اومانیست های رنسانس فلسفه رنسانس ویژگی های کلی اومانیسم رنسانس

فرهنگ رنسانس (رنسانس) یک دوره خیلی طولانی نبود. در ایتالیا، جایی که این فرهنگ برای اولین بار ظهور کرد، سه قرن - از قرن 14 تا 16 - ادامه یافت. و در سایر کشورهای اروپایی، حتی کمتر - قرن XV-XVI. در مورد سایر کشورها و قاره ها، حضور رنسانس در آنجا حداقل مشکل ساز به نظر می رسد. با این وجود، برخی از دانشمندان داخلی، به ویژه شرق شناس معروف N.I. کنراد، ایده رنسانس جهانی را مطرح کرد.

این ایده در خود کشورهای شرقی نیز مورد حمایت قرار گرفته است. بنابراین. محققان چینی در حال توسعه این مفهوم هستند که چین نه یک، بلکه چهار دوره رنسانس داشته است. طرفداران رنسانس هند نیز وجود دارد. با این حال، دلایل و شواهد ارائه شده در این مورد به اندازه کافی مستدل و قانع کننده نیستند. همین امر را می توان در مورد رنسانس در روسیه نیز گفت: برخی از نویسندگان بر وجود آن پافشاری می کنند، اما استدلال آنها مشکوک است. فرهنگ رنسانس حتی در بیزانس زمان شکل گیری نداشت. این امر تا حد زیادی در مورد روسیه صدق می کند.

از نظر اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، و همچنین به لحاظ زمانی، رنسانس به عنوان یک کل در محدوده قرون وسطی، در چارچوب فئودالیسم باقی می ماند، اگرچه از این منظر تا حد زیادی در حال گذار است. در مورد فرهنگ، در اینجا رنسانس واقعاً یک دوره بسیار ویژه و انتقالی از قرون وسطی به عصر جدید را تشکیل می دهد.

همین کلمه "رنسانس"به معنای رد فرهنگ قرون وسطی و بازگشت، "احیای" فرهنگ و هنر دوران باستان یونانی-رومی است. و اگرچه بعداً اصطلاح "احیای" به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت، در آغاز قرن نوزدهم، فرآیندهای واقعی خود خیلی زودتر اتفاق افتاد.

پدیده ایتالیایی ظهور فرهنگ جدید تصادفی نبود، بلکه توسط ویژگی های فئودالیسم ایتالیایی تعیین شد. زمین های کوهستانی شمال و مرکزی ایتالیا اجازه ایجاد زمین های بزرگ را نمی داد. علاوه بر این، این کشور دارای یک سلسله سلطنتی دائمی نبود، یکپارچه و متمرکز نبود، بلکه به دولت-شهرهای جداگانه تقسیم شد.

همه اینها به رشد زودتر (قرن X-XI) نسبت به سایر کشورها و رشد سریعتر شهرها و همراه با آنها - رشد و تقویت نقش کمک کرد. پوپلانوف، یعنی لایه های تجارت و صنایع دستی، که در مبارزه با فئودال ها در قرن سیزدهم. آنها به تسلط اقتصادی خود قدرت سیاسی در فلورانس، بولونیا، سیه نا و سایر شهرها اضافه کردند.

در نتیجه شرایط مساعدی برای ظهور و توسعه عناصر سرمایه داری ایجاد شد. این دقیقاً سرمایه داری نوظهور بود که به نیروی کار آزاد نیاز داشت، که به نابودی نظام روابط فئودالی سرعت بخشید.

به آنچه گفته شد، باید اضافه کرد که در ایتالیا بود که بسیاری از دوران باستان روم حفظ شد، و بالاتر از همه زبان دوران باستان - لاتین، و همچنین شهرها، پول و غیره. خاطره عظمت گذشته های دور حفظ شده است. همه اینها برتری ایتالیا را در ایجاد فرهنگ جدید تضمین کرد.

بسیاری از رویدادها و پدیده های دیگر به ایجاد و توسعه فرهنگ رنسانس کمک کردند. از جمله آنها در درجه اول هستند اکتشافات بزرگ جغرافیایی -کشف آمریکا (1492)، کشف مسیر دریایی از اروپا به هند (قرن پانزدهم) و غیره - که پس از آن دیگر نمی شد به جهان با همان چشم نگاه کرد. از اهمیت بالایی برخوردار بود اختراع چاپ(اواسط قرن پانزدهم)، که نشانه آغاز یک فرهنگ مکتوب جدید بود.

شکل گیری فرهنگ رنسانس در درجه اول پاسخی به بحران عمیق فرهنگ قرون وسطی بود. بنابراین ویژگی های اصلی آنجهت گیری ضد فئودالی و ضد روحانیت، غلبه آشکار مبانی سکولار و عقلانی بر دینی است. در عین حال، دین حذف نمی شود و از بین نمی رود، از بسیاری جهات جایگاه رهبری خود را حفظ می کند. اما بحران آن به معنای بحران بنیاد فرهنگ قرون وسطی بود. بحران کاتولیک چنان جدی بود که جنبش قدرتمندی در آن به وجود آمد اصلاحات، که منجر به انشعاب آن و ظهور یک جهت جدید در مسیحیت - پروتستانیسم شد.

با این حال، اصلی ترین و شاخص ترین در فرهنگ رنسانس اومانیسم است.

بنیانگذار اومانیسم و ​​کل فرهنگ رنسانس، شاعر ایتالیایی فرانچسکو پترارکا بود (1304-1374). او اولین کسی بود که در مورد چرخش فرهنگ به دوران باستان، به سمت هومر و ویرژیل صحبت کرد. پترارک مسیحیت را رد نمی کند، اما به نظر می رسد که مسیحیت دوباره اندیشیده شده است. شاعر به مکتب گرایی بسیار انتقادی می نگرد، آن را به تبعیت از الهیات، به دلیل غفلت از مشکلات انسان محکوم می کند.

پترارک به هر طریق ممکن بر اهمیت علوم انسانی و هنرهای کلامی - شعر، بلاغت، ادبیات، اخلاق، زیبایی شناسی تأکید می کند، که به بهبود اخلاقی و معنوی فرد کمک می کند، که موفقیت یک فرهنگ جدید به توسعه آن بستگی دارد. مفهوم پترارک بیشتر توسط پیروان او - کولوچیو سالوتاتی، لورنزو والا، پیکو دلا میران دالی و دیگران توسعه یافت.

یکی از نمایندگان برجسته اومانیسم فیلسوف فرانسوی بود میشل مونتین (1533-1592). ATاو در اثر خود "تجربه ها" نقدی کنایه آمیز و سوزاننده از مکتب گرایی ارائه می دهد، نمونه های درخشانی از آزاداندیشی سکولار را نشان می دهد و انسان را بالاترین ارزش معرفی می کند.

نویسنده و سیاستمدار انگلیسی توماس مور (1519-1577)و فیلسوف و شاعر ایتالیایی توماسو کامپانلا (1568-1639)ایده های اومانیسم هسته اصلی آنها را تشکیل می دهد مفهوم سوسیالیسم اتوپیاییاولی آنها را در "آرمان شهر" معروف خود بیان می کند و دومی - در "شهر خورشید" نه چندان معروف. هر دو معتقدند که زندگی شایسته انسانی باید بر اساس اصول عقل، آزادی، برابری، برادری و عدالت بنا شود.

اراسموس روتردام (1469-1536)- متکلم، فیلسوف، نویسنده - رئیس اومانیسم مسیحی شد. او ایده احیای آرمان‌ها و ارزش‌های مسیحیت اولیه، «بازگشت به ریشه‌ها» را در همه زمینه‌های زندگی مطرح کرد. او در طنز «ستایش حماقت» و دیگر آثارش به افشای رذایل جامعه معاصر می پردازد، ریا، جهل، ابتذال و بطالت دنیای روحانیت را به سخره می گیرد.

اراسموس روتردامی کوشید تا «پاکیت انجیلی» مسیحیت را احیا کند، آن را به‌واقع انسانی بسازد، آن را با خرد باستانی بارور کند و آن را با فرهنگ سکولار انسانی جدید ترکیب کند. مهم ترین ارزش ها برای او آزادی و عقل، اعتدال و صلح طلبی، سادگی و عقل سلیم، تربیت و وضوح فکر، بردباری و هماهنگی است. او جنگ را وحشتناک ترین نفرین بشر می داند.

با همه اصالت جریان ها و مفاهیم اومانیسم که به وجود آمده است، مشترکات زیادی بین آنها وجود دارد. همه آنها استراحت می کنند انسان محوریکه بر اساس آن انسان مرکز و عالی ترین هدف عالم است. می توان گفت که اومانیست ها مفهوم سقراط و نیز فرمول معروف فیلسوف یونانی دیگر پروتاگوراس را احیا کردند: «انسان معیار همه چیز است. موجود - در این که آنها وجود دارند. ناموجود - از این جهت که وجود ندارند.

اگر برای قرون وسطی مذهبی یک شخص "موجودی لرزان" است، پس اومانیست های رنسانس در تعالی یک فرد حد و مرزی نمی دانند و او را نزدیکتر می کنند و او را با خدا برابر می کنند. نیکلاس کوزا انسان را "خدای دوم" می نامد. اگر خدای اول در بهشت ​​حکمرانی می کند، پس دومی در زمین.

اومانیسم به جای ایمان به خدا، ایمان به انسان و رشد او را اعلام می کند. مردبه عنوان موجودی کامل تعریف می شود که دارای توانایی های بی حد و حصر و امکانات پایان ناپذیر است. او همه چیز لازم و کافی را دارد تا خالق سرنوشت خود باشد، بدون اینکه به کسی کمک کند و کاملاً به خودش متکی باشد.

اومانیست ها نیز اعتقادی به این موضوع را اعلام کردند هوشانسان در توانایی خود در شناخت و تبیین جهان پیرامون خود بدون توسل به مشیت الهی. آنها ادعای الهیات مبنی بر انحصار داشتن حق را رد کردند و از نقش پیشین جزمات و مراجع دینی در امر معرفت انتقاد کردند.

برخلاف اخلاق قرون وسطایی که به انسان نوید زندگی بهتر در جهان دیگر را می داد، اومانیسم زندگی زمینی یک فرد را بالاترین ارزش اعلام کرد، سرنوشت زمینی یک فرد را تعالی بخشید، حق او را برای خوشبختی در دنیای واقعی این جهان تأیید کرد. .

اومانیست ها مفهوم دینی انسان را به عنوان «بنده خدا»، محروم از اراده آزاد، که هنجارهای رفتارش فروتنی ملایم، تسلیم در برابر سرنوشت، تسلیم بی قید و شرط در برابر اراده و فیض الهی است، رد کردند. آنها آرمان باستانی یک شخصیت آزاد، خلاق، فعال، جامع و هماهنگ را احیا کردند. این سقوط و رستگاری نیست که به وجود می آید معنای وجود انسانو یک زندگی فعال، فعال و کاری، که یک ارزش بی قید و شرط است. هر کاری - چه کشاورزی، چه صنایع دستی یا تجارت، هر گونه افزایش ثروت - بالاترین قدردانی را از سوی اومانیست ها دریافت می کند.

اومانیست ها درک ارسطویی از انسان به عنوان «حیوان سیاسی» را احیا کردند و در این مسیر بسیار فراتر رفتند. کاملا فهمیدند ماهیت اجتماعی انسانو وجودش آنها برابری مسیحی در برابر خدا را با برابری در برابر قانون تکمیل کردند. اومانیست ها فعالانه با سلسله مراتب ظالمانه طبقات اجتماعی، علیه امتیازات طبقاتی مخالفت کردند. با شروع از پترارک، آنها شروع به انتقاد بیشتر و بیشتر از "سبک زندگی اشراف" بیکار کردند و آن را با سبک زندگی کارگری طبقه سوم مقایسه کردند.

اومانیسم - به ویژه ایتالیایی - عمل کرد در برابر زهد دینی، نیاز به خویشتنداری در همه چیز از شخص ، سرکوب امیال نفسانی. او لذت گرایی باستانی را با ستایش لذت و لذت آن احیا کرد. زندگی باید نه عذاب و رنج، بلکه لذت بودن، رضایت، لذت، تفریح ​​و لذت را به انسان بدهد. زندگی خود شادی و سعادت است. عشق نفسانی و جسمی دیگر گناه آلود و پست نیست. در بین بالاترین مقادیر گنجانده شده است. دانته بزرگ در "کمدی الهی" خود می خواند و همه عشق را از جمله گناه آلود می خواند.

فرهنگ اومانیستی نه تنها درک جدیدی از انسان، بلکه دیدگاه جدیدی نیز به وجود آورده است طبیعتدر قرون وسطی، با چشمان مذهبی به او نگاه می شد، او را بسیار شکاکانه می دانستند، به عنوان منبع پلیدی و وسوسه، به عنوان چیزی که انسان را از خدا جدا می کند. اومانیسم رنسانس در تفسیر طبیعت به آرمان های باستانی بازمی گردد و آن را به عنوان اساس و منبع هر آنچه وجود دارد، به عنوان تجسم هماهنگی و کمال تعریف می کند.

پترارک در طبیعت موجودی زنده و منطقی می بیند. برای او، او یک مادر دوست داشتنی و مربی است، یک "هنجار طبیعی" برای یک "فرد طبیعی". در انسان همه چیز ذاتاً نه تنها جسم بلکه ذهن و فضیلت و حتی فصاحت است. طبیعت به عنوان منبع زیبایی یا خود زیبایی در نظر گرفته می شود. ال آلبرتی، معمار و نظریه‌پرداز هنر ایتالیایی، نماینده رنسانس اولیه، از نزدیکی زبان هنر و زبان طبیعت می‌گوید، هنرمند را مقلد بزرگ طبیعت تعریف می‌کند، از او می‌خواهد که طبیعت را با این جمله دنبال کند. چشم و ذهن».

اصلاحات و تولد پروتستانتیسم

رنسانس تغییرات عمیقی را در همه زمینه های فرهنگ و بالاتر از همه در آن ایجاد کرد. همانطور که در بالا ذکر شد، بحران کاتولیک منجر به ظهور در آغاز قرن شانزدهم شد. جنبش گسترده اصلاحات، که نتیجه آن پروتستانیسم بود - جهت سوم در مسیحیت. با این حال، نشانه هایی از مشکلات جدی در کاتولیک به وضوح خود را مدت ها قبل از اصلاحات آشکار کرد. دلیل اصلی این امر این بود که روحانیت کاتولیک و حکومت پاپ نتوانستند در برابر وسوسه ثروت مادی مقاومت کنند.

کلیسا به معنای واقعی کلمه در تجمل و ثروت غرق شده بود، او تمام تمایل خود را برای قدرت، غنی سازی و گسترش مالکیت زمین از دست داد. برای غنی سازی از انواع اخاذی ها استفاده می شد که مخصوصاً برای کشورهای شمالی ویرانگر و غیرقابل تحمل بود. فروش اغراض شکلی کاملاً ناپسند به خود گرفته است; بخشودگی برای پول

همه اینها باعث نارضایتی و انتقاد فزاینده روحانیت و پاپ شد. قابل توجه است که دانته در "کمدی الهی" خود - در سپیده دم رنسانس - دو پاپ به نام های نیکلاس سوم و بونیفاس هشتم را در جهنم و در گودالی آتش زا قرار داد و معتقد بود که آنها سزاوار هیچ چیز بهتری نیستند. فعالیت خلاقانه اراسموس روتردام به آگاهی از وضعیت بحرانی کاتولیک کمک کرد. فیلسوف فرانسوی پی بیل به درستی او را «جان باپتیست» اصلاحات نامید. او واقعاً اصلاحات را از نظر ایدئولوژیک آماده کرد، اما آن را نپذیرفت، زیرا این بود. به نظر او، او از روش های قرون وسطایی برای غلبه بر قرون وسطی استفاده کرد.

نیاز به اصلاح مسیحیت و کلیسا را ​​خود روحانیون درک می کردند، اما تمام تلاش های آنها در این مسیر ناموفق بود. در نتیجه، آنها یک جنبش اصلاح طلب قدرتمند و انشعاب در کاتولیک را دریافت کردند.

یکی از اولین پیشگامان اصلاحات یک کشیش انگلیسی بود جان ویکلیف (1330-1384)که با حق کلیسا برای مالکیت زمین، برای الغای حکومت پاپی و رد تعدادی از مقدسات و مناسک مخالفت کرد. متفکر چک نیز به ایده های مشابهی دست یافت. جان هوس (1371-1415)که خواستار لغو فروختن عیش و نوش، بازگشت به آرمان های مسیحیت اولیه، برابری حقوق مذهبی و روحانیون بودند. هوس توسط کلیسا محکوم و سوزانده شد.

