Identitas agama orang Dagestan. Kebangsaan Dagestan: fitur, daftar, dan fakta menarik Adat dan tradisi

Kehidupan beragama Republik Dagestan menarik karena di seluruh wilayah Rusia tidak ada lagi wilayah yang begitu padat penduduknya oleh berbagai suku bangsa. Sulit bagi perwakilan dari berbagai negara untuk bergaul di sebidang tanah yang relatif kecil, dan ketika tetangga Anda juga seorang non-Kristen, itu sangat sulit. Tapi, jika Anda perhatikan, tidak ada yang perlu dikhawatirkan, karena agama-agama utama Dagestan memiliki satu kesamaan yang penting.

Di antara kepercayaan Dagestan, 3 agama Ibrahim menang

Jawaban tegas atas pertanyaan, keyakinan macam apa di Dagestan yang “berbeda”. Pada peta etnis Dagestan, 13 posisi ditandai, termasuk populasi campuran. Dan sebenarnya ada lebih dari 100 orang. Tentu saja, setiap orang memiliki tradisi, temperamen, dan keyakinan agama yang berbeda.

Kebanyakan orang percaya dari denominasi berikut:

• Agama Yahudi;
• Ortodoksi;
• Islam.

Tampaknya ini adalah semacam campuran eksplosif dari orang-orang percaya yang sama sekali berbeda satu sama lain, tetapi semuanya tidak begitu menakutkan. Salah satu dari ketiga agama ini adalah Ibrahim. Artinya, kembali ke patriark alkitabiah Abraham dan memenuhi kriteria berikut:

• Tradisi itu monoteistik. Ini adalah iman pada satu Tuhan, yang pernah membuat perjanjian dengan Abraham.
• Agama didasarkan pada tradisi dan teks Yahudi kuno. Ketiga agama Ibrahim di Republik Dagestan dibangun di atas keyakinan bahwa peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Lama adalah kitab-kitab yang diilhami secara ilahi. Kitab Suci ini dianggap suci, dan tokoh-tokoh terkemuka yang digambarkan di dalamnya diperlakukan dengan sangat hormat.
• Orang-orang beriman tidak ragu bahwa Tuhan telah memberi mereka wahyu. Menurut keyakinan seluruh penduduk Dagestan dari kepercayaan ini, Tuhan akan memberikan wahyu kepada umat manusia, yang dicatat dalam Kitab Suci (Tanakh, Alkitab, Alquran). Ini adalah semacam fiksasi pemikiran Ilahi untuk generasi umat manusia selanjutnya.

Agama Yahudi Gunung Dagestan - Yudaisme

Yudaisme adalah agama Ibrahim tertua di Dagestan. Orang-orang Yahudi pegunungan mengakuinya. Ini adalah orang-orang Semit yang datang ke Kaukasus dari Persia pada abad ke-5.

Seperti kebanyakan orang Yahudi, mereka mempraktekkan Yudaisme. Agama ini adalah salah satu yang paling produktif di dunia, karena agama Kristen dan Islam didasarkan padanya. Paus Yohanes Paulus II dengan hormat menyebut orang-orang Yahudi sebagai saudara tua.

Orang-orang Yahudi adalah keturunan Abraham, yang pernah pergi dari suatu tempat di tanah Mesopotamia untuk membangun banyak keturunan. Rantai panjang anak, cucu, cicit, dll. - salah satu tradisi Yahudi yang paling penting. Faktanya, bagi orang Yahudi, Yudaisme lebih dari sekadar agama. Ini segera:

• budaya;
• Bangsa;
• Tradisi;
• Keyakinan;
• pandangan dunia.

Tidaklah cukup bagi orang Yahudi untuk hanya menerima beberapa kepercayaan agama dan menjalankan ritual. Kitab Suci mereka, Tonakh, mengatur banyak bidang kehidupan keagamaan: dari politik dan hubungan perkawinan hingga kegiatan ritual dan sikap terhadap penyakit.

Orang Yahudi telah mendiami Dagestan sejak abad ke-5.

Dengan sedikit perbedaan, Tonakh identik dengan Perjanjian Lama Kristen (beberapa buku hilang). Namun, Kitab Suci ini tidak terbatas pada semuanya. Orang-orang Yahudi memiliki Talmud - komentar multi-volume tentang Tonakh, yang mencakup lebih banyak aspek kehidupan, pada kenyataannya, sepenuhnya tunduk pada surat Hukum dari Tuhan Yang Mahatinggi dan ditransmisikan oleh Musa.

Orang-orang Yahudi yakin bahwa orang-orang merekalah yang ditakdirkan untuk menyelamatkan umat manusia, dan langkah penting untuk ini harus diambil ketika Mesias datang ke Bumi. Mereka tidak menganggap Yesus Kristus seperti itu, karena mereka sedang menunggu orang yang sama sekali berbeda - seorang raja, seorang pemimpin, seseorang yang dapat memimpin orang-orang Yahudi.

Kekristenan Ortodoks di Dagestan memiliki pengaruh yang kecil

Upaya untuk membawa agama Kristen ke wilayah Dagestan dilakukan hampir sejak abad pertama keberadaan agama ini. Itu tidak selalu terjadi dengan damai. Mereka datang ke sini dengan khotbah dan dengan senjata.

Diketahui bahwa pada Abad Pertengahan di Dagestan ada pengaruh Kristen yang agak kuat, tetapi dengan cepat digantikan oleh Islam.

Lebih dekat ke zaman kita, ketika pengaruh Ortodoksi cukup luas di seluruh Rusia, tren ini terasa lemah di Dagestan. Penduduk setempat bereaksi negatif terhadap upaya untuk menjadi orang Kristen, yang terkadang mengarah pada konsekuensi yang tidak menyenangkan. Misalnya, pada Februari 2018, di sebuah gereja di kota Kizlyar, orang tak dikenal menembaki umat paroki. Lima orang meninggal.

Kehidupan Ortodoks Dagestan dikelola oleh keuskupan Makhachkala.

Ini bukan kasus yang terisolasi, tetapi tidak ada gunanya melebih-lebihkan. Kekristenan selalu tidak nyaman di wilayah Dagestan, dan kasus-kasus seperti itu sekali lagi menggambarkan hal ini.

Dagestan milik keuskupan Makhachkala, yang mencakup dua republik lagi:

• Ingushetia;
• Chechnya.

Meskipun "eparki" terdengar besar, itu tidak terlalu besar. Sekitar 30 pendeta, sekitar lima puluh paroki (termasuk kapel dan ruang doa) dan dua biara.

Salah satunya, Biara Peninggian Salib, yang terletak di kota Kizlyar. Didirikan pada abad ke-18 di situs benteng. Letak bangunan ini sangat penting dari segi militer dan strategis.

Biara itu berulang kali dihancurkan, sampai pada tahun 30-an abad XIX terjadi penurunan total, tetapi sudah pada tahun 80-an segalanya menjadi lebih baik. Sejak tahun 1908 biara ini diubah menjadi biara. Kemudian datanglah masa Soviet yang sulit. Beberapa bangunan hancur, beberapa diubah menjadi toko dan gudang.

Pada tahun 2007 biara dihidupkan kembali. Sebuah kapel diberikan di bawahnya. Hari ini memiliki sekitar sepuluh penduduk.

Dan meskipun Ortodoks Dagestan adalah minoritas dan bahkan banyak yang meninggalkan republik karena kesulitan dalam hubungan dengan perwakilan negara lain dan pengakuan, tidak ada perang agama yang terjadi.

Misalnya, Varlaam, Uskup Makhachkala dan Grozny, berbicara tentang pertemuan Api Kudus di Dagestan:

"Setiap kali Api Suci turun, kami bersukacita bahwa Tuhan telah memberi kami satu tahun kehidupan lagi. Api Suci dikirim ke Dagestan tidak hanya oleh orang Kristen Ortodoks, tetapi juga oleh Muslim. Ini berbicara tentang persatuan orang-orang di Dagestan. Dalam hal ini, kami didukung penuh oleh Kepala Republik Dagestan Ramazan Abdulatipov, saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada pemerintah republik, administrasi kota Makhachkala dan Derbent. Hari ini mereka membantu kami, orang-orang Kristen Ortodoks, mengirimkan tempat-tempat suci semacam itu ke republik ini.”

Contoh ini menunjukkan bahwa Ortodoks dan Muslim dapat membangun dialog di Dagestan jika mereka tidak saling berhadapan.

Selain Ortodoksi, Kekristenan diwakili di Dagestan oleh tradisi lain:

• Katolik;
• Protestan;
• Berbagai kelompok kecil dan sekte.

Skala kelompok-kelompok ini cukup kecil, tetapi mereka tetap ada.

Islam di Dagestan adalah agama yang paling populer

Tidak ada satu pun tradisi keagamaan di Dagestan yang dapat dibandingkan dengan Islam dalam hal penyebarannya. Pada saat yang sama, tradisi-tradisi ini tidak boleh dianggap sebagai satu kesatuan. Berbagai tradisi Muslim populer di Dagestan.

Namun, mereka semua didasarkan pada ajaran Ibrahim yang sama.

Muslim percaya bahwa peristiwa yang diceritakan dalam Alkitab benar-benar terjadi. Bahkan, ada penciptaan, banjir, perbudakan orang Yahudi di Mesir, kontrak antara Musa dan Tuhan. Tetapi semua hal ini sudah ketinggalan zaman. Tidak ada lagi misi suci orang Yahudi, dan Allah SWT telah menemukan cara lain untuk transmisi pengetahuan spiritual.

Dalam pengertian ini, orang-orang yang mengaku Islam memiliki pandangan yang sama dengan orang-orang Kristen. Selain itu, ada kesamaan berikut:

• Muslim percaya kepada Allah dan percaya bahwa ini adalah Tuhan yang sama dan alkitabiah;
• Muslim yakin bahwa Yesus Kristus memang Mesias;
• Muslim tidak ragu bahwa konsepsi tentang Juru Selamat itu sempurna.

Namun, bagi seorang Muslim menjadi Almasih tidak berarti menjadi sosok terpenting dalam kehidupan spiritual umat manusia. Yesus, menurut umat Islam, tidak menyelamatkan siapa pun dan bahkan tidak mati di kayu salib. Dia baru saja berkhotbah menyiapkan tanah untuk tinggal tokoh paling penting - nabi Muhammad.

Nabi Muhammad memberi dunia wahyu baru dari Tuhan. Tanakh dan Perjanjian Baru tidak hanya ketinggalan jaman, tetapi juga mengandung kesalahan, menurut Muslim. Hanya Al-Qur'an yang merupakan pesan sejati Allah kepada dunia.

Al-Qur'an adalah buku yang sangat kaya tentang topik. Ini mencakup:

• kehidupan beragama;
• hubungan sosial;
• Politik;
• Prinsip moral;
• Sejarah umat manusia.

Dan banyak lagi. Tradisi ini bahkan memberikan perhatian khusus pada kebersihan dan memberikan rekomendasi wajib bagi setiap Muslim yang saleh. Prinsip-prinsip agama yang sama berlaku dalam tradisi:

• Cinta;
• Kebaikan;
• Kemurahan hati;
• Kesalehan;
• Kasih sayang.

Dan kita harus mempertimbangkan bahwa Muslim yang benar-benar saleh, bertentangan dengan stereotip, tidak memperlakukan perwakilan agama lain dengan buruk. Tetapi dalam tradisi agama mana pun ada orang benar yang palsu dan sok.

lembaga keagamaan Islam di Dagestan - sosok yang diremehkan

Di antara empat ribu lembaga keagamaan di Dagestan, tidak diragukan lagi ada tempat-tempat di mana ajaran Nabi Muhammad jauh dari kata yang terbaik. Mereka yang lahir dalam tradisi ini, atau mereka yang telah berpindah dari Kristen ke Islam, tidak kebal dari propaganda yang agak menyimpang dan agresif yang menggantikan tradisi otentik.

Salah satu contoh interpretasi yang buruk tentang Islam adalah keinginan orang-orang beriman untuk bersatu dalam garis suku. Mohammed sendiri mencela pendekatan ini: "Dia yang beralih ke nasionalisme asabiyyah tidak termasuk dalam komunitas kami."

Namun, mereka yang memeluk agama Islam di Dagestan seringkali mengidentikkan dengan kelompok etnis mereka dan berusaha menjadi hermetis bagi orang-orang dari luar. Ini mengarah pada tiga konsekuensi yang tidak menyenangkan:

1. Agresi dengan alasan agama. Sayangnya, radikalisme dan ekstremisme hadir di antara penganut Dagestan.
2. Universitas Islam berkualitas buruk. Fenomenanya sendiri tidak buruk, tetapi implementasinya mengerikan. Sistem pendidikan bahkan lebih buruk daripada sistem nasional, yang sudah sering dikritik. Buku teks lama, pendekatan selektif untuk mata pelajaran.
3. Politisasi Islam. Munculnya partai-partai politik Islam yang nyata (misalnya, Jamaatul Muslimi). Ini tidak benar dari sudut pandang hukum, tetapi sejauh ini situasinya semakin buruk.

Penting untuk ditekankan bahwa masalahnya di sini bukan terletak pada agama, tetapi pada interpretasi bebasnya oleh penduduk setempat. Tetap diharapkan bahwa umat beriman di masa depan akan mampu memperbaiki situasi dan mengarahkan dialog antaragama ke arah yang positif. Langkah pertama ke arah ini telah diambil.

Wisata Republik Dagestan berkembang pesat, menawarkan kesempatan luas untuk rekreasi dan tamasya. Wisatawan tertarik dengan berbagai monumen alam, arsitektur dan sejarah, serta budaya komunitas etnis. Republik ini terletak di bagian timur laut Kaukasus, di sepanjang pantai Laut Kaspia. Danau terbesar di dunia disebut laut karena ukurannya. Ini telah menjadi salah satu tujuan liburan paling populer di pulau itu karena iklimnya yang hangat dan pantai berpasir yang indah. Basis turis, hotel, dan sanatorium terus ditingkatkan, jadi liburan di Dagestan pada tahun 2019 tahun hampir penuh.

Peluang wisata di Dagestan

Salah satu sudut unik Dagestan adalah Gunung Shalbuzdag. Ini adalah salah satu puncak tertinggi di bagian tenggara Pegunungan Kaukasia Utama. Gunung ini memiliki puncak berbentuk kerucut yang unik, menyerupai gunung berapi dengan garis besarnya. Turis sering mendaki Gunung Yarydag, yang terletak di distrik Dokuzparinsky. Tempat ini sangat ideal bagi pecinta olahraga ekstrim dan pendakian gunung. perencanaan istirahat di Dagestan, ada baiknya mengunjungi air terjun Khuchninsky, yang terletak di wilayah Tabasaran. Setelah bersantai di air terjun, Anda bisa menuju ke benteng legendaris Seven Brothers and Sisters yang dibangun pada abad ke-17.

