کتابخانه بزرگ مسیحی کتاب مقدس آنلاین

عیسی برای خودش دعا می کند

1 هنگامی که عیسی سخنان خود را تمام کرد، چشمان خود را به سوی آسمان بلند کرد و گفت:

"پدر، زمان فرا رسیده است. پسرت را جلال بده تا پسر تو را جلال دهد.2 تو بر همه چیز به او اختیار دادی تا بتواند به همه کسانی که به او دادی زندگی جاودانی بدهد.3 زیرا حیات جاودانی در شناخت تو، تنها خدای حقیقی، و عیسی مسیحی است که تو فرستادی.4 من تو را در زمین با انجام کاری که به من دادی تجلیل کردم.5 و اکنون ای پدر، مرا در حضور خود با جلالی که پیش از آغاز جهان نزد تو داشتم، جلال ده.

عیسی برای شاگردان دعا می کند

6 - من نام تو را کشف کردم# 17:6 در قدیم، یهودیان با گفتن: «اسم فلان و فلان» غالباً شخصی را که این نام را یدک می‌کشد، در نظر داشتند. عیسی شخصیت خدا را در سطحی بالاتر به ما نشان داد و به ما نشان داد که خدا به ما اهمیت می دهد و ما را همانطور که یک پدر فرزندانش را دوست دارد، دوست دارد.کسانی را که از دنیا گرفتی و به من دادی. آنها از آن تو بودند و تو آنها را به من دادی و آنها به قول تو وفا کردند.7 حالا می فهمند که هر چه به من داده ای از تو سرچشمه می گیرد،8 زیرا کلماتی را که تو به من دادی من به آنها دادم. آنها آنها را پذیرفتند و واقعاً فهمیدند که من از جانب تو آمده ام و معتقد بودند که تو مرا فرستاده ای.9 براشون دعا میکنم من برای تمام دنیا دعا نمی کنم، بلکه برای کسانی که به من داده ای دعا می کنم، زیرا آنها از آن تو هستند.10 زیرا هر چه دارم از آن توست و هر چه مال توست از آن من است. در آنها من تجلیل شدم.11 من دیگر در دنیا نیستم، اما آنها در دنیا هستند و من به سوی تو می آیم. ای پدر مقدس، آنها را به نام خود نگه دار - نامی که به من دادی - تا مانند ما یکی باشند.با تویکی12 تا زمانی که با آنها بودم، خود آنها را به نام تو که به من دادی نگاه داشتم. من آنها را نگهبانی کردم و هیچ یک از آنها هلاک نشد، مگر محکوم به هلاکت# 17:12 یعنی یهودا اسخریوطی.برای تحقق کتاب مقدس13 اکنون به سوی تو باز می گردم، اما در حالی که هنوز در دنیا هستم، این را می گویم تا شادی مرا به طور کامل بدانند.

14 من کلام تو را به آنها دادم و جهان از آنها متنفر است، زیرا آنها از دنیا نیستند، همانطور که من از این جهان نیستم.15 من دعا نمی کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی، بلکه دعا می کنم که آنها را از شر نگه داری.# 17:15 یا: «از شیطان».. 16 زیرا آنها به دنیا تعلق ندارند، همانطور که من به آن تعلق ندارم.17 آنها را به حق خود تقدیس کن: کلام تو حق است.18 همانطور که تو مرا به دنیا فرستادی، من آنها را به دنیا می فرستم.19 من خود را به خاطر آنها به تو تقدیم می کنم تا آنها نیز به حق تقدیس شوند.

عیسی برای همه پیروانش دعا می کند

20 "من نه تنها برای آنها، بلکه برای کسانی که به قول آنها به من ایمان می آورند، دعا می کنم.21 به طوری که همه آنها یکی هستند. همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، آنها نیز در ما باشند تا جهان باور کند که تو مرا فرستادی.22 جلالی را که به من عطا کردی به آنها عطا کردم تا مانند ما یکی شوند.با تویکی:23 من در آنها هستم و تو در من. باشد که در وحدت کامل باشند تا دنیا بداند که تو مرا فرستادی و آنها را همانطور که مرا دوست داشتی دوست داشتی.

24 پدر، من می خواهم کسانی را که به من بخشیده ای، در جایی که هستم با من باشند.من خواهم. من می‌خواهم که جلال مرا که به من بخشیدی، ببینند، زیرا قبل از تأسیس جهان مرا دوست داشتی.25 پدر عادل، اگر چه جهان تو را نمی شناسد، من تو و پیروانم را می شناسم# 17:25: "آنها."بدان که تو مرا فرستادی26 من نام تو را بر آنها نازل کردم و دوباره آن را آشکار خواهم کرد تا محبتی که مرا دوست داشتی در آنها باشد و من در آنها باشم.

. پس از این سخنان، عیسی چشمان خود را به آسمان بلند کرد و گفت: پدر! ساعت فرا رسیده است، پسرت را جلال بده تا پسرت نیز تو را جلال دهد،

خداوند پس از اینکه به شاگردان گفته است که غم و اندوه خواهند داشت و آنها را متقاعد کرد که دلشان را از دست ندهند، آنها را با دعا تشویق می کند و به ما می آموزد که در وسوسه ها همه چیز را رها کنیم و به خدا متوسل شویم.

در غیر این صورت. کلمات واقعی دعا نیستند، بلکه گفتگو با پدر هستند. اگر در موارد دیگر () نماز می خواند و زانو می زند، پس از این تعجب نکنید. زیرا مسیح نه تنها آمد تا خود را به جهان نشان دهد، بلکه برای تعلیم هر فضیلتی نیز آمد. و معلم نه تنها با گفتار، بلکه با عمل نیز باید آموزش دهد.

او که می خواهد نشان دهد نه بر خلاف میل خود، بلکه به میل خود به رنج می رود، می گوید: «پدر! زمان آن رسیده است". بنگرید، او این را به عنوان چیزی خوشایند می‌خواهد، و کار پیش رو را جلال و جلال می‌نامد، و نه تنها جلال خود، بلکه پدر. و همینطور هم شد. زیرا نه تنها پسر، بلکه پدر نیز جلال یافت. زیرا حتی یهودیان صلیب او را قبلاً نمی دانستند، همانطور که نوشته شده است: "اسرائیل مرا نمی شناسد"() و پس از صلیب تمام جهان به سوی او جاری شد.

. زیرا به او بر هر جسمی اختیار دادی،

او همچنین نشان می دهد که جلال او و پدر از چه چیزی تشکیل شده است. جلال خدا این است که همه انسانها ایمان بیاورند و برکت پیدا کنند. زیرا فیض فقط به یهودیان محدود نخواهد شد، بلکه به تمام جهان گسترش خواهد یافت. او این را گفت زیرا قصد داشت آنها را نزد غیریهودیان بفرستد. مبادا آنها این را بدعتی ناخوشایند برای پدر بدانند، او اعلام می کند که قدرت بر تمام جسم از طرف پدر به او داده شده است.

قبل از آن به آنها فرمود: "در راه غیریهودیان نرو"(). چه مفهومی داره "بر تمام جسم"? بالاخره همه آنها باور نکردند؟ اما مسیح از طرف خود سعی کرد همه را به ایمان بیاورد. اگر به او توجه نکردند، این تقصیر معلم نیست، بلکه تقصیر کسانی است که او را نمی پذیرند.

وقتی می شنوید "تو دادی پریا"() و امثال آن، پس بفهمید که این در اغماض گفته می شود، چنانکه بارها گفته ایم. زیرا او همیشه مراقب است که چیز بزرگی در مورد خود نگوید، ضعف شنوندگانش را می پذیرد. و چون از شنیدن چیزهای بزرگ در مورد او آزرده خاطر شدند، او آنچه را که در دسترس آنهاست اعلام می کند، همانطور که ما هنگام صحبت با کودکان، مانند آنها نان، آب و به طور کلی هر چیز دیگری را صدا می کنیم.

هنگامی که مبشر از خداوند (از طرف خود) صحبت می کند، به آنچه می گوید گوش دهید: "همه چیز به وسیله او بوجود آمد" () و "به کسانی که او را پذیرفتند قدرت داد تا فرزندان خدا شوند"(). اگر او چنین قدرتی را به دیگران می دهد، آیا واقعاً خودش آن را نداشت، اما آن را از پدر دریافت کرد؟ بعد حتی در همین کلمات ظاهراً تحقیر شده چیزی والا وارد می شود.

که هر چه به او داده ای، او حیات جاودانی خواهد داد.

"آری به همه آنچه به او داده ای"اغماض است "او زندگی ابدی خواهد داد"قدرت یگانه و الوهیت است. زیرا برای دادن زندگی، و علاوه بر این، ابدی، فقط خدا می تواند.

. و این حیات جاودانی است تا تو را که تنها خدای حقیقی و عیسی مسیحی را که فرستادی بشناسند.

به نام پدر "خدای یکتا"برای تمایز از نام های دروغین خدایان بت پرست، و جدا نکردن خود از پدر (به دور از چنین فکری!). زیرا او که پسر راستین است، نمی‌تواند خدای دروغین باشد، بلکه خدای راستین است، همانطور که همین مبشر در رساله صلحی خود درباره خداوند می‌گوید: "عیسی مسیح خدای حقیقی و ابدی است"(). اگر بدعت گذاران اصرار دارند که پسر خدای دروغین است، زیرا پدر خدای یگانه راستین نامیده می شود، پس بدانند که همین مبشر در مورد پسر می گوید: "نور واقعی وجود داشت"(). آیا طبق تصور آنها ممکن است که پدر یک نور کاذب باشد؟ اما نه، به دور از چنین فکری! بنابراین، هنگامی که پدر را خدای حقیقی می خواند، او را برخلاف خدایان دروغین مشرکان، مانند آنچه در کلمات آمده است، چنین می خواند. «شما جلالی را که از خدای یگانه است نمی‌جویید»()، طبق مفهوم بدعت گذاران، چنین خواهد آمد: از آنجایی که پدر تنها خداست، پسر اصلاً خدا نیست. اما چنین نتیجه گیری واقعاً دیوانه کننده است.

. من تو را در زمین تسبیح دادم و کاری را که به من دستور دادی به پایان رساندم.

از اینجا یاد بگیرید که چگونه پدر پسر را جلال می دهد. بدون شک، پسر پدر نیز تجلیل می کند. او می گوید: "من" تو را در زمین جلال بدهم". نسبتاً "روی زمین" را اضافه می کند. زیرا در آسمان جلال یافت و فرشتگان او را پرستش کردند، اما زمین او را نشناخت. و از آنجا که پسر او را به همه اعلام کرده است، همچنین می گوید: من تو را تجلیل کردمبا کاشت معرفت خدا در سراسر زمین و با انجام کاری که به من داده ای". زیرا کار تجسم یگانه این بود که طبیعت ما را تقدیس کند، فرمانروای جهان را که قبلاً او را بت می‌شمردند، سرنگون کند، تا معرفت خدا را در میان مخلوقات بکارد.

وقتی هنوز شروع نکرده بود چطور این کار را کرد؟ او می گوید: «هر کاری که باید انجام می دادم، انجام دادم.» آری، او مهمترین کار را انجام داد: ریشه نیکی را در ما کاشت، شیطان را شکست داد، و خود را به جانور همه‌خوار - مرگ، سپرد و از این ریشه، ثمره‌های معرفت خدا را ناگزیر کرد. نیز خواهد آمد. او می گوید: «پس کار را انجام دادم، زیرا کاشتم، ریشه کاشتم و میوه ها رشد خواهند کرد.»

. و اکنون ای پدر، مرا در حضور خود با جلالی که پیش از پیدایش جهان نزد تو داشتم جلال ده.

ماهیت جسم هنوز تجلیل نشده بود، زیرا هنوز شایسته فساد نبود و در تاج و تخت سلطنتی شریک نبود. به همین دلیل است که می‌گوید «مرا جلال بده»، یعنی فطرت انسانی من که اکنون به افتخار نیست، مصلوب خواهد شد، و آن را به جلالی که من، کلام و پسر تو، پیش از وجودت با تو داشتم، برسان. از جهان. زیرا او طبیعت انسان را با خود بر تخت سلطنتی قرار داد و اکنون هر موجودی او را می پرستد.

. من نام تو را به مردمی که از جهان به من بخشیده ای نازل کردم.

«نام تو را بر مردم نازل کردم». حالا معنی کلمات را توضیح می دهد "من تو را در زمین جلال دادم"یعنی نام تو را اعلام کرده ام.

پسر چگونه اعلام کرد؟ زیرا اشعیا نیز گفت: «به خدای حقیقی سوگند یاد کن» () اما بارها گفته ایم که اگر نام خدا در آن زمان شناخته می شد، فقط برای یهودیان بود، نه همه، و اکنون گفته می شود. در مورد غیریهودیان که نام خدا شناخته خواهد شد، زیرا مسیح قبلاً دانه های معرفت خدا را داده است و شیطان را که بت پرستی را معرفی می کند، سرنگون کرده است.

و در غیر این صورت. اگر خدا را می شناختند، نه به عنوان پدر، بلکه فقط به عنوان خالق می دانستند. اما پسر او را به عنوان پدر اعلام کرد و با گفتار و کردار خود را شناخته شد. و هر که در مورد خود ثابت کند که پسر خداست، بدیهی است که با خود پدر را شناخته است.

آنها مال تو بودند و تو آنها را به من دادی

خداوند می خواهد دو فکر را تأیید کند: یکی اینکه او مخالف پدر نیست و دیگری اینکه پدر می خواهد که آنها به پسر ایمان بیاورند. لذا می گوید: "آنها مال تو بودند و تو آنها را به من دادی". کلمات "تو به من دادی" هر دو را نشان می دهد. من آنها را ربودم، اما تو خواستی که نزد من بیایند. پس تو هیچ دشمنی نداری، جز همفکری و عشق به من، ای پدر.

و به قول تو نگاه داشته اند.

"آنها به قول شما وفا کرده اند"زیرا آنها به من ایمان آوردند و به سخنان یهودیان گوش ندادند. زیرا هر که به مسیح ایمان بیاورد کلام خدا، یعنی کتاب مقدس، شریعت را نگاه می دارد. زیرا کتاب مقدس از مسیح صحبت می کند.

هنوز متفاوت است. هر چه خداوند به شاگردان گفت از آن پدر بود. او می گوید: «زیرا من هستم. من از طرف خودم صحبت نمی کنم»(). و در گذر به آنها گفت: "در من بمان" ().

. اکنون می فهمند که هر چه به من داده ای از توست،

در اینجا کاری است که آنها انجام دادند: اکنون آنها می فهمند که هر آنچه به من داده ای از توست.. برخی از "درک" یونانی به عنوان "امروز من می دانم" خوانده می شود. اما چنین قرائتی بی اساس است. او می‌گوید: «اکنون شاگردانم آموخته‌اند که من چیز خاصی ندارم، و با تو غریبه نیستم، بلکه هر آنچه به من بخشیدی (به عنوان هدیه نداده‌ای، به‌عنوان یک موجود، زیرا که توسط من به دست نیامده است)، از تو است، یعنی از آن من است، به عنوان پسر و از آن کسی است که بر آنچه متعلق به پدر است، اختیار دارد.

شاگردان من از کجا این را می دانستند؟

. زیرا سخنانی را که به من دادی به آنها رساندم و آنها دریافتند و به راستی فهمیدند که من از تو آمده‌ام و ایمان آوردند که تو مرا فرستادی.

"به خاطر کلماتی که به من دادی به آنها رساندم"یعنی از سخنان من، از تعلیم من، زیرا من همیشه آنچه را از پدر است به آنها آموختم و نه تنها این را آموختم، بلکه آموختم که من از تو آمده ام و تو مرا فرستاده ای. زیرا او در کل انجیل می خواست این حقیقت را ثابت کند که او مخالف خدا نیست، بلکه اراده پدر را انجام می دهد.

. من برای آنها دعا می کنم: من برای تمام جهان دعا نمی کنم، بلکه برای کسانی که به من داده ای دعا می کنم، زیرا آنها مال تو هستند.

او با نشان دادن اینکه این را نه به خاطر چیز دیگری، بلکه فقط به خاطر آنها به پدر می گوید تا بدانند که آنها را دوست دارد و به آنها اهمیت می دهد، می گوید: "من دعا می کنم و برای آنها می خواهم، نه برای دنیا". زیرا با این کار، بدون شک ثابت می کنم که آنها را دوست دارم، در حالی که نه تنها آنچه را که خودم دارم می دهم، بلکه از شما می خواهم که آنها را حفظ کنید. پس نه برای افراد شرور و عاقل در دنیا، از شما دعا می کنم. «اما کسانی که به من داده‌ای، زیرا از آن تو هستند».

. و تمام مال من مال توست و مال تو مال من است.

مبادا با شنیدن مدام او که می‌گوید «تو به من بخشیده‌ای»، فکر کنید که این سلطه و اختیار اخیراً به او داده شده است، و در حالی که پدر آنها را داشت، او (پسر) نداشت، یا باز هم اکنون که دارد، پدر قدرت را بر آنها از دست داده است، به همین دلیل می گوید: "و همه مال من مال توست و مال تو مال من است". من اکنون این اختیار را نپذیرفته ام، اما زمانی که آنها مال شما بودند، مال من نیز بودند. چون همه مال تو مال من است و اکنون که من آنها را دارم، شما نیز آنها را دارید و آنها را از دست نداده اید، زیرا همه مال من است.

و من در آنها تجلیل شده ام.

«و من در آنها جلال یافتم»یعنی با داشتن قدرت بر آنها، من در آنها به عنوان خداوند تجلیل می شوم، درست مانند پسر یک پادشاه که با پدرش شرافت و پادشاهی برابر دارد، با این واقعیت که او به اندازه پدرش دارد جلال می یابد.

بنابراین، اگر پسر کمتر از پدر بود، جرأت نمی‌کرد بگوید «همه مال تو مال من است»، زیرا ارباب هر آنچه متعلق به غلام است، دارد، اما غلام هر آنچه متعلق به ارباب است ندارد. در اینجا او متقابلاً یکی می شود: پدر به پسر و پسر به پدر. پس پسر در کسانی که از پدر هستند جلال می یابد. زیرا او به اندازه پدر بر همه اقتدار دارد.

. من دیگر در دنیا نیستم، اما آنها در دنیا هستند و من به سوی تو می روم.

چرا مدام این را می گوید: "من دیگر در دنیا نیستم"و "وقتی با آنها در آرامش بودم"? هر کس این کلمات را به سادگی بفهمد، متناقض به نظر می رسند. زیرا در جای دیگر به آنها وعده داد: «من در شما خواهم بود» () و "من را خواهی دید"() و اکنون ظاهراً چیز دیگری می گوید. بنابراین، می‌توان گفت که او با تطبیق با مفاهیم آنها این را می‌گوید، درست است.

پدر مقدس! آنها را به نام خود نگه دارید، آن ها که به من دادی

طبیعی بود که به محض اینکه بدون یاور می ماندند غمگین می شدند. به آنها اعلام می کند که آنها را به پدر می سپارد و او را به عنوان سرپرست به آنها می دهد و سپس به پدر می گوید: "چون مرا به سوی خود می خوانی، پس آنها را به نام خود نگه دار"، یعنی با کمک تو و نیرویی که به من دادی».

تا آنها مانند ما یکی شوند.

چه چیزی را ذخیره کنیم؟ "تا یکی شوند". زیرا اگر به یکدیگر محبت داشته باشند و بین آنها تفرقه نباشد، شکست ناپذیر خواهند بود و چیزی بر آنها چیره نخواهد شد. و نه فقط یکی بودن، بلکه به این دلیل که من و تو یک طرز فکر و یک آرزو داشتیم. زیرا وحدت نظر حمایت از آنهاست.

بنابراین، برای تسلیت آنها، از پدر التماس می کند که آنها را حفظ کند. زیرا اگر می‌گفت: «تو را نگه می‌دارم» این‌قدر عمیقاً ایمان نمی‌آوردند. و اکنون، هنگامی که او از پدر برای آنها التماس می کند، به آنها امیدی استوار می دهد.

. وقتی با آنها در صلح بودم، آنها را به نام تو نگه داشتم.

"من آنها را به نام تو نگه داشتم"- او این را می گوید نه به این دلیل که نمی توانست آنها را غیر از نام پدر نگه دارد، بلکه همانطور که بارها گفته ایم، به این دلیل که شنوندگان او ضعیف بودند و هنوز چیز بزرگی در مورد او تصور نمی کردند. به همین دلیل است که می‌گوید: «به کمک شما آنها را نگه داشتم».

در عین حال، او آنها را به این امید تقویت می کند که همانطور که در زمان من با شما، شما را به نام و یاری پدرم حفظ کرد، پس ایمان بیاورید و دوباره توسط او نگه داشته خواهید شد. زیرا حفظ تو برای او امری مسلم است.

کسانی را که به من دادی، نگه داشتم و هیچ یک از آنها هلاک نشدند.

در این سخنان، اگر آن طور که باید نپذیرد، تحقیر بسیار است. برای مشاهده آنچه در اینجا ارائه شده است. "آنهایی که به من دادی، من نگه داشته ام". ظاهراً به پدر امر می‌کند که پدر نیز حفظ کند، همانطور که کسی که مال را برای حفظ به دیگری منتقل می‌کند، می‌گوید: «ببین من چیزی از دست نداده‌ام، آن را هم از دست نده». اما همه اینها را برای آسایش شاگردان می گوید.

جز پسر هلاکت،

پس چگونه ای خداوند، هنگامی که یهودا هلاک شد و بسیاری دیگر برگشتند، کسی را هلاک نکردی؟ او می گوید: «به سهم خودم، من کسی را نکشته ام. آنچه فقط به من وابسته بود، چیزی را ناتمام نگذاشتم، بلکه آنها را رعایت کردم، یعنی به هر طریق ممکن سعی کردم آنها را حفظ کنم. اما اگر آنها به میل خود دور شوند، این ربطی به تقصیر من ندارد.»

بگذار کتاب مقدس محقق شود.

"بگذارید کتاب مقدس محقق شود"یعنی هر کتاب آسمانی که درباره پسر هلاکت پیشگویی می کند. زیرا در مزامیر مختلف (;) و در کتابهای نبوی دیگر درباره او آمده است.

در مورد ذره «بله»، بارها گفته‌ایم که کتاب مقدس عادت دارد علت را چیزی که بعداً محقق می‌شود، نام می‌برد.

. اکنون به سوی تو می روم و این را در دنیا می گویم تا شادی مرا در خود کامل داشته باشند.

او می‌گوید: «این را در دنیا برای آرامش، تسلی و شادی شاگردان می‌گویم، تا آنها جان بگیرند و نگران نباشند، زیرا تو آنها را کامل می‌پذیری و حفظشان می‌کنی، همانطور که من آنها را حفظ کردم. و کسی را نابود نکرده اند.»

. من به آنها قول تو را دادم. و جهان از آنها متنفر بود، زیرا آنها از جهان نیستند،

با التماس از پدر برای کمک به رسولان، او همچنین دلیل این را بیان می کند که چرا آنها شایسته توجه بسیار از جانب پدر هستند. به خاطر کلام تو که به آنها رساندم از آنها متنفر شدند. پس آنان شایستگی دریافت کمک از تو را دارند، زیرا خردمندان دنیا به خاطر تو از آنان متنفر شده اند. افراد شرور از آنها متنفرند زیرا "از دنیا نیستند"، یعنی با ذهن خود به دنیا دلبسته نیستند و فعالیت خود را برای آن تمام نمی کنند.

چگونه در جای دیگر () می فرماید: «آنها که از دنیا به من دادی"؟ در آنجا از ماهیت آنها صحبت کرد که آنها مردم و جزئی از جهان هستند، اما در اینجا از افکار و اراده صحبت می کند و خاطرنشان می کند که آنها از جهان نیستند.

همانطور که من اهل دنیا نیستم

از این حرف ها خجالت نکش. رسولان به اندازه خداوند مقدس و بیگانه با احساسات دنیوی نبودند: «او گناهی مرتکب نشد و در دهانش نیرنگی نبود».()، اما از ضعف فطرت انسان در امان نماندند. بنابراین پس از شنیدن کلمات "همانطور که من اهل دنیا نیستم"آنها را به خاطر شباهت کامل رسولان به خداوند نگیرید. اما وقتی این «چگونه» در مورد پدر و درباره او باشد، آنگاه فقط برابری را درک کنید.

. من دعا نمی کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی، بلکه دعا می کنم که آنها را از بدی حفظ کنی.

"من دعا نمی کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی". این را گفت، می خواست عشقش را به آنها ثابت کند و وقتی با این غیرت برایشان دعا می کند، خیلی به آنها اهمیت می دهد. زیرا او آنچه را که لازم است به پدر تعلیم نمی دهد (زیرا این با هیچ چیز ناسازگار خواهد بود)، اما، همانطور که گفتم، این را به پدر می گوید تا نشان دهد که شاگردان را بسیار دوست دارد و به آنها اهمیت می دهد. من دعا نمی‌کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی، بلکه دعا می‌کنم تا زمانی که در دنیا هستند، آنها را از بدی حفظ کنی.

. آنها از دنیا نیستند، همانطور که من از دنیا نیستم.

باز هم تکرار می کند «آنها از دنیا نیستند». او می گوید: «آنها به حمایت قوی نیاز دارند، زیرا آنها که شهروند بهشت ​​شده اند، با زمین کاری ندارند. و همانطور که تمام جهان با آنها به گونه ای رفتار خواهد کرد که گویی غریبه هستند، پس تو ای بهشتی، قبلاً به عنوان شهروندان بهشت ​​به آنها کمک می کنی. او این را اغلب با صدای بلند به شاگردانش می‌گوید، تا با شنیدن این سخن، از دنیا متنفر شوند و چنین ستایشی را شرمنده نکنند.

آنها را "از روی بیزاری" مشاهده کنید; نه تنها از رهایی آنها از خطرات صحبت می کند، بلکه از ماندن و تأیید در ایمان نیز می گوید. لذا می افزاید:

. آنها را با حقیقت خود تقدیس کن. حرف شما حقیقت است

از طریق تعلیم روح آنها را مقدس گردان، آنها را در راستی کلام و تعصب نگه دار، و آنها را تعلیم داده و حقیقت را تعلیم ده. زیرا تقدس عبارت است از حفظ جزمات درست.

و آنچه در باب جزمات می فرماید، این از توضیح آشکار است: "حرف شما حقیقت است"یعنی دروغی در آن نیست. بنابراین، اگر به آنها اعطا کنید که کلام شما را حفظ کنند، و خود را از شر نگه دارند، آنها توسط حقیقت تقدیس خواهند شد.

کلمات «آنها را در حق خود تقدیس کن»منظور چیز دیگری است، یعنی: آنها را برای گفتار و موعظه جدا کن و قربانی کن. بگذار به این حقیقت خدمت کنند، بگذار زندگی خود را وقف آن کنند.

. چگونه مرا به دنیا فرستادی: بنابراین و آنها را به دنیا فرستادم.

. و من خود را برای آنها تقدیس می کنم تا آنها نیز به حق تقدیس شوند.

اضافه می کند: "چگونه مرا به دنیا فرستادی... و من خود را برای آنها تقدیم می کنم"یعنی قربانی می کنم; پس شما نیز آنها را تقدیس کنید، یعنی آنها را به عنوان قربانی موعظه جدا کنید و آنها را شاهد حق قرار دهید، همانطور که مرا به عنوان شاهد حق و قربانی فرستادید. زیرا هر چیزی که قربانی شود مقدس خوانده می شود. «تا آن‌ها نیز مانند من «تقدس» شوند و به تو تقدیم کنند، خدایا، نه به‌عنوان قربانی‌های شریعت، که به صورت تمثال ذبح شده‌اند، بلکه «در حقیقت».