در ایتالیا، پیشگام آرمان های اصلاح طلبانه، جی. ساوونارولا (1452-1498).پاپ را مورد انتقاد شدید قرار می دهد و کلیسا را ​​در جستجوی ثروت و تجمل آشکار می کند. او را نیز تکفیر کردند و سوزاندند. در ایتالیا، نهضت اصلاح طلبی فراگیر نشد، زیرا در اینجا ظلم و سوء استفاده از حکومت پاپی کمتر بود.

چهره های اصلی اصلاحات، کشیش آلمانی هستند مارتین لوتر (1483-1546)و کشیش فرانسوی ژان کالوین (1509-1564)که رهبری جهت بورژوازی را بر عهده داشت و همچنین توماس مونزر (1490-1525)که جناح مردمی اصلاحات را رهبری کرد که در آلمان به جنگ دهقانی تبدیل شد (1524-1526). در هلند و انگلستان، جنبش اصلاح طلبی منجر به انقلاب های بورژوایی شد.

تاریخ دقیق آغاز اصلاحات 31 اکتبر 1517 است، زمانی که لوتر یک تکه کاغذ حاوی 95 تز علیه فروش اغماض به درب کلیسای خود در ویتنبرگ میخکوب کرد.

این نه تنها بر فروش اغراض، بلکه بر چیزهای اساسی تر در کاتولیک تأثیر گذاشت. او اجرا کرد با شعار بازگشت به خاستگاه مسیحیت.برای این منظور، او یک آشتی بین سنت مقدس کاتولیک با کتاب مقدس، کتاب مقدس انجام داد و به این نتیجه رسید که سنت مقدس تحریف فاحش مسیحیت اصلی است. کلیسا نه تنها حق فروختن عیش و نوش، بلکه به طور کلی بخشش گناهان یک شخص را ندارد.

کتاب مقدس گناهکار را ملزم نمی‌کند که هیچ قربانی فدیه‌ای بدهد. نجات او مستلزم کمک مالی به کلیسا یا صومعه ها نیست، نه "اعمال نیک"، بلکه توبه خالصانه برای آنچه انجام داده و ایمان عمیق. بخشش گناه شخصی، گناه شخصی از طریق توسل مستقیم و شخصی به خدا حاصل می شود. نیازی به واسطه نیست

با توجه به دیگر کارکردهای کلیسا، حامیان اصلاحات به این نتیجه می رسند که همه آنها، مانند وجود کلیسا، مغایر با کتاب مقدس هستند. وجود کلیسا به عنوان یک نهاد دینی بر اساس آیین کاتولیک بر تقسیم مؤمنان به کشیشان و غیر روحانی است. با این حال، نیاز به چنین نهاد و تقسیم بندی در کتاب مقدس نیست، برعکس، اصل "کهانت جهانی" در آنجا اعلام شده است. برابری جهانی مردم در برابر خدا

این اصل برابری است که اصلاحات احیا می کند. مقامات کلیسا نباید هیچ امتیازی در رابطه خود با خدا داشته باشند. آنها با ادعای اینکه مأموریت واسطه ای بین یک مؤمن ساده و خدا هستند، حق هر کس برای ارتباط مستقیم با خدا را زیر پا می گذارند. همانطور که لوتر می گوید، "هر کس کشیش خود است." هر یک از اعضای جماعت ممکن است به سمت کشیش انتخاب شود.

به همین ترتیب، هر مؤمنی باید بتواند کتاب مقدس را بخواند و تفسیر کند. لوتر حق انحصاری پاپ برای تنها تفسیر واقعی کتاب مقدس را رد کرد. او در این مناسبت می‌گوید: «برای تک تک مسیحیان شایسته است که این آموزه را بدانند و در مورد آن بحث کنند، شایسته است و لعنت بر او باد. که این حق را یک ذره محدود می کند. او برای این کار کتاب مقدس را از لاتین به آلمانی ترجمه کرد و به تبعیت از او به زبان های دیگر کشورهای اروپایی ترجمه شد.

رد کلیسای کاتولیک نیز موجه بود درک جدید از خدادر آیین کاتولیک، او به عنوان چیزی بیرونی برای انسان، نوعی موجود آسمانی، تکیه گاه بیرونی انسان تلقی می شود. شکاف فضایی بین خدا و انسان تا حدی امکان حضور میانجی بین آنها را فراهم کرد که کلیسا به آن تبدیل شد.

در پروتستان، درک خدا به طور قابل توجهی تغییر می کند: از یک تکیه گاه بیرونی، او به یک پشتوانه درونی تبدیل می شود که در خود شخص قرار دارد. اکنون تمام دینداری بیرونی درونی می شود و در کنار آن، همه عناصر دینداری بیرونی، از جمله کلیسا، اهمیت سابق خود را از دست می دهند. از آنجایی که اصل الهی در درون انسان منتقل می شود، بستگی به او دارد که چگونه و تا چه اندازه می تواند از موهبت الهی که در اوست استفاده کند.

ایمان به خدا اساساً به عنوان ایمان شخص به خود عمل می کند، زیرا حضور خدا به او منتقل می شود. چنین ایمانی واقعاً یک امر درونی یک شخص، یک امر وجدان او، یک کار روح او می شود. این «ایمان درونی» تنها شرط و راه نجات انسان است.

تجدید نظر در مکان و نقش کلیسا در زندگی مذهبی مستلزم رد بسیاری از مناسک، مقدسات و زیارتگاه ها بود. فقط آنها نجات یافتند. که کاملاً مطابق با کتاب مقدس هستند. به ویژه، تنها دو مورد از هفت آیین مقدس باقی مانده است: غسل تعمید و عشا.

اصلاحات از بسیاری جهات پژواک می کندبا اومانیسم رنسانس. او همچنین مسیر اعتلای انسان را طی می کند و آن را به تعبیری هوشیارتر و با دقت انجام می دهد. اومانیسم بیش از حد سخاوتمندانه انسان را به خدا نزدیک می کند، او را «خدای دوم»، خدای انسان و غیره معرفی می کند. اصلاحات با احتیاط بیشتری پیش می رود. این تز مسیحی در مورد گناهکاری اولیه انسان را حفظ می کند. در عین حال، او را با یک آغاز الهی، یک موهبت و فیض الهی می بخشد، که راه واقعی رستگاری را پیش روی او می گشاید.

از این رو، به هر طریق ممکن بر اهمیت تلاش خود شخص، ایمان شخصی، انتخاب شخصی، مسئولیت شخصی او تأکید می کند. او نجات خود را یک موضوع شخصی اعلام می کند. همانطور که اومانیسم است. اصلاحات به تقویت نقش اصل سکولار، زندگی دنیوی کمک کرد. لوتر، به ویژه، رهبانیت را به عنوان عالی ترین شکل خدمت به خدا رد کرد.

در عین حال، بین اصلاحات و اومانیسم وجود دارد تفاوتهای قابل توجه.اصلی مربوط می شود رابطه با ذهندر تجلیل انسان، اومانیسم در درجه اول بر امکانات بی پایان ذهن انسان تکیه داشت. ایمان او به انسان بر ایمان در ذهن او بود. اصلاحات به عقل بسیار انتقادی می نگریست. لوتر او را «فاحشه شیطان» نامید. پرو در خدا، او برای ذهن غیر قابل دسترس و نامفهوم اعلام کرد.

این گونه سؤالات در مورد رابطه انسان و خدا به طرق مختلف حل می شد که خود را در مناقشه ایدئولوژیک بین لوتر و اراسموس روتردامی نشان داد. اولی دومی را به این دلیل سرزنش کرد که «انسان برای او بیشتر از الهی معنا دارد». لوتر موضع مخالف داشت.

برخاسته از اصلاحات پروتستانیسمشامل چندین جریان است: لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم، پروتستان، تعمید، و غیره. با این حال، همه آنها نماینده یک دین هستند. که به طرز شگفت آوری ساده، ارزان و راحت است. دقیقاً چنین دینی بود که بورژوازی نوپا به آن نیاز داشت. برای ساخت معابد گران قیمت و نگهداری یک فرقه باشکوه، که در دین کاتولیک وجود دارد، به مبالغ زیادی پول نیاز نیست. نماز، زیارت اماکن متبرکه و دیگر آداب و مناسک وقت زیادی نمی گیرد.

زندگی و رفتار انسان را با روزه گرفتن و انتخاب غذا و ... محدود نمی کند. او نیازی به تجلی ظاهری ایمان خود ندارد. برای عادل بودن در آن کافی است که در روح خود ایمان داشته باشید. چنین دینی برای افراد تجاری مدرن بسیار مناسب است. تصادفی نیست که جی کالوین خاطرنشان کرد که موفقیت در فعالیت حرفه ای نشانه قوم برگزیده خداوند است.

تأسیس دین جدید با مشکلات زیادی پیش رفت. کاتولیک به رهبری پاپ نمی توانست این واقعیت را بپذیرد که کنترل بخش بزرگی از آلمان، فرانسه، سوئیس و کل انگلستان را از دست می دهد. تقابلبین ادیان قدیم و جدید در نیمه دوم قرن شانزدهم رهبری شد. به یک جنگ علنی مذهبی با پروتستان، به نام ضد اصلاحات، که در آن نظم یسوعی که توسط ایگناتیوس لویولا (1491-1556) ایجاد شد، نقش ویژه ای ایفا کرد.

این دستور بود که برای رویداد بدنامی مانند شب سنت بارتولومئو معروف شد، زمانی که بیش از 2 هزار هوگنوت پروتستان تنها در پاریس در شب 24 اوت 1572 و در سراسر کشور طی دو هفته آینده کشته شدند. 30 هزار پروتستان

نه تنها پروتستان ها، بلکه اومانیست ها نیز مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، که کارهایشان ممنوع اعلام شد. برای این کار، "فهرست کتاب های ممنوعه" ایجاد شد که شامل "کمدی الهی" دانته، "دکامرون" اثر بوکاچیو بود. "درباره انقلاب های کرات آسمانی" توسط کوپرنیک و بسیاری دیگر.

به لطف پایان قرن هفدهم، کلیسای کاتولیک توانست نفوذ خود را در ایتالیا، اسپانیا، فرانسه، مناطق جنوبی آلمان و تعدادی از کشورهای اروپای شرقی حفظ کند. با این حال، فرهنگ اروپایی به کاتولیک و پروتستان تقسیم شد.

· جهت گیری ضد کلیسا.

به رسمیت شناختن یک فرد به عنوان یک وحدت هماهنگ از اصول جسمانی و معنوی، ذهن و احساسات.

درک یک فرد به عنوان یک فرد فعال و فعال؛

به رسمیت شناختن آزادی ذهن و اندیشه؛

شناخت خلاقیت به عنوان بالاترین تجلی توانایی های انسان؛

چشم انداز خوش بینانه، تلاش برای کمال زندگی.

«ذهن با استعداد، ناآرام، افسار گسیخته، سریع کار، بیش از حد مغرور، هرگز راضی، با سخنان رواقی به زبان، اما حریص به پول، برای نعمت زندگی، به افتخارات و احترام، و شرمساری به نفع نجیب و ثروتمند، به شدت با یکدیگر رقابت می کنند.» - این گونه است پرتره این افراد از نژاد جدیدی که با افتخار خود را اومانیست می نامند (A. Stepanov).

اف. پترارک، پدر معنوی اومانیست‌ها، فریاد زد: «به همان اندازه که فصاحت برای همه ما از خود زندگی ارزشمندتر است و در غبار یک ورزشگاه ادبی می‌چرخد، ما آنقدر مشتاقانه برای جلال تلاش می‌کنیم تا برای فضیلت!»

عقاید اومانیسم که در یک فرد ویژگی های شخصی او مهم است، مانند هوش، انرژی خلاق، سرمایه گذاری، عزت نفس، اراده و تحصیلات و به هیچ وجه موقعیت و منشأ اجتماعی، اساس فرهنگ نوین خواهد بود. سن.

حتی عناوین رساله‌های رنسانس نیز شاهدی بر دیدگاه‌های جدید درباره انسان است: «درباره مزیت و برتری انسان» (فازیو) یا «سخنرانی در باب کرامت انسان» (پیکو دلا میراندولا) (برای مقایسه، می‌توان پیام قرون وسطی را یادآور شد. از پاپ: "در مورد بی اهمیت بودن وضعیت انسانی").

نمونه ای از شخصیت جدید فیلسوف اومانیست ایتالیایی است پیکو دلا میراندولا(1463 - 1494). در سن 20 سالگی 28 زبان می دانست و ایمانش به بی حد و حصر ذهن انسان و تحصیلات خود به حدی بود که پذیرفت از 20 نفر از باهوش ترین افراد از سراسر جهان برای پاسخ به 700 مورد از دشوارترین ها دعوت کند. سوالات فرهنگ اروپایی به خصوص پس از هزار سال تحقیر انسان قرون وسطایی چنین اعتماد به نفسی نمی شناخت.

رنسانس برای چنین تعالی انسان توجیهاتی ارائه کرد. پیکو دلا میراندولا داستان خلقت انسان توسط خداوند را به گونه‌ای جدید تفسیر کرد: با خلقت انسان و قرار دادن او در مرکز جهان، خداوند او را با این جمله خطاب کرد: «ما به شما نمی‌دهیم. ای آدم، یا فلان مکان، یا تصویر خودت، یا تکلیف خاص تا به میل خودت و تصمیم خودت، مکان و شخص و وظیفه ای داشته باشی.

از این رو آزادی و استقلال از ویژگی های غیرقابل سلب انسان اعلام شد، اما مهم تر از آن، تصور انسان به عنوان مرکز جهان بود. این او بود که اساس یک جهان بینی جدید - انسان محوری - شد که بر اساس آن انسان بالاترین هدف جهان در نظر گرفته می شد.

5. توسل به دوران باستان.

فرهنگ باستان منبع الهام و ایده های جدید برای رنسانس شد. اومانیست ها در دوران باستان الگویی از هماهنگی، نظم اجتماعی معقول می دیدند و سعی می کردند به جهان بینی پیشینیان نزدیک شوند. بازگشت به دستاوردهای فراموش شده فرهنگ باستان در زمینه علم، فلسفه، ادبیات، هنر، کلاسیک "لاتین طلایی" اتفاق افتاد. بنابراین، در ایتالیا، دست نوشته های نویسندگان باستانی جستجو شد، آثار مجسمه سازی و معماری باستانی از فراموشی بازیابی شد و به الگویی برای مطالعه و تقلید تبدیل شد (به عنوان مثال، میکل آنژ داوود کتاب مقدس را در تصویر یک قهرمان باستانی به تصویر می کشد).

فلورانس در قرن پانزدهم. آکادمی افلاطونی تشکیل شد، جایی که عموم اشراف روشنفصت، دانش لاتین و یونانی، لطف آداب و هنر عشق را مطالعه کردند.

تقلید از دوران باستان اغلب متناقض بود. به عنوان مثال، معمار آلبرتی در ریمینی در معبد گوتیک مقبره یک بانوی نجیب را ایجاد کرد که روی آن یک کتیبه لاتین وجود داشت: "Divae Isotta Sacrum"، یعنی. "ایزوتا الهی"، همانطور که روی سنگ قبرهای رومی نوشته اند. این مثال بسیار گویای است: از یک سو، رنسانس سعی در احیای دوران باستانی بت پرست داشت، اما از سوی دیگر، خالقان رنسانس مردمی از فرهنگ مسیحی بودند و دوران باستان نمی توانست به طور ارگانیک به آنها نزدیک شود.

بنابراین، رنسانس به تجربه ترکیب ناسازگار تبدیل شد: فرهنگ های بت پرستی و مسیحی. نمونه بارز چنین تجربه ای کار بوتیچلی است که الهه های بت پرست را با چهره مدونا به تصویر می کشد.

نکته قابل توجه در این زمینه دیدگاه O. Spengler است که رنسانس را یک پسرفت فرهنگی می داند: اروپا هیچ چیز جدیدی خلق نکرد، بلکه فقط به صورت مکانیکی اکتشافات قدیمی را تکرار کرد.

6. درک خلاقیت

رنسانس بی اساس نبود و انسان را در مرکز جهان و به جای خدا قرار داد. متفکران رنسانس شواهد قانع کننده ای برای این موضوع یافتند: انسان مانند خداست، زیرا. او قادر به ایجاد است. توانایی خلق برای رنسانس کرامت اصلی انسان شده است. خلاقیت بالاتر از ثروت و عناوین ارزش داشت (از ویژگی های انسان گرایی می توان به نوعی خصومت با قدرت طلا و ثروت نام برد).

نمونه های زیادی از به رسمیت شناختن بالاترین مقام برای یک هنرمند توسط رنسانس ارائه شده است، از جمله جوتو، که به خود اجازه داد گستاخی کند و در مورد پادشاه ناپل اظهار نظر کند، یا میکل آنژ، که شهرت او آنقدر زیاد بود که نامش نیازی نداشت. عنوان یا حتی نام خانوادگی

ایده آل رنسانس یک انسان است - خالق، یک نابغه جهانی که هیچ مرزی نمی شناسد، تلاش می کند تا غیرممکن ها را در آغوش بگیرد، الهی و انسانی را متحد کند. به عنوان مثال میکل آنژ، که به عنوان یک خالق، دنیای جدیدی را در نقاشی های دیواری کلیسای سیستین خلق می کند. این درک از انسان را تایتانیسم رنسانس نامیدند. بهترین مثال برای این شکل است لئوناردو داوینچی.

