wilayah Kaluga

2018

Bacaan untuk mengenang D. I. Malinin: bahan bacaan pertama - keempat. 2015–2018/ komp. M.A. Dobychina; ed. V.A.Ivanova. - Kaluga: Penerbit Zakharov S. I. ("Serna"), 2018. - 136 hal.

Pemikiran sejarah di provinsi-provinsi Rusia pada sepertiga pertama abad ke-20: sejarawan dan sejarawan lokal D. I. Malinin.

Pelestarian memori D. I. Malinin.

Bacaan pertama untuk mengenang D. I. Malinin.

Osipov V.I. Borovskoye Orang Percaya Lama masyarakat dan manajemen kota (XIX c. -1917 ) .

Osipov V.I. Konstruksi di BorovskOrang Percaya Lama kuil di awal abad ke-20.

Bacaan kedua untuk mengenang D. I. Malinin.

Proshkin O. L. Kegiatan arkeologi dari Komisi Arsip Ilmiah Kaluga.

Bacaan ketiga untuk mengenang D. I. Malinin.

Nikitina N. N. Kebijakan pemerintah Soviet dalam kaitannya dengan bekas pemilik tanah pada tahun 1917–1927 . (Berdasarkan bahan dari provinsi Kaluga dan Tula) .

Bacaan keempat untuk mengenang D.I. Malinin.

Khomutova O. Yu. Pedagang sebagai pembentuk kota perkebunan.

Publikasi dokumen arsip tentang kegiatan pedagogis, ilmiah dan sosial D. I. Malinin.

2016

Deskripsi topografi kekhalifahan Kaluga. Kaluga: Penerbit Zakharov S.I. ("Serna"), 2016. - 56s.

Penerbitan ulang "Deskripsi Topografi Raja Muda Kaluga" didedikasikan untuk peringatan 240 tahun berdirinya Raja Muda Kaluga.

Diterbitkan menurut: "Deskripsi topografi pemerintahan Kaluga" (St. Petersburg, 1785).

2015

Chaikin E.V. Halaman ortodoks dari sejarah wilayah Kaluga: manual pendidikan dan metodologi sejarah dan sejarah lokal / E.V. Chaikin. - Kaluga: Institut Pengembangan Pendidikan Negeri Kaluga, 2015.- Buku. I. - 184 hal.: sakit.

Tanah Kaluga yang diberkati adalah tanah kelahiran kami, bagian dari Tanah Air kami yang agung - Rusia. Di sini kami dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkaran pohon birch Rusia yang indah di tepi sungai dan sungai yang bersih, danau biru.

Sejarah yang sangat kaya dari wilayah Kaluga. Selama berabad-abad, orang-orang, dengan karya kreatif, keberanian, prestasi dan doa mereka, telah menghiasinya dengan monumen budaya yang megah, menjadikannya kaya secara spiritual.

Dunia Ortodoks sangat menghormati Saints Pafnuty dari Borovsk dan Tikhon dari Kaluga dan Medyn, yang memuliakan wilayah Kaluga, St. Lawrence yang Benar dari Kaluga, dan Sesepuh Optina yang suci. Theotokos Yang Mahakudus sendiri, melalui gambarnya - ikon Kaluga, menunjukkan perlindungannya ke tanah Kaluga.

Nasib para pemikir, penulis, seniman, tokoh terkemuka Rusia dari budaya Rusia abad ke-19-20 terhubung dengan wilayah Kaluga: saudara-saudara Ivan dan Peter Kireevsky, Fyodor Dostoevsky, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov. Ilmuwan luar biasa tinggal dan bekerja di Kaluga

K.E. Tsiolkovsky dan A.L. Chizhevsky. Tanah Kaluga menjadi tempat kelahiran komandan terkemuka G.K. Zhukov. Keindahan dan kekayaan alam wilayah kami menginspirasi para penulis, penyair, dan seniman: L.M. Leonova, KG. Paustovsky, V.D. Polenova, I.I. Levitan, B.K. Zaitsev dan M.I. Tsvetaev.

Kedudukan Hebat di Sungai Ugra terjadi di tanah Kaluga, akibatnya kuk Mongol-Tatar di Rusia akhirnya jatuh. Pada tahun 1812, di dekat Maloyaroslavets, invasi Napoleon ke Rusia dihentikan. Pada akhir September 1941, pertempuran besar untuk Moskow berlangsung, berakhir pada April 1942 dengan kemenangan besar pertama atas penjajah Nazi.

Kita sangat perlu mengetahui sejarah wilayah kita, budayanya. Jika kita tidak mengerti bagaimana kita hidup, apa yang diyakini nenek moyang kita dan apa yang dicintai nenek moyang kita, jika kita tidak mengisi jiwa, hati, pikiran kita dengan pengetahuan ini, maka kita akan berhenti menjadi orang Rusia, yang berarti kita tidak akan bisa menghargai dan menghargai diri kita sendiri, kita akan kalah, kita akan larut dalam waktu, menghilang...

Mata pedesaan: Berita cabang regional Kirov dari Masyarakat Geografis Rusia dan NKPO "Ensiklopedia desa Rusia" / Comp. dan resp. ed. A A. Bauer. - Edisi 7. - Kirov, wilayah Kaluga, 2015. - 228 hal., sakit. Tyr. 500.

Dari kompilator

Geografi wilayah

Belov D.A., Olenichev A.A.

Jalan raya Kaluga yang terlupakan

Sejarah pemukiman

Rudnikov L.G.

Desa Dubrovka, distrik Kuibyshevsky: sejarah dan modernitas

Lampiran: Daftar kepala pertanian di desa Dubrovka pada tahun 1944-1946.

Amfiteatrov K.V., Amfiteatrova S.K.

Desa Lunacharsky, dewan desa Tyagaevsky di distrik Kirovsky

Antonov P.A.

Desa saya (v. Pochinok JV "Zherelevo" wilayah Kuibyshev)

Kerajinan dan kerajinan rakyat

Isaikin V.M.

Cooper memancing di desa Terebivl, distrik Kuibyshev

Onomastik dan toponim

Kireeva R., Kiseleva N.V. (belajar. tangan.)

Onomastik mikrodistrik Zhilino di kota Kirov

Lampiran: Daftar nama keluarga penduduk distrik mikro Zhilino dengan indikasi jumlah pembawa (per 01.01.2014)

Belov D.A.

Toponim distrik Kirovsky: dari populer hingga fiktif

Silsilah

Keluarga Olenichev di tanah Kaluga / Comp. S.L. Zakhovsky

Karangan bunga untuk mengenang desa Pokrov, distrik Kirovsky

Desa Pokrov dan penduduknya: Artikel

Perdagangan luar ruangan penjahit Pokrovsky di abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20: Artikel

Indeks nama-nama penduduk desa. Pokrov untuk 1946-1948 (menunjukkan jumlah keluarga dan jumlah pembawa)

Daftar nama laki-laki dan perempuan penduduk desa. Sampul untuk tahun 1946-1948 (dengan indikasi frekuensi)

Lukisan keluarga penduduk desa. Pokrov untuk 1946-1951

Bauer A.A.

Cara wartawan pedesaan

Savkin A.T.

"Rumah ayah dan tanah kelahiran ...": Puisi

Borisova E., Shchedushnova O., Donnikova N.A., (penasihat ilmiah)

Victor Timoshin - guru, penyair, sejarawan lokal

Timoshin V.S.

"Di sekitar bentangan asli Rusia ...": Puisi

Kurenkova T., Utkina T.K. (tangan ilmiah)

"Saya datang untuk membungkuk kepada Anda, rekan senegaranya yang terkasih ...": Kehidupan dan takdir kreatif Anatoly Kuzmichevsky, penyair, cerita rakyat, tokoh masyarakat

Demkov A.

Teman (Untuk mengenang Demyan Ermolaevich Kuzmin)

Arsip kami

Penyebutan tertulis pertama dari desa Slobodka di distrik Serpey (pendahulu kota modern Kirov)

pub. G.V. Kropacheva

Daftar guru sekolah pedesaan di distrik Zhizdrinsky (dalam perbatasan distrik Kirovsky pada September 1919)

Komp. LA. Bauer

Tentang otkhodnichestvo: Keputusan Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet dan Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet tertanggal 30.06. 1931

pub. II. Bauer

Karakteristik ekonomi (komponen tanah) dari pertanian kolektif di wilayah Kirov (per 8 Maret 1942)

pub. A A. Bauer

Neraca tanah wilayah Kirov (per 15 Maret 1942)

pub. A A. Bauer

Konsolidasi dan penggantian nama pertanian kolektif wilayah Kirov (1950)

Komp. A A. Bauer

tahun 2014

Dari sejarah perkebunan Maloyaroslavets. Maloyaroslavets, 2014.

Buku itu mengungkapkan dunia unik tanah Rusia, menggambarkan kehidupan sehari-hari kaum bangsawan Rusia, cara hidupnya, etiket, hiburan, fitur pendidikan. Ini menceritakan tentang sejarah perkebunan distrik Maloyaroslavets, memberikan informasi biografis tentang pemiliknya. Buku ini akan menarik bagi sejarawan dan ahli budaya, serta siapa pun yang tertarik pada sejarah.

KEHIDUPAN SEHARI-HARI PERKEBUNAN RUSIA. Nikitina N.N.

bangsawan di Rusia

DI ESTATE OF THE MANOR

FITUR PENDIDIKAN MULIA

etiket bangsawan

Keheningan Reruntuhan

BABAEVO. Senkina A.N.

BOBOLI. Nazarya E.A.

VOROBYOVO. Senkina A.N.

GORKI. Nazaryan E.A.

DETCHINO. Nazarya E.A.

DOLSKOE. Nazarya E.A.

DUBROVKA. Batsanova L.A.

IGNATIEVSKOE. Nazarya E.A.

ILYINSKOE. Nazarya E.A.

MARINO. Nazarya E.A.

NEMTSOVO. Senkina A.N.

PANSK. Senkina A.N.

Cuplikan singkat dari hidup saya. Sofia Kudryavtseva.

Ngengat. Yakovleva N.V.

Juru tulis distrik Obolensky sepertiga pertama abad ke-17 / disiapkan. untuk mempublikasikan. NONA. Valova, O.I. Khoruzhenko; In-t tumbuh dewasa. sejarah Ros. acad. Ilmu. - M.: IRI RAN, 2014. - 432 hal.

Koleksi bahan kadaster dari koleksi RGADA (F.1209. Op.1. Buku 325), terkait dengan wilayah yang saat ini diduduki oleh distrik Maloyaroslavetsky dan Zhukovsky di wilayah Kaluga dan distrik Zaoksky di wilayah Tula. Sebagai bagian dari koleksi, buku penjaga distrik Obolensky 7138 (1629/30) -7140 (1631/32) F.V. Shusherin dan I. Maksimov, juru tulis dan buku batas dari warisan biara Trinity-Sergius, Pafnutiev dan Novodevichy, buku pembayaran orang-orang yang berhenti berdaulat di distrik Obolensky, buku perbatasan distrik Obolensky di F.V. Shusherin dan I. Maximov 7135-7136 Sumber yang diterbitkan untuk pertama kalinya memberikan informasi tentang pemilik tanah dari keluarga pangeran Obolensky (Dolgorukovs, Kashins, Lykovs, Nogotkovs, Shcherbatovs, Trostenskys, Turenin, Tyufyakins), biara terbesar, serta Obolensky Cossack, yang berada di 1617-1618. di pasukan pangeran boyar B.M. Lykov.

Untuk sejarawan, filolog, peneliti sumber, arkeografi.

Kata pengantar

Buku patroli distrik Obolensky 7138 (1629/30)–7140 (1631/32)

Buku juru tulis distrik Obolensky 7135 (1626/27) -7137 (1628/29)

Buku pembayaran gurun berdaulat 7139 (1630/31)

Buku batas distrik Obolensky 7135 (1626/27) -7136 (1627/28)

Daftar singkatan yang diterima

Indeks kronologis dokumen yang disebutkan dalam teks, Indeks nama pribadi pemilik tanah

Indeks nama pribadi orang kena pajak dan pendeta

Indeks nama tempat

Bochenkov V.V. Orang-Orang Percaya Lama di Wilayah Kaluga / V.V. Bochenkov. - Rzhev: Paradigma, 2014. - 512 hal., ilustrasi.

Buku ini merupakan paduan dari esai, kronik, kamus ensiklopedis. Bagian pertama ("Tahun dan paroki") menelusuri sejarah pembentukan dan perkembangan komunitas Percaya Lama, gereja, paroki di provinsi Kaluga, terutama pedesaan, selama dua abad. Di bagian kedua ("Ke kastil penjara sesuai permintaan"), kita berbicara tentang apa yang disebut "imamat penerbangan" - sebuah fenomena yang kurang dipelajari sampai sekarang. "Para imam yang melarikan diri" dengan menghina memanggil para imam dari departemen pengakuan Ortodoks, yang pergi ke Orang-Orang Percaya Lama, mantan rekan seagama mereka. Berdasarkan dokumen arsip dan publikasi langka, penulis membuat ulang biografi mereka, dan juga mengeksplorasi alasan yang memaksa mereka untuk bergabung dengan Old Believers. Buku ini telah disiapkan berdasarkan kumpulan dokumen arsip yang luas dan melampaui karya sejarah lokal yang biasa, menunjukkan, dengan menggunakan contoh satu provinsi Rusia, panorama luas kehidupan spiritual Rusia selama dua abad terakhir.

Publikasi ini ditujukan untuk mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, dan siapa saja yang tertarik dengan sejarah Gereja Rusia, sejarah dan budaya Old Believers, serta sejarah wilayah Kaluga.

Kata pengantar terlebih dahulu. Bagaimana buku ini dimulai?

Kata pengantar kedua. Dua Gereja - dua orang.

Kata pengantar ketiga. Tempat tinggal kompak Old Believers di wilayah provinsi Kaluga ...

TAHUN DAN PAROKI

Gavrilovka

Glotovo (Glotovsky yard) Gorbatovo

Ivankovo

camelgino

Kozelsk

Kolodyasy

Krivosheino

Maloyaroslavet

Luka tajam

Pletenevka

Pabrik Linen

Pursovka

Spa-Zagorye

Sukhinichi

Tarakanovka

tanaman Ugodsky

Hotishino

Shchelkanovo

prajurit yang baik

Sedikit kata, tapi sungai kesedihan

Manusia dilahirkan untuk menderita Dari suku Habakuk

KE PENJARA CASTLE SAMPAI PERMINTAAN

Kata pengantar

Awal abad ke-19 (sampai 1808) 1808

1817 atau 1818

1819 atau awal 1820

1835 atau 1836

PS

Pendeta dari provinsi lain yang melayani dengan Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Kaluga pada paruh pertama abad ke-19

Pendeta dari gereja dominan yang bergabung dengan Orang Percaya Lama yang tidak mengakui hierarki Belokrinitskaya

Pendeta Kriminal Shchepetov "Tetapi jagalah iman yang benar sampai akhir"

APLIKASI

Laporan Imam Besar Alexei Strakhov dari Meshchov tentang alasan transisi para imam ke Orang-Orang Percaya Lama dan cara-cara untuk mencegahnya

Dari korespondensi Grigory Glinkin dengan Uskup Agung Anthony (Shutov) dari Moskow dan Vladimir dan orang lain

Menguraikan penunjukan numerik dari dana arsip Arsip Federal yang diberikan dalam buku

Daftar ilustrasi

Indeks nama geografis Indeks nama

tahun 2013

Sinode klerus, ketua gereja, guru, dermawan C38 dan keluarganya/komp. V.V. Legostaev. - Bagian 4 (distrik Zhizdrinsky). - Kaluga, 2013.-432 hal.

Synodik dimaksudkan untuk memperingati di biara-biara dan kuil-kuil jiwa para pendeta yang telah meninggal, saudara-saudara biarawan, penatua gereja, guru, dermawan dan awam, dimakamkan di kuburan bekas distrik Zhizdrinsky di provinsi Kaluga.

Publikasi ini akan menarik bagi sejarawan lokal, guru, pemandu Ortodoks, anak sekolah dan siswa yang mempelajari tanah kelahiran mereka, serta penduduk desa paroki, Zhizdra dan Lyudinov, yang akan mengingat bekas paroki. Ini akan membantu para peneliti menyusun daftar silsilah, dan semua orang yang tertarik pada sejarah jenis mereka. Synodik berisi sekitar 2000 kepribadian.

MA Dobychin, V.A. Ivanov. Kekuasaan perwakilan wilayah Kaluga. Sejarah dan modernitas di wajah (1785-2015). Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2013. 288 hal., ilustrasi.

Berdasarkan berbagai sumber yang diterbitkan dan arsip, sebagian besar diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah untuk pertama kalinya, buku ini menelusuri evolusi otoritas perwakilan di wilayah Kaluga dari organisasi perusahaan bangsawan ke Dewan Legislatif dari entitas konstituen dari Federasi Rusia. Para penulis fokus pada biografi tokoh-tokoh terkenal, kurang dikenal dan sama sekali tidak dikenal, yang selama lebih dari dua abad memegang posisi kepemimpinan elektif di berbagai struktur pemerintahan lokal: marshal provinsi bangsawan, ketua dewan zemstvo, dewan dan Dewan Perwakilan Rakyat.

Untuk para deputi, pegawai negeri, sejarawan, ilmuwan politik, serta semua pembaca yang tertarik dengan sejarah tanah air mereka.

Sambutan Ketua DPRD Wilayah Kaluga B.C. baburina

Kata pengantar

Bagian 1. Badan perwakilan bangsawan di lapangan. Pemimpin kaum bangsawan dalam struktur pemerintahan daerah

Panglima bangsawan provinsi Kaluga (1785-1917)

Bakhmetev G.P..................22

Chicherin A.N..................25

Ragozinsky A.V..................27

Yanov S.N..................28

Bogdanov SI..................31

Nebolsin N.A..............32

Kobelev I.I..................33

Telepnev D.I..................34

Shepelev I.D..................35

Timiryazev V.I ............... 37

Buku. Vyazemsky N.G..................38

Gruzdev P.M..................42

Sukhotin A.F..................44

Chaplin S.F.........................46

Omelianenko N.K..................49

Sorokhtin K.I..................52

Meshcherinov V.D..................54

Ergolsky I.V...................58

Unkovsky S.Ya.................59

Schukin F.S..................64

Von-Rozenberg E.V..................67

Yanovsky N.S..............70

Sukhotin P.A.......................74

Bulychov N.I..................77

Bagian II. Badan-badan pemerintahan mandiri lokal yang dipilih semua-perkebunan - zemstvos

Ketua dewan zemstvo provinsi Kaluga (1865-1918)

Buku. Meshchersky N.N............. 94

Timofeev VT..................97

Destrem D.M..................100

Volzhensky Y.I..................102

Yakovlev SP..................103

Meshcherinov G.V..................106

Buku. Urusov S.D..................108

Rtishchev D.I..............115

Leslie N.V..........................117

Obninsky V.P..................119

Tolstoy A.V.........................125

Shumovsky K.A..................128

Chelishchev D.N.................130

Bagian III. Badan perwakilan lokal dari kekuatan negara Soviet

Ketua Dewan Kaluga (provinsi, distrik, regional) (1918-1993)

Vitolin P.Ya..................142

Artemov ML.....................145

Vasiliev I.D..................148

Samsonov A.K..................149

Balmasov Ya.A.............151

Rein R.P..................153

Lyubimova ST. ...................154

Saveliev P.Kh.................156

Komarov P.T.................................158

Batamirov A.M..................160

Shurygin P.I...................162

Burilin A.I..............164

Simonov A.V.........................166

Egorov A.A.........................168

Kandrenkov A.A..............170

Dashevsky Yu.V..................172

Demidova A.I...................174

Frolkin I.T..................176

Stelikov A.I..................178

Bagian IV. Dewan Legislatif wilayah Kaluga. pertemuan I-V

Ketua Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kaluga I-IV pertemuan (1994-2010)

Sudarenkov V.V...................187

Kolesnikov V.M..................190

Krestyaninov V.I. 192

Kamensky P.F..................194

Wakil Korps DPRD Wilayah Kaluga Sidang ke-5 (berdasarkan fraksi) (14/03/2010-2015)

Lampiran

Memori. Riset. Publikasi surat kabar

1. Sejarawan dan silsilah N.N. Kashkin tentang marshal provinsi bangsawan G.P. Bakhmetev dan keluarganya

2. Sejarawan lokal D.I. Malinin tentang pemilihan untuk posisi mulia di gubernur D.A. Lopukhin

3. Pidato pemimpin provinsi kaum bangsawan F.S. Shchukin pada pembukaan komite bangsawan "Tentang meningkatkan kehidupan petani tuan tanah" (6 Desember 1858)

4. Sejarawan A.A. Kornilov tentang marshal provinsi bangsawan F.S. Shchukin

5. I.S. Aksakov tentang S.Ya. Unkovsky

6. V.K. Istomin tentang S.Ya. Unkovsky

8. Pidato marsekal distrik Kaluga dari bangsawan N.S. Yanovsky saat makan malam perpisahan, mantan pemimpin bangsawan provinsi Kaluga E.V. von Rosenberg, diangkat ke jabatan gubernur Yekaterinoslav (23 April 1882)

9. Dari memoar buku. SD Urusov tentang marshal provinsi bangsawan N.S. Yanovsky

10. Tentang pengungkapan dan penghancuran organisasi kontra-revolusioner di kota Kaluga

11. Dari memoar N.V. Timofeev-Resovsky tentang kakeknya - ketua dewan zemstvo provinsi Kaluga Viktor Timofeevich Timofeev

12. Buku. SD Urusov tentang kematian ketua dewan zemstvo provinsi Kaluga G.V. Meshcherinov

13. Dari memoar buku. SD Urusov tentang kegiatan ketua dewan zemstvo provinsi Kaluga (1890-1892)

14. V.A. Maklakov tentang wakil Duma Negara Pertama, Pangeran. SD Urusov

15. V.P. Obninsky. Tentang representasi populer

indeks nama

Daftar dana arsip dan museum yang digunakan

Bauer A.A. Kamus nama keluarga Pesochen. Onomastikon Pesochensky. T.2. Kaluga, 2013.

Volume kedua "Pesochensky onomasticon" berisi Kamus nama keluarga Pesochensky untuk paruh pertama abad ke-20. Itu dikompilasi berdasarkan database tentang nama keluarga penduduk asli Wilayah Pesochensky (sekarang Distrik Kirov), diterbitkan dalam volume 1 "Pesochensky Onomasticon" (Kaluga, 2008. - 214p.) dan berisi etimologi nama keluarga penduduk kota Kirov (Pesochnya, Pesochsinsky Zavod), desa dan desa di wilayah Kirov.