برای قربانی‌های عهد عتیق، برای مثال، بره، کبوتر، لاک‌پشت و غیره، تصاویر بودند، و هر چیزی مقدس در نوع خود تقدیس می‌شد، و چیزی دیگر روحانی را به تصویر می‌کشید. ارواح تقدیمی به خدا در حقیقت تقدیس می شوند، جدا می شوند و به خدا تقدیم می شوند، درست همانطور که پولس می گوید: "اجساد خود را قربانی زنده و مقدس کنید" ().

پس روح مریدان را تقدیس و تقدیس کنید و آنها را هدایای واقعی قرار دهید یا آنها را تقویت کنید تا در راه حقیقت صبر کنند و بمیرند.

. من نه تنها برای آنها دعا می کنم، بلکه برای کسانی که به من ایمان دارند طبق قول آنها دعا می کنم.

گفت: "من خودم را برای آنها تقدیم می کنم". مبادا کسی فکر کند که او فقط برای رسولان مرده است، می افزاید: «نه فقط در مورد آنها، بلکه در مورد همه کسانی که به من ایمان دارند، طبق کلامشان.». در اینجا دوباره روح رسولان را تشویق کرد که شاگردان زیادی داشته باشند. و به این ترتیب، شنیدن "من فقط برای آنها دعا نمی کنم"، رسولان آزرده نشدند، گویا هیچ برتری به آنها نسبت به دیگران نداده است، آنها را دلداری می دهد و اعلام می کند که برای بسیاری آنها مؤلف ایمان و نجات خواهند بود.

. ایشالا همه یکی باشن

و اینکه چگونه آنها را به اندازه کافی به پدر داد تا با ایمان آنها را تقدیس کند و برای آنها برای حقیقت قربانی کند، در نهایت دوباره از همفکری صحبت می کند و از همان چیزی که شروع کرد یعنی با عشق. سخنان خود را تمام می کند و می گوید: "انشاالله همه یکی باشند"یعنی آرامش و همفکری داشته باشند و در ما یعنی با ایمان به ما هماهنگی کامل را حفظ کنند. زیرا هیچ چیز آنقدر دانش آموزان را وسوسه نمی کند که گویی معلمان تقسیم شده اند و یک فکر نیستند.

همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو. بنابراین و بگذار آنها در ما یکی باشند،

زیرا چه کسی می خواهد از کسانی اطاعت کند که همدل نیستند؟ لذا می گوید: "و بگذار آنها یکی باشند،با ایمان به ما، همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو.». ذره «ع» باز هم به معنای برابری کامل نیست. زیرا محال است که ما مانند پدر با پسر با یکدیگر متحد شویم. ذره "چگونه" را باید به همان شکلی که در کلمات درک کرد "مثل پدرت مهربان باش" ().

بگذار دنیا باور کند که تو مرا فرستادی.

اتفاق نظر شاگردان ثابت خواهد کرد که من معلم از جانب خدا آمده ام. اما اگر بین آنها اختلاف شود، کسی نخواهد گفت که آنها شاگردان مصلح هستند. اما اگر من مصلح نباشم، مرا فرستاده شما نخواهند شناخت. آیا می بینید که چگونه او کاملاً وحدت خود را با پدر تأیید می کند؟

. و جلالی را که به من عطا کردی به آنها دادم تا یکی شوند همانگونه که ما یکی هستیم.

چه شکوهی به او داد؟ شکوه معجزات، جزمیات تعلیم، و نیز شکوه وحدت، "بگذار یکی شوند". زیرا این شکوه از شکوه معجزات بیشتر است. او می‌گوید: «چگونه ما در برابر خداوند تعجب می‌کنیم، زیرا در ذات او نه عصیان است و نه مبارزه، و این بزرگ‌ترین شکوه است، پس برای همین، یعنی اتفاق نظر، شکوه داشته باشند».

. من در آنها و تو در من. بگذارید آنها در یک واحد کامل شوند،

"من در آنها هستم و تو در من". این نشان می دهد که رسولان پدر را در خود داشتند. او می گوید: «برای من، در آنها. اما من تو را در خود دارم، پس تو نیز در آنها.»

در جای دیگر می فرماید که پدر و خود او می آیند و منزلگاهی می آفرینند (). با این کار دهان سابلیوس را می بندد و دو چهره را نشان می دهد. این نیز خشم آریوس را سرنگون می کند. زیرا او می گوید که پدر به واسطه او در شاگردان ساکن است.

و به دنیا اطلاع بده که تو مرا فرستادی

"بگذار دنیا بداند که تو مرا فرستادی". اغلب از این صحبت می کند تا نشان دهد که جهان می تواند چیزی بیش از یک معجزه را جذب کند. زیرا همانطور که دشمنی نابود می کند، هماهنگی نیز تقویت می شود.

و آنها را همانطور که من را دوست داشت دوست داشت.

در اینجا دوباره ذره "چگونه" را به این معنا درک کنید که چقدر می توان یک شخص را دوست داشت.

. پدر! که تو به من داده ای، می خواهم در جایی که هستم با من باشند،

بنابراین، پس از اینکه گفت که آنها در امان خواهند بود، مقدس خواهند بود، بسیاری به واسطه آنها ایمان خواهند آورد، و جلال بزرگی دریافت خواهند کرد، اکنون از پاداش ها و تاج هایی که پس از خروج آنها از اینجا در پیش روی آنها گذاشته می شود صحبت می کند. او می گوید: "من می خواهم" به طوری که جایی که من هستم و آنها بودند "; و مبادا با شنیدن این سخن، گمان کنی که آنان نیز مانند او قدر و منزلت خواهند یافت، می افزاید:

بگذار شکوه مرا ببینند،

او نگفت: "بگذارید جلال من را دریافت کنند"، بلکه "بگذارید ببینند" زیرا برای یک شخص بزرگترین لذت این است که پسر خدا را تعمق کند. و در این جلال است برای همه کسانی که شایسته هستند، همانطور که پولس می گوید: "اما ما همه با روی باز هستیم و جلال خداوند را می بینیم."(). او با این کار نشان می‌دهد که در آن صورت، آن‌طور که اکنون او را می‌بینند، او را نخواهند دید، نه به شکلی فروتن، بلکه در جلالی که او قبل از تأسیس جهان داشت.

که به من دادی چون قبل از بنای جهان مرا دوست داشتی.

او می گوید: «من این شکوه را داشتم چون دوستم داشتی". زیرا "او مرا دوست داشت" در وسط قرار داده شده است همانطور که در بالا () گفت: "مرا با جلالی که قبل از پیدایش دنیا داشتم جلال بده"او حتی اکنون می گوید که جلال الوهیت قبل از تأسیس جهان به او داده شده است. زیرا حقیقتاً پدر به او الوهیت داد، همانطور که پدر به پسر، طبق طبیعت. از آنجا که او را به دنیا آورد، پس به عنوان علت وجود، او را لزوماً سبب و جلال دهنده می نامند.

. پدر عادل! و جهان تو را نشناخت. اما من تو را می شناسم و اینها می دانند که تو مرا فرستادی.

پس از چنین دعایی برای مؤمنان و وعده خیر و برکت فراوان به آنان، سرانجام سخنی رحمانی و در خور احسان خود بیان می کند. می گوید: «ای پدر عادل! من دوست دارم که همه مردم از نعمت هایی برخوردار شوند که من از مؤمنان خواستم، اما آنها شما را نشناختند و بنابراین آن جلال و آن پاداش ها را دریافت نخواهند کرد.

"اما من تو را می شناسم". در اینجا اشاره ای به یهودیان دارد که گفتند خدا را می شناسند و نشان می دهد که پدر را نمی شناسند. او در بسیاری از جاها یهودیان را برای «صلح» می خواند.

. و نام تو را بر آنها نازل کردم و آن را آشکار خواهم کرد تا محبتی که تو مرا دوست داشتی در آنها باشد و من در آنها.

اگرچه یهودیان می گویند که تو مرا نفرستاده ای. اما من برای این شاگردان خود هستم "من نام تو را نازل کردم و آن را آشکار خواهم کرد". چگونه آن را باز کنم؟ روح را بر آنها نازل می کند که آنها را به تمام حقیقت هدایت خواهد کرد. و هنگامی که بدانند تو کیستی، آنگاه محبتی که مرا دوست داشتی در آنها خواهد بود و من در آنها. زیرا آنها خواهند دانست که من از تو بیگانه نیستم، بلکه بسیار محبوب هستم، که من پسر واقعی تو هستم و با تو متحد شده ام. با دانستن این امر به من ایمان خواهند داشت و عشق می ورزند و سرانجام من در آنها می مانم زیرا آنها چنان هستند که تو را می شناسند و مرا به عنوان خدا گرامی می دارند. و ایمان خود را به من تزلزل ناپذیر خواهند داشت.

نظرات در مورد فصل 17

مقدمه ای بر انجیل یوحنا

انجیل از چشم عقاب

بسیاری از مسیحیان انجیل یوحنا را گرانبهاترین کتاب در عهد جدید می دانند. با این کتاب بیشتر از همه ذهن و قلبشان را تغذیه می کنند و روحشان را آرام می کند. نویسندگان اناجیل اغلب به صورت نمادین در شیشه های رنگی و آثار دیگر به شکل چهار جانور به تصویر کشیده می شوند که نویسنده مکاشفه آنها را در اطراف تخت می دید. (مکاشفه 4: 7).در جاهای مختلف نماد متفاوتی به هر بشارتی نسبت داده می شود، اما در بیشتر موارد به طور کلی پذیرفته شده است که انسان -این نماد مبشر است نام تجاری،که انجیل او ساده ترین، ساده ترین و انسانی ترین است. یک شیر -نماد بشارت متیوزیرا او مانند هیچ کس دیگری مسیح و شیر قبیله یهودا را در عیسی دید. ثور(گاو) - نماد مبشر کمان،زیرا از این حیوان هم برای خدمت و هم برای قربانی استفاده می شد و او در عیسی یک خدمتکار بزرگ مردم و یک قربانی جهانی برای همه بشریت دید. عقاب -نماد بشارت جانزیرا از میان همه موجودات زنده، فقط عقاب می تواند بدون کور شدن، مستقیماً به خورشید نگاه کند و به اسرار ابدی، حقایق ابدی و در افکار خدا نفوذ کند. یوحنا در بین هر نویسنده عهد جدید، نافذترین دیدگاه را دارد. بسیاری از مردم هنگام خواندن انجیل یوحنا به جای هر کتاب دیگری، متوجه می شوند که به خدا و عیسی مسیح نزدیک ترند.

انجیلی متفاوت با دیگران

فقط کافی است انجیل چهارم را مرور کنیم تا ببینیم که با سه انجیل دیگر تفاوت دارد: این انجیل شامل بسیاری از رویدادهایی نیست که در سه انجیل دیگر گنجانده شده است. انجیل چهارم در مورد تولد عیسی، تعمید او، وسوسه های او چیزی نمی گوید، در مورد شام آخر، باغ جتسیمانی و معراج چیزی نمی گوید. این کتاب در مورد شفای افرادی که توسط شیاطین و ارواح شیطانی تسخیر شده اند صحبت نمی کند، و از همه شگفت انگیزتر این است که حتی یک مَثَل از عیسی که بخش ارزشمندی از سه انجیل دیگر است، در آن وجود ندارد. در سرتاسر سه انجیل، عیسی دائماً در این تمثیل‌های شگفت‌انگیز و با جملاتی کوتاه و گویا که به‌خوبی به خاطر می‌آید صحبت می‌کند. و در انجیل چهارم، سخنان عیسی گاهی اوقات یک فصل کامل را به خود اختصاص می‌دهد و اغلب گزاره‌های پیچیده و مملو از شواهد، کاملاً متفاوت از سخنان فشرده و فراموش نشدنی در سه انجیل دیگر است. حتی شگفت‌آورتر از آن، حقایق زندگی و خدمت عیسی که در انجیل چهارم ارائه شده است، با آنچه در اناجیل دیگر آمده متفاوت است. 1. انجیل یوحنا به گونه دیگری بیان می کند شروع کنیدخدمت عیسی سه انجیل دیگر کاملاً روشن می کنند که عیسی تنها پس از زندانی شدن یحیی باپتیست شروع به موعظه کرد. «اکنون پس از تسلیم شدن یحیی، عیسی به جلیل آمد و انجیل ملکوت خدا را موعظه می کرد. (مرقس 1:14؛ لوقا 3:18-20؛ متی 4:12).طبق انجیل یوحنا، معلوم می شود که یک دوره نسبتا طولانی وجود داشته است که موعظه عیسی با فعالیت های یحیی تعمید دهنده همزمان شده است. (یوحنا 3:22-30؛ 4:1.2). 2. انجیل یوحنا به گونه ای متفاوت ارائه می شود منطقه،که در آن عیسی موعظه کرد. در سه انجیل دیگر، جلیل منطقه اصلی موعظه بود و عیسی تا آخرین هفته عمر خود از اورشلیم بازدید نکرد. بر اساس انجیل یوحنا، عیسی بیشتر در اورشلیم و یهودیه موعظه می کرد و فقط گهگاه به جلیل می رفت. (یوحنا 2:1-13؛ 4:35-51؛ 6:1-7:14).به گفته یوحنا، عیسی در عید فصح در اورشلیم بود که مصادف با پاکسازی معبد بود. (یوحنا 2:13)؛در طول یک تعطیلات بی نام (یوحنا 5:1)؛در عید خیمه ها (یوحنا 7: 2-10).او در زمستان، در عید تجدید، آنجا بود. (یوحنا 10:22).طبق انجیل چهارم، عیسی پس از این عید هرگز اورشلیم را ترک نکرد. بعد از فصل 10او همیشه در اورشلیم بود. این بدان معنی است که عیسی برای ماه های زیادی در آنجا ماند، از عید تجدید زمستانی تا بهار، تا عید فصح، که طی آن به صلیب کشیده شد. باید گفت که این حقیقت در انجیل یوحنا به درستی منعکس شده است. انجیل های دیگر نشان می دهند که چگونه عیسی از سرنوشت اورشلیم در هنگام فرارسیدن هفته گذشته ابراز تاسف کرد. اورشلیم، اورشلیم که پیامبران را می‌کشد و فرستادگان را سنگسار می‌کند، چند بار خواستم فرزندانت را جمع کنم، چنانکه پرنده‌ای جوجه‌هایش را زیر بال‌هایش جمع می‌کند و تو نخواستی! (متی 23:37؛ لوقا 13:34).کاملاً بدیهی است که عیسی اگر چندین بار از اورشلیم بازدید نمی کرد و بارها به ساکنان آن خطاب نمی کرد نمی توانست این را بگوید. از اولین دیدارش، او نمی توانست آن را بگوید. همین تفاوت بود که به "پدر تاریخ کلیسا" اوسبیوس (263-340)، اسقف قیصریه فلسطین و نویسنده کهن ترین تاریخ کلیسا از تولد مسیح تا 324 اجازه داد تا پیشنهاد دهد. یکی از اولین توضیحات برای تفاوت انجیل چهارم با سه انجیل دیگر. یوسبیوس اظهار داشت که در زمان او (حدود 300 سال) بسیاری از متکلمان چنین نظری داشتند: متی اولین کسی بود که برای یهودیان موعظه کرد، اما زمان آن فرا رسیده بود که او باید برود و برای ملل دیگر موعظه کند. قبل از حرکت، او همه چیزهایی را که در مورد زندگی مسیح می دانست به زبان عبری نوشت و "به این ترتیب از دست دادن کسانی که مجبور به ترک آنها بود را کاهش داد." پس از آنکه مرقس و لوقا انجیل های خود را نوشتند، یوحنا همچنان داستان زندگی عیسی را به صورت شفاهی موعظه می کرد. «سرانجام به شرح آن پرداخت و به همین دلیل است، چون سه انجیل مذکور در دسترس همگان قرار گرفت و به او نیز رسید، می گویند که او آنها را تأیید کرد و حقیقت آنها را تأیید کرد. اما او افزود که آنها حاوی داستانی در مورد اعمالی که عیسی در همان ابتدای خدمت او انجام داده است، نیست ...و بنابراین، آنها می گویند، یوحنا در انجیل خود دوره ای را توصیف کرده است که توسط مبشران اولیه حذف شده است، یعنی. اعمالی که ناجی در دوره قبل از زندانی شدن یحیی تعمید دهنده انجام داده است ...، و سه انجیل باقی مانده وقایعی را که رخ داده است توصیف می کنند. بعد ازاین بار. انجیل یوحنا داستان اولیناعمال مسیح، در حالی که دیگران می گویند بعدزندگی او» (یوسبیوس، «تاریخ کلیسا» 5.24). بنابراین، به گفته اوزبیوس، هیچ تناقضی بین انجیل چهارم و سه انجیل باقی مانده وجود ندارد؛ تمام تفاوت با این واقعیت توضیح داده می شود که در انجیل چهارم، حداقل در فصل‌های اول، از خدمتی در اورشلیم می‌گوید که قبل از موعظه در جلیل و در زمانی که یحیی تعمید دهنده هنوز آزاد بود انجام شد. این امکان وجود دارد که این توضیح اوزبیوس، حداقل تا حدی، درست باشد. مدت زمانخدمت عیسی متفاوت بود. از سه انجیل دیگر چنین بر می آید که فقط یک سال دوام آورد. فقط یک عید پاک برای تمام مدت خدمات وجود دارد. در انجیل یوحنا سهعید پاک: یکی مصادف با پاکسازی معبد است (یوحنا 2:13)؛دیگری در جایی مصادف با زمان اشباع پنج هزار است (یوحنا 6:4)؛و سرانجام آخرین عید پسح، زمانی که عیسی به صلیب کشیده شد. به گفته یوحنا، خدمت مسیح باید حدود سه سال طول بکشد تا بتوان همه این رویدادها را به موقع ترتیب داد. و باز هم، بی شک حق با جان است: معلوم می شود که این از مطالعه دقیق سه انجیل دیگر نیز مشهود است. هنگامی که شاگردان گوش ها را درآوردند (مرقس 2:23)حتما بهار بود وقتی پنج هزار نفر سیر شدند، نشستند علف سبز (مرقس 6:39)،بنابراین، دوباره بهار شد و باید یک سال بین این دو واقعه گذشته باشد. به دنبال آن سفری از صور و صیدا و تغییر شکل می آید. پطرس می خواست در کوه تغییر شکل سه خیمه بسازد و در آنجا بماند. کاملاً طبیعی است که فرض کنیم این در طول عید خیمه ها بوده است، به همین دلیل است که پیتر پیشنهاد انجام این کار را داد. (مرقس 9:5)یعنی اوایل اکتبر. پس از آن یک دوره تا آخرین عید پاک در ماه آوریل دنبال می شود. بنابراین، از آنچه در اناجیل سه گانه آمده است، می توان نتیجه گرفت که خدمت عیسی همان سه سال به طول انجامید، همانطور که در یوحنا ارائه شده است. 4. اما یوحنا نیز با سه انجیل دیگر تفاوت های چشمگیری دارد. در اینجا دو نمونه قابل توجه ذکر شده است. اول، در یوحنا به پاکسازی معبد نسبت داده شده است شروعوزارت عیسی (یوحنا 2:13-22)در حالی که سایر بشارتگران آن را در آن قرار می دهند پایان (مرقس 11:15-17؛ متی 21:12-13؛ لوقا 19:45-46).ثانیاً، یوحنا مصلوب شدن مسیح را در روز قبل از عید پاک قرار می دهد، در حالی که سایر بشارتگران آن را در همان روز عید پاک می گذارند. اصلاً نباید چشمانمان را روی اختلافاتی که بین انجیل یوحنا از یک سو و بقیه اناجیل از سوی دیگر وجود دارد ببندیم.

دانش ویژه جان

واضح است که اگر انجیل یوحنا با سایر مبشّران تفاوت دارد، به دلیل ناآگاهی یا عدم اطلاع نیست. در حالی که او چیز زیادی از آنچه دیگران مطرح می کنند ذکر نمی کند، چیزهای زیادی را ارائه می دهد که آنها ندارند. فقط یوحنا از جشن عروسی در قنای جلیل می گوید (2,1-11); درباره دیدار عیسی توسط نیقودیموس (3,1-17); درباره زن سامری (4); درباره رستاخیز ایلعازر (11); چگونه عیسی پای شاگردان خود را شست (13,1-17); در مورد آموزش زیبای او در مورد روح القدس، تسلی دهنده، که در فصل ها پراکنده است (14-17). فقط در داستان یوحنا است که بسیاری از شاگردان عیسی در مقابل چشمان ما زنده می شوند و ما سخنان توماس را می شنویم. (11,16; 14,5; 20,24-29), و اندرو تبدیل به یک شخص واقعی می شود (1,40.41; 6,8.9; 12,22). فقط در جان است که ما چیزی در مورد شخصیت فیلیپ می آموزیم (6,5-7; 14,8.9); ما اعتراض خشمگین یهودا را در مراسم عید مسیح در بیت عنیا می شنویم (12,4.5). و باید توجه داشت که، به اندازه کافی عجیب، این لمس های کوچک به طرز شگفت انگیزی برای ما آشکار می کند. پرتره‌های توماس، اندرو و فیلیپ در انجیل یوحنا مانند عکس‌های کوتاه کوچک یا نگاره‌هایی هستند که در آن شخصیت هر یک از آنها به‌طور به یاد ماندنی ترسیم شده است. علاوه بر این، در یوحنا انجیلی، بارها و بارها با جزئیات کوچک اضافی روبرو می شویم که به عنوان گزارش شاهدان عینی خوانده می شود: پسر نه فقط نان، بلکه برای عیسی آورد. جونان ها (6,9); هنگامی که عیسی نزد شاگردانی که در طوفان از دریاچه عبور می کردند، آمد، آنها حدود بیست و پنج یا سی طبقه کشتی کردند. (6,19); در قنای جلیل شش آبدان سنگی وجود داشت (2,6). فقط یوحنا از چهار سربازی صحبت می کند که برای ردای بدون درز عیسی قرعه می اندازند. (19,23); فقط او می داند که چه مقدار از مر و آلوئه برای مسح بدن عیسی استفاده شده است (19,39); فقط او به یاد می آورد که چگونه در هنگام مسح عیسی در بیت عنیا، خانه پر از عطر شد. (12,3). بیشتر اینها در نگاه اول جزییات ناچیز به نظر می رسند و اگر خاطرات یک شاهد عینی نبودند غیرقابل درک می ماندند. مهم نیست که انجیل یوحنا چقدر با بقیه اناجیل متفاوت است، این تفاوت را باید نه از روی ناآگاهی، بلکه دقیقاً با این واقعیت توضیح داد که یوحنا داشت. بیشتردانش، یا منابع بهتری داشت، یا حافظه بهتری نسبت به بقیه داشت. دلیل دیگر اینکه نویسنده انجیل چهارم اطلاعات خاصی داشته این است که او فلسطین و اورشلیم را به خوبی می شناخت.او می داند که ساخت معبد اورشلیم چقدر طول کشیده است (2,20); که یهودیان و سامریان پیوسته با هم درگیر بودند (4,9); که یهودیان نسبت به یک زن عقیده اندکی داشتند (4,9); نگاه یهودیان به سبت چگونه بود؟ (5,10; 7,21-23; 9,14). او فلسطین را به خوبی می شناسد: او دو بیتانی را می شناسد که یکی از آنها آن سوی اردن بود (1,28; 12,1); او می‌داند که برخی از شاگردان اهل بیت‌سایدا بودند (1,44; 12,21); که قنا در جلیل است (2,1; 4,46; 21,2); که شهر سیخار نزدیک شکیم است (4,5). همانطور که می گویند او همه خیابان های اورشلیم را می دانست. دروازه گوسفند و حوض کنار آن را می شناسد. (5,2); او حوض سیلوام را می شناسد (9,7); ایوان سلیمان (9,23); جریان کیدرون (18,1); Lifostroton که در عبری Gavvatha است (9,13); گلگوتا، شبیه به جمجمه (محل اعدام، 19,17). باید به خاطر داشت که در سال 70 بعد از میلاد اورشلیم ویران شد و یوحنا زودتر از 100 پس از میلاد شروع به نوشتن انجیل خود کرد و با این حال همه چیز اورشلیم را به یاد آورد.

