهر هنا صورة "ابن الإنسان" (تطور للصورة من سفر دانيال 7:13). النقوش الزائفة هي أيضًا الوصايا الاثني عشر البطاركة (عدة أجزاء من عهد ليفي باللغة الآرامية ووصية نفتالي بالعبرية) - الأعمال التي تم حفظها في النسخة اليونانية المسيحية. قطع الوصايا الموجودة في قمران أطول من المقاطع المقابلة في النص اليوناني. تم العثور أيضًا على جزء من رسالة بولس الرسول إرميا (المدرجة عادة في سفر باروخ). تشمل pseudepigrapha غير المعروفة سابقًا أقوال موسى ، ورؤيا عمرام (والد موسى) ، ومزامير يهوشع بن نون ، والعديد من المقاطع من دورة دانيال ، بما في ذلك صلاة نابونيدوس (البديل من دانيال 4) ، وكتاب من أسرار. أدب مجتمع قمران في القسم 5: 1-9: 25 ، بأسلوب يذكرنا غالبًا بالكتاب المقدس ، تم توضيح المثل الأخلاقية للمجتمع (الصدق ، التواضع ، الطاعة ، الحب ، إلخ). يوصف المجتمع مجازيًا بأنه هيكل روحي ، يتألف من هارون وإسرائيل ، أي من الكهنة والعلمانيين ، الذين يستطيع أعضاؤهم ، بفضل كمال حياتهم ، التكفير عن خطايا البشر (٥: ٦ ؛ ٨: ٣ ؛ 10 ؛ 9: 4). ثم اتبع القواعد الخاصة بتنظيم المجتمع وحياته اليومية ، مع سرد الجرائم التي يعاقب عليها (التجديف ، والكذب ، والعصيان ، والضحك بصوت عال ، والبصق في التجمع ، وما إلى ذلك). وينتهي القسم بتعداد فضائل العضو المثالي "العقلاني" في الطائفة (المسكل). ثلاث ترانيم ، من جميع النواحي مماثلة لتلك الواردة في لفة الترانيم (انظر أدناه) ، أكمل المخطوطة (10: 1-8 أ ؛ 10: 86-11: 15 أ ؛ 11: 156-22). تحتوي لفيفة الترانيم (Megillat ha-hodayot ؛ 18 عمودًا كاملًا أو أقل من النص و 66 جزءًا) على حوالي 35 مزمور ؛ تعود المخطوطة إلى القرن الأول. قبل الميلاد ه. تبدأ معظم المزامير بصيغة "شكرًا لك يا رب" ، الجزء الأصغر - "باركك يا رب". إن محتوى الترانيم هو شكر الله على خلاص البشرية. يوصف الإنسان بأنه خاطئ بطبيعته. إنه مصنوع من الطين الممزوج بالماء (1:21 ؛ 3:21) ويعود إلى التراب (10: 4 ؛ 12:36) ؛ الرجل مخلوق جسدي (15:21 ؛ 18:23) ، ولد من امرأة (13:14). تتغلغل الخطيئة في كل إنسان ، حتى أنها تؤثر على الروح (3:21 ؛ 7:27). ليس للإنسان تبرير أمام الله (٧:٢٨ ؛ ٩:١٤ وما يليها) ، غير قادر على معرفة جوهره ومجده (١٢:٣٠) ، لأن قلب الإنسان وآذانه نجسا و "أغلفا" (١٨: ٤) ، 20 ، 24). مصير الإنسان في يد الله بالكامل (10: 5 وما يليها). على عكس الإنسان ، فإن الله هو الخالق القدير (1: 13 وما يليها ؛ 15: 13 وما يليها) الذي أعطى المصير للإنسان (15:13 وما يليها) وحدد حتى أفكاره (9:12 ، 30). حكمة الله لانهائية (9:17) ولا يمكن للإنسان الوصول إليها (10: 2). فقط أولئك الذين أعلن الله نفسه لهم هم القادرون على فهم أسراره (12:20) ، وتكريس أنفسهم له (11: 10 وما يليها) ، وتمجيد اسمه (11:25). هؤلاء المختارون ليسوا متطابقين مع شعب إسرائيل (لم تذكر كلمة "إسرائيل" أبدًا في النص الباقي) ، لكنهم أولئك الذين تلقوا الوحي - ليس بمحض إرادتهم ، ولكن من خلال خطة الله (6: 8) - وطهروا من ذنبهم الله (3:21). لذلك ينقسم الجنس البشري إلى قسمين: المختار الذي ينتمي إلى الله والذي يوجد له رجاء (2:13 ؛ 6: 6) ، والأشرار البعيدين عن الله (14:21) والذين هم حلفاء له. بليعل (2:22) في صراعه مع الصالحين (5:7 ؛ 9 ، 25). الخلاص ممكن فقط للمختارين ، وبصورة مميزة ، يُنظر إليه على أنه قد حدث بالفعل (2:20 ، 5:18): القبول في المجتمع هو الخلاص في حد ذاته (7: 19 وما يليها ؛ 18:24 ، 28) وبالتالي ليس من المستغرب أنه لا يوجد تمييز واضح بين الدخول إلى المجتمع والخلاص الأخروي. إن فكرة قيامة