Basis data untuk Dictionary of Surnames bergantung secara eksklusif pada sumber arsip, mis. pembawa nama keluarga ini sebenarnya tinggal di Distrik Kirovsky (Wilayah Pesochensky) pada paruh pertama abad terakhir; lebih tepatnya, informasi dokumenter tentang onomastik kependudukan ini mengacu pada periode 1917-1947. Nama keluarga penduduk, yang muncul setelah 1947, tidak termasuk dalam database (direncanakan untuk mulai mengerjakan Kamus nama keluarga paruh ke-2 abad ke-20, yang tidak termasuk dalam edisi ini).

Kamus ini berisi penjelasan lebih dari 2 ribu nama penduduk setempat.

Publikasi ini akan menarik bagi semua orang dengan akar Pesochensky, serta semua orang yang tertarik pada sejarah lokal, silsilah, dan onomastik. Penulis berharap bahwa Kamus akan melayani penyebab pendidikan patriotik penduduk, terutama kaum muda, dan membangkitkan minat mereka pada sejarah jenis dan keluarga mereka.

B 29 Bauer L. A. Kamus nama keluarga Pesochen

(Onomastik Pesochensky. - T. 2). - Kaluga, 2013. - 384 hal., sakit. - Tyr. 500

Museum di provinsi: Pada peringatan 25 tahun Museum Sejarah Lokal Kirov: Buku referensi / Penanggung Jawab. ed., kata pengantar. AA Bauer; Komp. A.A. Bauer, G.P. Bauer, V.V. Zhukov, V.V. Khukharev. - Kaluga, 2013. - 248 hal., 35 sakit.

Materi panduan ini mencakup sejarah salah satu museum regional termuda di wilayah Kaluga - Museum Sejarah Lokal Kirov, yang didirikan pada Mei 1988. Selama seperempat abad, museum telah menjadi fenomena penting dalam kehidupan budaya provinsi-provinsi Rusia, alat yang sangat diperlukan untuk pencerahan sejarah dan pendidikan patriotik rakyat Kirov dan semua pengunjung, dan penyelenggara sejumlah besar budaya. dan proyek penelitian.

Publikasi ini ditujukan untuk berbagai pengguna: pekerja museum, sejarawan lokal, guru dan siswa, siswa sekolah dan perguruan tinggi, semua orang yang tidak peduli dengan nasib tanah air kecil mereka dan budayanya.

tahun 2012

Studenov N.S. Penduduk Kaluga adalah laksamana dan jenderal angkatan laut. - Kaluga: Rumah Penerbit Friedhelm, 2012. 192 hal.

Buku ini berisi informasi tentang 53 Laksamana dan 13 Jenderal Angkatan Laut, yang lahir, tinggal dan bekerja pada waktu yang berbeda di wilayah Wilayah Kaluga, yang memiliki dan masih memiliki ikatan darah dan spiritual dengan tanah Kaluga. Berikut adalah galeri tokoh-tokoh terkemuka Angkatan Laut Rusia dari zaman Peter I hingga hari ini: komandan angkatan laut - pahlawan pertempuran laut, peserta perang, pelaut dan penjelajah Samudra Dunia, ilmuwan, pembuat kapal, kepala pendidikan militer , penerbang, penembak, insinyur, pengacara, penduduk teknis Kaluga, yang memasuki halaman mulia sejarah maritim Rusia dan merupakan kebanggaan tanah Kaluga.

Efimova I.L. Sekolah-koloni "Hidup ceria". panti asuhan Spanyol. Kaliningrad: Axios, 2O12. - 224 hal.: sakit.

"Cheerful Life" adalah buku tentang sejarah koloni sekolah "Cheerful Life", yang didirikan oleh guru terkenal Rusia Stanislav Teofilovich Shatsky di wilayah Obninsk saat ini. Ini juga cerita tentang anak-anak Spanyol yang tinggal di tanah Obninsk selama empat tahun bahagia.

Dengan latar belakang sejarah negara pada paruh pertama abad terakhir, para pembaca akan menghadapi nasib yang sulit, terkadang tragis, para murid sekolah dan orang-orang Spanyol kecil yang menemukan tanah air kedua mereka di sini.

Bab I S.T. Shatsky. Awal jalan

Bab II. Koloni buruh musim panas "Hidup ceria"

Bab III. Di persimpangan jalan. Stasiun Percobaan Pertama Komisariat Pendidikan Rakyat. Cabang Desa

Bab IV. Sekolah-koloni "Hidup ceria

Bab V Hidup dalam seni

Bab VI. "Dan pertarungan abadi

Bab VII. Dan besok ada perang

Bab VIII. Anak-anak Spanyol di tanah Obninsk

Dari desa Kondyrev - ke kota Kondrova: Mater, sejarawan lokal regional. konf. 25-26 November 2010 / Sejarawan lokal regional. museum, Kondrovo, wilayah Kaluga; editor S.G. Ikryannikov. - Kaluga: Penerbitan AKF "Polytop", 2012. - 288 hal., sakit. - 500 eksemplar.

Koleksinya mencakup bahan-bahan dari konferensi sejarah lokal regional pertama yang mencakup sejarah distrik Dzerzhinsky (pusat regional adalah kota Kondrovo) di wilayah Kaluga pada periode waktu dari abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-20. Materi diterbitkan untuk pertama kalinya. Nilai publikasi ini juga terletak pada kenyataan bahwa banyak fakta sejarah wilayah yang diterbitkan sebelumnya belum diterbitkan di mana pun dalam volume seperti itu.

Kata pengantar

Orlova E.A. Pemilik desa Kondrova dari awal abad ke-19 hingga 1917.

Kudritskaya L.N. Perkembangan industri desa Kondrovo dan Troitskoye dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20.

Bessonov V.A. Mengunjungi Pabrik Linen oleh Permaisuri Catherine II pada tahun 1775.

Kozhevnikova N.I. Dinasti pedagang Pabrik Linen.

Potapchuk E.A. Halaman sejarah Gereja St. George di desa Adamovskoye

Distrik Medynsky.

Abakulov V.I. Halaman sejarah desa Byshkovichi, distrik Meshchovsky.

Kuzina T.V. Halaman sejarah pabrik Nikolskaya desa.

Korobtsov S.D. Perbatasan hidup: Ugra, Istana dan Pertapaan St. Tikhon.

Efremov E.A. Sebangsa kita dalam revolusi Rusia. Stroke pada biografi L.N. Novosiltsev (1872-1934).

Frolikova O.A. Sejarah desa Uchkhoza (sebelumnya pertanian Nikolsky) di distrik Dzerzhinsky.

Krutova L.A. Wanita pendeta dari keuskupan Kaluga pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20 (sebagai contoh distrik Medynsky).

Disiapkan oleh Kharchenko L.I. Nikolai Ivanovich Pirogov (1810-1881) dalam sejarah perawatan kesehatan dan amal di provinsi Kaluga. Untuk peringatan 200 tahun kelahiran.

Ikryannikov S.G. N.I. Pirogov dan Pabrik Linen. Investigasi daerah.

Fomina I.A., Kalashnikova L.V. Desa Kozhukhovo dan pemiliknya, para pangeran Lvov.

Artyomov V.A. Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945 dan wilayah kita.

Metalnikova E.V. Fitur sejarah amal pribadi untuk gereja-gereja Ortodoks pada contoh distrik Medynsky di provinsi Kaluga.

Bergovskaya I.N., Filimonov V.Ya. Republik Soviet Kaluga. Sejarah dalam dokumen / I.N. Bergovskaya, V.Ya. Filimonov. - Kaluga: Golden Alley, 2012. - 176 hal., sakit. - (Tuan Tanah Air).

Monograf menyajikan hasil studi sejarah Republik Soviet Kaluga, yang ada di provinsi Kaluga, pada Februari-Juli 1918, upaya dilakukan untuk mengidentifikasi faktor-faktor yang menentukan kekhasan pembangunan badan-badan pemerintah di provinsi Kaluga .

Dokumen arsip yang diterbitkan untuk pertama kalinya, di antaranya tidak hanya tindakan badan republik dan korespondensi resmi, tetapi juga memoar peserta dalam acara dan materi pers berkala Kaluga pada waktu itu, menurut niat penulis, memungkinkan untuk lebih akurat dan sepenuhnya menciptakan dan memahami sifat dan esensi dari fenomena ini sebagai manifestasi dari kedaerahan.

Untuk berbagai pembaca.

Pengantar.

Bab I Kedatangan kaum Bolshevik ke tampuk kekuasaan di Kaluga

Bab II. Kaluga Republik Soviet: apa itu?

Bab III. Konflik di dalam kepemimpinan Bolshevik republik

Bab IV. Republik "mati dengan tenang"

Lampiran

Deskripsi insiden tahun 1812 yang terjadi di provinsi Kaluga, atau Gambar perbuatan yang tak terlupakan, perbuatan heroik dan sumbangan domestik bangsawan Kaluga dan semua perkebunan provinsi ini, diperoleh dari berita terpercaya oleh penasihat pengadilan, doktor filsafat dan guru sejarah alam, teknologi, dll di Gimnasium Kaluga. Grigory Zelnitsky / Komp. V.A. Bessonov. - M.: Pusat Kebudayaan Buku "Gutenberg", 2012. - 224 hal.: 14 hal. Saya akan.

Dobychina M.A. Ghetto Yahudi di Kaluga (November–Desember 1941): buku teks / M.A. Dobychin. - Kaluga: Rumah Penerbit Grif, 2012. -168 hal.

Berdasarkan dokumen arsip yang teridentifikasi dan materi yang diterbitkan, untuk pertama kalinya dalam literatur sejarah lokal, manual ini menyatukan dan merangkum fakta tentang sejarah ghetto Yahudi yang ada di Kaluga selama pendudukan Nazi di kota tersebut (November–Desember 1941) ; teks-teks dokumen asli, memoar mantan tahanan remaja, termasuk yang direkam oleh penulis hari ini, diberikan.

Manual ini ditujukan untuk siswa fakultas kemanusiaan dari lembaga pendidikan tinggi, guru perguruan tinggi, guru dan siswa lembaga pendidikan menengah, serta sejarawan, mahasiswa pascasarjana, sejarawan lokal, dan siapa pun yang tertarik dengan sejarah Holocaust di Uni Soviet.

Mimpi yang menjadi kenyataan. Koleksi dokumen yang didedikasikan untuk peringatan 50 tahun penerbangan berawak pertama ke luar angkasa. Berdasarkan bahan arsip Kaluga. Kaluga: penerbit "Friedhelm", 2011. 160 hal.: sakit.

Koleksi "A Dream Come True" yang ditawarkan kepada pembaca didedikasikan untuk peringatan 50 tahun penerbangan berawak pertama ke luar angkasa dan disiapkan oleh Departemen Arsip Wilayah Kaluga, Lembaga Negara "Arsip Negara Wilayah Kaluga" , Lembaga Negara “Arsip Negara Dokumen Sejarah Daerah Kaluga”.

Koleksi tersebut berisi dokumen tentang berbagai jenis media yang tersimpan dalam arsip Kaluga, di antaranya adalah dekrit dan keputusan partai dan badan Soviet, memoar warga Kaluga, publikasi surat kabar tentang K.E. Tsiolkovsky, Yu.A. Gagarin dan hubungannya dengan tanah Kaluga.

Dewan redaksi: T.A. Moreva, L.I. Sapozhnikova, S.V. Khabarov.

Kompiler koleksi: TELEVISI. Egorova (GU "Arsip Negara Wilayah Kaluga"), A.V. Prokhorovsky (GU "Arsip Negara Dokumen Sejarah Terbaru Wilayah Kaluga")

Rusia yang Inovatif: budaya, ekonomi, hukum. Bahan bacaan ilmiah dan praktis X untuk mengenang A.N. lobak. Bagian sejarah dan sejarah lokal. Edisi 2. Maloyaroslavets, 2011.

Isi

Gusarova S.V. Sambutan kepada peserta Jubilee X pembacaan ilmiah dan praktis untuk mengenang A.N. lobak.

Sudarenkov V.V. Alexander Nikolaevich Radishchev

Royanova G.I. Alexander Nikolaevich Radishchev dan Sergey Nikolaevich Yanov

Abakulov V.I. Pemilik tanah Rakhmanovs di kabupaten Maloyaroslavets dan Kaluga

Nazarya E.A. Distrik bangsawan Lansky Maloyaroslavetsky

Salakhova N.V.

Dvoretskaya N.V. P.A. Kropotkin dan wilayah Kaluga

Abakulov V.I., Saratovtseva N.A. Tuan tanah Chicherina di distrik Przemysl

Nazarya E.A. Donatur Timofei Ivanovich Nazarov

Sokolova E.V. Dari sejarah pembangunan pemerintahan kabupaten - bekas kantor pemerintahan

Loshkareva N.P. Pembaptisan ulang massal Ortodoks di Borovsky Uyezd, yang berlangsung pada 3 Mei 1920.

Buku harian militer Yuri Meshchersky (publikasi dokumen disiapkan oleh G.E. Astashkova)

Sokolova E.V."...ada Gubinskaya Sloboda, menjadi jalan K. Marx" (dari sejarah nama jalan di kota Maloyaroslavets)

Melenchuk V.I. Wilayah Maloyaroslavets di cermin nama geografis

Proshkin O.L. Kota sialan. Menguasai Poochie Atas oleh Slavia. Kaluga: Gang Emas, 2011. -144 hal.

Monograf dikhususkan untuk hasil studi arkeologi pemukiman Slavia kuno di lembah Oka Atas - pemukiman "Chertovo Gorodishche" dan tahap terkait perkembangan Slavia di wilayah ini pada paruh ke-9-1 abad ke-11 . Studi ini didasarkan pada bahan arkeologi yang diperoleh selama pekerjaan 1990-2010. dan kebanyakan tidak dipublikasikan.

Publikasi ini ditujukan tidak hanya kepada spesialis - arkeolog, tetapi juga kepada semua orang yang tertarik dengan sejarah kuno Eropa Timur.

1. Risalah "Pemukiman Setan"

1.1. Karakteristik fisik dan geografis

1.2. Legenda

1.3. Sejarah studi

1.4. Topografi pemukiman

2. Hasil penelitian arkeologi pemukiman dan sekitarnya

2.1. Tingkat pengetahuan arkeologi pemukiman

2.2. Tipologi dan kronologi penemuan dari periode Slavia

2.3. Struktur pertahanan

2.4. Struktur batu dan batu pemujaan

2.5. Kencan dan tujuan fungsional penyelesaian

2.6. Kajian arkeologi daerah sekitar traktat

3. Pemukiman "Pemukiman Setan" dalam konteks studi tentang perkembangan Slavia di wilayah Kaluga

3.1. Sejarah studi monumen Slavia di wilayah Kaluga

3.2. Sumber

3.3. bahan arkeologi

3.4. Pemetaan monumen dan penentuan faktor utama dalam pengembangan struktur permukiman. Kronologi monumen Slavia. Komposisi etnis penduduk

3.5. Masalah mempelajari periode Slavia di wilayah yang sedang dipertimbangkan

Bibliografi

Aplikasi. Bahan numismatik dari pemukiman "Pemukiman Setan"

(sebagaimana didefinisikan oleh A.V. Fomin, Museum Sejarah Negara)

Daftar pemukiman dan gundukan pemakaman pada paruh ke-9-1 abad ke-11. tepi kiri sungai Oka, di daerah dari muara sungai. Sampai di muara sungai. Protva

Frolov A., Proshkin O. Tarusa pada abad X-XIV (menurut arkeologi). Kaluga: Gang Emas, 2011. - 88 hal.

Buku tersebut merangkum hasil penelitian arkeologi selama bertahun-tahun di wilayah Tarusa. Perhatian khusus diberikan pada analisis dan karakterisasi bahan yang diperoleh selama pekerjaan ini. Esai terpisah dikhususkan untuk masalah tanggal awal Tarusa - penyebutan pertama kota itu dalam sumber tertulis.

Buku ini ditujukan tidak hanya untuk para arkeolog, sejarawan, sejarawan lokal, tetapi juga direkomendasikan untuk pembaca seluas-luasnya yang tertarik dengan masa lalu Tanah Air kita.

pengantar

Bab 1. Sejarah kuno wilayah Tarusa

Bab 2 Tentang tanggal mulai Tarusa dalam sumber tertulis

bagian 3 Ikhtisar historiografis singkat

Bab 4 Studi arkeologi daerah perkotaan

Bab 5 Budaya material Tarusa pada abad X-XIV.

Bab 6 Beberapa masalah mempelajari sejarah Tarusa dan sekitarnya pada abad X-XIV.

Kesimpulan

Bibliografi

Tanah air dari dinasti pedagang. - Kaluga: Rumah penerbitan GP "Oblizdat", 2011. - 120-an, sakit.

Buku baru penulis menceritakan tentang kegiatan yang bermanfaat dari dinasti pedagang keluarga paling signifikan di tanah Kaluga pada abad ke-17 hingga ke-19 dalam sejarahnya. Mereka adalah pelopor perdagangan dan kewirausahaan, pengembangan industri dan budaya, memberi Rusia peternak dan ilmuwan besar, tokoh masyarakat dan seniman, perencana kota dan pelindung seni.

Koleksi sejarah lokal Obninsk: Materi konferensi sejarah lokal "Kota dan wilayah: masalah arkeologi, sejarah dan budaya", didedikasikan untuk peringatan 45 tahun Museum sejarah kota Obninsk. Obninsk 2011.

PADA. Prusakov Mayor Jenderal A.F. Naumov, mantan komandan Divisi Infanteri ke-53, di Obninsk. Asal usul pekerjaan patriotik militer di kota

MISALNYA. Ramodina Kehidupan sosial dan politik Obninsk. A.G. Vasiliev

A A. kascheeva"Siluet Zaman Perak ..." (tentang masa tinggal Sergei Gorodetsky di Obninsk)

L.V. dubinin"Dusun Revolusi Rusia". Liburan Naro-Fominsk

A.G. Shebunyaev Pandangan sosio-pedagogis S.T. Shatsky dan modernitas

ZV Vasiliev Tentang pertanyaan nama keluarga petani

I.L. Efimova Tentang masalah reformasi petani tahun 1861 dan konsekuensinya (pada contoh pemukiman kabupaten Borovsky dan Maloyaroslavetsky)

ZV Vasiliev F.I. Orang asing. Untuk sejarah keluarga.

N.M. Epatova orang FEI. Karatygin A.A.

V.G. Maltsev Toponim rakyat desa Samsonovo

L.B. sorokin Galeri potret pemilik perkebunan Belkino pada abad ke-18 - kuartal pertama abad ke-19.

S.I. Lichenko Warisan kreatif A.V. Kiseleva: tentang masalah menafsirkan seni realisme sosialis

N.V. Salakhova Perkebunan Dubrovka dan penghuninya

M.Yu. Veshchev Tingkat perkembangan kedokteran dan perang melawan epidemi di Troitsk volost di distrik Tarusa (1919-1923)

PP Shubin Fitur kegiatan pameran Museum sejarah kota Obninsk

T.M. Larina Kegiatan Yayasan Budaya dan Ekologi "Manor Belkino" untuk memulihkan perkebunan (2002-2010)

V.V. Sidorov Sejarah kuno lingkungan Obninsk

V.A. Tarasov Orang-orang Obninsk

P.I. Gremchenko, A.A. Mogilner, M.M. Rasskazova, V.A. Tarasov

Tentang penciptaan kawasan alami yang dilindungi secara khusus di Cape Ladensky di zona hijau kota Obninsk

S.Yu. Strukova Bekerja dengan penonton anak-anak dan remaja di Museum sejarah kota Obninsk....

Ilustrasi untuk laporan

Daftar ilustrasi

Zenkin V.N. Tanah Air Marsekal Kemenangan 6 di persimpangan nasib dan waktu: esai sejarah singkat. Bm 2011.

Esai sejarah dan sejarah lokal menceritakan tentang sejarah tanah air kecil komandan mulia Rusia Georgy Konstantinovich Zhukov, yang namanya di semua negara bagian planet kita, terutama di Rusia, setara dengan nama Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy , Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Jika bukan karena jenderal-jenderal berbakat seperti G.K. Zhukov, seperti rekan seperjuangannya, seperti jutaan tentara Perang Patriotik Hebat yang menyerahkan hidup mereka untuk Tanah Air, kita tidak akan bisa membesarkan anak-anak, cucu-cucu, cicit-cicit. cucu, apalagi membaca halaman ini.

Esai sejarah dan biografi singkat tentang tanah air kecil Georgy Konstantinovich Zhukov, yang namanya diberikan kepada distrik dan kota muda itu sendiri, yang merayakan ulang tahunnya yang ke-15 pada Juli 2011, sama sekali tidak mengklaim sebagai deskripsi sejarah yang mendalam tentang wilayah. Ini cukup luas, dijelaskan secara ilmiah dalam studi terbaru yang diterbitkan.

Buku tersebut menceritakan tentang tonggak-tonggak utama dalam sejarah tanah air kecil Panglima.

Ulyanov A.I. Sejarah wilayah Ugodsky. Volume I. Wilayah Ugodsky dari zaman kuno hingga akhir abad XIII. Obninsk. Rumah Penerbit Artifex. 2010, 496 s, sakit.

Buku ini adalah bagian pertama dari karya ekstensif tentang sejarah distrik Zhukovsky di wilayah Kaluga dari zaman kuno hingga awal abad ke-20. Uraian peristiwa di dalamnya erat kaitannya dengan sejarah umum Eurasia. Untuk pertama kalinya, historiografi topik disajikan dan periode kuno sejarah wilayah dijelaskan secara rinci.

Publikasi sains populer ini ditujukan bagi pembaca yang tertarik dengan sejarah Rusia dan sejarah lokal.

Pribadi. Penjelasan yang diperlukan. terima kasih

pengantar

Posisi geografis. kondisi alam. Kesulitan deskripsi

Penulisan sejarah

Penulis sejarah tanah Ugodskoy. Sejarawan pertama Bangkit dan hancur. Renaisans. Boom daerah. Stagnasi. waktu baru. Awal abad 21

Dari kedalaman waktu

dunia prasejarah. Asal Usul Manusia. Waktu Neanderthal. Pada awal sejarah manusia.

Jaman Batu

Penghuni wilayah pertama. Pemanasan global. Neolitik. Eneolitikum

Dunia peradaban pertama

Zaman kegelapan. Perunggu dan perang. Zaman Besi Awal.

Puncak dunia lama

Benturan peradaban. wilayah Laut Hitam Utara. Poochie.

Kekaisaran Romawi

Era baru. Penyebaran agama Kristen. wilayah Laut Hitam Utara.

Kebangkitan sebuah kerajaan. Krisis kerajaan. Titik balik besar abad ke-4.

Akhir Dunia Kuno. Volga-Oka campur tangan di era perubahan.