او در کار خود به نظر می رسید که با طبیعت و خالق رقابت می کند، گویی جهان را از هرج و مرج طبیعی طراحی و ساخته است. «جیوکوندای» او نمونه‌ای از «سنتز بالاتر» است که بر اساس همه دانش درباره طبیعت و انسان است. وقتی بیننده سعی می کند احساسات خاصی به او بدهد یا این یا آن حالت ذهنی را به او نسبت دهد، نقشه لئوناردو را از بین می برد: برای لئوناردو، این دسته بندی ها کم عمق هستند. اخلاق، روح، ایمان بیش از حد انسانی است. ایده او فوق بشری است - همه چیز به یکباره و هیچ چیز مشخص: شخصیت، سن و جنسیت جوکوندا (نسخه ای وجود دارد که این خودنگاره لئوناردو در سن جوانی و تصویر یک زن است)، زمان روز. ، فصل، جغرافیای منظره و حتی خاستگاه زمینی او برای بیننده سوال باقی می ماند. "مونالیزا مانند خود جهان لبخند می زند" (A. Yakimovich).

7. «سوی دیگر تیتانیسم».

تلاش هنرمند برای بالا رفتن از طبیعت که قبل از رنسانس بی سابقه بود، به تلاشی برای بالا رفتن از انسان تبدیل شد. محقق فرهنگ A.F. Losev این را "وسوسه شیطانی" نامید و در اندیشه های احیاگر جلوه ای از بداخلاقی دید.

در واقع، واقعیت روزمره عصر به طور بسیار عجیبی ایده های اومانیست ها در مورد آزادی انسان را مجسم می کرد. آزادی نامحدود به سهل انگاری و تحقیر انواع معیارهای اخلاقی تبدیل شده است. نمونه های زیادی از این وجود دارد. برای انتقام، کاسه های آب مقدس را در کلیساها مسموم کردند. پاپ الکساندر چهارم به طور تصادفی خود را با سم خود مسموم کرد. در اقامتگاه پاپ روم، عیاشی برگزار می شد، پاپ های رومی با همراهان خود به شکار می رفتند. کشیش ها ممنوع بودند که «به خاطر پول، دلالان فاحشه شوند»، راهبان به عیاشی می پرداختند، و نویسندگان صومعه ها را به لانه تشبیه می کردند. پادشاه ناپل، فرانته، دشمنان خود را در قفس نگه می داشت، آنها را چاق می کرد، می کشت، نمک می زد و سر سفره دشمنانش سرو می کرد و دوک فرارا برهنه در شهر قدم می زد. "سمت معکوس تایتانیسم" آن را A.F. Losev نامید.

دوران باستان مبنای عجیبی را برای اخلاق دوگانه فراهم می کرد: با تکیه بر شرایط، چه بر مقامات مسیحی و چه بر مقامات باستانی، برای یک فرد رنسانسی آسان بود که هر فکر و هر عملی را توجیه کند.

نقطه مقابل اومانیسم در واقع نظرات متفکر ایتالیایی بود نیکولو ماکیاولی(1469-1527)، استفاده از هر وسیله ای برای رسیدن به هدف را توجیه می کند. ماکیاولی در کتاب خود به نام حاکم، این ایده را بیان کرد که یک سیاستمدار از ممنوعیت های اخلاقی مبرا است و او را با یک سنتور مقایسه کرد: "حاکم جدید باید بر طبیعت حیوان و انسان تسلط یابد." این اولین آگاهی از تضاد غم انگیز اخلاق جهانی و منافع سیاسی بود.

ایده‌های انسان‌شناس انگلیسی توماس مور (1478-1535) و فیلسوف ایتالیایی توماسو کامپانلا (1568-1639)، که آرمان هماهنگی اجتماعی را در جامعه‌ای که بر اساس یک سیستم سلسله مراتبی سفت و سخت که همه حوزه‌های زندگی را تنظیم می‌کند، می‌دیدند، نیز بودند. خود نفی اومانیسم احیاگر متعاقباً این مدل «کمونیسم پادگانی» نامیده خواهد شد. در قلب این دگردیسی احساس نسبتاً عمیقی از سوی متفکران رنسانس از ماهیت دوگانه آزادی نهفته است.

عصر رنسانس ایتالیا به طور مشروط به چند مرحله تقسیم می شود:

پروتو رنسانس (trecento) - پایان قرن XIII - XIV.

رنسانس اولیه (کواتروسنتو) - قرن پانزدهم.

رنسانس عالی (سینکوئنتو) - نیمه اول قرن شانزدهم.

اواخر رنسانس - نیمه دوم قرن شانزدهم - اوایل قرن 17.

پروتو رنسانس(دوره سیزدهم - آغاز قرن چهاردهم) تا حد زیادی راه را برای هنر رنسانس هموار کرد. این دوره با آثار شاعر بزرگ دانته آلیگیری، معمار آرنولفو دی کامبیو، مجسمه‌ساز نیکولای پیزانو و نویسنده نقاشی‌های دیواری جوتو دی بوندون (1266/1267 - 1337) مشخص شده است که نامش با چرخش به واقع‌گرایی همراه است. هنر،

اوایل رنسانس.خلاقیت ادبی متعلق به دوره رنسانس اولیه است فرانچسکو پترارک(1304-1374). او در تاریخ رنسانس به‌عنوان نخستین انسان‌گرا و محبوب‌کننده پرشور میراث نویسندگان باستان باقی ماند، همانطور که در رساله‌اش درباره مردان بزرگ باستان گواه است. غزل های پترارک در مورد زندگی و مرگ مدونا لورا، که عشق والا به یک زن را تجلیل می کند، شهرت جهانی یافت.

شاگرد و پیرو پترارک بود بوکاچیو(1313-1375) - نویسنده مجموعه داستان های کوتاه واقع گرایانه "دکامرون" که به طنز کلیسا تبدیل شد، پر از مشاهدات ظریف، دانش عالی روانشناسی، طنز و خوش بینی.

میراث استاد برجسته قلم مو ساندرو اوایل رنسانس بوتیچلی(1445-1510)، که در دربار مدیچی در فلورانس کار می کرد، با رنگ آمیزی ظریف و حالت غم و اندوه متمایز است.

مجسمه ساز دوناتلو(حدود 1386-1466)، احیای سنت های باستانی، اولین کسی بود که بدن برهنه را در مجسمه سازی ارائه کرد. هنر او با شیوه ای واقع گرایانه مشخص می شود.

فیلیپ، یکی از بنیانگذاران معماری رنسانس برونلسکی(1377-1446) عناصر اصلی معماری باستانی را احیا کرد، پیچیده ترین مشکلات فنی را به طرز ماهرانه ای حل کرد (ساخت گنبد کلیسای جامع فلورانس)، کمک زیادی به علوم بنیادی (نظریه چشم انداز خطی) کرد.

رنسانس بالا. دوره رنسانس عالی نسبتا کوتاه بود. این در درجه اول با نام سه استاد درخشان، تایتان های رنسانس - لئوناردو داوینچی، رافائل سانتی و میکل آنژ بووناروتی مرتبط است. در کار نمایندگان رنسانس عالی، مبانی واقع گرایانه و انسان گرایانه فرهنگ رنسانس به اوج خود رسید.

لئوناردو داوینچی(1452-1519) از نظر استعداد و تطبیق پذیری در میان نمایندگان رنسانس به سختی برابر است. لئوناردو در عین حال یک هنرمند، نظریه‌پرداز هنر، مجسمه‌ساز، معمار، ریاضیدان، فیزیکدان، مکانیک، ستاره‌شناس، فیزیولوژیست، گیاه‌شناس، آناتومیست بود که این حوزه‌ها و بسیاری دیگر از حوزه‌های دانش را با اکتشافات و حدس‌های درخشان غنی می‌کرد.

در کار لئوناردو، جهانی گرایی نمایندگان رنسانس به طور کامل بیان شد، جایی که یافتن خطوط تیز بین علم، فانتزی هنری و تجسم ایده ها دشوار است.

یکی از معاصران جوان لئوناردو، نقاش بزرگ ایتالیا رافائل سانتی(1483-1520) به عنوان خالق شاهکارهای تصویری آغشته به ظرافت و غزلی ملایم (مدونا سیستین) وارد تاریخ فرهنگ جهان شد. استاد همچنین به خاطر نقاشی های تالارهای تشریفاتی کاخ واتیکان (فرسکو "مدرسه آتن") و پروژه های معماری مشهور است.

آخرین استاد رنسانس عالی بود میکل آنژ بووناروتی(1475-1564) - مجسمه ساز، نقاش، معمار و شاعر بزرگ. علیرغم استعدادهای همه‌کاره‌اش، او در درجه اول به دلیل مهم‌ترین کار یک هنرمند بالغ - نقاشی طاق کلیسای سیستین در کاخ واتیکان (مساحت کل نقاشی‌های دیواری) به عنوان اولین طراح در ایتالیا شناخته می‌شود. 600 متر مربع است).

میکل آنژ به‌عنوان یک مجسمه‌ساز، با کارهای اولیه‌اش دیوید به شهرت رسید. اما میکل آنژ به عنوان یک معمار و مجسمه ساز به عنوان طراح و مدیر ساخت بخش اصلی ساختمان کلیسای جامع سنت، شهرت واقعی به دست آورد. پیتر در رم، که تا به امروز بزرگترین کلیسای کاتولیک در جهان باقی مانده است. کمتر معروف برای او کارهای معماری و مجسمه سازی در فلورانس به ارمغان آورد، به ویژه ترکیب مجسمه سازی در کلیسای مدیچی. چهار شکل برهنه بر روی تابوت‌های فرمانروای فلورانس "عصر"، "دختر"، "صبح" و "روز" به وضوح آگاهی استاد را از محدودیت‌های توانایی‌های انسانی، ناامیدی قبل از زمان پرشتاب نشان می‌دهد. این حالات غم انگیز در شعر آخرین تیتان رنسانس که به نمایندگی از مجسمه "شب" سروده شده است شنیده می شود:

«خوابیدن لذت بخش است، سنگ بودن لذت بخش تر است

آه، در این عصر جنایتکار و شرم آور،

زندگی نکردن، احساس نکردن چیز غبطه انگیزی است.
لطفا ساکت شو، جرات نکن بیدارم کنی.»

هنر ونیز. دوره رنسانس عالی و اواخر دوران اوج هنر در ونیز بود. در نیمه دوم قرن شانزدهم. ونیز که ساختار جمهوری را حفظ کرده است به نوعی واحه و مرکز رنسانس تبدیل می شود. در میان هنرمندان مکتب ونیزی - جورجیونه(1476-1510)، که نام خود را با بوم های "جودیت"، "زهره خفته"، "کنسرت کشوری" جاودانه کرد. بزرگترین نماینده مکتب ونیزی - تیتان وچلیو(1477 یا 1487 -1576). او در طول زندگی خود در اروپا به رسمیت شناخته شد. آثار تیتیان با تازگی حل مسائل رنگی و ترکیبی ("مجدلیه توبه کننده"، "عشق در زمین و آسمان"، "زهره"، "دانائه"، "سنت سباستین"، و غیره) جذب می شوند.

اواخر رنسانس. دوره اواخر رنسانس با ظهور کلیسای کاتولیک مشخص شد. کلیسا تلاش کرد تا قدرت تقسیم ناپذیر تا حدی از دست رفته بر اذهان را احیا کند، از یک سو با تشویق شخصیت های فرهنگی و از سوی دیگر با استفاده از اقدامات سرکوبگرانه علیه سرکشان. بنابراین، بسیاری از نقاشان، شاعران، مجسمه‌سازان، معماران ایده‌های اومانیسم را رها کردند و تنها شیوه و تکنیک استادان بزرگ رنسانس (به اصطلاح شیوه‌گرایی) را به ارث بردند. از مهم ترین هنرمندان مانریست می توان به جاکوپو پونتورمو (1494-1557)، فرانچسکو پارمیجیانینو (1503-1540)، آنجلو برویزینو (1503-1572) اشاره کرد که با آرمان زیبایی سرد و در عین حال مرموز حسی مشخص می شوند.

اومانیسم که دوران جدیدی را در توسعه جامعه بشری به نام رنسانس رقم زد. در آن روزها زیر بار سنگین تعصب کلیسا بود، هر اندیشه آزادانه به طرز بی رحمانه ای سرکوب می شد. در آن زمان در فلورانس بود که آموزه فلسفی متولد شد که باعث شد تاج خلقت خدا را به گونه ای جدید بنگریم.

اومانیسم رنسانس مجموعه‌ای از آموزه‌هاست که نمایانگر فردی متفکر است که می‌داند نه تنها چگونه با جریان حرکت کند، بلکه می‌تواند مقاومت کند و مستقل عمل کند. جهت اصلی آن علاقه به هر فرد، ایمان به توانایی های روحی و جسمی او است. این اومانیسم رنسانس بود که اصول دیگر شکل گیری شخصیت را اعلام کرد. انسان در این آموزه به عنوان خالق معرفی می شود، فردی است و در افکار و اعمال خود منفعل نیست.

جهت فلسفی جدید، فرهنگ، هنر و ادبیات باستانی را با تمرکز بر جوهر معنوی انسان، اساس قرار داد. در قرون وسطی، علم و فرهنگ در انحصار کلیسا بود، که بسیار تمایلی به به اشتراک گذاشتن دانش و دستاوردهای انباشته خود نداشت. اومانیسم رنسانس این حجاب را برداشت. ابتدا در ایتالیا، و سپس به تدریج در سراسر اروپا، دانشگاه ها شروع به شکل گیری کردند، که در آنها، همراه با علوم الهیات، موضوعات سکولار شروع به مطالعه کردند: ریاضیات، آناتومی، موسیقی و علوم انسانی.

مشهورترین اومانیست ها عبارتند از: دانته آلیگیری، جووانی بوکاچیو، فرانچسکو پترارکا، لئوناردو داوینچی، رافائل سانتی و میکل آنژ بواناروتی. انگلستان غول هایی مانند ویلیام شکسپیر، فرانسیس بیکن را به جهان هدیه داد. فرانسه همچنین به اسپانیا - میگوئل د سروانتس و آلمان - آلبرشت دورر و اولریش فون هوتن داد. همه این دانشمندان، مربیان، هنرمندان بزرگ، برای همیشه جهان بینی و آگاهی مردم را تغییر دادند و روحی معقول، زیبا و فردی متفکر از خود نشان دادند. همه نسل‌های بعدی این فرصت را مدیون آن‌ها هستند تا به جهان متفاوت نگاه کنند.

اومانیسم در رنسانس فضیلت هایی را که یک فرد دارد در رأس همه چیز قرار داد و امکان رشد آنها را در شخص (به طور مستقل یا با مشارکت مربیان) نشان داد.

تفاوت انسان محوری با اومانیسم در این است که شخص بر اساس این گرایش مرکز جهان است و هر چیزی که در اطراف قرار دارد باید در خدمت او باشد. بسیاری از مسیحیان، مسلح به این آموزه، انسان را بالاترین مخلوق اعلام کردند، در حالی که بزرگترین بار مسئولیت را بر دوش او گذاشتند. انسان محوری و انسان گرایی رنسانس بسیار متفاوت از یکدیگر هستند، بنابراین باید بتوانید به وضوح بین این مفاهیم تمایز قائل شوید. انسان محور فردی است که مصرف کننده است. او معتقد است که همه به او مدیون هستند، او استثمار را توجیه می کند و به نابودی حیات وحش فکر نمی کند. اصل اصلی آن این است: انسان حق دارد هر طور که می خواهد زندگی کند و بقیه دنیا موظفند به او خدمت کنند.

انسان محوری و اومانیسم رنسانس بعدها توسط بسیاری از فیلسوفان و دانشمندان مانند دکارت، لایب نیتس، لاک، هابز و دیگران مورد استفاده قرار گرفت. این دو تعریف بارها در مکاتب و گرایش های مختلف مبنا قرار گرفته اند. البته مهم ترین آن برای تمام نسل های بعدی اومانیسم بود که در رنسانس بذر خوبی، روشنگری و عقل را کاشت، که حتی امروز، چندین قرن بعد، ما آن را برای یک انسان معقول مهمترین می دانیم. ما نوادگان امروز از دستاوردهای بزرگ ادبیات و هنر رنسانس لذت می بریم و علم مدرن مبتنی بر آموزه ها و اکتشافات بسیاری است که در قرن چهاردهم سرچشمه گرفته و هنوز هم وجود دارد. اومانیسم رنسانس سعی کرد احترام به خود و دیگران را به او بیاموزد و وظیفه ما این است که بتوانیم بهترین اصول او را حفظ و افزایش دهیم.