شرایطی که جان در آن نوشته است

ما قبلاً دیدیم که بین انجیل چهارم و سه انجیل دیگر تفاوت زیادی وجود دارد و دیدیم که دلیل این امر نمی تواند نادانی یوحنا باشد و بنابراین باید از خود بپرسیم: "او چه هدفی را دنبال می کرد وقتی که او را دنبال کرد. انجیل خود را نوشت؟" اگر خودمان این را بفهمیم، خواهیم فهمید که چرا او این حقایق خاص را انتخاب کرده و چرا آنها را به این شکل ارائه کرده است. انجیل چهارم در حدود سال 100 در افسس نوشته شد. در این زمان، دو ویژگی در کلیسای مسیحی پدیدار شد. اول از همه، مسیحیت به دنیای بت پرستی آمد.در آن زمان، کلیسای مسیحی دیگر ماهیت کلیسایی یهودی نداشت: بیشتر اعضایی که به آن می‌آمدند از یهودیان نبودند، بلکه از فرهنگ هلنیستی بودند، و بنابراین کلیسا باید خود را به شیوه ای جدید اعلام می کرد.این بدان معنا نیست که حقایق مسیحی باید تغییر کند. آنها فقط باید به شیوه ای جدید بیان می شدند. بگذارید فقط یک مثال بزنیم. فرض کنید یک یونانی شروع به خواندن انجیل متی کرد، اما به محض باز کردن آن، با یک شجره نامه طولانی مواجه شد. شجره نامه ها برای یهودیان قابل درک بود، اما برای یونانیان کاملاً غیرقابل درک بود. یونانی با خواندن می بیند که عیسی پسر داوود است - پادشاهی که یونانیان هرگز نام او را نشنیده بودند ، علاوه بر این ، نمادی از آرزوهای نژادی و ملی یهودیان بود که اصلاً این یونانی را آزار نمی داد. این یونانی با مفهومی مانند «مسیح» مواجه است و باز هم قبلاً این کلمه را نشنیده است. اما آیا لازم است یونانی که تصمیم گرفته مسیحی شود، طرز تفکر خود را کاملاً بازسازی کند و به مقولات یهودی عادت کند؟ قبل از اینکه بتواند مسیحی شود، باید بخش خوبی از تاریخ یهود و ادبیات آخرالزمانی یهودی که از آمدن مسیح می گوید یاد بگیرد. همانطور که گودسپید متکلم انگلیسی بیان می کند: "آیا او نمی توانست مستقیماً با گنجینه های نجات مسیحی تماس بگیرد بدون اینکه برای همیشه در یهودیت غرق شود؟ آیا باید از میراث فکری خود جدا می شد و منحصراً به مقولات یهودی و مفاهیم یهودی فکر می کرد. ؟" جان صادقانه و مستقیم به این موضوع می پردازد: او یکی از بهترین راه حل هایی را که هر کسی تا به حال به آن فکر کرده است، ارائه کرد. بعداً در تفسیر تصمیم یوحنا را بسیار کاملتر بررسی خواهیم کرد، اما فعلاً فقط به اختصار به آن می پردازیم. یونانیان دو مفهوم بزرگ فلسفی داشتند. الف) ابتدا این مفهوم را داشتند لوگوهادر یونانی دو معنی دارد: کلمه(سخنرانی) و معنی(مفهوم، دلیل). یهودیان به خوبی از کلام قادر مطلق خدا آگاه بودند. «وَ اللّهَ قَالَ أَنْفَعُوا النَّورِ وَالْنُورٍ». (پیدایش 1:3).و یونانیان به خوبی از ایده علت آگاه بودند. یونانیان به جهان نگاه کردند و نظم شگفت انگیز و قابل اعتمادی را در آن دیدند: شب و روز همواره با نظمی سخت تغییر می کند. فصول همیشه به دنبال یکدیگر می آیند، ستارگان و سیارات در مدارهای بدون تغییر حرکت می کنند - طبیعت قوانین تغییر ناپذیر خود را دارد. این نظم از کجا می آید، چه کسی آن را ایجاد کرده است؟ یونانیان با اطمینان پاسخ دادند: آرم ها،هوش الهی این نظم عظیم جهانی را ایجاد کرد. و چه چیزی به انسان توانایی تفکر، تعقل و دانستن می دهد؟ یونانیان بیشتر از خود پرسیدند. و دوباره با اطمینان جواب دادند: آرم ها،ذهن الهی ساکن در انسان او را به تفکر وا می دارد. به نظر می‌رسد انجیل یوحنا می‌گوید: «تمام زندگی‌تان تخیل شما تحت تأثیر این ذهن بزرگ، هدایت‌کننده و بازدارنده الهی قرار گرفته است. ذهن الهی در مسیح به شکل انسان به زمین آمد. به او نگاه کنید و خواهید دید که چیست. - ذهن الهی و اراده الهی». انجیل یوحنا مفهوم جدیدی ارائه کرد که در آن یونانیان می‌توانستند درباره عیسی فکر کنند، که در آن عیسی به عنوان خدایی که در قالب انسان ظاهر می‌شود، معرفی شد. ب) یونانیان نظریه دو جهان داشتند. یک دنیا همان است که در آن زندگی می کنیم. در ذهن آنها دنیایی زیبا بود، اما دنیایی از سایه ها و نیزه ها، دنیایی غیر واقعی. دیگری دنیای واقعی بود که در آن واقعیت‌های ابدی عظیمی وجود دارد که جهان زمینی تنها نسخه‌ای کم رنگ و ضعیف از آن است. دنیای نامرئی برای یونانیان دنیای واقعی بود و جهان مرئی فقط یک سایه و غیرواقعی بود. افلاطون فیلسوف یونانی این ایده را در آموزه اشکال یا ایده های خود نظام مند کرد. او معتقد بود که در جهان نامرئی نمونه های اولیه غیرجسمانی کامل از همه چیز وجود دارد و همه چیزها و اشیاء این جهان فقط سایه ها و کپی هایی از این نمونه های اولیه ابدی هستند. به بیان ساده، افلاطون معتقد بود که در جایی یک نمونه اولیه وجود دارد، ایده یک میز، و تمام میزهای روی زمین فقط کپی های ناقصی از این نمونه اولیه از جدول هستند. و بزرگترین واقعیت، عالی ترین ایده، نمونه اولیه همه نمونه ها و صورت همه اشکال خداست. با این حال، باقی ماند تا این سؤال حل شود که چگونه وارد این دنیای واقعی شویم، چگونه از سایه های خود به حقایق ابدی فرار کنیم. و یوحنا اعلام می کند که این دقیقاً فرصتی است که عیسی مسیح به ما می دهد. او خود واقعیتی است که روی زمین برای ما آمده است. در یونانی برای انتقال مفهوم واقعیدر این معنا از این کلمه استفاده می شود alefeinos،که ارتباط نزدیکی با کلمه دارد آلفس،یعنی چی واقعی، واقعیو آلفیا،یعنی چی درست است، واقعی.یونانی در کتاب مقدس alefeinosترجمه شده است درست است، واقعی،اما درست است که آن را نیز به عنوان ترجمه کنید واقعیعیسی - واقعیسبک (1,9). عیسی - واقعینان (6,32); عیسی - واقعیتاک (15,1); داوری مسیح واقعی (8.16).عیسی به تنهایی در دنیای سایه‌ها و نقص‌های ما واقعی است. برخی از نتایج از این نتیجه می شود. هر عمل عیسی نه تنها یک عمل در زمان بود، بلکه نشان دهنده پنجره ای است که از طریق آن می توانیم واقعیت را ببینیم. این همان چیزی است که یوحنا بشارت دهنده از معجزات عیسی صحبت می کند نشانه ها (خانواده).دستاوردهای معجزه آسای عیسی نه تنها معجزه آسا هستند، بلکه دریچه هایی به واقعیتی هستند که خداست. این واقعیت را توضیح می دهد که انجیل یوحنا داستان معجزات انجام شده توسط عیسی را به روشی کاملاً متفاوت از سه انجیل دیگر بیان می کند. الف) انجیل چهارم آن حس شفقت را که در داستان های معجزه در همه انجیل های دیگر وجود دارد، ندارد. در اناجیل دیگر، عیسی به یک جذامی رحم کرد (مرقس 1:41)؛با یایروس همدردی می کند (مرقس 5:22)و پدر یک پسر صرعی (مرقس 9:19).لوقا، هنگامی که عیسی پسر بیوه‌زنی را از شهر نایین بزرگ کرد، با لطافت بی‌پایان می‌افزاید: «و عیسی او را به مادرش داد». (لوقا 7:15).و در انجیل یوحنا، معجزات عیسی آنقدر اعمال شفقت آمیز نیست، بلکه نمایش جلال مسیح است. بنابراین یوحنا پس از معجزه ای که در قنای جلیل انجام شد چنین اظهار نظر می کند: «عیسی معجزات را در قنای جلیله این گونه آغاز کرد. و جلال خود را آشکار ساخت» (2:11).رستاخیز ایلعازر "به جلال خدا" اتفاق افتاد (11,4). نابینایی مرد نابینا وجود داشت "تا اعمال خدا بر او ظاهر شود" (9,3). یوحنا نمی خواهد بگوید که در معجزات عیسی عشق و شفقت وجود نداشت، اما او قبل از هر چیز در هر معجزه مسیح شکوه واقعیت الهی را دید که در زمان و در امور انسانی رخنه می کرد. ب) در انجیل چهارم، معجزات عیسی اغلب با گفتارهای طولانی همراه است. در ادامه شرح اطعام پنج هزار گفتار طولانی در نان زندگی است. (فصل 6)؛شفای مرد نابینا پیش از این گفته عیسی است که او نور جهان است (فصل 9)؛قبل از رستاخیز ایلعازر این جمله عیسی است که او رستاخیز و حیات است. (فصل 11).از نظر یوحنا، معجزات عیسی تنها اعمالی در زمان نیستند، بلکه فرصتی هستند برای دیدن آنچه که خدا همیشه انجام می دهد، و فرصتی برای دیدن اینکه چگونه عیسی همیشه انجام می دهد: آنها دریچه هایی به سوی واقعیت الهی هستند. عیسی فقط یک بار به پنج هزار نفر غذا نداد - این نمونه ای از این واقعیت بود که او برای همیشه نان واقعی زندگی است. عیسی فقط یک بار چشمان یک مرد نابینا را باز نکرد: او نور جهان برای همیشه است. عیسی نه تنها یک بار ایلعازار را از مردگان زنده کرد - او ابدی است و برای همه رستاخیز و زندگی. این معجزه هرگز در نظر جان به عنوان یک عمل منزوی به نظر نمی رسید - این معجزه همیشه برای او دریچه ای بود به واقعیت اینکه عیسی همیشه چه کسی بوده و هست، آنچه که او همیشه انجام می دهد و انجام می دهد. بر این اساس، محقق بزرگ کلمنت اسکندریه (حدود 230) یکی از مشهورترین نتایج را در مورد منشأ انجیل چهارم و هدف از نگارش آن انجام داد. او معتقد بود که در ابتدا اناجیل نوشته شده است که در آنها شجره نامه آورده شده است، یعنی انجیل های لوقا و متی، پس از آن مرقس به درخواست بسیاری از کسانی که موعظه های پطرس را شنیده اند، انجیل خود را نوشت و مطالبی را که پطرس در آن ذکر کرده است، در آن گنجاند. در خطبه های خود استفاده کرد. و تنها پس از آن «آخرین، یحیی، با دیدن اینکه همه چیز مربوط به جنبه های مادی موعظه ها و تعالیم عیسی است، بازتاب مناسبی دریافت کرد، و با تشویق دوستانش و با الهام از روح القدس، نوشت. انجیل روحانی(یوسبیوس، «تاریخ کلیسا»، 6.14). کلمنت اسکندریه می‌خواهد با این کار بگوید که جان نه به حقایق که به معنی و معنای آنها علاقه داشت، که او نه به دنبال حقایق، بلکه به دنبال حقیقت بود. یوحنا اعمال عیسی را چیزی فراتر از رویدادهایی می دانست که در زمان رخ می دهند. او آنها را دریچه‌هایی به سوی ابدیت می‌دید و بر اهمیت معنوی سخنان و اعمال عیسی تأکید می‌کرد، چیزی که هیچ یک از انجیلیان حتی برای انجام آن تلاش نکردند. این نتیجه گیری در مورد انجیل چهارم تا به امروز یکی از صحیح ترین آنها باقی مانده است. یوحنا نه یک انجیل تاریخی، بلکه یک انجیل روحانی نوشت. بنابراین، در انجیل یوحنا، عیسی به عنوان ذهن الهی تجسم یافته که به زمین فرود آمده و تنها دارای واقعیت است و قادر است مردم را از دنیای سایه ها به دنیای واقعی که افلاطون و یونانیان بزرگ رویای آن را در سر می پروراندند، ارائه می کند. . مسیحیت، زمانی که لباس یهودیان را به تن داشت، عظمت جهان بینی یونانی را به دست آورد.

منشأ بدعت ها

در زمانی که انجیل چهارم در حال نگارش بود، کلیسا با یک مشکل مهم روبرو بود - وقوع بدعتهفتاد سال از مصلوب شدن عیسی مسیح می گذرد. در طول این مدت، کلیسا به یک سازمان منظم تبدیل شده است. نظریات کلامی و عقاید ایمانی شکل گرفت و تثبیت شد، افکار بشری ناگزیر سرگردان شد و از راه راست منحرف شد و بدعت ها پدید آمد. و بدعت به ندرت یک دروغ کامل است. معمولاً از تأکید ویژه بر یک جنبه از حقیقت ناشی می شود. ما حداقل دو بدعت می بینیم که نویسنده انجیل چهارم در صدد رد آنها برآمده است. الف) برخی از مسیحیان، حداقل در میان یهودیان، وجود داشتند که یحیی باپتیست را بسیار بالا می گرفتند. چیزی در او وجود داشت که یهودیان را بسیار جذب می کرد. او آخرین پیامبران بود و با صدای یک پیامبر صحبت می کرد، می دانیم که در زمان های بعد در یهودیت ارتدوکس رسماً فرقه ای رسمی از پیروان یحیی تعمید دهنده وجود داشت. AT اعمال 19.1-7ما با یک گروه کوچک دوازده نفری روبرو می شویم که اعضای آن به کلیسای مسیحی تعلق داشتند، اما تنها با غسل تعمید یوحنا تعمید گرفتند. نویسنده انجیل چهارم بارها و بارها با آرامش اما محکم یحیی تعمید دهنده را در جای مناسب خود قرار می دهد. خود یحیی تعمید دهنده بارها اعلام کرد که مدعی بالاترین مکان نیست و حقی بر آن ندارد، اما این مکان را بدون قید و شرط به عیسی واگذار کرد. قبلاً دیدیم که طبق سایر اناجیل، خدمت و موعظه عیسی تنها پس از زندانی شدن یحیی باپتیست آغاز شد، در حالی که انجیل چهارم از زمانی صحبت می کند که خدمت عیسی با موعظه یحیی تعمید دهنده همزمان شده است. ممکن است نویسنده انجیل چهارم کاملاً عمداً از این استدلال استفاده کرده باشد تا نشان دهد که عیسی و یوحنا ملاقات کردند و یوحنا از این جلسات برای شناخت و تشویق دیگران برای تشخیص برتری عیسی استفاده کرد. نویسنده انجیل چهارم تأکید می کند که یحیی تعمید دهنده "سبک نبود" (18) و خود او به طور قطع ادعای مسیح بودن را انکار کرد (1.20 به بعد؛ Z.28؛ 4.1؛ 10.41)و آنچه غیرممکن است حتی اعتراف کنید که او شواهد مهمتری داشت (5,36). در انجیل چهارم هیچ انتقادی از یحیی تعمید دهنده وجود ندارد. در آن سرزنش کسانی است که جایگاه عیسی را به او می دهند و تنها برای اوست.

ب) علاوه بر این، در عصر نگارش انجیل چهارم، بدعتی که مجموعاً به نام عرفاناگر به تفصیل آن را بررسی نکنیم، مقدار زیادی از عظمت یوحنا بشارتگر را از دست می دهیم و جنبه خاصی از وظیفه او را از دست می دهیم. عرفان بر این آموزه استوار بود که ماده ذاتاً شرور و زیانبار است، در حالی که روح ذاتاً خوب است. بنابراین گنوسی ها به این نتیجه رسیدند که خود خدا نمی تواند ماده را لمس کند و بنابراین جهان را خلق نکرده است. او به نظر آنها یک سری تابش ها از خود ساطع کرد که هر کدام دورتر و دورتر از او بود تا اینکه سرانجام یکی از این تشعشعات آنقدر از او دور بود که می توانست با ماده تماس پیدا کند. . این تابش (تابش) بود که خالق جهان بود.

این ایده، به خودی خود کاملاً شرورانه، با یک افزوده بیشتر فاسد شد: هر یک از این نشأت‌ها، به گفته گنوسی‌ها، کمتر و کمتر در مورد خدا می‌دانستند، تا اینکه روزی لحظه‌ای فرا رسید که این نشأت‌ها نه تنها به طور کامل شناخت خدا را از دست دادند. بلکه کاملاً با او دشمنی کرد. و بنابراین گنوسی ها در نهایت به این نتیجه رسیدند که خدای خالق نه تنها کاملاً با خدای واقعی متفاوت است، بلکه با او کاملاً بیگانه و با او دشمنی دارد. یکی از رهبران گنوستیک ها، تسرینتیوس، گفت که "جهان را خدا آفریده نیست، بلکه توسط نیرویی بسیار دور از او و از نیرویی که بر کل جهان حکومت می کند و با خدایی که بالاتر از همه چیز ایستاده است، بیگانه است."

بنابراین گنوسی ها معتقد بودند که خدا اصلاً کاری با خلقت جهان ندارد. به همین دلیل است که یوحنا انجیل خود را با بیانی قاطع آغاز می کند: "همه چیز بوسیله او به وجود آمد و بدون او چیزی به وجود نیامد که به وجود آمد." (1,3). به همین دلیل است که جان اصرار دارد که «خدا را بسیار دوست داشت صلح» (3.16).در مواجهه با گنوسیزم که خدا را بسیار از خود بیگانه کرد و او را به موجودی تبدیل کرد که اصلاً نمی توانست با جهان کاری داشته باشد، یحیی مفهوم مسیحی خدا را معرفی کرد که جهان را آفرید و حضور او دنیایی را که او آفرید پر می کند.

نظریه گنوسی نیز بر ایده آنها از عیسی تأثیر گذاشت.

الف) برخی از گنوسی ها بر این باور بودند که عیسی یکی از این تراوشات است که خداوند تابش کرده است. آنها معتقد بودند که او با الوهیت کاری ندارد، او نوعی نیمه خداست که از خدای واقعی واقعی دور شده است، او فقط یکی از موجوداتی است که بین خدا و جهان ایستاده است.

ب) سایر گنوسی ها معتقد بودند که عیسی بدن واقعی ندارد: بدن جسم است و به نظر آنها خداوند نمی تواند ماده را لمس کند و بنابراین عیسی نوعی روح بود که بدن واقعی و خون واقعی نداشت. به عنوان مثال، آنها معتقد بودند که وقتی عیسی روی زمین راه می‌رفت، هیچ ردپایی از خود بر جای نمی‌گذاشت، زیرا بدن او وزن یا ماده نداشت. آنها هرگز نتوانستند بگویند: «و کلمه تبدیل شد گوشت» (1:14).پدر برجسته کلیسای غرب، اورلیوس آگوستین (354-430)، اسقف هیپون (شمال آفریقا)، می گوید که بسیاری از فیلسوفان معاصر را مطالعه کرده و دریافته است که بسیاری از آنها بسیار شبیه به آنچه در عهد جدید نوشته شده است. اما می‌گوید: «در میان آنها چنین عبارتی نیافتم: «کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد». خود،و اعلام کرد که هر کس آن را انکار کند توسط روح دجال هدایت می شود (اول یوحنا 4:3).این بدعت معروف است دین گراییاین کلمه از یونانی آمده است دوکائین،یعنی چی به نظر می رسد،و بدعت به این دلیل نامیده می شود که پیروان آن معتقد بودند که مردم فقط فکر می کردند که عیسی یک مرد است.

ج) برخی از گنوسی ها گونه ای از این بدعت را داشتند: آنها معتقد بودند که عیسی مردی بود که روح القدس هنگام غسل تعمید بر او نازل شد. این روح تا پایان عمرش در او ساکن بود، اما از آنجایی که روح خدا نمی تواند رنج بکشد یا بمیرد، او عیسی را قبل از مصلوب شدن ترک کرد. فریاد بلند عیسی بر روی صلیب را اینگونه بیان کردند: "قدرت من، قدرت من! چرا مرا ترک کردی؟" و این بدعت گذاران در کتاب های خود از مردمی صحبت می کردند که در کوه زیتون با تصویری بسیار شبیه به او صحبت می کردند، اگرچه مرد عیسی در حال مرگ بر روی صلیب بود.

بدعت‌های گنوسی‌ها به دو نوع عقیده منجر شد: برخی به الوهیت عیسی ایمان نداشتند و او را یکی از تراوشات خداوند می‌دانستند و برخی دیگر به ذات انسانی عیسی ایمان نداشتند و او را می‌پنداشتند. یک روح انسان مانند بودن عقاید گنوسی هم الوهیت واقعی و هم انسانیت واقعی عیسی را از بین برد.

ماهیت انسانی عیسی

جان به این نظریه‌های گنوسی‌ها پاسخ می‌دهد و این تناقض عجیب تأکید مضاعفی را که در انجیل خود می‌کند توضیح می‌دهد. هیچ انجیل دیگری به اندازه انجیل یوحنا بر انسانیت واقعی عیسی تأکید نمی کند. عیسی از آنچه مردم در معبد می فروختند و می خریدند بسیار خشمگین بود (2,15); عیسی وقتی در کنار چاه سیچار در سامره نشسته بود، از سفر طولانی خسته شده بود (4,6); شاگردان همان طور که به هر گرسنه ای غذا می دادند به او غذا می دادند (4,3); عیسی با گرسنگان و کسانی که احساس ترس می کردند همدردی کرد (6,5.20); او احساس غمگینی می کرد و حتی گریه می کرد، همانطور که هر داغدیده ای انجام می داد. (11,33.35 -38); هنگامی که عیسی بر روی صلیب می مرد، لب های خشک شده او زمزمه کردند: "تشنه هستم" (19,28). در انجیل چهارم، ما عیسی را به‌عنوان یک انسان می‌بینیم، نه یک سایه یا شبح؛ در او مردی را می‌بینیم که خستگی یک بدن خسته و زخم‌های روح رنجور و ذهن رنج‌دیده را می‌دانست. در انجیل چهارم، ما یک عیسی واقعاً انسانی را پیش روی خود داریم.

الوهیت عیسی

از سوی دیگر، هیچ انجیل دیگری به این وضوح الوهیت عیسی را نشان نمی دهد.

الف) جان تاکید می کند ابدیتعیسی. عیسی گفت: قبل از اینکه ابراهیم باشد، من هستم. (8,58). در یوحنا، عیسی از جلالی که پیش از پیدایش جهان نزد پدر داشت صحبت می‌کند. (17,5). او بارها و بارها درباره چگونگی فرود آمدنش از بهشت ​​صحبت می کند (6,33-38). یوحنا در عیسی کسی را دید که همیشه بوده است، حتی قبل از وجود جهان.

ب) انجیل چهارم، مانند هیچ چیز دیگری تأکید می کند، دانایی کلعیسی. جان معتقد است که عیسی به طور قطع در مورد گذشته زن سامری دانش ماوراء طبیعی داشت. (4,16.17); کاملاً واضح است که او می دانست مردی که در حوض بتسدا دراز کشیده بود چند وقت پیش بیمار بود، اگرچه هیچ کس در مورد آن به او چیزی نمی گفت. (5,6); قبل از اینکه از فیلیپ سوالی بپرسد، از قبل می دانست که چه پاسخی دریافت خواهد کرد (6,6); او می دانست که یهودا به او خیانت خواهد کرد (6,61-64); او حتی قبل از اینکه درباره مرگ ایلعازار به او گفته شود، از مرگ ایلعازار اطلاع داشت (11,14). یوحنا عیسی را فردی می‌دید که دانش ماوراء طبیعی خاصی داشت، مستقل از آنچه که دیگران ممکن است به او بگویند، او مجبور نبود سؤال بپرسد زیرا او همه پاسخ‌ها را می‌دانست.

ج) انجیل چهارم نیز بر این واقعیت تأکید می کند که عیسی همیشه به طور کامل به تنهایی عمل می کرد، بدون اینکه هیچ تأثیری بر او داشته باشد. او این معجزه را در قنای جلیل به ابتکار خود انجام داد و نه به درخواست مادرش (2,4); انگیزه های برادرانش ربطی به دیدار او از اورشلیم در عید خیمه ها نداشت. (7,10); هیچ کس جان او را نگرفت، هیچ انسانی نتوانست آن را انجام دهد. او جان خود را با کمال میل داد (10,18; 19,11). از نظر یوحنا، عیسی از تمام تأثیرات انسانی استقلال الهی داشت. او در اعمال خود کاملاً مستقل بود.

یوحنا در رد گنوسی ها و عقاید عجیب آنها، انسانیت عیسی و الوهیت او را به طور انکارناپذیر نشان می دهد.

نویسنده انجیل چهارم

می بینیم که نویسنده انجیل چهارم هدف خود را نشان دادن ایمان مسیحی به گونه ای قرار داده است که برای یونانیان که اکنون مسیحیت به آنها رسیده است جالب شود و در عین حال، علیه مسیحیت سخن بگوید. بدعت ها و خطاهایی که در کلیسا به وجود آمد. مدام از خود می پرسیم: نویسنده آن کیست؟ سنت به اتفاق آرا می گوید که نویسنده، یوحنای رسول بوده است. خواهیم دید که شکی نیست که اقتدار یوحنا واقعاً پشت این انجیل است، اگرچه کاملاً محتمل است که این او نبوده است که آن را نوشته و شکلش را به آن داده است. بیایید همه چیزهایی را که در مورد جان می دانیم جمع آوری کنیم.

او کوچک‌ترین پسر زبدی بود که صاحب یک قایق ماهیگیری در دریای جلیل بود و به اندازه‌ای ثروتمند بود که کارگران اجاره‌ای را استخدام می‌کرد. (مرقس 1:19-20).مادر یوحنا سالومه نام داشت و احتمالاً خواهر مریم مادر عیسی بوده است (متی 27:56؛ مرقس 16:1).یوحنا به همراه برادرش یعقوب به دنبال دعوت عیسی از او پیروی کردند (مرقس 1:20).

به نظر می رسد که جیمز و جان با پیتر در حال ماهیگیری بودند (لوقا 5: 7-10). ویوحنا به نزدیکترین شاگردان عیسی تعلق داشت، زیرا فهرست شاگردان همیشه با نام پطرس، یعقوب و یوحنا شروع می شود و در برخی رویدادهای بزرگ فقط این سه نفر حضور داشتند. (مرقس 3:17؛ 5:37؛ 9:2؛ 14:33).

طبیعتاً، جان، کاملاً واضح است که فردی بی قرار و جاه طلب بود. عیسی به جان و برادرش نامی داد voanerges،یعنی چی پسران تندرجان و برادرش جیمز بی تاب بودند و با هرگونه خودخواهی از جانب دیگران مخالف بودند (مرقس 9:38؛ لوقا 9:49).خلق و خوی آنها به حدی لجام گسیخته بود که آماده بودند روستای سامری را از روی زمین محو کنند، زیرا هنگامی که در راه اورشلیم بودند در آنجا پذیرایی نشدند. (لوقا 9:54).یا خود آنها یا مادرشان سالومه برنامه های بلندپروازانه ای را گرامی داشتند. آنها از عیسی خواستند که وقتی پادشاهی خود را دریافت کرد، آنها را در جلال خود در سمت راست و چپ بنشیند. (مرقس 10:35؛ متی 20:20).در اناجیل همدیگر، یوحنا به عنوان رهبر همه شاگردان، عضو حلقه صمیمی عیسی و در عین حال بسیار جاه طلب و بی حوصله معرفی شده است.

در کتاب اعمال رسولان مقدس، یوحنا همیشه با پطرس صحبت می کند، اما خودش صحبت نمی کند. نام او در میان سه نفر اول فهرست رسولان قرار دارد (اعمال رسولان 1:13).هنگامی که آنها مرد لنگ را در نزدیکی دروازه سرخ معبد شفا دادند، یحیی با پیتر بود (اعمال رسولان 3: 1 به بعد).به همراه پطرس او را آوردند و در حضور سنهدرین و رهبران یهودیان قرار دادند. در دادگاه، هر دو به طرز شگفت انگیزی جسورانه رفتار کردند (اعمال رسولان 4: 1-13).یوحنا با پطرس به سامره رفت تا ببیند فیلیپ در آنجا چه کرده است. (اعمال رسولان 8:14).

در رسالات پولس، نام یوحنا فقط یک بار ذکر شده است. AT گال 2.9او به همراه پیتر و یعقوب که اعمال پولس را تأیید می کردند، ستون کلیسا نامیده می شود. یوحنا فردی پیچیده بود: از یک سو، او یکی از رهبران رسولان، یکی از اعضای حلقه صمیمی عیسی - نزدیکترین دوستان او بود. از سوی دیگر او فردی متعصب، جاه طلب، کم حوصله و در عین حال شجاع بود.

می‌توانیم به آنچه درباره یوحنا در دوران اولیه کلیسا گفته شد نگاه کنیم. Eusebius نقل می کند که او در زمان سلطنت امپراتور روم Domitian به جزیره Patmos تبعید شد (Eusebius, Church History, 3.23). در همان مکان، یوسبیوس داستانی مشخص در مورد یوحنا می گوید که از کلمنت اسکندریه به عاریت گرفته شده است. او به نوعی اسقف آسیای صغیر شد و یک بار از یکی از جوامع کلیسا در نزدیکی افسس بازدید کرد. در میان اهل محله متوجه جوانی لاغر اندام و بسیار خوش تیپ شد. جان رو به رئیس جامعه کرد و گفت: من این جوان را به مسئولیت و مراقبت تو تحویل می دهم و اهل محله را به شهادت می خوانم.