Monumen alam yang unik juga ngarai Karadakh, yang disebut "Gerbang Keajaiban". Wisatawan juga disarankan untuk mengunjungi Ngarai Sulak, air terjun Tobot, gumuk pasir Sary-Kum, dll. Wisata Dagestan memungkinkan pengunjung ke republik untuk berkenalan dengan berbagai benda warisan budaya. Ada lebih dari 6.000 monumen budaya, arsitektur, dan sejarah di wilayah ini. Pergi ke Kaspiysk di Dagestan, istirahat dapat diatur di pantai Laut Kaspia, serta berkenalan dengan pemandangan kota. Wisatawan juga akan tertarik dengan kota kuno Derbent, yang mengesankan dengan ansambel arsitektur dan lanskapnya.

Pilihan rute perjalananDagestan

Portal wisata Welcome Dagestan akan membantu pengunjung memilih tempat rekreasi di Dagestan, hotel, restoran, tamasya, dan acara. Pengguna akan menjadi akrab dengan ulasan turis dan pastikan keamanan tur yang dipilih. Portal wisata WelcomeDagestan.ru memberikan informasi yang berguna tentang tempat dan pemandangan republik.

Kedatangan Islam di Dagestan dimulai dengan kota Bab-al-Abwab. Ini adalah nama Arab dari kota Derbent, yang berarti "Gerbang Gerbang". Melalui "gerbang" inilah kira-kira pada tahun ke-22 Hijriah (642) bahwa utusan pertama Khalifah Muslim memasuki Dagestan untuk memperkenalkan penduduk setempat kepada iman yang benar.

Proses memperkenalkan orang-orang Dagestan kepada Islam, yang dimulai pada abad ke-7, berlangsung selama hampir 900 tahun dan pada dasarnya selesai pada akhir abad ke-16. Ciri pembeda utama dari proses ini adalah fakta bahwa masyarakat Dagestan menerima Islam langsung dari perwakilan Khilafah pada tahun-tahun pertama keberadaannya.

Ada banyak fakta yang menguatkan pendapat bahwa penyebaran Islam di Dagestan adalah proses berabad-abad, dan bukan tindakan satu kali yang dengan cepat terjadi di seluruh Dagestan dan menetapkan posisi agama baru bagi penduduk Tanah Pegunungan. .
Secara konvensional, dua tahap proses muluk dan menentukan itu dapat dibedakan: 1) pertengahan abad ke-7. - paruh pertama tanggal 10 c. dan 2) paruh kedua abad ke-10. – abad XV. Adopsi Islam oleh masyarakat Dagestan menjadi faktor pemersatu yang kuat yang memungkinkan untuk mengembangkan satu ide nasional.

Hingga sekitar abad ke-16, penyebaran Islam berlangsung luas, meliputi wilayah-wilayah baru yang semakin banyak. Pada abad-abad berikutnya, dari tanggal 16 hingga 19, gagasan dan tradisi agama, hukum, dan budaya Islam akhirnya memperkuat posisi dan pengaruhnya di semua bidang kehidupan masyarakat Dagestan. Meskipun penyebaran Islam tidak merata, namun prosesnya sangat konsisten, meliputi satu daerah ke daerah lainnya.

Di sejumlah daerah, telah terjadi kasus kembalinya penduduk ke aliran sesat dan gagasan pra-Islam. Dalam kehidupan sehari-hari, dalam praktik hubungan keluarga dan perkawinan, prinsip-prinsip Islam mempengaruhi adat istiadat setempat, hukum tanah dan waris, serta kreativitas sastra.

Di wilayah Dagestan pada waktu itu ada sejumlah besar formasi negara feodal awal yang merdeka: Derbent, Serir, Lakz, Tabasaran, Gumik, Tuman, Filan, Khaidak, Zerekhgeran, Khazar Khaganate, serta banyak persatuan komunitas pedesaan . Misalnya, masuknya Islam di Derbent sama sekali tidak berarti bahwa hal yang sama terjadi di Lakz atau Serir.

Derbent pada saat itu menduduki posisi yang lebih istimewa. Itu adalah pusat administrasi, politik, budaya dan ideologi utama. Di sini masjid pertama dibangun, di sini banyak orang Dagestan untuk pertama kalinya bergabung dengan agama baru untuk diri mereka sendiri. Jika pada abad ke-9 Derbent sebagian besar merupakan kota Arab, maka pada abad ke-10-11 ia memperoleh status kota multi-etnis, di mana, menurut penulis Arab Abu Hamid al-Garnati, Arab, Persia, Turki, Lezgins , Tabasarans, Avars, Laks terus hidup , Dargins, Kaitags, Kubachins, Ossetia.

Di Derbent, masjid Juma pertama abad ke-8 di CIS dibangun, yang bertahan hingga hari ini. Orang-orang Arab, yang pada tahap pertama menyebarkan Islam di antara penduduk lokal, kemudian digantikan oleh orang Dagestan sendiri: di garis depan para penyebar Islam adalah penduduk Derbent, Tsakhur, Kumukh, Khunzakh.

Koran " utusan islam»

Keyakinan pra-Islam dari masyarakat Dagestan

Keyakinan agama ditetapkan pada tahap awal perkembangan masyarakat Dagestan. Salah satu ide keagamaan pertama adalah kepercayaan pagan. Dalam bahan arkeologi Dagestan kuno, ditemukan monumen yang bersaksi tentang pemujaan benda-benda langit, fenomena alam. Salah satu kultus awal adalah pemujaan api, yang diberi arti kekuatan pemurnian. Ritual pagan menyalakan api berlalu sebagai kebiasaan rakyat di era berikutnya. Banyak tanda matahari telah diawetkan di banyak monumen, bersaksi tentang penyembahan matahari. Ini adalah gambar matahari dalam bentuk piringan dengan sinar divergen, swastika (gambar salib di dalam piringan matahari, yang merupakan tanda tertua yang melambangkan matahari). Tanda-tanda matahari ditemukan dari era Mesolitikum dan ditemukan hingga awal Abad Pertengahan. Jejak pemujaan matahari ditemukan dalam gagasan keagamaan masing-masing masyarakat Dagestan. Secara khusus, di jajaran dewa di antara Laks, dewa matahari menempati salah satu tempat utama. Dia digambarkan sebagai seorang pemuda yang cantik, menerangi seluruh dunia dengan kecantikannya. Fakta yang menarik adalah bahwa gambar ini menyerupai ide kuno tentang dewa matahari, yang menunjukkan ikatan budaya tertentu antara orang-orang Dagestan dan dunia kuno, tetapi di era selanjutnya.

Dengan munculnya ekonomi manufaktur dan semakin pentingnya pertanian dan peternakan dalam kehidupan orang-orang kuno, kultus agraria muncul. Mereka khas untuk banyak negara di dunia yang telah mengalami proses serupa. Kultus utama periode ini adalah kultus kesuburan, yang dipuja dalam bentuk dewa wanita. Wanita itu adalah simbol dari sifat yang terus bangkit, kekuatan keibuannya. Di banyak monumen Dagestan, ada patung-patung tanah liat wanita, melambangkan kesuburan. Tempat penting di antara kultus pertanian ditempati oleh penyembahan hewan peliharaan, khususnya banteng, yang merupakan kekuatan utama pada waktu itu. Pemujaan banteng berhubungan dengan kultus umum tanah subur yang ada di antara orang Dagestan kuno. Hal ini dibuktikan dengan relief tanah liat yang menggambarkan adegan membajak dan banteng. Temuan menarik ditemukan dalam bahan arkeologi pemukiman Gunib Atas dan mereka berasal dari Zaman Perunggu. Ini adalah relief tanah liat yang menggambarkan pemandangan tanah subur dengan banteng yang dikekang. Semua kultus ini memberi kesaksian tentang cara hidup menetap yang stabil dari penduduk Dagestan. Kultus perapian memberi tahu kita hal yang sama. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya berbagai sesaji di dekat perapian tempat tinggal. Kepercayaan Dagestan kuno dicirikan oleh totemisme. Dalam banyak budaya, hewan dianggap sebagai pelindung manusia.

Jadi, dalam beberapa representasi, semangat baik rumah dan penjaganya muncul dalam bentuk ular. Avar di wilayah Khunzakh memiliki ular emas, Laks memiliki ular dengan tanduk emas. Ada juga ular putih. Menurut legenda rakyat, brownies - seekor ular hidup di pilar tengah hunian. Pemilik dari waktu ke waktu harus menenangkan brownies dengan berbagai hadiah. Salah satu gagasan keagamaan awal adalah keyakinan akan kehidupan setelah kematian, yang merupakan ciri khas semua orang pada tahap perkembangan tertentu. Penduduk kuno Dagestan memiliki kebiasaan untuk meletakkan berbagai peralatan di pemakaman - barang-barang rumah tangga, tenaga kerja, senjata, karena ini dapat berguna bagi pemiliknya di akhirat. Ada juga kebiasaan untuk menguburkan orang mati di pemakaman khusus yang menyerupai tempat tinggal. Selama masa transisi dari perunggu ke besi, ide-ide keagamaan dilengkapi dengan kultus baru. Kultus leluhur sangat penting. Menurut ide-ide orang Dagestan, leluhur yang telah meninggal adalah pelindung perapian dan melindungi tempat tinggal dari roh jahat. Selama periode ini, adat tampaknya mengadakan pesta untuk orang mati, serta mengatur tempat pengorbanan di dekat kuburan. Di era besi, pemujaan terhadap logam ini sangat penting. Orang Dagestan kuno membawa senjata yang terbuat dari kapak besi, pisau, karena, menurut ide mereka, mereka mengusir roh jahat. Dalam hal ini, profesi pandai besi dan penghormatan perwakilan dari profesi ini sangat penting. Dengan semakin pentingnya perang, kultus kuda juga menyebar.

Di era Albania, penyembahan benda-benda langit juga sangat penting. Dewa utama Albania adalah dewi bulan. Area kuil dan hutan keramat didedikasikan untuknya. Jenazah mereka ditemukan di Dagestan Selatan, khususnya, di wilayah Shalbuzdag. Pendeta dewi bulan adalah orang kedua di negara bagian itu, yang juga menekankan pentingnya kultus ini. Pemujaan bulan juga ada di Dagestan. Sebuah pepatah lama Kumyk mengatakan: "Berat Bulan akan lebih berat daripada Matahari." Ada juga dewa Matahari, Api, Bumi di Albania. Dalam sumber-sumber kuno, mereka disebut nama Yunani-Romawi. Dewa api disebut di antara Alp Albania. Beberapa peneliti percaya bahwa nama negara juga berasal dari nama dewa ini. Dewa dengan nama ini ditemukan di antara Lezgins.

Pada abad IV. IKLAN Kekristenan menembus wilayah Albania, yang sesuai dengan hubungan sosial dan ekonomi baru yang menjadi ciri feodalisme. Pada tahun 70-an. abad ini, raja Albania Urnair dan bangsawan tertinggi mengadopsi agama baru. Tetapi upaya untuk menyebarkannya di antara penduduk negara itu mendapat perlawanan sengit. Uskup Grigoris, yang dikirim dari Armenia ke Albania, mencoba memperkenalkan para pengembara - Maskut dan raja mereka - Sanatruk ke agama baru, tetapi tidak berhasil. Grigoris ditangkap dan diikat ke ekor kuda liar. Tradisi rakyat menghubungkan kematian Grigoris dengan desa Mola-Khalil, yang terletak di dekat Derbent. Selama pemerintahan raja Albania Vachagan III pada akhir abad ke-5. Kekristenan di Albania sudah memiliki posisi yang kuat. Akibatnya, di Dagestan, posisinya diperkuat. Tahta patriarkal (kediaman catalikos - kepala Kristen Albania) terletak di paruh pertama abad ke-6. di wilayah Chora (wilayah dekat Derbent), dan kemudian sudah ditransfer ke Partav. Di pemukiman Verkhnechiryurt, sisa-sisa dua gereja Kristen awal ditemukan, yang berasal dari abad ke-6-8. Memperkuat hubungan politik dengan negara-negara tetangga Transcaucasia - Armenia dan Georgia - memainkan peran besar dalam proses penyebaran agama Kristen di Dagestan. Dagestan Selatan berada di bawah pengaruh gereja Armenia, dan Dagestan barat berada di bawah pengaruh gereja Georgia. Para misionaris Kristen merambah ke wilayah Dagestan, mendirikan misi dan seminari mereka di sini. Keberhasilan para misionaris di wilayah Dagestan Selatan dikaitkan dengan menguatnya pengaruh raja-raja Armenia terhadap kehidupan politik bagian Dagestan ini. Berbagai cara dilakukan dalam proses kristenisasi penduduk setempat. Menurut kronik Georgia, raja Georgia Archil (668-718)

Dia secara paksa mengubah "kafir" menjadi Kristen, di antaranya adalah Avar. Aktivitas kuat gereja Kristen di Dagestan juga dikaitkan dengan nama penguasa Georgia yang luar biasa - Ratu Tamara. Proses kristenisasi Dagestan, serta penguatan pengaruh Georgia, dikaitkan dengan munculnya teks bilingual - bilingual, yang membuktikan ikatan budaya dan politik yang berkembang, serta upaya masyarakat lokal untuk membuat skrip mereka sendiri. . Representasi agama dari masyarakat yang menghuni Khazar Khaganate menarik. Menurut penulis Arab al-Istarkhiya, Khazar adalah Muslim, Kristen, dan Yahudi. Ada juga penyembah berhala di antara mereka. Kelas terkecil adalah Yahudi. Yang terbesar adalah Muslim dan Kristen. Tapi raja dan rombongannya adalah orang Yahudi. Adopsi oleh puncak Khazar Khaganate dari agama semacam itu, yang tidak tersebar luas di antara penduduk negara, mengejar tujuan politik murni. Mungkin ini karena keengganan elit Khazar untuk jatuh di bawah pengaruh negara-negara kuat Abad Pertengahan - Kristen - Bizantium dan Muslim - Khilafah Arab. Jejak Yudaisme di Dagestan dengan demikian sangat kecil. Adapun Kristen, posisinya cukup kuat.