Interfluve Protvinsko-Nar

Slav (abad VIII-pol. IX)

Kemenangan Slavia. ledakan Islam. Tamu dari Utara. Malam Rusia Kuno. Percampuran Protvinsko-Nar. Slav di Protva. budaya materi. Budaya rohani.

Rusia Kuno (paruh ke-2 dari awal ke-9 abad ke-13)

"Vanti". Penaklukan. Kolonisasi. Menjelang cobaan berat.

Penaklukan Rusia (abad XIII)

Invasi. Di bawah kuk

Ilustrasi. Aplikasi. Tabel kronologis

Museum Distrik Zhukovsky

Bibliografi

Mikheenkov S.E. Tentara yang telah dikhianati. Tragedi tentara ke-33 Jenderal M.G. Efremov. 1941 - 1942. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2010. - 351 hal. - (Di garis depan. Kebenaran tentang perang).

Tragedi Angkatan Darat ke-33 masih diselimuti selubung rahasia gelap dan kelalaian. Komandan M.G. Efremov tidak menjadi Marsekal Kemenangan; dia meninggal di dekat Vyazma pada tahun yang sulit tahun 1942. Pembela Moskow, pembebas Naro-Fominsk, Veren dan Borovsk, ratusan desa dan desa di wilayah Moskow, Kaluga dan Smolensk, dia dan pasukannya maju paling jauh ke barat selama serangan balasan pasukan Soviet dekat Moskow, tetapi ketika dia dikepung dan ada ancaman penahanan, dia menembak dirinya sendiri.

Sejarawan dan penulis Sergey Mikheenkov, yang selama bertahun-tahun telah mempelajari penyebab dan keadaan kematian Letnan Jenderal M.G. Efremov dan pasukannya, menjelaskan peristiwa ini. Dalam bukunya, berdasarkan database arsip yang luas, ia membuka halaman yang tidak diketahui dalam sejarah pengepungan Vyazma kedua, berbicara tentang hubungan sulit yang telah berkembang antara jenderal M.G. Efremov dan G.K. Zhukov.

Archimandrite Leonid Memori Permaisuri Evdokia Feodorovna di tanah kelahirannya (desa Serebryanoye, dekat Biara Meshchovsky St. George). - Kaluga: Golden Alley, 2008. -32 hal: sakit.

Fakta menakjubkan dari sejarah Rusia adalah bahwa ketiga ratu Rusia pertama, pendiri dinasti Romanov, adalah penduduk asli tanah Kaluga:

Evdokia Lukyanovna Streshneva (1608-1645), istri tsar pertama dari keluarga Romanov, Mikhail Fedorovich (1596-1645), ibu dari Tsar Alexei Mikhailovich, nenek Peter I;

Natalya Kirillovna Naryshkina (1651-1694), ibu Peter I, istri tsar kedua dari rumah Romanovs Alexei Mikhailovich (1629-1676);

Evdokia Feodorovna Lopukhina (1669-1731), istri pertama Peter I (1672-1725), ibu Tsarevich Alexei, nenek Tsar Peter I (1715-1730).

Sejarah keluarga boyar Streshnev dan Lopukhin terkait erat dengan nasib Biara St. George Meshchovsky, yang didirikan pada akhir abad ke-15 26,5 km dari Meshchovsk di tepi Sungai Ressa, dihancurkan pada Zaman Masalah dan dihidupkan kembali di pinggiran Meshchovsk, "di pinggiran kota, di tepi kiri Sungai Serebrenka. Selama masa kejayaannya, biara memiliki 3 tugas: Meshchovsky Dorogoshchansky, Serpeysky Gorodechensky dan Yukhnovsky Kazansky.

Karya yang diterbitkan dari tokoh gereja terkenal abad ke-19, sejarawan, arkeolog, arkeolog Archimandrite Leonid (Lev Alexandrovich Kavelin) (1822-1891) pertama kali diterbitkan di majalah Arsip Rusia pada tahun 1863. Publikasi ini juga memuat kutipan dari Fr. Leonid "Deskripsi sejarah biara senobitik Meshchovsky St. George", disusun pada tahun 1864 dan diterbitkan pada tahun 1870.

Untuk berbagai pembaca.

Ugodsky Zavod dan sekitarnya. Sketsa masa lalu. - Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2005. - 224 hal.: sakit .

Tujuan dari koleksi ini adalah untuk membiasakan pembaca dengan materi etnografi tentang kehidupan petani di desa-desa dan desa-desa di tanah Ugod, tentang sejarah penciptaan Museum Purbakala Rusia di desa pedagang yang dulu kaya, dan sekarang menjadi desa kecil. dari distrik Zhukovsky - Lyubitsy.

Pembaca disuguhi deskripsi tentang tradisi, adat, ritual, kerajinan dan perdagangan yang tampaknya hilang selamanya, dan sekadar cara hidup para petani. Pembaca akan berkenalan dengan deskripsi barang-barang rumah tangga yang dikumpulkan dari desa-desa dan desa-desa di distrik Zhukovsky dan wilayah selatan wilayah Kaluga, yang merupakan pameran Museum Barang Antik Rusia.

Saat menyiapkan koleksi, bahan arsip, memoar orang tua, artikel surat kabar oleh sejarawan lokal digunakan. Koleksinya didasarkan pada karya etnografi, budaya, dan kehidupan sehari-hari kepala Museum Barang Antik Rusia I.V. .V.Styopochkina) dan lainnya.

Kata pengantar

Tentang wilayah kami. Halaman sejarah: desa dan desa di distrik Zhukovsky pada akhir abad ke-19.

Desa "Pabrik Besi Ugodsky" (I.V. Green)

Desa Strelkovka adalah tempat kelahiran Marshal G.K. Zhukov.

Pembuat tembikar Kolesnikovsky (M.A. Fedorova)

Seorang perajin dari desa Tryas (I.V. Green)

Eh, berdagang orang... (I.V. Green)

Desa Peredol (I.V. Green)

Pengrajin Krivosheinsky (I.V. Green)

Warisan Nenek Malania

orang yg serba tahu

Apa yang lebih mudah!

Orang-Orang Percaya Lama di Distrik Zhukovsky (bekas volum Ugodsko-zavodskoy) dari akhir abad ke-19 hingga saat ini.

Dari sejarah Old Believers (I.V. Green)

Arus utama "perpecahan": "pendeta", "pendeta" dan "pendeta yang fasih", "pembicaraan" dan "persetujuan" sejak abad ke-17 (I.V. Green)

Asal-usul Orang Percaya Lama

Deskripsi kostum Old Believer kuno di distrik Borovsky pada akhir XIX - awal abad XX

Orang-Orang Percaya Lama Verkhovsky dan Krivosheinsky (I.V. Green, R.V. Styopochkina)

Kehidupan, tradisi, dan hari libur Kristen Verkhovsky dan Krivosheinsky Old Believers (I.V. Green)

Cara keluarga (I.V. Green)

Deskripsi pakaian wanita Orang Percaya Lama Verkhovsky dan Krivosheinsky (I.V. Green)

Lingkungan sekitar desa Ljubica(I.V. Hijau)

Keluarga pedagang dari desa kuno Ljubica(I.V. Hijau)

Trubinskaya (Spasskaya) volost, tenun dan kerajinan tenun di distrik Zhukovsky pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

Pabrik tenun dan bengkel semi-kerajinan pada akhir abad ke-19 (R.V. Stepochkina, I.V. Green)

Dari sejarah pabrik tenun Belousovskaya di distrik Zhukovsky (A.V. Filimonov)

Pabrik tenun semi-industri di desa Krivskaya, Dobrinskaya dan Ugodsko-Zavodskaya volosts (Spesialis KDO Verkhovsky dan Museum Kebudayaan Lokal Obninsk)

Komposisi bekas volost di wilayah distrik Zhukovsky

Volost Ovchininskaya (V. Rakov)

Deskripsi kerajinan rakyat yang terjadi di sepanjang Sungai Protva

Paroki Chubarovsk

Paroki Tarutinsky

Pabrik kimia Saninsky

Peternakan Molchanovskie

Spa-Prognane

Lonceng gelendong (V.Rakov)

paroki Burinovskaya

Kuil dengan Burinovo, s. Komarovo, s. Pokrov (Tebu) pada akhir abad ke-19 (D.G. Ulitin)

Gereja Transfigurasi Tuhan di desa Burinovo

Gereja Paraskeva Pyatnitsa di desa Komarova

Gereja Syafaat Bunda Suci Allah di desa Pokrov

paroki trinitas

Trinitas

obolenskoe

SvyatoL "Komunitas wanita Roitskaya (I.V. Green, N.F. Trubetskaya)

Paroki Vysokinichskaya

Cara hidup sejumlah desa di bekas volost Vysokinichskaya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20(I.V. Hijau)

Pidato vernakular petani dari sejumlah desa di Vysokinichskaya volost

Desa dan kehidupan petani dari Vysokinichskaya volost pada awal abad ke-20

Perangkat rumah

Peralatan dapur

Sev. lapisan linen

Liburan. Ritus. Keyakinan

keluarga Simonov

Desa-desa Vysokinichskaya volost . yang hilang

Natal

"Shrovetide lebar, terbentang jauh"

"Bagaimana kita memainkan pernikahan"

“Tentang bagaimana anak-anak kita lahir dan dibesarkan”

Lagu anak-anak. candaan

Tentang pengobatan

Tentang minum

Kehidupan dan kehidupan: siklus tahunan pekerjaan pertanian petani

Deskripsi rinci tentang gubuk petani miskin di wilayah setempat pada awal abad ke-20(Iv.Hijau)

Puasa dan berbuka puasa dalam kehidupan petani(N.F. Trubetskaya, IV Green)

Makanan Prapaskah di atas meja petani

Apel yang direndam, kvass yang diinfuskan.

LOAV, PIROKH, FLAT (I.V. Hijau)

Satu hidung, dua telinga, dan perut gendut

“Membuatnya jelek di ladang, sehingga berlipat ganda di lumbung”(R.V. Stepochkina, IV Green)

Dari biji rami

Daftar pendek menjahit wanita dan jenis tenun pada akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20

Deskripsi pakaian tani wanita di daerah kami pada pertengahan abad 19 - awal abad 20 (T. ALndriyahina)

Rumah, air, roti - simbol bumi dan kehidupan manusia(N.F. Trubetskaya)

Asosiasi Budaya dan Kenyamanan Verkhovskoye

"Gubuk Rusia" di desa Lyubitsy

Ukuran lama panjang, berat, volume

Bibliografi

Brylyakov N. A., Tereshin A. D. Zhukovo: Esai sejarah dan ekonomi. -Tula: Kira-kira. buku. penerbit, 1985. -104s, sakit.

Dalam buku anggota Persatuan Jurnalis Uni Soviet, kandidat sejarah, ilmu N.A. Brylyakov dan sejarawan lokal A.D. Tereshina menceritakan tentang masa lalu historis dan masa kini dari desa Kaluga Zhukovo, yang menyandang nama komandan terkenal, Pahlawan Uni Soviet empat kali, Marsekal Uni Soviet G.K. Zhukov. Dirancang untuk pembaca umum.

Kandidov A.V. A.P. Chekhov di Bogimov. Kaluga, 1991

K. E. Tsiolkovsky. Dokumen dan bahan (1879-1966). Kaluga 1968

Tujuan dari pengumpulan ini adalah untuk membiasakan masyarakat umum dengan dokumen-dokumen tentang pekerjaan K. E. Tsiolkovsky sebagai guru di lembaga pendidikan provinsi Kaluga, tentang hubungannya dengan lembaga negara dan publik dan organisasi Kaluga dan bantuan yang diberikan kepadanya. dari mereka, tentang menghormati dan mengabadikan memori K. E. Tsiolkovsky.

Koleksinya meliputi 118 dokumen yang ditemukan di Arsip Negara Wilayah Kaluga, Arsip Negara Pusat Revolusi Oktober, Arsip Negara Revolusi Oktober Wilayah Moskow, K.E. Tsiolkovsky, arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, serta di arsip departemen lain tahun ini. Moskow dan Kaluga. Selain itu, bahan dari majalah (terutama lokal) digunakan, serta beberapa dokumen yang diterbitkan sebelumnya.

Koleksi terdiri dari 3 bagian:

1. K.E. Tsiolkovsky adalah seorang guru. 1879–1921

2. Bantuan dari lembaga dan organisasi negara dan publik Kaluga K.E. Tsiolkovsky. 1896–1930

3. Menghormati dan mengabadikan memori K.E. Tsiolkovsky. 1932–1966

I. K.E. Tsiolkovsky adalah seorang guru. 1879–1921

II. Bantuan dari organisasi lembaga negara dan masyarakat Kaluga K.E. Tsiolkovsky. 1896–1930

1. K.E. Tsiolkovsky dan pers Kaluga pra-revolusioner. 1896–1908

2. K.E. Tsiolkovsky dan Kaluga Society for the Study of Nature

dan wilayah lokal. 1910-1930

3. K.E. Tsiolkovsky dan dewan provinsi Kaluga ekonomi nasional. 1920–1924

AKU AKU AKU. Menghormati dan mengabadikan ingatan K. E. Tsiolkovsky. 1932–1966

Arlazorov M. Tsiolkovsky. M., "Pengawal Muda", 1962. - 320-an.

Buku M. Arlazorov "Tsiolkovsky" tidak seperti biografi ilmuwan besar yang diterbitkan sebelumnya. Sebaliknya, ini mirip dengan kisah menarik Irakli Andronikov, membuat kami berpartisipasi dalam penelitian serius, pencarian terus-menerus, dan penemuan tak terduga.

M. Arlazorov melakukan pekerjaan dengan baik. Dia tidak membatasi dirinya untuk mencari arsip. Dengan kegigihan jurnalistik, ia melacak sejumlah orang yang mengenal Tsiolkovsky dan bekerja sama dengannya. Kisah-kisah orang-orang ini, yang sebelumnya tidak dipublikasikan atau sedikit diketahui, bersama dengan dokumen yang ditemukan oleh penulis dalam arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, memungkinkan untuk mengungkapkan citra Tsiolkovsky dengan cara baru. Dari halaman-halaman buku itu muncul tidak hanya seorang penggila astronotika, tetapi juga seseorang dengan pandangan ke depan ilmiah dan teknis yang luar biasa, seorang filsuf, seorang humanis, yang bekerja sepanjang hidupnya untuk kepentingan umat manusia.

M. Arlazorov telah mempromosikan ilmu pengetahuan dan teknologi selama sekitar lima belas tahun. Pembaca tahu buku-bukunya: "Man on Wings", "The Future Begins Today", "The Road of Discovery", biografi bapak penerbangan Rusia N. E. Zhukovsky, yang diterbitkan dalam seri "Life of Remarkable People", juga sebagai banyak esai dan artikel yang diterbitkan di majalah dan surat kabar. Dengan partisipasi M. Arlazorov, film dibuat: "Penghalang Ketidakpastian", "Jika Pegunungan Bisa Berbicara", "Di Rusa dan Rakit", "Di Sisi Lain Khatulistiwa", "Tanaman Otomatis" dan lain-lain.

Kharitonova Yu.V., Shcherbakov D.A. Gerakan petani di provinsi Kaluga (1861-1917). Kaluga, 1961.

Pada tahun 1861, pemerintah Tsar dipaksa untuk menghapuskan perbudakan. Reformasi 19 Februari 1861, adalah produk sampingan dari perjuangan revolusioner yang dilakukan oleh massa tani dan demokrasi revolusioner Rusia.

Sebagai hasil dari reformasi, para petani "dibebaskan", dikuliti sampai miskin, mereka meninggalkan perbudakan pemilik tanah ke dalam perbudakan pemilik tanah yang sama. “Tidak ada negara lain di dunia ini yang kaum tani mengalami kehancuran, kemiskinan, penghinaan dan pelecehan seperti di Rusia setelah “pembebasan”, seperti di Rusia” (V.I. Lenin).

Serangan gencar revolusioner tahun 1960-an, yang melanda 43 provinsi Rusia Eropa, merupakan ekspresi protes kaum tani terhadap karakter feodal reformasi.

Setelah reformasi tahun 1861, proses perkembangan kapitalisme dan pembentukan proletariat industri dengan cepat dimulai. Mengobarkan perjuangan melawan kapitalis, melawan pemerintah tsar, kelas pekerja membantu jutaan petani untuk bangkit, menegakkan, membuang kebiasaan budak.

Perjuangan kaum tani melawan otokrasi, perbudakan dan sisa-sisa mereka juga terjadi di provinsi Kaluga, di mana, seperti di seluruh negeri, ketidakpuasan para petani sering mengakibatkan kemarahan dan kerusuhan terbuka. Jadi, bahkan sebelum reformasi tahun 1861, selama periode situasi revolusioner yang berkembang, 27 aksi terbuka kaum tani dicatat di provinsi tersebut. Gerakan petani, yang disebabkan di seluruh negeri oleh pengumuman "kebebasan", di provinsi Kaluga sudah dimulai pada bulan Maret 1861, segera setelah pengumuman manifesto. Bukan suatu kebetulan bahwa Kementerian Dalam Negeri, dengan memperhatikan provinsi-provinsi di mana perjuangan kaum tani mencapai ketegangan tertentu, menempatkan provinsi Kaluga di tempat ketiga setelah Vilna dan Chernigov.

Gerakan petani di provinsi Kaluga mencapai skala besar, selama revolusi Rusia pertama tahun 1905-1907.

Organisasi-organisasi sosial-demokrat di provinsi itu, dan khususnya di distrik Zhizdrinsky, menghubungkan pekerjaan revolusioner mereka dengan perjuangan kaum tani melawan para pemilik tanah dan penguasa-penguasa Tsar. Selebaran, proklamasi, karya individu V. I. Lenin didistribusikan dalam jumlah besar di antara para petani.

Karena selalu ada banyak petani di provinsi yang bekerja di berbagai kota, peran otkhodnik dalam perjuangan petani sangat signifikan. Di pusat-pusat industri besar negeri itu, kaum otkhodnik Kaluga bergabung dengan perjuangan aktif kaum buruh melawan kaum kapitalis dan otokrasi. Kembali ke rumah, otkhodnik berusaha untuk menyampaikan pengalaman politik mereka kepada sesama penduduk desa, berpartisipasi dalam perjuangan melawan tuan tanah dan administrasi lokal mereka.

Dalam buku karya Yu. Kharitonova dan D. Shcherbakov "Gerakan Petani di Kegubernuran Kaluga (1861-1917)" sebuah bahan arsip penting yang sebagian besar tidak diterbitkan dikumpulkan dan diringkas, menunjukkan bagaimana reformasi tahun 1861 terjadi di Kegubernuran Kaluga, bagaimana perjuangan kaum tani untuk tanah dan kebebasan tumbuh dan berkembang.

Bab pertama - ketiga ditulis oleh Yu.V. Kharitonova, bab keempat - ketujuh - D.A. Shcherbakov.

Bab I Situasi sosial-ekonomi kaum tani tuan tanah di provinsi Kaluga sebelum penghapusan perbudakan

Bab II. Gerakan petani di provinsi Kaluga menjelang reformasi

Bab III. Perjuangan kaum tani provinsi melawan reformasi pada tahun 1861-1863.

Bab IV. Situasi ekonomi kaum tani dan perjuangan mereka untuk tanah pada periode 1863-1905.

Bab V Gerakan petani di provinsi Kaluga selama revolusi 1905-1907.

Bab VI. Stolypin land reform dan perjuangan kaum tani di masa reaksi

Bab VII. Desa Kaluga selama Perang Dunia Pertama dan gerakan petani menjelang Revolusi Februari 1917

Gerakan revolusioner di provinsi Kaluga selama revolusi Rusia pertama tahun 1905-1907. Koleksi dokumen. Kaluga, "Spanduk", 1955.

I. KATA PENGANTAR

II. DARI KOMPILER

AKU AKU AKU. DOKUMENTASI

IV. APLIKASI

1. Daftar kata yang disingkat

2. Kronik peristiwa 1905–1907 (sesuai dengan dokumen)

4. Indeks Geografis (di provinsi Kaluga)

6. Daftar kabupaten di provinsi Kaluga pada tahun 1905–1907.

Provinsi Bulychev N. Kaluga. Daftar bangsawan yang termasuk dalam buku silsilah bangsawan pada tanggal 1 Oktober 1908 dan daftar orang-orang yang telah memegang posisi untuk pemilihan bangsawan sejak tahun 1785 Kaluga, 1908.

Sedikit yang telah ditulis tentang Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Kaluga, termasuk distrik Borovsky. Karya I. Tikhomirov, yang diterbitkan pada tahun 1900, dalam hal ini merupakan pembaca bagi setiap peneliti (1). Selama 100 tahun terakhir, studi yang lebih sempurna dan lengkap tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama di tanah Kaluga belum muncul. Jika studi baru telah diterbitkan selama 15 tahun terakhir (2), maka dokumen baru tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama di provinsi Kaluga praktis belum diterbitkan. Kami hanya dapat menyebutkan materi tentang pendaftaran komunitas Percaya Lama dan informasi tentang imamat Percaya Lama di provinsi Kaluga dari tahun 1900 hingga 1914, disiapkan oleh V.I. Osipov (3), dan Dekrit Konsistori Spiritual Kaluga tahun 1893 tentang "langkah-langkah untuk melemahkan perpecahan dan sektarianisme di keuskupan Kaluga", yang disiapkan oleh N.V. Zinovkina (4).

Sejarah Kaluga Old Believers pada paruh pertama abad ke-18, termasuk Borovo, praktis tidak dipelajari karena kurangnya dokumen.

Dalam dana Arsip Sejarah Negara Rusia, ada file tentang Orang-Orang Percaya Lama Borovo, yang memberikan gambaran tentang hubungan mereka dengan gereja sinode, yang menggunakan kekuatan negara untuk menyelesaikan masalah agama untuk tujuannya sendiri ( 5).

Berikut adalah bagaimana kasus ini terlihat menurut dokumen yang diawetkan.

Pada 14 Februari 1731, para imam Gereja Diangkat ke Surga di desa. Vorsino Nikita Vasilyev dan Yakov Ivanov mengirim pengaduan ke Katedral Malaikat Agung Moskow bahwa beberapa umat paroki mereka, mulai tahun 1728, tidak pergi ke pengakuan dosa (dokumen No. 1). Ini adalah petani dari 6 desa terdekat Inyutino, Kaurtsovo, Koryakovo, Nefedovo, Denisovo, Yermolino. Jumlah Old Believers mencapai 50 orang.