طرح

هدف کار……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

مقدمه………………………………………………………………………………………… 4

فصل 1. مفهوم میراث فرهنگی. جهانی

و میراث فرهنگی ملی ...................................... 7

فصل 2. اومانیسم رنسانس. ………………………………………20

§ 2.1. مبانی رنسانس اومانیستی ایتالیایی. ……………..۲۰

§ 2.2. اومانیسم رنسانس ایتالیا. …………………………………28

§ 2.3. اومانیسم ویهود در خارج از ایتالیا. …………………………………..31

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

کتابشناسی - فهرست کتب. ……………………………………………………………. 39

هدف، واقعگرایانه

اجرای کار کنترلی درس "فرهنگ شناسی". هدف از آزمون مطالعه عمیق مشکلات ذکر شده در تکلیف و همچنین توسعه مهارت های مطالعه مستقل و جستجوی پاسخ برای سوالات مطرح شده است. باز کردن و بررسی تکالیف.

هدف از این اثر تلاش برای انعکاس ایده‌های اومانیست‌های برجسته نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم است. درباره خدا، جلال، ثروت، وظیفه مدنی، فضایل، علوم، شادی های زمینی، کرامت. از آنجایی که این سؤالات بود که اغلب در کانون توجه قرار می گرفت و در نهایت منجر به تغییر در ایده کلی یک شخص می شد که به نوبه خود ایده مکان یک شخص را در جهان تغییر می داد.

اجرای این هدف مستلزم تدوین و حل وظایف زیر بود:

ویژگی های اصلی رنسانس ایتالیا را شرح دهید.

برای آشکار کردن اصالت اومانیسم در رنسانس در ایتالیا.

هدف کار ما انسان گرایی رنسانس در ایتالیا است.

موضوع کار شناسایی ایده های اومانیسم در فرهنگ ایتالیایی است.

معرفی

مشکل انسان در طول تاریخ تمدن اهمیت خود را از دست نداده است. در هر دوره ای، شخص سعی می کرد ماهیت خود، سرنوشت خود در این جهان، رابطه خود را با هر چیزی که او را احاطه کرده بود، درک کند. این مشکل به ویژه در دوره هایی که تحت تأثیر تغییر شرایط زندگی، یک دوره با عصر دیگر جایگزین شد، فوری شد.

قرن XIV-XVI - زمانی که همه چیز در چرخه احساسات، انگیزه های جهانی و محاسبات است. در شرایط مختلف افراد از ذهن و قضاوت شخصی خارج می شوند. مهارت بیش از هر چیز ارزشمند است: خنده ریاکاری نادرست یک راهب یا ساده لوحی یک همسر را تحریک می کند. آرمان خوش شانسی بر همه چیز حاکم است. پرستش عرف با آیین خوش شانسی جایگزین می شود.

قرن XIV-XVI - دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه داری، این زمان ساخت اکتشافات جغرافیایی، تجارت، سرمایه گذاری شخصی، رهایی انسان از محدودیت های طبقاتی است. همه اینها در ایتالیا کیفیت جدیدی از فرهنگ را به وجود می آورد که به اومانیسم، تولد دوباره معروف است.

تخریب ساختار صنفی-شرکتی به ظهور یک روشنفکر سکولار کمک کرد. از تجار، اشراف، وکلا، معلمان، حتی صنعتگران و دهقانان تشکیل شده است. این گونه بود که محافل اومانیست ها ظاهر شدند، بدون ارتباط با دانشگاه ها، جایی که مکتب گرایی غالب بود. اومانیست-روشنفکران مقید به حرفه خاصی نیستند. آنها نماینده یک اشرافیت جدید - "اشرافیت روح" هستند. غالب اخلاقی-فلسفی آنها میل به سنتز معنویت است. هدف همه آنها مطالعه ادبیات کلاسیک باستان (یونانی و لاتین)، فلسفه است که به معیار فعالیت فرهنگی تبدیل می شود.

هنگامی که روح خلاق رنسانس محو شد، مفهوم اومانیسم به عنوان نامی از رشته های علمی درگیر در درک دنیای درونی انسان در فرهنگ باقی ماند. اصطلاح «علوم انسانی» به این صورت است.

اندیشه رنسانس با هدف درک خود انسان در رابطه اش با جهان است. الوهیت انکار نشد، اما زمینی آن را پنهان کرد. و این به وضوح در نقاشی نمود پیدا می کند. بنابراین، در "تعمید" توسط A. Verrocchio، به گفته مورخ هنر Wölfflin، مسیح مانند یک معلم فروتن به نظر می رسد. «فرار به مصر» هم فرار است و هم سفر به سرزمین های ناشناخته. شام آخر یک غذای رسمی است که در آن خیانت یکی از حاضران آشکار می شود. توطئه های ثابت نقاشی های "صلیب کشیده"، "نزول از صلیب"، "مرثیه" ظلم ناپذیر مرگ، حضور مداوم آن در زندگی، اندوه عزیزان، شفقت لطیف زنان است.

ویژگی خاص فلسفه رنسانس مسخ شخصیت خداست. یا در طبیعت حلول است (G. Bruno تکرار کرد: «طبیعت خدا در اشیا است)، یا جهان در خدا غوطه ور است (N. Kuzansky). چنین پانتئیسم و ​​هیلوزوئیسم طبیعت را با توانایی خلاقیت ناخودآگاه، "زبان" خود، که درک آن به دانش و تغییر این جهان امیدوار می کند، اعطا کرد. این جایی است که "جادوی طبیعی" از آنجا می آید، طالع بینی و کیمیاگری بسیار محبوب هستند.

پانتئیسم و ​​دعوت به دانش تجربی، هیجان گرایی و جادو، خدایی کردن طبیعت و روانشناسی از ویژگی های سنت واحد فلسفه رنسانس است.

در قرون وسطی، تصویری جامع از جهان ایجاد شد که در آن زندگی زمینی به عنوان یک مجازات تلقی می شد. به انسان روی زمین نقش یک متفکر داده شد که درگیر نجات روح خود بود. بدن منبع رذیلت ها اعلام شد، بنابراین هر نوع لذت زمینی محکوم شد. همه شواهد بر اساس اظهارات شخصیت های معتبر بود.

شرایط جدید سیاسی و اقتصادی نمی توانست با ایده های قرون وسطایی در مورد انسان سازگار شود. در جامعه نیاز به تغییر این دیدگاه ها و توجیه فلسفی آنها وجود دارد. در نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. تولد و شکل گیری یک گرایش انسان گرایانه رخ داد.

این اثر بر اساس تحلیلی از آثار برجسته ترین انسان گرایان نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم است.

این اثر مشتمل بر یک مقدمه، دو فصل، نتیجه گیری، تاریخ نگاری و فهرست منابع است.

1. مفهوم میراث فرهنگی. میراث فرهنگی جهانی و ملی

میراث فرهنگی یک گنجینه ارزشمند مردمی است که برای پرورش و رشد نسل جوان و تشکیل دولت ما ضروری است. یکی

با این حال، در میراث فرهنگی، در کنار شاهکارهای گران‌قیمتی که به ارزش‌های جهانی تبدیل شده‌اند، پدیده‌ها، هنجارها و اصول منسوخ تاریخی نیز وجود دارند که الزامات یک جامعه روشن‌فکر جدید را برآورده نمی‌کنند. امروزه، بسیاری از این میراث به یک نابهنگام تبدیل شده است که نشان دهنده ارزش واقعی ملی نیست.

در عین حال، میراث فرهنگی باید با دقت بسیار مورد توجه قرار گیرد، حفظ شود و به طور مثمر ثمر برای توسعه معنویت ملی مورد استفاده قرار گیرد، زیرا توسعه دیرینه مردم، تاریخ آن، پیوندهای اجتماعی و فرهنگی، پاسخ زندگی، هزاران دستاوردها را انباشته می کند. که در علم، هنر، تولید به دست آورده است.

میراث فرهنگی تداوم بین نسل ها را هم در توسعه فرهنگی و هم در توسعه اجتماعی فراهم می کند.

میراث فرهنگی به عنوان قدرتمندترین ابزار در شکل گیری هویت ملی، غرور ملی، در نهایت مبنای معنوی جهانی برای تقویت استقلال است. اخلاق و قانون و آداب و رسوم و سنت ها و ادبیات و هنر و درس های تاریخ را متمرکز می کند - همه چیزهایی که ارزش های تزلزل ناپذیر انسان مدرن را می سازد.

میراث فرهنگی یک مفهوم بسیار گسترده است. این شامل طیف عظیمی از اشیاء فرهنگ مادی و معنوی است. به

ودنین یو.آ. شکل‌گیری رویکرد فرهنگی-اکولوژیکی جدید برای حفاظت از میراث // بوم‌شناسی فرهنگ: سالنامه موسسه میراث "سرزمین". - م.: موسسه میراث، 2000.

اول از همه، آثار باستان شناسی را شامل می شود، یعنی. هر آنچه در کاوش‌ها یافت می‌شود، از آثار هنری (مثلاً مجسمه‌ها، مجسمه‌ها، هنرهای تزئینی و جواهرات، نقاشی‌های دیواری و غیره)، تا ظروف و ابزار خانگی. طبیعتاً خود مجموعه کاوش نیز یک اثر باستانی است و بخشی جدایی ناپذیر از میراث فرهنگی است.

مهم‌ترین مؤلفه بعدی، آثار معماری و همچنین نسخه‌های خطی و نسخه‌های خطی باستانی است. محتوای نسخه خطی را می توان به مذهبی، فلسفی، طبیعی، تاریخی، ادبی و غیره تقسیم کرد.

در سال های اخیر، تولید مادی و معنوی به پیشرفت چشمگیری رسیده است که گسترش مفهوم «میراث فرهنگی» را از پیش تعیین کرده است. علوم و فنون جدید ظاهر شده است. تنها در نیمه دوم قرن بیستم مفاهیمی مانند سایبرنتیک، فضانوردی، ژنتیک مولکولی، بیوتکنولوژی و غیره رایج شد. حتی فناوری‌های تولید مدرن و روش‌های آموزش موضوعات خاص به علم تبدیل شده و آثار خلق شده در این راستا به بخشی جدایی ناپذیر از میراث فرهنگی تبدیل شده است. در میراث فرهنگی ممکن است به روز نشده باشد، یعنی. برای مردم ناشناخته است، در ذهن آنها منعکس نمی شود، اما دارای پتانسیل بالا، ارزش ها است. اینها آثار، اکتشافات علمی یا ایده هایی هستند که به دلایل مختلف اجتماعی-سیاسی یا ایدئولوژیک از مردم پنهان مانده اند. برخی از آنها به طور جبران ناپذیری گم شده اند (نسخه های خطی، آثار هنری و غیره). با این حال، تعداد زیادی هستند که قبلاً پیدا شده اند یا امیدی به کشف آنها وجود دارد. آنها را باید به بخش توسعه نیافته میراث فرهنگی ما نسبت داد.

بنابراین، مفهوم میراث فرهنگی، اولاً شامل بناهایی است که از دوران باستان به ما رسیده و توسط ما جذب شده است، ثانیاً، بناهایی که به دلایل مختلف از آشنایی گسترده پنهان مانده یا گسترده نیستند، ثالثاً، کلیه محصولات فرهنگی ایجاد شده توسط معاصران ما و امروزه استفاده می شود. در میراث فرهنگی، در کنار شاهکارهای واقعی و ارزش‌های اصیل، بسیاری هستند که از نظر تاریخی عمر مفید خود را از دست داده‌اند و شاید تنها از منظر تاریخ فرهنگ مورد توجه قرار گیرند. ارزش های خیالی هم دارد.

بنابراین، باید با میراث فرهنگی برخورد انتقادی کرد، اما نه مانند آنچه در دوره شوروی بود، یعنی. در بلشویک - "ما همه چیز را با خاک یکسان خواهیم کرد ...". 2

معیارهای رویکرد علمی به میراث فرهنگی انسان گرایی، ملیت، میهن پرستی و ترقی خواهی است. آنها ماهیت جهانی دارند. در ارزیابی میراث فرهنگی، معیار اصلی، توانایی آن در تامین نیازهای انسان، پرورش خوبی ها و زیبایی ها، پاکی و عشق، سایر احساسات و صفات والا و واقعا انسانی، القای عدم تحمل شر، پستی، بی اخلاقی، سازش ناپذیری در آن است. تحقیر و خشونت علیه یک شخص، t.e. فرصتی برای تشکیل، همانطور که روشنگران فرانسوی گفتند، فردی از نظر معنوی آزاد، اما از نظر اجتماعی مسئولیت پذیر است.

اومانیسم نتیجه خدمت فرهنگ برای شکل گیری انسان در فرد و نیز شهروندی فعال است. از این سو است که میراث فرهنگی (از جمله میراث مذهبی) باید مورد ارزیابی همه جانبه قرار گیرد. اومانیسم یک مفهوم تاریخی عینی است. این یک پدیده منجمد نیست: از نظر تاریخی تغییر می کند، تجدید می شود، توسعه می یابد. اومانیسم با ضرورت تاریخی، الزامات پیشرفت در تضاد نیست. با در نظر گرفتن الزامات رویکرد انتقادی در تحلیل میراث فرهنگی، به ویژه دینی، نه تنها ارزش‌هایی را می‌توان دید که با اصل انسان‌گرایی منطبق است، بلکه چیزهای زیادی را نیز می‌توان دید.

2 لیوبیچانکوفسکی A.V. تجزیه و تحلیل مفهوم "میراث فرهنگی" // بولتن دانشگاه دولتی اورنبورگ. - 2006. - شماره. 12. - ضمیمه. Ch.l. - ص 83-90.

با او در تضاد است. بنابراین، تفکر دینی به دلیل هنجاری استثنایی، ناتوانی در کنار گذاشتن جزمات، اصول و حتی افسانه های اساسی خود، پتانسیل خلاقیت خود را به میزان قابل توجهی از دست داده است. بیشتر مستعد رکود است تا پیشرفت.

اومانیسم دینی اغلب با انتزاع، ابهام و گاهی مخالفت متقابل مشخص می شود. احادیث از یک سو به کافران، اسیران جنگی دعوت به رحمت می کنند، از سوی دیگر، مقامات مسلمان حتی برای هم مومنان خود، چه دشمنان، فتوا به مجازات دسته جمعی می دهند. اسلام یا کار و فعالیت اجتماعی را تشویق کرده است یا تواضع، فروتنی اجتماعی، یعنی. به انفعال بنابراین، میراث فرهنگی، از جمله دینی، نیازمند نگرش انتقادی از منظر اومانیسم است.

میراث فرهنگی نه تنها به تک تک افراد، بلکه به طور همزمان به کل جامعه، به کل مردم خدمت می کند. هنگام ارزیابی میراث فرهنگی، آنها نه تنها از منافع امروزی، یک فرد یا گروه اجتماعی، بلکه از منافع کل مردم، منافع ملی نشأت می گیرند. بنابراین، در رابطه با میراث فرهنگی، باید در کنار انسان گرایی، معیارهایی مانند ملیت و میهن پرستی را رعایت کرد.

ملیت سیستمی از تصاویر هنری، ابزارها و ایده های اخلاقی است که وحدت جهان بینی و جهان بینی مردم، روانشناسی، سبک زندگی، سنت ها و آداب و رسوم، آرمان های دموکراتیک آنها را منعکس و تقویت می کند.

موضوع فرهنگ مردمی، توده ای و نخبگانی را نباید با ملیت اشتباه گرفت. ملیت به دستیابی یا ویژگی توده ای فرهنگ محدود نمی شود، حتی برخی از جنبه های به اصطلاح "فرهنگ توده ای" را انکار نمی کند، به عنوان مثال، محتوای سطحی، شکل "ابتدای"، تقلید و غیره. ملیت فرهنگ «نخبگان» را نادیده نمی گیرد. تمام تنوع آن را پوشش می دهد. فرهنگ عامیانه ملت را عمیق‌تر و قوی‌تر با ریشه‌های تاریخی‌اش پیوند می‌دهد، به آن کمک می‌کند تا از احساس حقارت ملی، درماندگی خلاص شود، منحصربه‌فرد بودن و منافع معنوی اساسی خود را درک کند.

ملیت در خدمت حفظ و ارتقای تصویر ملی فرهنگ و از این طریق خود ملت است. در فرهنگ آن چیزی را که مغایر با روانشناسی و منافع ملی است رد می کند. در محتوا و شکل فرهنگ، به طور کلی معنویت، نقش یک فیلتر را ایفا می کند.