Di pegunungan Dagestan, ini disebabkan oleh pengaruh politik dan budaya yang signifikan dari negara tetangga Georgia. Di sinilah sisa-sisa tempat ibadah Kristen dan benda-benda simbolisme Kristen, seperti salib, ditemukan. Sumber-sumber tertulis sangat membantu kita dalam menentukan ide-ide keagamaan penduduk Dagestan abad pertengahan. Penulis Arab terkenal Ibn Ruste menggambarkan upacara pemakaman yang umum di antara penduduk Serir dan memberikan informasi menarik tentang agama penduduk wilayah Dagestan ini. Dia menulis bahwa semua penghuni benteng (jelas, bangsawan lokal) adalah orang Kristen, dan semua penduduk negara lainnya adalah penyembah berhala. Lebih lanjut, ia menjelaskan ritus penguburan kafir. "Ketika seseorang meninggal," tulisnya, "mereka meletakkannya di atas tandu dan membawanya ke tempat terbuka, di mana mereka meninggalkannya selama tiga hari. bergegas ke mayat di atas tandu, mereka mengelilingi tandu, mengarahkan kuda ke arah tubuh, tetapi tidak menusuknya. Arti dari tindakan yang dilakukan, yang dijelaskan oleh penulis Arab, tidak sepenuhnya jelas dan jelas terkait dengan takhayul tertentu yang ada di antara penduduk abad pertengahan Serir.

Di antara kepercayaan abad pertengahan Dagestan, orang juga harus menyebutkan agama Iran - Zoroastrianisme, yang menyebar di sini pada masa pemerintahan Sassanid. Kembali ke sumber tertulis, kita harus memperhatikan informasi dari penulis Arab lagi - Al-Andalusi al-Garnati. Dia menggambarkan upacara pemakaman yang umum di antara penduduk Zirikhgeran (Kubachi) pada abad ke-12. Dia menulis: “Ketika seseorang mati bersama mereka, dan jika dia laki-laki, maka mereka menyerahkannya kepada orang-orang di bawah tanah, yang memotong-motong tulang orang yang meninggal, membersihkan tulang dari daging dan mengumpulkan ... daging dan memberikannya kepada dimakan oleh gagak hitam. Jika ini adalah seorang wanita, maka para pria di bawah bumi ... mereka mencabut tulangnya dan memberikan daging pada layang-layang."

Penyebaran Islam di Dagestan

Tempat lahirnya Islam adalah bagian barat Jazirah Arab, yaitu kota Mekkah dan Madinah. Munculnya Islam berbarengan dengan proses pembentukan kenegaraan di kalangan bangsa Arab dan penyatuan suku nomaden dan semi nomaden. Agama baru berubah menjadi faktor konsolidasi kuat yang berkontribusi pada kesatuan politik, ideologis dan budaya Arab. Awal khotbah dikaitkan dengan penduduk asli kota Mekah, Muhammad, yang lahir sekitar tahun 570. Muhammad berasal dari keluarga bangsawan, tetapi bukan keluarga kaya. Awal khotbah agama baru ini dimulai sekitar tahun 610. Tetapi periode ini tidak berhasil bagi Muhammad. Hanya sedikit warganya yang mengenalinya. Oleh karena itu, nabi terpaksa pindah ke kota Yatsrib. Belakangan, kota ini dikenal sebagai “kota nabi” atau al-Madina. Proses pemukiman kembali itu sendiri disebut "hijra" (secara harfiah berarti penggusuran, emigrasi). Hijrah yang terjadi pada tahun 622, diakui sebagai awal dari kronologi Islam. Lambat laun, posisi agama baru itu mulai menguat, dan segera menggantikan kultus-kultus pagan pertanian suku-suku Arab. Proses penyatuan politik orang-orang Arab, yang dimulai oleh Muhammad, berakhir dengan pembentukan negara baru - kekhalifahan, yang ditakdirkan untuk memainkan peran besar dalam nasib sejarah banyak orang. Para penguasa negara menerima gelar Khalifah.

Di bawah tiga khalifah pertama - Abu Bakar, Omar dan Osman, era "penaklukan besar" dimulai. Wilayah-wilayah baru dimasukkan dalam kekhalifahan. Selain itu, bagi masyarakat di beberapa negara, orang-orang Arab bertindak sebagai pembebas dari penindasan. Dengan demikian, rakyat jelata Kekaisaran Bizantium dan Iran melihat orang-orang Arab sebagai penyelamat dari penindasan elit feodal mereka. Fakta bahwa orang-orang Arab menggunakan metode yang lebih ramah dalam mengeksploitasi orang-orang yang ditaklukkan memainkan peran penting dalam hal ini. Dalam proses penaklukan, doktrin "jihad" dikembangkan - perang suci melawan orang-orang kafir, yang juga berkontribusi pada keberhasilan Islamisasi. Dalam tradisi Muslim, ada pembagian tanah ke dalam kategori tergantung pada hubungannya dengan Islam. Wilayah Islam dibedakan - negara-negara Muslim di bawah kekuasaan penguasa Muslim; wilayah perjanjian - tanah non-Muslim yang membayar upeti tertentu kepada orang Arab, tetapi mempertahankan ketertiban internal mereka sendiri dan wilayah perang - tanah yang berperang dengan orang Arab. Tergantung pada kategori tanah, kebijakan orang Arab dalam kaitannya dengan mereka bervariasi. Status pengakuan penduduk setempat juga memainkan peran tertentu. Dalam Islam dikenal konsep ahl al-kitab, yaitu "Ahli Kitab" Mereka termasuk orang Kristen dan Yahudi. Sikap terhadap mereka lebih toleran, dan mereka termasuk dalam kategori penduduk yang "terlindungi". Jauh lebih keras adalah sikap terhadap orang-orang kafir dan kafir. Dagestan, di mana populasi pagan mendominasi, termasuk dalam wilayah perang.

Proses Islamisasi di Dagestan berlangsung cukup lama. Merupakan kebiasaan untuk memilih dua periode dari proses yang panjang ini. Yang pertama mencakup 7 - paruh pertama abad ke-10. dan berhubungan langsung dengan orang Arab. Tahap kedua berlanjut dari paruh kedua abad ke-10 hingga ke-16. Tahapan-tahapan ini memiliki perbedaan-perbedaan tertentu baik dalam laju penyebarannya maupun pada pembawa-pembawa yang bertindak sebagai konduktor gagasan-gagasan Islam di Dagestan. Kampanye Arab pertama tidak disertai dengan Islamisasi kekerasan. Peran penting di sini dimainkan oleh sistem pajak khusus yang diadopsi dalam Kekhalifahan Arab. Penduduk tanah taklukan, yang menerima Islam, dibebaskan dari pajak pemungutan suara, yang disebut jizyah. Jizya dibayar oleh penduduk setempat yang mempertahankan kepercayaan mereka sebelumnya. Jadi, pajak pemungutan suara adalah semacam pembayaran untuk toleransi beragama orang Arab. Besaran pajak polling ditentukan berdasarkan kesepakatan. Wanita, orang tua, anak-anak, orang miskin, budak biksu, serta orang Kristen yang berperang di pihak Arab, dibebaskan dari jizyah. Di satu sisi, sistem perpajakan seperti itu memberikan pendapatan tertentu ke perbendaharaan. Di sisi lain, itu berfungsi sebagai alat pemaksaan ekonomi untuk menerima Islam.

Di antara mereka yang salah satu yang pertama memulai proses Islamisasi di Dagestan, sumber sejarah menyebut komandan Arab - Maslama. Pembangunan masjid pertama di Derbent dikaitkan dengan dia. Di setiap distrik kota, sebuah masjid terpisah dibangun dan katedral Juma - sebuah masjid yang bertahan hingga hari ini. Jadi, secara bertahap Derbent menjadi pusat pengaruh Arab di Dagestan dan pusat Muslim terbesar. Di antara kegiatan Maslama adalah pemukiman kembali 24 ribu penduduk dari Suriah ke wilayah Derbent. Banyaknya penduduk Arab di kota dan sekitarnya secara signifikan berkontribusi pada penguatan posisi Islam di antara penduduk setempat. Kronik sejarah terkenal "Derbent - nama" menggambarkan kegiatan Maslama untuk menanam Islam di wilayah taklukan dan tidak hanya di Derbent. Menurut penulis kronik, Maslama pergi ke Kumukh, berperang dengan penduduk, membunuh kepala mereka dan mengalahkan mereka. Dia menyelamatkan mereka yang masuk Islam, dan mereka yang tidak - membunuh mereka dan membagi harta mereka di antara para pejuang iman. Pejuang agama, yang disebut ghazi, adalah unit yang terorganisir secara khusus yang berkontribusi pada penyebaran agama baru. Peristiwa serupa terulang di Kaitag dan Tabasaran. Beralih ke penulis otoritatif lainnya - al - Garnati, yang mengunjungi Derbent pada tahun 1162, kita kembali bertemu dengan nama Maslama. Dia melaporkan bahwa penduduk Tabasaran masuk Islam di bawah Maslam. Kampanye Arab di Dagestan berlangsung hingga abad ke-9. Kekuatan negara Arab mulai menurun. Wilayah yang sebelumnya tunduk pada mereka berada di luar kendali orang-orang Arab. Bahkan, Dagestan juga ternyata mandiri. Setelah berhentinya penaklukan Arab, posisi Islam menguat di wilayah Derbent dan di Dagestan Selatan. Pada tahap pertama Islamisasi, sebagian besar tanah Dagestan mempertahankan kepercayaan pagan mereka. Ada kemungkinan bahwa bahkan unit-unit yang masuk Islam di bawah orang-orang Arab kembali ke kepercayaan mereka sebelumnya pada akhir kampanye mereka. Di sejumlah daerah, terutama pegunungan Dagestan, posisi agama Kristen sangat kuat. Secara geografis, proses penyebaran Islam di Dagestan dilakukan dari tenggara hingga barat laut. Selain itu, perlu dicatat bahwa pada tahap pertama, Islam terutama menyebar di antara para penguasa asosiasi politik Dagestan.

Di pertengahan abad X. Islam sudah memiliki posisi yang cukup pasti di Dagestan. Derbent menjadi kota Muslim. Hal ini ditegaskan dengan munculnya nama-nama Muslim, upacara pemakaman Muslim, serta prasasti Arab, yang sebagian besar memiliki karakter konstruksi. Yang paling awal mengacu pada VIII., dan berikutnya sudah di 1044. Prasasti ini berisi daftar nama dan formula Muslim. Analisis prasasti batu nisan - batu nisan, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa Muslim Derbent adalah kekuatan yang signifikan dalam proses penyebaran Islam. Dilihat dari prasasti, mereka yang tewas dalam perjuangan iman menerima gelar "syahid". Yang sangat menarik adalah tanah pemakaman terkenal "Kirkhlyar" atau "Sorokovnik", yang terletak 200 - 300 meter di utara gerbang utara benteng Naryn - kala. Kronik sejarah lokal menghubungkan situs pemakaman abad 10 - 13 ini. dengan 40 pejuang untuk iman - ghazis yang meninggal dalam perang melawan orang-orang kafir. Monumen ini dipuja sebagai tempat suci umat Islam, dan bahkan sekarang tetap mempertahankan maknanya sebagai tempat suci. Selama periode ini, Derbent bertindak tidak hanya sebagai pusat keagamaan, tetapi juga sebagai pusat kehidupan budaya Dagestan abad pertengahan. Pentingnya kota ini sebagai pusat budaya dan pendidikan dibuktikan dengan fakta bahwa pada abad XIII. ada madrasah. Madrasah juga muncul di daerah lain di Dagestan. Di desa Tsakhur pada akhir abad ke-11. madrasah didirikan. Segera Tsakhur menjadi salah satu pusat utama Islamisasi dan bertindak sebagai penyalur ide-ide Islam di wilayah tetangga.

Tahap kedua Islamisasi

Pada tahap kedua, unsur Turki memainkan peran penting dalam penyebaran Islam. Penetrasi suku-suku Turki ke wilayah Dagestan dilakukan baik dari utara maupun dari selatan. Di utara mereka adalah Polovtsy, dan di selatan - Turki - Seljuk. Pada masa pemerintahan sultan Seljuk, wilayah Dagestan Selatan berada di bawah kendali mereka. Seljuk terus menyebarkan ide-ide Islam di wilayah taklukan, karena itu adalah agama negara Kesultanan. Di negara-negara yang ditaklukkan, Seljuk mendistribusikan kepemilikan tanah yang signifikan kepada perwakilan kaum bangsawan. Hal ini dimanfaatkan oleh kaum bangsawan feodal setempat, karena menjadi penganut paham Islam berarti memiliki keuntungan ekonomi tertentu. Gelombang penaklukan Turki berikutnya terhubung dengan bangsa Mongol. Tapi kampanye Mongol pertama menyebabkan kerusakan besar pada posisi Islam di Dagestan. Terutama setelah kampanye Bukdai 1239 melawan Derbent. Kota itu dihancurkan, dan pentingnya Derbent sebagai pusat Muslim dirusak. Namun lambat laun kota pulih, masjid-masjid yang hancur dibangun kembali. Selain itu, elit penguasa Golden Horde di bawah Khan Berke (paruh kedua abad ke-13) sendiri masuk Islam. Khan Berke dan penerusnya sangat mendukung adopsi Islam oleh penduduk wilayah subjek, termasuk Dagestan. Di bawah kekuasaan Golden Horde pada waktu itu tidak hanya Derbent, tetapi juga daerah datar di utaranya. Dalam pribadi khan Golden Horde, ulama Muslim Kaukasus Utara memperoleh dukungan yang signifikan. Juga, imigran dari Dagestan memiliki bobot tertentu di Golden Horde. Pelancong Arab Ibn Batuta menyebutkan ilmuwan terkenal Suleiman al-Lakzi di ibu kota negara bagian - kota Saray, jelas merupakan penduduk asli Dagestan.

Penguatan posisi Islam selanjutnya di Dagestan dikaitkan dengan nama Timur. Timur sangat mementingkan faktor agama dan menggunakannya untuk keuntungannya. Faktor Islam menjadi sangat penting dalam proses memerangi saingan politik utamanya di Kaukasus Utara - Golden Horde Khan Tokhtamysh. Sejarawannya menampilkan Tokhtamysh sebagai seorang pagan, "kafir". Ini mencegah penduduk Muslim Dagestan dari aliansi dengan dia. Timur mendukung bangsawan feodal lokal, yang menerima Islam dan tunduk padanya. Hal ini terutama terlihat dalam sikap Timur terhadap ulama dan penguasa kecelakaan dan Kazi-Kumukh. Selama periode ini, Islam tersebar luas di antara penduduk Kumukh. Penduduk kecelakaan pada waktu itu memiliki kepercayaan pagan dan Kristen dan Muslim. Nizametdin Shafi, ahli sejarah istana Timur, melaporkan bahwa Timur mendukung "Gazikumukh dan Aukhar Kalantars" dalam memerangi orang-orang kafir. Perwakilan bangsawan setempat disebut Kalantar. Kalantar Aukharian, jelas, adalah lapisan elit penguasa Avaria. Kronik Georgia menyimpan informasi tentang tindakan Timur untuk memperkuat posisi Islam di Avaria. Menurut sumber sejarah ini, Timur menaklukkan "Lezgins" (dalam konteks ini, Avar), yang sebelumnya Kristen, dan merayu mereka ke dalam Islam baik dengan sanjungan atau ancaman, dan mengangkat mullah dari Arab, yang mewajibkan anak-anak Lezgin untuk belajar tulisan dalam bahasa Arab. Dia bahkan mengeluarkan perintah tegas bahwa orang tidak boleh belajar membaca atau menulis dalam bahasa Georgia. Dengan demikian, Timur sangat mementingkan penyebaran Islam di pegunungan Dagestan. Tetapi Kekristenan tidak ingin melepaskan posisinya di sini, seperti halnya raja-raja Georgia tidak ingin kehilangan pengaruhnya. Oleh karena itu, konfrontasi antara Islam dan Kristen mengambil bentuk yang paling kejam di sini. Pada akhir abad XIII - XIV. Islam akhirnya mendapat pijakan di Avaria Tengah, dan Khunzakh menjadi pusat Islamisasi untuk wilayah tetangga.