وصی جوان را به خانه خود برد و از او مراقبت کرد و به او تعلیم داد و روزی فرا رسید که آن جوان غسل تعمید یافت و در جامعه پذیرایی کرد. اما اندکی بعد با دوستان ناباب دوست شد و جنایات زیادی مرتکب شد که در نهایت رهبر یک باند قاتل و دزد شد. زمانی که یوحنا مدتی بعد دوباره از جامعه بازدید کرد، خطاب به بزرگتر گفت: "اعتمادی را که من و خداوند به شما و کلیسایی که رهبری می کنید، بازگردانید." پرسبیتر ابتدا متوجه نشد که جان در مورد چه صحبت می کند. جان گفت: «منظورم این است که شما از روح آن جوانی که به شما سپردم، حساب کنید. پروفسور پاسخ داد: افسوس، او هلاک شد. "مرده؟" جان پرسید. پروفسور پاسخ داد: به خاطر خدا هلاک شد، او از فضل افتاد و به خاطر جنایات خود مجبور به فرار از شهر شد و اکنون در کوهستان دزد است. و جان مستقیماً به کوهستان رفت و عمداً به خود اجازه داد که توسط راهزنان دستگیر شود و آنها او را به سمت مرد جوانی که اکنون رهبر گروه بود هدایت کردند. مرد جوان که از شرم عذاب داشت سعی کرد از او فرار کند، اما جان به دنبال او دوید. فریاد زد: «پسرم!» تو از پدرت فرار می کنی، من ضعیف و پیرم، پسرم به من رحم کن، نترس، هنوز امیدی به رستگاری تو هست، من در پیشگاه خداوند از تو دفاع خواهم کرد. عیسی مسیح، اگر لازم باشد، من با خوشحالی برای تو میمیرم، همانطور که او برای من مرد. بایست، صبر کن، ایمان بیاور! این مسیح بود که مرا نزد تو فرستاد.» چنین تماسی قلب مرد جوان را شکست، او ایستاد، اسلحه خود را دور انداخت و گریه کرد. او به همراه جان از کوه فرود آمد و به کلیسا و مسیر مسیحیت بازگشت. اینجا عشق و شجاعت جان را می بینیم.

اوسبیوس (3,28) داستان دیگری در مورد یوحنا بیان می کند که آن را از ایرنائوس (140-202) شاگرد پولیکارپ سمیرنایی یافته است. همانطور که اشاره کردیم، سرینتیوس یکی از گنوستیک های برجسته بود. «یوحنای رسول یک بار به حمام آمد، اما وقتی فهمید که تسرینتیوس آنجاست، از جای خود برخاست و با عجله بیرون آمد، زیرا نمی توانست با او زیر یک سقف بماند، و به یارانش توصیه کرد که همین کار را انجام دهند. او گفت: "بیایید ترک کنیم تا حمام فرو نریزد، "زیرا سرینتیوس در درون است، دشمن حقیقت است."

جان کاسیون (360-430) که سهم بسزایی در توسعه آموزه فیض و توسعه رهبانیت اروپای غربی داشت، داستان دیگری در مورد یوحنا بیان می کند. یک بار او را در حال بازی با کبک اهلی پیدا کردند. برادر سختگیرتر او را به خاطر اتلاف وقتش سرزنش کرد، که جان پاسخ داد: "اگر کمان همیشه سفت نگه داشته شود، به زودی شلیک مستقیم متوقف می شود."

ژروم دالماسی (330-419) گزارشی از آخرین سخنان یوحنا دارد. هنگامی که او در شرف مرگ بود، شاگردان از او پرسیدند که در پایان چه می‌خواهد به آنها بگوید؟ او گفت: «بچه‌های من، یکدیگر را دوست بدارید» و دوباره آن را تکرار کرد. "و این همه؟" از او پرسید. جان گفت: "این کافی است، زیرا این عهد خداوند است."

دانش آموز مورد علاقه

اگر آنچه را که در اینجا در مورد یوحنای رسول گفته می شود به دقت دنبال کرده باشیم، باید به یک نکته توجه می کردیم: ما تمام اطلاعات خود را از سه انجیل اول گرفته ایم. جای تعجب است که نام یوحنای رسول هرگز در انجیل چهارم ذکر نشده است. اما دو نفر دیگر ذکر شده است.

اول، در مورد صحبت می کند شاگردی که عیسی او را دوست داشت.چهار بار از او یاد شده است. او در هنگام شام آخر بر سینه عیسی دراز کشید (یوحنا 13:23-25)؛عیسی هنگام مرگ بر صلیب مادرش را به او واگذار کرد (19,25-27); مریم مجدلیه پس از بازگشت از قبر خالی در اولین صبح عید پاک توسط او و پطرس استقبال شد. (20,2), و در آخرین ظهور عیسی زنده شده نزد شاگردانش در ساحل دریای طبریا حضور داشت. (21,20).

ثانیاً، در انجیل چهارم شخصیتی وجود دارد که ما آن را می نامیم شاهد، شاهد عینیهنگامی که انجیل چهارم می گوید که چگونه سربازی با نیزه به دنده های عیسی زد و بلافاصله خون و آب جاری شد، به دنبال آن چنین می گویند: «و آن که دید شهادت داد و شهادتش راست است، می داند که او. راست می گوید تا ایمان بیاورید» (19,35). در پایان انجیل بار دیگر آمده است که این شاگرد محبوب بر همه اینها گواهی می دهد «و ما می دانیم که شهادت او حق است». (21,24).

در اینجا ما یک چیز نسبتاً عجیب داریم. در انجیل چهارم هرگز از یحیی یاد نمی‌شود، بلکه از مرید محبوب یاد می‌شود و علاوه بر این، شاهدی خاص، شاهد عینی کل ماجرا نیز هست. به طور سنتی، هرگز شکی وجود نداشت که شاگرد محبوب جان بود. فقط تعداد کمی سعی کردند ایلعازار را در او ببینند، زیرا گفته می شود عیسی ایلعازر را دوست داشت (یوحنا 11:3.5)،یا مرد جوان ثروتمندی که گفته می شود عیسی را دیده است که او را دوست دارد (مرقس 10:21).اما اگرچه انجیل هرگز به این جزئیات از آن صحبت نمی کند، طبق سنت شاگرد محبوب همیشه با یوحنا یکی بوده است و نیازی به تردید در این مورد نیست.

اما یک مشکل بسیار واقعی پیش می آید - اگر فرض کنیم که یوحنا واقعاً انجیل ها را خودش نوشته است، آیا او واقعاً در مورد خود به عنوان شاگردی صحبت می کند که عیسی دوستش داشت؟ آیا او می خواست خود را در این راه متمایز کند و به قول خودش بگوید: "من مورد علاقه او بودم، او بیشتر از همه مرا دوست داشت؟" ممکن است بعید به نظر برسد که جان چنین عنوانی به خود داده باشد. اگر دیگران به آن داده باشند، عنوان بسیار خوشایندی است، اما اگر شخصی آن را برای خود اختصاص دهد، با غرور تقریباً باورنکردنی مرز دارد.

شاید پس از آن این انجیل شهادت یوحنا بود، اما توسط شخص دیگری نوشته شده بود؟

تولید کلیسا

در جستجوی حقیقت، با توجه به لحظات برجسته و استثنایی انجیل چهارم شروع کردیم. قابل توجه ترین سخنرانی های طولانی عیسی است که گاه فصول کاملی را اشغال می کند و کاملاً متفاوت از نحوه نمایش عیسی در سخنرانی هایش در سه انجیل دیگر است. انجیل چهارم در حدود سال 100 پس از میلاد نوشته شده است، یعنی تقریباً هفتاد سال پس از مصلوب شدن مسیح. آیا می توان آنچه را که هفتاد سال بعد نوشته شد، انتقال تحت اللفظی گفته های عیسی دانست؟ یا بازگویی آنها با افزودن چیزهایی است که به مرور زمان روشن تر شده است؟ بیایید این را در نظر داشته باشیم و موارد زیر را در نظر بگیریم.

در میان آثار کلیسای جوان، مجموعه‌ای از گزارش‌ها به دست ما رسیده است و برخی از آنها مربوط به نگارش انجیل چهارم است. قدیمی ترین آنها متعلق به ایرنائوس است که شاگرد پولیکارپ سمیرنایی بود که به نوبه خود شاگرد یوحنا بود. بنابراین، ارتباط مستقیمی بین ایرنائوس و یوحنا وجود داشت. ایرنائوس می نویسد: «یوحنا، شاگرد خداوند، که خود نیز بر سینه او تکیه داده بود. منتشر شدهانجیل در افسس در حالی که در آسیا زندگی می کرد.

در این عبارت ایرنائوس کلمه ای را پیشنهاد می کند که جان عادل نیست نوشتانجیل؛ او می گوید که جان منتشر شده (Exedoke)او در افسس کلمه ای که ایرنائوس استفاده کرد نشان می دهد که این فقط یک نشریه خصوصی نبود، بلکه انتشار یک سند رسمی بود.

روایت دیگر متعلق به کلمنت اسکندریه است که در سال 230 رهبر مکتب بزرگ اسکندریه بود. او نوشت: «جدیدترین یوحنا، با دیدن اینکه همه چیز با مادیات و بدن مرتبط است، به درستی در انجیل منعکس شده است. با تشویق دوستانش،انجیل روحانی را نوشت.

در اینجا بیان اهمیت زیادی دارد. تشویق شدن توسط دوستانروشن می شود که انجیل چهارم بیش از کار شخصی یک نفر است و پشت آن یک گروه، یک جامعه، یک کلیسا است. در همین راستا، از انجیل چهارم در فهرستی به نام Codex Toletanus در قرن دهم می خوانیم که در آن قبل از هر یک از کتاب های عهد جدید، خلاصه ای کوتاه آمده است. در مورد انجیل چهارم چنین آمده است:

«یوحنای رسول، که خداوند عیسی او را بیش از همه دوست داشت، آخرین کسی بود که انجیل خود را نوشت به درخواست اسقفان آسیاعلیه سرینتیوس و سایر بدعت گذاران.»

در اینجا دوباره این تفکر وجود دارد که پشت انجیل چهارم، اقتدار گروه و کلیسا است.

و اکنون اجازه دهید به سند بسیار مهمی بپردازیم که به عنوان قانون موراتوری شناخته می شود - این سند به نام محقق موراتوری که آن را کشف کرد نامگذاری شده است. این اولین فهرست کتاب های عهد جدید است که تا کنون توسط کلیسا منتشر شده است که در سال 170 در رم گردآوری شده است. این نه تنها فهرستی از کتاب های عهد جدید را ارائه می دهد، بلکه گزارش های مختصری از منشأ، ماهیت و محتوای هر یک ارائه می دهد. شرح چگونگی نگارش انجیل چهارم بسیار جالب توجه است:

یوحنا، یکی از شاگردان، به درخواست شاگردان و اسقف‌هایش، گفت: «سه روز از آن پس با من روزه بگیرید، و هر چه به هر یک از ما نازل شود، خواه به نفع انجیل من باشد یا نه، ما خواهیم کرد. آن را به یکدیگر بگویید.» همان شب به اندرو نازل شد که جان باید همه چیز را بگوید، و بقیه باید به او کمک کنند و همه چیز نوشته شده را بررسی کنند.

ما نمی توانیم قبول کنیم که اندریاس رسول در سال 100 در افسس بوده است (ظاهراً شاگرد دیگری بوده است)، اما در اینجا کاملاً واضح است که اگرچه قدرت، ذهن و خاطره یوحنای رسول در پس انجیل چهارم است، اما نه توسط یک نفر، اما توسط یک گروه.

و اکنون می توانیم سعی کنیم آنچه را که اتفاق افتاده است تصور کنیم. در حدود سال 100، گروهی از مردم در اطراف یوحنای رسول در افسس بودند. این مردم جان را به عنوان یک قدیس محترم می شمردند و او را مانند یک پدر دوست داشتند: او در آن زمان باید حدود صد سال داشته باشد. آنها عاقلانه استدلال کردند که اگر رسول سالخورده خاطرات خود را از سالهایی که با عیسی بود بنویسد بسیار خوب است.

اما، در نهایت، آنها کارهای بسیار بیشتری انجام دادند. ما می توانیم آنها را در حال نشستن و مرور گذشته تصور کنیم. حتما به هم می گفتند: یادت می آید عیسی چه گفت...؟ و یوحنا باید پاسخ داده باشد: "بله، و اکنون ما می فهمیم که عیسی چه می خواهد بگوید..." به عبارت دیگر، این افراد فقط آنچه را که گفتعیسی - این فقط یک پیروزی خاطره خواهد بود، آنها آن عیسی را یادداشت کردند منظور از آنآنها در این امر توسط خود روح القدس هدایت شدند. یوحنا به هر کلمه‌ای که عیسی گفته بود فکر می‌کرد و این کار را تحت هدایت روح‌القدس بسیار واقعی در او انجام داد.

یک خطبه وجود دارد با عنوان "عیسی چه می شود برای مردی که او را مدت ها می شناسد." این عنوان یک تعریف عالی از عیسی است که ما او را از انجیل چهارم می شناسیم. همه اینها را متکلم انگلیسی A. G. N. Green-Armitage در کتاب جان که با چشمان خود دید به خوبی توضیح داده است. او می گوید که انجیل مرقس با ارائه واضح حقایق زندگی عیسی بسیار مناسب است. مبلغ؛انجیل متی، با بیان منظم تعالیم عیسی، بسیار مناسب است مرشد؛انجیل لوقا، با همدردی عمیق خود با تصویر عیسی به عنوان دوست همه مردم، بسیار مناسب است. کشیش محله یا واعظ،و انجیل یوحنا انجیل برای است ذهن متفکر

گرین آرمیتاژ در ادامه درباره تفاوت آشکار بین انجیل های مرقس و یوحنا صحبت می کند: "هر دوی این انجیل ها به یک معنا یکسان هستند. اما جایی که مارک چیزها را به شکلی صاف، مستقیم و تحت اللفظی می بیند، یوحنا آنها را به شکلی می بیند. می توان گفت که یوحنا خطوط انجیل مرقس را با یک چراغ روشن می کند."

این ویژگی عالی انجیل چهارم است. به همین دلیل است که انجیل یوحنا بزرگترین انجیل است. هدف او انتقال سخنان عیسی مانند گزارش یک روزنامه نبود، بلکه رساندن معنای ذاتی آنها بود. از مسیح برخاسته صحبت می کند. انجیل یوحنا - بلکه انجیل روح القدس است.یحیی افسسی آن را ننوشت، روح القدس آن را از طریق یوحنا نوشت.

نویسنده انجیل

ما باید به یک سوال دیگر پاسخ دهیم. ما مطمئن هستیم که ذهن و خاطره یوحنای رسول پشت انجیل چهارم است، اما دیدیم که شاهد دیگری پشت آن است که آن را نوشته است، یعنی به معنای واقعی کلمه آن را روی کاغذ آورده است. میتونیم بفهمیم کی بود؟ از آنچه که نویسندگان اولیه مسیحی برای ما به جا گذاشته اند، می دانیم که در آن زمان دو جان در افسس وجود داشت: یوحنای رسول و یوحنا، معروف به یحیی پرسبیتر، یوحنای بزرگ.

پاپیاس (70-145)، اسقف هیراپولیس، که دوست داشت همه چیز مربوط به تاریخ عهد جدید و زندگی نامه عیسی را جمع آوری کند، اطلاعات بسیار جالبی برای ما به جا گذاشت. او معاصر جان بود. پاپیاس در مورد خود می نویسد که در تلاش بود تا دریابد که «اندرو چه گفت، یا پطرس چه گفت، یا فیلیپ، یا توماس، یا یعقوب، یا یوحنا، یا متی، یا هر یک از شاگردان خداوند، یا آریستیون چه گفت. و پروتستان جان -شاگردان خداوند.» در افسس بودند رسولجان و پروتستانجان؛ و پروتستان(پیر بزرگ) جان آنقدر مورد علاقه همه بود که در واقع او را با این نام می شناختند بزرگتر،واضح است که او جایگاه ویژه ای در کلیسا داشت. Eusebius (263-340) و Dionysius کبیر گزارش می دهند که حتی در زمان آنها دو گور معروف در افسس وجود داشت: یکی - یحیی رسول و دیگری - یحیی پرسبیتر.

و اکنون به دو رساله کوتاه می پردازیم - رساله دوم و سوم یوحنای رسول. این رسائل با همان دست انجیل نوشته شده است، اما چگونه شروع می شود؟ رساله دوم با این جمله آغاز می شود: «بزرگ به بانوی برگزیده و فرزندانش». (دوم یوحنا 1).رساله سوم با این جمله آغاز می شود: «پیرمرد به گایوس محبوب» (3 یوحنا 1).راه حل ما اینجاست. در واقع، رسالات توسط پرسبیتر جان نوشته شده است. آنها افکار و خاطرات یوحنای رسول پیر را منعکس می کنند، که یحیی پرسبیتر همیشه او را با کلمات "شاگردی که عیسی دوست داشت" توصیف می کند.

انجیل عزیز برای ما

هر چه بیشتر درباره انجیل چهارم بیاموزیم، برای ما عزیزتر می شود. یوحنا هفتاد سال در مورد عیسی فکر می کرد. روح القدس هر روز معنای آنچه عیسی گفته بود را به او آشکار کرد. و به این ترتیب، هنگامی که جان یک قرن تمام پشت سر داشت و روزهایش به پایان می رسید، او و دوستانش نشستند و شروع به یادآوری کردند. پرسبیتر جان قلمی در دست داشت تا سخنان مرشد و رهبر خود، جان رسول را ضبط کند. و آخرین حواریون نه تنها آنچه از عیسی شنید، بلکه آنچه را که اکنون منظور عیسی را فهمیده بود، نوشت. او عیسی را به یاد آورد که گفت: "من چیزهای بیشتری برای گفتن به شما دارم، اما اکنون نمی توانید آن را تحمل کنید. هنگامی که او، روح حقیقت، بیاید، شما را به تمام حقیقت راهنمایی خواهد کرد." (یوحنا 16:12-13).

خیلی چیزها بود که جان در آن زمان، هفتاد سال پیش، نمی فهمید. در طول این هفتاد سال از روح حقیقت بسیار به او نازل شده است. و همه اینها را یوحنا نوشت، اگرچه طلوع جلال ابدی از قبل برای او در حال شکستن بود. هنگام خواندن این انجیل، باید به خاطر داشته باشیم که این انجیل از طریق ذهن و خاطره یوحنای رسول و از طریق یحیی پروتستان افکار واقعی عیسی را به ما گفت. در پشت این انجیل، کل کلیسای افسس، تمام مقدسین، آخرین رسولان، روح القدس و خود مسیح قیام کرده است.

جلال صلیب (یوحنا 17:1-5)

در زندگی عیسی، نقطه اوج صلیب بود. برای او، صلیب جلال زندگی او و جلال برای ابدیت بود. او گفت: «ساعت جلال پسر انسان فرا رسیده است.» (یوحنا 12:23). وقتی عیسی از صلیب به عنوان جلال خود صحبت کرد، منظورش چه بود؟ چندین پاسخ برای این سوال وجود دارد.

1. تاریخ بارها این واقعیت را تأیید کرده است که در مرگ بسیاری از بزرگان شکوه خود را یافتند. مرگ آنها و نحوه مردن آنها به مردم کمک کرد تا ببینند که چه کسانی هستند. ممکن است آنها در زندگی اشتباه درک شوند، دست کم گرفته شوند، به عنوان جنایتکار محکوم شوند، اما مرگ آنها جایگاه واقعی آنها را در تاریخ نشان داد.

آبراهام لینکلن تا زمانی که زنده بود دشمنانی داشت اما حتی کسانی که از او انتقاد می کردند پس از اصابت گلوله قاتل عظمت او را دیدند و گفتند: اکنون او جاودانه است. وزیر جنگ استانتون همیشه لینکلن را ساده و بی ادب می دانست و هرگز تحقیر خود را نسبت به او پنهان نمی کرد، اما در حالی که با چشمان اشک آلود به جسد او نگاه می کرد، می گفت: "اینجاست که بزرگترین رهبر دنیا به خود دیده است."

ژان آرک به عنوان یک جادوگر و یک بدعت گذار در آتش سوزانده شد. یک مرد انگلیسی در میان جمعیت بود که قسم خورد که یک مشت چوب برس به آتش بیافزاید. گفت: روح من برود آنجا که روح این زن می رود. زمانی که مونتروز اعدام شد، او را در خیابان های ادینبورگ به صلیب مرکاتین هدایت کردند. دشمنانش جمعیت را تشویق کردند که او را نفرین کنند و حتی مهمات هم در اختیارشان قرار دادند تا به سوی او پرتاب کنند، اما صدای نفرین بلند نشد و دستی بر او بلند نشد. او با لباس های جشن با کراوات روی کفش هایش و دستکش های نازک سفید روی دستانش بود. یکی از شاهدان عینی، یکی از جیمز فریزر، می‌گوید: «او به طور رسمی در خیابان راه می‌رفت و چهره‌اش آنقدر زیبایی، عظمت و اهمیت را نشان می‌داد که همه از نگاه کردن به او شگفت‌زده شدند و بسیاری از دشمنان او را به عنوان شجاع‌ترین مرد جهان شناختند. در او شجاعتی دید که همه جمعیت را در بر گرفت.» دفتر اسناد رسمی جان نیکول او را بیشتر شبیه داماد می دید تا جنایتکار. یکی از مقامات انگلیسی در میان جمعیت به مافوق خود نوشت: «این کاملاً درست است که او با مرگش دشمنان بیشتری را در اسکاتلند شکست داد تا اینکه زنده بماند. "

بارها و بارها عظمت شهید در رحلتش آشکار شد. در مورد عیسی نیز چنین بود، و از این رو، صدیبان در صلیب او فریاد زد: "به راستی که او پسر خدا بود!" (متی 27:54). صلیب جلال مسیح بود، زیرا او هرگز با شکوه تر از مرگش به نظر نمی رسید. صلیب جلال او بود زیرا خاصیت مغناطیسی آن مردم را به گونه ای به سوی او می کشاند که حتی زندگی او نیز نمی تواند آنها را جلب کند، و این قدرت امروز زنده است.

جلال صلیب (یوحنا 17:1-5 (ادامه))

2. علاوه بر این، صلیب جلال عیسی بود زیرا پایان خدمت او بود. او در این قسمت می گوید: «کاری را که تو به من دادی انجام دادم». اگر عیسی به صلیب نمی رفت، کار خود را کامل نمی کرد. چرا اینطور است؟ زیرا عیسی به دنیا آمد تا عشق خدا را به مردم بگوید و به آنها نشان دهد. اگر او به صلیب نمی رفت، معلوم می شد که محبت خدا به حدی می رسد و نه بیشتر. عیسی به همان شیوه ای که به صلیب رفت، نشان داد که هیچ کاری وجود ندارد که خدا برای نجات مردم آماده انجام آن نباشد و عشق خدا هیچ حد و مرزی ندارد.

یکی از نقاشی‌های معروف دوران جنگ جهانی اول، نشان دهنده‌ای را نشان می‌دهد که در حال تعمیر تلفن صحرایی است. او تازه تعمیر خط را تمام کرده بود تا پیام مهمی به او منتقل شود که گلوله خورد و کشته شد. تصویر او را در لحظه مرگ به تصویر می کشد و در پایین تنها یک کلمه وجود دارد: "موفق شدم". او جان خود را داد تا پیام مهمی در طول خط به مقصد برسد. این دقیقاً همان کاری است که مسیح انجام داد. او کار خود را انجام داد، عشق خدا را برای مردم به ارمغان آورد. برای او معنی صلیب بود، اما صلیب جلال او بود، زیرا او کاری را که خدا به او داده بود به پایان رساند. او مردم را به عشق خدا برای همیشه متقاعد کرد.

3. اما سؤال دیگری وجود دارد: چگونه صلیب خدا را جلال داد؟ خداوند تنها با اطاعت از او قابل تجلیل است. کودک با اطاعت از پدر و مادر خود را گرامی می دارد. شهروند یک کشور با اطاعت از قوانین کشورش را گرامی می دارد. دانش آموز هنگامی که معلم از دستور او اطاعت می کند سلام می کند. عیسی با اطاعت کامل از پدر، جلال و افتخار به ارمغان آورد. روایت انجیل به خوبی روشن می کند که عیسی می توانست از صلیب اجتناب کند. او که به صورت انسانی صحبت می کرد، می توانست به عقب برگردد و اصلاً به اورشلیم نرود. اما با نگاه کردن به عیسی در روزهای آخرش، یکی می‌خواهد بگوید: "ببینید که او چگونه خدای پدر را دوست داشت! ببینید اطاعت او تا چه اندازه پیش رفت!" او خدا را بر روی صلیب با اطاعت کامل و عشق کامل به او تجلیل کرد.

4. اما این همه ماجرا نیست. عیسی به خدا دعا کرد تا خود و او را جلال دهد. صلیب پایان کار نبود. رستاخیز دنبال شد. و این بازگرداندن عیسی بود، اثبات اینکه مردم می توانند وحشتناک ترین شرارت را انجام دهند، اما عیسی همچنان پیروز خواهد شد. چنان شد که خدا با یک دست به صلیب اشاره کرد و گفت: "این نظر پسر من است ای مردم" و با دست دیگر به قیامت و گفت: "این نظر من است." وحشتناک ترین کاری که مردم می توانستند با عیسی انجام دهند خود را بر روی صلیب نشان داد، اما حتی این وحشتناک ترین چیز نیز نتوانست بر او غلبه کند. شکوه رستاخیز معنای صلیب را آشکار کرد.

5. برای عیسی، صلیب وسیله بازگشت نزد پدر بود. او دعا کرد: «مرا جلال بده، با جلالی که پیش از پیدایش دنیا نزد تو داشتم.» او مانند شوالیه ای بود که برای انجام یک کار خطرناک و وحشتناک از دربار پادشاه خارج شد و پس از انجام آن، پیروزمندانه به خانه بازگشت تا از شکوه پیروزی برخوردار شود. عیسی از جانب خدا آمد و نزد او بازگشت. شاهکار در این بین صلیب بود. بنابراین، برای او، صلیب دروازه جلال بود، و اگر او از عبور از آن دروازه امتناع می کرد، هیچ جلالی برای او وجود نداشت که وارد آن شود. برای عیسی، صلیب بازگشت به سوی خدا بود.

زندگی ابدی (یوحنا 17:1-5 (ادامه))

فکر مهم دیگری در این قسمت وجود دارد. این شامل تعریف زندگی ابدی است. زندگی ابدی معرفت خدا و عیسی مسیح است که توسط او فرستاده شده است. بیایید به خود یادآوری کنیم که کلمه ابدی به چه معناست. در یونانی این کلمه است aionisو نه چندان به طول عمر اشاره دارد، زیرا زندگی بی پایان برای برخی نامطلوب است، بلکه به کیفیتزندگی فقط یک شخص وجود دارد که این کلمه در مورد او صدق می کند و آن شخص خداست. پس حیات ابدی چیزی غیر از حیات خداوند است. به دست آوردن آن، وارد شدن به آن، به این معنی است که اکنون چیزی از شکوه، عظمت و شادی، آرامش و قدوسیت آن را که مشخصه زندگی خداست، آشکار کنیم.

شناخت خدایک تفکر مشخصه عهد عتیق است. «حکمت درخت حیات است برای کسانی که آن را به دست می آورند و خوشا به حال کسانی که از آن محافظت می کنند». (مثل 3:18). «صالحان با روشن بینی نجات می یابند» (امثال 11:9). حبقوق عصر طلایی را در خواب دید و گفت: "زمین از معرفت جلال خداوند پر خواهد شد، همانطور که آب دریا را پر می کند." (حاب. 2:14). هوشع صدای خدا را می شنود که به او می گوید: "قوم من به دلیل نادانی هلاک می شوند." (Hosp. 4.6). تفسیر خاخامی می پرسد که جوهر کل شریعت بر چه تکه کوچکی از کتاب مقدس استوار است و پاسخ می دهد: "در همه راه های خود او را تصدیق کنید و او راه های شما را هدایت خواهد کرد." (مثل 3:6). و در تعبیر ربانی دیگر آمده است که عاموس احکام فراوان شریعت را به یکی تقلیل داد: «در جستجوی من زنده خواهی ماند». (عاموس 5:4)زیرا جستجوی خدا برای زندگی واقعی ضروری است. اما شناخت خدا به چه معناست؟

1. بدون شک عنصری از معرفت در این ذهن نهفته است. یعنی شناخت شخصیت خداوند و دانستن این امر زندگی انسان را به شدت تغییر می دهد. بیایید دو مثال بزنیم. مشرکان در کشورهای توسعه نیافته به خدایان بسیاری اعتقاد دارند. هر درخت، نهر، تپه، کوه، رودخانه، سنگ برای آنها خدایی با روح خود دارد. همه این ارواح با انسان دشمن هستند و وحشی ها در ترس از این خدایان زندگی می کنند و همیشه می ترسند با چیزی آنها را آزار دهند. مبلغان می گویند که درک موج آسودگی که بر سر این افراد می آید، تقریباً غیرممکن است که متوجه شوند. فقط یک خدا وجود دارد. این دانش جدید همه چیز را برای آنها تغییر می دهد. و حتی بیشتر این دانش را تغییر می دهد که این خدا سختگیر و ظالم نیست، بلکه عشق است.