الأبرار حاضرة (6:34) ، لكنها لا تلعب دورًا مهمًا. من الناحية الأخروية ، لا يتمثل الخلاص في خلاص الأبرار ، بل في الهلاك النهائي للشر. تكشف المزامير عن اعتماد أدبي على الكتاب المقدس ، بشكل أساسي على المزامير الكتابية ، وكذلك على الأسفار النبوية (انظر الأنبياء والنبوة) ، ولا سيما إشعياء ، وهي مليئة بالإشارات العديدة إلى المقاطع الكتابية. تكشف الدراسات اللغوية عن اختلافات أسلوبية ولغوية ومعجمية كبيرة بين المزامير ، مما يشير إلى أنها تنتمي إلى مؤلفين مختلفين. على الرغم من أن المخطوطة تعود إلى القرن الأول الميلادي. قبل الميلاد قبل الميلاد ، يشير اكتشاف أجزاء من هذه المزامير في كهف آخر إلى أن Scroll of Hymns ليس هو الأصل ، ولكنه نسخة من مخطوطة سابقة. وثيقة دمشق (Sefer brit Dammesek - كتاب العهد الدمشقي) ، مقال يعرض آراء طائفة تركت يهودا وانتقلت إلى "أرض دمشق" (إذا أخذ هذا الاسم حرفياً). يُعرف وجود العمل منذ عام 1896 من خلال جزأين تم العثور عليهما في جنيزة القاهرة. تم العثور على أجزاء مهمة من هذا العمل في قمران ، مما أتاح للفرد تكوين فكرة عن هيكله ومحتواه. نسخة قمران هي نسخة مختصرة من نموذج أولي أكثر شمولاً. ويحتوي الباب التمهيدي على عظات وتحذيرات لأبناء الطائفة وخلاف مع معارضيها. كما أنه يحتوي على بعض المعلومات التاريخية عن الطائفة نفسها. بعد 390 عامًا (راجع Jech.4: 5) من يوم تدمير الهيكل الأول ، "من إسرائيل وهارون" نبتت "بذرة مزروعة" ، أي نشأت طائفة ، وبعد 20 عامًا أخرى نشأ معلم ظهر البر (1:11 ؛ في 20:14 يُدعى البحر هاءحيد - "المعلم الوحيد" أو "المعلم الوحيد" ؛ أو ، إذا قرأت "هيايحاد" - `معلم / قمران / community`) ، لتوحيد أولئك الذين قبلوا تعاليمه في "العهد الجديد". في الوقت نفسه ، ظهر مبشر بالأكاذيب ، "استهزاء" ، قاد إسرائيل في الطريق الخطأ ، ونتيجة لذلك خرج العديد من أفراد المجتمع عن "العهد الجديد" وتركوه. وعندما ازداد نفوذ المرتدين ومعارضي الطائفة ، غادر أولئك الذين ظلوا أوفياء للعهد المدينة المقدسة وفروا إلى "أرض دمشق". وكان زعيمهم هو "المشرع الذي يشرح التوراة" الذي وضع قوانين الحياة لمن "دخل في العهد الجديد في أرض دمشق". هذه القوانين سارية المفعول حتى ظهور "سيد البر في آخر الأيام". يبدو أن "أهل السخرية" الذين تبعوا واعظ الأكاذيب يشيرون إلى الفريسيين الذين "أقاموا سورًا للتوراة". في البداية ، لم يكن من الممكن الوصول إلى التوراة: فقد تم ختمها وإخفائها في تابوت العهد حتى وقت رئيس الكهنة صادوق ، الذي تم "اختيار أحفاده في إسرائيل" ، أي أن لهم حقًا لا جدال فيه في الكهنوت الأعلى. الآن تم تدنيس الهيكل ، وبالتالي فإن أولئك الذين دخلوا في "العهد الجديد" يجب ألا يقتربوا منه. لقد دنس "أهل السخرية" الهيكل ، ولا يلتزمون بقوانين الطهارة التي نصت عليها التوراة ، ويتمردون على وصايا الله. الجزء الثاني من العمل مخصص لقوانين الطائفة وهيكلها. تتضمن القوانين أحكامًا تتعلق بالسبت ، والمذبح ، ومكان الصلاة ، و "مدينة المعبد" ، وعبادة الأصنام ، وطقوس الطهارة ، وما إلى ذلك. تتوافق بعض القوانين مع الشرائع اليهودية المقبولة عمومًا ، والبعض الآخر مخالف لها وتشبه تلك التي اعتمدها القراؤون والسامريون ، مع ميل عام واضح إلى الصرامة. يتميز تنظيم الطائفة بتقسيم الأعضاء إلى أربع فئات: الكهنة واللاويون وبقية إسرائيل والمرتدون. يجب إدخال أسماء أعضاء الطائفة في قوائم خاصة. تنقسم الطائفة إلى "معسكرات" ، يرأس كل منها كاهن ، يليه في الرتبة "مشرف" (hamevakker) وظيفته إرشاد وتوجيه أعضاء الطائفة. يبدو أنه كان هناك تمييز بين