ملیت واقعی غنای فرهنگ ملی را از طریق وام گرفتن از فرهنگ های دیگر انکار نمی کند، بلکه ارزش های عاریه ای، چه از نظر شکل و چه در محتوا، با نیازهای ملت خود سازگار است. بنابراین فرهنگ واقعاً مردمی در خدمت نیازهای توسعه و پیشرفت ملت است.

اگر میراث فرهنگی را بر حسب معیار فوق مورد ارزیابی قرار دهیم، نمی‌توان متوجه شد که این میراث همچنین دارای چنین پدیده‌هایی است که با آرمان‌های دموکراتیک مردم، روان‌شناسی، منافع اساسی و تحکیم ملی آنها مطابقت ندارد. مردم تحت تأثیر عوامل بیرونی و درونی سعی در القای ارزش های خیالی داشتند. به عنوان یک قاعده، چنین افکاری مانند بنیادگرایی اسلامی امروزی، لباس ملیت می پوشیدند. بنابراین، ملیت باید همیشه در ارتباط نزدیک با محتوا در نظر گرفته شود. ملیت واقعی را باید از خیالی تشخیص داد.

همه اینها به معنای وسیع در مورد معیار میهن پرستی نیز صدق می کند. هر دوی این مفاهیم بسیار به یکدیگر نزدیک هستند، زیرا منافع مردم با منافع سرزمین مادری یکپارچه است. اما در عین حال، میهن پرستی فعالیت اجتماعی آگاهانه، وفاداری به وظیفه مدنی خود را تعیین می کند. اگر از معیار میهن پرستی استفاده کنیم، مشخص می شود که این یا آن پدیده فرهنگی تا چه اندازه می تواند در خدمت تقویت استقلال ازبکستان باشد. اعمال این معیار انگیزه ها و اندیشه های ظریف ملی-نهیلیستی موجود در میراث فرهنگی را آشکار خواهد کرد. زمانی اعراب برای خاموش کردن میهن پرستی مردم محلی از فرهنگی که بر اساس دین و نظام ارزشی جدید در حال شکل گیری بود استفاده گسترده ای می کردند. وحدت دینی در اسلام بالاتر از میهن پرستی و منافع ملی قرار گرفت. بنابراین، ریشه های نیهیلیسم ملی به عمق تاریخ می رود. زمانی که علیشیر ناوی از هم قبیله های خود به خلق به زبان ترکی (ازبکی قدیم) دعوت کرد و ثابت کرد که این زبان به هیچ وجه از عربی و فارسی کمتر نیست و حتی در بیان برخی مفاهیم از آنها پیشی می گیرد، این مبارزه او با نیهیلیسم ملی بود. ، جلوه ای از میهن پرستی اوست.

میهن پرستی بدون شک آمادگی برای ایثار در راه منافع میهن، زهد، وجود اراده کافی برای دفاع از استقلال و سعادت آن را تعیین می کند. در میراث فرهنگی آثاری وجود دارد که موعظه فروتنی، فروتنی، میل به سازش، جهت دادن تمام انرژی انسان نه برای آفرینش بیرونی، بلکه برای خودسازی درونی و... است. طبیعتاً چنین آثاری نمی تواند در خدمت انجام وظایف دوران مدرن، دوران استقلال باشد. و بالاخره ملاک مترقی بودن که مانند اومانیسم اصلی ترین است. یک پدیده فرهنگی، مثلاً یک اثر هنری، هر چقدر هم که به احساسات ملی و میهن‌پرستی اختصاص داشته باشد، اگر معطوف به آینده نباشد، به گذشته باشد، اگر سبک زندگی مردسالارانه را ایده‌آل کند، خواستار ملی است. تنگ نظری و ناسیونالیسم سهم مشکوکی در مفهوم مدرن میراث فرهنگی است. ملیت و میهن پرستی او یک شخصیت خارجی و رسمی خواهد داشت. بنابراین، هنگام ارزیابی میراث فرهنگی، با تکیه بر آن در فرآیند ایجاد یک جامعه جدید دموکراتیک، عادلانه، قانونی، باید الزامات ترقی را در نظر گرفت.

در مرحله کنونی توسعه علم، به نظر ما، جالب ترین رویکرد به مسئله طبقه بندی میراث فرهنگی، رویکردی است که بر درک خود فرهنگ (ویژگی اساسی آن) متکی است. این نقطه شروعی برای تحلیل میراث فرهنگی و طبقه بندی آن است.

انواع میراث فرهنگی از دیدگاه فرهنگی در شکل 1 نشان داده شده است.

____________________________________________

عکس. 1. انواع میراث فرهنگی از دیدگاه فرهنگی

میراث فرهنگی سازمانی پیچیده و سلسله مراتبی دارد. دارای سه سطح است. انتخاب آنها فقط منطقی است

نگرش به فرهنگ دوره های خاص گذشته، یعنی. به فرهنگی بسته به مکان و زمان معین.

سطح اول قطعات دوره های گذشته است (در رابطه با دوره های میراث فرهنگی مورد بررسی) - اینها برنامه های رفتاری هستند که در دوره های قبل، اغلب در دوران ابتدایی توسعه یافته اند و ارزش خود را از دست داده اند. اطمینان از موفقیت اقدامات عملی (مثلاً خرافاتی که نه تنها در حال حاضر وجود دارد، بلکه قبلاً نیز وجود داشته است و بنابراین عنصر جدایی ناپذیر میراث فرهنگی است).

سطح دوم لایه ای از برنامه های رفتار، فعالیت، ارتباطات است که بازتولید یک یا آن نوع جامعه را در یک مکان و زمان خاص تضمین می کند.

سطح سوم برنامه های زندگی اجتماعی یک دوره خاص (فضا و زمان معین) است که خطاب به آینده است: این دانش نظری است که در علم توسعه یافته است و باعث انقلابی در فناوری و فناوری دوره های بعدی می شود. آرمان های نظم اجتماعی آینده که هنوز به ایدئولوژی غالب تبدیل نشده اند. اصول اخلاقی جدید در زمینه آموزه های فلسفی و اخلاقی و اغلب جلوتر از زمان خود توسعه یافته است.

E
آنها نمونه هایی از برنامه های فعالیت آینده هستند، پیش نیازی برای تغییرات در اشکال زندگی اجتماعی که در یک مکان و زمان خاص وجود داشته است.

سطوح میراث معنوی و فرهنگی،
مربوط به یک موضوع خاص
مکان و زمان

یادگار

برنامه ها

(برنامه‌های رفتاری که در دوره‌های قبل، اغلب در دوران ابتدایی توسعه یافته‌اند، و ارزش خود را به عنوان تنظیم‌کننده‌ای که موفقیت اقدامات عملی را تضمین می‌کند، به عنوان مثال، خرافات از دست داده‌اند)

لایه ای از برنامه های رفتار، فعالیت، ارتباطات که بازتولید یک یا آن نوع جامعه را در یک مکان و زمان معین تضمین می کند.

برنامه های زندگی اجتماعی

دوران معین،

خطاب به آینده

(دانش نظری توسعه یافته در علم، ایجاد انقلابی در تکنیک و فناوری دوران بعدی؛ آرمان های نظم اجتماعی آینده که هنوز به ایدئولوژی غالب تبدیل نشده اند؛ اصول اخلاقی جدید.

شکل 2. سطوح میراث فرهنگی معنوی

این نوع طبقه بندی میراث فرهنگی البته تنها به میراث معنوی اشاره دارد. شبکه تحلیل میراث معنوی اقوام مختلف را در بازه های زمانی مختلف وجودشان عمیق تر می کند. این رویکرد اجازه می دهد تا درک عمیق تری از فرهنگ معنوی مدرن گروه های قومی ساکن در مرزهای فضایی مختلف داشته باشیم.

اگر اشیاء میراث فرهنگی به عنوان اشیاء جغرافیای فرهنگی در نظر گرفته شوند، چندین رویکرد متفاوت برای طبقه بندی آنها پدیدار می شود.

ابتدا می توان میراث فرهنگی را بر اساس جهت گیری های اصلی جغرافیای فرهنگ تقسیم کرد. بنابراین، A.G. دروژینین در پایان نامه دکترای خود "نظریه - مبانی روش شناختی مطالعات جغرافیایی فرهنگ" 14 حوزه اصلی جغرافیای فرهنگی را شناسایی می کند: 1) سنتز ژئوفرهنگی. 2) جغرافیای کیفیت زندگی؛ 3) جغرافیای آسیب شناسی؛ 4) جغرافیای مطالعه الگوهای خود-توسعه فرهنگی قلمرو؛ 5) جغرافیای مطالعه تأثیر فرهنگ بر ژئوسیستم ها. 6) جغرافیای تکنولوژیک (جغرافیای سبک زندگی)؛ 7) ژئواتنوکلتورولوژی؛ 8) جغرافیای مطالعه درک قلمرو از طریق "منشور" فرهنگ. 9) جغرافیای سنت ها و هنجارهای رفتار، 1 O) جغرافیای زبان. 11) جغرافیای پدیده ها و ارزش های فرهنگی. 12) جغرافیای ادیان; 13) جغرافیای مطالعه "انسانیت" LLP (اثر اجتماعی teze - سیستم اجتماعی-اقتصادی سرزمینی)؛ 14) جغرافیای زیرساخت های فرهنگی. 3

واضح است که فهرست این جهت ها با مثال های ذکر شده تمام نمی شود. در روند توسعه جغرافیای فرهنگ ناگزیر اصلاح خواهد شد. اما هر یک از جهت‌های جغرافیای فرهنگ، اگر به نمونه‌های خاصی از میراث فرهنگی متکی نباشد (هر جهت نمونه‌های خاص خود را دارد)، به علاوه، مادی، مادی و

3Druzhinin A.G. مبانی نظری و روش شناختی مطالعات جغرافیایی فرهنگ. خلاصه diss....d.g.s. - سن پترزبورگ، 1995. - С.ll.

میراث فرهنگی معنوی و معنوی همچنین باید به این نکته توجه داشت که تمامی حوزه های شناسایی شده جغرافیای فرهنگی با یکدیگر مرتبط و در تعامل هستند.

ثانیاً، در چارچوب جغرافیای فرهنگ، میراث فرهنگی را نیز می توان به بلوک های جداگانه طبقه بندی کرد:

1) فرهنگ زیست محیطی؛

2) فرهنگ سیاسی؛

3) فرهنگ اقتصادی؛

4) فرهنگ هنری؛

5) فرهنگ علوم طبیعی؛

6) فرهنگ اخلاقی؛

7) فرهنگ حقوقی و غیره

واضح است که تعداد جهات جستجوی مشابه، نسبتاً جدا شده در چارچوب جغرافیای فرهنگ، یک مقدار ثابت نیست: می تواند در روند توسعه جغرافیای فرهنگ خود (احتمالاً به سمت بالا) تغییر کند. همانطور که در مورد اول، هر یک از این جهت ها بر اساس میراث فرهنگی خاص خود است. علاوه بر این، همه این حوزه ها به هم پیوسته و متقابل هستند.

ثالثاً در چارچوب جغرافیای فرهنگ، میراث فرهنگی را می توان بر اساس مفهوم سازمان سرزمینی طبقه بندی کرد.

فرهنگ (TOK).

در اصل، مفهوم TOK ابزاری برای تمرکز بر مهمترین جنبه ها، فرآیندها و پدیده های واقعیت ژئوفرهنگی از دیدگاه علم جغرافیا است، ترکیبی از ایده های تعمیم دهنده در مورد ویژگی ها و الگوهای پویایی فرهنگی-سرزمینی. اصول مطالعه آن و یک دستگاه مفهومی و مقوله ای کافی.» 4

4 Druzhinin A. G. مبانی نظری و روش شناختی مطالعات جغرافیایی فرهنگ. خلاصه diss .... d.g.n. - سن پترزبورگ، 1995. - ص 13.

از دیدگاه TOC، سطوح فضایی زیر از خود سازماندهی فرهنگ متمایز می شود: جهانی (سیاره ای)، فوق منطقه ای (تمدنی)، منطقه ای (ایالت های فردی، واحدهای بزرگ اداری-سرزمینی ایالت ها)، زیر منطقه ای. (واحدهای اداری-سرزمینی سطح میانی)، محلی (واحدهای اداری-سرزمینی سطح خرد). در هر یک از این سطوح، میراث فرهنگی هم می تواند به توسعه یک سطح فضایی معین کمک کند و هم مانع توسعه آن شود.

ترکیب (فهرست) میراث فرهنگی مردمان فدراسیون روسیه توسط دولت فدراسیون روسیه به پیشنهاد اعضای فدراسیون و با توافق شورای عالی فدراسیون روسیه تعیین می شود. میراث فرهنگی مردم فدراسیون روسیه مطابق با قوانین فدراسیون روسیه تحت رژیم ویژه حفاظت و استفاده قرار دارد.

ارزش های فرهنگی صرف نظر از شکل مالکیت، اشیایی با اهمیت هنری، تاریخی، باستان شناسی و قوم نگاری هستند.

از جمله خواص فرهنگی عبارتند از:

مواد باستان شناسی؛

مجموعه های کمیاب و آیتم های قدیمی، آثار هنری. از جمله بوم، نقاشی، طراحی، حکاکی، لیتوگرافی، چاپ. آثار مجسمه سازی، آثار هنری و صنایع دستی و صنایع دستی عامیانه؛

توسعه طراحی و پروژه های معماری؛

نسخه های خطی نادر، امضاها، اسناد، مجموعه نامه ها، کتاب ها، مواد چاپی و مجموعه های آنها.

بناهای معماری، تدفین های یادبود، و همچنین پارک ها و اشیاء چشم انداز طبیعی مرتبط با زندگی شخصیت های فرهنگی یا رویدادهای مهم تاریخی و شخصیت های برجسته؛

تمبرهای پستی به صورت جداگانه یا در مجموعه، سایر مواد فیلاتلیک؛

سکه، مدال، مهر و سایر وسایل کلکسیونی؛

آلات موسیقی منحصر به فرد؛

آرشیوها، وجوه آرشیوی و مجموعه ها، از جمله آرشیو فونو، عکس، فیلم ویدئویی، و همچنین اسناد علمی و فنی.

مطالب قوم شناسی و مردم شناسی؛

مجموعه ها و نمونه های کمیاب از گیاهان و جانوران، کانی شناسی، آناتومی و اشیاء مورد علاقه دیرینه شناسی؛

اشیاء مربوط به وقایع تاریخی در زندگی مردم جمهوری قزاقستان، توسعه جامعه و دولت، تاریخ علم و فناوری، و همچنین زندگی شخصیت های برجسته در علم، دولت، فرهنگ و هنر.

اشیایی که در ثبت دولتی ثبت شده اند از گردش عمومی خارج می شوند و نمی توان آنها را بدون مجوز خاص از بین برد، جابجا کرد، تغییر داد، تکثیر کرد یا بازیابی کرد، مجموعه ها یا مجموعه هایی از اشیایی که در مجموع دارای علایق خاص هنری یا تاریخی هستند را نمی توان جدا کرد.

استفاده از اشیاء میراث فرهنگی ملی به هر نحوی که با هدف تاریخی، هنری و مذهبی آنها مغایرت داشته باشد مجاز نمی باشد. اقلام متعلق به تشکل‌های مذهبی و فرقه‌ای و ارزش‌های فرهنگی می‌توانند مطابق با هدف فرقه‌شان مورد استفاده قرار گیرند.

رژیم ویژه میراث فرهنگی ملی در مورد آثار در زمان حیات نویسنده (نویسندگان) و تا پنجاه سال پس از مرگ او اعمال نمی شود. حق تقدم استفاده از آثار معماری متعلق به نهادهای فرهنگی است. مسئولیت حفظ و نگهداری مناسب دولت و حفاظت از اشیاء میراث فرهنگی ملی به صاحبان یا استفاده کنندگان آنها محول می شود. عدم رعایت این تعهد مستلزم انصراف از حق اعطا شده در یک رسیدگی قضایی به صورت قابل استرداد است. در صورت عدم وجود مالکان یا استفاده کنندگان از مواد یا سایر فرصت ها برای نگهداری از یک شی میراث فرهنگی ملی، هزینه ها بر عهده دولت است.

2. اومانیسم رنسانس

2.1. مبانی رنسانس اومانیست ایتالیایی

مرحله ای از اومانیسم مدنی فرا می رسد که زادگاه آن، مانند اومانیسم به طور کلی، شهر فلورانس است. اومانیسم مدنی با آثار کولوچیو سالوتاتی، لئوناردو برونی، پوجیو براکولینی، جیانوزو مانتی، لئون باتیستا آلبرتی مرتبط است. آنها دامنه مشکلات مربوط به انسان را گسترش دادند و به جایگاه او در جامعه، حقوق و تعهدات او در برابر دولت توجه ویژه داشتند. از ویژگی های مهم اومانیسم این دوره توجه به بعد اجتماعی-اقتصادی و سیاسی جامعه است.