اکنون ما آن را می دانیم، اما اگر عیسی نیامده بود و در مورد آن به ما نمی گفت هرگز آن را نمی دانستیم. ما از طریق کاری که عیسی انجام داد وارد زندگی جدیدی می‌شویم و به طریقی در زندگی خود خدا سهیم می‌شویم: خدا را می‌شناسیم، یعنی می‌دانیم او چه نوع شخصیتی است.

2. اما موارد بیشتری وجود دارد. عهد عتیق کلمه "دانستن" را در مورد تمایلات جنسی نیز به کار می برد. «و آدم، زن خود حوا را شناخت و او حامله شد...» (پیدایش 4:1). شناخت زن و شوهر از یکدیگر، صمیمی ترین شناخت از همه است. زن و شوهر دو تن نیستند، بلکه یک تن هستند. عمل جنسی به خودی خود به اندازه صمیمیت ذهن، روح و قلب که در عشق واقعی مقدم بر آمیزش جنسی است، مهم نیست. بنابراین، شناخت خدا نه تنها به معنای درک او با سر است، بلکه به معنای نزدیکترین و شخصی ترین رابطه با او است، مانند نزدیکترین و عزیزترین پیوند روی زمین. در اینجا نیز، بدون عیسی، چنین رابطه صمیمی قابل تصور یا ممکن نبود. فقط عیسی به مردم وحی کرد که خدا موجودی دوردست و غیرقابل دسترس نیست، بلکه پدری است که نام و طبیعت او عشق است.

شناخت خدا یعنی شناختن او و داشتن نزدیک ترین و شخصی ترین رابطه با او. اما هیچکدام بدون عیسی مسیح ممکن نیست.

مورد عیسی (یوحنا 17:6-8)

عیسی تعریف کاری را که انجام داد به ما می دهد. او به پدر می گوید: "من نام تو را به مردم آشکار کردم." دو ایده عالی در اینجا وجود دارد که باید برای ما روشن باشد.

1. ایده اول معمولی و جدایی ناپذیر از عهد عتیق است. این یک ایده است نام. در عهد عتیق، این نام به شکل خاصی به کار رفته است. این نه تنها نامی را که شخص با آن خوانده می شود، بلکه کل شخصیت او را تا جایی که امکان شناخت آن وجود دارد منعکس می کند. مزمور سرای می گوید: «کسانی که نام تو را می شناسند به تو اعتماد خواهند کرد.» (مصور ۹:۱۱). این بدان معنا نیست که همه کسانی که نام خداوند را می دانند، یعنی نام او چیست، قطعاً به او اعتماد خواهند کرد، بلکه به این معنی است که کسانی که می دانند خدا چیستخلق و خوی و ذات او را بشناسید، از اعتماد به او خوشحال خواهم شد.

مزمور سرای در جای دیگر می گوید: "بعضی با ارابه و برخی دیگر با اسب، اما ما به نام یهوه خدای خود تجلیل می کنیم." (مصور 19:8). در ادامه می‌گوید: «نام تو را به برادرانم اعلام خواهم کرد و در میان جماعت تو را ستایش خواهم کرد». (مصور ۲۱:۲۳). یهودیان درباره این مزمور گفتند که این مزمور در مورد مسیح و کاری که او انجام خواهد داد نبوت می کند و این کار شامل این واقعیت است که مسیح نام خدا و شخصیت خدا را برای مردم آشکار خواهد کرد. اشعیا نبی درباره عصر جدید می گوید: «قوم تو نام تو را خواهند دانست». (اشعیا 52:6). این بدان معناست که در عصر طلایی مردم واقعاً خواهند دانست که خدا چگونه است.

بنابراین وقتی عیسی می‌گوید: "من نام تو را به مردم آشکار کردم"، منظور او این است: "من مردم را قادر ساختم که ماهیت واقعی خدا را ببینند." در واقع این همان است که در جای دیگر گفته شده است: «هر که مرا دید، پدر را دیده است». (یوحنا 14:9). بالاترین اهمیت عیسی این است که مردم در او ذهن، شخصیت و قلب خدا را می بینند.

2. ایده دوم به شرح زیر است. در زمان‌های بعد، زمانی که یهودیان از نام خدا صحبت می‌کردند، نماد مقدس چهار حرفی، به اصطلاح تتراگرامتون را در نظر داشتند که تقریباً با حروف زیر بیان می‌شود - IHVH. این نام آنقدر مقدس شمرده می شد که هرگز به زبان نیامد. فقط کاهن اعظم که در روز کفاره وارد قدس القدس می شد می توانست آن را بگوید. این چهار حرف نماد نام یهوه است. ما معمولاً از کلمه یهوه استفاده می کنیم، اما این تغییر در حروف صدادار از آنجا ناشی می شود که مصوت های کلمه یهوه مانند کلمه آدونای به معنای پروردگار است. الفبای عبری اصلا مصوت نداشت و بعداً به صورت علائم کوچک در بالا و پایین صامت ها اضافه شدند. از آنجایی که حروف YHVH مقدس بودند، حروف صدادار آدونای در زیر آنها قرار داده می شد تا وقتی خواننده به آنها نزدیک شد، بتواند نه یهوه، بلکه آدونای - خداوند را بخواند. این بدان معنی است که در طول زندگی عیسی بر روی زمین، نام خدا به قدری مقدس بود که مردم عادی نباید آن را می دانستند، چه رسد به تلفظ آن. خدا پادشاهی دوردست و نامرئی بود که مردم عادی نباید نامش را به زبان بیاورند، اما عیسی گفت: «نام خدا را به تو وحی کردم که آنقدر مقدس بود که جرأت نکردی آن را تلفظ کنی. ، اکنون می توانید تلفظ کنید، به لطف این واقعیت که من خدای دور و نامرئی را آنقدر نزدیک کرده ام که حتی ساده ترین فرد می تواند با او صحبت کند و نام او را با صدای بلند تلفظ کند."

عیسی ادعا می کند که او ماهیت و شخصیت واقعی خدا را برای مردم آشکار کرد و او را چنان نزدیک کرد که حتی فروتن ترین مسیحی نیز می تواند نامی که قبلاً تلفظ نشده بود را تلفظ کند.

معنای دانش آموزی (یوحنا 17:6-8 (ادامه))

این قطعه همچنین معنای و اهمیت شاگردی را روشن می کند.

1. شاگردی مبتنی بر آگاهی است که عیسی از جانب خدا آمده است. مرید کسی است که دریافته باشد که عیسی مسیح رسول خداست و گفتار او صدای خداست و کارهای او اعمال خداست. شاگرد کسی است که خدا را در مسیح می بیند و می فهمد که هیچ کس در کل جهان نمی تواند مانند عیسی باشد.

2. شاگردی در اطاعت متجلی می شود. شاگرد کسی است که کلام خدا را با دریافت آن از دهان عیسی به انجام می رساند. این کسی است که خدمت عیسی را پذیرفته است. تا زمانی که حاضریم هر کاری را که می خواهیم انجام دهیم، نمی توانیم شاگرد باشیم، زیرا شاگردی یعنی تسلیم.

3. شاگردی با تعیین وقت قبلی داده می شود. شاگردان عیسی را خدا به او داده است. در برنامه خدا قرار بود آنها شاگرد باشند. این بدان معنا نیست که خداوند عده ای را به شاگردی منصوب می کند و برخی دیگر را از این دعوت محروم می کند. این به هیچ وجه به معنای تقدیر از شاگردی نیست. به عنوان مثال، پدر و مادر بزرگی پسرش را در خواب می بینند، اما پسر ممکن است نقشه پدرش را رها کند و راه دیگری را در پیش بگیرد. به همین ترتیب، یک معلم ممکن است برای شاگردش کار بزرگی را برای تسبیح خدا انتخاب کند، اما یک دانش آموز تنبل و خودخواه، امتناع کند.

اگر کسی را دوست داریم، آرزوی آینده ای عالی برای چنین شخصی داریم، اما چنین رویایی ممکن است محقق نشده باقی بماند. فریسیان به سرنوشت اعتقاد داشتند، اما در عین حال به اراده آزاد. اصرار داشتند که همه چیز را خدا مقدر کرده است، جز ترس از خدا. و خداوند برای هر شخصی سرنوشتی دارد و بزرگ ترین مسئولیت ما این است که می توانیم سرنوشت را از خدا بپذیریم یا آن را رد کنیم، اما باز هم نه در دست سرنوشت، بلکه در دست خدا هستیم. شخصی متوجه شد که سرنوشت اساساً نیرویی است که ما را وادار به عمل می کند و سرنوشت عملی است که خداوند برای ما در نظر گرفته است. هیچ کس نمی تواند از کاری که مجبور به انجام آن است فرار کند، اما همه می توانند از کار تعیین شده خدا فرار کنند.

در این بخش، مانند کل فصل، اطمینان عیسی از آینده وجود دارد. وقتی با شاگردانی بود که خدا به او عطا کرده بود، خدا را به خاطر آنها شکر کرد و شک نداشت که کاری را که به آنها محول شده بود انجام خواهند داد. فقط به یاد بیاوریم که شاگردان عیسی چه کسانی بودند. یکی از مفسران یک بار در مورد شاگردان عیسی اظهار داشت: "یازده ماهیگیر از جلیل پس از سه سال کار. اما این برای عیسی کافی است، زیرا آنها تضمین ادامه کار خدا در جهان هستند." وقتی عیسی دنیا را ترک کرد، به نظر می‌رسید که دلیلی برای امیدواری زیاد ندارد. به نظر می رسید که او دستاوردهای کمی داشت و پیروان کمی را به سمت خود جلب کرد. یهودیان مذهبی ارتدوکس از او متنفر بودند. اما عیسی به مردم اعتماد الهی داشت. او از آغازهای فروتنانه هراسی نداشت. او با خوش بینانه به آینده نگاه کرد و به نظر می رسد می گوید: "من فقط یازده مرد ساده دارم و با آنها جهان را از نو خواهم ساخت."

عیسی به خدا ایمان داشت و به انسان اعتماد داشت. آگاهی از اینکه عیسی به ما اعتماد دارد، یک پشتوانه روحانی بزرگ برای ما است، زیرا ما به راحتی دل خود را از دست می دهیم. و نباید از ضعف انسان و شروع فروتنانه در کار هراس داشته باشیم. ما نیز باید با ایمان مسیح به خدا و اعتماد به انسان تقویت شویم. فقط در این صورت ما دلسرد نخواهیم شد، زیرا این ایمان مضاعف امکانات نامحدودی را برای ما باز می کند.

دعای عیسی برای شاگردان (یوحنا 17:9-19)

این قسمت مملو از حقایق بزرگی است که ما فقط می توانیم کوچکترین ذرات آنها را درک کنیم. این در مورد شاگردان مسیح است.

1. شاگردان توسط خدا به عیسی داده شدند. چه مفهومی داره؟ این بدان معنی است که روح القدس باعث می شود که شخص به دعوت عیسی پاسخ دهد.

2. عیسی از طریق شاگردان جلال یافت. چگونه؟ همان گونه که یک بیمار بهبود یافته از پزشک معالج خود و شاگرد موفق معلم کوشا خود تجلیل می کند. شخص بدی که توسط عیسی خوب می شود، افتخار و جلال عیسی است.

3. مرید شخصی است که مجاز به خدمت است. همانطور که خداوند عیسی را برای یک مأموریت خاص فرستاد، عیسی نیز شاگردان را برای یک مأموریت خاص می فرستد. در اینجا معمای معنای کلمه جهان توضیح داده می شود. عیسی با گفتن اینکه برای آنها دعا می کند و نه برای کل جهان شروع می کند، اما ما از قبل می دانیم که او به دنیا آمد زیرا «جهان را بسیار دوست داشت». از این انجیل آموختیم که جهان به معنای جامعه ای از مردم است که زندگی خود را بدون خدا سازمان می دهد. عیسی به این جامعه است که عیسی شاگردان خود را می فرستد تا از طریق آنها این جامعه را به خدا بازگرداند تا آگاهی و یاد خدا را بیدار کند. او برای شاگردانش دعا می کند تا بتوانند جهان را به مسیح تبدیل کنند.

1. اول، شادی کامل او. هر چه او در آن زمان به آنها گفت باید آنها را شاد می کرد.

2. ثانیاً به آنها هشدار می دهد. به آنها می گوید که با دنیا فرق دارند و جز دشمنی و نفرت از دنیا انتظاری ندارند. دیدگاه‌ها و معیارهای اخلاقی آن‌ها با دیدگاه‌های دنیوی سازگار نیست، اما از غلبه بر طوفان‌ها و مبارزه با امواج لذت خواهند برد. در مواجهه با نفرت از جهان، ما شادی واقعی مسیحی را می یابیم.

سپس، در این قسمت، عیسی یکی از قوی ترین بیانات خود را بیان می کند. در دعای خداوند می فرماید: «هر چه مال من است مال توست و مال تو از آن من است». قسمت اول این عبارت طبیعی و قابل درک است، زیرا همه چیز متعلق به خداست و عیسی قبلاً آن را بارها تکرار کرده است. اما قسمت دوم این عبارت در جسارتش چشمگیر است: «و همه مال من است». لوتر در مورد این عبارت چنین گفت: "هیچ مخلوقی نمی تواند این را در مورد خدا بگوید." پیش از این هرگز عیسی یگانگی خود را با خدا به این وضوح بیان نکرده بود. او با خدا یکی است و قدرت و حق او را آشکار می کند.

دعای عیسی برای شاگردان (یوحنا 17:9-19 (ادامه))

جالب ترین چیز در مورد این قطعه این است که عیسی بود که از پدر برای شاگردانش درخواست کرد.

1. ما باید توجه ویژه ای به این واقعیت داشته باشیم که عیسی از خدا نخواست که آنها را از جهان خارج کند. او دعا نکرد که آنها بتوانند برای خود رهایی پیدا کنند، بلکه برای پیروزی آنها دعا کرد. مسیحیتی که در صومعه ها پنهان می شود از نظر عیسی اصلاً مسیحیت نخواهد بود. آن نوع مسیحیت، که برخی جوهر آن را در دعا، مراقبه و انزوا از دنیا می بینند، به نظر او نسخه ای به شدت محدود شده از ایمانی است که او برای مردن آن آمده است. او استدلال کرد که در شلوغی زندگی است که شخص باید مسیحیت خود را آشکار کند.

البته ما نیز به دعا و مراقبه و خلوت با خدا نیاز داریم، اما اینها اهداف مسیحی نیست، بلکه تنها وسیله ای برای رسیدن به این هدف است. هدف تجلی مسیحیت در کسالت روزمره زندگی روزمره این جهان است. مسیحیت هرگز قرار نبود انسان را از زندگی دور کند، بلکه هدف آن تجهیز انسان به قدرت مبارزه و به کار بردن آن در زندگی در هر شرایطی است. این به ما رهایی از مشکلات دنیوی را ارائه نمی دهد، اما کلید حل آنها را به ما می دهد. آرامش ارائه نمی کند، بلکه پیروزی در مبارزه است. نه آن نوع زندگی که در آن بتوان از همه مشکلات اجتناب کرد و از همه گرفتاری ها اجتناب کرد، بلکه زندگی ای است که در آن با مشکلات مواجه شده و بر آن غلبه می شود. با این حال، همانطور که درست است که یک مسیحی نباید از دنیا باشد، درست است که باید در دنیا به روش مسیحی زندگی کند، یعنی «در دنیا زندگی کنید، اما از دنیا نباشید. " ما نباید آرزوی ترک دنیا را داشته باشیم، بلکه فقط باید میل به پیروزی در آن برای مسیح داشته باشیم.

2. عیسی برای اتحاد شاگردان دعا کرد. جایی که تفرقه، رقابت بین کلیساها وجود دارد، در آنجا آرمان مسیح آسیب می بیند، و دعای عیسی برای اتحاد نیز آسیب می بیند. انجیل را نمی توان در جایی موعظه کرد که بین برادران وحدت وجود نداشته باشد. بشارت دادن جهان در میان کلیساهای متفرقه و رقیب غیرممکن است. عیسی دعا کرد که شاگردان همان طور که او با پدرش یکی است یکی شوند. اما هیچ دعایی بیش از این دعا مانع اجابت نمی شود. تحقق آن توسط مؤمنان فردی و کل کلیساها مانع می شود.

3. عیسی دعا کرد که خدا شاگردانش را از حملات شیطان نجات دهد. کتاب مقدس یک کتاب نظری نیست و به منشأ شر نمی پردازد، اما با اطمینان در مورد وجود شر در جهان و در مورد نیروهای شیطانی که با خدا دشمن هستند صحبت می کند. برای ما دلگرمی بزرگی است که خداوند همچون نگهبانی بر سر ما می ایستد و ما را از بدی ها حفظ می کند، ما را تشویق و خشنود می کند. ما اغلب زمین می خوریم زیرا سعی می کنیم به تنهایی زندگی کنیم و کمکی را که خدای محافظت از ما به ما ارائه می دهد فراموش می کنیم.

4. عیسی دعا کرد که شاگردانش توسط حقیقت تقدیس شوند. کلمه مقدس - hageaseinاز صفت می آید هاگیوس، که به قدیس یا جدا شده ترجمه می شود، متفاوت است. این کلمه شامل دو فکر است.

الف) به معنای جدا کردن برای خدمات خاص است. هنگامی که خداوند ارمیا را صدا زد، به او گفت: «قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را می شناختم و قبل از اینکه از رحم بیرون بیایی، تو را تقدیس کردم و تو را برای امت ها پیامبر قرار دادم». (ارم. 1.5). حتی قبل از تولد او، خدا ارمیا را در یک خدمت ویژه قرار داد. هنگامی که خدا کاهنیت را در اسرائیل برقرار کرد، به موسی گفت که پسران هارون را مسح کند و کاهنانی تعیین کند.

ب) اما کلمه هاگیازیننه تنها به معنای متمایز کردن برای یک هدف یا خدمات خاص، بلکه همچنین تجهیز یک فرد به آن ویژگی های ذهنی، قلبی و شخصیتی که برای این وزارت لازم است.انسان برای اینکه بتواند خدا را بندگی کند، نیازمند صفات الهی است، چیزی از حسن و حکمت خداوند. هر که می اندیشد به خدای مقدس خدمت کند، باید خودش مقدس باشد. خداوند نه تنها شخصی را برای خدمتی خاص برمی گزیند و از دیگران جدا می کند، بلکه او را به تمام صفات لازم برای انجام خدمتی که به او سپرده شده مجهز می کند.

ما باید همیشه به یاد داشته باشیم که خداوند ما را برگزیده و ما را در خدمتی خاص قرار داده است. این است که او را دوست داشته باشیم و مطیع او باشیم و دیگران را به سوی او بیاوریم. اما خداوند ما را در انجام خدمت خود به خود و قدرت ناچیز ما نگذاشته است، بلکه به فضل و رحمت خود، اگر خود را به دست او بسپاریم، ما را برای خدمت تجهیز می کند.

نگاه به آینده (یوحنا 17:20-21)

به تدریج دعای عیسی به تمام اقصی نقاط جهان رسید. او ابتدا برای خود دعا کرد، زیرا صلیب در برابر او ایستاده بود، سپس نزد شاگردان رفت و از خداوند کمک خواست و از آنها حمایت کرد و اکنون دعای او آینده دور را در بر می گیرد و برای کسانی که در کشورهای دور در اعصار آینده دعا می کنند دعا می کند. ایمان مسیحی را نیز خواهد پذیرفت.

دو ویژگی بارز عیسی در اینجا به وضوح بیان شده است. ابتدا ایمان کامل و اطمینان درخشان او را دیدیم. اگرچه پیروانش اندک بودند و صلیب پیشاپیش در انتظار او بود، اما اعتماد او تزلزل ناپذیر بود و او برای کسانی که در آینده به او ایمان خواهند داشت دعا کرد. این قسمت باید به ویژه برای ما عزیز باشد، زیرا این دعای عیسی برای ما است. دوم، ما اعتماد او را به شاگردانش دیدیم. دید که همه چیز را نمی فهمند. او می‌دانست که همه آنها به زودی او را در عمیق‌ترین نیاز و پریشانی‌اش رها خواهند کرد، اما او با اطمینان کامل با آنها صحبت می‌کند تا نام خود را در سراسر جهان منتشر کند. عیسی هرگز برای یک لحظه ایمان خود به خدا و اعتماد خود را به مردم از دست نداد.

چگونه او برای کلیسای آینده دعا کرد؟ او درخواست کرد که همه اعضای آن با یکدیگر یکی باشند همانطور که او با پدرش یکی است. منظورش چه وحدت بود؟ این یک وحدت اداری یا سازمانی یا یک وحدت مبتنی بر توافق نیست، بلکه یک وحدت ارتباط شخصی است. قبلاً دیدیم که وحدت بین عیسی و پدرش در عشق و اطاعت بیان شد. عیسی برای وحدت عشق دعا کرد، برای وحدت زمانی که مردم یکدیگر را دوست دارند زیرا آنها خدا را دوست دارند، برای وحدتی که صرفاً بر اساس رابطه قلب و قلب است.

مسیحیان هرگز کلیساهای خود را به یک شکل سازماندهی نخواهند کرد، و هرگز خدا را به یک شیوه پرستش نخواهند کرد، حتی هرگز دقیقاً به همان شیوه اعتقاد نخواهند داشت، اما وحدت مسیحی فراتر از همه این تفاوت ها است و مردم را در عشق با هم متحد می کند. وحدت مسیحی در روزگار ما، مانند تمام تاریخ، آسیب دیده و مانع شده است، زیرا مردم سازمان‌های کلیسا، قوانین خود، آیین‌های خود را بیش از یکدیگر دوست داشتند. اگر ما واقعاً عیسی مسیح و یکدیگر را دوست می داشتیم، هیچ کلیسایی شاگردان مسیح را حذف نمی کرد. فقط عشق کاشته شده توسط خدا در قلب یک شخص می تواند بر موانعی که توسط مردم بین افراد و کلیساهای آنها ایجاد شده است غلبه کند.

علاوه بر این، عیسی در دعا برای اتحاد، خواست که این وحدتی باشد که جهان را نسبت به حقیقت و موقعیتی که عیسی مسیح اشغال می کند متقاعد کند. بسیار طبیعی تر است که مردم دودستگی داشته باشند تا متحد. مردم تمایل دارند در جهات مختلف پراکنده شوند و با هم ادغام نشوند. وحدت واقعی میان مسیحیان «یک واقعیت ماوراء طبیعی است که نیاز به توضیحی فراطبیعی دارد». این یک واقعیت غم انگیز است که کلیسا هرگز در برابر جهان وحدت واقعی را نشان نداده است.

با نگاهی به تقسیم مسیحیان، جهان نمی تواند ارزش والای ایمان مسیحی را ببیند. وظیفه هر یک از ما این است که اتحاد محبت را با برادران خود نشان دهیم که پاسخ دعای مسیح خواهد بود. مؤمنان عادی، اعضای کلیساها می توانند و باید کاری را انجام دهند که «رهبران» کلیسا رسما از انجام آن امتناع می ورزند.

هدیه و وعده جلال (یوحنا 17:22-26)

مفسر معروف بنگل با خواندن این متن فریاد زد: "اوه، جلال مسیحی چقدر بزرگ است!" و در واقع همینطور است.

اول، عیسی می گوید که او جلالی را که پدر به او بخشیده بود، به شاگردانش داد. ما باید به طور کامل بفهمیم که این به چه معناست. جلال عیسی چه بود؟ او خودش به سه طریق از او صحبت کرد.

الف) صلیب جلال او بود. عیسی نگفت که مصلوب خواهد شد، بلکه جلال خواهد یافت. بنابراین، اول از همه و مهمتر از همه، جلال یک مسیحی باید صلیبی باشد که قرار است حمل کند. رنج کشیدن به خاطر مسیح افتخار یک مسیحی است. ما اهمیتی نمی دهیم که صلیب خود را به عنوان یک مجازات بدانیم، بلکه فقط به عنوان جلال خود فکر کنیم. هر چه وظیفه ای که به شوالیه داده می شد دشوارتر بود، جلال او بیشتر به نظر می رسید. هر چه وظیفه ای که به دانش آموز یا هنرمند یا جراح داده می شود دشوارتر باشد، افتخار بیشتری کسب می کنند. و بنابراین، هنگامی که مسیحی بودن برای ما دشوار است، بیایید این را جلالی بدانیم که از جانب خدا به ما داده شده است.

ب) تسلیم کامل عیسی در برابر اراده خدا جلال او بود. و ما جلال خود را نه در اراده خود، بلکه در انجام اراده خدا می یابیم. وقتی هر کاری می‌خواهیم انجام می‌دهیم، همانطور که بسیاری از ما انجام می‌دهیم، فقط برای خود و دیگران غم و اندوه می‌یابیم. شکوه واقعی زندگی را فقط در اطاعت کامل از اراده خدا می توان یافت. هر چه اطاعت قوی تر و کامل تر باشد، شکوه و جلال آن بیشتر و درخشان تر است.

ج) جلال عیسی این بود که زندگی او نشانه ای از رابطه او با خدا بود. مردم در رفتار او نشانه هایی از رابطه خاص با خدا را تشخیص دادند. آنها فهمیدند که هیچ کس نمی تواند آن گونه که او زندگی می کرد زندگی کند مگر اینکه خدا با او باشد. و جلال ما، مانند جلال عیسی، باید این باشد که مردم خدا را در ما ببینند، و با رفتار ما تشخیص دهند که ما در رابطه نزدیک با او هستیم.

دوم، عیسی تمایل خود را به شاگردان برای دیدن جلال آسمانی او ابراز می کند. کسانی که به مسیح ایمان دارند مطمئن هستند که در جلال مسیح در بهشت ​​شریک خواهند بود. اگر مؤمن با مسیح صلیب خود شریک شود، با نین و جلال او شریک خواهد شد. «کلمه حق است: اگر با او بمیریم، با او زندگی خواهیم کرد، اگر صبر کنیم، با او سلطنت خواهیم کرد و اگر انکار کنیم، او نیز ما را انکار خواهد کرد.» (2 تیم. 2:11-12). "اکنون ما می بینیم، همانطور که بود، از طریق یک شیشه کسل کننده، حدس زدن، و سپس چهره به چهره." (اول قرنتیان 13:12). لذتی که در اینجا احساس می کنیم تنها یک پیش طعم از شادی آینده است که هنوز در انتظار ماست. مسیح وعده داد که اگر در جلال و رنج او بر روی زمین سهیم باشیم، هنگامی که زندگی زمینی به پایان برسد، پیروزی او را با او تقسیم خواهیم کرد. آیا چیزی می تواند از چنین وعده ای فراتر رود؟

پس از این دعا، عیسی به ملاقات خیانت، قضاوت و صلیب رفت. او دیگر مجبور نبود با شاگردانش صحبت کند. چقدر خوب است که ببینیم، و یادآوری آن برای ما چقدر عزیز است، که قبل از ساعات وحشتناکی که پیش روی او بود، آخرین سخنان عیسی سخنان ناامیدی نبود، بلکه سخنان جلال بود.