Tidak jelas bagi para imam paroki mengapa umat mereka tidak pergi ke gereja, tetapi mereka tahu dengan pasti bahwa "salib diletakkan di atas dua jari, jari-jari dilipat dengan jari keempat dan kelima, dan mereka menyimpan di rumah mereka yang tahu apa orang, guru palsu, murtad dari gereja Allah, dan mereka mengirim segala macam kebutuhan ke rumah mereka, dan mereka mengumpulkan sejumlah besar kepada mereka di rumah-rumah dari banyak desa ... kita akan mulai mengajar - dan mereka memarahi kami dengan segala cara yang mungkin dan mencela kami sebagai pelayan antikristus, dan di rumah-rumah mereka menginginkan setiap peziarah mereka dan meraih ke tangan mereka dengan apa pun: tapor, gada atau terompet. Para imam mencoba meminta bantuan ke dewan spiritual, yang terletak di biara Pafnutev-Borovsky, dan ke gubernur Borovsky, tetapi mereka tidak menerima bantuan dari mereka.

Alasan untuk mengajukan keluhan oleh para imam jelas: mereka takut akan peningkatan jumlah Orang Percaya Lama di paroki mereka dan, akibatnya, penurunan pendapatan untuk layanan gereja (“bagaimana para peziarah tidak jatuh ke dalam kemiskinan ekstrim dari ini"). Mereka meminta agar Katedral Malaikat Agung campur tangan dalam masalah ini. Dan karena Katedral Malaikat Agung Moskow dimiliki di distrik Borovsky dengan. Vorsino dan desa-desa terdekat, maka celaan bahwa ada Orang-Orang Percaya Lama di peringkat suaranya dapat berdampak negatif padanya. Pada 19 Februari, kasus itu disidangkan oleh otoritas Katedral Malaikat Agung, dan sudah pada 22 Februari, kasus itu didengar di Sinode, yang membuat keputusan: "guru-guru palsu" dan petani "tergoda ke dalam perpecahan" harus diambil dan dikirim ke Moskow ke Sinode, dirantai dan dijaga. Keputusan ini ditandatangani oleh "pejuang" terkenal dengan Orang-Orang Percaya Lama: Leonid, Uskup Agung Krutitsky, Pitirim, Uskup Agung Nizhny Novgorod, Joachim, Uskup Suzdal, Euthymius, Archimandrite Chudovsky, Archimandrite Platon Malenovsky, Hilarion, Archimandrite Goritsky, John , Archpriest Assumption, John, Archpriest of the Annunciation (6).

Pada 23 Februari, di Borovsk, sebuah dekrit dikirim ke gubernur Dmitry Chebukov untuk menangani masalah ini dan, setelah menemukan "guru palsu" dan "pembangkang" Makar dan Alexei Yakovlev dengan rekan-rekan pria, bawa mereka ke Moskow (7). Untuk mengontrol pelaksanaan instruksi dari Sinode, panitera Afanasy Pugovishnikov harus pergi dengan 2 tentara, yang seharusnya menemani komit yang tertangkap, dan orang yang memanjakan seperti itu akan dikirim ke hukuman di pengadilan sekuler ... "). Itu juga ditentukan dalam administrasi spiritual di Biara Pafnutiev untuk mengambil "pernyataan" tertulis dari para imam Vorsinsky, yang mereka serahkan. Sinode ingin memastikan bahwa petisi yang mereka tulis adalah benar (8).

Pada 7 Maret 1731, pegawai Afanasy Pugovishnikov diberi instruksi tentang bagaimana berperilaku di Borovsk (lihat dokumen No. 2). Dan segera, pada 24 Maret, A. Pugovishnikov melaporkan implementasi instruksi yang diterima.

Agak sebelumnya, pada tanggal 9 Maret, Archimandrite Dorotheos dari Biara Pafnutev mengirim laporan ke Sinode yang menyatakan bahwa bahkan sebelum menerima perintah, dia telah mengambil tindakan terhadap "skismatik" dari paroki Vorsinsky. Dia mengirim pensiunan sersan Fyodor Bedov dengan tentara dan pelayan monastik Antip Korenev dari "kawan", yang mencoba menangkap Orang-Orang Percaya Lama, tetapi tidak berhasil, karena "lawan (Orang Percaya Lama - V.O.) berkumpul di satu halaman terkunci, mereka melakukannya tidak menyerah dan ingin menghajar utusannya sampai mati” (9). Pada 30 September 1729, ia mengirim daftar imam Vorsa ke Dikasteri Spiritual Moskow, di mana mereka yang menghindari komuni dan pengakuan dosa ditunjukkan.

Pada 13 Maret, sebuah laporan diterima dari gubernur Borovo tentang pemenuhan perintah yang diterima pada 10 Maret dari Sinode: "para skismatis" ditahan, diinterogasi dan dikirim ke Moskow (10).

Pada 20 Maret 1731, penyelidikan dilakukan dan pidato interogasi dari Orang-Orang Percaya Lama Borovo Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Martin Alekseev, Philip Agapov, Filat Yudin (11) disusun. Dari kutipan yang dikompilasi dari kasus-kasus Orang Percaya Lama Borovsk (dokumen No. 3) dan sidang pada tanggal 8 Maret 1732 dari kasus Orang Percaya Lama yang melarikan diri (dokumen No.

Siapa pembuat onar agama ini? Afanasy Alekseev yang berusia dua puluh lima tahun, dibaptis di gereja bersama. Vorsino. Dia pergi ke gereja sampai Prapaskah Besar pada tahun 1729, dan sampai saat itu dia pergi ke pengakuan dosa, mengambil komuni, tetapi tidak melakukannya setiap tahun. Setelah Prapaskah, dia datang kepadanya dari hutan di sungai. Ugra Egor Kononov dan mengajarinya dan keluarganya untuk berdoa dengan benar di rumah, dan tidak pergi ke gereja, dan juga melarang berkomunikasi dengan orang yang merokok tembakau. Setelah 3 hari, E. Kononov pergi ke arah yang tidak diketahui. E. Kononov sendiri tidak membaptis ulang siapa pun: baik Athanasius, maupun ayahnya Alexei Yakovlev, atau ibunya, atau saudara-saudaranya - Savely, Mikhail, Levon. Untuk beberapa waktu mereka bergabung dengan Makar Yakovlev, Flor Nikitin, Fedot Trofimov dari desa Inyutino; dari desa Kuryanovo - Artemon Kirilov. Semuanya bergabung secara sukarela tanpa paksaan. Dia melakukan salat di rumahnya atau bersama anggota komunitas lainnya.

Philip Trofimov berusia sekitar 60 tahun. Dia juga dibaptis di gereja Vorsinsk, tetapi dia tidak pergi ke sana dan tidak menerima komuni, dan selama 3 tahun dia tidak mengaku dosa.

Martin Alekseev berusia sekitar 40 tahun. Seperti yang sebelumnya, dia dibaptis di gereja Vorsino. Selama bertahun-tahun, dia mengaku enam kali.

Filat Yudin berusia 20 tahun. Saya pergi ke gereja Vorsinsky dan bahkan pergi ke pengakuan dosa tiga kali, tapi

setelah itu dia berhenti pergi ke gereja bersama saudara-saudaranya, berdoa di rumah dan menyilangkan diri dengan dua jari.

Ini adalah Orang-Orang Percaya Lama berusia 20 hingga 60 tahun yang dibaptis di gereja yang sama dan terdaftar di paroki yang sama. Mereka tidak ingin mengubah tanda salib dengan dua jari, yang mereka pelajari dari ayah dan kakek mereka, menjadi tanda salib dengan tiga jari, serta pergi dan mengambil komuni di gereja sinode. Dipaksa untuk mengakui milik mereka yang Percaya Lama, mereka siap untuk mendaftar untuk gaji ganda (12).

Semua pidato interogasi harus disegel dengan tanda tangan, tetapi tidak ada yang meletakkan tangan mereka pada Orang-Orang Percaya Lama, menjelaskan bahwa mereka tidak tahu bagaimana menulis (13).

Ketika mempertimbangkan dan memutuskan kasus Orang-Orang Percaya Lama Borovsky, pengadilan mengandalkan dekrit Peter pada 8 Februari 1716 dan 17 Februari 1718 (14). Isi utama dari yang pertama adalah pengakuan tahunan. Bagi mereka yang tidak mengaku, para imam wajib menyerahkan (di kota - kepada uskup dan hakim, dan di daerah - kepada para penatua imam) lukisan yang dipersonalisasi. Ros-pisi ini kemudian diserahkan kepada gubernur, dan di distrik kepada para pemilik tanah, yang memungut denda dari Orang-Orang Percaya Lama. "Raskolnikov" mereka diwajibkan untuk menulis ulang dan memberi mereka gaji ganda.

Dengan dekrit 17 Februari 1718, mereka yang tidak terdaftar dalam daftar nama didenda: dari warga kota untuk pertama kalinya - 1 rubel, untuk kedua kalinya - 2 rubel, untuk ketiga kalinya -3 rubel; dari penduduk desa untuk pertama kalinya - 10 uang, untuk kedua kalinya - 1 hryvnia, untuk ketiga kalinya - 5 altyn. Imam yang melindungi mereka yang menghindari pengakuan juga didenda: untuk pertama kalinya - 5 rubel, untuk kedua kalinya - 10 rubel, untuk ketiga kalinya - 15 rubel.

Menurut keputusan pengadilan, keenam orang tersebut ditahan (lihat dokumen No. 5). Selama penyelidikan, pada 16 Juni 1731, Orang Percaya Lama Filipp Trofimov meninggal dalam tahanan, yang laporannya dibuat oleh prajurit penjaga Ivan Nevsky (15). Philip Agapov tidak tahan dengan kesimpulannya, dan setelah nasihat yang panjang "ia berbalik dari perpecahan ke gereja suci" (16). Empat Orang Percaya Lama yang muncul "ingin berada dalam delusi skismatis mereka sebelumnya" dan pada 12 Januari 1732 dikirim ke biara yang berbeda: Philip Alekseev ke Savvino-Storozhevsky, Philip Yudin ke Zlatoustov, Afanasy Alekseev ke Nikolo-Ugreshsky dan Martin Alekseev ke Nikolaevsky Perervyansky (17). Dipisahkan dari keluarga mereka, mereka disimpan di "kulit dan kelenjar", melakukan pekerjaan fisik yang berat dan, di bawah penjagaan ketat, pergi ke semua layanan dan nasihat. Sudah pada 24 Januari, Philip Yudin "pergi dengan kelenjar," dan pada 30 Januari, "selama matins, melepaskan rantainya, berlari melalui pagar di kelenjar" Afanasy Alekseev (18). Martin Alekseev tidak tahan dengan kesimpulan itu. Dia berharap, seperti yang ditulis oleh hegumen Varlaam, "menolak prelest skismatis yang tidak saleh dan menyatukan orang-orang kudus dari Gereja Katolik Ortodoks" (19). Apakah ini dilakukan dari hati yang murni atau untuk mencapai pembebasan masih belum diketahui.

Pada 3 Maret 1732, dekan Katedral Malaikat Agung Pyotr Alekseev melaporkan bahwa Orang Percaya Lama Borovo Philip Yudin dan Afanasy Alekseev, yang telah melarikan diri dari biara, belum ditemukan, sementara petugas Nikita Petrov diperintahkan untuk menangkap mereka lagi. ketika mereka muncul di tempat asal mereka dan mengirimkannya ke Moskow (lihat dokumen No. 4).

Tidak mungkin untuk melacak nasib lebih lanjut dari Orang-Orang Percaya Lama Borovo menurut dokumen. Namun demikian menjadi jelas bahwa pada 30-an abad XVIII. undang-undang gereja, seperti pada dekade-dekade sebelumnya, tidak dapat dipisahkan dari undang-undang sekuler. Gereja dengan segala cara yang mungkin mendukung dan menyetujui penggunaan hukuman fisik yang berat oleh otoritas sipil dan dirinya sendiri, selain perselisihan dan kutukan, menggunakan pengasingan dan pemenjaraan di biara-biara (20). Semua peristiwa ini berdampak buruk pada perkembangan masyarakat sipil di abad ke-18.

Semua dokumen diambil dari satu kasus. Ejaan dan tanda baca diberikan dengan mempertimbangkan persyaratan modern dan mempertahankan fitur aslinya. Dokumen diterbitkan untuk pertama kalinya, Tidak ada komentar.

CATATAN

1.Tikhomirov I. Skisma di dalam keuskupan Kaluga. Kaluga, 1900. S.8-12.

2. Bochenkov V. Tahun dan paroki: Esai tentang sejarah Kaluga Old Believers. M., 2001; dia adalah. Ke kastil penjara sesuai permintaan: Esai tentang sejarah Kaluga Old Believers. M., 2002; Osipova A.I. Dari sejarah persaudaraan gereja Ave. Pafnutiy (kuartal terakhir abad ke-19 - awal abad ke-20) // Pertanyaan arkeologi dan sejarah Poochie Atas. Kaluga, 1991. Hal 46-50; Osipov V.I. Persaudaraan Misionaris Anti-Schismatic Alexander Nevsky // Orang-Orang Percaya Lama: Sejarah, Tradisi, Modernitas. Edisi 2. M., 1995. S.32-35; dia adalah. Dari sejarah persaudaraan misionaris anti-skismatik St. John the Theologan in Kaluga (1879-1914) // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Edisi 4. M., 1995. S.2-8; dia adalah. Sejarah Orang-Orang Percaya Lama di distrik Zhizdrinsky // Koleksi sejarah-arkeologi Pesochensky. Edisi 2. 4.1. Kirov, 1995. Hal. 93-96; dia adalah. Tentang masalah jumlah Orang Percaya Lama di provinsi Kaluga pada dekade XIX-pertama abad XX. // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Edisi 8. M., 2000. S.33-38; dia adalah. Jumlah penduduk Percaya Lama di Borovsk dan daerah pada abad ke-19-awal abad ke-20. // Pertanyaan tentang arkeologi, sejarah, budaya, dan alam Poochie Atas: Prosiding konferensi ilmiah regional VIII 17-19 Maret 1999 Kaluga, 2001. P. I0-116 dan lainnya.

3. Osipov V.I. Kaluga Orang Percaya Lama 1900-1914 // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Edisi Z. M., 1995. S.36-48.

4. Zinovkina N.V. Dekrit Konsistori Gerejawi Kaluga tahun 1893 tentang "langkah-langkah untuk melemahkan perpecahan dan sektarianisme di keuskupan Kaluga" // Orang-Orang Percaya Lama: sejarah, budaya, modernitas. Edisi 8. M., 2000. S.39-52.

5. Arsip sejarah negara Rusia. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Ibid. L.Z-4ob.

7. Ibid. L.6-8.

8. Ibid. L.8ob.

9. Ibid. L.14ob.

10. Ibid. L.12-13.

11. Ibid. L.16-22v.

12. Ibid. L.31, 45, dst.

13. Tentu saja, ada orang-orang yang melek huruf di antara Orang-Orang Percaya Lama. File tersebut berisi nama-nama Old Believers yang bisa membaca dan menulis. Ini Ivan Filipov, karena dia "membaca buku", Philip Trofimov yang berusia sepuluh tahun. (L.17).

14. Koleksi Lengkap Hukum Kekaisaran Rusia. SPb., 1830. V.5. Nomor 2991, 3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Ibid. L.45ob.

17. Ibid. L.45ob.-46.

18. Ibid. L.47, 48v.

19. Ibid. L.49.

20. Untuk lebih jelasnya, lihat: Old Believers: legislasi sekuler dan gereja. Abad XVII-XVIII. Arzamas, 2001. Ch.P.

1731, 14 Februari. Laporan para imam hal. Vorsino Borovsky tentang Orang-Orang Percaya Lama dalam warisan Archangel Moscow Cathedral

Katedral Malaikat Agung Michael untuk Imam Agung Iyakov Mikhailovich bersama saudara-saudara.

pengaduan

Distrik Borovsky dari Gereja Assumption of the Most Holy Theotokos, di desa Vorsino, pendeta Nikita Vasilyev, Yakov Ivanov meminta belas kasihan dari Anda dari seluruh katedral. Di tahun 728 dan 729 dan 730 yang lalu dan pada tahun ke 731 saat ini, dalam warisan berbagai umat paroki Anda, petani kami di desa Inyu-tina Makar dan Alexia Yakovlevs dengan istri dan anak-anak, Philip dan Fyodor Trofimovs dengan istri dan anak , janda putri Daria Evdokimova, putri janda Nastasia Petrova, Philip Alekseev dengan istrinya, Frol Nikitin dengan istrinya, putra Yegor dengan istrinya, Yakov Isaev dengan istrinya, Ivan Isaev; desa Kaurtsova, putri janda Matryona Nikonov, anak-anak Kondrateya, Grigory, Filat, Evseiko Yudin dengan istri mereka, Safron Ivanov dengan istrinya, Provotar Vasiliev dengan istrinya; Desa Korekova Martin Alekseev bersama istrinya, Dimitri Ivanov bersama istrinya. Desa Nefedova Ivan Nikulin bersama istrinya. Desa Denisova janda putri Evdokia Savelyeva; desa Koryakovo Marya "..." putri, Artem dan Averin Kirilovs dengan istri mereka; Ya, desa Ermolino Philip Agapov bersama istrinya, putranya Agap dengan istrinya, Gavriil Grigoriev. Dan tentang mereka, kami adalah peziarah di desa-desa Anda dan tidak dikenal, untuk alasan apa pun mereka tidak datang ke gereja Tuhan untuk berdoa dan untuk pertobatan 2 ... 2 mereka tidak datang kepada kami untuk berkat. Dan mereka meletakkan dua jari pada diri mereka sendiri, jari mereka melipat yang besar dengan yang keempat dan kelima, dan mereka menyimpan di rumah mereka yang tahu orang macam apa, guru palsu, murtad dari gereja Tuhan, dan mengirim segala macam kebutuhan ke mereka di rumah mereka, dan mereka mengumpulkan seorang pria untuk mereka di rumah-rumah dari banyak desa yang tidak sedikit. Dan kami para peziarah mendengar bahwa para petani skisma itu dari guru-guru palsu mereka, yang dibaptis oleh kami, membaptis ulang mereka lagi, dan bagaimana kami para peziarah adalah umat paroki mereka, menurut tradisi para rasul suci dan bapa suci 3 ... 3, mereka mengajar kami - dan mereka mengajari kami dengan segala cara mereka memarahi dan menyalahkan para pelayan antikristus, dan di rumah-rumah peziarah mereka, mereka menginginkan setiap bagian dan meraih ke tangan mereka dengan apa pun yang mereka bisa dapatkan dengan tapor, gada atau terompet, dan kami peziarah menentang mereka tentang bidah yang dapat dikembalikan seperti itu berulang kali mengajukan pernyataan ke dewan spiritual di biara Pafnutiev, demikian juga, ke kantor Borovsk, petisi rahasia yang sama diajukan, dan di biara Pofnutev, dari kantor Borovsk, orang-orang paroki kami belum membuat resolusi apa pun hingga saat ini, dan tentang kembalinya bid'ah dalam ketidaktaatan kepada gereja Allah dan dengan demikian adalah kejahatan kematian mereka kepada kita dari mereka pertempuran kapak, tongkat dan tanduk-timah. Dan berbahaya untuk pergi ke rumah mereka di masa depan.

Tuan Protopresbiter Suci Iyakov Mikhailovich yang paling penyayang bersama saudara-saudara dari seluruh Katedral Malaikat Agung, mohon berkenan untuk menerima laporan kami ini di dewan dan membuat resolusi tentang warisan skismatis Anda yang disebutkan di atas, sehingga bid'ah seperti itu tidak berkembang biak di antara mereka. para petani dalam warisan Anda, tetapi bagaimana para peziarah dari mereka tidak jatuh ke dalam kemiskinan yang ekstrem.

4 Nikita Vasiliev4 memiliki andil dalam laporan ini, pendeta Yakov Ivanov memiliki andil di dalamnya.

14 Februari 1731.

Disimak 19 Februari. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 kata tidak terbaca.

2~2 - 2 kata tidak terbaca.

3~3 - 1 kata tidak terbaca.

4~~4- ditulis di bawah teks di seprai.

7 Maret 1731. Instruksi kepada petugas
Afanasy Pugovishnikov, dikirim
ke Borovsk untuk pengiriman ke Moskow
Orang Percaya Lama

Dengan dekrit Yang Mulia Kaisar dan atas perintah Sinode Pemerintahan Suci kepada juru tulis Afanasy Pugovishnikov

Petunjuk

Anda akan pergi dengan dua tentara ke kota Borovsk, dan pada saat kedatangan Anda akan bertindak sesuai dengan poin-poin berikut:

Dikirim bersama Anda oleh Yang Mulia Kaisar dan Sinode Pemerintahan Mahakudus ke Borov Voivode Dmitry Chebukov, sebuah Dekrit untuk diserahkan, menuntut agar guru-guru palsu skismatis dan dari Gereja Tuhan ke distrik Borovsky dari warisan Katedral Arkhangelsk para petani menghindari , mungkin, juga para petani itu, dari gereja orang-orang kudus dari mereka yang telah berpaling dan jatuh ke dalam kehancuran, Makar dan Alexei Yakovlev dengan kawan-kawan, dari siapa, dalam dekrit yang disebutkan di atas digambarkan, setelah menemukan jenis kelamin maskulin, kirim ke Moskow ke sinode paling suci pemerintah dari semua yang dirantai di bawah penjagaan tanpa penundaan.

Ketika lawan-lawan itu ditemukan dan akan dikirim ke Moskow dari gubernur Borovsky, maka Anda dan para prajurit akan pergi dengan kanvas yang dikirim dari gubernur Onago, dan setiap orang harus diawasi tanpa memanjakan, sehingga tidak ada yang bocor dari sumur. Dan jika pengabaian seseorang dilakukan, dan pemanjaan seperti itu akan dikirim ke hukuman di pengadilan sekuler tanpa dapat ditarik kembali.

Untuk Anda, Pugoshnikov di biara Pafnutiev, di Borovsk, di papan spiritual, dari para penguasa, ambil jawaban tertulis dari para penguasa distrik Borovsky, warisan Katedral Arkhangelsk, desa Vorsina, Gereja Assumption of the Santa Perawan Maria, imam Nikita Vasiliev, Yakov Ivanov di departemen itu, menulis catatan apakah mereka mengajukan jembatan tentang skismatik yang disebutkan di atas, dan menurut pernyataan itu, tindakan apa yang tepat diambil, tetapi jika tidak ada pekerjaan untuk ini.

Setibanya Anda di Moskow, para guru skismatis dan skismatis yang disebutkan di atas akan muncul kepada Anda dan mengumumkan jawaban pelayan itu pada saat penolakan Anda di Sinode Pemerintahan Suci tanpa penundaan.

Bepergian ke Anda dari Moskow melalui jalan raya dan setibanya di Borovsk dan kembali kembali, jangan menimbulkan penghinaan dan pajak pada siapa pun, dan jangan menerima suap dari siapa pun, dan tentara yang dikirim bersama Anda menonton yang sama, takut, dengan dekrit Yang Mulia, denda berat dengan siksaan.