أولئك الذين يعيشون في "المخيمات" كأعضاء فعليين في المجتمع وأولئك الذين "يعيشون في المخيمات وفقًا لقانون الأرض" ، وهو ما يعني ربما أفراد المجتمع الذين يعيشون في القرى. كُتب العمل باللغة العبرية التوراتية ، وخالٍ من الآرامية. تتكون الخطب والتعاليم بروح المدراشم القديمة. تم العثور على صور معلم البر وخطيب الكذب في عدد من الأعمال الأدبية الأخرى في قمران. من الممكن أن تكون الطائفة الموصوفة هنا منبثقة عن طائفة قمران ، وأن العمل يعكس أحداثًا لاحقة عن حكم المجتمع. من ناحية أخرى ، يمكن فهم كلمة "دمشق" مجازيًا على أنها تشير إلى صحارى يهودا (را. عاموس 5:27). إذا كان اسم دمشق مفهوماً حرفياً ، فإن حدث الفرار يمكن أن يشير فقط إلى الوقت الذي لم تكن فيه القدس ودمشق تحت حكم حاكم واحد ، أي إلى زمن الحشمونيين: في هذه الحالة ، عهد الإسكندر من المرجح أن يانوي (103-76 قبل الميلاد) ، وخلال ذلك ، بعد الهزيمة في الحرب الأهلية ، فر معارضو الإسكندر والعديد من الفريسيين والدوائر القريبة منهم من يهودا. إن لفيفة المعبد (ميغيلات ه مكداش) ، وهي واحدة من أهم اكتشافات قمران ، هي أطول مخطوطة تم اكتشافها (8.6 م ، 66 عمودًا نصيًا) ويرجع تاريخها إلى القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. يدعي العمل أنه جزء من التوراة التي أعطاها الله لموسى: الله يتحدث هنا بصيغة المتكلم ، ودائمًا ما يتم كتابة Tetragrammaton في شكله الكامل وفي نفس الخط المربع الذي استخدمه كتبة قمران فقط عند نسخ نصوص الكتاب المقدس. يعالج العمل أربعة موضوعات: مراسيم شرعية (انظر الهالاخا) ، والأعياد الدينية ، وتنظيم الهيكل ، واللوائح المتعلقة بالملك. يحتوي القسم الحلال على عدد كبير من الأحكام ، والتي لا يتم ترتيبها فقط بترتيب مختلف عن التوراة ، ولكنها تتضمن أيضًا قوانين إضافية ، غالبًا ما تكون ذات طبيعة طائفية و جدلية ، بالإضافة إلى لوائح مشابهة للميشناه (انظر المشناه) ، ولكن في كثير من الأحيان تختلف عنهم. تُظهر العديد من القوانين المتعلقة بنقاوة الطقوس نهجًا أكثر صرامة من تلك المعتمدة في المشناه. في قسم الأعياد ، جنبًا إلى جنب مع الوصفات التفصيلية المتعلقة بأعياد التقويم اليهودي التقليدي ، هناك وصفات طبية لعطلتين إضافيتين - النبيذ الجديد والزيت الجديد (يُعرف الأخير أيضًا من مخطوطات البحر الميت الأخرى) ، والتي يجب الاحتفال بها على التوالي بعد 50 و 100 يوم من العطلة. القسم الخاص بالهيكل مكتوب بأسلوب الفصول في سفر الخروج (الفصل 35 وما يليها) حول بناء تابوت العهد ، وفي جميع الاحتمالات ، يُقصد به ملء التعليمات "المفقودة" التي قدمها الله لداود حول بناء الهيكل (1 مركز حقوق الانسان 28: 11 وما يليها). يتم تفسير الهيكل على أنه هيكل من صنع الإنسان ، يجب أن يكون موجودًا حتى يقوم الله ببناء هيكله غير المصنوع من الأيدي. يتم تفسير مخطط الهيكل وطقوس التضحية والطقوس الاحتفالية وقواعد الطهارة في الهيكل وفي القدس ككل بالتفصيل. القسم الأخير يحدد حجم الحرس الملكي (اثنا عشر ألف شخص ، ألف من كل سبط في إسرائيل) ؛ مهمة هذا الحارس هي حماية الملك من عدو خارجي ؛ يجب أن تتكون من "رجال الحق ، يتقون الله ويكرهون الطمع" (را. المرجع. 