Isu lainnya adalah sikap Timur terhadap daerah Dargin. Islamisasi masyarakat Dargin, khususnya Kaitag, dimulai pada akhir abad ke-10. dan berlangsung dengan kecepatan tinggi. Banyak prasasti Kufi ditemukan di Urkarakh, Kalakoreish berbicara mendukung penyebaran Islam di daerah ini. Ada juga bukti lain tentang penyebaran Islam di kalangan Dargin. Secara khusus, dapat dikatakan bahwa pada tahun 1306, dengan partisipasi Syekh Hasan Suhraverdi, yang tiba dari Iran, penduduk Kubachi masuk Islam. Namun dalam sejarah Timur, penduduk Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran disebut "kafir". Hal ini dilakukan karena alasan politik, karena di sinilah Timur mengalami perlawanan sengit. Penyebaran Islam di sini pada saat kedatangan Timur didokumentasikan. Tetapi Timur secara signifikan memperluas dan menyetujui penyebaran Islam di sini dan secara umum di Dagestan. Last but not least, Islam di Dagestan diterima oleh penduduk wilayah barat laut ekstrem yang dihuni Didoi, di mana pengaruh Georgia paling kuat dan agama Kristen memiliki posisi yang stabil.

Dalam proses Islamisasi, ada dua faktor terpenting yang berperan besar dalam penyebarannya di Dagestan. Pertama-tama, ini adalah faktor eksternal, karena Islam menembus wilayah Dagestan selama penaklukan. Penakluk berturut-turut - pertama orang Arab, lalu Turki, Timur, Safawi menciptakan aliran Muslim terus menerus yang membanjiri Dagestan. Pada titik tertentu, faktor ini sangat menentukan. Tapi kemudian faktor internal muncul ke permukaan. Munculnya pusat-pusat Muslim lokal di Dagestan, yang dengan sendirinya bertindak sebagai konduktor ide-ide Islam di wilayah taklukan. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish dan lain-lain menjadi pusat tersebut.Proses Islamisasi Dagestan berlanjut hingga abad ke-15. Itu dibarengi dengan pembangunan masjid, sekolah, penyebaran bahasa dan tulisan Arab. Sastra berbahasa Arab semakin populer. Secara bertahap, Dagestan ditarik ke dalam orbit pengaruh Timur Muslim dan budaya Islam terkaya, yang memiliki prestasi besar di Dagestan.



Muslim

Sebagian besar orang percaya di antara orang-orang Nakh-Dagestan dan Turki di wilayah tersebut adalah Muslim (Sunni di utara, Syiah di selatan), Yahudi Gunung yang menganut Yudaisme, dan Kristen Ortodoks Rusia.

Tentu saja, Islam. Azerbaijan, Chechen, Dagestan, Ingush, Kabardian - mereka semua Muslim

secara umum, tidak ada bangsa Dagestan.. ada orang-orang Dagestan.. dan Yahudi tinggal di sana, Muslim (Sunit, Syiah, Wahabi, Isamailis) memiliki Kristen, Hindu. . dan di suatu tempat, 49 negara

Hingga 95% orang percaya adalah Muslim, termasuk, menurut berbagai sumber, dari 1 hingga 4% adalah Syiah, sisanya adalah Sunni. Sekitar 5% orang percaya adalah orang Kristen (kebanyakan Ortodoks). Yahudi pegunungan, yang sebagian besar sekarang tercatat sebagai tatami, menganut Yudaisme - sekitar 1%

Agama utama adalah Islam

tidak ada negara seperti Dagestan, mayoritas Muslim

Masuk untuk menulis balasan

Keyakinan pra-Islam dari masyarakat Dagestan

Keyakinan agama ditetapkan pada tahap awal perkembangan masyarakat Dagestan. Salah satu ide keagamaan pertama adalah kepercayaan pagan. Dalam bahan arkeologi Dagestan kuno, ditemukan monumen yang bersaksi tentang pemujaan benda-benda langit, fenomena alam.

Salah satu kultus awal adalah pemujaan api, yang diberi arti kekuatan pemurnian. Ritual pagan menyalakan api berlalu sebagai kebiasaan rakyat di era berikutnya. Banyak tanda matahari telah diawetkan di banyak monumen, bersaksi tentang penyembahan matahari. Ini adalah gambar matahari dalam bentuk piringan dengan sinar divergen, swastika (gambar salib di dalam piringan matahari, yang merupakan tanda tertua yang melambangkan matahari).

Tanda-tanda matahari ditemukan dari era Mesolitikum dan ditemukan hingga awal Abad Pertengahan. Jejak pemujaan matahari ditemukan dalam gagasan keagamaan masing-masing masyarakat Dagestan. Secara khusus, di jajaran dewa di antara Laks, dewa matahari menempati salah satu tempat utama. Dia digambarkan sebagai seorang pemuda yang cantik, menerangi seluruh dunia dengan kecantikannya. Fakta yang menarik adalah bahwa gambar ini menyerupai ide kuno tentang dewa matahari, yang menunjukkan ikatan budaya tertentu antara orang-orang Dagestan dan dunia kuno, tetapi di era selanjutnya.

Dengan munculnya ekonomi manufaktur dan semakin pentingnya pertanian dan peternakan dalam kehidupan orang-orang kuno, kultus agraria muncul.

Mereka khas untuk banyak negara di dunia yang telah mengalami proses serupa. Kultus utama periode ini adalah kultus kesuburan, yang dipuja dalam bentuk dewa wanita.

Wanita itu adalah simbol dari sifat yang terus bangkit, kekuatan keibuannya. Di banyak monumen Dagestan, ada patung-patung tanah liat wanita, melambangkan kesuburan. Tempat penting di antara kultus pertanian ditempati oleh penyembahan hewan peliharaan, khususnya banteng, yang merupakan kekuatan utama pada waktu itu. Pemujaan banteng berhubungan dengan kultus umum tanah subur yang ada di antara orang Dagestan kuno.

Hal ini dibuktikan dengan relief tanah liat yang menggambarkan adegan membajak dan banteng. Temuan menarik ditemukan dalam bahan arkeologi pemukiman Gunib Atas dan mereka berasal dari Zaman Perunggu.

Ini adalah relief tanah liat yang menggambarkan pemandangan tanah subur dengan banteng yang dikekang. Semua kultus ini memberi kesaksian tentang cara hidup menetap yang stabil dari penduduk Dagestan. Kultus perapian memberi tahu kita hal yang sama. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya berbagai sesaji di dekat perapian tempat tinggal. Kepercayaan Dagestan kuno dicirikan oleh totemisme. Dalam banyak budaya, hewan dianggap sebagai pelindung manusia.

Jadi, dalam beberapa representasi, semangat baik rumah dan penjaganya muncul dalam bentuk ular.

Avar di wilayah Khunzakh memiliki ular emas, Laks memiliki ular dengan tanduk emas. Ada juga ular putih. Menurut legenda rakyat, brownies - ular itu tinggal di pilar tengah hunian. Pemilik dari waktu ke waktu harus menenangkan brownies dengan berbagai hadiah.

Salah satu gagasan keagamaan awal adalah keyakinan akan kehidupan setelah kematian, yang merupakan ciri khas semua orang pada tahap perkembangan tertentu. Penduduk kuno Dagestan memiliki kebiasaan untuk meletakkan berbagai peralatan di pemakaman - barang-barang rumah tangga, tenaga kerja, senjata, karena ini dapat berguna bagi pemiliknya di akhirat.

Ada juga kebiasaan untuk menguburkan orang mati di pemakaman khusus yang menyerupai tempat tinggal. Selama masa transisi dari perunggu ke besi, ide-ide keagamaan dilengkapi dengan kultus baru. Kultus leluhur sangat penting. Menurut ide-ide orang Dagestan, leluhur yang telah meninggal adalah pelindung perapian dan melindungi tempat tinggal dari roh jahat. Selama periode ini, adat tampaknya mengadakan pesta untuk orang mati, serta mengatur tempat pengorbanan di dekat kuburan. Di era besi, pemujaan terhadap logam ini sangat penting.

Orang Dagestan kuno membawa senjata yang terbuat dari kapak besi, pisau, karena, menurut ide mereka, mereka mengusir roh jahat. Dalam hal ini, profesi pandai besi dan penghormatan perwakilan dari profesi ini sangat penting. Dengan semakin pentingnya perang, kultus kuda juga menyebar.

Di era Albania, penyembahan benda-benda langit juga sangat penting.

Dewa utama Albania adalah dewi bulan. Area kuil dan hutan keramat didedikasikan untuknya. Jenazah mereka ditemukan di Dagestan Selatan, khususnya, di wilayah Shalbuzdag.

Pendeta dewi bulan adalah orang kedua di negara bagian itu, yang juga menekankan pentingnya kultus ini. Pemujaan bulan juga ada di Dagestan. Sebuah pepatah lama Kumyk mengatakan: "Berat Bulan akan lebih berat daripada Matahari." Ada juga dewa Matahari, Api, Bumi di Albania. Dalam sumber-sumber kuno, mereka disebut nama Yunani-Romawi. Dewa api disebut di antara Alp Albania. Beberapa peneliti percaya bahwa nama negara juga berasal dari nama dewa ini.

Dewa dengan nama ini ditemukan di antara Lezgins.

Pada abad IV. IKLAN Kekristenan menembus wilayah Albania, yang sesuai dengan hubungan sosial dan ekonomi baru yang menjadi ciri feodalisme. Pada tahun 70-an. abad ini, raja Albania Urnair dan bangsawan tertinggi mengadopsi agama baru. Tetapi upaya untuk menyebarkannya di antara penduduk negara itu mendapat perlawanan sengit.

Uskup Grigoris, yang dikirim dari Armenia ke Albania, mencoba memperkenalkan para pengembara - Maskut dan raja mereka - Sanatruk ke agama baru, tetapi tidak berhasil.

Grigoris ditangkap dan diikat ke ekor kuda liar. Tradisi rakyat menghubungkan kematian Grigoris dengan desa Mola-Khalil, yang terletak di dekat Derbent. Selama pemerintahan raja Albania Vachagan III pada akhir abad ke-5. Kekristenan di Albania sudah memiliki posisi yang kuat. Akibatnya, di Dagestan, posisinya diperkuat. Tahta patriarkal (kediaman catalikos - kepala Kristen Albania) terletak di paruh pertama abad ke-6. di wilayah Chora (wilayah dekat Derbent), dan kemudian sudah ditransfer ke Partav.

Di pemukiman Verkhnechiryurt, sisa-sisa dua gereja Kristen awal ditemukan, yang berasal dari abad ke-6-8. Memperkuat hubungan politik dengan negara-negara tetangga Transcaucasia - Armenia dan Georgia - memainkan peran besar dalam proses penyebaran agama Kristen di Dagestan. Dagestan Selatan berada di bawah pengaruh gereja Armenia, dan Dagestan barat berada di bawah pengaruh gereja Georgia. Para misionaris Kristen merambah ke wilayah Dagestan, mendirikan misi dan seminari mereka di sini.

Keberhasilan para misionaris di wilayah Dagestan Selatan dikaitkan dengan menguatnya pengaruh raja-raja Armenia terhadap kehidupan politik bagian Dagestan ini. Berbagai cara dilakukan dalam proses kristenisasi penduduk setempat. Menurut kronik Georgia, raja Georgia Archil (668-718)

Dia secara paksa mengubah "kafir" menjadi Kristen, di antaranya adalah Avar. Aktivitas gereja Kristen yang gencar di Dagestan juga dikaitkan dengan nama penguasa terkemuka Georgia, Ratu Tamara.

Proses kristenisasi Dagestan, serta penguatan pengaruh Georgia, dikaitkan dengan munculnya teks bilingual - bilingual, yang membuktikan ikatan budaya dan politik yang berkembang, serta upaya masyarakat lokal untuk membuat skrip mereka sendiri. .

Representasi agama dari masyarakat yang menghuni Khazar Khaganate menarik. Menurut penulis Arab al-Istarkhiya, Khazar adalah Muslim, Kristen, dan Yahudi. Ada juga penyembah berhala di antara mereka. Kelas terkecil adalah Yahudi. Yang terbesar adalah Muslim dan Kristen. Tapi raja dan rombongannya adalah orang Yahudi.

Adopsi oleh puncak Khazar Khaganate dari agama semacam itu, yang tidak tersebar luas di antara penduduk negara, mengejar tujuan politik murni. Mungkin ini karena keengganan elit Khazar untuk jatuh di bawah pengaruh negara-negara kuat Abad Pertengahan - Kristen - Bizantium dan Muslim - Khilafah Arab. Jejak Yudaisme di Dagestan dengan demikian sangat kecil. Adapun Kristen, posisinya cukup kuat.

Di pegunungan Dagestan, ini disebabkan oleh pengaruh politik dan budaya yang signifikan dari negara tetangga Georgia. Di sinilah sisa-sisa tempat ibadah Kristen dan benda-benda simbolisme Kristen, seperti salib, ditemukan.

Sumber-sumber tertulis sangat membantu kita dalam menentukan ide-ide keagamaan penduduk Dagestan abad pertengahan. Penulis Arab terkenal Ibn Ruste menggambarkan upacara pemakaman yang umum di antara penduduk Serir dan memberikan informasi menarik tentang agama penduduk wilayah Dagestan ini. Dia menulis bahwa semua penghuni benteng (jelas, bangsawan lokal) adalah orang Kristen, dan semua penduduk negara lainnya adalah penyembah berhala.

Lebih lanjut, ia menjelaskan ritus penguburan kafir. "Ketika seseorang meninggal," tulisnya, "mereka meletakkannya di atas tandu dan membawanya ke tempat terbuka, di mana mereka meninggalkannya selama tiga hari. Kemudian penduduk duduk di atas kuda dan mengenakan baju besi dan rantai.

