الوهیت الهی است. فرهنگ رنسانس در اروپای غربی و مرکزی

نظر کلیسا در مورد علم کف بینی چیست؟ آیا فال با دست گناه است؟ آیا باید به او اعتماد کرد؟ می‌دانم که فال‌گیری عموماً گناه است، اما می‌خواهم در مورد نگرش شما به طور خاص نسبت به کف بینی بدانم.

کشیش مسئول میخائیل وروبیوف، رئیس معبد
به افتخار اعتلای صلیب حیات بخش مقدس خداوند در شهر ولسک

کلیسای ارتدکس کف بینی را یک توهم اخلاقی خطرناک می داند، شبه علم، داستانی که هیچ ربطی به زندگی انسان ندارد.

کف بینی با یکی از اصول اساسی جهان بینی مسیحی که بر اساس آن انسان موجودی با آزادی شخصی است، در تضاد است. این بدان معنی است که همه وقایع زندگی انسان با انتخاب آزادانه او و مشیت الهی تعیین می شود و به هیچ وجه برنامه ای سفت و سخت که بتوان روی سطح کف دست شما نمایش داد.

کلیسای ارتدکس می داند که اراده آزاد، آزادی انتخاب اساسی ترین بخش تصویر خدا در انسان است که باعث احترام بی قید و شرط از سوی خود خالق است. قدیس مکاریوس کبیر، قدیس گریگوری نیسا و دیگر متکلمان برجسته که کلیسا آنها را پدران مقدس می نامد، در مورد کرامت الهی آزادی می نویسند. فکر کن - خداوند فرصت هایی را برای انسان ایجاد می کند تا آزادی خود را درک کند، اگرچه می داند که مخلوق او می تواند از این موهبت بزرگ به ضرر خود استفاده کند. خداوند انسان را آزاد می آفریند تا او را به اتحاد با خود دعوت کند. خداوند انسان را به خدایی فرا می خواند و این دعوت مستلزم پاسخی مجانی است. خداوند به انسان آزادی می بخشد که می تواند علیه خودش باشد. خداوند انسانی را می‌آفریند که مانند او می‌تواند تصمیم بگیرد و انتخاب کند، موجودی آزاد که می‌تواند حتی کسی را که او را آفریده امتناع کند. خداوند مشیت خود را در مورد شخص با آزادی شخصی او هماهنگ می کند.

مفهوم آزادی در عهد جدید کمتر از مفاهیم ایمان و عشق رخ می دهد. این مقوله اساسی اخلاق مسیحی است. کافی است به طور تصادفی چند نقل قول از کتاب مقدس را ذکر کنیم تا ببینیم کلیسای ارتدکس با چه احترامی بی نهایت برای آزادی شخصی یک فرد رفتار می کند.

از این رو، برای مثال، پولس رسول می نویسد: "در آزادی که مسیح به ما عطا کرده است بایستید و دیگر زیر یوغ بردگی نشوید" (غلاطیان 5، 1). «ای برادران، شما به آزادی فرا خوانده شده‌اید» (غلاطیان 5:13). «اورشلیم بالا آزاد است، مادر همه ماست» (غلاطیان 4:26). «خداوند روح است. و هرجا روح خداوند است، آزادی آنجاست.» (دوم قرنتیان 3:17). «شما با قیمتی خریده شدید. برده مردم مباش» (اول قرنتیان 7:23).

کلیسا می داند که دعای شخص، توبه او می تواند فوراً سرنوشت او را تغییر دهد. به عنوان مثال، کتاب یونس پیامبر از ساکنان نینوا، پایتخت آشور، صحبت می کند، که توبه آنها چنان عمیق بود که خداوند شهر آنها را که قبلاً نابودی آن را مقدر کرده بود حفظ کرد.

ضرر اخلاقی کف بینی، مانند هر فال دیگری، عبارت است از هتک حرمت شخص، تحقیر تصویر خداوند در شخص، بی اعتقادی به قدرت مطلق عنایت خداوند و قدرت عشق الهی.

من. کرامت انسانی به عنوان یک مقوله دینی و اخلاقی.

I.1. مفهوم اساسی که نظریه حقوق بشر بر آن استوار است، مفهوم کرامت انسانی است. به همین دلیل است که بیان دیدگاه کلیسا در مورد کرامت انسان ضروری می شود.