Demikian instruksi dan dekrit penugasan sekretaris Mikhail Dudin, Gavril Zamyatin, untuk juru tulis kanan Dementy Kornyshev pada 7 Maret 1731. F.796. Hal. 12. D.84. L.9-10 tentang.

Kutipan dari kasus Borovo Old Believers

(l.30) Kutipan dari file warisan Katedral Arkhangelsk ke distrik Borovsky di berbagai desa tentang skismatik petani.

Tanggal 22 Februari tahun ke 731 ini, menurut Dekrit Yang Mulia Kaisar dan sesuai dengan ketetapan Sinode Pemerintahan Mahakudus, dan menurut laporan dari Katedral Malaikat Agung, Malaikat Tertinggi Jacob Mikhailov dan saudara-saudaranya, di mana dia memberikan desa Vorsina mengirim kepada mereka dari perkebunan distrik Borovsk mereka dari pendeta Nikita Vasiliev, Yakov Ivanov, laporan dari Katedral Malaikat Agung tentang warisan dari berbagai divisi dan desa yang berbeda kepada petani dari kedua jenis kelamin ke Makar dan Alexei Yakovlev dengan kawan-kawan, total dari 23 orang dengan istri dan anak-anak dan janda, yang tidak tahu apa niat Gereja Tuhan pada doa dan pertobatan, sementara yang lain tidak datang kepada mereka untuk berkat, dan mereka meletakkan salib pada diri mereka sendiri dengan dua jari Selain itu, dan mereka menyimpan guru-guru palsu di rumah mereka, mereka tidak tahu orang seperti apa, dan mengirim segala macam permintaan kepada mereka di rumah mereka, dan mengumpulkan -sya kepada mereka di rumah-rumah itu dari banyak desa tuan rumah yang tidak sedikit , dan tentang itu. Diperintahkan agar guru-guru palsu yang skismatis ini dan dari gereja Allah para petani Borovsky yang diingat itu berpaling sejauh mungkin, setelah menemukan. Juga, para petani yang berpaling dari gereja orang-orang kudus dan jatuh ke dalam perpecahan, Makar dan Alexei Yakovlevs dengan kawan-kawan berjenis kelamin laki-laki, harus dibawa ke Moskow ke Sinode. Dan untuk mendeteksi guru-guru palsu ini dan membawa para petani dan anak-anak dari jenis kelamin laki-laki pembangkang dan mengirim mereka ke Sinode yang dirantai di bawah penjagaan di Borovsk kepada gubernur, Dekrit dikirim.

Dan untuk perawatan terbaik dalam keberangkatan itu, sehingga tidak ada kesenangan dalam pencarian, petugas Afanasey Pugovishnikov dikirim dari Kanselir Sinode, kepada siapa pada 24 Maret, selama pengaduannya, ia mengumumkan skismatik yang ditemukan dari Kanselir Provinsi Borovo , tersebut adalah 6 orang, dan nama:

desa Inyutina Afanasy Alekseev, Philip Trofimov (Trofimov ini meninggal pada 10 Mei tahun ini 731), Philip Alekseev; desa Koryakova oleh Martin Alekseev; desa Ermolina Philip Agapov. 1Onoy Agapov menoleh ke gereja suci1; desa Kourtsova Filat Yudin, yang diterima menjadi Kanselir Sinode.

Dan tentang skismatik lainnya, diumumkan bahwa mereka tidak ada di rumah dan semua yang dikirim dari mereka pergi, sebelum mereka tiba di desa-desa itu mereka melarikan diri.

Dan para skismatis tersebut diinterogasi di kantor Sinode Suci, dan apa yang mereka katakan tentang itu dalam interogasi mereka di bawah ini tertulis:

1 Afanasey Alekseev

Dari semacam harapan untuk menjadi tahun 25 dan lebih. Dia dibaptis dalam iman Ortodoks oleh pendeta Ortodoks dari desa Vorsina dari Gereja Malaikat Agung Michael Nikita Vasiliev, dan setelah dibaptis pada usianya di gereja, dia Athanaseus pergi ke Prapaskah Besar tahun 729, dan pergi ke pengakuan, meskipun tidak setiap tahun , namun, untuk hampir setiap tahun, ia juga mengomunikasikan Misteri Suci di gereja Malaikat Tertinggi Michael Nikita Vasilyev yang disebutkan di atas, dan pada tahun ke-729 Prapaskah Agung dari minggu pertama ia tidak pergi ke gereja untuk ini : -de ke rumah ayah Afanasiev Alexei Yakovlev, yang tinggal, seperti yang dia katakan, di seberang sungai Ufa di hutan, seorang pria bernama Yegor Kononov (dan di mana Ugra itu, juga siapa pria itu dan di mana dia benar-benar tidak tahu ) dan mulai mengajarkan bahwa mereka harus dibaptis dengan dua jari dan tidak pergi ke gereja Allah, dengan alasan bahwa mereka yang mengambil tembakau pergi ke gereja, tetapi dengan mereka yang mengambil tembakau yang memiliki dosa besar, dan ada dan tidak pantas untuk minum bersama mereka, tetapi alih-alih pergi ke gereja, dia memesan rumah untuk membuat doa, dan menyebut nyanyian malam, pagi dan sepanjang malam dan liturgi ilahi, 750 busur dengan doa seperti itu di setiap busur: "Tuhan Yesus Kristus Anak Allah, kasihanilah kami." Dan pria ini Egor Kononov dan tidak ada orang lain yang membaptis ulang dia, dan sama seperti dia adalah Afanasey, begitu juga ayahnya Alexei Yakov-lev dengan istrinya, dan ibunya, begitu pula saudara-saudaranya Big Savely, Mikhail, Levoy ke Gereja Tuhan untuk itu Mereka berhenti pergi ke ajaran Yegorov, dan absen dari semua sakramen Gereja, dan Yegor ini tinggal di rumah ayahnya hanya dari tiga hari hingga minggu keju, dan setelah itu dia tidak datang ke rumah mereka dan tidak mengunjungi siapa pun di desa, tetapi pada saat yang sama, Yegor ini mengajari mereka hal yang sama, agar tidak pergi ke gereja, tetapi berdoa di rumah juga setelah Evo. Para petani di desa Inyutina Makar Yakovlev, Flor Nikitin, Fyodor Trofimov secara spontan mencapai persetujuan mereka dengan istri dan anak-anak mereka, dan bukan dengan pengajaran siapa, perkebunan katedral yang sama, selain yang dibawa ke Moskow sekarang bersamanya; dari desa Kuryanova Artemon Kirilov, dan dia tidak mengenal orang lain dengan persetujuan yang sama darinya. Dan dia Afanasey tidak mengajari siapa pun untuk kecanggihannya 2 (Philip Alekseev mengatakan bahwa Afanasey evo ini mengajari Philip untuk pergi ke gereja) 2, dan mereka mengirim doa tersebut baik secara individu dan berkumpul satu sama lain di gubuk, dan guru dan mereka tidak 'tidak memiliki orang yang melek huruf kecuali satu anak berusia sekitar 10 tahun, Philip Trofimov yang disebutkan di atas, putra Ivan Filipov. Dan bahwa Ivan, selama waktu mereka di gubuk, membaca majelis dari buku-buku, tetapi untuk beberapa dan apa, dia tidak tahu, dan dia de Afanasey Alekseev, selain doa di atas, menurut ajaran Egorov, tidak melakukan apa-apa lagi dan penalaran tentang gereja mana pun (l. 29v.) tidak memperbaiki sakramen dan tidak tahu apa-apa untuk diperlihatkan. Dan untuk pergi ke gereja Tuhan dan menerima sakramen suci dan dibaptis dengan tambahan tiga jari, dan juga mengucapkan doa Isusov secara berbeda dari apa yang diajarkan Yegor dari onago, bukan karena fakta bahwa Yegor memberi tahu mereka bahwa pergi ke gereja, di mana pengguna tembakau pergi, ada dosa besar, bahwa dia Afanasy juga mengklaim hal yang sama, tetapi untuk apa dan berapa banyak, dia tidak tahu harus mengatakannya. Dan kemudian, de desa Vorsina, pendeta Nikita Vasilyev, Yakov Ivanov, dia adalah Athanasius dari pendeta Antikristus, dan dia tidak pernah memanggil atau memukul siapa pun dari ordo suci di mana pun, dan dia tidak mendaftar untuk pembayaran gaji skismatis, dia hanya ingin mendaftar, dan ingin sekarang.

Philip Alekseev

Sejak lahir, dia berusia 50 tahun atau lebih, dia tidak akan ingat untuk mengatakan, dia dibaptis ke dalam iman Ortodoks desa Vorsina oleh pendeta Vasily Mikheev, dan pada usianya dia Alekseev mengaku melalui desa Vorsina yang sama kepada imam Nikita Vasiliev, tetapi, ketika dia mulai mengingatnya, dia tidak pernah mengomunikasikan misteri suci, jika tidak, dia mengaku dosa sampai tahun 729 dan pergi ke gereja Tuhan sampai tahun 730, dan sejak tahun 730 dia tidak pergi ke gereja Tuhan untuk itu kepada Alekseyev dari desa yang sama di Inyutina, petani Afa-nasey Alekseev, yang sekarang dia bawa ke Moskow ke Sinode Suci, mengatakan bahwa tidak ada gunanya pergi ke gereja, karena ada lebih banyak kebisingan di gereja, tetapi mereka tidak berdoa, dan beberapa pertapa mengajarkannya, tetapi tidak menyebutkan namanya, mengirim doa di rumah alih-alih Vesper, Matin dan Makan Siang, bukan 750 sujud masing-masing dengan doa saat ini: “Tuhan Yesus Kristus , Anak Allah, kasihanilah kami orang berdosa". Dan dia Alekseev, menurut kata-kata Afanasev itu, berhenti pergi ke gereja dan mulai berdoa di rumah sesuai dengan yang di atas. Juga (l. 30), untuk doa bersama, ia pergi ke rumah desa Inyuta yang sama kepada para petani Philip Trofimov, yang sekarang berada di Moskow dalam Sinode Suci, dan ke Afanasy Alekseev yang disebutkan di atas, dan tidak seorang pun memperbaiki bacaan dari buku bersama mereka , dan dia tahu orang lain yang tidak pergi ke gereja dan tinggal bersama mereka dalam doa yang sama, tetapi dengan nama: desa petani yang sama, selain yang sekarang dibawa ke Moskow, Yegor Florov, Mark Filipov, putra Philip Trofimov, yang sekarang ditemukan di desa yang sama. Namun dia tidak mengetahui siapa pun selain yang disebutkan di atas, dan dalam shalat berjamaah dia tidak melihat siapa pun. Tetapi dia tidak memiliki pendapat tentang gereja suci dan tidak membaptis ulang siapa pun untuk kedua kalinya, tetapi pergi ke gereja Tuhan dan mengaku, dan tidak ingin mengambil bagian dalam misteri suci karena fakta bahwa Athanasius memerintahkan untuk menjauh dari yang di atas. , tapi untuk apa sebenarnya, dia tidak mengatakannya. Dan dari seorang teman, tidak seorang pun, sehingga dia tidak pergi ke gereja di rumah untuk berdoa, dia tidak diajar oleh siapa pun dan tidak ada guru skismatis yang dia kenal. Dan Philip Alekseev tidak mendaftar untuk pembayaran gaji skismatis, dia hanya berniat mendaftar untuk catatan itu dan sekarang ingin mendaftar.

Martin Alekseev

Sejak lahir, ia berharap hampir berusia 40 tahun, ia dibaptis oleh seorang imam Ortodoks dari desa Vorsina dari Gereja Malaikat Agung Michael, dan siapa namanya, ia tidak mendengar dari ayahnya dan dari siapa pun . Dan menurut usianya, dia pergi ke gereja Tuhan dan mengaku sejak kelahirannya dari 6 kali, dan di tahun mana dia tidak akan ingat namanya. Dia hanya ingat bahwa dalam dua tahun terakhir dia mengaku di desa yang sama di pendeta Nikita Vasilyev, dan dia mengomunikasikan Misteri Suci (lembar 30 rev.) hanya pada satu waktu dalam kelemahannya, ketika ada 15 atau 20 tahun, dan sejak saat itu di tahun ke-729 atau ke-730 yang lalu, dia tidak mengakui kesombongannya. Dan dalam dua tahun yang sama dia mengunjungi Gereja Tuhan sekitar tiga kali agar dia tidak menjadi lebih rewel, tetapi dia menggunakan doa rumah dengan doa: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan, kasihanilah saya orang berdosa” tidak peduli berapa kali itu terjadi padanya, dan bukan karena dia memiliki waktu yang ditentukan untuk sholat, dia juga tidak pergi ke rumah siapa pun untuk sholat bersama dan tidak ada yang datang kepadanya. Dan dia mengambil tanda salib pada dirinya sendiri dengan tambahan dua jari, dan dia mempelajari tambahan ini dari kakek dan ayahnya, dengan cara mereka juga percaya pada diri mereka sendiri, tetapi dari orang lain yang mengajarkan untuk ini, kami tidak pernah diajarkan dari siapa pun dan tidak ada apa-apa tentang gereja orang-orang kudus tidak memiliki pendapat atau pendapat. Dan sekarang dia juga ingin pergi ke Gereja Tuhan untuk berdoa untuk mengaku dosa dan mengambil bagian dari misteri suci, tetapi dia tidak ingin meletakkan tanda salib pada dirinya sendiri dengan tiga jari karena fakta bahwa kakek dan ayahnya, ya , dan dia berjari dua sejak bayi, dan bukan berjari tiga pada dirinya sendiri. Dan dia tidak mengenal guru skismatis, dia hanya mengenal para petani Dmitry Ivanov, Agey Savelyev, dan putra Ilya Ponkratev, yang tidak pergi ke Gereja Tuhan dan yang tidak mengakui Katedral Malaikat Agung yang sama dari perkebunan desa Koryakov, tapi dia tidak tahu namanya.

Filat Yudin

Sejak lahir dia berumur 20 tahun.Dan pada usianya, dia pergi ke Gereja Dewa Filat sampai tahun 730 dan mengaku tiga kali, dan di mana namanya-deh, dia tidak akan ingat (l.31). Dia hanya ingat bahwa dia memiliki pengakuan terakhirnya di pendeta desa Vorsina, Yakov Ivanov, sekitar dua tahun yang lalu, dan dia tidak pernah menerima misteri suci. Dan sejak tahun 730, dia tidak pergi ke gereja Tuhan karena dia mendengar desa Kuryanova dari petani Artemon Kirilov, bahwa dia adalah seorang pertapa, tetapi dia tidak mengatakan siapa namanya, dia mengajarinya di don 't pergi ke gereja, karena di rumah dia berdoa lebih baik. Dan dia, setelah mendengarkan kata-katanya, pergi ke gereja dan berhenti, dan sebaliknya dia mengajarinya dengan doa Yesus "Tuhan Yesus Kristus Anak Allah, kasihanilah kami orang berdosa" dengan 750 busur untuk memperbaikinya, sesuai dengan perintah itu , bahkan sampai hari ini ia telah dikoreksi -lays. Dan dia membubuhkan tanda salib pada dirinya dengan dua jari, karena seperti itulah ayah Evo, yang dia meninggal pada tahun 730 lalu, dia percaya pada dirinya sendiri. Dia juga Filat memiliki buku doa yang sama dengan orang lain, dan dia biasa pergi ke Artemy Kirilov yang disebutkan di atas, dan desa-desa Kourtsova Sofron Ivanov, Provotar Vasiliev, Tikhan Agafonov dengan istri dan anak-anak mereka juga datang kepadanya Filat Yudin. Dan dalam pertemuan ini mereka membuat busur yang sama dengan doa yang disebutkan di atas, dan mereka tidak memiliki ritual lain, dan tidak ada bacaan atau nyanyian yang dikirim. Ya, dan tidak ada yang membaca, karena tidak ada orang yang melek huruf. Dan dia tidak tahu siapa pun selain yang disebutkan di atas yang tidak pergi ke gereja. Dan sekarang dan selanjutnya dia tidak akan pergi ke Gereja Tuhan, tetapi dia tidak mengatakan alasannya. Dan dia tidak mengenal guru skismatik lain dan siapa pun selain yang disebutkan di atas yang jahat dengan kekuatan yang sama dengannya, dan dia juga tidak mengenal skismatik lainnya. Tetapi ibu devo Filatova, dan saudara-saudara Grigory, Yevsevey Yudin tidak pergi ke gereja, tetapi mengirim doa di rumah, seperti dia, dan dibaptis dengan tambahan dua jari yang sama.

Dan sekarang para skismatis tersebut meminta untuk digaji ganda.

(L. 31v.) Dan dalam Dekrit, kenangan yang sangat mulia dan berharga selamanya dari Yang Mulia Kaisar Peter Agung dicetak.

Tanggal 8 Februari 1716.

Raja Yang Paling Tenang Peter Kaisar Agung dan Otokrat Seluruh Rusia menunjukkan, sesuai dengan Dekrit Yang Mulia Kaisar pribadinya, untuk mengirim ke semua keuskupan kepada para imam agung dan di provinsi-provinsi kepada gubernur dekrit Yang Mulia Kaisar: untuk memesan di kota-kota dan distrik-distrik dari setiap tingkatan laki-laki dan perempuan menyatakan kepada semi-rakyat bahwa mereka mengaku kepada bapa rohani mereka sepanjang tahun, dan jika seseorang tidak mengaku setiap tahun, dan untuk orang-orang seperti itu, bapa rohani dan pastor paroki harus tunduk di kota-kota sebagai uskup dan urusan spiritual untuk para hakim, dan di distrik para penatua lukisan nama imam. Dan mereka harus mengirimkan lukisan-lukisan itu kepada para gubernur, dan di kabupaten-kabupaten ke lantrat, dan para gubernur dan lantrat harus membebankan denda kepada orang-orang itu terhadap pendapatan dari lukisan itu tiga kali, dan kemudian mereka harus memenuhi pengakuan itu. Juga, di mana ada skismatis, yang di semua provinsi digambarkan sebagai gubernur pria dan wanita (kecuali mereka yang tinggal di dekat perbatasan). Dan menjelaskan bagaimana menempatkan mereka dalam gaji terhadap pembayaran saat ini, berapa banyak para pedagang di pemukiman, dan para petani dari tempat pajak mereka dibayar dua kali. Dan mereka yang muncul sesuai dengan inventaris, dan sebelum ini mereka tidak membayar pajak, mereka harus dikenakan pajak yang sama. Dan jenis kelamin perempuan dari janda dan gadis-gadis menentangnya ke lantai. Dan di provinsi mana, menurut daftar para pemecah belah itu, akan muncul dan gaji mereka akan ditaruh lagi, tentang itu dikirim ke kantor Senat dari provinsi-provinsi rujukan.

Siapa yang akan mengaku dan tidak mengaku, setiap orang harus memiliki buku sesuai dengan cuaca dan mengirimkannya ke keuskupan ke ordo spiritual, dan yang menurut buku-buku itu akan muncul tanpa pengakuan, dan dari pemerintahan itu paroki-paroki imam didenda dari raznochiny dan dari kotapraja pertama di rubel , yang kedua untuk dua rubel, yang ketiga untuk tiga rubel, dan dari penduduk desa yang pertama untuk 10 uang, yang kedua untuk hryvnia, yang ketiga untuk 5 altyn, dan mereka yang muncul dalam oposisi seperti itu, dan tentang mereka yang menyampaikan pernyataan di provinsi oleh gubernur dan lantrat, dan menurut pernyataan itu, mereka harus dihukum seperti itu, dan kemudian mereka harus melakukan pengakuan itu, tetapi itu tentang mereka yang tidak mau mengaku, dan imam tidak akan memberi tahu tentang hal itu, dan untuk mana seperti itu mengambil denda dari 5 rubel pertama , 10 rubel kedua, 15 rubel ketiga. Dan jika nanti dia muncul di mana yang sama, dan untuk itu dia akan digulingkan dari imamat.

Pada tanggal 15 Februari 1725, dalam yurisdiksi yang disampaikan kepada Sinode Pemerintahan Suci dari Senat Pemerintahan, tertulis:

Pada tanggal 4 Februari, pada hari ke-4 tahun ke-725 itu, Permaisuri Agung Yang Paling Tenang Ekaterina Alekseevna Autokrat Seluruh Rusia, untuk memperingati kenangan yang terberkati dan berharga selamanya (l. 32v.) dari Yang Mulia Kaisar, berbelas kasih tentang dia subjek, menunjukkan ditentukan untuk non-pengakuan pada penduduk desa, hak untuk tetap di masa depan sampai keputusan, hanya pengakuan kepada mereka sepanjang waktu untuk memenuhinya tanpa gagal, dan dengan cara apa mereka dipaksa untuk mengaku di masa depan, apakah dengan hukuman badan atau sesuatu yang lain, tentang itu, buatlah keputusan sesuai dengan Sinode Suci.

Ya, pada tahun 722, pada tanggal 28 Februari, dengan Keputusan Yang Mulia Kaisar dan dengan keputusan Sinode Pemerintahan Suci, apa yang diperintahkan terhadap poin-poin pelaporan dari urutan urusan gereja, tentang skismatis antara yang lain dalam paragraf tertulis di bawahnya tertulis:

Untuk memperbaiki perpecahan yang tersembunyi dan tidak tercatat dengan cara yang sama seperti dekrit yang diperintahkan pada tanggal 2 Maret 718, atas nama Yang Mulia Kaisar. Yaitu: untuk mengirim duniawi untuk dikirim ke kerja keras untuk komandan sekuler, dan untuk mengirim biarawan dan biarawati ke biara-biara di bawah komando, dan siapa pun yang berpaling, untuk diterima sebagaimana mestinya.

Tentang skismatik yang bersembunyi dari pembayaran, setelah diperbaiki selama bertahun-tahun yang tidak dibayar, berikan mereka sebagai hukuman ke pengadilan sipil, dan siapa pun yang berbalik, bawa mereka ke gereja dan tinggalkan yang belum dibayar.

(l.ZZ-35ob. dilewati).

(l.36) Dalam protokol Sinode Mahakudus, yang ditandatangani pada tanggal 26 Juli 1731, tertulis.