18:21). بعد ذلك ، يتم وضع خطط التعبئة حسب درجة التهديد الخارجي للدولة. التعليق على هافاكوك هو المثال الأكثر اكتمالاً والمحافظة عليه جيدًا لتفسير قمران التوراتي ، استنادًا إلى تطبيق النصوص التوراتية على حالة "نهاية الزمان" (انظر الايمان بالآخرة) ، ما يسمى بيشر. ترد كلمة pesher مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس (جامعة 8: 1) ، ومع ذلك ، في الجزء الآرامي من كتاب دانيال ، تُستخدم الكلمة الآرامية المشابهة بشار 31 مرة وتشير إلى تفسير دانيال لحلم نبوخذ نصر والنقش الذي ظهر على الحائط أثناء عيد بيلشاصر (انظر بيلشاصر) ، بالإضافة إلى تفسير الملائكة لرؤيا دانيال الليلية. تتجاوز بيشر الحكمة البشرية العادية وتتطلب بصيرة إلهية لكشف السر الذي تدل عليه كلمة من أصل إيراني مرة واحدة (وردت تسع مرات في كتاب دانيال). يمثل كل من peshera و raz وحيًا إلهيًا ، وبدون البيشيرا لا يمكن فهمه مرة واحدة: الراز هو المرحلة الأولى من الوحي ، والذي يظل لغزًا حتى تأتي المرحلة الثانية ، البيشيرا. يستخدم هذان المصطلحان على نطاق واسع في أدب قمران (في لفائف الترانيم ، في وثيقة دمشق ، في العديد من التعليقات الكتابية ، إلخ). المبادئ الأساسية الثلاثة لتفسير قمران هي: 1) أنزل الله نواياه للأنبياء ، لكنه لم يكشف عن وقت إنجازها ، وأعطي المزيد من الوحي لمعلم البر (انظر أعلاه) ؛ 2) تشير جميع كلمات الأنبياء إلى "نهاية الزمان" ؛ 3) تقترب أوقات النهاية. السياق التاريخي الذي يوضح النبوة الكتابية هو الواقع الذي عاش فيه المفسر. وصف الكلدان في حبقوق (1: 6-17) مطبق هنا عبارة بعبارة على كتيم (على ما يبدو الرومان) ، الذين يُنظر إليهم على أنهم أداة عقاب الله على عدم الإيمان ، على وجه الخصوص ، على فساد القدس المرتفعة. كهنة. كتيم سيحرم هؤلاء رؤساء الكهنة من العرش الكهنوتي الذي اغتصبوه. تطبق أجزاء أخرى من الشرح كلمات النبي على الصراعات الأيديولوجية الدينية في اليهودية نفسها ، وبشكل أساسي على الصراع بين معلم البر وواعظ الأكاذيب ، أو الكاهن الشرير. في الحالات التي لا يسمح فيها نص هافاكوك بالاستقراء المباشر ، يلجأ المعلق إلى التفسير المجازي. تشمل شروح قمران الأخرى: تعليق على الآية 1: 5 للنبي ميخا "من صنع المرتفعات في يهوذا؟ أليست أورشليم؟ "، حيث تُفسَّر أورشليم على أنها" معلم البر الذي يعلّم الشريعة لمجتمعه ولكل المستعدين للإدراج في قوائم مختاري الله "؛ ما يسمى Testimonia ، والتي السابقين. 20:21 ، Num. 24: 15-17 و سفر التثنية. يتم تفسير 33: 8-11 على أنها تشير على التوالي إلى النبي والأمير والكاهن الأكبر ، ولعنة يهوشع بن نون على "مرمم أريحا" على أنها تشير إلى "ابن بليعال" (على ما يبدو أحد أورشليم) رؤساء الكهنة) وابناه. التفسيرات المسيانية للنصوص التوراتية والملفقة واردة أيضًا في ما يسمى Florelegium و الوصايا الاثني عشر البطاركة (انظر أعلاه). حرب أبناء النور مع أبناء الظلام (Megillat milhemet bnei or bi-vnei hoshekh ؛ تسعة عشر عمودًا من النص العبري) - مخطوطة اكتُشفت عام 1947 في الكهف رقم 1 ؛ أثناء مسح كهوف قمران في عام 1949 ، تم العثور على جزأين إضافيين من مخطوطة في نفس الكهف. تم العثور على بضع أجزاء أخرى من قائمة أخرى في الكهف رقم 4. التركيبة عبارة عن وصفة للحرب الأخروية القادمة التي تستمر 40 عامًا ، والتي ستنتهي بانتصار البر ، المتجسد في أبناء النور ، على الرذيلة ، حامليها أبناء الظلام. وبالمثل ، فإن التكوين عبارة عن مدراش لكتاب دانيال (١١:٤٠ وما يليها) ، والذي يصف بالتفصيل كيف سيتم سحق آخر عدو عظيم لشعب الله (دان. ١١:٤٥). في المرحلة الأولى من الحرب ، والتي ستستمر ست سنوات ، سيتم هزيمة كتيم (الرومان على ما يبدو) وطردهم أولاً من سوريا ثم من مصر ، وبعد ذلك سيتم استعادة نقاء خدمة الهيكل في القدس. في السنوات ال 29 المتبقية (حيث سيتم تعليق الأعمال العدائية كل سبع سنوات) سيتم هزيمة بقية أعداء إسرائيل: أولاً أحفاد سام ، ثم أحفاد حام ، وأخيراً أحفاد يافيت. يتم تصور الحرب على غرار مؤسسة الحروب المقدسة القديمة. يتم التأكيد على الطابع المقدس للحرب من خلال الشعارات المنقوشة على الأبواق ورايات أبناء النور ؛ على وجه الخصوص ، على اللافتة التي تُحمل على رأس المضيف ، سيكون هناك نقش "شعب الله" (3: 13 ؛ راجع اللقب الرسمي لشمعون حشموني "أمير شعب الله" - سار أنا إل ، مكّ. 