Mereka naik ke tepi tempat itu dan dengan kuda mereka bergegas ke mayat di atas tandu. Mereka melingkari tandu, mengarahkan kuda ke tubuh, tetapi tidak menusuknya. "Arti tindakan yang dilakukan, yang dijelaskan oleh penulis Arab, tidak sepenuhnya jelas dan jelas terkait dengan takhayul tertentu yang ada di antara penduduk abad pertengahan. Serir.

Di antara kepercayaan abad pertengahan Dagestan, orang juga harus menyebutkan agama Iran - Zoroastrianisme, yang menyebar di sini pada masa pemerintahan Sassanid.

Kembali ke sumber tertulis, kita harus memperhatikan informasi lagi dari penulis Arab - Al-Andalusi al - Garnati. Dia menggambarkan upacara pemakaman yang umum di antara penduduk Zirikhgeran (Kubachi) pada abad ke-12. Dia menulis: “Ketika seseorang meninggal di antara mereka, dan jika dia laki-laki, maka mereka menyerahkannya kepada orang-orang di bawah tanah, yang memotong-motong tulang orang yang meninggal, membersihkan tulang dari daging dan mengumpulkan ... daging dan memberikannya kepada dimakan oleh burung gagak hitam.

Jika itu seorang wanita, maka para pria di bawah tanah ... mencabut tulangnya dan memberikan daging pada layang-layang."

Penyebaran Islam di Dagestan

Tempat lahirnya Islam adalah bagian barat Jazirah Arab, yaitu kota Mekkah dan Madinah. Munculnya Islam berbarengan dengan proses pembentukan kenegaraan di kalangan bangsa Arab dan penyatuan suku nomaden dan semi nomaden.

Agama baru berubah menjadi faktor konsolidasi kuat yang berkontribusi pada kesatuan politik, ideologis dan budaya Arab. Awal khotbah dikaitkan dengan penduduk asli kota Mekah, Muhammad, yang lahir sekitar tahun 570. Muhammad berasal dari keluarga bangsawan, tetapi bukan keluarga kaya. Awal khotbah agama baru ini dimulai sekitar tahun 610.

Tetapi periode ini tidak berhasil bagi Muhammad. Hanya sedikit warganya yang mengenalinya. Oleh karena itu, nabi terpaksa pindah ke kota Yatsrib. Belakangan, kota ini mulai disebut sebagai “kota nabi” atau al-Madina.

Proses pemukiman kembali itu sendiri disebut "hijra" (secara harfiah berarti penggusuran, emigrasi). Hijrah yang terjadi pada tahun 622, diakui sebagai awal dari kronologi Islam. Lambat laun, posisi agama baru itu mulai menguat, dan segera menggantikan kultus-kultus pagan pertanian suku-suku Arab.

Proses penyatuan politik orang-orang Arab, yang dimulai oleh Muhammad, berakhir dengan pembentukan negara baru - kekhalifahan, yang ditakdirkan untuk memainkan peran besar dalam nasib sejarah banyak orang. Para penguasa negara menerima gelar Khalifah.

Di bawah tiga khalifah pertama - Abu Bakar, Omar dan Osman, era "penaklukan besar" dimulai.

Wilayah-wilayah baru dimasukkan dalam kekhalifahan. Selain itu, bagi masyarakat di beberapa negara, orang-orang Arab bertindak sebagai pembebas dari penindasan. Dengan demikian, rakyat jelata Kekaisaran Bizantium dan Iran melihat orang-orang Arab sebagai penyelamat dari penindasan elit feodal mereka. Fakta bahwa orang-orang Arab menggunakan metode yang lebih ramah dalam mengeksploitasi orang-orang yang ditaklukkan memainkan peran penting dalam hal ini. Dalam proses penaklukan, doktrin "jihad" dikembangkan - perang suci melawan orang-orang kafir, yang juga berkontribusi pada keberhasilan Islamisasi.

Dalam tradisi Muslim, ada pembagian tanah ke dalam kategori tergantung pada hubungannya dengan Islam. Wilayah Islam dibedakan - negara-negara Muslim di bawah kekuasaan penguasa Muslim; wilayah perjanjian - tanah non-Muslim yang membayar upeti tertentu kepada orang Arab, tetapi mempertahankan ketertiban internal mereka sendiri dan wilayah perang - tanah yang berperang dengan orang Arab.

Tergantung pada kategori tanah, kebijakan orang Arab dalam kaitannya dengan mereka bervariasi. Status pengakuan penduduk setempat juga memainkan peran tertentu. Dalam Islam dikenal konsep ahl al-kitab, yaitu "Ahli Kitab" Mereka termasuk orang Kristen dan Yahudi. Sikap terhadap mereka lebih toleran, dan mereka termasuk dalam kategori penduduk yang "terlindungi".

Jauh lebih keras adalah sikap terhadap orang-orang kafir dan kafir. Dagestan, di mana populasi pagan mendominasi, termasuk dalam wilayah perang.

Proses Islamisasi di Dagestan berlangsung cukup lama. Merupakan kebiasaan untuk memilih dua periode dari proses yang panjang ini.

Yang pertama mencakup 7 - paruh pertama abad ke-10. dan berhubungan langsung dengan orang Arab. Tahap kedua berlanjut dari paruh kedua abad ke-10 hingga ke-16. Tahapan-tahapan ini memiliki perbedaan-perbedaan tertentu baik dalam laju penyebarannya maupun pada pembawa-pembawa yang bertindak sebagai konduktor gagasan-gagasan Islam di Dagestan.

Kampanye Arab pertama tidak disertai dengan Islamisasi kekerasan. Peran penting di sini dimainkan oleh sistem pajak khusus yang diadopsi dalam Kekhalifahan Arab. Penduduk tanah taklukan, yang menerima Islam, dibebaskan dari pajak pemungutan suara, yang disebut jizyah.

Jizya dibayar oleh penduduk setempat yang mempertahankan kepercayaan mereka sebelumnya. Jadi, pajak pemungutan suara adalah semacam pembayaran untuk toleransi beragama orang Arab.

Besaran pajak polling ditentukan berdasarkan kesepakatan. Wanita, orang tua, anak-anak, orang miskin, budak biksu, serta orang Kristen yang berperang di pihak Arab, dibebaskan dari jizyah. Di satu sisi, sistem perpajakan seperti itu memberikan pendapatan tertentu ke perbendaharaan.

Di sisi lain, itu berfungsi sebagai alat pemaksaan ekonomi untuk menerima Islam.

Di antara mereka yang salah satu yang pertama memulai proses Islamisasi di Dagestan, sumber sejarah menyebut komandan Arab - Maslama. Pembangunan masjid pertama di Derbent dikaitkan dengan dia. Di setiap distrik kota, sebuah masjid terpisah dan katedral Juma, sebuah masjid yang bertahan hingga hari ini, dibangun. Jadi, secara bertahap Derbent menjadi pusat pengaruh Arab di Dagestan dan pusat Muslim terbesar.

Di antara kegiatan Maslama adalah pemukiman kembali 24 ribu penduduk dari Suriah ke wilayah Derbent. Banyaknya penduduk Arab di kota dan sekitarnya secara signifikan berkontribusi pada penguatan posisi Islam di antara penduduk setempat. Kronik sejarah terkenal "Derbent - nama" menggambarkan kegiatan Maslama untuk menanam Islam di wilayah taklukan dan tidak hanya di Derbent. Menurut penulis kronik, Maslama pergi ke Kumukh, berperang dengan penduduk, membunuh kepala mereka dan mengalahkan mereka.

Dia menyelamatkan mereka yang masuk Islam, dan mereka yang tidak, membunuh mereka dan membagi harta mereka di antara para pejuang iman. Pejuang agama, yang disebut ghazi, adalah unit yang terorganisir secara khusus yang berkontribusi pada penyebaran agama baru.

Peristiwa serupa terulang di Kaitag dan Tabasaran. Beralih ke penulis otoritatif lainnya - al - Garnati, yang mengunjungi Derbent pada tahun 1162, kita kembali bertemu dengan nama Maslama. Dia melaporkan bahwa penduduk Tabasaran masuk Islam di bawah Maslam. Kampanye Arab di Dagestan berlangsung hingga abad ke-9. Kekuatan negara Arab mulai menurun. Wilayah yang sebelumnya tunduk pada mereka keluar dari kendali orang-orang Arab. Bahkan, Dagestan juga ternyata mandiri. Setelah berhentinya penaklukan Arab, posisi Islam menguat di wilayah Derbent dan di Dagestan Selatan.

Pada tahap pertama Islamisasi, sebagian besar tanah Dagestan mempertahankan kepercayaan pagan mereka. Ada kemungkinan bahwa bahkan unit-unit yang masuk Islam di bawah orang-orang Arab kembali ke kepercayaan mereka sebelumnya pada akhir kampanye mereka. Di sejumlah daerah, terutama pegunungan Dagestan, posisi agama Kristen sangat kuat.

Secara geografis, proses penyebaran Islam di Dagestan dilakukan dari tenggara hingga barat laut. Selain itu, perlu dicatat bahwa pada tahap pertama, Islam terutama menyebar di antara para penguasa asosiasi politik Dagestan.

Di pertengahan abad X. Islam sudah memiliki posisi yang cukup pasti di Dagestan. Derbent menjadi kota Muslim. Hal ini ditegaskan dengan munculnya nama-nama Muslim, upacara pemakaman Muslim, serta prasasti Arab, yang sebagian besar memiliki karakter konstruksi.

Yang paling awal mengacu pada VIII., dan berikutnya sudah di 1044. Prasasti ini berisi daftar nama dan formula Muslim. Analisis prasasti batu nisan - batu nisan, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa Muslim Derbent adalah kekuatan yang signifikan dalam proses penyebaran Islam.

Dilihat dari prasasti, mereka yang tewas dalam perjuangan iman menerima gelar "syahid". Yang sangat menarik adalah tanah pemakaman terkenal "Kirkhlyar" atau "Sorokovnik", yang terletak 200 - 300 meter di utara gerbang utara benteng Naryn - kala. Kronik sejarah lokal menghubungkan situs pemakaman abad 10-13 ini. dengan 40 pejuang untuk iman - ghazis yang meninggal dalam perang melawan orang-orang kafir. Monumen ini dipuja sebagai tempat suci umat Islam, dan bahkan sekarang tetap mempertahankan maknanya sebagai tempat suci.

Selama periode ini, Derbent bertindak tidak hanya sebagai pusat keagamaan, tetapi juga sebagai pusat kehidupan budaya Dagestan abad pertengahan. Pentingnya kota ini sebagai pusat budaya dan pendidikan dibuktikan dengan fakta bahwa pada abad XIII. ada madrasah. Madrasah juga muncul di daerah lain di Dagestan. Di desa Tsakhur pada akhir abad ke-11. madrasah didirikan. Segera Tsakhur menjadi salah satu pusat utama Islamisasi dan bertindak sebagai penyalur ide-ide Islam di wilayah tetangga.

Tahap kedua Islamisasi

Pada tahap kedua, unsur Turki memainkan peran penting dalam penyebaran Islam.

Penetrasi suku-suku Turki ke wilayah Dagestan dilakukan baik dari utara maupun dari selatan. Di utara mereka adalah Polovtsy, dan di selatan - Turki - Seljuk. Pada masa pemerintahan sultan Seljuk, wilayah Dagestan Selatan berada di bawah kendali mereka.

Seljuk terus menyebarkan ide-ide Islam di wilayah taklukan, karena itu adalah agama negara Kesultanan. Di negara-negara yang ditaklukkan, Seljuk mendistribusikan kepemilikan tanah yang signifikan kepada perwakilan kaum bangsawan. Hal ini dimanfaatkan oleh kaum bangsawan feodal setempat, karena menjadi penganut paham Islam berarti memiliki keuntungan ekonomi tertentu.

Gelombang penaklukan Turki berikutnya terhubung dengan bangsa Mongol. Tapi kampanye Mongol pertama menyebabkan kerusakan besar pada posisi Islam di Dagestan.

Kekristenan di Dagestan

Terutama setelah kampanye Bukdai 1239 melawan Derbent. Kota itu dihancurkan, dan pentingnya Derbent sebagai pusat Muslim dirusak. Namun lambat laun kota pulih, masjid-masjid yang hancur dibangun kembali. Selain itu, elit penguasa Golden Horde di bawah Khan Berke (paruh kedua abad ke-13) sendiri masuk Islam. Khan Berke dan penerusnya sangat mendukung adopsi Islam oleh penduduk wilayah subjek, termasuk Dagestan.

Di bawah kekuasaan Golden Horde pada waktu itu tidak hanya Derbent, tetapi juga daerah datar di utaranya. Dalam pribadi khan Golden Horde, ulama Muslim Kaukasus Utara memperoleh dukungan yang signifikan.

Juga, imigran dari Dagestan memiliki bobot tertentu di Golden Horde. Pelancong Arab Ibn Batuta menyebut ilmuwan terkenal Suleiman al-Lakzi di ibu kota negara bagian, kota Saray, yang jelas-jelas berasal dari Dagestan.

Penguatan posisi Islam selanjutnya di Dagestan dikaitkan dengan nama Timur.

Timur sangat mementingkan faktor agama dan menggunakannya untuk keuntungannya. Faktor Islam menjadi sangat penting dalam proses memerangi saingan politik utamanya di Kaukasus Utara, Golden Horde Khan Tokhtamysh. Sejarawannya menampilkan Tokhtamysh sebagai seorang pagan, "kafir". Ini mencegah penduduk Muslim Dagestan dari aliansi dengan dia. Timur mendukung bangsawan feodal lokal, yang menerima Islam dan tunduk padanya.

Hal ini terutama terlihat dalam sikap Timur terhadap ulama dan penguasa kecelakaan dan Kazi-Kumukh. Selama periode ini, Islam tersebar luas di antara penduduk Kumukh. Penduduk kecelakaan pada waktu itu memiliki kepercayaan pagan dan Kristen dan Muslim.

Nizametdin Shafi, ahli sejarah istana Timur, melaporkan bahwa Timur mendukung "Gazikumukh dan Aukhar Kalantars" dalam memerangi orang-orang kafir. Perwakilan bangsawan setempat disebut Kalantar.

Kalantar Aukharian, jelas, adalah lapisan elit penguasa Avaria. Kronik Georgia menyimpan informasi tentang tindakan Timur untuk memperkuat posisi Islam di Avaria. Menurut sumber sejarah ini, Timur menaklukkan "Lezgins" (dalam konteks ini, Avar), yang sebelumnya Kristen, dan merayu mereka ke dalam Islam baik dengan sanjungan atau ancaman, dan mengangkat mullah dari Arab, yang mewajibkan mereka untuk mengajar Lezgin anak-anak menulis dalam bahasa Arab.