Dengan dekrit Yang Mulia Kaisar, Sinode Pemerintahan Suci, mendengarkan laporan Gereja Tiga Hirarki, Imam Ivan Fedorov, tentang skismatik Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev, Martin Alekseev, Philip Agapov, Filat Yudin, dari yang Philip Trofimov meninggal dalam kedinginannya. Dan Philip Agapov, atas desakan imamatnya, beralih ke gereja suci dan menerima pengakuan dan misteri suci sebagai persekutuan sejati dan tidak ingin dibaptis dengan tambahan bermuka dua, dan dia mengakui imam John Onago Philip sebagai seorang Kristen sejati, sebagaimana ia di hadapan Allah di gereja yang kudus dan di mana-mana, menurut banyak nasihatnya, ia bersumpah. Dan empat orang lainnya yang disebutkan di atas tidak datang ke peringatan. Onago diperintahkan untuk mewajibkan Philip Agapov, yang beralih ke gereja suci, secara tertulis sesuai dengan Dekrit dengan konfirmasi yang kuat, sehingga paket dalam takhayul seperti itu tidak hanya menjadi pandangan yang jelas, tetapi juga tidak jatuh ke dalam pemikiran dan dengan yang ditemukan dalam hal itu (Zbob.) Dia tidak menggunakan takhayul tentang itu sama sekali, dan setelah mengambil darinya, dengan keputusan, kewajiban yang tepat untuk melepaskan, dan kepada imam di mana dia ditemukan, dari mengamati dia dari Sinode penguasa suci, mengirimkan Surat Keputusan. Dan tentang empat orang di atas yang tidak tunduk kepada Gereja Mahakudus dan menentangnya, bagaimana hal itu diperintahkan untuk berurusan dengan orang-orang seperti itu, yang telah ditulis dari aturan-aturan suci dan dari aturan-aturan negara untuk ditawarkan secara ketat untuk alasan sinode.

Protokol asli dibilang taco
Uskup Agung Feofan dari Novgorod
Uskup Agung Leonid dari Krutitsy
Uskup Agung Joachim Rostov
Uskup Agung Pitirim dari Nizhny Novgorod
Euthymius Uskup Agung Chudovno
Uskup Agung Hilarion dari Goritsky
Imam Agung John Uspensky
Archpriest John dari Annunciation

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - ditulis di samping teks utama.
2~2 - ditulis di samping teks utama.

3 Maret 1732. Kisah sekretaris katedral malaikat agung Alekseev tentang Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari biara

Pada 3 Maret 1732, di kantor Sinode Pemerintahan Suci Katedral Arkhangelsk, Alekseev mengatakan: warisan katedral itu ke desa Inyutina (di mana desa itu berada di bagian Protopopovskaya) petani Philip Yudin, Afanasey Alekseev, yang, menurut definisi Sinode Suci, dikirim ke biara-biara untuk menasihati dan mengoreksi mereka: Yudin ke Zlatoustov, Alekseev ke Ugreshskaya dan melarikan diri dari biara-biara itu. Dan sekarang mereka ditemukan di desa yang sama di Inyutina, yang tidak bisa dia tunjukkan sekarang. Dan dia akan segera menulis tentang itu, membagikan archpriest kepada petugas Nikita Petrov.

Dan jika para skismatis ini sekarang ditemukan di desa itu, maka setelah pengusiran mereka ke Moskow, dia akan segera mengumumkannya di Kantor Sinode. Alekseev, petugas, memiliki andil dalam kisah ini.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8 Maret 1732. Dari jurnal Sinode
Kantor tentang pelarian dari biara-biara Orang Percaya Lama Borovo

(l.45) Dan menurut catatan tersebut di atas dari kasus yang diajukan di Kantor Sinode, yang dimulai pada pengajuan 19 Februari 1731 dari Katedral Arkhangelsk, Protopope Jacob Mikhailov dengan saudara-saudara dan warisan Katedral itu Distrik Borovsky di desa Vorsina, Gereja Assumption of the Most Pure Mother of God, pendeta Nikita Vasya- Lyev, Yakov Ivanov tentang petani skismatis Makar dan Aleksei Yakovlevs berkembang biak di warisan desa yang berbeda dengan kawan-kawan 23 orang dengan istri dan anak dijelaskan.

Pada 22 Februari, sesuai dengan ketetapan Sinode Pemerintahan Suci, dan menurut mereka yang dikirim ke gubernur Borovskoye Chebukov dan Biara Paf-Nutiev ke Archimandrite Dorofei, dengan Dekrit, enam orang dari para skismatik tersebut dikirim ke Moskow. di belakang penjaga, yaitu, desa Inyutina Afanasey Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev; desa Koryakova Martyn Alekseev; desa Yermolina Philip Agapov; desa Kaurtsova Philip Yudin. Dan para skismatik yang disebutkan di atas, Makar Yakovlev dan rekan-rekannya, diumumkan dalam laporan voivodship bahwa mereka semua melarikan diri sebelum kedatangan orang-orang yang dikirim kepada mereka.

Dan para skismatis yang dibawa tersebut di atas diinterogasi, dan dalam interogasi mereka, mereka menunjukkan bahwa mereka tidak pergi ke gereja untuk (l. 45v.) mendengarkan nyanyian ilahi, tetapi berdoa di rumah mereka dan memasang tanda salib. diri mereka sendiri dengan tambahan dua jari, seperti yang didoakan oleh kakek dan ayah mereka, dan menuntut agar mereka diberi gaji ganda untuk perpecahan itu.

Dan dari para skismatis ini, Philip Trofimov, yang disimpan bersama rekan-rekannya dalam roti, meninggal pada 16 Juni tahun itu 731. 1 (Sudah mati, skismatis di mana ia dikuburkan, yang tidak bersih di bawah tubuh) 1.

Dan skismatis lain yang sama, Filip Agapov, atas nasihat pendeta tiga hierarki John Feodorov, beralih dari skisma ke gereja suci, dan empat orang lainnya, mengikuti malam berulang dari pendeta Kharitonian lainnya, George, tidak mengubah nasihat dari perpecahan, tetapi ingin berada dalam perpecahan mereka sebelumnya, khayalan kolonial. 2 (Menurut Sinode, pada tanggal 26 Juli, perintah orang yang bertobat, setelah mengambil kewajiban yang tepat, diperintahkan untuk melepaskan, dan imam di mana ia ditemukan di paroki dikirim dekrit untuk mengawasinya, dan Agapov ini, sebagai gratis dan kewajiban itu diambil dari dia dan keputusan itu dikirim ke imam itu, yang tidak muncul dalam file)2.

Dan pada 12 Januari tahun ini, 1732, menurut definisi sinode, para skismatis yang belum bertobat dikirim ke biara-biara: Philip Alekseev di Savin, Philip (l. 46) Yudin di Zlatoust, Afanasy Alekseev di Nikolaevskaya Ugreshskaya, Martin Alekseev di Perervyanskaya. Dan di biara-biara itu diperintahkan untuk menahan mereka dalam rantai dan besi dan dalam pekerjaan biara-biara di bawah pengawasan yang kuat, dan untuk memimpin skismatis mereka di gereja ke setiap nyanyian ilahi, dan bagaimana mungkin untuk menasihati mereka, meninggalkan mereka delusi takhayul menarik bagi gereja-gereja suci, dan jika mereka tidak ketinggalan dari takhayul skismatis mereka dan takhayul menentang Tuhan dan ingin tetap dalam kekeraskepalaan mereka sebelumnya, maka mereka akan dinyatakan bahwa untuk gereja-gereja suci semacam itu, oposisi dan non-pertobatan karena dekrit tentang hak-hak negara akan dikirim kepada mereka di pengadilan sekuler anak-anak kecil, dan jika mereka ingin beralih ke gereja, orang-orang kudus akan berbalik, dan tentang pertobatan mereka dan dari biara-biara itu, rektor harus mengirimkan laporan ke Moskow kepada anggota sinode yang tersisa, yang menurut (l. 46ob.) mereka dibaptis menurut aturan orang-orang kudus dan menurut Yang Mulia Kaisar dengan Keputusan untuk menimbulkan tanpa perpanjangan waktu.

Dan pada hari yang sama tanggal 26 Januari, dalam laporan biara Zlatoustavsky, Archimandrite Spiridon, tertulis:

Filat Yudin yang skismatis, dengan kekuatan Dekrit, dikirim ke biara itu dengan kekuatan Dekrit, dimasukkan ke dalam rantai dan kelenjar dan diberikan di bawah penjagaan biara itu kepada penjaga Andrei Fedorov dengan konfirmasi sedemikian rupa bahwa dia akan melindunginya. skismatis dengan tegas dan memimpin setiap hari ke setiap nyanyian ilahi di gereja dan dikirim ke semua jenis pekerjaan monastik, dan skismatis yang disebutkan di atas pada hari 22 Januari itu, atas peringatan (dari biara itu) dari Evo Archimandrite, sangat cenderung untuk beralih ke gereja suci, dan di dalam gereja, dengan semua biara itu, saudara-saudara setelah pagi bernyanyi tentang semua yang mengutuk para skismatis yang jahat dan keyakinan mereka yang berpendirian pada pertanyaan (l. 47), dan setelah liturgi ilahi, antidoron menerima, dan membuat tanda salib dengan tambahan gemetar pada dirinya sendiri, dan mulai menjadi seperti orang Kristen sejati yang setia, dan dia archimandrite ingin memimpin dan menyetujui pertobatannya ke yang lebih baik, dan kemudian mengumumkannya ke Sinode penguasa yang paling suci. Dan pada hari yang sama, pada tanggal 24 siang hari, pada jam kedua dari biara tersebut, penjaga Fyodor datang dan mengatakan kepadanya kepada archimandrite bahwa Yudin yang skismatis tersebut sedang memotong kayu hari itu dan pada pekerjaan itu, diduga , dari layanan itu dalam rantai tidak mungkin baginya untuk memperbaikinya, dan telah ditunjuk Yudin (di pekerjaan itu), dia melarikan diri ke hutan di kelenjar, tetapi di mana, tentang itu, dia tidak diketahui.

Dan interogasi penjaga yang disebutkan di atas Andrey Fedorov di kantor sinode. Dan dia berkata: Filat Yudin yang tidak terpecah belah, atas perintah biara penguasa itu, diserahkan kepadanya untuk ditahan dengan diikat dengan kelenjar dan dirantai untuk membawanya ke gereja dan untuk bekerja, yang dia simpan di bawah penahanan Komarov selama beberapa waktu. minggu dan a Dia memimpin gereja Tuhan ke nyanyian gereja dan pekerjaan biara, dan pada hari itu 24 Januari, dari skismatis onago, dia melepaskan rantai Komarov untuk memotong kayu bakar, karena tidak mungkin memotong kayu bakar dengan rantai, dan ini skismatik tanpa rantai di beberapa kelenjar kayu bakar cincang. Dan pada tanggal 24 hari itu, setengah hari, dia pergi untuk kebutuhannya di kota, dan Yudin yang skismatis itu memerintahkan untuk menjaga (l. 47v.) Halaman kayu, di mana kayu bakar yang dicincang skismatis ini, dari desa yang sama Petani Spassky Ivan Semyonov. Dan dia berada di parit Koma di kota itu selama satu jam. Sesampainya di hutan itu, dia bertanya kepada Evo Semenov tentang Yudin yang skismatis itu, dan dia de Semenov mengumumkan kepadanya Komarov bahwa Semyonov yang skismatis ini telah meninggalkannya di kelenjar, dan dalam hal apa, tentang hal itu kepada Komarov dia tidak mengumumkan Semyonov. Dan dia Komarov bersamanya Semyonov mencari yang bocor di jalan-jalan dan tidak dapat menemukannya di mana pun, dan kemudian mereka mengumumkan bahwa monas-tyr kepada pihak berwenang tentang kebocoran itu, dan dia Komarov tidak memperbaiki indulgensi untuk melarikan diri dari skismatis itu dan melakukannya tidak menerima suap darinya.

Terhadap interogasi penjaga yang disebutkan di atas Andrei Komarov, petani Ivan Semenov juga menginterogasi, dan berkata: bagaimana Komarov pergi ke kota pada 24 Januari yang disebutkan di atas, dan Semenov memerintahkan Yudin skismatis yang disebutkan di atas, dirantai tanpa rantai di halaman kayu, kemudian memotong kayu bakar untuk menjaga, dan dia de evo dan menjaga selama satu jam dan pergi sebentar ke toko roti, dan kemudian petugas biara dari Belets Fyodor Nikitin membawa evo Ivan ke ruang bawah tanah untuk mengambil bir dan menuangkan bir itu ke lembah dan membawanya ke gudang lain. Dan bagaimana dia datang ke halaman kayu itu dan tidak menemukan skismatis itu di sini, tetapi bagaimana skismatis itu (l. 48) pergi dengan kelenjar, dia tidak melihat Semenov selama ketidakhadiran yang tak terlupakan, dan setelah itu Komarov yang disebutkan segera datang dari kota dan Yudin yang bocor, dia Semyonov dan dia Komarov, mencari di biara dan melalui jalan-jalan, tetapi tidak dapat ditemukan di mana pun. Dan kemudian mereka mengumumkan kebocoran biara itu kepada pihak berwenang, tetapi dia de Semyonov tidak membiarkan skismatis itu pergi dan tidak menerima suap darinya untuk liburan itu.

Terhadap interogasi Semenov dari biara yang sama ini, penduduk Belet, Fyodorov Nikitin, menginterogasinya. Dan dia berkata: pada tanggal 24 Semenov yang sama, pada tanggal 24, Fedor ini membawa roti ke ruang bawah tanah untuk menuangkan bir ke lembah tanpa mengetahui dan tanpa memintanya bahwa dia kemudian menjaga skismatis, dan dia de Semenov menuangkan bir itu ke lembah , membawanya ke ruang bawah tanah lain untuk nampan oleh orang-orang yang terjadi saat itu, dan pada saat itu Fedorov melepaskan Kamerad Semenov, dan bagaimana skismatis yang disebutkan di atas Philip Yudin pergi dan siapa yang membiarkannya pergi, dia tidak tahu tentang Fedorov. Tapi dia Fedorov tidak melepaskan skismatis itu darinya dan tidak menerima suap darinya untuk liburan.

Ya, pada 24 Februari, dalam laporan Biara Nikolaevsky Ugreshsky, hegumen Fedor diumumkan. Afanasey Alekseev yang skismatis, yang dikirim ke biara itu di bawah Dekrit, dijaga oleh seorang pensiunan tentara (l. 48ob.) Ivan Lokov dan dibawa ke gereja untuk liturgi untuk kebaktian malam dan untuk matin, dan pada tanggal 30 Januari ini skismatis selama matins, membuang rantainya, berlari melalui pagar di kelenjar, dan di mana dia sekarang menemukan dirinya tidak diketahui.

Dan di kantor sinode Katedral Malaikat Agung, dekan Pyotr Alekseev mengumumkan skaskoy.

Para patrimonial katedral itu di distrik Borovsky di desa Inyutina, (yang merupakan desa di bagian protopopik), para petani dari Filat Yudin yang skismatis, Afanasey Alekseev, yang, menurut definisi Sinode Pemerintahan Suci, dikirim keluar untuk menasihati dan mengoreksi mereka: Yudin mereka melarikan diri ke Zlatoustov, Alekseev di Ugreshskaya dari biara-biara itu. Sekarang mereka ditemukan di desa yang sama di Inyutina, yang tidak dapat dia tunjukkan sekarang. Dan dia akan segera menulis tentang ini di kantor protopop kepada petugas Nikita Petrov, dan jika skismatis ini sekarang ditemukan di desa itu, maka setelah pengusiran mereka ke Moskow, dia akan segera mengumumkannya di kantor sinode.

Dan pada 29 Februari, dalam laporan biara Nikolayevsky Pervyansky, hegumen Var-laam ditampilkan.

Dikirim ke biara itu di bawah Dekrit, Martin Alekseev yang skismatis, menurut banyak nasihat di biara itu (l. 49), ingin menolak pesona skismatis yang saleh dan menyatukan orang-orang kudus Gereja Katolik Ortodoks, tetapi tanpa izin dari yang paling Sinode suci yang skismatis hingga gereja-gereja suci tidak berani bergabung.

Dan menentang membawa Martin yang skismatis ini dari biara onago ke kantor sinode dan, atas permintaannya, untuk melamar ke gereja suci dengan dekrit.

3Kanselir Mihailo Kozlovsoy3. F.796. Hal. 12. D.84. L.45-49ob.

1-1 - ditulis di samping teks utama. 2-2 - ditulis di samping teks utama. 3-3 - ditandatangani sesuai dengan lembaran protokol.

Dari Sat. "Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas". Edisi 10, Moskow, 2004

Penganiayaan yang parah tidak dapat memusnahkan Orang-Orang Percaya Lama di Kaluga - sampai 20-an abad ini, sebagian besar penduduk setempat menganutnya. Keyakinan lama dipegang teguh oleh penduduk pemukiman Gurun Tikhonov. Selama tahun-tahun penganiayaan Peter, Biara Lavrentiev di pinggiran kota adalah tempat perlindungan yang dapat diandalkan bagi para biarawan Percaya Lama, di mana hegumen Karion adalah pengikut rahasia Orang Percaya Lama.

Kecenderungan ke arah keyakinan lama kemudian kuat bahkan di antara mereka yang secara resmi tunduk pada otoritas spiritual Nikonian. Dari sini, dari Kaluga, pada tahun 1695 ikonostasis dan antimis dibawa keluar dari perbatasan Polandia, ke Vetka yang terkenal, yang memungkinkan Orang-Orang Percaya Lama untuk menguduskan sebuah kuil baru untuk pertama kalinya sejak perpecahan gereja. Kuil ini (atas nama Syafaat Theotokos Yang Mahakudus) menjadikan Vetka salah satu pusat utama kepercayaan lama selama bertahun-tahun. Tokoh-tokoh terkemuka dari Gereja Vetka abad ke-18, biarawan suci Theodosius dan saudaranya Alexander, penatua pertapa Lavrenty, dan banyak lainnya berasal dari Kaluga. Pada abad ke-19, dengan berdirinya hierarki Belokrinitskaya, menjadi mungkin untuk mendirikan tahta episkopal di Kaluga. Dan kebangkitan gerejawi dan sosial awal abad ke-20 secara signifikan meramaikan kehidupan paroki, yang di masa lalu telah sangat dibatasi oleh penganiayaan. Namun, kebangkitan ini segera terganggu oleh peristiwa tragis revolusi dan konsekuensinya.

Puluhan ribu penduduk Percaya Lama, lebih dari tiga puluh gereja, sekolah Percaya Lama pertama - semua ini di awal 30-an abad XX. dihancurkan atau dibubarkan oleh serangan fana "perampasan", penindasan dan kelaparan yang diinduksi secara artifisial. Tetapi bahkan di masa yang mengerikan ini, keuskupan Kaluga melayani kebaktian terakhir bagi Gereja Kristus: pada tahun 1940, tak lama sebelum kematiannya, satu-satunya Uskup Percaya Lama yang masih buron. Sava Kaluga mendirikan Uskup yang dibebaskan dari kamp. Irinarch of Samara sebagai Uskup Agung Moskow dan Seluruh Rusia, yang menyelamatkan hierarki Orang Percaya Lama di Rusia. Banyak distrik dan jalan di Kaluga yang masih mempertahankan nama lamanya, seperti Kozhevniki, Kozinka, Zeleny Krupets, hingga hari ini. Di pinggiran pusat kota kuno, di tepi curam Oka, ada sebuah gereja bernama Znamenskaya, yang berada di Zelenaya (Hijau adalah nama mata air lokal yang terletak di dekat Oka, yang telah lama dianggap sebagai mata air lokal). terbersih di Kaluga).

Dalam inventaris tahun 1626, kuil itu disebut "sebuah gereja atas nama martir besar Varvara dengan kapel Nikolsky di belakang penjara tua." Pada abad ke-17 itu adalah gereja kaya yang memiliki jumlah tanah terbesar di Kaluga - 1600 sazhen persegi. Pada 1685, gereja tiba-tiba berubah nama, dan inventaris sudah menyebutkan Znamenskaya, yang ada di Zelena, dengan kapel Martir Agung Barbara. Pada waktu itu gereja itu terbuat dari kayu, dengan lima lonceng. Gereja batu dibangun sebagai pengganti gereja kayu pada tahun 1720 dengan uang saudagar Lanin dan umat paroki lainnya. Itu terpelihara dengan baik dalam bentuk aslinya. Lima kubah yang memahkotai candi, altar tiga bagian, menara lonceng berpinggul rendah, kapel samping yang terpasang asimetris, dan pada saat yang sama beberapa keanggunan dan keteraturan bagian-bagian bangunan mewakili langkah transisi dalam arsitektur dari bangunan kuno di masa lalu. Gaya Rusia untuk bangunan akhir abad ke-17 dan ke-18. Berikut adalah bagaimana Gereja Tanda digambarkan oleh D.I. Malinin dalam bukunya "Pengalaman seorang pemandu sejarah Kaluga dan pusat-pusat utama provinsi" (Kaluga, 1912). “Lima bab memahkotai gereja; altar tiga-apse, dengan serambi di apse tengah, berdiri di atas dua tiang Doric, berjauhan satu sama lain; representasi bergambar di pedimen serambi; piramida rendah, menara lonceng yang ditempatkan secara primitif; lorong yang terpasang secara asimetris dan salah di sisi kanan gereja; dan pada saat yang sama, beberapa keanggunan dan keteraturan dari masing-masing bagian bangunan mewakili tahap transisi dalam arsitektur dari bangunan kuno gaya Rusia ke bangunan abad ke-17 dan ke-18. Arsitektur menara lonceng, meskipun dibangun bersamaan dengan gereja, lebih kuno. Terlihat bahwa menara lonceng disalin seluruhnya dari beberapa asli kuno, karena menara lonceng pada waktu itu, seperti yang dapat dilihat dari gereja "di belakang puncak" St. George secara bersamaan, dibangun lebih tinggi, dan atap piramida menjadi lebih tajam .

Ada beberapa dekorasi eksternal di Gereja Tanda; hanya di satu tingkat menara lonceng ada relung kecil di mana ada kepala kecil malaikat plesteran; tetapi ada alasan untuk percaya bahwa pada awal keberadaannya seluruh gereja dicat dengan warna-warni; sisa-sisa pewarnaan ini cukup terpelihara dengan baik di kubah gereja dan di atap menara lonceng. Desain kubahnya kuno; kubah gereja di dalamnya diukir dan dicat dengan indah dalam gaya Rusia ... Kubah tempat makan bertumpu pada pilar segi empat besar, membentuk dua lengkungan dan dengan demikian berfungsi untuk memisahkan makanan dari kapel Martir Agung Barbara. Kolom dihiasi dengan ukiran kayu dalam gaya Rusia dan ikon ikonografi yang agak kuno. Kuil ini beroperasi hingga tahun 1937, dan pada bulan Desember 1941 gereja berada di pusat pertempuran untuk pembebasan Kaluga dari pendudukan, tetapi, syukurlah, selamat. Pada zaman Soviet, kuil ini digunakan sebagai gudang produk tekstil. Orang-orang tua ingat bahwa setelah gereja diserahkan kepada Gereja, sulit untuk membersihkan lapisan minyak pengering yang mengeras. Di beberapa tempat lantainya melorot, plesternya hancur di dalam dan di luar. Secara alami, dekorasi dan warna eksternal, ikon dan elemen dekorasi interior tidak dilestarikan. Pada tahun 1960, Gereja Tanda diakui sebagai monumen arsitektur dan perencanaan kota dengan arti penting republik (Dekrit Dewan Menteri RSFSR tertanggal 30 Agustus 1960 No. 1327).