این جهت در شرایط سیستم دموکراتیک فلورانس (قبل از ظهور استبداد در سال 1434) در مقابل پس‌زمینه سایر دولت‌های کوچک که در آن استبداد حاکم بود، اهمیت یافت. فلورانس جمهوری خواه، که در برابر میلان مقاومت می کرد، روحیه میهن پرستی را در انسان گرایان ایجاد کرد، سیاستمداران و دولتمردان نظر آنها را در نظر گرفتند. خود اومانیست ها به دنبال انتشار عقاید خود در میان تعداد بیشتری از شهروندان بودند.

کولوچیو سالوتاتی (1331-1406) اولین انسان گرا بود که دقیقاً به دلیل دیدگاه هایش به او پیشنهاد پست عالی صدراعظم فلورانس داده شد. او تا پایان عمر در این سمت باقی ماند. صدراعظم شدن، از طریق تماس های شخصی، نامه ها، کتاب ها - سالوتاتی نفوذ اومانیسم را در فلورانس گسترش داد.

تمام فعالیت های سالوتاتی تابع میل به بهبود جامعه به عنوان یک کل بود. کتابخانه شخصی او پیشرو کتابخانه های عمومی شد. به گفته پوجو، سالوتاتی می خواست به همه دانشمندان این فرصت را بدهد که از کتاب های مورد نیاز خود استفاده کنند. کتاب‌هایی که می‌توانند به انسان چیز خوبی بیاموزند، صلواتی چنین استدلال می‌کند: «بی‌تردید حکمت هست»1 که طلا و نقره در مقابل آن‌ها ارزش خود را از دست می‌دهند. مانند سایر اومانیست ها، دوران باستان نقش ویژه ای در آثار سالوتاتی داشت. بسیاری از اومانیست ها زمان زیادی را صرف جستجوی بقایای تاریخی آن دوران کردند و در سرتاسر اروپا به دنبال آنها بودند. کشف نسخه‌های خطی جدید برای علاقه‌مندان به دوران باستان رویدادی بسیار مهم بود و هر علاقه‌مندی در پی آن بود که هرچه سریع‌تر با محتوای آنها آشنا شود. به دلیل نبود کتابخانه های عمومی، یافته ها کپی برداری شد. این به تماس بین انسان گرایان کمک کرد، آنها به طور فعال با یکدیگر مکاتبه می کردند، اطلاعاتی را در مورد یافته های جدید گزارش می کردند، آنها را مبادله می کردند و علاقه شدیدی به سرنوشت کتابخانه هایی که صاحبان آنها مرده بودند نشان می دادند. اما کسانی هم بودند که نمی خواستند وارد این نوع "جامعه" شوند، با داشتن منابع، فرصت استفاده از آنها را نمی دادند. سالوتاتی در نامه‌ای به استاد یاکوپو تدریزی نگرش خود را نسبت به کسانی که نمی‌خواهند همکاری کنند بیان می‌کند: «کسی که کتاب‌ها را پنهان می‌کند نسبت به همه بی‌انصاف است. او مال خود را پنهان نمی کند، بلکه مال دیگری را می برد و می دزدد. وی در این نامه این گونه اقدامات را به شدت محکوم کرده و در عین حال متذکر شده است که دانش به دست آمده از متون مانند غذای دردمندان است.

سلوتی با احترام و استفاده از افکار فیلسوفان قدیم، بت پرستی را در مواقعی تشخیص داد که «هنوز رحمت حقیقی از آسمان نازل نشده بود»، آنها را بهتر از زمان خود نمی دانست: «بالاخره اگر از تعالیم مسیحی پیروی کنیم به کمال می رسیم» 2 .

او به بحث و جدل در افکار هر یک از مراجع و نیز وجود نظرات دیگری متفاوت از نظر خود پی برد. او تأمل کرد که هر کس می تواند فکر کند، همانطور که می خواهد، حق دارد خود را با مقاماتی که نیازی به ارزیابی «بیشتر از آنچه باید باشد» بند نکند.

با توجه به مضمون اشراف، صلواتی به این نتیجه رسید که «نجیب کسی است که طبیعتاً به فضیلت گرایش دارد». انسان منطقی، عادل، باهوش و شجاع، نجیب است. طبق نظر سالوتاتی، اشراف طبیعی «خاصیت روح است... (که) نه پاتریسیون و نه سوارکاران را از پلبی متمایز نمی کند» 5 . حتی یک برده ذاتاً و نه تصادفی، می تواند نجیب شود اگر بتواند به سطح جدیدی صعود کند و ویژگی های ذکر شده را در خود توسعه دهد.

از این رو، صلواتى در سخنى از ارتقاء، مناصب والا، مال و منزلت، اظهار مى دارد که هر شیوه زندگى مورد رضایت خداوند است، مشروط بر آن که پر از فضیلت باشد. اگر خود شخص برای خیر تلاش کند هیچ چیز نمی تواند انسان را خراب کند. انسان ضعیف ذاتاً نمی تواند از هیچ شیوه زندگی درست استفاده کند و منفعتی برای جامعه به همراه نخواهد داشت و انسان بد در هر شیوه زندگی می تواند به مردم آسیب برساند.

از انسان گرایان مورد توجه در این اثر، شاگردان او بودند

لئوناردو برونی و پوجیو براکولینی

لئوناردو برونی (1370 (74) - 1440) در آرتزو در خانواده ای فقیر به دنیا آمد، اما به لطف استعدادهای خود توانست صدراعظم جمهوری فلورانس شود.

برونی از یونانی افلاطون، ارسطو، پلوتارک، دموستنس، آیسخولوس و غیره ترجمه کرد و کولوچیو سالوتاتی را معلم خود خواند. پوجیو براکولینی در مورد او نوشت: "برونی در نوشته های خود از یک زندگی فعال، ایده های خیر عمومی و قضاوت مدنی دفاع کرد و بر ارزش اجتماعی فعالیت فکری تأکید کرد." پس از مرگ آرمور، صدراعظم بعدی نقش مهمی در سیاست بازی نکردند، زیرا قدرت در فلورانس به تدریج در دستان کوزیمو د مدیچی متمرکز شد.

برونی که به ترجمه مشغول بود، مانند سایر انسان گرایان، احترام زیادی به کلاسیک های باستانی داشت. از یونانیان، او می نویسد که آنها "در نهایت ... برتر" 7 از معاصران او هستند. با این حال، او اعتراف کرد که برخلاف متفکران باستان، معاصران او به خاطر زندگی دیگری، بهشتی، عمل می کنند. او به عنوان یک مسیحی، زندگی پس از مرگ را تشخیص داد، اما در نامه ها و نوشته های خود منحصراً از زندگی زمینی صحبت می کرد. برونی در ارزیابی مجدد اپیکور، که دیدگاه‌هایش قرن‌ها بی‌خدا اعلام شد، مشارکت داشت. وی در رساله "درآمدی بر فلسفه اخلاق" اخلاق اپیکوریان را با آموزه های اخلاقی رواقیون و مشاء مقایسه کرد و در نتیجه ارزش اخلاق اپیکور را بالا برد و ارزیابی را که قرون وسطی به او داده بود رد کرد. .

بدون شک فضیلت برای یک فرد قابل توجه است، اما برونو در عین حال آگاهی مدنی را بالاترین تجلی آن می داند.

Poggio Bracciolini (1380-1459) از یک خانواده فقیر در Terranova بود. به درخواست سالوتاتی، در سال 1403 منصب کاتب رسولی را در کوریای روم دریافت کرد. از سال 1423 به طور متناوب منشی حواری را بر عهده داشت. در سال 1453 پست صدراعظم فلورانس را پذیرفت و تا زمان مرگش در آنجا ماند. با این حال، در این زمان، صدراعظم اومانیست دیگر نقش مهمی ایفا نمی کنند، قدرت در فلورانس در رودخانه های کوزیمو مدیچی متمرکز شده است.

دوران باستان به نظر او زمان کامل تری از زمان خود می آمد، او این را افتخار می دانست که با حکیمان دوران باستان قابل مقایسه باشد. با کسانی که به برکت ترجمه های حکیمان قدیم و نوشتن آثار مستقل به شهرت فراوانی دست یافتند با احترام بسیار رفتار می کرد.

براچیولینی مانند سایر اومانیست ها در درجه اول به خود انسان و مشکلات مرتبط با او علاقه داشت. به نظر او، بیشتر مردم زندگی نمی کنند، بلکه زندگی بدی را به پیش می برند، زندگی را بیهوده و بدون موفقیت به نفع دیگران می گذرانند. اما افرادی هستند که می توان درباره آنها گفت که زندگی کاملی دارند، براکولینی می نویسد: «دو نوع از مردم زندگی محترمانه ای به دور از شکوه نظامی دارند: برخی کسانی هستند که نیروی معنوی خود را وقف اداره دولت می کنند و در حین اداره آن، برای مصلحت عمومی دچار مشکلاتی می شوند. دیگران کسانی هستند که با وقف فراغت اختصاص یافته به علوم، به دور از هیاهوی زندگی مردم در آرامش زندگی می کنند. هشت . بنابراین، براکولینی با هرمیتیسم و ​​زندگی فعال به همان اندازه خوب رفتار کرد، نکته اصلی برای او این است که نتیجه چیست. براکولینی از این جهت غیراصیل است که مانند سایر انسان‌گرایان، فلسفه را مهم‌ترین علوم می‌نامید، اما از این جهت جالب است که دائماً برای خواننده روشن می‌کرد که نظر او در مورد مسائل مختلف قابل نقد است.

براکولینی در آثار خود نظرات متعددی را در مورد موضوعات مورد بحث به خواننده می دهد، این فرصت را فراهم می کند تا خودتان بفهمید کدام یک از دیدگاه ها صحیح است. او از آموزش صریح اجتناب می کند و تنها در موارد نادری که از صحت گفته های خود مطمئن است به آن متوسل می شود.

Giannozzo Manetti (1396-1459) در فلورانس در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد. در تجارت و بانکداری مشغول است. مانتی دیر به انسان گرایی دست یافت. او یکی از اعضای هیئت های دیپلماتیک بود. درگیری با مدیچی ها او را مجبور به ترک شهر کرد. مانتی به کیوریای پاپی نیکلاس پنجم و سپس در دربار آلفونس پادشاه آراگون ناپل پناه یافت.

مانتی، مانند دیگر شخصیت‌های اومانیسم مدنی، به جامعه علاقه داشت و در مورد بهترین ترتیب آن فکر می‌کرد. مانتی با اشاره به "شاهزاده فیلسوفان ارسطو" استدلال کرد که سه نوع قدرت مشروع وجود دارد: سلطنت، حکومت بهترین مردم و دموکراسی. پادشاهی که در قدرت است باید برای رفاه رعایای خود تلاش کند و به نفع آنها باشد، در غیر این صورت یک ظالم خواهد شد. بهترین افراد توسط مقامات برای ویژگی های برجسته جایزه می گیرند. افراد با شعور و فضیلت باید در قدرت باشند تا همه شهروندان را با الگوی خود آموزش دهند. وظیفه هر شهروند در نگرش مسئولانه نسبت به مقامات منتخب است: «در غیر این صورت رسوایی های بلند، جنگ ها، توطئه ها، مهاجرت شهروندان، اخراج آنها، تخریب خانه ها و بدبختی های مشابه آغاز خواهد شد» 9.

وی هدف رساله خود را متقاعد ساختن خوانندگان به برتری انسان بر جهان خارج و تلاش حداکثری در دستیابی به فضایل دانست، زیرا با کمک آنها می توان شادتر شد. مانتی نوشت که به لطف فضایل، می توان "چنان مانند خود خدای فناناپذیر شد، زیرا هدف شما - درک و عمل - با کار خدای متعال مشترک است." ده .

لئون باتیستا آلبرتی (1404-1472) در یک خانواده بانکداری و بازرگانی ثروتمند فلورانسی متولد شد که در تبعید در جنوا زندگی می کردند. او لاتین، یونانی، ایتالیایی و ریاضیات را در پادوآ خواند، در بولونیا حقوق خواند. در سال 1428 او توانست به فلورانس بازگردد. در سال 1432، آلبرتی منشی و مخبر پاپ را به عهده گرفت و همراه با کوریا پاپ به شهرهای مختلف ایتالیا نقل مکان کرد. آلبرتی فردی متنوع بود، او معتقد بود که همه چیز در اطراف مورد علاقه یک دانشمند است، از جمله "... نمونه های باستانی از چیزهایی که در معابد و تئاترها نگهداری می شوند، که درست مانند بهترین مربیان، می توانید چیزهای زیادی از آنها بیاموزید" 11 . او صاحب تعدادی اثر علمی و ادبی، آثاری در زمینه تئوری هنر جدید ایتالیایی، پروژه های سازه های معماری است.

همه محققان نام آلبرتی را با اومانیسم مدنی مرتبط نمی دانند.

دلیل این امر این است که آلبرتی به دنبال یک زندگی سیاسی فعال نبود. او زندگی آرام در ویلایی را به دسیسه های سیاسی ترجیح می دهد، جایی که «هیچ سر و صدا، شایعه، هیچ حماقت دیگری وجود ندارد که در شهر، در میان مردم شهر، پایانی ندارد: سوء ظن، ترس، تهمت، بی عدالتی، دعوا و چیزهای بیشتری برای صحبت کردن.» نفرت انگیز و ترسناک به خاطر سپردن» 12 . اما به طور کلی نگرش او نسبت به دولت و شهر با دیدگاه انسان گرایان مدنی مطابقت دارد و از این رو می توان او را در زمره نمایندگان این جنبش به حساب آورد.

آلبرتی سود را در هر نوع فعالیت انسانی می دید. به عنوان مثال، پترارک همه علوم را برای انسان مفید نمی دانست، در حالی که آلبرتی مطمئن بود که مردم موظفند هر آنچه را که خداوند برای آنها آفریده مطالعه و استفاده کنند. انسان به هر دانش و علمی نیاز دارد و مفید است، مهم آن است که هر چیزی را که وجود دارد مطالعه کند. هر علمی مانند تخته هایی است که به مردم کمک می کند در آب های متلاطم رودخانه شناور بمانند. پدیدآورندگان علوم به مردم «کمک بزرگ» کرده اند و شایسته خدایی نامیده شدن هستند، کسانی هستند که سزاوار این هستند که نیمه خدا خوانده شوند «آنها با افزایش این تخته ها با افزودن قطعات دیگری به آن ها و نیز توسط این واقعیت که برای آنها شگفت انگیزترین چیز این است که این تخته ها را در میان صخره ها و در سواحل دوردست جمع کنند، تخته های جدیدی را شبیه آنها بسازند، تمام توان خود را برای کمک به بقیه شناگران به کار گیرند. بنابراین آلبرتی نگرش خود را نسبت به دانشمندان نشان می دهد. آنها را یاور و ناجی مردم می دانست.

بنابراین آلبرتی دریافت که انسان موجودی زیباست و تنها بیکاری می تواند انسان را به حالت رذیله برساند. انسان آهنگر خوشبختی خود است و اگر کار نکند هیچ چیز به او کمک نمی کند. خرد و سخت کوشی به انسان کمک می کند تا به نعمت های زمینی دست یابد و ثروت و اشرافیت داده شده از بدو تولد می تواند در روند زندگی از بین برود.

لورنزو والا یکی از نمایندگان برجسته این زمان است که نمی توان او را در زمره اومانیست های مدنی قرار داد. با این حال، توجه به آثار او ضروری است، زیرا آنها روندهای جدیدی را در جنبش اومانیستی منعکس می کنند.

لورنزو والا (1407-1457) در رم به دنیا آمد، پدرش وکیل بود. در 23 سالگی استاد شد و در دانشگاه پاویا به تدریس بلاغت پرداخت. در سال 1435 منشی دربار آلفونس پادشاه آراگون ناپل را به عهده گرفت و به مدت 13 سال در این سمت بود. این دوره علیرغم اینکه او مجبور بود دائماً پادشاه را همراهی کند، به ویژه در زندگی والا خلاق بود. در آینده منشی کوریا روم می شود. والا پایه های تحلیل تاریخی و نقد تاریخی را با استفاده از استدلال های انکارناپذیر برای اثبات نادرستی هدیه کنستانتین بنا نهاد. استفاده از جنگ بین آلفونس آراگون و پاپ، والا، در «گفتار در مورد جعل به اصطلاح اهدای کنستانتین» «می‌تواند به این ساخته شده در قرن هشتم تجاوز کند. سندی که پاپ طی قرون متمادی با آن ادعاهای خود را مبنی بر قدرت سکولار بر کشورهای غرب اثبات می کرد.» 14 .

"والا یک سیستم فلسفی ایجاد می کند که در آن مسیحیت با فلسفه اپیکوری اصلاح شده ادغام می شود" 15. والا اولین انسان گرا نیست که به ایده های اپیکور روی آورده است. اثر اصلی او در زمینه اخلاق «درباره کالاهای راست و دروغ» (به نام «درباره لذت» در چاپ اول) است.