14:28). مثل يهودا المكابي ، الذي شجع جنوده قبل المعركة مع تذكير كيف ساعد الله أسلافهم في ظروف مماثلة ، ودمر جيش سانشريب (2 مك. 8:19) ، يتذكر مؤلف التكوين انتصار داود على جليات . تمامًا كما غنى يهودا مكابي وجنوده ، عائدين من ساحة المعركة ، مزامير مدح (1 مك. 14:24) ، يوجه مؤلف التكوين رئيس الكهنة والكوين واللاويين أن يباركوا أولئك الذين يخوضون المعركة (10: 1 وما بعده) ) ، والجنود بعد المعارك يرددون ترنيمة الشكر (14: 4 وما يليها). بما يليق بالحرب المقدسة ، يتم تكليف الكهنة بدور خاص: يتم وصفهم بأثواب خاصة أثناء المعركة ، حيث يرافقون المقاتلين لتقوية شجاعتهم ؛ يجب أن يبعثوا بأبواقهم إشارات المعركة. ومع ذلك ، يجب ألا يكون كوهين في خضم المعركة ، لئلا ينجسوا أنفسهم بلمس القتلى (9: 7-9). يجب مراعاة نقاء الطقوس بأقصى قدر من الصرامة: حيث أن العيب الجسدي يجعل الشخص غير لائق لخدمة المعبد ، وبالتالي يجعله غير لائق للمشاركة في الحرب ؛ خلال فترة القتال ، يحظر على الجنود ممارسة الجنس ، وما إلى ذلك (7: 3-8). على الرغم من تصور الحرب على طول النموذج القديم للحرب المقدسة ، إلا أن التعليمات التفصيلية حول طريقة إجراء العمليات القتالية والتكتيكات والأسلحة وما إلى ذلك تعكس جزئيًا الممارسة العسكرية المعاصرة للمؤلف. ومع ذلك ، فإن مسار الحرب بأكمله يخضع تمامًا للمخطط الذي حدده الله مسبقًا. في الوقت نفسه ، من الواضح أن المؤلف تعرف على الكتيبات العسكرية المعاصرة. يذكرنا التشكيل العسكري الذي وصفه بالأسس الثلاثية الرومانية ، والأسلحة هي معدات الفيلق الروماني في عصر قيصر (من كتابات يوسيفوس ، من المعروف أن المتمردين اليهود ، في تدريب وتسليح المقاتلين ، أخذ الجيش الروماني نموذجًا). اللفيفة النحاسية (Megillat ha-nekhoshet) - وثيقة مؤرخة من قبل العلماء بطرق مختلفة (30-135) ، مكتوبة على ثلاث لوحات من سبائك النحاس الناعمة ، مثبتة بمسامير وملفوفة في لفيفة (الطول 2.46 متر ، العرض حوالي 39 سم) : أثناء التدحرج ، انفجر صف واحد من المسامير والباقي تم دحرجته بشكل منفصل. تم سك النص (حوالي عشر عملات لكل حرف) داخل اللفيفة. كانت الطريقة الوحيدة لقراءة المستند هي قص التمرير إلى شرائح عرضية ؛ تم تنفيذ العملية في عام 1956 (بعد أربع سنوات من العثور على اللفيفة) في معهد مانشستر للتكنولوجيا ، وبحرص شديد بحيث لا يتلف أكثر من 5٪ من النص. الوثيقة مكتوبة باللغة العبرية العامية Mishnaic وتحتوي على حوالي ثلاثة آلاف حرف. تم نشر ترجمة فرنسية في عام 1959 من قبل ج. ت. النسخ والترجمة الإنجليزية مع التعليقات - في عام 1960 من قبل D.M Allegro (تم نشر الترجمة الروسية للطبعة الإنجليزية في عام 1967) ؛ أجرى ميليك النسخة الرسمية للنص بالفاكس والترجمة والمقدمة والتعليق في عام 1962. محتوى المخطوطة عبارة عن جرد للكنوز مع أماكن دفنها. تحظى الوثيقة باهتمام كبير من وجهة نظر علم الطبوغرافيا والتضاريس في يهودا القديمة وتجعل من الممكن تحديد عدد من المواقع المذكورة في المصادر التاريخية القديمة. يبلغ الوزن الإجمالي للذهب والفضة المدرجين في لفائف الكنوز حوالي مائة وأربعين أو حتى مائتي طن ، حسب تقديرات مختلفة. إذا كانت الكنوز المدرجة حقيقية ، فيمكن الافتراض أن اللفيفة تحتوي