Dia bahkan mengeluarkan perintah tegas bahwa orang tidak boleh belajar membaca atau menulis dalam bahasa Georgia. Dengan demikian, Timur sangat mementingkan penyebaran Islam di pegunungan Dagestan. Tetapi Kekristenan tidak ingin melepaskan posisinya di sini, seperti halnya raja-raja Georgia tidak ingin kehilangan pengaruhnya. Oleh karena itu, konfrontasi antara Islam dan Kristen mengambil bentuk yang paling kejam di sini. Pada akhir abad XIII - XIV.

Islam akhirnya mendapat pijakan di Avaria Tengah, dan Khunzakh menjadi pusat Islamisasi untuk wilayah tetangga.

Isu lainnya adalah sikap Timur terhadap daerah Dargin.

Islamisasi masyarakat Dargin, khususnya Kaitag, dimulai pada akhir abad ke-10. dan berlangsung dengan kecepatan tinggi. Banyak prasasti Kufi ditemukan di Urkarakh, Kalakoreish berbicara mendukung penyebaran Islam di daerah ini. Ada juga bukti lain tentang penyebaran Islam di kalangan Dargin. Secara khusus, kita dapat mengatakan bahwa pada tahun 1306

dengan partisipasi Syekh Hassan Suhraverdi, yang datang dari Iran, penduduk Kubachi menerima Islam. Namun dalam sejarah Timur, penduduk Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran disebut "kafir".

Hal ini dilakukan karena alasan politik, karena di sinilah Timur mengalami perlawanan sengit. Penyebaran Islam di sini pada saat kedatangan Timur didokumentasikan.

Tetapi Timur secara signifikan memperluas dan menyetujui penyebaran Islam di sini dan secara umum di Dagestan. Last but not least, Islam di Dagestan diterima oleh penduduk wilayah barat laut ekstrem yang dihuni Didoi, di mana pengaruh Georgia paling kuat dan agama Kristen memiliki posisi yang stabil.

Dalam proses Islamisasi, ada dua faktor terpenting yang berperan besar dalam penyebarannya di Dagestan.

Pertama-tama, ini adalah faktor eksternal, karena Islam menembus wilayah Dagestan selama penaklukan. Penakluk berturut-turut - pertama orang Arab, lalu Turki, Timur, Safawi menciptakan aliran Muslim terus menerus yang membanjiri Dagestan. Pada titik tertentu, faktor ini sangat menentukan.

Tapi kemudian faktor internal muncul ke permukaan. Munculnya pusat-pusat Muslim lokal di Dagestan, yang dengan sendirinya bertindak sebagai konduktor ide-ide Islam di wilayah taklukan. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish dan lain-lain menjadi pusat tersebut.Proses Islamisasi Dagestan berlanjut hingga abad ke-15. Itu dibarengi dengan pembangunan masjid, sekolah, penyebaran bahasa dan tulisan Arab.

Sastra berbahasa Arab semakin populer. Secara bertahap, Dagestan ditarik ke dalam orbit pengaruh Timur Muslim dan budaya Islam terkaya, yang memiliki prestasi besar di Dagestan.

AGAMA DAN BUDAYA, KEMAJUAN ISLAM

Mausoleum

Kazakhstan dan Zhetysu memiliki masjid.

Masjid

ü Ini adalah kuil Islam di mana umat Islam berkumpul untuk menyembah Allah, serta untuk

melakukan ritual Islam.

ü Menurut sumber tertulis Arab, Persia, sudah di abad ke-10 di kota-kota Selatan

ü Menara boran dibangun pada akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11 di Zhetysu.

ü Saat menggali kota Kuyryktobe sisa-sisa yang paling masjid awal.

ü Sisa-sisa masjid juga ditemukan selama penggalian pemukiman kuno Ornek dekat Taraz.

ü Struktur makam monumental yang tertutup.

ü Mausoleum Babaja-Khatun dan Aisha-Bibi, didirikan pada abad X-XII, terletak 18 km

sebelah barat kota Taraz.

o Menurut legenda Aristan-Bab(santo) adalah mentor dari Khoja Ahmed Yassaui.

ü Mereka berziarah ke makam orang suci, dan doa dibacakan di sini.

ü Mausoleum Babaji-Khatun dibangun pada abad X-XI.

ü Ini adalah bangunan kubah yang terbuat dari batu bata panggang, ditutupi dengan kubah berbentuk tenda.

ü Mausoleum Aisyah Bibi sebagian dipertahankan.

ü Waktu pembangunan makam - abad XI-XII.

ü Kubahnya hancur.

ü Dinding luar makam sepenuhnya ditutupi dengan berbagai ubin terakota.

ü Pada Abad Pertengahan, pembangunan pemandian menerima perkembangan arsitektur yang signifikan.

ü Di kota Otrar, sisa-sisa dua Pemandian timur abad XI-XII.

ü Luas - 11,5 × 16,5 m.

ü Air limbah dibuang melalui pipa ke luar ke lubang intake.

ü Di sebelah selatan pemandian ada dua bangunan luar binatu.

ü Ada tandoor (perapian) di satu ruangan.

ü Di sini, tampaknya, teh disiapkan untuk pengunjung.

ü Pemandian kedua di Otrar terletak di bagian utara kota, 200 meter dari pintu masuk kota.

ü Dilihat dari primitifnya, itu ditujukan untuk orang-orang sederhana dan miskin.

ü Di Otrar, air sumur digunakan untuk mandi.

ü Dua pemandian digali di Taraz.

ü Yang pertama berukuran 13,4 × 12,4 m, memiliki 7 kamar untuk berbagai keperluan.

ü Sistem saluran penghantar panas, tempat duduk sufa, bak air,

relung, lukisan polikrom.

ü Pemandian timur kedua beroperasi di kota Turkestan hingga tahun 60-an abad XX.

ü Itu terletak di sebelah makam Khoja Ahmed Yassaui.

ü Sekarang telah diubah menjadi museum.

ü Kedua pemandian ini dilengkapi dengan air yang mengalir melalui kanal dari pegunungan.

ü Menurut proyek pemandian oriental, pemandian Arasan dibangun di Almaty.

ü Di selatan dan tenggara Kazakhstan (Zhetysu), di antara penduduk kota ada

berbagai keyakinan agama tersebar luas

ü Dilihat dari sumbernya, pemujaan terhadap domba jantan tersebar luas di wilayah Syrdarya.

ü Dia terkait dengan Faun Zoroaster.

ü Fauna- dewa ladang dan hutan, pelindung ternak, memberi kelimpahan, kebahagiaan, kesehatan, perlindungan

dari roh jahat di rumah.

ü Kultus domba jantan tersebar luas di kalangan Oguze dan Turkmenistan.

ü Bahkan Oguze mengaitkan asal mereka dengan pemujaan domba jantan sebagai pelindung klan dan suku.

ü Domba itu bertindak sebagai hewan kurban dan jimat - sebuah totem.

ü Selama penggalian di dekat kota-kota abad pertengahan Syrdarya, hidangan dengan gambar

domba jantan dengan tanduk.

ü Salah satu jenis kepercayaan agama pada Abad Pertengahan adalah penyembahan api.

ü Di kota Kuyryktobe dan Otrar, para arkeolog menemukan perapian yang didekorasi dengan indah (abad XI-XII).

ü pemujaan api Kazakh dan Kirgistan terkait dengan yang suci Umay ana.

ü Di antara orang-orang Kazakh, pemujaan api dan penyembahannya dapat dilacak dengan cara tersebut

takhayul seperti “jangan meludahi api”, “jangan injak tempat api menyala”, “jangan melangkahi api”, dll.

ü Di Zhetysu, terlepas dari penyebaran Islam, Zoroastrianisme, Kristen

Nestorian, Buddha.

ü Selama penggalian pemukiman kuno Aktobe, sisa-sisa kilang anggur milik

Kristen Nestorian.

Konsep Zoroastrianisme sebagai gerakan keagamaan, kemunculannya di Dagestan dan ciri-ciri penyebarannya. Adat mengekspos orang mati di puncak gunung, ciri-cirinya.

Adat pada jaman dahulu dan hari ini. Unsur-unsur doktrin Zoroastrianisme dan fitur-fiturnya.

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA

FSBEI HPE “UNVERSITAS NEGERI DAGESTAN”

FAKULTAS ILMU INFORMASI DAN TEKNOLOGI INFORMASI

dengan topik: "Zoroastrianisme di Dagestan"

Diselesaikan oleh: Gadzhieva A.M.

Diperiksa oleh: Abasova A.A.

Makhachkala 2015

pengantar

Penampilan di Dagestan

literatur

pengantar

Zoroastrianisme adalah gerakan keagamaan yang dinamai menurut pendiri legendarisnya, nabi Zoroaster (Zarathushtra), yang dibentuk dan muncul di Iran Timur pada pergantian abad ke-7-6.

Dalam literatur, ada nama lain untuk agama ini - Mazdaisme, yang menerima nama dewa tertinggi Iran Ahura Mazda (Ormuzd), mempersonifikasikan "awal yang cerah dan baik", selamanya bertarung dengan dewa "awal yang jahat" Angro Mainyu (Ahriman) untuk kemenangan kebaikan atas kejahatan, cahaya atas kegelapan. Dasar untuk Zoroastrianisme adalah mitologi Iran kuno, yang tercermin dalam kitab suci wahyu Iran kuno - Avesta, yang terdiri dari dua bagian: Yashta dan Gata.

Yang terakhir ini memiliki karakter filosofis, di situlah dasar-dasar agama ditetapkan. Zoroastrianisme bersifat dualistik: itu adalah doktrin perjuangan dua antagonis awal kosmik- Baik dan buruk.

Pendiri Zoroastrianisme adalah nabi kuno Iran Zoroaster (Zarathushtra, Zarathustra). Hingga saat ini, belum bisa dipastikan siapa sebenarnya orang tersebut.

Waktu pasti hidupnya juga tidak diketahui. Dalam ilmu sejarah Soviet, untuk waktu yang lama diyakini bahwa Zoroaster tidak ada sama sekali. Namun, ketentuan tersebut kini telah direvisi.

zoroastrianisme agama adat dagestan

Munculnya Dagestan

Pemikiran keagamaan nenek moyang masyarakat modern Dagestan telah berkembang sejak zaman kuno dalam kondisi kontak terus-menerus dengan budaya negara-negara Timur Tengah.

Dagestan Selatan termasuk dalam Iran Sasania sebagai gubernur terpisah. Persia menciptakan di sini seluruh jaringan pemukiman militer dengan pusat di kota Derbent. Gubernur Iran - marzban ("penjaga perbatasan" Persia), mendirikan struktur pertahanan yang megah di sini untuk melindungi perbatasan utara kekaisaran, dan juga menyebarkan agama negara Iran - Zoroastrianisme.

Di Dagestan abad pertengahan, agama Zoroaster paling tersebar luas di wilayah bersejarah Zirikhgeran - hal.

Zirikhgeran ("pembuat cangkang") Persia dan desa-desa terdekatnya. Amuzgi (Pers. "siswa") dan Sulevkent. Jauh kemudian (pada abad XIV) dengan. Zirikhgeran mengubah namanya menjadi "Kubachi" Turki dengan arti kata yang sama.

dengan. Kubachi, (Dagestan, Rusia)

Penyebaran Zoroastrianisme di sini dibuktikan oleh penulis abad pertengahan - al-Garnati, al-Kazvini, kronik Vardapet Yeghishe "Tentang Perang Vardan dan Perang Armenia", "Tentang Ajaran Orang Majus Persia" oleh Yeznik dan "The History of the Country Aluank" oleh Movses Kalankatuatsi, yang menjelaskan secara rinci tentang oposisi Zoroastrianisme dan Kristen di Albania Kaukasia.

Kultus Zoroaster dan jajaran dewa di Dagestan memperoleh fitur lokal dari waktu ke waktu.

Sejumlah leksem yang terkait dengan Zoroastrianisme ditemukan dalam cerita rakyat. Salah satunya adalah "yariman", ditemukan dalam puisi Avar, berfungsi untuk menunjuk karakter yang jahat dan gelap. Penelitian memungkinkan untuk mengidentifikasinya dengan Zoroaster "Ahriman".

Kutukan paling mengerikan di antara orang-orang Dagestan adalah dan tetap menjadi ungkapan: "Semoga perapianmu padam."

Tidak disarankan untuk memadamkan api, dan dengan permulaan kegelapan - untuk memindahkan api dari perapian. Ritual khusyuk dikaitkan dengan api: rumah-rumah baru diterangi oleh api. Dilarang membakar kotoran, meludah ke dalam api.

Dimungkinkan untuk memperbaiki api di mangkuk suci dan di perapian hanya dengan bantuan penjepit khusus.

Kelangsungan hidup yang terkait langsung dengan Zoroastrianisme mencakup gagasan orang-orang Dagestan tentang Tursha - bintang Sirius (dalam Avesta - Tishtriya).

Menurut gagasan ini, dengan kemunculannya di langit, pada musim kemarau (sekitar 12-15 Agustus), bintang-bintang Sirius mengalami perubahan cuaca yang signifikan terkait dengan hujan deras di Tursha.

Etnografer Kaukasia terkenal E. M. Schilling dalam buku “Kubachins dan budaya mereka. Studi sejarah dan etnografi" mencatat bahwa "data cerita rakyat dan informasi sebelumnya berbicara tentang penyebaran di desa-desa.

Kubechi dari Kekristenan, dan bahkan lebih awal dari Zoroastrianisme. Di pertengahan abad XIX. Akademisi H. D. Fren menulis dalam artikelnya “Tentang orang-orang Kaukasus “Kubechi” bahwa orang-orang ini “tidak asing dengan agama Parsi.”

Arkeolog Rusia A. S. Uvarov (1825-1884) juga tertarik dengan masalah kelangsungan hidup Zoroastrianisme di antara Kubachins. Dia menghubungkan penduduk desa dengan "suku yang sama sekali asing dengan suku Dagestan lainnya." Berbicara lebih lanjut tentang Kubachins, dia mencatat bahwa mereka “pernah kehilangan seekor banteng, yang kemudian ditemukan di tempat aul mereka sekarang berdiri.

Karena penemuan banteng seperti itu diulang tiga kali, Kubachi memahami ini sebagai indikasi yang dibuat oleh mereka dari surga dan pindah ke tempat yang ditentukan. “Banteng ini,” catat A.S. Uvarov, yang dianggap oleh Kubachi sebagai pertanda surgawi, mengingat Banteng purba, dari mana, menurut ajaran Zarathushtra, semua buah di bumi berasal. Oleh karena itu, simpulkan A.