Pada saat yang sama, beberapa pekerjaan dilakukan untuk melestarikan candi, termasuk menara lonceng dan kubah yang dilapisi besi. Setelah kuil ditutup pada tahun tiga puluhan, Orang-Orang Percaya Lama setempat harus menyesuaikan satu atau lain rumah pribadi untuk layanan. Segera sebelum pemindahan kuil ke komunitas Kaluga Old Believer, doa diadakan di Gereja St. Nicholas kecil di pinggiran kota (Jalan Klevka ke-2): hanya kubah dengan salib, ditempatkan di atap pelana biasa , membedakan candi dari bangunan tetangga. Pada hari libur besar, jamaah terpaksa berdiri di luar karena berkerumun. Pada bulan Maret 1989, Komite Eksekutif Regional Kaluga mengabulkan petisi yang terus-menerus dari komunitas Percaya Lama untuk menyediakan gedung doa yang lebih luas. Pada tanggal 2 Maret 1995, gereja tersebut ditahbiskan oleh His Grace Alimpiy, Metropolitan of Moscow and All Russia, dilayani bersama oleh Archpriest Leonid Gusev, Priest Valery Ostashenko, dan Reader Vladimir Protkun. Diputuskan untuk meninggalkan kuil utama sebagai Znamensky, untuk menghormati Tanda dari ikon Theotokos Mahakudus di Veliky Novgorod. Kapel itu ditahbiskan atas nama St. Nicholas. Belakangan, otoritas kota mengembalikan nama kuno Jalan Znamenskaya (di zaman Soviet - Sverdlov). Archpriest Markel Kuznetsov (1893–1988) Lahir di desa Dvortsy, Provinsi Kaluga, dalam keluarga petani. Pada usia enam tahun, dia kehilangan ayahnya. Pada tahun 1901 ia memasuki sekolah dasar setempat, di mana ia menyelesaikan tiga kelas. Mempelajari perdagangan pemintal. Pada tahun 1909 ia pindah ke Kaluga, belajar membaca dan menyanyi gereja di gereja lokal St. Petersburg. Nicholas di Gerbang Moskow. Pada tahun 1912, Uskup ditahbiskan. Kaluga dan Smolensky Pavel ke pangkat diakon di gereja St. Petersburg. Nikola. Dari tahun 1919 hingga 1921 berada di milisi belakang Tentara Merah, di batalyon Kaluga, lalu di resimen pekerja di Moskow.

Setelah demobilisasi pada tahun 1923, ia diangkat menjadi imam di gereja St. Petersburg. Nicholas di Gerbang Moskow, Uskup. Petrogradsky Gerontius (Lakomkin). Pada tahun 1933, Pdt. Markel ditangkap dan dijatuhi hukuman lima tahun di kamp-kamp di Smolensk. Pada awalnya ia bertugas pada pembangunan kanal Moskow-Volga, kemudian dipindahkan ke salah satu kamp di Daerah Otonomi Yahudi. Pada tahun 1937 ia dibebaskan lebih cepat dari jadwal. Imam di Kaluga di rumah. Selama tahun-tahun perang (1941-1945) ia adalah komandan peleton pemulihan darurat pertahanan udara. Pada tahun 1946, dengan partisipasi langsung dari keluarga Kuznetsov, sebuah gereja Old Believers dihidupkan kembali di Kaluga. Itu ditahbiskan atas nama St. Nikola. Dari luar, itu tampak seperti rumah biasa. Setelah pembongkarannya pada akhir 1970-an. bersama dengan umat. Markel menghidupkan kembali kuil lain, di mana sebuah kapel ditahbiskan atas nama St. Nikola. Acara Paroki Liburan yang sangat dihormati adalah memori St. vlmts. orang barbar dan st. hak. Lavrenty, pembuat keajaiban Kaluga.

subjek Federasi Rusia sebagai bagian dari Distrik Federal Pusat. Wilayah kira-kira. 29,9 ribu meter persegi. km. Pusat - Kaluga. Wilayah ini terletak di tengah dataran Eropa Timur (Rusia), di hulu Oka; berbatasan di sebelah barat dengan wilayah Smolensk. , di utara dengan Moskow, di timur dengan Tula, di tenggara dengan Oryol, di selatan dengan wilayah Bryansk. Sungai K. o. milik cekungan Volga dan Dnieper, yang terbesar adalah Oka, Ugra, Protva, Shan, Ressa, Sukhodrev, Serena, Zhizdra, Bolva, Snopot. Di wilayah wilayah ada cagar Kaluga Zaseki, cagar alam Tarusa, dan taman nasional Ugra. Populasi 1010,93 ribu orang (2010); komposisi nasional: Rusia - 93,1%, Ukraina - 1,6, Armenia - 1, Belarusia - 0,5, Tatar - 0,4, Azerbaijan - 0,4%, dll.

Sejarah, struktur administrasi

Dalam bahasa Rusia kuno zaman Kaluga wilayah itu secara etnis heterogen. Seiring dengan populasi asli - Baltik di sebagian besar dan Finno-Baltik di utara. daerah (cekungan Sungai Protva), yang meninggalkan monumen budaya Moshchinskaya dan Dyakovo, di con. I milenium AD perwakilan dari 2 besar Slavia Timur muncul di sini. asosiasi suku - Vyatichi dan Krivichi. Untuk beberapa waktu Vyatichi membayar upeti kepada Khazar, di bawah Pangeran. Svyatoslav Igorevich menjadi tergantung pada pangeran Kievan. Namun, kondisi geografis yang sulit membuat ketergantungan ini lemah. Menurut sejumlah penulis, penaklukan terakhir Vyatichi terjadi di babak ke-2. Abad XI., Setelah kampanye buku. Vladimir (Vasily) Vsevolodovich Monomakh, ketika gubernur pangeran Kyiv muncul di antara Vyatichi. Pada abad XII. rupanya, perbatasan kerajaan Chernigov, Smolensk, dan Rostov-Suzdal melewati wilayah Wilayah Kaluga, sebagian besar wilayah tersebut ternyata menjadi bagian dari kepemilikan Chernigov. Pada abad XIII. di wilayah modern K. o. ada beberapa kerajaan kecil: Kozelsky, Mosalsky, Vorotynsky, Tarussky, Mezetsky (Meshchovsky), dll. Selama mong. Invasi perlawanan keras kepala terhadap pasukan Batu dilakukan oleh penduduk Kozelsk. Menurut kronik, pengepungan kota berlangsung 7 minggu. Menangkap kota dengan susah payah dan menderita kerugian besar, bangsa Mongol membunuh semua penduduk yang masih hidup, kota itu dihancurkan sampai rata dengan tanah dan disebut "kota jahat". Data arkeologi cocok dengan wilayah modern. dan kronik Kozelsk tidak dikonfirmasi.

Pada abad XIV-XVI. K. o. berada di bawah kekuasaan Kadipaten Agung Moskow dan Kadipaten Agung Lituania. Perbatasan melewati Oka dan Ugra. Di selatan adalah "garis takik" - sistem benteng melawan serangan Tatar Krimea. Selama periode ini, banyak pemukiman di wilayah Kaluga menjadi pusat pertahanan utama. Penyebutan pertama Kaluga pada tahun 1371 dalam piagam pimpinan Lituania dikaitkan dengan konfrontasi antara kerajaan Moskow dan Lituania. buku. tua. Pada 1480, di tepi Oka dan Ugra, "berdiri di atas Ugra" terjadi, yang mengakhiri Tatar Mongol. kuk di Rusia.

Selama Masa Kesulitan, Kaluga menjadi salah satu pusat pemberontakan I. I. Bolotnikov. Dari Desember Dari tahun 1606 hingga Mei 1607, pengepungan benteng Kaluga, yang diduduki oleh pemberontak, dilanjutkan oleh pasukan Tsar. Dengan bantuan sebuah terowongan, para pemberontak berhasil meledakkan struktur pengepungan dan setelah kekalahan pasukan tsar di sungai. Pchelne (sekarang Pelna) mengangkat pengepungan. Dari Kaluga Bolotnikov pergi ke Tula. Pada musim semi 1610, sebuah detasemen kecil di bawah lengan. buku. M. K. Volkonsky, membela Pafnutiev Borovsky untuk menghormati Kelahiran Yang Diberkati. Virgin Mon-ry, menawarkan perlawanan sengit terhadap detasemen False Dmitry II. Setelah pengkhianatan voivode Y. Zmiev dan A. Chelishchev, biara ditangkap, garnisun dan penduduk yang bersembunyi di sana terbunuh. Desember 1610 Pangeran Kasimov. P. Urusov membunuh False Dmitry II di dekat Kaluga. Pada tahun 1610-1618. Wilayah Kaluga berulang kali menjadi sasaran kehancuran Polandia-Lithuania. detasemen Y. Sapega, A. Lisovsky, S. Chaplinsky dan P. Opalinsky, Cossack dari Hetman P. K. Sahaydachny.

Ketika Rusia dibagi menjadi beberapa provinsi pada tahun 1708, tanah Kaluga menjadi bagian dari provinsi Moskow, Smolensk, dan Kyiv. Pada 1719, di bawah bibir baru. divisi Kaluga menjadi pusat provinsi, termasuk distrik Medynsky. dan kota-kota Odoev, Vorotynsk, Meshchovsk, Przemysl, Mosalsk, Kozelsk, Serpeisk dan Likhvin. Dengan era imp. Catherine II Alekseevna dikaitkan dengan perubahan besar dalam kehidupan wilayah Kaluga. Kaluga dibangun kembali sesuai dengan rencana umum, kota-kota kabupaten menerima lambang. Permaisuri mengunjungi Kaluga pada tahun 1775. 24 Agustus. 1776 diikuti oleh dekrit Catherine II tentang pembentukan kegubernuran Kaluga, yang terdiri dari 12 kabupaten; Pembukaan raja muda berlangsung pada 15 Januari. 1777 Berdasarkan keputusan imp. Paul I tanggal 12 Desember 1796 "Pada pembagian baru negara menjadi provinsi" Provinsi Kaluga dibentuk. terdiri dari 9 kabupaten: Borovsky, Zhizdrinsky, Kaluga, Kozelsky, Medynsky, Meshchovsky, Mosalsky, Przemyslsky, Tarussky. Pada tahun 1802, uyezd Likhvinsky dan Maloyaroslavets, yang dihapuskan pada tahun 1797, dipulihkan. Provinsi ini tetap berada dalam batas-batas ini sampai tahun 1920.

Selama Perang Patriotik 1812 Kaluga memainkan peran strategis. Setelah penangkapan Moskow oleh Prancis, itu menjadi pangkalan belakang yang penting, di mana persediaan makanan berada, rumah sakit didirikan, dan sebuah milisi dibentuk. Dalam pertempuran Tarutino, Rusia. pasukannya mengalahkan garda depan Prancis. tentara di bawah komando I. Murat. Detasemen partisan, termasuk yang tentara, beroperasi di provinsi tersebut. Oktober Pada tahun 1812, Napoleon mulai pindah dari Moskow ke Kaluga, berharap untuk mengisi kembali persediaan di sini, tetapi selama pertempuran sengit untuk Maloyaroslavets ia dihentikan dan dialihkan ke Smolensk yang hancur.

Pada tahun 1897 di provinsi Kaluga. 1.132.843 orang hidup, pada tahun 1916 - 1.567.242 orang; populasi Ortodoks. pengakuan adalah sekitar. 96% dari penduduk provinsi.

Pada tahun 1920 Zhizdrinsky u. menjadi bagian dari provinsi Bryansk yang baru dibentuk., pada tahun 1922 distrik Yukhnovsky. Bibir Smolensk. dipindahkan ke provinsi Kaluga. Pada tahun 1929 provinsi Kaluga. dihapuskan, wilayahnya dibagi antara wilayah Moskow dan Barat. Sejak 1934, Kaluga menjadi bagian dari wilayah Tula. Pada tahun 1941, wilayah K. o. diduduki oleh tentara Jerman. Selama serangan balasan di dekat Moskow pada 30 Desember. 1941 Kaluga dibebaskan, beberapa wilayah K. o. diduduki sampai musim panas 1943.

Pada tanggal 5 Juli 1944, Wilayah Kaluga dibentuk, secara teritorial berbeda dari Gubernia Kaluga. Ke dalam. memasuki distrik Yukhnovsky, sebelumnya. Likhvinsky meninggalkan wilayah Tula. K. o. ketika dibentuk, itu dibagi menjadi 27 distrik: Babyninsky, Baryatinsky, Borovsky, Vysokinichsky, Detchinsky, Dzerzhinsky, Dugninsky, Duminichsky, Zhizdrinsky, Iznoskovsky, Kaluga, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Lyudinovsky, Maloyemsky, Meshchovsky, Medoyaroslavetsky, Spa- Demensky, Sukhinichsky, Tarussky, Ugodsko-Zavodsky, Ulyanovsky, Khvastovichsky, dan Yukhnovsky. Pada awalnya. 50 detik abad ke-20 Distrik Lev-Tolstovsky dan Ferzikovsky dibentuk. Peristiwa paling penting dari periode pascaperang di K. o. memulai peluncuran pada tahun 1954 pembangkit listrik tenaga nuklir pertama di dunia dan pembangunan di sekitarnya di kota Obninsk, sebuah pusat ilmiah utama, yang pada tahun 1956 menerima status kota wilayah tersebut. pengajuan. Pada tahun 1959-1974. di adm teritorial pemekaran wilayah telah mengalami perubahan. Saat ini, K.o. dibagi menjadi 24 distrik (Babyninsky, Baryatinsky, Borovsky, Dzerzhinsky, Duminichsky, Zhizdrinsky, Zhukovsky, Iznoskovsky, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Lyudinovsky, Maloyaroslavetsky, Medynsky, Meshchovsky, Mosalovsky, Peremyshlovsky, Ferzichsky, Tarushinsky, Spasshinovsky-Demyshlsky, , Khvastovichsky, Yukhnovsky) dan 2 distrik perkotaan, memiliki 22 kota, 7 permukiman tipe perkotaan, lebih dari 3 ribu permukiman pedesaan.

Agama

Pada tahun 2012 di K. o. ada 218 agama. organisasi, termasuk 167 komunitas Gereja Ortodoks Rusia, 2 komunitas Percaya Lama, 5 komunitas Gereja Ortodoks Sejati, 4 komunitas Gereja Katolik Ortodoks Rusia, 2 komunitas Gereja Katolik Roma, 33 Protestan. org-tion, 2 muslim. dan 3 komunitas Yahudi.

Gereja Ortodoks Rusia. Karena kondisi geografis yang sulit dan lemahnya kekuatan pangeran Kyiv di tanah Kaluga, tradisi pagan di antara Vyatichi bertahan untuk waktu yang lama. Di gundukan kuburan, ritus kremasi dapat ditelusuri hingga pergantian abad 11 dan 12; pelestarian ritus ini di antara Vyatichi dicatat dalam The Tale of Bygone Years.

Kekristenan di tanah Kaluga menyebar dari abad XII. Antara 1113 dan 1123 ssmch diberitakan di sini. Kuksha, dibunuh oleh orang-orang kafir di dekat Serensk (sekarang desa distrik Meshchovsky). Pada abad XIII-XV, ketika pemukim dari Rus Kiev yang dihancurkan oleh bangsa Mongol menetap di banyak tempat. Kota Vyatichi, Ortodoksi berakar di tanah Kaluga. Pada abad XV-XVI. Banyak biara biara muncul di sini, di antaranya Biara Pafnutiev Borovsky, yang dibuat oleh St. Petersburg. Paphnutius pada tahun 1444. Pada abad ke-19. salah satu pusat spiritual paling berpengaruh di Rusia didirikan, menurut legenda, pada abad XV. Optina untuk menghormati Masuk ke Gereja St. Perawan kosong. Pada abad XVI. Gereja Rusia di hadapan orang-orang kudus memuliakan orang-orang kudus Allah, yang bersinar di wilayah Kaluga, Biksu Pafnuty Borovsky dan Tikhon Medynsky, blzh. Lavrenty dari Kaluga, bodoh demi Tuhan. Peristiwa terbesar abad XVII. adalah perpecahan di Gereja Rusia, yang berdampak besar pada kehidupan wilayah itu, yang menjadi salah satu pusat Orang Percaya Lama. Pada 1748, di rumah pemilik tanah V.K. Khitrovo di desa. Tinkovo, dekat Kaluga, Ikon Kaluga Bunda Allah ditemukan.

Keuskupan Kaluga dan Borovsk yang independen dibuka pada tahun 1799, termasuk 692 gereja, 4 laki-laki. biara (Pafnutiev Borovsky, Kaluga Lavrentiev, Pokrovsky Dobry dan Lyutikov Trinity), biara wanita (biara di Kaluga untuk menghormati Ikon Bunda Allah Kazan) dan 3 biara supernumerary (Optina kosong, Tikhonova kosong, Meshchovsky atas nama Martir Besar George mon-ry). Abad ke-19 adalah masa kejayaan penatua di biara-biara Kaluga, terutama di Optina yang kosong.

Orang-Orang Percaya Lama. Sebagian besar penduduk wilayah Kaluga tidak menerima reformasi liturgi Ser. Abad XVII, banyak yang melarikan diri ke sini. penentang reformasi dari Moskow. Borovsk menjadi pusat utama Orang-Orang Percaya Lama, yang fondasinya diletakkan oleh guru Orang Percaya Lama Avvakum Petrov, dua kali diasingkan ke Biara Pafnutiev Borovsky pada tahun 1666-1667. Kondisi penahanannya dimudahkan berkat syafaat putra gubernur Kaluga I. B. Kamynin. Khotbah murid dari Archpriest Avvakum, Fr. Polieuktus, setelah. dibakar bersama 14 siswa. Kng. E. P. Urusova dan wanita bangsawan F. P. Morozova disimpan di Borovsk di sebuah lubang tanah, di mana mereka meninggal pada tahun 1675. Pada awalnya. abad ke 18 Kepala Biara Kaluga Lavrentiev Karion memberi perlindungan kepada Orang-Orang Percaya Lama, dan ada banyak Orang Percaya Lama di biara Tikhonov Sloboda. Selama periode ini, salah satu tokoh terkemuka Beglopopovshchina, Theodosius (Vorypin), mengunjungi Kaluga, yang menerima pendeta Kaluga menjadi Orang Percaya Lama. Boris. Di lantai 2. Abad XVII-XVIII. Orang-Orang Percaya Lama tinggal di Borovsk, Kaluga dan di hutan Bryn (di tepi Sungai Bryn), sampai akhir. abad ke 18 sketes Bryn tidak ada lagi. (Pada pergantian abad ke-17 dan ke-18, munculnya pemakaman atipikal yang dipuja oleh Orang-Orang Percaya Lama di hutan Kaluga (sekarang dalam batas-batas Kaluga) dikaitkan dengan batu-batu besar. Pemakaman yang ditemukan oleh para arkeolog berasal dari paruh kedua dari 18 - paruh pertama abad 19. Kehadiran batu-batu besar di atas kuburan bertentangan dengan versi penguburan rahasia, para arkeolog menjelaskan posisi kerangka tertentu dengan ritual membedung orang mati.)

Awal abad ke-19 ditandai dengan 2 perubahan penting dalam agama. kehidupan provinsi. Pada tahun 1800, paroki dengan keyakinan yang sama muncul di Kaluga (lihat Edinoverie). Sikap merendahkan terhadap Orang-Orang Percaya Lama imp. Alexander I Pavlovich mengizinkan mereka membangun banyak kapel dan mengubah kapel pemakaman di Borovsk menjadi sebuah gereja (1817). Komunitas Old Believer diperkuat di Sukhinichi dan Pabrik Linen. Tidak ada kekurangan pendeta buronan - hanya selama masa pemerintahan imp. Alexander I, 52 ulama Kaluga bergabung dengan "keyakinan lama". Di hutan Zhizdrinsky hidup para biksu tua yang percaya. Terlepas dari keluhan dekan, di Borovsk, layanan Orang Percaya Lama diadakan secara terbuka, yang dijelaskan oleh ketergantungan pihak berwenang pada pedagang lokal, yang hampir seluruhnya Orang Percaya Lama. Selama pemerintahan imp. Nicholas I Pavlovich, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama meningkat, untuk beberapa waktu mereka terpaksa melakukan perjalanan ke Tula untuk berdoa.

Munculnya hierarki Belokrinitskaya secara radikal mengubah kehidupan Orang-Orang Percaya Lama. Komunitas pertama di provinsi Kaluga, tempat para pendeta hierarki ini muncul, adalah komunitas di desa. Tarakanovka Medynskogo u. Beberapa Orang Percaya Lama mempertanyakan kebenaran imamat "Austria", tetapi segera hierarki Belokrinitsky menyebar luas di provinsi Kaluga, yang difasilitasi oleh kedekatan Moskow, tempat Uskup berada. Anthony (Shutov), ​​yang secara aktif menahbiskan para imam dari "iman lama". Pada tahun 1880, keuskupan Kaluga dari hierarki Belokrinitsky dibuat, kursi pertama dipimpin oleh Theodosius (Bazhenov; 1880-1885) dengan gelar "Uskup Borovsk dan Kaluga", Uskup penggantinya. Jonah (Aleksandrov; 1898-1912) sudah bergelar "Uskup Kaluga dan Smolensk". Uskup Kaluga dan Smolensk Orang Percaya Lama terakhir adalah Sava (Ananiev; 1922-1945). Di Borovsk dan der. Istana (sekarang desa Istana distrik Dzerzhinsky) juga dihuni oleh penganut persetujuan Luzhkov.

Pada awalnya. abad ke-20 di Borovsk, Orang-Orang Percaya Lama adalah walikota, anggota dewan kota, pemilik sekolah, bank, rumah amal, perusahaan komersial dan industri. Dari penduduk kota, 70% adalah Orang Percaya Lama. Setelah publikasi pada tahun 1905 dari manifesto "Tentang penguatan prinsip-prinsip toleransi beragama", Katedral Pokrovsky dibangun di Borovsk. Uskup Kaluga yang Percaya Lama adalah sebuah "distrik" (lihat "Surat Distrik"), sementara di Borovsk ada seorang uskup "non-distrik" Tarasy. Pada tahun 1907-1911. dengan. Daerah sungai Maloyaroslavets dengan mengorbankan saudara-produsen Vasily, Fedor, Kirill dan Vikula Sergeevs, sebuah gereja batu dibangun atas nama St. Petersburg. Nicholas, ditahbiskan oleh Uskup Kaluga dan Smolensk yang Percaya Lama. Yunus.