على قائمة بالكنوز من الهيكل والأماكن الأخرى التي حفظها المدافعون عن القدس في المرحلة الأخيرة من الحرب ضد الرومان (انظر الحرب اليهودية الأولى). بشكل مميز ، من بين الكنوز المخفية البخور ، والأخشاب الثمينة ، والأباريق ، وما إلى ذلك ، فإن استخدام مادة متينة مثل النحاس يسمح لنا باستنتاج أن الكنوز التي تم تعدادها حقيقية (وفقًا لـ Allegro). حقيقة أنه تم العثور على وثيقة في قمران لا تعني بالضرورة أنها تنتمي إلى مجتمع قمران. هناك افتراض بأن كهوف قمران قد استخدمها المتعصبون أو حلفاؤهم ، الأدوميين ، الذين ربما أخفوا الوثيقة هنا عندما اقترب الرومان. تشمل الوثائق الأخرى لمجتمع قمران ميثاق البركات (Serekh ha-brachot) ، أو ما يسمى بالقداس الملائكي ، أو أغاني قرابين السبت المحترق (Serekh خطوط عرض olat ha-Shabbat) ، القداس الكهنوتية (Mishmarot) ونصوص أخرى ، فضلا عن شظايا طفيفة عديدة. لا يزال العديد من مواد قمران قيد فك الشفرات وينتظر النشر. مخطوطات المربعات. في عام 1951 ، عرضت مجموعة من البدو المحليين على متحف روكفلر شراء أجزاء من مخطوطات الرق باللغتين العبرية واليونانية. في أعقاب هذه الاكتشافات ، في عام 1952 ، تحت قيادة R. de Vaux و J.L Harding ، تم تجهيز رحلة استكشافية لاستكشاف الكهوف الأربعة حيث تم العثور على الشظايا. خلال الرحلة الاستكشافية ، تم اكتشاف كمية كبيرة من المواد المكتوبة بخط اليد. في عام 1955 ، عثر الرعاة المحليون في كهف لم يتم استكشافه سابقًا على لفيفة تحتوي على جزء كبير من النص العبري من 12 كتابًا من الكتب التوراتية للأنبياء الصغرى. تشتمل المخطوطات التي عُثر عليها في كهوف وادي المربعات على نصوص تعود إلى القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. حتى الفترة العربية. أقدم نصب مكتوب هو طرس ورق البردي (ورقة مستخدمة مرتين) ، والذي كان في الأصل ، على ما يبدو ، حرفًا (... [الاسم] يقول لك: أرسل تحياتي لعائلتك. الآن ، لا تصدق الكلمات التي تقول أنت .. .`) ، فوق النص المغسول الذي توجد به قائمة من أربعة أسطر ، يحتوي كل منها على اسم شخصي وأرقام (على ما يبدو ، مبلغ الضريبة المدفوعة) ؛ الوثيقة مكتوبة بالخط الفينيقي (بالعبرية القديمة). تعود المواد الأكثر عددًا وإثارة للاهتمام إلى العصر الروماني ، عندما كانت الكهوف بمثابة ملجأ للمشاركين في انتفاضة بار كوخبا. الكهوف ، على ما يبدو ، كانت الملاذ الأخير للمتمردين الذين ماتوا هنا على أيدي الرومان ؛ تضررت بعض المخطوطات أثناء غزو العدو. من بين مخطوطات هذه الفترة أجزاء من المخطوطات من أسفار التكوين والخروج والتثنية وأسفار إشعياء. تنتمي أجزاء الكتاب المقدس إلى النص الماسوري البدائي. ومن بين المكتشفات تفيلين من النوع الذي أصبح مقبولاً منذ بداية القرن الثاني قبل الميلاد. ن. قبل الميلاد ، على عكس أجزاء من نوع سابق ، والتي تضمنت الوصايا العشر ، والتي تم العثور عليها في قمران. تم العثور على شذرات ذات طابع طقسي بالعبرية وطابع أدبي باليونانية. يتكون جزء كبير من المواد المكتوبة بخط اليد من وثائق تجارية (عقود وسندات بيع) باللغات العبرية والآرامية واليونانية ، يشير معظمها إلى السنوات التي سبقت انتفاضة بار كوخبا وسنوات الانتفاضة. تحظى رسائل المتمردين بأهمية خاصة ، من بينها رسالتان بالعبرية موقعة من قبل زعيم الانتفاضة شمعون بن كوسيفا (أي بار كوخبا). تقول إحدى الرسائل: "من شمعون بن كوسيفا إلى يهوشوع بن جلغول [على ما يبدو زعيم المتمردين المحليين] وأهل حصنه [؟] - السلام! أدعو السماء لأشهد أنه إذا تمت معاملة أي من الجليليين الموجودين معك معاملة سيئة ، فسوف