بر اساس مکاشفه کتاب مقدس، طبیعت انسان نه تنها توسط خدا آفریده شده است، بلکه به وسیله او خواصی به شکل و شباهت او عطا کرده است (به پیدایش 1:26 مراجعه کنید). تنها بر این اساس می توان گفت که فطرت انسان دارای کرامت ذاتی است. قدیس گرگوری متکلم، کرامت انسانی را با فعل خلقت الهی مرتبط می کند، می نویسد: «البته خداوند به همه مردم سخاوتمندانه عطا کرد تا با توزیع برابر هدایای خود، هم کرامت یکسان طبیعت ما و هم ثروت نیکویی خود را نشان دهد».(کلمه 14، "درباره محبت فقرا").

تجسم خدا کلام گواهی می دهد که حتی پس از سقوط، کرامت توسط طبیعت انسان از بین نرفت، زیرا تصویر خدا در آن فنا ناپذیر باقی ماند، و از این رو امکان بازیابی زندگی انسان در کمال کمال اولیه وجود دارد. این نیز در متون مذهبی کلیسای ارتدکس آمده است: «من تصویر جلال وصف ناپذیر تو هستم، اگر زخم های گناهان را نیز حمل کنم... از قدیم، از کسانی که وجود نداشتند، که مرا آفریدند، و به شکل عزت الهی تو، با تخطی از فرمان، به زمین بازگشتم، از آنچه که گرفته نشده بود، بر جوجه تیغی به مثابه قامت، در خیال با مهربانی کهن »(تروپاریا برای مطهر از مرتبه دفن). درک خداوند عیسی مسیح از کامل بودن طبیعت انسان جز گناه(نگاه کنید به عبرانیان 4: 15) نشان می دهد که کرامت به تحریفاتی که در این طبیعت در نتیجه سقوط به وجود آمده است نمی شود.

I.2. اگر شأن هستی‌شناختی هر فرد انسانی، بالاترین ارزش آن، به تصویر خدا در ارتدکس ارتقا یابد، آنگاه زندگی در خور شأن و منزلت با مفهوم تشبیه خداوند مرتبط است که به لطف الهی حاصل می‌شود. با غلبه بر گناه، کسب صفا و فضایل اخلاقی. و بنابراین، شخصی که در خود تصویر خدا را دارد، نباید به این کرامت والا مقام داد، زیرا این لیاقت شخصی او نیست، بلکه هدیه ای از جانب خداوند است. علاوه بر این، نباید ضعف ها یا رذیلت های خود را با آن توجیه کند، بلکه برعکس، به مسئولیت جهت و نحوه زندگی خود واقف باشد. بدیهی است که در مفهوم کرامت، یک ایده ذاتی از مسئولیت وجود دارد.

بنابراین، در سنت مسیحی شرقی، مفهوم "کرامت" در درجه اول معنای اخلاقی دارد و ایده هایی در مورد آنچه شایسته و ناشایست است به شدت با اعمال اخلاقی یا غیراخلاقی یک شخص و با وضعیت درونی روح او مرتبط است. . با توجه به وضعیت تاریک شدن طبیعت انسان توسط گناه، مهم است که به وضوح بین شایسته و نالایق در زندگی انسان تمایز قائل شویم.

I.3. شایسته است زندگی بر اساس دعوت اولیه ذاتی ذات انسان که برای شرکت در حیات طیبه خداوند آفریده شده است. قدیس گریگوری نیسا می گوید: «اگر خدا تمام چیزهای خوب است، و انسان تصویر اوست، پس تصویری که در آن وجود دارد نیز شبیه کهن الگو است، تا مملو از هر خیری باشد».(«درباره قانون اساسی انسان»، فصل 16). بنابراین، زندگی انسان است تشبیه به خدا در فضیلت، تا آنجا که برای انسان ممکن است».("شرح دقیق ایمان ارتدوکس")، همانطور که سنت جان دمشقی بیان می کند. در سنت پدری به این مکاشفه تصویر خدا گفته می شود در باره جنی

کرامت خدادادی با وجود یک اصل اخلاقی در هر فرد تأیید می شود که در ندای وجدان به رسمیت شناخته می شود. پولس رسول در رساله خود به رومیان در این باره می نویسد: دلیل شریعت به گواه وجدان و افکارشان در دلهایشان نوشته شده است و اکنون یکدیگر را متهم می کنند و اکنون یکدیگر را توجیه می کنند.» (روم 2، 15). به همین دلیل است که هنجارهای اخلاقی نهفته در فطرت انسان و نیز هنجارهای اخلاقی موجود در وحی الهی، نقشه خداوند را درباره انسان و سرنوشت او آشکار می کند. آنها برای زندگی خوب و شایسته فطرت خداآفرین انسان راهنمایی می کنند. بزرگترین نمونه از چنین زندگی توسط خداوند عیسی مسیح به جهانیان نشان داده شد.