2.2. اومانیسم رنسانس ایتالیا

در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. در اروپا، یعنی در ایتالیا، یک فرهنگ اولیه بورژوایی شروع به شکل گیری کرد که فرهنگ رنسانس (رنسانس) نامیده می شود. اصطلاح "رنسانس" نشان دهنده ارتباط جدیدی با دوران باستان است. در این زمان، جامعه ایتالیا شروع به علاقه فعال به فرهنگ یونان و روم باستان می کند، دست نوشته های نویسندگان باستان در حال جستجو هستند، بنابراین نوشته های سیسرو و تیتوس لیویوس پیدا شد. رنسانس با تغییرات بسیار مهم در ذهنیت مردم نسبت به دوره قرون وسطی مشخص شد. انگیزه های سکولار فرهنگ اروپایی تشدید می شود، حوزه های مختلف زندگی جامعه - هنر، فلسفه، ادبیات، آموزش و پرورش، علم - هر چه بیشتر مستقل و مستقل از کلیسا می شوند. تمرکز رنسانس یک مرد بود ، بنابراین جهان بینی حاملان این فرهنگ با اصطلاح "انسان گرایانه" (از لاتین humanus - انسان) مشخص می شود.

اومانیست‌های رنسانس معتقد بودند که آنچه در یک فرد اهمیت دارد منشأ یا موقعیت اجتماعی او نیست، بلکه ویژگی‌های شخصی است، مانند هوش، انرژی خلاق، سرمایه‌گذاری، عزت نفس، اراده و تحصیلات. شخصیتی قوی، با استعداد و توسعه یافته همه جانبه، فردی که خالق خود و سرنوشت خود است، به عنوان "شخص ایده آل" شناخته شد. در رنسانس، شخصیت انسان ارزش اولیه بی‌سابقه‌ای پیدا می‌کند، مهم‌ترین ویژگی رویکرد انسان‌گرایانه به زندگی فردگرایی است که به گسترش ایده‌های لیبرالیسم و ​​افزایش عمومی سطح آزادی افراد در جامعه کمک می‌کند. تصادفی نیست که انسان گرایان که به طور کلی مخالف دین نیستند و با احکام اولیه مسیحیت مخالفت نمی کنند، نقش خالقی را برای خداوند قائل شده اند که جهان را به حرکت در می آورد و در زندگی مردم دخالت نمی کند.

به گفته اومانیست ها، فرد ایده آل یک "شخص جهانی" است، یک فرد خالق است، یک دایره المعارف. اومانیست های رنسانس معتقد بودند که امکانات معرفت بشری بی پایان است، زیرا ذهن انسان شبیه ذهن الهی است و خود انسان خدای فانی است و در نهایت مردم وارد قلمرو اولیای بهشتی شده و در آنجا ساکن می شوند و شبیه می شوند. خدایان افراد تحصیل کرده و با استعداد در این دوره با فضایی از تحسین جهانی، عبادت احاطه شده بودند، مانند قرون وسطی، مقدسین مورد احترام قرار گرفتند. لذت بردن از هستی زمینی بخشی ضروری از فرهنگ رنسانس است. یکی

در خاستگاه رنسانس (اوایل رنسانس) در ایتالیا، دانته آلیگیری بزرگ (1265-1321)، نویسنده کمدی، که فرزندان تحسین خود را ابراز می کنند، کمدی الهی نامیده می شود. 2

دانته، فرانچسکو پترارکا (1304-1370) و جیووانی بوکاچیو (1313-1375)، شاعران مشهور رنسانس، خالقان زبان ادبی ایتالیایی بودند. آثارشان در زمان حیاتشان نه تنها در ایتالیا، بلکه بسیار فراتر از مرزهای آن شهرت یافت و وارد گنجینه ادبیات جهان شد.

ویژگی رنسانس کیش زیبایی، به ویژه زیبایی انسان است. نقاشی ایتالیایی که برای مدتی تبدیل به هنر پیشرو می شود، افراد زیبا و کاملی را به تصویر می کشد. رنگ آمیزی

رنسانس اولیه با آثار باتیچلی (1445-1510) نشان داده می شود که آثاری در زمینه موضوعات مذهبی و موضوعات اساطیری از جمله نقاشی های "بهار" و "تولد زهره" و همچنین جوتو (1266-1337) خلق کرد. که نقاشی دیواری ایتالیایی را از تأثیر بیزانس رها کرد.

یکی از مشهورترین مجسمه سازان آن زمان دوناتلو بود. (1386-1466)، نویسنده تعدادی اثر پرتره واقع گرایانه

1 شاعران رنسانس - M .: پراودا، 1989. - S. 8-9.

2دانته آلیگیری. کمدی الهی. - M.: روشنگری، 1988. - S. 5

نوع، برای اولین بار پس از دوران باستان، نشان دهنده بدن برهنه در مجسمه سازی است. بزرگترین معمار رنسانس اولیه - برونلسکی (1377-1446). او به دنبال ترکیب عناصر سبک روم باستان و گوتیک، ساخت معابد، کاخ ها، کلیساها بود.

دوران رنسانس اولیه در پایان قرن پانزدهم به پایان رسید، آن را با رنسانس عالی جایگزین کرد - زمان بالاترین شکوفایی فرهنگ انسان گرای ایتالیا. در آن زمان بود که عقاید در مورد شرافت و حیثیت انسان، سرنوشت والای او در زمین با بیشترین کمال و قدرت بیان شد. تیتان رنسانس عالی، لئوناردو داوینچی (1456-1519)، یکی از برجسته ترین افراد در تاریخ بشریت، با توانایی ها و استعدادهای همه کاره بود.

آخرین نماینده بزرگ فرهنگ رنسانس عالی، میکل آنژ بووناروتی (1475-1564) - مجسمه ساز، نقاش، معمار و شاعر، خالق مجسمه معروف داوود بود.

مرحله بعدی در فرهنگ رنسانس اواخر رنسانس است که همانطور که معمولاً تصور می شود از دهه 40 ادامه یافت. قرن شانزدهم تا پایان 16 - سالهای اول قرن 17.

ایتالیا، زادگاه رنسانس، اولین کشوری بود که ارتجاع کاتولیک ها در آن آغاز شد. در دهه 40. قرن شانزدهم در اینجا تفتیش عقاید سازماندهی و تقویت شد و رهبران جنبش اومانیستی را تحت تعقیب قرار داد. در اواسط قرن شانزدهم. پاپ پل چهارم "فهرست کتاب های ممنوعه" را گردآوری کرد که متعاقباً بارها با آثار جدید پر شد. این فهرست شامل آثاری است که خواندن آنها توسط مؤمنان تحت تهدید تکفیر ممنوع بود، زیرا طبق گفته کلیسا با مقررات اساسی دین مسیحیت در تضاد بود و تأثیر مخربی بر ذهن مردم داشت. «شاخص» همچنین شامل نوشته‌های برخی انسان‌گرایان ایتالیایی، به‌ویژه، جووانی بوکاچیو است. کتاب‌های ممنوعه سوزانده شدند، سرنوشت مشابهی ممکن است برای نویسندگان آنها و همه ناراضیانی که فعالانه از نظرات خود دفاع می‌کنند و نمی‌خواهند با کلیسای کاتولیک سازش کنند، رقم بزند. بسیاری از متفکران و دانشمندان پیشرفته در خطر جان باختند. بنابراین، در سال 1600، در رم، در میدان گل ها، جووردانو برونو بزرگ، نویسنده مقاله معروف "در مورد بی نهایت، جهان و جهان ها" سوزانده شد.

بسیاری از نقاشان، شاعران، مجسمه سازان، معماران ایده انسان گرایی را رها کردند و سعی کردند فقط "شیوه" شخصیت های بزرگ رنسانس را بیاموزند.

جنبش اومانیستی یک پدیده پاناروپایی بود: در قرن پانزدهم. اومانیسم فراتر از راهروهای ایتالیا است و به سرعت در تمام کشورهای اروپای غربی در حال گسترش است. هر کشوری در شکل گیری فرهنگ رنسانس، دستاوردهای ملی، رهبران خود ویژگی های خاص خود را داشت.

2.3. خروج از اومانیسم در خارج از ایتالیا

در آلمان، ایده های اومانیسم در اواسط قرن پانزدهم شناخته شد و تأثیر زیادی بر محافل دانشگاهی و روشنفکران مترقی گذاشت.

یکی از نمایندگان برجسته ادبیات انسان‌گرایانه آلمانی، یوهان روچلین (1455-1522) بود که می‌کوشید امر الهی را در خود انسان نشان دهد.

احیای آلمان به طور جدایی ناپذیری با پدیده اصلاحات پیوند خورده است - جنبش برای اصلاح کلیسای کاتولیک، برای ایجاد یک "کلیسای ارزان" بدون جدایی و هزینه برای تشریفات، برای پاکسازی آموزه های مسیحی از همه اشتباهات. تمهیداتی که در تاریخ چند صد ساله مسیحیت اجتناب ناپذیر است. مارتین لوتر (1483-1546)، 3 دکترای الهیات و راهب صومعه آگوستین، جنبش اصلاحات را در آلمان رهبری کرد. او فکر کرد. که ایمان حالت درونی انسان است. این نجات مستقیماً از جانب خدا به انسان داده شده است و آن اینکه به سوی خدا بیاید

بدون وساطت روحانیون کاتولیک امکان پذیر است. لوتر و حامیانش از بازگشت به آغوش کلیسای کاتولیک خودداری کردند و به تقاضای انکار نظرات خود اعتراض کردند و این آغاز روند پروتستانی در مسیحیت بود. مارتین لوتر اولین کسی بود که کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد که به موفقیت اصلاحات کمک زیادی کرد.

پیروزی اصلاحات در اواسط قرن شانزدهم. باعث خیزش عمومی و رشد فرهنگ ملی شد. هنرهای زیبا به طرز چشمگیری شکوفا شد.

اولریش زوینگلی بنیانگذار اصلاحات در سوئیس بود. در سال 1523، او اصلاحات کلیسا را ​​در زوریخ انجام داد، که طی آن مراسم و خدمات کلیسا ساده شد، تعدادی از تعطیلات کلیسا لغو شد، برخی از صومعه ها بسته شد و زمین های کلیسا سکولار شد. پس از آن، مرکز اصلاحات سوئیس به ژنو منتقل شد و جنبش اصلاحات به رهبری کالوین (1509-1562) بود. 4 اصلاحات در دهه 40 در سوئیس پیروز شد. قرن شانزدهم، و این پیروزی تا حد زیادی فضای فرهنگی عمومی جامعه را تعیین کرد: تجمل بیش از حد، جشن های باشکوه، سرگرمی ها محکوم شد، صداقت، سخت کوشی، فداکاری و اخلاق سخت مورد تایید قرار گرفت. این ایده ها به ویژه در کشورهای شمال اروپا گسترده است. بزرگترین نماینده فرهنگ رنسانس در هلند اراسموس روتردام (1496-1536) بود. ارزش آثار اومانیست و مربی بزرگ، از جمله "ستایش حماقت" معروف او، برای آموزش آزاد اندیشی، نگرش انتقادی نسبت به مکتب گرایی، خرافه واقعاً ارزشمند است. در انگلستان، مرکز ایده های انسان گرایانه، دانشگاه آکسفورد بود، جایی که دانشمندان برجسته آن زمان - گروسین، لیناکر، کولت، کار می کردند. توسعه دیدگاه های انسان گرایانه در

__________________________

3 فرهنگ دایره المعارف فلسفی. -م.: دایره المعارف شوروی.1989.-S.329.

4 فرهنگ دایره المعارف فلسفی. -م.: دایره المعارف شوروی، 1989.-ص242

حوزه فلسفه اجتماعی با نام توماس مور (1478-1535)، نویسنده اتوپیا مرتبط است، که به نظر او جامعه انسانی ایده آل را به خواننده ارائه کرد: همه در آن برابر هستند، مالکیت خصوصی وجود ندارد. و طلا یک ارزش نیست - آنها آن را برای جنایتکاران زنجیر می کنند.

بزرگترین شخصیت رنسانس انگلیسی ویلیام شکسپیر (1564-16160) خالق تراژدی های معروف جهان هملت، شاه لیر، اتللو و نمایشنامه های تاریخی بود.

احیای مجدد در اسپانیا بیشتر از سایر کشورهای اروپایی بحث برانگیز بود: بسیاری از انسان‌گرایان در اینجا با کاتولیک و کلیسای کاتولیک مخالفت نکردند.

در فرانسه، جنبش اومانیستی تنها در آغاز قرن شانزدهم شروع به گسترش کرد. یکی از نمایندگان برجسته اومانیسم فرانسوی فرانسوا رابله (1494-1553) بود که رمان طنز Gargantua و Pantagruel را نوشت.

بزرگترین نماینده فرهنگ فرانسه در قرن شانزدهم. میشل دو مونتین (1533-1592) بود. کار اصلی او - "آزمایش ها" تأملی در موضوعات فلسفی، تاریخی، اخلاقی بود. Montaigne اهمیت دانش تجربی را ثابت کرد، طبیعت را به عنوان مربی انسان تجلیل کرد. «آزمایش‌ها» مونتن علیه مکتب‌گرایی و جزم‌گرایی هدایت شد و عقاید عقل‌گرایی را مطرح کرد. این اثر تأثیر بسزایی در توسعه بعدی اندیشه اروپای غربی داشت.

رنسانس تمام شده است. اروپای غربی وارد دوره جدیدی از تاریخ خود شده است. 5

________________________________________

5Markova.A.N. تاریخ فرهنگ جهانی. م.، 1995. S. 125-132.

نتیجه

پیشروی واقعی نیز نمی تواند با اومانیسم و ​​سایر معیارها در تضاد باشد. برای دستیابی به پیشرفت، نباید به شخص، منافع کشور و طبیعت آسیب وارد کرد. پیشرفت به خاطر پیشرفت وجود ندارد، یعنی پیشروی به معنای دستیابی به پیشرفت به هر قیمتی نیست. ترقی دستیابی به پیشرفت از طریق رهایی و تعالی روح انسان و رشد اخلاقی و زیبایی شناختی آن است.

میراث فرهنگی را نه تنها باید انتقادی، بلکه باید به طور خاص تاریخی، تسلط آگاهانه، نه اطاعت از آن، بلکه استفاده از آن در ایجاد یک جامعه مدنی جدید و مستقل داشت.

تنوع عقاید باستانی درباره انسان خوراکی برای ذهن انسان‌گرایان بود. بسیاری از آنها نه تنها این بار را تحسین کردند، بلکه آن را بهترین زمان دانستند. اومانیست ها با مخالفت با عقاید قرون وسطی که با آن موافق نبودند، استدلال های خود را بر اساس عقاید حکیمان باستان بنا کردند. آنها فقط افکار خود را منتقل نکردند، بلکه با آنها بحث کردند، روش جدیدی برای نگاه کردن به چیزها ایجاد کردند. اومانیست ها معتقد بودند که هر فردی ممکن است اشتباه کند و اشتباه کند، از این رو هر اظهارات یک فرد معتبر، با وجود همه شایستگی هایش، باید مورد تردید قرار گیرد. بنابراین، نگرش از تحسین بدون فکر به احترام و تکریم تغییر می کند.

وظیفه ایجاد تصویر جدیدی از یک شخص بود. اومانیست ها با استفاده از ایده های باستانی برای شکل دادن به باورهای خود، فرهنگ جدیدی را ایجاد کردند. تعجب آور نیست که اومانیست ها با گرایش مکتبی به مقامات مخالفت کردند، وظیفه آنها ایجاد ایده های جدید بود و نه تکرار ایده هایی که قبلاً بیان شده بود.

اومانیست ها به دنبال زیبا ساختن زندگی زمینی بودند. پترارک، علیرغم ناهماهنگی، با استدلال خود انگیزه ای قوی به انسان گرایان زیر داد، در جهت این ایده ها پیش رفت.

در دیدگاه اومانیست ها در مورد بدن انسان تغییر اساسی ایجاد شد، آنها عقاید قرون وسطایی را در مورد فاسد بودن بدن شکستند و خلاف آن را ثابت کردند.

با توجه به اینکه انسان به صورت و تشبیه خداوند که خالق است آفریده شده است، انسان گرایان به این نتیجه رسیدند که او می خواهد برای خود یاوری در زمین بیافریند. بنابراین، ظاهراً همه اومانیست ها برای تلاش بسیار ارزش قائل بودند که به عنوان قدردانی از خالق تلقی می شد.

تفکر توخالی برای انسان گرایان عمیقاً بیگانه بود.

تمایل به بهبود جهان اطراف نیز در ظهور انگیزه های مدنی در بین انسان گرایان بیان شد. در حال حاضر اولین پترارک اومانیست شروع به شرکت در رویدادهای سیاسی آشفته کرده است. اما زندگی انفرادی برای او دورانی بود که هرگز از آن شرم نداشت. همه اومانیست ها آرزوی امور عمومی را نداشتند، اما همه بر اهمیت کار تأکید داشتند.