Saat ini waktu, ada komunitas Percaya Lama di Kaluga, Borovsk, di distrik Maloyaroslavetsky, di desa. Voloe dan der. Gavrilovka, distrik Kirovsky. Di Borovsk ada biara Pokrovsky Ortodoks Lama. Komunitas di Kaluga dan Borovsk milik Gereja Ortodoks Rusia Lama Percaya (hierarki Belokrinitskaya). Ada juga beberapa Kelompok bespopovtsy di distrik Kirovsky.

Kristen Ortodoks sejati dan mantan. Komunitas ROCOR di wilayah K. o. Di tahun 90-an. abad ke-20 di Kaluga dan Tarusa ada komunitas Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (ROCOR), persaudaraan St. Pekerjaan Pochaevsky. Semua org-tion ini ke awal. 2000an hancur, sebagian kawanan mereka membentuk keuskupan Kaluga dari Gereja Ortodoks Sejati Raphael (5 komunitas) dan keuskupan Kaluga-Obninsk dari Gereja Katolik Ortodoks Rusia (4 komunitas). Mantan Andrey Sidnev, kepala paroki Kaluga di ROCOR, pada tahun 1997 mengorganisir di Kaluga sebuah komunitas "katakombe" yang tidak terdaftar dari salah satu Yunani. yurisdiksi gaya lama. Pada tahun 2012, Gereja St. Philaret dibangun di Kaluga di bawah yurisdiksi "Sinode Para Uskup" salah satu cabang ROCOR di bawah tangan. "Uskup Agung" Vladimir Tselishchev. Kelompok yang tidak terdaftar berjumlah beberapa. lusinan orang, juga memiliki kapel rumah di Kaluga untuk menghormati Ikon Bunda Allah yang mengalirkan Mur Iberia.

Gereja Katolik Roma. Di lantai 2. XVIII - babak pertama. abad ke-19 di wilayah modern K. o. Polandia yang diasingkan muncul, di antaranya adalah ulama. Pada tahun 1768, Uskup Krakow "bersama rekan-rekannya" diasingkan ke Kaluga, mereka tinggal di sini sampai tahun 1772. Pada tahun 1869, sebuah gereja Katolik dibuka di Kaluga. kapel di rumah pribadi di jalan Dvoryanskaya. (sekarang Suvorov St.) dan sebuah paroki didirikan atas nama Martir Agung. George Sang Pemenang. Pada tahun 1880, Katolik. masyarakat membeli rumah di Kukovy per. (sekarang Jalan Pervomaiskaya, 6), kemudian dibangun kembali sebagai gereja. Kuil utama paroki adalah daftar Ikon Bunda Allah Czestochowa, yang dipuja sebagai keajaiban. Komunitas tersebut beranggotakan hingga 1,5 ribu orang. warga sipil, ca. 700 militer. Kuil ditutup di 30 detik abad ke-20 Kebangkitan kembali komunitas Katolik Roma di Kaluga dimulai pada 1990-an. Abad XX. Sejak tahun 1993, komunitas telah dikelola oleh ordo Fransiskan. Sejak tahun 1996, sebuah kuil kecil telah beroperasi atas nama Martir Agung. George dan Fransiskus dari Assisi. Pada tahun 2006, Gereja Katolik St. Clement dibentuk. kedatangan Bizantium. upacara di Obninsk; paroki ini tidak memiliki bangunan permanen, anggotanya berkumpul di apartemen.

Gereja Protestan, denominasi. Pada tahun 1863 di Kaluga, di Chernovsky per. (sekarang jalan Vilonova), sebuah Lutheran kecil dibangun. gereja. Komunitas ini terdiri dari hampir 100 orang, kebanyakan orang Jerman. Sejak tahun 90-an abad ke-20 di kota Balabanov ada komunitas Gereja Lutheran Injili.

Pada abad ke-19 di Kozelsky komunitas Molokan dicatat, di Kaluga - kelompok "Vozdykhanets" yang terpisah dari Molokan. Di tahun 80-90an. abad ke-19 Khlysty dan kasim tinggal di Tarusa, Kozelsky, Meshchovsky, dan kabupaten lainnya. Dari awal 90an abad ke-20 di desa Vorotynsk, distrik Babyninsky, ada komunitas Molokan, pada tahun 2007 dicabut sebagai agama. organisasi dan pindah ke posisi agama. kelompok. Sebagian masyarakat terdiri dari orang-orang Molokan yang berasal dari Azerbaijan.

di kon. XIX - awal. abad ke-20 Stundisme menyebar di provinsi itu, yang berubah menjadi Baptisan (lihat Art. Baptists). Di Kaluga, Obninsk, Maloyaroslavets, Balabanov dan Sosensky, 7 organisasi Baptis Kristen Injili terdaftar. Pada tahun 2007, komunitas Kaluga dari Evangelical Christian Baptists (ECB) merayakan hari jadinya yang ke-90.

Gereja Kerasulan Baru memiliki 2 komunitas terdaftar di Kaluga dan Obninsk.

Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci hari-hari terakhir(Mormon) telah beroperasi di Kaluga untuk waktu yang lama, misionaris dari Amerika Serikat terlibat.

Saksi-Saksi Yehuwa di wilayah K. sekitar. satu organisasi terdaftar, tetapi komunitas ada di banyak. pemukiman aktif.

Islam. Dari con. abad ke 18 sejumlah besar Muslim berakhir di provinsi Kaluga. sebagai orang buangan atau tawanan perang. Di antara mereka adalah tokoh politik besar, seperti Krimea terakhir Khan Shagin-Girey, Sultan Bukey Horde Arigazi-Abdul-Aziz (Arungiz Abdulgaziev), Imam Dagestan dan Chechnya Shamil, pejabat tinggi Khiva divan-begi Magomed-Murad dan Yesaul- Bashi Rakhmetula. Dari lantai 2. 50 detik abad ke-19 di provinsi (terutama di kota-kota kabupaten), di bawah pengawasan polisi, penduduk dataran tinggi Kaukasus yang diasingkan hidup, jumlah mereka pada awalnya. abad ke-20 adalah kira-kira. 100 orang Sebuah halaman penting dalam sejarah wilayah Kaluga adalah pengusiran di sini pada tahun 1912 para syekh Sufi yang berpengaruh (lihat Sufisme) Bamatgirei-hadji Mitaev, Batal-hadji Belkhoroev, Sugaip-mulla Goisumov, Chimirza-hadji Khamirzaev dan lain-lain. masih tinggal di Timur Laut. Kaukasus, di antaranya ada legenda tentang tinggalnya para syekh di Kaluga. Berdomisili secara permanen di provinsi Muslim di con. abad ke-19 ada kira-kira. 170 orang, sebagian besar Tatar.

Saat ini waktu cabang Syiah Islam (lihat Syiah) di K. o. dianut oleh orang-orang Azerbaijan yang telah mendaftarkan asosiasi-asosiasi budaya nasional dan tidak resmi. pemimpin agama. Arah Sunni (lihat Seni. Sunnah) diwakili oleh Hanafi (Tatar, imigran dari Asia Tengah) dan Syafii (penduduk asli Dagestan, Chechen, Ingush). Ada informasi tentang keberadaan kelompok penganut tasawuf.

Pada tahun 2001, seorang Muslim terdaftar di Kaluga. org-tion "Sunna", bagian dari Dewan Spiritual Muslim Eropa bagian Rusia (DUMER). Ini menyatukan bagian dari Muslim di Utara. Kaukasus, Rusia Muslim dan beberapa Tatar tinggal di wilayah tersebut. tengah. Sebuah rumah doa dibangun. Pada 2010, Muslim terdaftar. komunitas Maloyaroslavets. Kepalanya diangkat sebagai perwira. Perwakilan DUMER untuk K. o. Komunitas milik mazhab Hanafi, agama condong ke arah itu. sekelompok Muslim di Obninsk. Komunitas Maloyaroslavets terutama menyatukan Tatar dan penduduk asli Cf. Asia (termasuk TKI), ada rumah doa.

Agama Yahudi. Banyaknya agama Orang-orang Yahudi di Kaluga pada tahun 1912 diperkirakan oleh orang-orang sezamannya berjumlah 150 orang, secara tradisional banyak (hingga 200 orang) orang Yahudi termasuk di antara jajaran bawah garnisun Kaluga. Ada ruang sholat yang disewa, tetapi bisa menampung sekitar. 70 orang, kamar tambahan disewa selama liburan. Pada tahun 1913 di jalan Maslennikovskaya. (sekarang Jalan Dzerzhinsky) sebuah sinagoga dibuka, dibangun di atas situs yang disumbangkan kepada komunitas oleh pedagang Kaluga A.S. Lazarevich. Di masa Soviet, sinagoge ditutup. Pada tahun 1999, Kaluga Evr. komunitas ini dijalankan oleh Federasi Komunitas Yahudi Rusia (FEOR). Pada tahun 2002, organisasi amal "Hesed-Daaga" mulai bekerja di bawahnya, ada sekolah Minggu anak-anak. Pada tahun 2009, Kaluga Evr. komunitas bersatu "Gathala" dari Kongres Heb. keagamaan komunitas dan organisasi Rusia, yang termasuk bagian dari yang pertama. anggota Masyarakat Yudaisme Modern (Progresif) Kaluga, yang tidak ada lagi pada tahun 2010. Kedua org-tion mengklaim bangunan yang pertama. sinagoga, di mana wilayah Kaluga sekarang berada. Sekolah seni dan budaya. Komunitas Yahudi sebagai bagian dari FEOR beroperasi di Obninsk.

agama Buddha. Dari lantai 2. 2000an di distrik Ferzikovsky ada kelompok Buddhis yang tidak terdaftar, sebagian besar terdiri dari pengunjung, banyak dari mereka tinggal secara permanen di luar Kosovo.

gerakan keagamaan baru. peranan penting dalam agama. kehidupan K. tentang. memainkan Persatuan Komunitas Slavia dari Iman Asli Slavia. Didirikan pada tahun 1997, menyatukan lebih dari 10 organisasi di Rusia dan negara-negara tetangga; mantan kepala "Persatuan ..." - kepala komunitas Kaluga V. S. Kazakov, penulis agama. ajaran. Komunitas telah mengembangkan siklus liburan dan sistem ritual, ada kuil musim dingin dan musim panas. Pusat Dianetika dan Scientology telah beroperasi di Kaluga selama lebih dari 10 tahun. Sejumlah kecil pengikut Falun Dafa, Sahaja Yoga, New Age, Joy, agama Baha'i tinggal di wilayah tersebut;n. Mother of God Center (grup tidak terdaftar di Obninsk). Pada tahun 2010-2011 agama baru itu aktif. komunitas yang terdaftar sebagai perusahaan swasta "Pusat" Rozhana "" dan menciptakan pemukiman di distrik Maloyaroslavetsky; pemimpinnya dihukum pada tahun 2012 karena percobaan pembunuhan. Di tahun 90-an. abad ke-20 ke dalam. "Persaudaraan Putih" menjadi tersebar luas, pada awalnya. 2000an aktivitasnya memudar.

Gerakan "Anastasian" terdaftar di wilayah tersebut sebagai "Tabut" kemitraan nirlaba (sejak 2003, desa Ilyinskoye, distrik Maloyaroslavetsky), pada 2006 juga mendaftarkan kemitraan nirlaba "Svetlodar". Pada tahun 2005-2010 ada "pemukiman ekologis" para pengikut gerakan di distrik Maloyaroslavetsky dan Dzerzhinsky, pemukiman serupa sedang dibuat di distrik Kozelsky dan Kirovsky. Mengikuti. filosofis dan religius yang amorf. fondasi gerakan di pemukiman semacam itu menyatukan orang-orang dengan pandangan dunia yang berbeda - dari mereka yang dekat dengan paganisme hingga mereka yang dekat dengan agama Kristen.

Lengkungan.: Wilayah GA Kaluga. F.32. Hal. 13. D.703.Jil.1; GAKO. F.62. Hal. 6. D.559-560, 562; Di sana. F.62. Hal. 7. D. 166-167, 1028.

Lit.: Malinin D. I. Kaluga: Pengalaman ist. bepergian di Kaluga dan pusat-pusat utama provinsi. Kaluga, 1912, 1992; Morozova G. M. Kaluga: Berjalan di Kaluga tua. Kaluga, 1993; Agama, kebebasan hati nurani, hubungan negara-gereja di Rusia: Ref. / RAGS. M., 1997. S. 233; Boldin I. V. dan lainnya Arkeologi wilayah Kaluga. Kaluga, 1999; Voshchenkova N. S., Gusev A. A., Pisarenko I. S. Gereja dan negara: Keuskupan Kaluga pada periode sinode perkembangan Gereja Ortodoks Rusia. Kaluga, 2000; Ensiklopedia Kaluga: Ref. Kaluga, 2000; Beresnev I.A., Krasin V.M. Kegiatan sosial paguyuban keagamaan di wilayah Kaluga. // Hubungan pengakuan negara di wilayah Rusia: Pengalaman sosial. kemitraan dan pencegahan agama. ekstremisme: Mat-ly Vseros. ilmiah-praktis. kon., 8-9 Februari 2008 M., 2008. S. 227-232; Zubov D. Yu Masyarakat Timur dan Wilayah Kaluga: Muslim buangan dan tawanan perang di provinsi Kaluga. di lantai 2. XIX - awal. abad ke-20 Kaluga, 2009; Islam di Eropa Tengah. bagian dari Rusia: Encycl. kosakata. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. Pengusiran dari Kaukasus para syekh Sufi dari tarekat Qadiriyya: (Menurut bahan arsip regional) // Timur: Masyarakat Afro-Asia: Sejarah dan Modernitas. 2010. Nomor 4. P.134-138; Putsko V.G. Kuil Kaluga menurut data inventaris gereja tahun 1800 // Mat-ly nauch. conf., didedikasikan HUT ke-90 Negara. arsip wilayah Kaluga. Kaluga, 2010, hlm. 455-477; “Kuil ini, dalam kemegahannya, dapat ditempatkan bersama dengan Moskow”: Pada peringatan 100 tahun Gereja Percaya Lama Nikolskaya di desa. Distrik Porechye Maloyaroslavetsky, wilayah Kaluga. Kaluga, 2011.

K.V. Mikhailov

“Manusia dilahirkan untuk menderita”... tetapi juga untuk bersukacita. Kegembiraan seperti itu dibawa oleh buku Viktor Bochenkov "The Old Believers of the Kaluga Territory" (Rzhev, 2014). Kami sudah harus berkenalan dengan karya-karya penulis tentang Kaluga Old Believers. “Tahun dan paroki” dan “Ke kastil penjara sesuai permintaan” dapat dibaca di situs web Kepercayaan Lama Samara. Buku baru berbeda tidak hanya dalam jumlah besar materi. Ini memiliki awal yang tidak biasa - sebanyak tiga kata pengantar! Ada aplikasi dan alat referensi praktis, yang mencakup, khususnya, daftar ilustrasi, indeks nama geografis, dan indeks nama. Halaman terakhir sampul mengatakan tentang penulis, kata mereka, seorang sejarawan dan kritikus sastra, sementara informasi tentang penulis sangat langka. sederhana.

Dari sumber lain, Anda dapat mengetahui bahwa Viktor Bochenkov lulus dari Institut Sastra. A.M. Gorky. Ini adalah kombinasi (dalam satu orang) dari seorang sejarawan dan seorang penulis yang membuat buku ini unik dengan caranya sendiri. Berikut adalah memoar penulis sendiri, dan memoar penduduk Kaluga yang harus berkomunikasi dengan Bochenkov, sebagai sejarawan lokal. Ini adalah bahasa kering dari dokumen arsip, yang penulis tidak coba komentari - mereka berbicara sendiri. Genre buku ini sangat kompleks, seperti yang diperingatkan oleh anotasi: "buku ini merupakan perpaduan dari esai, sejarah, kamus ensiklopedis." Namun untuk merasakan betapa organiknya perpaduan ini, tentunya Anda perlu membacanya sendiri.

Dalam kata pengantar pertama Bagaimana Buku Ini Dimulai, kita tidak banyak membaca sejarawan melainkan seorang penulis. Pada tahun 1990-an penulis, "muda dan lajang", dengan kata-katanya sendiri, pergi "dalam perjalanan bisnis" ke pertanian kolektif dari pabrik. Sejak ini semua dimulai. Dia pergi dari asrama desa untuk "melihat reruntuhan", dan menjadi begitu terbawa sehingga dia melakukan perjalanan ke seluruh wilayah Kaluga. Membaca Victor, saya tanpa sadar mengingat julukan "prosa harum", yang dikatakan tentang karya penulis lain. Tetapi saya ingin menghubungkan kata-kata ini dengan prosa Viktor Bochenkov.

Dia memiliki, misalnya, plot Gogolian murni dengan imp yang dimanfaatkan untuk bor benih pedesaan yang tergeletak di gereja bobrok: burung bangau dan burung gagak. Setelah memeriksa reruntuhan gereja, Victor menuju pintu keluar. "Tiba-tiba aku mendengar gemerisik di belakangku." Merpati putih ini membubung di bawah kubah candi dan menghilang. "Itu putih, bukan abu-abu, yang ada selusin sepeser pun di mana-mana." Tidak, pembaca yang budiman, penulis buku ini tidak rentan terhadap peninggian dan mistisisme yang berlebihan. Hanya "tampak aneh" baginya bahwa merpati muncul setelah mimpi setan dengan seeder. Namun, dia sadar bahwa "jika bukan karena merpati putih itu, hobi ini tidak akan muncul" - sebuah hasrat untuk topik Kaluga Old Believers.

Dalam deskripsi perjalanan di sekitar wilayah Kaluga, saya mendengar gema "jalan pedesaan Vladimir" Soloukhin. Tetapi jika Vladimir Soloukhin muncul dengan "pemikiran nakal" apakah akan berjalan kaki, maka Viktor Bochenkov harus dengan enggan melepaskan harapan di atas sepeda dan menyeretnya sendiri di sepanjang "bubur tanah liat yang lengket". “Saya tidak naik sepeda, tapi dia yang menunggangi saya,” ironis sang penulis. Para penulis memiliki kecintaan yang sama pada peta jalan, meskipun tujuan mereka berbeda. Victor mencari peta untuk "salib" yang menandai gereja. Semua peta area “dibuat untuk mata-mata,” candanya. Apa jawaban Bochenkov atas pertanyaan Berdyaev, “Apa pendapat Tuhan tentang Rusia?” “Semua ini adalah tanah saya. Dan reruntuhan ini adalah warisanku... Jalanku, yang aku tandai dan buka olehku, adalah jalan menuju diriku sendiri.”

Dalam kata pengantar kedua, "Dua Gereja - Dua Bangsa", Victor membahas arti sebenarnya dari kata "perpecahan", konsep "Orang Percaya Lama" dan membuat beberapa komentar tentang sejarah Orang Percaya Lama. Berbicara tentang perpecahan, sejarawan menulis: "... Gereja terpecah, dan jika Anda suka, orang-orang itu sendiri terpecah, "dua bangsa" muncul; "kata itu liar", tetapi itu mencerminkan esensi situasi. Tentang orang-orang yang “sejajar” ini, jika boleh saya katakan demikian, buku ini mencoba memberi tahu kita.

Dalam kata pengantar ketiga, Viktor Bochenkov menguraikan tempat-tempat kediaman kompak Orang-Orang Percaya Lama di provinsi Kaluga: Zhizdrinsky, Kozelsky, distrik Medynsky, Borovsk. Penulis, secara sepintas, melempar pembaca Fakta Menarik seperti kacang. Sebagai contoh. Di pertengahan abad ke-19, seluruh paroki Gereja Sukhinich Edinoverie, bersama dengan seorang imam, bergabung dengan Orang-Orang Percaya Lama. “Kasusnya unik,” catatan penulis. Atau fakta yang entah bagaimana tidak pernah saya pikirkan. Selain fakta bahwa Borovsk dikaitkan dengan eksploitasi para martir untuk kepercayaan lama - Imam Agung Avvakum, pendeta Polyekt, wanita bangsawan Morozova dan Putri Urusova - Borovsk juga merupakan tempat kelahiran kolektor, barang antik, dan kolektor buku Old Believer yang terkenal, Tikhon Fedorovich Bolshakov. Sebagai kesimpulan, saya akan membuat kesimpulan yang jelas: V.V. Bochenkov menulis di kata pengantar pertama sebagai penulis prosa, yang kedua sebagai sejarawan, dan yang ketiga sebagai sejarawan lokal yang teliti. Sebuah pengantar yang sangat baik untuk subjek.

Tidaklah mudah untuk menulis resensi buku seperti "Orang-Orang Percaya Lama di Wilayah Kaluga"! Ini berisi tentang nasib sulit orang-orang yang pernah tinggal di tanah Kaluga, yang dengan jujur ​​​​bekerja dan memberikan hidup mereka untuk iman mereka. Sulit untuk membaca di tempat - ini adalah tempat yang berbicara tentang pengadilan, penjara dan eksekusi. Namun, terlepas dari kengerian represi, diceritakan tentang mereka hampir tanpa perasaan. Hanya kenangan yang diceritakan kembali tentang keturunan Orang-Orang Percaya Lama yang dieksekusi yang mengkhianati kegembiraan penulis. Tetapi bahkan detail yang sulit ini tidak membawa perasaan melankolis hijau ke dalam buku. Sebaliknya, ternyata, seperti di Pushkin - "kesedihanku cerah" ...

Saya menyukai apa yang dikatakan Pastor Evstratiy dalam bab "Prajurit yang Baik". Dituduh melakukan agitasi anti-Soviet, dia membalas: “Segala sesuatu yang terjadi di negara ini mengikuti Kitab Suci. Anda tidak bisa lepas dari ini, seperti yang Tuhan kehendaki. Oleh karena itu, orang harus dengan sabar menanggung semua kesulitan dengan cara Kristen dan merendahkan diri ... Semuanya ada di tangan kanan Tuhan: baik kekuasaan, dan nasib negara, dan kehidupan manusia ... ”Ini adalah hukuman dan pembinaan bagi kita, yang sekarang. Dan kesedihan yang cerah yang dengannya Bochenkov menyampaikan kata-kata dan berita dari masa lalu berbicara tentang dunia spiritual yang hidup di hati penulis.

Dalam anotasi pada buku, biasanya ditulis tentang siapa yang dimaksudkan ("untuk siswa, mahasiswa pascasarjana, dan semua orang yang tertarik dengan sejarah gereja Rusia"). Kami menambahkan bahwa buku ini memiliki efek terapeutik yang ringan: buku ini ditujukan untuk semua orang yang telah jatuh ke dalam keputusasaan, kurang iman, dan kebingungan akibat badai duniawi. Direkomendasikan untuk membaca berulang-ulang.