I.4. زندگی در گناه برای انسان بی ارزش است، زیرا خود انسان را نابود می کند و به دیگران و دنیای اطراف او نیز آسیب می رساند. گناه سلسله مراتب روابط را در طبیعت انسان واژگون می کند. به جای اینکه روح بر بدن تسلط یابد، در گناه تسلیم جسم می شود، که سنت جان کریستوستوم به آن توجه می کند: «ما نظم را منحرف کرده‌ایم و شر آن‌قدر زیاد شده که روح را مجبور به پیروی از امیال نفسانی می‌کنیم».(مکالمه 12 درباره پیدایش) . زندگی بر اساس قانون جسم، برخلاف دستورات خداوند است و با اصل اخلاقی که خداوند در سرشت انسان وضع کرده است، مطابقت ندارد. در روابط با دیگران، تحت تأثیر گناه، شخص به عنوان یک خودخواه عمل می کند که به برآوردن نیازهای خود به هزینه همسایگان اهمیت می دهد. چنین زندگی برای فرد، جامعه و طبیعت اطراف خطرناک است، زیرا هماهنگی وجود را نقض می کند، به رنج روحی و جسمی، بیماری و آسیب پذیری در برابر پیامدهای تخریب زیستگاه تبدیل می شود. زندگی ناشایست اخلاقی از نظر هستی‌شناختی کرامت خدادادی را از بین نمی‌برد، بلکه آن را چنان سیاه می‌کند که غیرقابل تشخیص می‌شود. به همین دلیل است که برای دیدن، و حتی بیشتر از آن برای شناخت حیثیت طبیعی یک جنایتکار یا ظالم جدی، نیاز به تلاش زیادی است.

I.5. توبه که مبتنی بر آگاهی از گناه و میل به تغییر زندگی است، برای بازگرداندن انطباق به کرامت در انسان از اهمیت خاصی برخوردار است. در توبه، شخص ناهماهنگی افکار، گفتار یا کردار خود را با کرامت خدادادی تشخیص می دهد و در برابر خدا و کلیسا به عدم لیاقت خود شهادت می دهد. توبه انسان را تحقیر نمی کند، بلکه به او انگیزه ای نیرومند برای کار معنوی بر روی خود، برای تغییر خلاقانه در زندگی خود، برای حفظ پاکی کرامت خدادادی و رشد در آن می دهد.

به همین دلیل است که اندیشه پدری و زاهدانه، سنت دینی کلیسا بیشتر از بی لیاقتی انسان به دلیل گناه صحبت می کند تا از کرامت او. بنابراین، در دعای سنت باسیل کبیر که توسط مسیحیان ارتدکس قبل از اشتراک اسرار مقدس مسیح خوانده می شود، می گوید: «همان و آز، اگر لایق آسمان و زمین باشم و زندگی موقت بکارم و گناه را همه به خود اطاعت کنم و شیرینی را بندگی کنم و تصویر تو را هتک کنم. اما چون مخلوق و مخلوق تو بودم، از نجات خود ناامید نیستم، ملعون، با جرأت به نیکی بی‌اندازه تو، می‌آیم.».

طبق سنت ارتدکس، حفظ کرامت خدادادی توسط شخص و رشد در آن مشروط به زندگی مطابق با معیارهای اخلاقی است، زیرا این هنجارها بیانگر ماهیت اولیه و در نتیجه ماهیت واقعی یک فرد است که تحت الشعاع قرار نمی گیرد. گناه بنابراین بین کرامت انسانی و اخلاق رابطه مستقیم وجود دارد. علاوه بر این، شناخت کرامت فرد به معنای ابراز مسئولیت اخلاقی آن است.