توضیحات (مقدمه) بر کل کتاب "از جان"

نظرات در مورد فصل 17

عمق این کتاب در جهان بی نظیر است. A. T. Robertson

معرفی

I. بیانیه خاص در قانون

به گفته خود جان، کتاب او مخصوصاً برای کافران نوشته شده است - "تا ایمان بیاورید" (20:31).

یک روز، کلیسا از دعوت رسولان پیروی کرد: در قرن نوزدهم، میلیون ها نسخه از اناجیل جیبی یوحنا توزیع شد.

انجیل یوحنا نیز یکی از محبوب ترین کتاب های کتاب مقدس است - اگر نه اکثرمحبوب - برای بسیاری از مسیحیان بالغ و غیور.

یوحنا به سادگی برخی از حقایق را از زندگی پروردگار ما فهرست نمی کند. در کتاب او تأملات فراوانی می‌یابیم، بازتاب‌هایی از رسول، که از روزهای جوانی در جلیل تا سال‌های بسیار پیشرفته‌اش در آسیا با مسیح بود. در انجیل او آیه معروفی را می یابیم که مارتین لوتر آن را «مژده در مینیاتور» نامید - یوحنا 3:16.

اگر انجیل یوحنا تنها کتاب در NT بود، مطالب کافی برای مطالعه و مراقبه تا آخر عمر انسان وجود داشت.

موضوع تألیف انجیل چهارم در 150 سال اخیر به طور گسترده و شدید مورد بحث قرار گرفته است. دلیل این علاقه فزاینده، بدون شک، در اعتماد به نفسی است که بشارت دهنده به الوهیت عیسی مسیح شهادت می دهد. تلاش شده است ثابت شود که این انجیل از قلم یک شاهد عینی نیامده است، بلکه اثر یک متکلم ناشناخته اما زبردست است که پنجاه یا صد سال پس از وقایعی که توصیف می کند زندگی کرده است. بنابراین، منعکس کننده آموزه های بعدی کلیسا در مورد مسیح است، و نه اینکه عیسی واقعاً چه کسی بود، واقعاً چه گفت و چه کرد.

کلمنت اسکندریه نوشته است که چگونه دوستان نزدیک یوحنا که او را در افسس یافتند، به او پیشنهاد کردند که علاوه بر انجیل همدیگر، انجیل خود را نیز بنویسد. و به این ترتیب، به تحریک روح القدس، رسول روح او را آفرید معنویانجیل. این بدان معنا نیست که بقیه اناجیل غیر معنوی. فقط تأکید ویژه ای که یوحنا بر کلمات مسیح و معنای عمیق تر آن نشانه های معجزه آسایی که او نشان داد می کند، به ما این حق را می دهد که این انجیل را به عنوان «روحانی» متمایز کنیم.

شواهد خارجی

اولین مدرک مکتوب مبنی بر اینکه یوحنا نویسنده انجیل مورد بحث بوده است در نوشته های تئوفیلوس انطاکیه (حدود 170 پس از میلاد) یافت می شود. با این حال، ارجاعات و ارجاعات ضمنی دیگری، پیش از این، به انجیل چهارم در ایگناتیوس، یوستین شهید، تاتیان، در قانون موراتوری، و در بدعت گذاران باسیلیوس و والنتینوس وجود دارد.

ایرنائوس زنجیره شاگردان را می بندد و از خود عیسی مسیح به یوحنا، از یوحنا به پولیکارپ و از پلیکارپ به ایرنائوس می رود. بدین ترتیب دوره از زمان تولد مسیحیت تا پایان قرن دوم را در بر می گیرد. ایرنائوس اغلب از این انجیل نقل قول می کند و آن را کار یوحنا می داند و کلیسا آن را به رسمیت می شناسد. با شروع ایرنائوس، این انجیل به رسمیت شناخته شد، از جمله کلمنت اسکندریه و ترتولیان.

حدس و گمان وجود دارد که پایان فصل بیست و یکم توسط بزرگان کلیسای افسسی در پایان قرن اول اضافه شد تا ایمانداران را به پذیرش انجیل یوحنا تشویق کند. آیه 24 ما را به "شاگردی که عیسی او را دوست داشت" که در آیه 20 و همچنین در فصل 13 ذکر شده است بازمی گرداند.

لیبرال ها استدلال کردند که انجیل چهارم در نوشته شده است پایانقرن دوم اما در سال 1920، قطعه‌ای از فصل هجدهم انجیل یوحنا (پاپیروس 52، تاریخ‌گذاری با روش‌های عینی) در مصر کشف شد. اولیننیمه قرن دوم، تقریباً 125 م. ه.). این واقعیت که در یک شهر استانی (و نه در اسکندریه، به عنوان مثال) پیدا شده است، تأیید می کند که تاریخ نگارش سنتی به رسمیت شناخته شده - پایان قرن اول - صحیح است، زیرا مدتی طول کشید تا نسخه های خطی از افسس منتشر شود. تا مرزهای جنوب مصر. قطعه مشابهی از فصل پنجم انجیل یوحنا، پاپیروس اجرتون 2، که آن را نیز به آغاز قرن دوم نسبت می دهند، بیشتر از این فرض حمایت می کند که این انجیل در زمان حیات یوحنا رسول نوشته شده است.

شواهد داخلی

در پایان قرن نوزدهم، اسقف وستکات، متکلم مشهور انگلیسی، به طور بسیار قانع‌کننده‌ای برای تألیف جان استدلال کرد. دنباله استدلال او چنین است: 1) نویسنده بدون شک یک یهودی- نحوه نگارش، واژگان، آگاهی از آداب و رسوم و ویژگی های فرهنگی یهودیان، و همچنین رنگ های عهد عتیق که در انجیل ظاهر می شود - همه اینها این فرض را تأیید می کند. 2) آن یهودی ساکن فلسطین(1.28؛ 2:1.11؛ 4.46؛ 11:18.54؛ 21.1-2). او اورشلیم و معبد را به خوبی می شناسد (5:2؛ 9:7؛ 18:1؛ 19:13،17،20،41؛ همچنین ببینید 2:14-16؛ 8:20؛ 10:22). 3) او است شاهد عینیدر مورد چیست: متن حاوی جزئیات بسیار کوچکی در مورد مکان عمل، افراد، زمان ها و آداب و رسوم است (4.46؛ 5.14؛ 6.59؛ 12.21؛ 13.1؛ 14:5.8؛ 18، 6؛ 19.31). 4) آن یکی از حواریوناو دانش زندگی درونی را در حلقه شاگردان و زندگی خود خداوند نشان می دهد (6:19،60-61؛ 12،16؛ 13:22،28؛ 16،19). 5) از آنجایی که نویسنده از دانش آموزان دیگر نام می برد، اما هرگز از خود نام نمی برد، این به ما این حق را می دهد که دانش آموز بی نام را از 13:23 فرض کنیم. 19.26; 20.2; 21:7،20 - رسول جان. سه مکان مهم دیگر که مؤید این است که مؤلف انجیل شاهد عینی وقایع توصیف شده است: 1.14; 19.35 و 21.24.

III. زمان نوشتن

ایرنائوس با قطعیت ادعا می کند که یوحنا انجیل خود را در افسس نوشته است. اگر درست گفته باشد، اولین تاریخ ممکن حدود سال 69 یا 70 بعد از میلاد است. ه. - زمان ورود یوحنا به افسس. از آنجایی که یوحنا در هیچ کجا به تخریب اورشلیم اشاره نمی کند، می توان فرض کرد که هنوز این اتفاق نیفتاده است. این واقعیت به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که انجیل قبل از این رویداد وحشتناک نوشته شده است.

تعدادی از محققان بسیار لیبرال، متخصصان کتاب مقدس، با ردیابی ارتباط با طومارهای یافت شده در دریای مرده، این نسخه را مطرح کردند که انجیل یوحنا در سال های 45-66 نوشته شده است.

این به خودی خود یک رویداد خارق‌العاده است، زیرا معمولاً لیبرال‌ها هستند که اصرار به قرار ملاقات بعدی دارند، در حالی که محافظه‌کاران از نسخه‌های تاریخ‌های قبلی دفاع می‌کنند.

در این مورد، سنت کلیسای اولیه در کنار تاریخ نگارش متأخر است.

پرونده پایان قرن اول به اندازه کافی قوی است. اکثر محققین با نظر ایرنائوس، کلمنت اسکندریه و ژروم موافقند که انجیل یوحنا آخرین انجیل از چهار نوشته شده است و تا حدی بر اساس تلفیقی است.

این که این انجیل چیزی در مورد ویرانی اورشلیم نمی گوید ممکن است به این دلیل باشد که این کتاب پانزده یا بیست سال پیش نوشته شده است. بعدزمانی که اولین شوک از قبل گذشته است. ایرنائوس می نویسد که یوحنا تا زمان سلطنت امپراتور تراژان که در سال 98 بر تخت نشست زندگی می کرد، بنابراین به احتمال زیاد انجیل اندکی قبل از آن نوشته شده است. ارجاعات اناجیل به "یهودیان" نیز به احتمال زیاد گواه به تاریخ بعدی است، زمانی که مخالفت یهودیان با مسیحیت به آزار و شکنجه تبدیل شد.

بنابراین نمی توان تاریخ دقیق نگارش را مشخص کرد، اما محتمل ترین دوره آن از سال 85 تا 95 میلادی است. ه.

IV. هدف از نگارش و موضوع

کل انجیل یوحنا حول هفت معجزه یا نشانه ساخته شده است که عیسی در مقابل مردم انجام داد.

هر یک از این نشانه‌ها دلیلی بر خدا بودن عیسی بود. (1) تبدیل آب به شراب در جشن عروسی در قنای جلیل (2: 9). (2) شفای پسر درباری (4:46-54). (3) شفای بیماران در نزدیکی استخر بتسدا (5: 2-9). (4) غذا دادن به پنج هزار نفر (6: 1-14). (5) راه رفتن عیسی در دریای جلیل برای نجات شاگردان از طوفان (6: 16-21). (6) شفای مرد نابینا (9: 1-7). (7) رستاخیز ایلعازر (11:1-44). علاوه بر این هفت معجزه ای که در ملاء عام انجام شد، هشتمین معجزه دیگری وجود دارد که مسیح پس از رستاخیز در حضور شاگردان انجام داد - صید ماهی (21: 1-14).

چارلز آر. اردمن نوشت که انجیل چهارم «مردم بیشتری را به پیروی از مسیح برانگیخت، مؤمنان بیشتری را به خدمت صالح ترغیب کرد و محققان را بیش از هر کتاب دیگری به چالش کشید».

طبق انجیل یوحنا است که گاهشماریخدمت مسیح بر روی زمین. اگر از سه انجیل دیگر پیروی کنید، به نظر می رسد که فقط یک سال طول کشیده است. ذکر تعطیلات ملی سالانه در جان یک دوره تقریباً سه ساله را مشخص می کند. به مکان های زیر توجه کنید: اولین عید فصح یهودیان (2: 12-13). "تعطیلات یهودی" (5.1) - می تواند عید پاک یا پوریم باشد. جشن دوم (یا سوم) عید پاک (6.4)؛ برپایی خیمه ها (7.2); عید تجدید (10:22) و آخرین عید عید پاک (12:1).

جان همچنین در ارجاعات خود به زمان بسیار دقیق است. اگر سه انجیل دیگر از نشانه های تقریبی زمان کاملاً راضی باشند، یوحنا به جزئیاتی مانند ساعت هفتم اشاره می کند (4.52). روز سوم (2.1)؛ دو روز (11.6); شش روز (12.1).

سبک و واژگاناین انجیل منحصر به فرد است و تنها با سبک رساله های یوحنا قابل مقایسه است.

جملات کوتاه و ساده هستند. نویسنده به وضوح به عبری می اندیشد، اگرچه به یونانی می نویسد. اغلب، جملات کوتاه تر هستند، فکر موجود در آنها مهم تر است. واژگان محدودتر از بقیه اناجیل است، اما از نظر معنی عمیق تر است. به کلمات مهم زیر و تعداد دفعات ظاهر شدن آنها در متن توجه کنید: پدر (118)، ایمان (100)، صلح (78)، عشق (45)، شهادت (47)، زندگی (37)، نور (24).

یکی از ویژگی های بارز انجیل یوحنا استفاده مکرر نویسنده از عدد هفت و مضرب هفت است. در سراسر کتاب مقدس، ایده کمال و کامل بودن همیشه با این عدد همراه است (به پیدایش 2: 1-3 مراجعه کنید). در این انجیل، روح خدا مکاشفه خدا را در چهره عیسی مسیح کامل و کامل کرد، بنابراین مثال ها و تصاویر مختلف مرتبط با عدد هفت در اینجا کاملاً رایج است.

هفت «من هستم» از انجیل یوحنا نیز شناخته شده است: (1) «نان زندگی» (6:35،41،48،51). "نور جهان" (8.12؛ 9.5); "در" (10:7،9); "شبان خوب" (10:11،14); «رستاخیز و حیات» (11.25); "راه و حقیقت و زندگی" (14:6) و "انگور" (15:1.5). دیگر «من هستم» یا «این من هستم» کمتر شناخته شده هستند که پس از آن تعریفی وجود ندارد: 4.26; 6.20; 8:24،28،58; 13.19; 18:5.8; دو بار در بیت آخر

در فصل ششم که به نان زندگی می پردازد، واژه یونانی «نان» و «نان» بیست و یک بار مضرب هفت آمده است. در همین باب، عبارت «نان از بهشت» دقیقاً هفت بار آمده است، همان تعداد عبارت «از بهشت ​​نازل شده است».

بنابراین، می‌توانیم نتیجه بگیریم که یوحنا این انجیل را نوشت تا همه کسانی که می‌خوانند «ایمان آوردند که عیسی مسیح، پسر خداست، و با ایمان، به نام او حیات دارند» (20:31).

طرح

اول. مقدمه: اولین آمدن پسر خدا (1: 1-18)

II. سال اول خدمت پسر خدا (1:19 - 4:51)

III. سال دوم خدمت پسر خدا (فصل 5)

IV. سال سوم خدمت پسر خدا: جلیل (فصل 6)

V. سال سوم خدمت پسر خدا: اورشلیم (7:1 - 10:39)

VI. سال سوم خدمت پسر خدا: پریا (10:40 - 11:57)

VII. پسر خدمت خدا به برگزیدگانش (فصل 12-17)

هشتم. رنج و مرگ پسر خدا (فصل 18-19)

IX پیروزی پسر خدا (فصل 20)

X. پایان: رستاخیز پسر خدا با برگزیدگانش (فصل 21)

ج. عیسی برای خدمت خود دعا می کند (17:1-5)

اکنون فصلی را که به دعای خداوند عیسی به حضرت اعلی معروف است، بررسی خواهیم کرد. در این دعا او برای خود شفاعت کرد. این نمونه ای از خدمت فعلی او در بهشت ​​است، جایی که او برای قوم خود دعا می کند. مارکوس رینزفورد به خوبی در مورد او گفت:

"تمام دعا تصویر شگفت انگیزی از شفاعت پروردگار مبارک ما است که در دست راست خدا نشسته است. هیچ کلمه ای بر ضد قوم او نیست؛ هیچ اشاره ای به کاستی ها یا کاستی های آنها نمی شود... نه، او از آنها به عنوان افرادی صحبت می کند تمرکز پدر، به عنوان کسانی که جزئی جدایی ناپذیر از او هستند، به عنوان کسانی که شایسته دریافت کامل آنچه که او قرار است به هنگام پایین آمدن از آسمان به آنها بدهد... همه شفاعت های ویژه خداوند برای برگزیدگانش به امور معنوی مربوط می شود که همگی مربوط به نعمت های بهشتی است، ثروت، افتخار، یا قدرت دنیوی، یا ارتقای موفقیت آمیز، اما صمیمانه از آنها می خواهد که آنها را از شر دور نگه دارد، از چیزهای دنیوی دوری کند، به آنها کمک کند تا وظایف خود را انجام دهند و سالم به خانه بازگردند. به بهشت.موفقیت معنوی بهترین موفقیت است؛ نشانگر رفاه واقعی.(مارکوس رینزفورد، پروردگار ما برای خودش دعا می کند،پ. 173.)

17,1 زمان آن رسیده است.یک بار هم دشمنان نتوانسته اند او را بگیرند، زیرا ساعت اوست نهآمده است. اما اکنون زمان آن فرا رسیده است که خداوند باید بمیرد. "پسرت را جلال بده"منجی دعا کرد. او مرگ خود را بر روی صلیب پیش بینی کرد. اگر در قبر بماند، دنیا می‌داند که او یکی از مردم بود. اما اگر خدا او را با زنده کردن او از مردگان جلال دهد، این دلیلی خواهد بود که او پسر خدا و نجات دهنده جهان است. خداوند به این درخواست پاسخ داد و خداوند عیسی را در روز سوم زنده کرد و سپس او را به آسمان بازگرداند و تاجگذاری و جلال و افتخار بر او نهاد.

"بله، و پسرت تو را جلال خواهد داد"خداوند ادامه داد معنای این کلمات در دو آیه بعدی توضیح داده شده است.

عیسی با دادن زندگی ابدی به کسانی که به او ایمان دارند، پدر را جلال می دهد. زمانی که مردان و زنان بی خدا تبدیل شده و زندگی خداوند عیسی را در این زمین آشکار می سازند، خداوند جلال می یابد.

17,2 در نتیجه قربانی کفاره روی صلیب، خدا پسر خود را داد تسلط بر همه جسماین قدرتبه او حق داد زندگی ابدی بدهکسانی که پدر به او داد.

در اینجا دوباره به ما یادآوری می شود که قبل از خلقت جهان، خدا کسانی را که متعلق به مسیح هستند انتخاب کرد. با این حال، به یاد داشته باشید که خدا به هر کسی که عیسی مسیح را می پذیرد، نجات می دهد. هیچ کس نمی تواند نجات یابد، اگر به منجی اعتماد کند.

17,3 توضیح ساده ای در مورد نحوه دریافت وجود دارد زندگی ابدی:دانستن خدا و عیسی مسیح یک خدای واقعی- بر خلاف بتها که خدایان واقعی نیستند.

این آیه به این معنا نیست که عیسی مسیح خدای واقعی نیست. ذکر نام او همراه با خدای پدر، به عنوان تنها منبع حیات جاودانی، به معنای برابری آنهاست.

در اینجا خداوند نام دارد عیسی مسیح "مسیح"به معنای "مسیح" است.

این آیه این اتهام را رد می کند که عیسی هرگز ادعا نکرد که مسیح است.

17,4 وقتی خداوند این کلمات را بیان کرد، طوری صحبت کرد که گویی قبلاً مرده، دفن شده و زنده شده است. او تجلیل شدزندگی بدون گناه پدرش، معجزات، رنج، مرگ، و رستاخیز او. او عمل را انجام دادنجات، که پدر دستور داده استبه او.

در اینجا رایل در مورد آن می نویسد:

مصلوب باعث جلال پدر شد. حکمت، وفاداری، قدوسیت و عشق او را تجلیل کرد. حکمت او را در اجرای نقشه ای آشکار کرد که به وسیله آن می توانست عادل باقی بماند و در عین حال گناهکاران را عادل کند. قول داده بود." "که دانه زن سر مار را خواهد کبود. این او را به مقدسین نشان داد تا از طریق نجات دهنده بزرگ ما شریعت خود را انجام دهند. او عشق خود را با فرستادن مرد گناهکار چنین واسطه ای، چنین نجات دهنده ای نشان داد. و دوستی مانند پسر ابدی او. مصلوب شدن پسر را جلال بخشید. شفقت، صبر و قدرت او را تجلیل کرد. عمیق ترین شفقت او را نشان داد، زیرا او برای ما مرد، در زمین ما رنج کشید، او گناهان ما را پذیرفت و لعنت، ما را با خون خود رستگاری کرد. این بزرگترین صبر او را نشان داد وقتی که برای اکثر مردم غیرعادی از دنیا رفت و داوطلبانه آنچنان دردها و عذاب هایی را تحمل کرد که هیچ کس تصورش را نمی کند، در حالی که او بود. فقط یک کلمه بگویید و فرشتگان پدر می توانند او را آزاد کنند. او بزرگترین قدرت خود را نشان داد، زیرا بار گناهان تمام جهان را به دوش کشید، شیطان را شکست داد و طعمه او را از او گرفت.(رایل، جان، III: 40، 41.)

17,5 قبل از آمدنش به جهان، مسیح با پدر در آسمان ساکن شد. وقتی فرشتگان خداوند را دیدند، تمام جلال الهی او را دیدند. برای آنها، او غیرقابل انکار خدا بود. اما وقتی در میان مردم راه می‌رفت، جلال الهی پنهان بود. اگرچه او هنوز خدا بود، اما این برای اکثر مردم آشکار نبود. آنها به او به عنوان پسر یک نجار نگاه می کردند. در اینجا منجی می خواهد که جلوه مشهود جلال او در بهشت ​​بازیابی شود. کلمات: "... ای پدر، با جلال خود مرا جلال بده"- یعنی: «مرا در حضورت در بهشت ​​تسبیح کن.

بگذار جلال اولیه ای که قبل از تجسمم با تو به اشتراک گذاشته بودم بازیابی شود.»

این به وضوح ثابت می کند که مسیح قبل از تأسیس جهان وجود داشته است.

S. عیسی برای شاگردانش دعا می کند (17:6-19)

17,6 عیسی باز شددانش آموزان نامپدر «اسم» در کتاب مقدس به معنای شخص، صفات و خصوصیات آن است. مسیح به طور کامل ماهیت واقعی پدر را آشکار کرد. دانش آموزان بودند داده می شودفرزند پسر از دنیاآنها از اکثریت بی ایمان بشر جدا شدند و از هم جدا شدند تا به مسیح تعلق داشته باشند. "آنها بودند انتخاب شده استجی جی بلت نوشت: پدر قبل از تأسیس جهان، به عنوان هدیه ای از طرف پدر به مسیح داده شد و از طریق خون کفاره او شد. "و آنها به قول شما وفا کردند"- گفت پروردگار. علیرغم همه ناکامی ها و کاستی هایشان، آنها را با بیان اینکه به او ایمان داشته و تعالیم او را حفظ کرده اند، ارج می نهد. رینزفورد می نویسد: «هیچ کلمه بدی درباره نجات یافتگان او نیست، هیچ اشاره ای هم به کاری که آنها انجام دادند یا می خواستند انجام دهند - او را ترک نکنید.»

17,7-8 ناجی پدر خود را کاملاً آشکار کرد. او به شاگردان توضیح داد که نه بر اساس اقتدار خود، بلکه فقط به خواست پدرش صحبت می‌کند و عمل می‌کند. به طوری که آنها این را فهمیدندپدر ارسال شدفرزند پسر. علاوه بر این، مسیح نبود آغازگرماموریت شما او از اراده پدر اطاعت کرد. او خادم کامل یَهُوَه بود.

17,9 به عنوان کاهن اعظم، او برای شاگردان دعا کرد. او برای تمام دنیا دعا نکرداین بدان معنا نیست که مسیح هرگز برای صلح دعا نکرد. او بر روی صلیب پرسید: "پدر، آنها را ببخش، زیرا آنها نمی دانند چه می کنند."

اما در اینجا او به عنوان کسی که مؤمنان را در برابر عرش خدا حاضر کرد، دعا کرد. در اینجا دعای او فقط برای خودش است.

17,10 این آیه اتحاد کامل بین پدر و پسر را نشان می دهد. هیچ فرد عادی نمی توانست صادقانه این کلمات را بگوید. می‌توانیم به خدا بگوییم: "تمام مال توست"اما نتوانستیم بگوییم: "همه مال تو مال من است."پسر با پدر برابر است، بنابراین او می تواند چنین صحبت کند. در این آیات (6-19) عیسی گله فقیر و ترسو خود را معرفی می کند و با پوشاندن لباس های رنگارنگ به هر بره می گوید: «و من در آنها جلال یافتم».

17,11 خداوند عیسی منتظر بازگشت او به بهشت ​​بود. طوری دعا کرد که انگار قبلاً آنجا رفته بود. به نام توجه کنید "پدر مقدس". "مقدس"صحبت کردن در مورد چه کسی بی نهایت بالا. "پدر"صحبت کردن در مورد چه کسی بی نهایت بومی.

دعای عیسی: "...تا یکی باشند"به وحدت مسیحیان اشاره دارد. از آنجایی که پدر و پسر از نظر شباهت اخلاقی یکی هستند، ایمانداران باید متحد شوند تا مانند خداوند عیسی باشند.

17,12 چه زمانینجات دهنده بود بادانش آموزان، او آنها را به نام نگه داشته استپدر، یعنی به قدرت و اقتدار خود، به او وفادار ماند. «هیچ یک از آنها نمردندعیسی گفت جز پسر هلاکت،یعنی یهودا اما این بدان معنا نبود که یهودا یکی از کسانی بود که پدر به پسر داد، یا اینکه او همیشه یک ایماندار واقعی بود. این جمله به این معناست: «کسانی را که به من بخشیدی، نگه داشتم و هیچ یک از آنها گم نشد، بلکه پسر هلاکت گم شد تا کتاب آسمانی محقق شود». نام "پسر هلاکت"به این معنی است که یهودا به مرگ ابدی یا لعنت محکوم شد. یهودا برای تحقق پیشگویی مجبور به خیانت به مسیح نشد، بلکه خود تصمیم گرفت به منجی خیانت کند و بدین ترتیب کتاب مقدس محقق شد.

17,13 خداوند توضیح داد که چرا در حضور شاگردانش دعا کرد. به نظر می رسید که او به آنها می گوید: "اینها کسانی هستند که من هرگز از شفاعت در بهشت ​​در پیشگاه خداوند برای آنها دست بر نمی دارم. اما اکنون این را می گویم. در جهان،و تو گوش می دهی تا بهتر بفهمی که چگونه برای تو و سلامتی تو دعا خواهم کرد تا بتوانی با من در میان بگذاری لذت منکامل."

17,14 پروردگار تحویل داد کلمهشاگردان خدا، و آنها آن را دریافت کردند. در نتیجه جهانپشت به آنها کرد و از آنها متنفر بودآنها شباهت های زیادی با خداوند عیسی داشتند و بنابراین جهانآنها را تحقیر کرد. آنها با نظام دنیوی تناسب نداشتند.

17,15 خداوند نماز نخواندپدر گرفتنمؤمنان بلافاصله به خانه به بهشت ​​می روند. آنها باید اینجا بمانند، در فیض رشد کنند و درباره مسیح شهادت دهند. ولیمسیح دعا کرد که خدا آنها را حفظ کند از شرنگرفت ولی نگهش داشت

17,16 مسیحیان نه از دنیامثل مسیح نه از دنیاوقتی وسوسه می‌شویم که در سرگرمی‌های دنیوی شرکت کنیم یا وارد انجمن‌های دنیوی شویم که در آن نام عیسی ناپسند است، باید این را به خاطر بسپاریم.

17,17 تقدیس کردنبه معنی جدا کردن، جدا کردن. کلام خدا بر مؤمنان تأثیر تقدیس دارد. با خواندن و مشاهده آن، خود را جدا می کنند و تبدیل به ظروفی می شوند که استاد استفاده می کند. این همان چیزی است که خداوند عیسی در اینجا برای آن دعا کرد. او می خواست مردم خود را از دنیا جدا کنند و برای استفاده خدا مناسب شوند. "حرف شما حقیقت است"عیسی گفت. همانطور که امروز بسیاری می گویند، او نگفت: «در کلام تو موجود استدرست است" اما: "کلام شما حقیقت است".