S. Uvarov, "Kubachi menganut Mazdeisme."

Salah satu kelangsungan hidup Zoroastrianisme di antara Kubachins adalah pemujaan anjing. Menurut tradisi Muslim, anjing adalah salah satu hewan najis dan kontak seorang Muslim dengan itu tidak diperbolehkan untuk menghindari kekotoran. Dalam kepercayaan Kubachins, kebalikannya benar: diyakini bahwa seekor anjing adalah hewan yang bersih yang menyelamatkan dari segala macam masalah, jadi Anda harus merawatnya. Itu tidak dapat dibunuh dan seseorang harus memberinya makan sampai kematian alami.

Dalam hal seekor anjing yang marah atau gila muncul di desa, menyebabkan kerusakan besar dan harus disingkirkan dengan cara apa pun, maka anjing itu dibunuh dengan biaya kecil (dari pihak yang bersangkutan) oleh orang miskin. atau pengemis.

Pembunuhan itu dilakukan secara eksklusif di luar desa.

Kubachins memiliki sikap yang sangat hormat terhadap anjing "bermata empat", yaitu, memiliki dua bintik di atas mata, karena, menurut legenda, ia melindungi pemiliknya dan rumahnya dari kekuatan jahat.

kebiasaan mengekspos mayat di puncak gunung di antara penduduk setempat dijelaskan oleh seorang penulis abad ke-9.

Apa keyakinan orang Dagestan? Siapa yang mereka percaya kepada Yesus atau orang lain?

al-Masudi: “ketika salah satu dari mereka meninggal, mereka meletakkannya di atas tandu dan membawanya ke tempat terbuka, maidan, di mana mereka meninggalkannya selama tiga hari di atas tandu… Kebiasaan ini telah ada di antara penduduk kota ini selama 300 tahun.”

Komentar terakhir memungkinkan kita untuk menghubungkan penampilan ritus ini dengan pemerintahan Sassanid. Pada hari keempat, para penggali kubur meletakkan sisa-sisa jenazah di ruang bawah tanah atau kotak batu (astodan).

Relatif baru-baru ini, di dekat kota Derbent, sebuah osuarium - astodan - dibuka. Astodan juga ditemukan di dataran tinggi Miskinbulat. Enam belas makam batu yang diukir di batu ditemukan di dekat desa Karamakhi.

Di Museum Sejarah dan Arsitektur Dagestan State United, 1264, ada tongkat dengan kepala banteng, yang dipegang oleh gerombolan selama ibadah.

Peninggalan ini dan peninggalan lain yang masih hidup, serta sisa-sisa bangunan pemakaman, menunjukkan bahwa Zoroastrianisme, yang merambah ke Zirikhgeran pada awal Abad Pertengahan, menempati posisi yang cukup kuat di sini.

Sebagai berikut dari dokumen sejarah abad pertengahan, dari paruh kedua abad VI.

n. e. Derbent menjadi salah satu kubu agama Kristen di Kaukasus Timur dan pusat utama perjuangan melawan para pengikut ajaran Zarathushtra.

Pada abad ke-7 Zoroastrianisme diserang oleh agama lain - Islam. Khalifah Arab Omar, bertentangan dengan janjinya, memerintahkan penghancuran semua kuil api. Pada abad ke-9 hampir semua kuil api dihancurkan, dan pada akhir abad ini, Zoroastrianisme akhirnya kehilangan posisinya di Dagestan.

Adat di jaman dahulu dan hari ini

Saat ini ada lebih dari 200.000

hingga 2,5 juta Zoroaster, jumlah mereka terus menurun. Di Rusia ada 40 di antaranya pada tahun 1994. Sebuah elemen penting dari doktrin Zoroastrian, dan konsekuensi dari Parsis, adalah gagasan bahwa alam semesta terdiri dari empat elemen: udara, air, bumi dan api.

Dari semua elemen, api memiliki martabat khusus dan karena itu patut dihormati. Mereka memujanya di kuil "Dar-e mehr" - kuil api.

Menurut ajaran Parsis, 4 elemen tidak dapat dikotori. Bentuk kekotoran batin yang paling mengerikan adalah kontak unsur-unsur dengan daging mati - mayat seseorang. Oleh karena itu, orang mati tidak boleh dikuburkan ("kekotoran bumi"), atau dibakar ("kekotoran api dan udara"), atau dibuang ke sungai atau laut ("kekotoran air").

Dan jika orang mati tidak dapat dikubur atau dibakar, lalu apa yang harus dilakukan? Zoroastrianisme kuno datang dengan cara: memberikan mayat untuk dicabik-cabik oleh burung nasar.

Zirikhgeran juga melestarikan jejak materi penyebaran ajaran Zarathushtra - dakhma - jenis struktur pemakaman khusus untuk memamerkan mayat orang mati.

Di belakang desa Kubachi, di puncak pegunungan, ada beberapa bukit buatan berbentuk kurgan, yang dianggap sebagai tempat yang mempesona. Tinggi salah satu bukit adalah 5 m, diameter pangkalnya 12 m, bukit ini dikelilingi oleh parit dan benteng yang menggembung setinggi lebih dari satu meter. Pada puncaknya terdapat peron datar dengan diameter 4,5 m. Bukit lain berbentuk kurgan memiliki tinggi 3,6 m, diameter alas 24 m. Ada juga peron datar dengan diameter 8 m di puncaknya. Di sebelah utara desa Amuzgi juga terdapat bukit buatan berbentuk kurgan, mirip dengan Kubachi.

Hal ini terjadi bahkan hari ini dalam struktur khusus - "dahma", juga disebut "Rumah Hering" dalam bahasa Urdu dan Hindi.

Di Barat, mereka dikenal sebagai "menara keheningan", "dahmas" - menara besar bundar tanpa atap, yang pusatnya kosong dan membentuk sumur besar. Ada bagian untuk anak-anak, pria dan wanita. Ketika tubuh dibaringkan, burung nasar berbondong-bondong dan dengan cepat memakannya sampai ke tulang. Kerangka kering dibuang ke dalam sumur hanya dua kali setahun. Di "dakhma" ada kapel - "sagri", tempat mereka berdoa. Kapel terdiri dari dua aula - terbuka, tempat doa diucapkan, dan tertutup, tempat api menyala.

Di beberapa tempat, mis. Di kota-kota seperti Karachi, ada organisasi yang mengawasi kepentingan mereka - Parsi Society, yang diketuai oleh pengusaha Bayram Avarii. Keluarga Avaria terkenal di seluruh Pakistan. Ada Parsi yang dikenal di seluruh dunia: konduktor Zubin Mehtu dan suami Perdana Menteri India Indira Gandhi, Ferez Gandhi.

Mantan duta besar Pakistan untuk PBB, Jamshed Marker, lahir pada tahun 1922, juga seorang Parsee dan merupakan diplomat Pakistan tertua.

Karena pemerintah Pakistan tidak memberikan izin untuk pembangunan dakhma baru di Karachi, Parsi telah menemukan cara baru untuk menguburkan orang mati.

Mereka berdinding di blok beton. Jenazah almarhum ditaruh dalam peti kayu, kemudian dituang dengan beton cair. Ketika beton mengeras, tubuh itu erat dan selamanya terjepit menjadi massa padat dan bahaya kontak dengan empat "elemen" menghilang.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Zoroastrianisme

Agama orang Iran kuno. Zoroastrianisme dan Mazdaisme. Mitologi Zoroastrianisme. Zoroastrianisme di Iran Kuno. Zoroastrianisme dari Abad Pertengahan hingga saat ini. Kitab Suci Zoroastrianisme. Kalender Zoroaster. Pengertian Zoroastrianisme.

abstrak, ditambahkan 26/05/2003

Zoroastrianisme (Mazdaisme)

Dasar-dasar ajaran Zoroastrianisme - agama paling kuno, yang berasal dari wahyu nabi Zarathushtra.

Periodisasi Zoroastrianisme, geografi distribusinya. Esensi Ahura Mazda. Fitur pengakuan iman, simbol dan teks suci Zoroastrianisme.

presentasi, ditambahkan 17/04/2013

Zoroastrianisme

Konsep Zoroastrianisme, esensi dan fitur-fiturnya, sejarah kemunculan dan perkembangannya.

Kesamaan Zoroastrianisme dengan Kristen, Islam dan Budha. Avesta adalah buku utama Zoroastrianisme. Pengaruh Zoroastrianisme pada pembentukan hubungan antara penduduk Asia Tengah.

abstrak, ditambahkan 02/03/2009

Islam di awal abad pertengahan Dagestan

Ciri-ciri penetrasi dan perkembangan Islam di Dagestan pada awal Abad Pertengahan. Pengaruh agama Islam dan budaya Arab-Muslim pada hubungan tanah dan kehidupan sosial, pada kekuasaan negara dan tradisi sejarah di Dagestan.

abstrak, ditambahkan 14/03/2010

Konsep Zoroastrianisme

ide-ide keagamaan awal.

Asal usul agama Zoroastrianisme. Visi dan Ajaran Zoroaster. Selanjutnya sejarah Zoroastrianisme dan perubahan di dalamnya. Tanda-tanda kemusyrikan yang muncul dalam agama Zoroastrianisme. Masalah asal mula kejahatan, pemberitaan kebaikan.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 13/06/2012

Ajaran Zoroastrianisme

Zoroastrianisme adalah salah satu agama tertua, yang berasal dari wahyu nabi Spitama Zarathushtra.

Pertentangan dua konsep: Asha dan Druj, yang mendasari ajaran etis Zoroastrianisme. Satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang membawa itikad baik kepada orang-orang.

presentasi, ditambahkan 21/10/2013

Sejarah Zoroastrianisme

Zoroastrianisme sebagai salah satu agama tertua, yang berasal dari wahyu nabi Spitama Zarathushtra, diterima olehnya dari Tuhan - Ahura Mazda.

Periodisasi perkembangan, doktrin dan dogmatisnya. Fondasi etis Zoroastrianisme, oposisi Asha dan Druj.

presentasi, ditambahkan 02/01/2017

Konflik kebaikan dan kejahatan dalam agama dualistik (pada contoh Zoroastrianisme)

Inti dari kebaikan dan kejahatan dalam Zoroastrianisme, dewa dan roh. Sejarah Singkat Agama.

Doktrin kebajikan dan aturan kemurnian spiritual manusia. Pengaruh Zoroastrianisme terhadap agama-agama dualistik (Islam, Kristen, dan Yudaisme). Zoroaster di dunia modern.

makalah, ditambahkan 28/06/2015

Agama negara dan kebijakan agama Achaemenids (menurut sumber-sumber kuno dan prasasti Persia kuno)

Analisis komparatif sumber Persia kuno dan kuno tentang agama negara negara Achaemenid, kinerja kultus agama.

Fitur utama Zoroastrianisme. Pengaruh keyakinan agama Achaemenids pada kebijakan terhadap negara-negara yang ditaklukkan.

abstrak, ditambahkan 06/04/2013

Spiritualitas kuno orang-orang Asia Tengah

Sejarah pembentukan Zoroastrianisme, pertanyaan tentang tanah air doktrin. "Avesta" adalah sumber penting dari sejarah orang-orang di Asia Tengah. Zoroastrianisme sebagai agama wahyu ilahi dan misi kenabian Zarathushtra.

Ajaran Mani, prevalensi Manikheisme.

presentasi, ditambahkan 11/09/2015

Masjid terbesar di Rusia akan diletakkan pada 8 Maret di Dagestan

Di Makhachkala pada 8 Maret, fondasi diletakkan untuk masjid terbesar di Rusia untuk 50.000 kursi, Administrasi Spiritual Muslim republik melaporkan.

Konstruksi diprakarsai oleh Administrasi Spiritual Muslim (DUMD), konstruksi akan didanai oleh sumbangan dari dermawan, Magomedrasul Saaduev, imam Masjid Juma Makhachkala, mengatakan kepada koresponden "Simpul Kaukasia".

“Pemerintah kota telah mengalokasikan kami sebuah situs di pemukiman Reduktorny, di pinggiran selatan Makhachkala, antara jalan raya Kaspia lama dan baru, tetapi dokumentasi proyek"Belum siap," katanya.

Menurutnya, “pada 8 Maret, sebuah majlis akan diadakan di lokasi pembangunan masjid – pertemuan khusyuk umat Islam yang didedikasikan untuk meletakkan fondasi.”

“Pembangunan sendiri akan dimulai nanti, ketika desain yang diperlukan dan dokumen perizinan sudah siap.

Agama di Dagestan kuno dan abad pertengahan

Itu akan didanai oleh sumbangan. Kami belum meminta bantuan pemerintah, tetapi kami berharap itu tidak akan lepas dari perbuatan baik, ”kata imam itu.

Menurut Saaduyev, masjid tersebut akan dibangun dengan model masjid nabi di Madinah. “Rencananya ini akan menjadi masjid terbesar di Rusia, dan tidak hanya di Rusia, dengan kapasitas sekitar 50.000 umat.

Tampilan, desain, interiornya akan mengulang Masjid Madinah Nabi Muhammad,” kata Magomedrasul Saaduyev.

Sumber

Sejarah singkat Derbent

Derbent, atau lebih tepatnya Darband, yang dalam terjemahan dari bahasa Persia secara harfiah berarti "simpul, sambungan, sembelit gerbang." Muslim 1400 tahun yang lalu kota ini disebut Babul Abwab ("Gerbang Gerbang") - sebuah kota dengan nama misterius dan sejarah yang kaya, yang menurut legenda didirikan oleh Nabi Ibrahim (AS).

Dalam buku-buku sejarah seperti "Derbend-name", Gyulistan-i Iram, dll.

Dikatakan bahwa, atas arahan Malaikat Jabrail (AS), Iskender Zul Qarnayn (Alexander Agung) membangun tembok dan benteng di tempat ini, salah satu ujung tembok Iskender mencapai Laut Hitam. Di masyarakat, masih disebut Seddi Iskender (Alexander's Barrier). Al-Qur'an mengatakan: “Dan ketika dia (Dzul Qarnain) mencapai matahari terbenam, dia melihat matahari itu menggelinding ke sumber yang busuk dan menemukan orang-orang di sekitarnya.

Kemudian dia mengikuti jalan itu. Dan ketika dia mencapai terbitnya matahari, dia menemukan bahwa matahari terbit di atas orang-orang yang tidak kami tabir untuknya. Mereka berkata: “Wahai Dzul Qarnain, sesungguhnya Yajuj dan Majuj menyebarkan kejahatan di bumi; Maukah kami tidak menetapkan pajak untuk Anda, sehingga Anda dapat membuat penghalang antara kami dan mereka?

Dia berkata, “Apa yang dikuatkan oleh Tuhanku adalah lebih baik; bantu saya dengan paksa, saya akan menempatkan penghalang antara Anda dan mereka. Bawakan aku potongan besi."