این کار به بحث و جدل با فرقه گراها، عمدتاً با شاهدان یهوه اختصاص دارد. شواهدی از کتاب مقدس درباره کرامت الهی مسیح و روح القدس به سادگی و به وضوح ارائه شده است. ویژگی این اثر در انتخاب خاصی از متون کتاب مقدس است که به عنوان استدلال ذکر شده است: آنها به گونه ای انتخاب می شوند که حتی زمانی که فرقه گرایان از نسخه های دیگری از کتاب مقدس به غیر از ترجمه سینودال روسی استفاده می کنند، اثربخشی خود را حفظ می کنند. مشخص است که فرقه گراها اغلب نه از انجیل سینودال، بلکه از ترجمه خودشان یا برخی نشریات پروتستانی دیگر استفاده می کنند، جایی که بسیاری از متون کلیدی کتاب مقدس که عقاید ارتدکس را تأیید می کنند و به طور سنتی در کتاب های درسی جزمی گنجانده شده اند، به طور متفاوت ترجمه می شوند. به همین دلیل، فقط آن دسته از متونی که در نشریات پروتستانی و فرقه ای دقیقاً به همان روشی که در انجیل سینودال روسی ترجمه شده اند، می توانند برای آنها کاملاً قانع کننده باشند. در نگارش این اثر عمدتاً از همین متون استفاده شده است.

کتاب مقدس در مورد الوهیت مسیح و روح القدس

مکاشفه کتاب مقدس به ما می آموزد که خدا، خالق جهان، اولاً خدای واحد است و غیر از او خدای دیگری وجود ندارد. ثانیاً، تعلیم می دهد که خدای یکتا، که غیر از او خدای دیگری وجود ندارد، شناخته شده و در سه شخص وجود دارد، به عنوان خدای تثلیث - پدر، پسر و روح القدس، که سه خدا نیستند، بلکه خدای یکتا هستند، غیر از او. خدای دیگری وجود ندارد . آموزه خدای سه گانه برای ذهن انسان کاملاً غیرقابل درک است، این معجزه ای از معجزات و رازی از اسرار است. این همان چیزی است که کلیسای مسیح تعلیم می دهد، که به گفته پولس رسول، ستون و تأیید حقیقت است () و در مورد آن گفته می شود که نیروهای جهنم بر آن غلبه نخواهند کرد (). این چیزی است که کتاب مقدس به ما می آموزد، متون بسیاری از آنها این راز الهی را برای ما آشکار می کند. اجازه دهید ابتدا آیات کتاب مقدس را در نظر بگیریم که تأیید می کند پسر خدا، که برای نجات مردم مسیح شد، خدای واقعی است، که در ذات خود کاملاً برابر با خدای پدر است.

I. متون کتاب مقدس تأیید می کند که عیسی مسیح خدای واقعی و برابر با خدای پدر است

کتاب مقدس مسیح را پسر خدا می نامد. این بدان معناست که او از خدا متولد شده است. او قبل از اینکه انسان شود، قبل از خلقت جهان، قبل از شروع زمان زمینی به دنیا آمد. تنها از این جهت می توان گفت که پسر خدا خداست. چرا؟ زیرا عقل ابتدایی به ما می گوید که ماهی از ماهی زاده می شود، پرنده از پرنده متولد می شود، انسان از انسان متولد می شود و بنابراین خدا از خدا متولد می شود نه هیچ کس دیگری. انسان نمی تواند پرنده ای به دنیا بیاورد و ماهی نمی تواند انسان را به دنیا بیاورد. به همین ترتیب، خدا - او خدا را برابر با خودش به دنیا می آورد. مردم روابط مشابهی دارند: در یک خانواده معمولی انسانی، پسر دقیقاً همان طبیعت پدر را دارد، او در همه چیز با پدر برابر است. با وجود اینکه او هنوز نوزاد است، پسر بالقوه وارث دارایی پدرش است، او دارای حقوق قانونی برای ارث است که تصرف آن فقط یک موضوع زمان است.