أقيد قدميك بالأغلال ... ك. تملك [شخص]. " الرسالة الثانية: سلام من شمعون يهوشوع بن جلجول! اعلم أنه يجب عليك تحضير خمس بقرات من الحبوب لإرسالها من خلال [أفراد] أسرتي. لذا قم بإعداد مسكن لكل منهم. دعهم يبقون معك طوال يوم السبت. تأكد من أن قلب كل منهم ممتلئ بالرضا. كن شجاعًا وحافظ على الشجاعة بين السكان المحليين. شالوم! لقد أمرت أولئك الذين يعطونك حبوبهم بإحضارها في اليوم التالي ليوم السبت ". واحدة من الوثائق الآرامية في وقت مبكر (AD 55 أو 56 AD) يحتوي على اسم الإمبراطور نيرون وردت في هذا السبيل (נרון קסר) لتعويض المروع عدد 666 (انظر Gematria). تشهد المواد المخطوطة لكهوف مربعاتا أن سكان يهودا في هذه الفترة ، كما في العصر الهيرودي ، كانوا بثلاث لغات ، مستخدمين العبرية والآرامية واليونانية بنفس السهولة. في خربة ميردا ، نتيجة الحفريات (1952-1953) ، تم العثور على أجزاء من العهد الجديد وأدب ملفق ووثائق تجارية وأجزاء من مأساة يوريبيد ومخطوطات أخرى ، خاصة باللغة اليونانية والسريانية ، وكذلك باللغة العربية ( 4-8 قرون). كما تم العثور على عدد من المخطوطات المهمة (أجزاء توراتية ، رسائل من بار كوخبا) في ناحال حيفر ونحال مشمار ونحال تسليم (انظر الشكل. ثورة بار كوخبا. كهوف صحراء يهودا).

تمهيد 3

تسمى لفائف قمران المخطوطات القديمة التي عثر عليها عام 1947 على الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت في كهوف وادي قمران ووادي مربعاتا وعين الفشخي ومسادة. تم اكتشاف المخطوطات الأولى في عام 1947 في أحد كهوف الكرمان ، فيما بعد قام علماء الآثار بفحص 200 كهف في منطقة قمران ووجدوا في 11 منها حوالي 40 ألف مخطوطة بأحجام مختلفة ، مكتوبة بشكل أساسي بالعبرية القديمة والآرامية. كانت هذه بقايا مكتبة مخطوطات قديمة ، يبلغ تعدادها حوالي 600 كتابًا ، تم حفظ 11 منها تقريبًا بالكامل. ثبت أنه ابتداء من القرن الثاني قبل الميلاد. ه. وحتى الثلث الأول من القرن الثاني الميلادي. ه. عاشت طائفة يهودية في قمران ، على ما يبدو من الأسينيين ، الذين امتلكوا هذه المكتبة. وفقًا لمحتواها ، تنقسم مخطوطات قمران إلى كتب توراتية (نسختان من سفر إشعياء ، أسفار أيوب ، سفر المزامير ، اللاويين ، إلخ) ، وثائق الطائفة نفسها (ميثاق المجتمع ، الحرب من أبناء النور ضد أبناء الظلام "، ترانيم ، تعليقات على حبقُّوق ، نعوم ، هوشع ، إلخ.) ، وثائق تجارية (رسائل من زعيم الانتفاضة ضد روما في 132-135 بار كوخبا ، ملاحظاته ، إلخ. )

مخطوطات البحر الميت

أنا.في عام 1947 ، في الجزء الجبلي من يهودا ، مباشرة. بالقرب من البحر الميت ، تم اكتشاف عدد كبير من المخطوطات القديمة ، تم حفظها جزئيًا أو كليًا. عُرفت هذه المكتشفات باسم "مخطوطات البحر الميت". أول اكتشاف عرضي في أحد كهوف وادي قمران تلاه اكتشاف منهجي البحث عن المخطوطات. اليوم ، لدى العلماء مجموعة من أكثر من 400 نص ، 175 منها توراتية. يتم تقديم جميع كتب العهد القديم في نصوص مكتوبة بخط اليد ، باستثناء. كتب استير. وأشهرها لفائف كتاب القديس إشعياء ، المحفوظة بالكامل. تعود المخطوطات التي تم العثور عليها إلى عام 200 قبل الميلاد. - 68 م (وجد في قمران) و 132-135. وفقًا لـ R.H. (يوجد في وادي مربعات). Unbibl. النصوص عبارة عن مجموعة من المواد المكتوبة بخط اليد من يهوذا. الطوائف - ميثاقها ، ترانيمها ، مقال عن حرب أطفال النور ضد أبناء الظلام ، تعليقات على كتب الأنبياء ناحوم وحبقّوق وآرام. مشكوك بأمر رواية كتاب التكوين. يتم تخزين جميع المواد المجمعة في القدس ، حيث تتم دراستها باستمرار من قبل متخصصين من دول مختلفة.