Dan ketika dia diratakan di antara dua lereng, dia berkata: "Mengembang!". Dan ketika dia mengubahnya menjadi api, dia berkata, "Bawakan padaku, aku akan menuangkan logam panas ke atasnya." Dan mereka tidak bisa memanjat ini (penghalang) dan tidak bisa membuat lubang di dalamnya. 83-97

Penghalang yang didirikan adalah dinding Derbend, di mana banyak besi digunakan. Derbent masih disebut Demir-Kapu (Gerbang Besi). Dua objek yang berlawanan adalah Laut Kaspia dan pegunungan, atau dua laut - Kaspia dan Hitam.

Nasib kota ini tidak biasa dan menakjubkan: telah muncul di zaman kuno, telah ada hingga hari ini, mempertahankan penampilan kunonya terlepas dari serangan dan kehancuran yang tak terhitung jumlahnya, namanya - meskipun setiap negara menyebut "gerbang" ini dengan caranya sendiri (hanya dalam sumber tertulis mereka tercatat lebih dari dua puluh), budaya asli mereka - meskipun di sini budaya dari banyak era dan bangsa bersentuhan dan diubah.

Sulit untuk menemukan kota lain seperti itu yang akan mengetahui begitu banyak invasi dan peristiwa sejarah yang bergejolak, berkali-kali menjadi apel perselisihan dan arena perjuangan berdarah, berpindah dari tangan ke tangan, jatuh di bawah kekuasaan para penakluk dan lagi. mencapai kemerdekaan, mengalami pasang surut, berkembang dan sunyi.

Itu diklaim oleh Roma dan Parthia, Iran dan Bizantium, Kekhalifahan Arab dan Khazar Khaganate, negara Seljuk dan Golden Horde, kekuatan Safawi dan Sultan Turki.

Babul Abwab adalah pusat kebudayaan Muslim dan titik strategis militer terpenting kekhalifahan di perbatasan utaranya. Babul Abvab, dengan kekuatan temboknya, dengan aman mengunci lorong Derbent yang sempit, melindungi negara dari serangan Khazar, Alan, dan orang-orang kafir lainnya. Itu juga dikenal sebagai salah satu pelabuhan laut terpenting di Laut Kaspia dan pusat Sufi terbesar.

Di kota ini setiap saat iman dan cinta memerintah di antara orang-orang.

Ada banyak deskripsi dan legenda tentang kedatangan agama Islam di kota Babul Abwab.

Sejarawan Ibn Kesir dalam "History of the Beginning and the End" menulis bahwa penetrasi Islam ke pinggiran Dagestan dimulai menurut satu cerita pada masa pemerintahan 'Umar Ibn Khattab (r.a.) pada 643 atau 22 H, dan menurut ke cerita lain pada masa pemerintahan 'Utsman bin Affan (r.a.) pada tahun 32 Hijriah.

Dalam "Nama Derbend" dikatakan bahwa banyak kerabat dekat Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mendengar darinya bahwa Babul Abwab adalah tanah yang diberkati dan suci dan di atas pelestariannya ketenangan seluruh alam. selatan tergantung, dan siapa yang hanya berusaha untuk melindunginya, dia menerima berkah dari Yang Mahakuasa.

Juga, dua hadits berikut ini ditransmisikan dalam buku-buku sejarah, yang, bagaimanapun, menurut kondisi sains menurut hadits, tidak dapat diandalkan, karena.

Diriwayatkan dari Anas Bin Malik bahwa Nabi (saw) berkata: "Yang tersembunyi akan diungkapkan kepadamu, kota akan dibuka, namanya Babul Abwab, yang tinggal di sana 40 hari 40 malam, Allah akan ampunilah dosa-dosanya yang lalu, dan jika dia mati di kota ini, seolah-olah dia akan mati di Gerbang Surga, dan tinggal di sana lebih baik daripada haji yang terus-menerus.

Dari Ibnu ‘Abbas r.a.

Diriwayatkan bahwa Nabi (s.a.w.) berkata: “Kota negara Khazar, namanya Babul Abwab, akan terbuka dari umatku, kota ini terletak di antara tembok besar, yang rencananya digambar oleh malaikat Jibril, dan fondasi benteng diletakkan oleh Zulkarnain.

Dalam sebuah hadits, dari kitab Imam Rafi'i "Faydul qadir" ditransmisikan bahwa Nabi (saw) berkata: "Buat gazavat di Kyazvin (Dagestan), sungguh itu dari Gerbang Surga tertinggi."

Dalam tafsir hadits, Imam Rafi'i (r.) menulis bahwa tempat ini benar-benar barokah dan suci, dan di akhirat akan menjadi tempat yang paling layak di surga, tidak layak menjadi tempat orang kafir.

Sesuai dengan legenda ini, pada tahun 41 Hijriah (664), Salman bin Rabi'ah al-Bakhili (r.a.), dari kalangan kerabat dekat Nabi (s.a.v.), dengan 4000 tentara terpilih dipindahkan ke Derbent, yang in Saat itu, milik Khazars, berniat untuk berjihad.

Selama lima hari pertempuran berlanjut tanpa keuntungan di kedua arah; pada hari keenam, pemimpin Khazar mengumumkan kepada tentara bahwa jika salah satu dari mereka kembali dari pertempuran tanpa hasil, maka dia sendiri yang akan membunuhnya. Sementara itu, kaum Muslim juga memutuskan untuk mati di tempat. Salman bin Rabi'a (r.a.), dengan empat puluh prajurit yang ditakdirkan mati, bergegas maju. Sebuah pertempuran keras kepala terjadi dan beberapa puluh ribu Khazar tewas, tapi Salman bin Rabi'a dan 40 rekannya, ditakdirkan mati, jatuh di tempat.

Kuburan mereka, yang disebut Kyrkhlyar (Empat Puluh Martir), terletak di utara Derbent dan sekarang menjadi tempat ziarah bagi orang-orang percaya.

Setelah peristiwa ini, Syekh Abu-Muslim (r.a.), cicit Nabi Muhammad (s.a.v.), tiba di Dagestan, yang menyebarkan agama Islam di Dagestan.

Ketika Abu Muslim memantapkan dirinya di Dagestan, dia membangun sepuluh masjid di berbagai bagian Dagestan Selatan.

kelahiran kembali

Awal penciptaan organisasi keagamaan "Babul Abwab" terutama dikaitkan dengan nama Syekh Sirazhutdin Efendi al-Huriki yang dihormati.

Sudah pada tahun 1992, dengan bantuan rektor Institut Islam yang dinamai Imam Syafii, Sheikh Murtuzali-Haji Karachaev, ustadz berhasil membuka cabang di desa Khurik.

Pada tahun-tahun pertama setelah pembukaan lembaga, para guru dan siswa mengalami banyak kesulitan: keramaian, kurangnya tempat yang disesuaikan, kurangnya buku pelajaran, dll. Pada tahun-tahun berikutnya, siswa Syekh dengan wudhu dan dzikir membangun gedung yang lebih nyaman untuk lembaga. , itu dilengkapi dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk melakukan proses pendidikan . Tentu saja, semua ini membutuhkan banyak usaha dan uang.

Bahkan sebelum pembentukan organisasi Babul Abwab, ada banyak kesulitan, dan upaya pertama dilakukan di kota Derbent, di mana pada tahun 1996 pemerintah mengalokasikan tempat di dekat stasiun bus utara dan pasar kota untuk studi Islam.

Ini adalah upaya pertama untuk menciptakan pusat Islam di kota dan di seluruh Dagestan Selatan dan mengembalikan masyarakat kepada iman dan nilai-nilai Islam yang hilang selama rezim komunis. Pada tahun 1997, sebuah situs dialokasikan untuk pembangunan masjid, di mana pada tahun yang sama pembangunannya dimulai.

kepercayaan pada Dagestan

Masjid ini dinamai menurut nama lama kota Derbent "Babul Abvab" dan di tempat yang sama didirikan organisasi sosial dan keagamaan "Babul Abvab". Murid-murid Syekh Sirazhutdin Efendi al-Khuriki sebagian besar terlibat dalam pembangunan, yang, bersamaan dengan studi mereka, membangun sebuah masjid.

Sebagai hasil dari pembangunan Islamic center, para ahli dalam banyak profesi telah berkembang, seperti guru bahasa Arab dan ilmu-ilmu Islam, tukang timah, tukang kayu, tukang las, plester, dempul, tukang batu, tukang listrik, dll.

Pada tahun 1998, organisasi keagamaan Babul Abwab resmi berdiri. Pada tahun 1999, cabang Universitas Islam Republik Dagestan dinamai A.I. Imam Syafii. Dan atas dasar cabang ini pada tahun 2007, sebuah lembaga Islam independen dibuka, yang pertama di Dagestan Selatan, Universitas Islam.

Abdullah Efendi.

Bangunan universitas diperluas setiap kali, jika perlu, dan lantai tambahan didirikan. Semua pekerjaan di sini dilakukan dengan partisipasi guru, siswa dan relawan dari luar, yang datang membantu karena Allah. Semua bantuan ini diberikan untuk menghormati Ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki, yang ingin membantunya dalam cita-citanya yang mulia. Semua pekerjaan diawasi oleh Syekh Sirazhudin Efendi al-Huriki sendiri.

Saat ini menjadi pusat yang mencakup masjid untuk ibadah dengan kapasitas hingga 1200 orang, universitas Islam dengan kelas komputer dan madrasah.

Lebih dari 150 mahasiswa belajar di universitas dalam studi penuh waktu, paruh waktu dan individu, dengan tiga kali makan gratis sehari dan sebuah asrama untuk pengunjung. Ada bengkel - pertukangan, timah, reparasi mobil - las, menjahit, cuci mobil, untuk menerima siswa, selain pendidikan agama, dan menengah - khusus, dengan penerimaan profesi terapan. Di wilayah tersebut terdapat aula pertemuan besar untuk konferensi, rapat, rapat, dan pernikahan, serta gym tempat bagian judo, gulat gaya bebas, dan tinju bekerja.

Mereka yang belajar dan bekerja di pusat ini sekarang menjadi ketua imam di wilayah Dagestan Selatan, imam biasa dan muazin masjid di desa dan kota di Dagestan Selatan.

Orang sering datang ke master yang tinggal di organisasi dengan pesanan mereka.

Di waktu luang mereka dari konstruksi, mereka membantu penduduk. Ada hostel untuk jomblo, makanan juga diatur di sini.

Dengan bantuan organisasi ini, banyak orang menemukan iman yang benar dan mengambil tempat yang layak di masyarakat. Masjid dan organisasinya membantu orang-orang yang kurang beruntung menemukan tempat mereka di masyarakat, merawat anak yatim, orang tua yang kesepian dan tidak berdaya. Fungsinya sehari-hari menunjukkan satu-satunya cara yang benar untuk mengatasi tren negatif dalam perkembangan masyarakat.

Organisasi ini juga menangani masalah penyediaan perumahan bagi para guru dan spesialis Islamic center.

Sebelumnya, di belakang gedung organisasi ada tanah kosong tempat garasi berada. Sekarang wilayah ini berada di tangan organisasi. Garasi dibeli oleh keluarga mahasiswa universitas dan rumah dibangun di lokasi garasi untuk tinggal di sebelah organisasi.

Saat ini, lebih dari tiga puluh keluarga tinggal di rumah kami.

Organisasi keagamaan memberikan kontribusi besar bagi kehidupan publik untuk menjaga perdamaian dan kerukunan antar-agama dan antar-etnis di Republik Dagestan, dan ini berfungsi untuk memperkuat negara, serta memperkuat iman kepada Pencipta kita. Atas upaya ini, komunitas Muslim Babul Abwab berulang kali dianugerahi surat ucapan terima kasih.

Organisasi "Babul-Abwab", dibuat untuk pembentukan dan pendidikan jiwa manusia, untuk pendidikan moral dan spiritual kaum muda, seperti yang kita lihat, hari ini melindungi, meningkatkan, dan melestarikan Islam tradisional. Ini memenuhi kebutuhan spiritual setiap orang, memperkuat fondasi budaya dan moral seluruh masyarakat, melibatkan kader-kader muda yang baru untuk berpartisipasi dalam semua acara publik dan budaya yang diselenggarakan oleh organisasi negara, publik dan keagamaan di negara multi-pengakuan kita, dan yang saat ini telah menjadi tempat pelatihan tenaga spiritual tradisional Islam untuk seluruh Dagestan.

Selain itu, universitas memberikan perhatian besar untuk mengajar dan membentuk masalah hubungan suami dan istri dalam keluarga, pengasuhan dan perilaku seorang mukmin di semua sektor masyarakat dan dengan perwakilan dari berbagai agama, serta memperjelas norma-norma Syariah di tahap perkembangan masyarakat kita saat ini.

organisasi sejak tahun 2005.

surat kabar bulanan "Islam di Dagestan Selatan" diterbitkan, yang melengkapi karya besar pembentukan dan pengembangan orang spiritual di masa sulit kita.

Koran sosial-spiritual "Warisan" mulai muncul, yang tujuannya adalah untuk menunjukkan karya bersama organisasi keagamaan, lembaga pendidikan Islam dan sekuler, organisasi publik dan pemuda, dewan imam dan kepala pemerintahan.

Mahasiswa universitas secara aktif berpartisipasi dalam diskusi di jaringan informasi di seluruh dunia - Internet.

Resmi memiliki dua situs, blog pribadi dan pendaftaran di situs sosial - dan ini baru permulaan.

Di pusat tersebut, sebuah perusahaan perjalanan "Derbent - Tour" juga terbuka, yang menangani masalah haji, wisata religi dan wisata halal.

Siswa dari distrik dan kota Republik Dagestan, Republik Ingushetia, Azerbaijan Utara, dan dari berbagai wilayah Rusia belajar di universitas.

Sejak 1999, setiap tahun, demi mempersatukan umat Islam, demi menyebarkan Islam tradisional, sebagai agama damai, kebaikan dan untuk memperkuat kerukunan sipil di republik, Pusat Pendidikan Islam Babul Abwab, pada hari kelahiran Nabi Muhammad, semoga Allah memberkati dia dan menyambutnya, mengadakan maulid seluruh republik, di mana para tamu datang dari seluruh Rusia, dekat dan jauh di luar negeri.

Mentor spiritual Muslim Sheikh Sirazhudin Efendi al Khuriki dan sekolahnya memulihkan dan memulihkan lusinan masjid tua yang hancur dan membangun banyak masjid baru di berbagai bagian selatan Dagestan.

Ustaz selalu mengetahui bagaimana perkembangan masjid baru, berapa lama yang diperbaiki, ia terus-menerus mengunjungi fasilitas secara pribadi, mengikuti pekerjaan pengrajin, tahu di fasilitas mana ada kebutuhan bahan bangunan, di mana. semen dibutuhkan, di mana tidak ada cukup papan, di mana cadangan pasir.

Dan dia mengikuti bahan-bahan yang diperlukan untuk semua lokasi konstruksi.