بنابراین، حتی در بین مردم، در شرایط زمینی، پسر در همه چیز با پدرش برابر است. علاوه بر این، چنین برابری در جایی اتفاق می افتد که پسر خدا از پدر متولد شود، یعنی در ابدیت. زیرا در ابدیت زمان وجود ندارد و سن تغییر نمی کند و بنابراین مسیح که برای ابد از پدر متولد شده است، یعنی قبل از سپری شدن زمان زمینی، همیشه با پدر برابر است و در همه چیز دارای شأن و منزلتی برابر است. به او. و باید گفت که یهودیان دقیقاً موعظه مسیح را که او پسر پدر آسمانی است درک کردند. در انجیل یوحنا می خوانیم: "و یهودیان حتی بیشتر به دنبال کشتن او بودند، زیرا او نه تنها سبت را شکست، بلکه خدا را پدر خود خواند و خود را با خدا مساوی کرد" ().

بنابراین، از این واقعیت که مسیح پسر خدا است، لزوماً نتیجه می شود که او خدای حقیقی و برابر با پدر است. بیهوده برخی اعتراض می کنند که فرشتگان و مردم را بارها در کتاب مقدس پسران خدا خوانده اند: "... هنگامی که همه پسران خدا از خوشحالی فریاد زدند ..." (); "گفتم تو هستی خدایان و پسران حق تعالی– همه شما؛ اما شما مانند مردان خواهید مرد ... "()، "... به کسانی که به نام او ایمان دارند، او قدرت داد تا فرزندان خدا شوند" ()و خیلی های دیگر. با این حال، در همه این موارد، ما در مورد چیز کاملاً متفاوتی صحبت می کنیم - در مورد فرزندخواندگی توسط خدا توسط فیض، و نه در مورد پسر طبیعی، نه در مورد برابری در ذات. آری، فرشتگان و افراد صالح را می توان فرزندان خدا و حتی خدایان نامید، اما نه به معنای واقعی کلمه، بلکه تنها با اشتراک و تقرب به خدا، با فرزندخواندگی، با فیض. همانطور که در مورد مسیح اطلاق می شود، عبارت "پسر خدا" به معنای واقعی کلمه به کار می رود - یعنی او پسر خدا است، در ذات مشترک الهی، در ذات واحد الهی، یکسان با پدر است. این کجا قابل مشاهده است؟ این از این واقعیت آشکار است که مسیح در کتاب مقدس یگانه زاده نامیده شده است: «... کافر قبلاً محکوم شده است، زیرا به نام پسر یگانه خدا ایمان نداشت» ().واژه «پسر یگانه» (یونانی ο μονογενής υιός) در رابطه با مردم به معنای «تنها پسر» است و زمانی به کار می رود که پدر فقط یک پسر داشته باشد و فرزند دیگری نداشته باشد. بنابراین عبارت " پسر یگانه خدا"یعنی خدای پدر تنها یک پسر به معنای واقعی کلمه دارد. این پسر، هنگامی که زمان فرا رسید، تجسم یافت و یک انسان شد - عیسی مسیح. به همین دلیل است که در کتاب مقدس اصطلاح "تنها" هرگز به هیچ فرشته ای، به هیچ قوم عادل اطلاق نمی شود - جایی که آنها پسران خدا خوانده می شوند. مسیح پسر خداست به معنای اساساً و اساساً متفاوت از فرشتگان و صالحان. پولس رسول چنین می گوید: "...خداوند به کدام یک از فرشتگان گفت: تو پسر من هستی، امروز تو را زاییده ام"؟ ()

علاوه بر این، داوود نبی در مورد تولد ابدی مسیح می گوید: «... از رحم قبل از ستاره صبح، تولد تو مانند شبنم است» ().کتاب مقدس هرگز از فرشتگان یا افرادی مانند آن صحبت نمی کند. فرشتگان و مردم از هیچ آفریده شده اند، اما پسر خدا "از رحم" پدر متولد شده است. تعبیر «از رحم» (عبری מרחם) به معنای «از سینه»، «از دل»، «از باطن» است، همانطور که مادر در انسان نوزادی به دنیا می آورد. همان طور که گفته شد، شیرخوار وارث برحق مادر است و در ذات و منزلت با او برابر است. به همین ترتیب، پسر خدا که از دل پدر متولد شده است، با او همان فطرت الهی و کرامت الهی برابر دارد.