الثاني 1)في خربة قمران ، على مقربة من الكهف الذي عثر فيه على المخطوطات الأولى ، اكتشف العلماء أنقاض مستوطنة ومقبرة. سرعان ما اتضح أن سكان هذه المستوطنة كانوا في يوم من الأيام أصحاب المخطوطات المخفية. مجتمع قمران الذي كان موجودًا قبل استيلاء الرومان على المنطقة عام 68 م. خلال الحرب اليهودية ، وعادة ما يتم التعرف عليها بالتحف المعروفة. المصادر (فيلو الإسكندري ، جوزيفوس فلافيوس ، بليني) جود. طائفة إسينيس.

2) يعود أول ذكر للإسينيين إلى عهد جوناثان من سلالة المكابيين (160-143 قبل الميلاد). كان هؤلاء من الزاهدون الذين يراعون يهوذا بصرامة. قانون. عاش الأسينيون في مجتمعات منعزلة ، وكانوا يعملون في الحرف والزراعة ، ويرفضون الجيش. الخدمات. لقد رتبوا وجبات مشتركة ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطقوس التطهير ويؤدون الوضوء في المياه الجارية. وسبق القبول في المجتمع بفترة طويلة اختبار مصطلح؛ يمكن للمبتدئين فقط التعرف على التعاليم السرية للإسينيين ؛

3) تم العثور على العديد من أوجه التشابه في التعاليم وفي الحياة اليومية للأشخاص الذين عاشوا في قمران ، على الرغم من أن البحث لم يكتمل بعد. نحن هنا نتعامل أيضًا مع مجموعة من الأشخاص الذين التزموا بالقانون بشكل صارم للغاية وانطلقوا من حقيقة أنه لا يمكن احترام القانون إلا في مجتمع يفكر فيه الجميع بنفس الطريقة. خارج المجتمع ، يُزعم أن القانون قد قاوم وانتهك حتى من قبل أولئك الذين علموه وشاركوا في تفسير كلمة الله. مقتنعًا أن ملكوت الله هو هكذا فقط يمكنهم الدخول في حقوقهم ، والتخلي عن وعيهم عن كل وسائل الراحة ، والتقاعد في منطقة البحر الميت من أجل العيش معًا هنا وفقًا لإرادة الله ، مع التقيد الصارم بالناموس ؛

4) الجماعة ، التي تعتبر نفسها مقدرة للخلاص في نهاية الزمان ، تسمي مؤسسها ومعلمها في كتاباتها "معلم الحق" ، وأحيانًا "كاهنًا ، وضع الله في قلبه الحكمة وكل كلام عبيده والأنبياء. من خلاله يكشف الله كل الأحداث التي ستحدث مع شعبه ومجتمعه ". ذهب هذا الوحي الجديد إلى ما وراء نطاق العهد القديم. وزُعم أن ما كان يخفي عن الأنبياء أوحى به إلى هذا المعلم "الذي أظهر له كل أسرار الأقوال النبوية". الصالحين هم الذين يتبعون كلمة المعلم ، وكل من يرفض ذلك هم كفار.

5) إن خصم المعلم والحقيقة نفسها في هذه النصوص هي "الكاهن الشرير" ، وجميع البيانات التي تتعلق بشخصية جوناثان مكابي (رئيس الكهنة من عام 153 قبل الميلاد). بعد ذلك ، يقع نشاط مؤسس مجتمع قمران في حوالي عام 150 قبل الميلاد. لقد تم التأكيد مرارًا وتكرارًا على أنه لعب دور المسيح لأتباعه ، لكن وثائق المجتمع لا تقدم أدلة قوية كافية لمثل هذا الاستنتاج.

ثالثا.كإحساس ، اعتبر تصريح العلماء بأن مجتمع قمران كان له تأثير على يوحنا المعمدان ويسوع والكنيسة القديمة ضجة كبيرة. لكن اتضح لاحقًا أن المجتمع القمراني اختلف عن الكنيسة الأولى في كلٍ من تنظيمها وموقفها تجاه القانون. من ناحية أخرى ، فإن ترانيم قمران [عب. هوديوت] التحدث عن الحقائق التي تتوافق تمامًا مع العهد الجديد: الفساد الأصلي للإنسان بسبب الخطيئة وعدم جدوى الأعمال الصالحة ؛ وهب الله البر والمغفرة والتطهير بالروح القدس. هنا حتى الحاجة إلى الصلاة بالروح كان معروفًا أن يسمعها الله (ThZ. 13 (1957) S. 12ff). لذلك ، لم يتم استبعاد علاقة القمرانيين باليهود ، الذين كانوا ينتظرون مخلص الله (؛). ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أنه فيما يتعلق باكتشاف R.M.M. ستحدث تغييرات جوهرية في آراء المؤرخين حول ظهور الكنيسة القديمة وعلى العهد الجديد. أعلى اليسار: جزء من مخطوطة وإناء خزفي تم حفظ المخطوطات فيه.