سلوتاتی و برونی به وظیفه عمومی یک شخص ترجیح بیشتری دادند. براکولینی هم به کارهای مربوط به اداره امور دولتی و هم به کارهای ذهنی با احترام یکسان برخورد می کند. آلبرتی در تمایل خود برای نشان دادن جنبه های منفی یک سبک زندگی بیکار، به ویژه قانع کننده است، بیکاری برای او سرچشمه همه رذایل است.

با تشخیص اینکه شخص حق دارد دنیای اطراف خود را تغییر دهد، دیدگاه شهرت نیز تغییر کرده است. جلال انسانی شخصیت پاداشی شایسته به خود گرفت، انگیزه ای برای ادامه کارهای خدا. اومانیست ها شکوه را در استدلال خود اینگونه توجیه می کردند. با این حال، اومانیست ها بلافاصله به این موضوع نرسیدند، اولین آنها تنها تلاش هایی برای توجیه این آرزوی انسانی داشتند.

دیدگاه اومانیست ها در مورد خود فضایل نیز تغییر کرد. به طور کلی، احترام آنها به زندگی با فضیلت در بین آنها غیرقابل انکار است، اما آنها در ارزیابی خود از رذایل فردی با ایده مسیحی آنها تفاوت داشتند. برای مثال، براکولینی استدلال کرد که طمع در نتیجه نهایی می تواند به نفع دولت و شهروندان باشد.

علاقه انسان گرایان به علوم به طور کلی قابل درک است، اما هیچ نگرش روشنی نسبت به همه آنها وجود نداشت. به عنوان مثال، پترارک تنها به آن دسته از علومی علاقه مند بود که به مطالعه مستقیم انسان مربوط می شد، مانند بلاغت، تاریخ و زبان شناسی. او معتقد بود که انسان ابتدا باید خودش را بفهمد. توسعه اندیشه های انسان گرایانه اثر خود را بر این موضوع گذاشته است. قبلاً برونی نسبت به علوم طبیعی بسیار بردبارتر بود، علاوه بر این، در وهله اول علومی را که جامعه را مطالعه می کنند، قرار داد که می توانند به کل دولت سود ببرند. براکولینی به فصاحت اهمیت ویژه ای می داد، ابزاری که با آن می توان بر دیگران تأثیر گذاشت و مانتی به شیوه خاص خود، واقعیت توانایی های انسان برای شناخت جهان را تحسین می کرد. آلبرتی در علوم راهی برای شکرگزاری از خدا می دید، معتقد بود که هر چیزی را که خلق می کند باید مطالعه شود. بنابراین، اعتقاد به اهمیت هر گونه دانش علمی برای زندگی انسان شکل گرفت. طبیعتاً ترجیح دادن فلسفه، به ویژه شکل اخلاقی آن، برای همه انسان گرایان رایج بود.

اومانیست‌ها که در نوشته‌های خود به جنبه‌های اخلاقی و اخلاقی زندگی بشری توجه زیادی داشتند، نمی‌توانستند موضوع اشراف را نادیده بگیرند. طبیعتاً در شرایط جدید که افراد متواضع به اوج جامعه رسیدند، این موضوع بسیار مطرح بود.

اومانیست ها به اجماع رسیدند و آن را به عنوان یک ویژگی شخصیتی نه تنها برای اشراف زاده ها در نظر گرفتند. قبلاً پترارک اشراف را نه با نام خانوادگی پرمخاطب، بلکه با دستاوردهای شخصی مرتبط می کرد. سلوتی استدلال می کرد که برده نیز فرصتی برای شرافت دارد و راه رسیدن به آن از فضایل است. براکولینی استدلال های بسیار مشابهی در مورد دستیابی به اشراف از طریق یک سبک زندگی با فضیلت دارد که توسط او در کتاب نجیب بیان شده است، جایی که او به طور قانع کننده ای ثابت می کند که اشراف تنها با اشراف، ثروت یا شهرت به دست نمی آید.

در شرایط جدید اقتصادی، انسان گرایان اغلب به موضوع ثروت روی آوردند. به عنوان موضوع بحث، این موضوع در ادبیات انسان گرایانه به تدریج ظاهر می شود. در دوره اولیه، معیار اصلی ارزیابی جنبه اخلاقی موضوع است

در آینده موضوع ثروت از جنبه سودمندی برای جامعه بیشتر مورد توجه قرار گرفت. این انگیزه ها پیش از این در صلواتی قابل مشاهده است، هر چند او جنبه اخلاقی این موضوع را نیز در نظر گرفت. او معتقد بود که ثروتی که با کار صادقانه به دست می آید، خدماتی که به جامعه می شود، نمی تواند انسان را تباه کند یا به او آسیب برساند و پاداش است. برونی استدلال می کرد که نه ثروت و نه فقر باعث بدتر یا بهتر شدن مردم نمی شود. برای او ثروت نعمتی است که انسان را به سعادت می رساند.

آلبرتی، از یک سو، کسانی را که آن را ندارند، ناراضی نامید، از سوی دیگر، او عاملی را در آن دید که فرد را آرام می کند، و نوعی توهم محافظت از همه ناملایمات را ایجاد می کند که می تواند آسیب برساند. به طور کلی در توسعه تفکر انسان گرایانه، ثروت به عنوان یک پدیده مثبت تلقی می شود.

در دوران اومانیسم ایتالیایی اولیه، میل انسان به شادی های زمینی موجه بود، فرد دارای کارکردهای خالق بود، که در نهایت ایده مکان مرکزی انسان را در تصویر کلی جهان ایجاد کرد. .

اومانیسم اصیل، ملیت، وطن پرستی هرگز در تضاد با مترقی نیست. اگر هر یک از آنها با آن منافات داشته باشد، بدیهی است که از این نظر منسوخ شده است. در نتیجه، پیشروی به نوعی خود به عنوان معیاری برای معیارهای دیگر عمل می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Revyakina N.V. انسان در اومانیسم رنسانس ایتالیا. ایوانوو 2000.-p.163

2. ودنین یو.آ. شکل‌گیری رویکرد فرهنگی-اکولوژیکی جدید برای حفاظت از میراث // بوم‌شناسی فرهنگ: سالنامه موسسه میراث "سرزمین". - م.: موسسه میراث، 2000.

3. Gladkiy Yu.N., Chistobaev A.I. مبانی سیاست منطقه ای:

کتاب درسی. - سنت پترزبورگ: انتشارات میخائیلوف V.A.، 1998. - 659p.

4. Druzhinin A.G. . مبانی نظری و روش شناختی مطالعات جغرافیایی فرهنگ. خلاصه diss.... d.g.s. - SPb.، 1995. - 49s.

5. سالیوتاتی کی. نامه به استاد یاکوپو تدریزی. فلورانس 1385(؟)//رنسانس ایتالیا. اومانیسم نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم: مجموعه منابع / Comp. و ترانس N.V. رویاکین. نووسیبیرسک. 1975، ص 10.

6. Salutati K. نامه مورخ 14 ژوئن 1404. گالینو دا ترنی// آثار اومانیست های رنسانس ایتالیایی (قرن پانزدهم)/ ویرایش. L.M. براژینا. M. 1985. S. 44-47.

7. اومانیسم ایتالیایی رنسانس: مجموعه متون / ویرایش. سانتی متر. استم. قسمت 1. ساراتوف. 1363، صص 144-143.

8. سالیواتی کی. نامه به آندره آ جوستی دا ولترا// رنسانس ایتالیا. اومانیسم نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. S. 38

9. برونی ال. مقدمه ای بر علم اخلاق / / آثار اومانیست های ایتالیایی رنسانس (قرن پانزدهم). ص 90-187.

10. Manetti D. سخنرانی توسط Messer Giannozzo Manetti گردآوری شده و توسط دیگران در برابر اعظم Signoria و رکتورها در کاخ ارائه شده است که در آن آنها تشویق می شوند تا عادلانه حکومت کنند / / آثار اومانیست های ایتالیایی رنسانس (قرن پانزدهم). S. 140.

11. مانتی. د. در مورد کرامت برتری انسان // رنسانس ایتالیایی. اومانیسم در نیمه دوم قرن چهاردهم. نیمه اول قرن 15. ص 99

12. آلبرتی ال. درباره معماری//کارگاه آموزشی تاریخ قرون وسطی. مسئله دو. کتابچه راهنمای دانشجویان سال دوم مکاتبه ای دانشکده تاریخ موسسات آموزشی. در دو نسخه. چاپ دوم // Comp. M.L. آبرامسون، اس.ا. اسلیوکو، ام.ام. فرودنبرگ م 1988. ص88.

13. نقل شده. توسط: Lazarev V.N. لئون باتیستا آلبرتی M. 1977. S. 6.

14. Alberti L. Rock and Fortune / / آثار اومانیستهای رنسانس ایتالیایی (قرن پانزدهم). S. 157.

15. Lubichankovsky A.V. تجزیه و تحلیل مفهوم "میراث فرهنگی" // بولتن دانشگاه دولتی اورنبورگ. - 2006. -№12. - ضمیمه. Ch.l. - ص 83-90.

16. پوپر ک. دانش عینی. رویکرد تکاملی: پر. انگلیسی M.: Editorial URSS, 2002. - 384 p.

17. راکوفسکی اس.ن. جمعیت جهان در اواخر XX - اوایل قرن بیست و یکم: ویژگی های آن // جغرافیا در مدرسه. - 2006. -№8 - P.3-10.

18. شاعران رنسانس - M.: پراودا، 1989. - S. 8-9.

19. دانته آلیگیری. کمدی الهی. - م.: روشنگری، 1367. - ص.5

20. فرهنگ دایره المعارف فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. 1989.-S.329.

21. فرهنگ دایره المعارف فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی، 1989.-ص242

22. مارکووا. A. N. تاریخ فرهنگ جهانی. م., 1995.S.125-132.

1 Salutati K. نامه به استاد Jacopo Tederisi. فلورانس 1385(؟)//رنسانس ایتالیا. اومانیسم نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم: مجموعه منابع / Comp. و ترانس N.V. رویاکین. نووسیبیرسک. 1975، ص 10.

2 Salutati K. نامه مورخ 14 ژوئن 1404. گالینو دا ترنی// آثار اومانیست های رنسانس ایتالیایی (قرن پانزدهم)/ ویرایش. L.M. Bragina.M. 1985. S. 44.

3 همان. S. 47

4 اومانیسم رنسانس ایتالیایی: مجموعه متون / ویرایش. S.M.Stama. قسمت 1. ساراتوف. 1984، ص 144.

5 همان. S. 143.

6 Salutati K. نامه به Andrea Giusti da Volterra // رنسانس ایتالیا. اومانیسم نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. S. 38

7 برونی L. مقدمه ای بر علم اخلاق / / آثار اومانیست های ایتالیایی رنسانس (قرن پانزدهم). S. 90.

8 برونی L. مقدمه ای بر علم اخلاق / / آثار اومانیست های ایتالیایی رنسانس (قرن پانزدهم). S. 187.

9 Manetti D. سخنرانی توسط Messer Giannozzo Manetti گردآوری شده و توسط دیگران در برابر Signoria و رکتورهای عالی در کاخ ارائه شده است که در آن آنها تشویق می شوند تا عادلانه حکومت کنند / / آثار اومانیست های ایتالیایی رنسانس (قرن پانزدهم). S. 140.

10 مانتی. د. در مورد کرامت برتری انسان // رنسانس ایتالیایی. اومانیسم در نیمه دوم قرن چهاردهم. نیمه اول قرن 15. ص 99

11 آلبرتی ال درباره معماری//کارگاه آموزشی تاریخ قرون وسطی. مسئله دو. کتابچه راهنمای دانشجویان سال دوم مکاتبه ای دانشکده تاریخ موسسات آموزشی. در دو نسخه. چاپ دوم // Comp. M.L. آبرامسون، اس.ا. اسلیوکو، ام.ام. فرایدنبرگ م 1988. ص88.

دوران عصر رنسانس. هنر رنسانسآغشته به آرمان ها اومانیسمایجاد کرد...

اومانیست ها و اومانیسم

انسان گرایی و اومانیسم رنسانس پدیده ای پیچیده و مبهم در ارزیابی مورخان، فرهنگ شناسان و فیلسوفان است. اما این واقعیت غیرقابل انکار است که برای اولین بار در تاریخ تمدن ها، منادیان یک فرهنگ جدید ظاهر می شوند - اومانیست ها ("humanus" در لاتین - "انسان") که یک موقعیت جهان بینی انسانی را برای همه بشریت و برای یک فرد آشکار می کند. اومانیسم رنسانس با تمرکز بر توانایی های فردی یک فرد، صرف نظر از موقعیت اجتماعی و عنوان بالای او، اولویت را به آموزش، استعدادها و فضایل شخصی می دهد.

انسان محوری

انسان محوری و اومانیسم رنسانس، که باعث شد "آسمان خیلی بلند نباشد"، بر جهان بینی یک شخص، کرامت غرور آفرین و فردگرایی تأکید داشت. آرمان های اومانیسم در اوایل قرن چهاردهم توسط شاعر و فیلسوف فرانچسکو پترارک (1304-1374) تدوین شد. او مخالف ماهیت نیمه رسمی اصول کاتولیک بود، اما از "ایمان درون خود" استقبال کرد. دین او عشق به انسان و خدا فارغ از قید عقل گرایی افراطی و منطق سرد است. جای تعجب نیست که او روح انسان را آنقدر بزرگ و غیرقابل درک می دانست که در برابر آن همه چیز بی اهمیت به نظر می رسد. انسان گرایی رنسانس مفهوم فلسفی جدیدی را شکل می دهد که در ذات خود انسان محور است. به گفته نیکولو ماکیاولی (1469-1527)، این شخصیت فردی انسان است که مهمترین نقش را در تاریخ ایفا می کند. بخت و اقبال بر او قدرت مطلق ندارد و انسان دارای ذهنی قدرتمند و اراده ای برای مقاومت در برابر آن است. فرد سوژه جدید جامعه می شود. بر اساس مفهوم او، دین باید نقش تنظیم کننده اخلاقی جامعه را داشته باشد، نه نقش یک رهبر مطلقه و یک دیکتاتور دولتی در قدرت نامحدود. در غیر این صورت، سرنوشت دولت کاملاً به مذهب افراد بستگی دارد.

ایده های اومانیسم در هنر

ایده های اومانیسم در هنر در این واقعیت آشکار می شود که شروع به رهایی از تأثیر بیزانس می کند. فضایی، عمق، حجم در نقاشی ظاهر می شود. قبلاً در کار اولیه وروکیو "تعمید مسیح"، سر یک فرشته توسط شاگرد او، لئوناردو داوینچی بسیار جوان در آن زمان نوشته شده بود. اما این یک نقاشی متفاوت بود، یک تصویر متفاوت. یک فرشته زنده، الهام گرفته، طبیعی است. این رقم کوچک مانند نشانه ای از گذار به زمان جدیدی است که طی چند دهه تبدیل به عصر بزرگی شد که اومانیسم را پایه گذاری کرد. رویکرد جدیدی به ماهیت شخصیت انسان در معماری رنسانس منعکس شده است. برخلاف معماری قرون وسطایی، اومانیسم در رنسانس نه تنها نظم باستانی ساختمان را باز می گرداند، بلکه چهره نویسنده ای را که آن را خلق کرده است، آشکار می کند. خلاقیت های معماری دیگر ناشناس نیستند. نام معماران شخصیت می‌شوند و سبک با شیوه هر نویسنده قابل تشخیص است. در سال 1436، کلیسای جامع معروف فلورانس تکمیل شد، جایی که مهارت های درخشان ساختمان سازی فیلیپو برونلسکی در آن نمایان می شود. برای اولین بار در تاریخ معماری، گنبدی نوک تیز بر روی هشت دنده و بدون داربست بنا شد. نه چندان باشکوه، اما نه کمتر بزرگ، یکی دیگر از ساخته های استاد: یتیم خانه - پناهگاهی برای یتیمان، که با پول یک تاجر ثروتمند فرانچسکو داتینی ساخته شده است. ستون قوسی شکل با ستون‌های نازک و حیاط اتاقی که مشخصه ساختمان‌های مسکونی ایتالیایی است، جلوه یک ساختمان دنج مهمان‌نواز را ایجاد می‌کند که چند هفته پس از افتتاح، در 5 فوریه 1445، اولین نوزاد را به آستانه آن آوردند. - یک دختر تازه متولد شده به نام آگاتا.

اومانیسم رنسانس که به عنوان دوره ظهور هنرها، توسعه علم و تحولی عظیم در جهان بینی مردم وارد تاریخ توسعه تمدن بشری شد، راه را برای توسعه بیشتر تمدن هموار کرد. عصر جدید