17,18 پدر ارسال شدخداوند عیسی به جهانبرای نشان دادن شخصیت خدا به مردم هنگام دعا، خداوند فهمید که به زودی به بهشت ​​باز خواهد گشت. اما نسل های بعدی نیز به شهادت خدا نیاز خواهند داشت. این کار توسط ایمانداران به نیروی روح القدس انجام خواهد شد. مسلماً، مسیحیان هرگز نمی توانند خدا را به خوبی مسیح نشان دهند، زیرا هرگز نمی توانند با خدا برابر باشند. اما مؤمنان هنوز هم نماینده خدا در جهان خواهند بود. به همین دلیل است که عیسی آنها را به دنیا فرستاد.

17,19 تقدیس کنیدلزوما به این معنی نیست انجام دادنمقدسین او در صفات شخصی خود مقدس است. اینجا می گوید که خداوند خود را جدا می کندبه خاطر هدفی که پدر او را فرستاد، یعنی به مرگ قربانی. همچنین ممکن است گفته شود که او با گرفتن جای خود در خارج از جهان و گرفتن جلال، خود را متمایز کرد. واین می گوید: فداکاری او برای ما نمونه و فرصتی است. ما باید خود را از دنیا جدا کنیم و سهم خود را در او پیدا کنیم.

S. عیسی برای همه ایمانداران دعا می کند (17:20-26)

17,20 در اینجا کاهن اعظم نه تنها برای شاگردان دعا کرد. او برای نسل های آینده دعا می کند. در واقع، هر مؤمنی که این آیه را می‌خواند، می‌تواند بگوید: «بیش از 1900 سال پیش عیسی از من درخواست کرد».

17,21 در دعا خواستار اتحاد بین مؤمنان شد، اما این بار با فکر نجات گناهکاران بود.

وحدتی که مسیح برای آن دعا کرد، شامل اتحاد بیرونی کلیساها نبود. بلکه وحدتی مبتنی بر شباهت اخلاقی مشترک بود. از مؤمنان پرسید بودهمه یکی،ذات خدا و مسیح را آشکار می کند. این چیزی است که خواهد شد دنیا این را باور کندخداوند ارسال شدخود. این وحدت جهان را مجبور خواهد کرد که بگوید: "همانطور که پدر در مسیح دیده شد، من نیز مسیح را در مسیحیان می بینم."

17,22 در آیه دوم، خداوند برای اتحاد در مشارکت دعا کرد. در آیه 21 - درباره وحدت در اعلام شهادت. در اینجا - در مورد وحدت در شهرت. او مشتاقانه منتظر زمانی بود که مقدسین اجساد جلال خود را دریافت کنند.

"شکوهی که به من دادی"شکوه قیامت و معراج است. ما هنوز این افتخار را نداریم. او است داده شدهما را به انجام اهداف خدا برسانیم، اما تا زمانی که ناجی باز نگردد و ما را به بهشت ​​ببرد، آن را دریافت نخواهیم کرد. هنگامی که مسیح برای برقراری پادشاهی خود بر روی زمین بازگردد، به جهان آشکار خواهد شد. سپس جهان وحدت حیاتی بین پدر و پسر و پسر و قوم او را درک خواهد کرد و (خیلی دیر) تشخیص خواهد داد که عیسی توسط خدا فرستاده شده است.

17,23 جهاننه تنها درک خواهد کرد که عیسی خدای پسر است، بلکه یاد خواهد گرفت که خدا ایمانداران را همانطور که مسیح را دوست دارد، دوست دارد. تقریبا غیر قابل باور به نظر می رسد که ما اینقدر دوست داشته باشیم، اما ما هستیم!

17,24 پسر مایل است برگزیدگان او در جلال با او باشند. هرگاه مؤمنی بمیرد، به نوعی پاسخی به دعای مسیح است. اگر این را بفهمیم، در غم خود تسلی می گیریم. مردن ترک کردن برای بودن با مسیح و ببینخود شکوه. این شکوه- نه تنها جلال الهی که قبل از خلقت جهان نزد خداوند داشت. این همچنین جلالی است که او به عنوان نجات دهنده و نجات دهنده به دست آورد.

این شکوه- اثبات خدا دوست داشتممسیح قبل از تأسیس جهان.

17,25 جهاننتوانست خدا را در عیسی مشاهده کند. اما تعداد کمی از دانشجویان توانستند و باور کردند چیعیسی ارسال شدخداوند. در آستانه مصلوب شدن او بر روی صلیب، تنها چند قلب در سراسر جهان به او اختصاص داده شده بود - و حتی آنها در شرف ترک او بودند!

17,26 خداوند عیسی نام را باز کردپدر به شاگردانش وقتی با آنها بود. این بدان معنی بود که او پدر را به آنها نشان داد. گفتار و کردار او گفتار و کردار پدر بود. آنها در مسیح تجلی کامل پدر را دیدند. عیسی ادامه خواهد داد باز کننام پدر از طریق خدمت روح القدس. پس از روز پنطیکاست، روح به ایمانداران در مورد خدای پدر تعلیم خواهد داد. ما همچنین می توانیم از طریق کلام خدا بدانیم که خدا کیست. هنگامی که مردم پدر را که توسط خداوند عیسی نازل شده می پذیرند، به اشیاء ویژه پدر تبدیل می شوند عشق.خداوند عیسی در همه ایمانداران ساکن است، بنابراین پدر می تواند آنها را به عنوان پسر خود ببیند و با آنها به عنوان پسر یگانه خود رفتار کند. Reuss یادداشت می کند:

"عشق به خدا، که قبل از پایه گذاری جهان فیزیکی کاملاً معطوف به شخص پسر بود (آیه 24)، پس از ایجاد جهان روحانی جدید به کسانی که با پسر یکی هستند گسترش می یابد."

و گودت می افزاید:

«خداوند با فرستادن پسرش به زمین، دقیقاً می‌خواست خانواده‌ای از فرزندان مانند او را برای خود از نوع بشر بیافریند».(F. L. Godet, تفسیر انجیل یوحنا، II: 345.)

دقیقاً به این دلیل که عیسی خداوند در مؤمن ساکن است، خدا او را همانطور که مسیح را دوست دارد دوست دارد.

اینقدر پیش خدا بی نهایت عزیز
چه چیزی نمی تواند گران تر باشد.
با عشقی که او پسر را دوست دارد،
او هم مرا دوست دارد!

(کاتسبی راجت)

شفاعت مسیح برای نجات یافتگانش، همانطور که رینفورد می گوید، ... رجوع به معنویات شود، به نعمتهای بهشتی. او نه مال و نه عزت و نه قدرت دنیوی می خواهد، بلکه رهایی از بدی، جدایی از دنیا، خدمت عبادی و دسترسی ایمن به بهشت ​​را می خواهد».(رینزفورد، پروردگار ما دعا می کند،پ. 173.)

1-26. دعای کاهن اعظم خداوند عیسی مسیح.

گفتگوی خداحافظی مسیح با شاگردان به پایان رسید. اما قبل از رفتن به سوی دشمنانی که او را به قضاوت و عذاب می کشانند، مسیح برای خود، برای شاگردانش و برای کلیسای آینده اش، به عنوان کاهن اعظم بشریت، دعای جدی به پدر می خواند. این دعا را می توان به سه بخش تقسیم کرد.

در بخش اول (آیات 1-8) مسیح برای خود دعا می کند. او جلال خود را یا اعطای عظمت الهی به او، به عنوان خدا-مرد، می خواهد، زیرا او سنگ بنای کلیسا است، و کلیسا تنها زمانی می تواند به هدف خود دست یابد که رئیس آن، مسیح، جلال یابد.

در قسمت دوم (آیات 9-19) مسیح از شاگردان خود می خواهد. او به پدر دعا می کند تا از شری که در جهان حاکم است محافظت کند، و برای تقدیس آنها توسط حقیقت الهی، زیرا آنها ادامه دهندگان کار مسیح در جهان هستند. جهان کلام مسیح را در خلوص و با تمام قدرت آسمانی تنها زمانی دریافت خواهد کرد که خود رسولان در این کلام تأیید شده و با قدرت آن تقدیس شوند.

در بخش سوم (آیات 20-26) مسیح برای کسانی که به او ایمان دارند دعا می کند. برای اینکه ایمانداران به مسیح بتوانند هدف خود یعنی تشکیل کلیسای مسیح را برآورده سازند، باید وحدت را بین خود حفظ کنند و مسیح از پدر التماس می کند که این وحدت بین ایمانداران را حفظ کند. اما مهمتر از همه آنها باید در اتحاد با پدر و مسیح باشند.

یوحنا 17:1. پس از این سخنان، عیسی چشمان خود را به آسمان بلند کرد و گفت: پدر! ساعت فرا رسیده است، پسرت را جلال بده تا پسرت نیز تو را جلال دهد،

"عیسی چشمان خود را به آسمان بلند کرد" - به نظرات جان. 11:41.

«پدر! زمان آن رسیده است." برای مسیح، ساعت جلال فرا رسیده است، زیرا ساعت مرگ فرا رسیده است (یوحنا 12:23). شاید بتوان گفت، پیروزی بر مرگ، شیطان و جهان قبلاً توسط مسیح به دست آمده است - زمان آن رسیده است که پسر آن جلال آسمانی را که قبل از تجسم در آن بود، دریافت کند (ر.ک. آیه 5).

"بله، و پسرت تو را جلال خواهد داد." مسیح پدر خود را قبلاً جلال می داد (به متی 9: 8 مراجعه کنید)، همانطور که پدر مسیح را قبلاً جلال می داد (نک: یوحنا 12: 28). اما جلال خدای پدر توسط مسیح هنوز به کمال کامل نرسیده است، در حالی که مسیح هنوز روی زمین است، در شرایطی که تجلی کامل جلال او را محدود می کند. تنها زمانی که او با جسم تجلیل شده خود دوباره بر تخت الهی بنشیند، امکان آشکار شدن کامل جلال او و پدر وجود خواهد داشت که شامل کشاندن تمام انتهای زمین به سوی مسیح است.

یوحنا 17:2. زیرا به او بر تمام جسمها اختیار دادی تا به هر چه به او بخشیدی حیات جاودانی بدهد.

«چون به او اختیار دادی» صحیح‌تر است، «بر اساس آنچه» (καθώσ). مسیح در اینجا حق خود را برای چنین تجلیل مشخص می کند. این حق به او عظمت کار نجات مردمی را می دهد که از طرف پدر به او سپرده شده است.

"بیش از هر چیز گوشت." تمام نژاد بشر که در اینجا به دلیل ضعف روحی، به دلیل ناتوانی در امر ترتیب دادن نجات خود، «جسم» نامیده می شود (ر.ک: اشعیا 40 و بعد)، به قدرت پسر داده شده است. اما، البته، فقط از بهشت، از تاج و تخت آسمان، مسیح می‌تواند این قدرت را اعمال کند، آن را برای میلیون‌ها نفر از مردم پراکنده در سراسر زمین معتبر کند (و این قدرت، زمانی که داده شد، نمی‌تواند، نباید با مسیح بلااستفاده بماند. به نفع بشریت و به جلال نام خدا). بنابراین، خداوند حق و دلیل کامل دارد که از پدر بخواهد که او را مطابق بشریت با بالاترین جلال آسمانی جلال دهد.

«آری، به هر آنچه به او بخشیده‌ای، او حیات جاودانی خواهد داد.» اکنون مسیح گفت که قدرتی که به او بر تمام بشریت داده شده باید تحقق یابد. اما او هنوز مشخص نکرده است که این قدرت چگونه و در چه جهتی اعمال خواهد شد. همچنین ممکن است در این واقعیت منعکس شود که مسیح بسیاری از مردم را نجات خواهد داد، اما، بدون شک، به موجب همان اقتدار، مسیح در آخرین داوری بسیاری را به دلیل عدم تمایل آنها به پذیرش نجات از دستان او محکوم خواهد کرد. اکنون او قطعاً می‌گوید که نجات، یا به عبارت دیگر، «حیات جاودانی» (ر.ک. یوحنا 3: 15)، او می‌خواهد که مطابق میل پدر، نه به همه، بلکه فقط به کسانی که او می‌دهند. داد، که پدر مخصوصاً او را به عنوان شایسته رستگاری به سوی خود جلب کرد (نگاه کنید به یوحنا 6:37، 39، 44، 65).

یوحنا 17:3. و این حیات جاودانی است تا تو را که تنها خدای حقیقی و عیسی مسیحی را که فرستادی بشناسند.

"و این است حیات جاودانی..." بنابراین، ظاهراً زندگی جاودانه واقعی فقط در معرفت خداوند است. اما مسیح نمی‌توانست چنین فکری را بیان کند، زیرا معرفت واقعی خدا انسان را از فقیر شدن عشق محافظت نمی‌کند (اول قرنتیان 13: 2). بنابراین صحیح تر است که بگوییم که در اینجا "معرفت" نه تنها به معنای یکسان سازی نظری حقایق ایمان است، بلکه به معنای جذب قلب به خدا و مسیح است، عشق واقعی.

"خدای یگانه حقیقی". این گونه است که مسیح از خدا صحبت می کند تا برعکس معرفت خدا را که در ذهن دارد، با دانش نادرستی که مشرکان از خدا داشتند، اشاره کند و جلال یکتا را به خدایان بسیار منتقل کند (رومیان 1:23). .

«و عیسی مسیح که فرستادی». در اینجا، برای اولین بار، مسیح خود را چنین می نامد. «عیسی مسیح» در اینجا نام اوست، که پس از آن در دهان رسولان به عنوان معمول او تبدیل می‌شود (اعمال رسولان 2:38، 3:6، 4، و غیره). بنابراین، در این آخرین دعای خود، که با صدای بلند در برابر شاگردان گفته شد، خداوند فرمول معروفی را ارائه می دهد که متعاقباً باید در جامعه مسیحی استفاده شود. بسیار محتمل است که این نامگذاری توسط مسیح در تقابل با دیدگاه یهودیان نسبت به او مطرح شده باشد که طبق آن او صرفاً «عیسی» بود (ر.ک. یوحنا 9:11).

با توجه به نقد منفی (مثلاً بیشلاگ) مسیح در اینجا به وضوح می گوید که پدرش خداست و خودش اصلاً خدا نیست. اما در برابر چنین اعتراضی، باید گفت که مسیح در اینجا با پدر به عنوان خدای یگانه حقیقی نه برای خود، بلکه با خدایان دروغینی که مشرکان به آنها احترام می‌گذاشتند، مخالفت می‌کند. سپس، مسیح می گوید که شناخت خدای پدر تنها از طریق او، مسیح، قابل دستیابی است، و اینکه شناخت خود مسیح به همان اندازه برای دستیابی به زندگی یا رستگاری ابدی لازم است که شناخت خدای پدر. آیا روشن نیست که در این مورد او شهادت می دهد که خود با خدای پدر در ذات یکی است؟ در مورد آنچه او در مورد شناخت او جدا از معرفت خدای پدر می گوید، این به گفته زنمنسکی با این واقعیت توضیح داده می شود که برای دستیابی به زندگی ابدی، ایمان نه تنها به خدا، بلکه در رستگاری نیز ضروری است. انسان در برابر خدا، که به انجام رسید.پسر خدا از طریق این واقعیت که او مسیح شد - انسان خدا، که از طرف خدای پدر به جهان فرستاده شد.

یوحنا 17:4. من تو را در زمین تسبیح دادم و کاری را که به من دستور دادی به پایان رساندم.

یوحنا 17:1. و اکنون ای پدر، مرا در حضور خود با جلالی که پیش از پیدایش جهان نزد تو داشتم جلال ده.

انگیزه جدید برای تحقق درخواست مسیح برای جلال این است که او از طرف خود، به اصطلاح، به طور عینی وظیفه ای را که به او سپرده شده بود انجام داده است (به آیه 3 مراجعه کنید) - او دانش نجات دهنده پدر را به مردم منتقل کرده است. و از خودش با این کار او قبلاً پدر را جلال داده است، اگرچه، البته، تا کنون فقط در زمین، در حالت خواری. حال بگذارید پدر از طرف خود مسیح را در خود جلال دهد، یعنی. او را به آسمان خواهد برد و عظمتی را که از قدیم الایام در آن بوده است به او خواهد داد (ر.ک. یوحنا 1 و بعد؛ یوحنا 8:58). مسیح همچنین دارای جلال الهی بر روی زمین بود، اما این جلال همچنان پنهان بود و فقط گهگاه شعله ور می شد (مثلاً در تغییر شکل). به زودی او سقوط خواهد کرد هر کسبه عظمت مسیح خدامرد.

یوحنا 17:6. من نام تو را به مردمی که از جهان به من بخشیده ای نازل کردم. آنها مال تو بودند و تو آنها را به من دادی و آنها به قول تو وفا کردند.

یوحنا 17:7. اکنون می فهمند که هر چه به من داده ای از توست،

یوحنا 17:8. زیرا سخنانی را که به من دادی به آنها رساندم و آنها دریافتند و به راستی فهمیدند که من از تو آمده‌ام و ایمان آوردند که تو مرا فرستادی.

صحبت از انجام وظیفه ای که به معنای ذهنی به او سپرده شده است، یعنی در مورد نتایجی که او در حلقه نزدیک برگزیدگانی که از طرف پدر به او داده شده است و با تعالیم و اعمال او به دست آورده است (ر.ک. یوحنا 14 و بعد .)، مسیح نشان می دهد که او "نام" پدر را به این مردم وحی کرد، یعنی. به این برگزیدگان داد تا بدانند که خدا واقعاً پدر است، که او همه مردم را دوست دارد، و بنابراین از زمان های بسیار قدیم مقدر شده بود که آنها را از گناه، لعنت و مرگ نجات دهد.

"آنها مال تو بودند." حواریون حتی قبل از تبدیل شدن به مسیح از آن خدا بودند. برای مثال، ناتانائیل، اسرائیلی واقعی، چنین بود (یوحنا 1:48).

"آنها به قول شما وفا کرده اند." بنابراین مسیح انجیلی را که نه به عنوان انجیل خود، بلکه به عنوان کلام پدر اعلام کرد، می شناسد. رسولان نیز او را چنین پذیرفتند که تا کنون او را در جان خود حفظ کرده اند. خداوند، که می‌گوید رسولان کلام پدر را که از طریق او به آنها منتقل شده بود نگه داشتند، در اینجا احتمالاً منظور آن سخنانی است که از جانب آنها توسط پطرس رسول (یوحنا 6:68) و همه آنها بیان شده است (یوحنا 16:29). .

حالا فهمیدند... با این درک که هر آنچه مسیح به او گفت از جانب خدا به او داده شده است، البته با ورود به مسیر زندگی جاودانی مرتبط است (ر.ک: آیه 3).

"برای سخنانی که به من دادی...". شاگردان به این درک رسیدند زیرا مسیح از طرف خود چیزی را از آنها پنهان نکرد (به طور قابل درک، به جز آنچه که آنها نمی توانستند بفهمند، رجوع کنید به یوحنا 16:12) و از سوی دیگر، به این دلیل که رسولان با ایمان پذیرفتند. سخنان مسیح ظاهراً در اینجا درک کرامت الهی مسیح («که من از تو آمده‌ام») بر اعتقاد به کرامت مسیحایی او («اینکه مرا فرستادی») مقدم است. اما در واقع، هر دو به طور همزمان ادامه می یابند، و ایمان به الوهیت مسیح تنها به دلیل اهمیت غالب آن در وهله اول قرار می گیرد.

یوحنا 17:9. من برای آنها دعا می کنم: من برای تمام جهان دعا نمی کنم، بلکه برای کسانی که به من داده ای دعا می کنم، زیرا آنها مال تو هستند.

مسیح وکیل کل جهان است (اول تیم. 2: 5-6) و می خواهد همه مردم را نجات دهد (یوحنا 10:16). اما در لحظه کنونی، افکار او تنها درگیر سرنوشت کسانی است که به او سپرده شده اند و باید کار او را در زمین ادامه دهند. با این حال، جهان هنوز با مسیح دشمنی دارد و مسیح هنوز دلیلی ندارد که به پدر بگوید که چگونه می‌خواهد امور این جهان را که تا این اندازه با او بیگانه است، سازمان دهد. نگرانی او در حال حاضر به طور کامل معطوف به رسولان است، که او باید در مورد آنها به پدر پاسخ دهد.

یوحنا 17:10. و تمام مال من مال توست و مال تو مال من است. و من در آنها تجلیل شده ام.

با توجه به اینکه نه تنها رسولان، بلکه هر چیزی که او با پدر مشترک است، مسیح، به عنوان انگیزه ای برای دعای ویژه برای آنها، این واقعیت را آشکار می کند که او قبلاً در آنها جلال یافته است. البته، او از فعالیت‌های آینده رسولان صحبت می‌کند، اما در اعتمادی که به آنها دارند، فعالیت‌های آنها را به‌عنوان میراث تاریخ به تصویر می‌کشد که قبلاً گذشته است («من در آنها جلال یافته‌ام»).

یوحنا 17:11. من دیگر در دنیا نیستم، اما آنها در دنیا هستند و من به سوی تو می روم. پدر مقدس! آنها را به نام خود نگهدار، کسانی را که به من داده ای، تا مانند ما یکی شوند.

در اینجا انگیزه جدیدی برای دعا برای رسولان ظاهر می شود. آنها در این دنیای خصمانه تنها مانده اند: مسیح آنها را ترک می کند.

"پدر مقدس". قدوسیت خداوند در این است که خداوند بی‌نهایت بر جهان برتری می‌یابد، از آن بیگانه است، به عنوان کلیت تمام نقص و گناه، اما در عین حال همیشه می‌تواند برای نجات یا برای قضاوت به جهان فرود آید.

"آنها را رعایت کنید." پدر به عنوان کاملاً بی گناه از گناه و در عین حال مجازات گناهکاران و نجات صالحان، می تواند رسولان را از تأثیر رذیلت های دنیوی و از آزار و اذیت جهان نجات دهد.

"به نام تو": صحیح تر است که "به نام تو" خوانده شود (در متن یونانی می خواند ἐν τῷ ὀνόματί σου). نام خدا، گویی، نقطه مرکزی است که رسولان از تأثیرات جهان در آن پناه می برند. آنها پس از یافتن سرپناه در اینجا، یکدیگر را به عنوان برادران روحانی، به عنوان افرادی که با کسانی که در جهان زندگی می کنند متفاوت هستند، می شناسند. به نام خدا، یا به عبارت دیگر، در خود خدا، رسولان برای حفظ چنین وحدتی که بین پدر و پسر وجود دارد، پشتیبانی خواهند یافت. و آنها برای موفقیت همه فعالیتهایشان به این وحدت کاملاً نیاز دارند. تنها با تلاش های متحد می توانند جهان را شکست دهند.

یوحنا 17:12. وقتی با آنها در صلح بودم، آنها را به نام تو نگه داشتم. کسانی را که به من دادی، حفظ کردم و هیچ یک از آنها هلاک نشدند مگر پسر هلاکت، کتاب مقدس محقق شود.

تا به حال خود مسیح کاری را انجام می‌داد که اکنون از پدر می‌خواهد که آن را بر عهده بگیرد. و مسیح این کار را با موفقیت انجام داد: یازده حواری نجات یافتند، آنها اینجا ایستاده اند، نزدیک مسیح. اگر یکی از کسانی که به او سپرده شده بودند هلاک شد، پس مسیح در مرگ او مقصر نیست. خود کتاب مقدس این حقیقت را پیش‌بینی می‌کند (مزمور 109:17). خداوند آشکارا می خواهد با این اشاره به سخنان مزمورنویس همان چیزی را بگوید که او در فصل سیزدهم گفت (یوحنا 13:18).

یوحنا 17:13. اکنون به سوی تو می روم و این را در دنیا می گویم تا شادی مرا در خود کامل داشته باشند.

از آنجایی که مسیح اکنون باید از شاگردان کناره گیری کند، او عمداً دعای خود را برای آنها با صدای بلند بیان می کند در حالی که هنوز با آنها "در صلح" می ماند. بگذار بشنوند، بدانند که به چه کسی آنها را می سپارد. این آگاهی که پدر خود حامی آنها شده است، آنها را از دلسردی در طول آزمایشات قریب الوقوع دور نگه می دارد.

یوحنا 17:14. من به آنها قول تو را دادم. و جهان از آنها متنفر بود، زیرا آنها از جهان نیستند، همانطور که من از جهان نیستم.

در اینجا نیاز رسولان به حمایت از پدر حتی واضح تر تعریف می شود (ر.ک به آیه 11). از یک سو، شاگردان، از طریق کلام پدر که به آنها ابلاغ شده است (آیه 8)، از ارتباط با جهان جدا می شوند، از سوی دیگر، به همان دلیلی که مسیح (ر.ک. یوحنا 8:23). آنها به موضوع نفرت از جهان تبدیل شدند (یوحنا 15:18-19).

یوحنا 17:15. من دعا نمی کنم که آنها را از دنیا بیرون کنی، بلکه دعا می کنم که آنها را از بدی حفظ کنی.

البته برای حفظ دانش آموزان از کینه دنیا می توان آنها را از دنیا گرفت. اما جهان بدون آنها نمی تواند کار کند، باید از طریق آنها پیام رستگاری مسیح را دریافت کند. بنابراین، خداوند می خواهد که در فعالیت آینده رسولان، شر بر آنها غلبه نکند.

یوحنا 17:16. آنها از دنیا نیستند، همانطور که من از دنیا نیستم.

خداوند فکر بیان شده در آیه 14 را برای اثبات درخواست زیر تکرار می کند.

یوحنا 17:17. آنها را با حقیقت خود تقدیس کن. حرف شما حقیقت است

«آنها را تقدیس کن» (ἀγίασον αὐτούς). در اینجا خداوند نه تنها در مورد حفظ رسولان از تأثیرات باطل دنیوی صحبت می کند: او قبلاً در مورد این موضوع از پدر سؤال کرد، بلکه در مورد تقدس به معنای مثبت کلمه که برای آنها برای انجام آینده خود لازم است را نیز در نظر گرفت. وزارت

«حقیقت تو»: به درستی «در حقیقت» (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). خود مسیح اکنون توضیح می دهد که این حقیقت «کلام پدر» است که مسیح به رسولان داد (آیات 8 و 14). هنگامی که رسولان، با کمک فیض پدر، که این فیض را در روح القدس به آنها عطا خواهد کرد، این «کلام» را جذب کردند، آنگاه کاملاً آماده (تقدس) خواهند شد تا این کلمه را در جهان منتشر کنند.

یوحنا 17:18. همانطور که تو مرا به دنیا فرستادی، من هم آنها را به دنیا فرستادم.

رسولان به دلیل دعوت والای خود نیاز به تقدیس دارند: آنها توسط مسیح با قدرت های بزرگ فرستاده شده اند، همانطور که خود مسیح توسط پدر به جهان فرستاده شد.

یوحنا 17:19. و من خود را برای آنها تقدیس می کنم تا آنها نیز به حق تقدیس شوند.

پیش از این، مسیح از پدر خواسته بود تا شاگردان را برای خدمات عالی خود تقدیس کند. اکنون مسیح اضافه می کند که او نیز خود را به عنوان قربانی تقدیم خدا می کند تا شاگردان کاملاً تقدیس شوند.

"برای آنها"، یعنی. به نفع آنها (ὑπὲρ αὐτῶν).

"من خودم را تقدیس می کنم." طبق تعبیر پدران مقدس، در اینجا ما در مورد قربانی خود مسیح صحبت می کنیم (مثلاً به سنت جان کریزوستوم مراجعه کنید). برخی از مفسران جدید به این توضیح اعتراض می کنند و اشاره می کنند که مسیح خود را فدای همه مردم کرد، در حالی که در اینجا فقط به رسولان اشاره می شود. با توجه به این موضوع، «تقدیس» که مسیح در اینجا از آن صحبت می کند، برای مثال، توسط زان نه به عنوان تقدیم قربانی کفاره، بلکه به عنوان تقدیم به اصطلاح قربانی تقدیس، که زمانی توسط هارون ارائه شده بود، درک می شود. برای خود و پسرانش (اعداد 8:11). اما حتی اگر بتوان چنین توضیحی را پذیرفت، اصل موضوعی که مسیح در اینجا از آن صحبت می‌کند تغییر نمی‌کند، اما آنچه مهم است این است که هنگام ورود به خدمت، قربانی می‌کند، حتی اگر تقدیس باشد. کاهن اعظم ("خود"، ἐμαυτόν). مسیح به این ایثار اشاره می کند تا اهمیت ویژه فراخواندن شاگردان را برجسته کند.

«تا آنها نیز تقدیس شوند». در اینجا قبلاً «تقدس» (همان فعل ἀγιάζειν که در جمله اصلی به کار می رود) بدون شک به عنوان تقدیس شاگردان به ملک خدا درک می شود، تقدیس آنها برای خدمت به خدا بدون اشاره مستقیم به قربانی کردن رسولان از خود. برای خدا زندگی می کند

«در حقیقت»: به‌طور دقیق‌تر، «در حقیقت» (ἐν ἀληθείᾳ)، در مقابل آغاز نمادین نمادینی که در عهد عتیق رخ داده است.

یوحنا 17:20. من نه تنها برای آنها دعا می کنم، بلکه برای کسانی که به من ایمان دارند طبق قول آنها دعا می کنم.

دایره افرادی که مسیح دعای خود را برای پدر لازم می داند اکنون در حال گسترش است. اگر قبلاً لازم می دانست که فقط برای رسولان از پدر بخواهد ، اکنون برای کل کلیسای آینده خود دعا می فرستد ، که از کسانی تشکیل می شود که موعظه یا کلام رسولان را باور خواهند کرد.

یوحنا 17:21. باشد که همگی یکی باشند، چنانکه تو ای پدر، در من هستی، و من در تو، تا آنها نیز در ما یکی شوند تا جهان باور کند که تو مرا فرستادی.

سه شی یا سه هدف در اینجا نشان داده شده است که توجه مسیح دعا کننده به آنها معطوف شده است (ذره ἵνα سه بار - به استفاده می شود). هدف اول این درخواست است: «تا همه یکی باشند، همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو». بدیهی است که وحدت مؤمنان در اینجا به عنوان توافق در انگیزه ها و اهداف آرمان های معنوی آنها درک می شود. البته، چنین وحدت دقیقی که بین پدر و مسیح وجود دارد، بین مردم نمی تواند وجود داشته باشد. اما به هر حال این وحدت عالی بین اشخاص الهی باید همواره به عنوان یک آرمان به آگاهی مؤمن ارائه شود.

مقصود دوم با عبارت «وَهُمْ فِيْنَا يَحْدُونَ» تعريف مي شود. مؤمنان تنها زمانی قادر به حفظ وحدت متقابل خواهند بود که در پدر و پسر بمانند: وحدتی که بین پدر و پسر وجود دارد همچنین به تقویت وحدت بین ایمانداران کمک خواهد کرد.

هدف سوم ویژه است: «بگذار دنیا باور کند که تو مرا فرستادی». جهانی که از آرزوهای خودخواهانه رنج می برد، هرگز نمی توانست رویای دستیابی به وحدت واقعی در افکار و احساسات را داشته باشد. بنابراین، وحدتی که او در جامعه مسیحی می بیند، او را با تعجب شگفت زده می کند، و انتقال به ایمان به مسیح به عنوان نجات دهنده ای که توسط خود خدا برای مردم فرستاده شده است، دور از چنین شگفتی نخواهد بود. تاریخ کلیسا واقعاً نشان می دهد که چنین مواردی اتفاق افتاده است. بنابراین، وحدت همه مؤمنان به نوبه خود باید در خدمت امر الهی باشد. کافران، با مشاهده اتحاد نزدیک ایمانداران در میان خود و با پدر و پسر، به مسیح ایمان خواهند آورد که چنین وحدت شگفت انگیزی را برقرار کرده است (ر.ک: رومیان 11:14).

یوحنا 17:22. و جلالی را که به من عطا کردی به آنها دادم تا یکی شوند همانگونه که ما یکی هستیم.

یوحنا 17:23. من در آنها و تو در من. بگذار آنها در یکی کامل شوند و جهان بداند که تو مرا فرستادی و آنها را همانطور که مرا دوست داشتی دوست داشتی.

به منظور تقویت وحدت ایمانداران، مسیح پیش از این اولین شاگردان خود را در جلال خود شریک ساخت که او نیز به عنوان پسر یگانه پدر روی زمین داشت (یوحنا 1:14). در اینجا می‌توان اشاره‌ای به قدرتی که به رسولان داده شد، زمانی که برای اولین بار برای موعظه کردن قدرت معجزه فرستادند، مشاهده کرد - قدرتی که مسیح آن را پس نگرفت (متی 10:1؛ لوقا 9:54). و اکنون آنها را رها نمی کند: با مسیح ارتباط برقرار می کنند، از این طریق با پدر در ارتباط هستند و از این طریق به ارتباط کامل با یکدیگر می رسند. در نتیجه، کل جهان دوباره سود معنوی دریافت می کند.

یوحنا 17:24. پدر! آن‌هایی را که به من بخشیده‌ای، می‌خواهم در جایی که من هستم با من باشند تا جلال مرا که به من بخشیده‌ای ببینند، زیرا قبل از پیدایش جهان مرا دوست داشتی.

یوحنا 17:25. پدر عادل! و جهان تو را نشناخت. اما من تو را می شناسم و اینها می دانند که تو مرا فرستادی.

یوحنا 17:26. و نام تو را بر آنها نازل کردم و آن را آشکار خواهم کرد تا محبتی که تو مرا دوست داشتی در آنها باشد و من در آنها.

در اینجا ختم دعا آمده است. به عنوان کسی که پدر قبل از خلقت جهان او را دوست داشت، پسر اکنون نه یک درخواست، بلکه یک آرزو ("من می خواهم") ابراز می کند که ایمانداران - نه فقط رسولان - با او باشند و جلال او را بیندیشند. بسیار محتمل است که مسیح در اینجا در مورد آمدن دوم خود به زمین صحبت می کند که در جلال می آید (متی 24:30). مسیح از تحقق آرزوی خود کاملاً مطمئن است: "عادل"، یعنی. فقط، پدر نمی تواند خواسته های خود را برآورده نکند. جهانی که پدر را نمی شناسد، هنوز هم می توان از جلال با مسیح انکار کرد، اما ایماندارانی که مسیح قبلاً به آنها آموخته است که پدر را بشناسند و به تعلیم این امر (از طریق روح تسلی دهنده) ادامه خواهند داد، نمی توان امتناع کرد. از مسیح، پدر محبت خود را به ایمانداران منتقل خواهد کرد (یوحنا 16:27). و از آنجا که هدف ابدی و بلاواسطه محبت پدر، خود مسیح است، که محبت پدر به طور کامل در او استوار است، به این معنی است که همراه با عشق پدر، خود مسیح به ارواح مؤمنان نازل می شود.

J. دعای شفاعت عیسی (فصل 17)

1. دعای عیسی برای خودش (17:1-5)

عیسی پس از شستن پاهای شاگردان (13: 1-30) و نصیحت آنها در خلوت (فصل 14-16)، دعا کرد (فصل 17). به آن «دعای کاهن» یا «دعای پروردگار» می گویند.

عیسی آموزش خود را به شاگردانش با فریاد پیروزمندانه به پایان می رساند: من جهان را فتح کردم (16:33). در اصل، این پیشگویی از پیروزی او بر صلیب بود. عیسی در طول خدمت زمینی خود، اراده پدر را انجام داد (لوقا 4:42؛ 6:12؛ 11:1؛ متی 20-26). اکنون، قبل از بازگشت نزد پدر، او ابتدا برای خود دعا کرد (17: 1-5)، سپس برای رسولان (آیات 6-19)، و سرانجام برای مسیحیان زمان های بعد (آیات 20-26).

جان. 17:1. عیسی در دعا به عنوان پسرش به خدا دسترسی ویژه ای داشت. درخواست تجدید نظر پدر! او چهار بار در این دعا تکرار کرد (یوحنا 17:1،5،21،24). علاوه بر این، مسیح در آیه 11 خدا را "پدر مقدس" و در آیه 25 - "پدر عادل" می نامد.

زمان آن رسیده است. زمان تحقق برنامه رستگاری خدا توسط خود پدر تعیین شد. قبل از آن، عیسی مکرراً گفته بود که «زمان هنوز نرسیده بود» (2:4؛ 7:6،8،30؛ 8:20). اما اکنون رسیده است (مقایسه کنید 12:23؛ 13:1).

عیسی دعا کرد پسرت را ستایش کن. این درخواست برای «جلال» هم به معنای کمک به رنج و پذیرش قربانی عیسی، و زنده کردن او و بازگرداندن او به جلال اولیه بود. هدف نهایی جلال دادن پدر در پسر بود، یعنی دعای عیسی این بود که حکمت، قدرت و عشق خدا در او آشکار شود. نصب مؤمنان نیز در تسبیح خداوند است (آیه 10); در اصل، این هدف اصلی انسان است (رومیان 11:36؛ 16:27؛ اول قرنتیان 10:31؛ افس. 1:6،12،14).

جان. 17:2. از کلمات چون به او اختیار بر تمام جسم دادی (در اینجا به معنای «کل نژاد بشر» است)، چنین برمی‌آید که آنچه عیسی در دعا خواسته مطابق نقشه پدر بوده است. زیرا پدر فرمانروایی پسر را بر زمین برقرار کرد (مزمور 2). از این رو حق پسر برای اجرای داوری (یوحنا 5:27) بر کسانی که او را رد می کنند، و دادن حیات جاودانی به کسانی که پدر به او بخشیده است. پنج بار در این دعا (17: 2، 6 - دو بار، 9، 24) عیسی کسانی را که پدر آسمانی به او بخشیده است ذکر می کند.

جان. 17:3. طبق تعریف عیسی مسیح، زندگی ابدی با معرفت ثابت خدای یگانه از طریق پسرش مطابقت دارد (متی 11:27)، که در فرآیند مشارکت صمیمی دائمی و پویا با او رخ می‌دهد. واژه یونانی gynoskosin ("اجازه دهید آنها بدانند") دقیقاً متضمن دانش عمیقاً صمیمی است که از استفاده از این کلمه هم در هفتاد و هم در متن یونانی عهد جدید ناشی می شود.

پس حیات ابدی با وجود نامتناهی یکسان نیست. زیرا هرکسی به نحوی نامعلوم وجود خواهد داشت (متی 25:46)، اما نکته اینجاست که دقیقا کجا و چگونه.

جان. 17:4-5. عیسی بر اساس کاری که انجام داده برای خود دعا می کند (4:34) - کاری که پدر به او داده است تا انجام دهد. با انجام آن، او پدر را بر روی زمین جلال داد (مقایسه کنید 17:1). علیرغم این واقعیت که مصائب روی صلیب درست جلوتر از عیسی بود، او در مورد آنها صحبت می کند که قبلاً اتفاق افتاده است. و از این رو درخواست «تجلیل» توسط پدرش را تکرار می کند، یعنی بازیابی او در جلالی که در ابتدا نزد پدر داشت.

2. دعای عیسی برای رسولان (17:6-9)

عیسی قبل از انتخاب شاگردانش برای آنها دعا کرد (لوقا 6:12)، او در طول خدمت زمینی خود برای آنها دعا کرد (یوحنا 6:15) و در پایان آن (لوقا 22:32؛ یوحنا 17:6- نوزده). او حتی اکنون در بهشت ​​برای پیروان خود دعا می کند (رومیان 8:34؛ عبرانیان 7:25). دعای شفاعت محبت می کند که برای «خودش» دارد.

جان. 17:6-8. من نام تو را بر مردم نازل کردم، یعنی تو را به عنوان پدری مهربان برای آنها «نزل کردم». عیسی در اینجا در مورد گروه کوچکی از شاگردان صحبت می کند که توسط پدر آسمانی به او داده شد (آیه 2، 9، 24). برای این منظور آنها توسط پدر از جهان جدا شدند.

و آنها به قول شما وفا کردند - در این عبارت، عیسی به شاگردان ادای احترام می کند به این دلیل که از او و در او انجیل خدا را دریافت کردند (با وجود تمام نقص هایشان). ایمان آنها به عیسی ایمان به یگانگی او با پدر و این بود که او از جانب او آمده و از سوی او فرستاده شده است.

جان. 17:9-10. این دعای او (آیات 6-10) مسیح در «معنای مضیق» برای یازده رسول ارائه شده است، اگرچه می توان آن را دعایی برای همه مؤمنان نیز دانست (آیه 20). به هر حال، در اینجا عیسی برای تمام جهان غرق در بی ایمانی و دشمنی با خدا دعا نکرد. دعای او برای دو چیز است: الف) اینکه پدر حفظ کند (آیه 11) شاگردانش و ب) آنها را تقدیس کند (آیه 17). پسر برای شاگردانش به عنوان "مالکیت" خدا از زمان خلقت جهان و بر اساس انتخاب پدر (آنها مال تو) دعا کرد. کلام خداوند: و هر چه از آن من است مال توست و مال تو از آن من است - گواهی بر یگانگی، نزدیکی و برابری او با پدر.

از زمان های قدیم، خدا در میان مردم ساکن بود و بیش از یک بار جلال خود را به آنها نشان داد، اما به شیوه ای بسیار خاص آن را در پسرش - عیسی مسیح آشکار کرد (1:14).

عیسی از جلال آینده خود در شاگردانش به عنوان واقعیتی صحبت می کند که قبلاً اتفاق افتاده است: من نیز در آنها جلال یافته ام. این تجلیل از پسر از طریق ایمانداران به طور مداوم در عصر کلیسا از طریق کار روح القدس رخ می دهد (16:14؛ مقایسه افس. 1:12).

جان. 17:11. قرار بود عیسی به زودی نزد پدر برود، در حالی که شاگردان در جهان باقی می‌ماندند، جایی که طبق نقشه خدا، باید بشارت رستگاری را موعظه کنند و کلیسای مسیح را «بکارند». با تشکیل کلیسا، جهان، همانطور که بود، به دو "پادشاهی" تقسیم شد: الهی و انسانی. از آنجایی که رسولان در محیطی با خدا و آنها خصومت داشتند، عیسی دعا کرد که پدر از آنها محافظت کند.

عیسی در خطاب خود به خدای پدر مقدس، ایده «جدایی» خدا از مخلوقات گناهکار این جهان را بیان می کند. این قداست نیز زمینه ساز «جدایی» مؤمنان از دنیاست. با این حال، جهان تحت کنترل کامل خداوند است و او می تواند مؤمنان را از نفوذ گناه آلود و اعمال خصمانه خود محافظت کند و آنها را به نام خود نگه دارد (یعنی «به قدرت نام او»؛ مثل 18. :10). (در دوران باستان کتاب مقدس، این نام نماد شخصی بود که آن را با خود حمل می کرد.)

عقیده عیسی این است که مسیحیان باید در خدا - مانند پناهگاه او - اتحاد (ضمانت بقا و کار موفقیت آمیز برای جلال پسر) مانند وحدت پدر و پسر بیابند. ممکن است مانند ما یکی باشند (مقایسه کنید با آیات 21 تا 22).

جان. 17:12. عیسی به عنوان شبان خوب، از «گله» ای که پدر به او سپرده بود، مراقبت کرد. "گمشده" فقط یهودا اسخریوطی بود. خداوند او را پسر هلاکت می خواند. اما در اصل، یهودا هرگز "گوسفند" مسیح نبود و ماهیت واقعی او فقط در عمل خیانت او آشکار شد. او یک "شاخه مرده" بود (تفسیر یوحنا 15:2،6). به نظر می‌رسید که یهودا آنطور که می‌خواست عمل می‌کرد، با این حال، بدون اینکه بداند، ابزاری در دست شیطان بود (13: 2، 27). توجه به این نکته مهم است که اعمال ظاهراً خودسرانه مردم به یک شکل "مطابق" دارند. به آنچه خدا در برنامه های خود فراهم کرده است (اعمال رسولان 2:23؛ 4:28). بنابراین، خیانت یهودا در تحقق پیشگویی ثبت شده در صمیم صورت گرفت. 40:10 (کتاب مقدس محقق شود). در آن پادشاه داوود، که توسط دوستش خیانت شده، نوعی از عیسی مسیح است.

جان. 17:13. این چیزی است که عیسی می گوید و مایه تسلی شاگردانش است. پس از رنج او، آنها سخنان او را به یاد خواهند آورد و شادی آنها کامل خواهد شد - از این علم که عیسی بر شر شکست داد و به آنها زندگی ابدی داد.

جان. 17:14. با ادامه شفاعت برای شاگردان، عیسی، همانطور که بود، «ارزش» آنها و خطری را که آنها را تهدید می کند به پدر یادآوری می کند. ارزش آنها در نزد خداوند به دلیل پذیرش کلام او بود: قول تو را به آنها دادم. خطر برای آنها از دستگاه شیطانی دنیوی بود که با آن بیگانه شدند و به همین دلیل جهان از آنها متنفر شد. برای کسانی که به عیسی مسیح ایمان دارند، همه چیز در جهان - "شهوت جسم، شهوت چشم، غرور زندگی" (اول یوحنا 2:16) - جذابیت قبلی خود را از دست می دهد. کسانی که هنوز این "ارزش ها" را به اشتراک می گذارند، آنها را با بیزاری جبران می کنند.

جان. 17:15. تدبیر خداوند، رهایی مؤمنان از گرفتاری ها و غم ها را با «بیرون بردن» از دنیا فراهم نمی کند. هدف او این است که آنها را از شر در ورطه آن حفظ کند تا در میان تاریکی به نور شهادت دهند.

جان. 17:16-17. همانطور که عیسی به نظام دنیوی شیطانی تعلق نداشت (من از جهان نیستم)، مؤمنان نیز به آن تعلق ندارند. آنها شهروندان ملکوت آسمان هستند (کولس 1:13) - با تولد جدیدشان (یوحنا 3:3). به این ترتیب، عیسی از پدر می خواهد که آنها را از طریق تقدیس حفظ کند (یا به معنای واقعی کلمه، "با جدا کردن آنها برای یک هدف خاص").

وسیله تقدیس دائمی مسیحیان، حقیقت خداست که در کلام خدا «پنهان» است. همانطور که یک شخص حقیقت را در مورد عیسی مسیح می شنود، می پذیرد و باور می کند، قلب و ذهن او از آن اطاعت خواهد کرد. و در نتیجه تغییر در "ذهنیت" او، شیوه زندگی او نیز تغییر می کند. زمانی، حقیقت خدا رسولان را تقدیس کرد و آنها را از جهان جدا کرد (15:3) تا اراده پدر را انجام دهند، نه شیطان. همچنین برای مؤمنان در تمام اعصار که هدفشان جلال دادن خداوند است، صدق می کند.

جان. 17:18. عیسی الگوی همه کسانی است که به او ایمان دارند. او در دنیا بود، اما از دنیا نبود (14b, 16b). او توسط پدرش به دنیا فرستاده شد. مسیحیان توسط پسر به جهان فرستاده می شوند - با مأموریتی مشابه آنچه که او انجام داد - تا به بشریت در مورد پدر اعلام کنند (20:21). و از آنجایی که دعای عیسی توسط او نه تنها برای دایره باریکی از رسولان انجام شد (17:20)، پس به یک معنا این آیات (18-20 و بیشتر) منعکس کننده مأموریت بزرگ مسیح است که در متی ثبت شده است (متی. 28:18-20). هر مسیحی باید خود را مبلغی بداند که برای رساندن حقیقت خدا به مردم دعوت شده است.

جان. 17:19. در متن یونانی، در اینجا همان فعل وجود دارد که در یک مورد به روسی به عنوان "من تقدیس" و در مورد دیگر به عنوان "تقدس" ترجمه شده است. به معنای واقعی کلمه در اصل می گوید: «مقدس فی الحق». این را احتمالاً باید به این معنا درک کرد که حقیقت خدا وسیله تقدیس است (تفسیر آیه 17). عیسی بدون توقف قبل از رنج بر روی صلیب، خود را تا آخر به کار پدر آسمانی «وقف» می‌کند، با این هدف که شاگردان نیز توسط حقیقت (یا «در حقیقت») تقدیس شوند، به عبارت دیگر، از این پس مؤمنان برای اجرای نقشه خداوند در زمین از دنیا جدا می شوند (تقدس می شوند).

3. دعای عیسی برای همه مؤمنان (17:20-26)

جان. 17:20. بخش پایانی دعای عیسی (آیات 20-26) به نسل های بعدی از ایماندارانی که طبق کلام رسولان به او متوسل خواهند شد اختصاص یافت. همه کسانی که در طول تاریخ کلیسا مسیحی شده اند (مستقیم یا غیرمستقیم) از طریق شهادت پیروان اولیه مسیح چنین شده اند. عیسی می دانست که مأموریت او موفقیت آمیز خواهد بود. او قرار بود بمیرد و دوباره برخیزد و سپس روح را به زمین بفرستد و رسولان با موعظه ای در سراسر جهان بگردند و به لطف آن مردم به خداوند متوسل شوند و کلیسا پس از برخاستن رشد کند و رشد کند. قوی کردن.

همانطور که کاهن اعظم اسرائیل هنگام حضور در حضور خدا (چه در خیمه و چه در معبد؛ معاد 28:9-12،21-29)، نام تمام 12 قبیله اسرائیل را "حمل" کرد، اکنون نیز عیسی، به عنوان کاهن اعظم، «اسامی» همه کسانی را که قرار بود در آینده ایمان بیاورند، به حضور مقدس پدرش در آسمان آورد (عبرانیان 4:14 - 5:12؛ 7:24 - 8:2). ).

جان. 17:21. عیسی برای اتحاد ایمانداران در اعصار آینده دعا می کند (مقایسه کنید با آیات 11 و 22). این آیه اغلب توسط اعضای جنبش جهانی مدرن ارجاع می شود. البته نمی توان انکار کرد که یک کلیسای تقسیم شده از بسیاری جهات پدیده غم انگیزی است. با این حال، اتحاد یا اتحاد رسمی نمی تواند به علت کمک کند.

و مسیح در اینجا نه برای یک کلیسای جامع جهانی دعا کرد که در آن بدعت عقیدتی با دیدگاه سنتی حقیقت خدا "ترکیب" شود، همانطور که رسولان از همان ابتدا موعظه کردند، بلکه برای اتحاد در عشق، برای اتحاد در اطاعت از خدا و کلام او، و به این معنا - در مورد میل "یک" مسیحیان برای تحقق اراده او. در معناي فوق ميان يكنواختي، يكپارچگي و وحدت تفاوت وجود دارد.

همه مؤمنان به همان «بدن» مسیح تعلق دارند (اول قرنتیان 12:13)، و وحدت روحانی آنها باید در شیوه زندگی آنها تجلی یابد. آرمان این وحدتی که آنها باید در آرزوی آن باشند، وحدت بین پسر و پدر است: ... همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، آنها نیز ممکن است در ما یکی باشند (مقایسه کنید با یوحنا 10:38). ؛ 17: 11.23). پدر از طریق پسر می آفریند، و پسر همیشه آنچه را که پدر خشنود می کند انجام می دهد (5:30؛ 8:29).

این وحدت معنوی باید در کلیسا منعکس شود. بدون اتحاد با عیسی و با پدر (و بنابراین آنها در ما) مسیحیان نمی توانند کاری انجام دهند (مقایسه کنید 15:5). از سوی دیگر، این اتحاد شاگردان همه نسل ها با عیسی در بدن او به طور قانع کننده ای به جهان شهادت می دهد که او واقعاً توسط پدر آسمانی به زمین فرستاده شده است (17:23).

جان. 17:22-23. با جلالی که مسیح به آنها داد (ظاهراً کلیسا)، ممکن است منظور او جلال صلیب بوده باشد (آیات 1-5). از آنجایی که کلیسا اهمیت کامل شاهکار رستگاری عیسی مسیح را درک می کرد، وحدت مؤمنان باید تقویت و کامل می شد (برای کامل شدن) - به خاطر تحقق اهداف خدا در زمین و برنامه رستگاری او. و باز هم وحدت مسیحیان (یکی باشند به وحدت پدر و پسر تشبیه می شود که ما یکی هستیم؛ آیات 11:21 را مقایسه کنید).

کلید این اتحاد مؤمنان، حضور عیسی مسیح در آنهاست (من در آنها هستم؛ آیه 23). و هدف آن دو چیز است: الف) این که جهان به رسالت الهی پسر ایمان بیاورد (جهان بداند که تو مرا فرستادی) و ب) این که جهان بفهمد که محبت خداوند به مؤمنان به اندازه او قوی و ابدی است. عشق به پسر یگانه خود (آیه 26).

جان. 17:24. صمیمیت و همراهی شاگردان با عیسی در این زندگی در ابدیت به طرز بی‌اندازه‌ای رشد خواهد کرد. نجات مؤمن جلال آینده او را فراهم می کند، که شامل اقامت ابدی او با عیسی می شود (مقایسه کنید 14:3؛ کول. 3:4؛ 1 تسالونیکی 4:17). در اینجا، سخنان مسیح خطاب به پدر دیگر مانند یک درخواست به نظر نمی رسد، بلکه به عنوان بیان تمایل او، اراده می کند: می خواهم آنها با من باشند تا جلال من را ببینند. عیسی از جلالی صحبت می کند که نزد پدر داشت و دوباره خواهد داشت (17:5). اراده او در اینجا، مانند یک مهر، با مرگ و رستاخیز او مُهر شده است. و از آنجایی که آرزویی که او بیان کرد با خواسته و اراده پدر یکسان بود (4:34؛ 5:30؛ 6:38)، در تحقق آن تردیدی وجود ندارد.

جان. 17:25-26. دعای عیسی برای مؤمنان با توسل او به خدا با این جمله به پایان می رسد: پدر عادل! پدر آسمانی عادل و عادل است و جهان بر خلاف شاگردان مسیح که او را نشناختند ناعادل است. خدای عادل درخواست پسرش را در مورد افرادی که پدر را می‌شناخت و او را به آنها معرفی کرد، رد نمی‌کند، به طوری که آنها هم اکنون می‌دانند که عیسی توسط خدا فرستاده شده است.

خدا عشق است (اول یوحنا 4: 8). مسیح این را به طور کامل برای مردم آشکار کرد و شهادت را برای آنها بر روی صلیب پذیرفت (به نظر می رسد که سخنان او را باید به این معنی فهمید که من نام تو را برای آنها آشکار کردم و آن را آشکار خواهم کرد). پسر ابژه تغییر ناپذیر (و بالاتر از همه چیز) عشق پدر است که او را از مردگان زنده کرد و جلال داد. و او محبت خود را نسبت به او به کسانی که به پسر ایمان دارند منتقل خواهد کرد و با آن در روح آنها پسر - عشق جسمانی پدر - در خود ماندگار خواهد شد: تا عشقی که با آن مرا دوست داشتی در آنها خواهد بود. من در آنها

بنابراین، چهار چیز عیسی از پدر برای مسیحیان درخواست کرد: اینکه آنها توسط او حفظ شوند (یوحنا 17:11) و تقدیس شوند (آیه 17). تا یکی شوند (آیه 11، 21-22) و در جلال او شریک شوند (آیه 24). البته دعای او بی پاسخ نماند (مقایسه کنید 11:42؛ اول یوحنا 5:14).