کتاب مقدس و در بسیاری از جاهای دیگر تولد پسر خدا را از ذات پدر و وحدت و برابری کامل پسر و پدر کاملاً تأیید می کند. برای مثال، در اینجا سخنان خود مسیح است که از رابطه خود با پدر صحبت می کند: "من و پدر یکی هستیم" ()یعنی یک موجود، یک طبیعت، یک خدا. و در جای دیگر می فرماید: «کسی که مرا دیده است، پدر را دیده است» ().به همین ترتیب، پولس رسول نیز در مورد مسیح شهادت می دهد «تمام پری الوهیت جسمانی در او ساکن است» ().کدام یک از مخلوقات خدا می تواند درباره خود بگوید که تمام پری الهی در او ساکن است؟ هیچ یک. حتی بالاترین فرشتگان - مایکل، گابریل و دیگران نمی توانند این را در مورد خودشان بگویند. آنها البته در خدا مشارکت دارند، نزدیک به او هستند، اما نمی توانند تمامیت الوهیت را در خود داشته باشند. هیچ چیز آفریده شده نمی تواند حاوی و تحمل کامل الهی باشد. تمام پری الوهیت فقط در خدای حقیقی و در هیچ کس دیگری نمی تواند ساکن شود. اگر در مسیح بماند، پس این می تواند تنها یک معنی داشته باشد: مسیح خدای حقیقی است.

و در اینجا اولین آیه معروف انجیل یوحنا است: "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود ... همه چیز از طریق او شروع شد" ().کاملاً واضح است: کلمه (یونانی Λόγος - Logos) خداست. همان خدا، خالق و خالق، که آسمان و زمین را آفرید، همانطور که خطوط اول کتاب مقدس در مورد آن می گوید (به هر حال، همخوان با کلمات انجیل در حال بررسی): «در ابتدا خداوند آسمان و زمین را آفرید» ().

یحیی انجیلیست در مورد کلمه که بود می گوید "در آغاز". در کتب کتاب مقدس، تعبیر «در آغاز» اغلب به آغاز جهان اشاره دارد. بدون شک در اینجا نیز از این نظر استفاده می شود. و از این نتیجه می شود که در آغاز، زمانی که خداوند شروع به خلق همه چیز کرد - در همین "آغاز"، کلمه قبلا بوده است. یکی از مفسران کتاب مقدس در تفسیر این قطعه می گوید: «کلمات انجیل به این معنی است: کلمه قبلاً زمانی بود که جهان شروع به سامان دادن کرد، یعنی کلمه قبل از تنظیم جهان بود، اما اگر کلمه قبل از جهان بوده است، پس به این معناست که قبل از زمان بوده است، زیرا آغاز جهان در عین حال آغاز زمان است، قبل از خلقت جهان زمانی وجود نداشته است. و آنچه قبل از زمان بود از ازل بود، بنابراین، وجود کلمه ازلی و بی آغاز است. و آنچه آغازی از وجود خود ندارد، نمی تواند پایانی داشته باشد; بنابراین، وجود کلمه به معنای کامل، ابدی است – بی آغاز و بی نهایت.» البته فقط خدا می تواند چنین موجودی داشته باشد و خود مسیح نیز برای چنین موجود الهی شهادت می دهد که مثلاً چنین می گوید: و اکنون، ای پدر، از جانب خود، مرا با جلالی که پیش از پیدایش جهان نزد تو داشتم، جلال ده» ().

با این حال، برخی استدلال می کنند که کلمه "خدا" توسط یوحنای انجیلی () به معنای واقعی کلمه استفاده نمی شود، که فقط یک خدای واقعی وجود دارد - این خدای پدر است، در حالی که خدای کلمه تجسم یافت و مسیح شد. آیا خدا با او برابر نیست. برای اثبات این موضوع، آنها معمولاً به آن مکان‌هایی در کتاب مقدس اشاره می‌کنند که در آن مسیح به گونه‌ای در مورد موجودی تابع خدای پدر صحبت می‌شود. به عنوان مثال، آنها به متن انجیل استناد می کنند، جایی که مسیح می گوید: "پدر من از من بزرگتر است"(). آنها همچنین به سخنان پولس رسول اشاره می کنند: «مسیح سر هر مردی است، سر هر زن است شوهر، و سر مسیح خداست "().با این حال، باید دانست که این سخنان کتاب مقدس نه تنها رد نمی کند، بلکه برعکس، ماهیت الهی مسیح و برابری کامل او با خدای پدر را تأیید می کند. در واقع، اگر به سخنان رسول خدا تامل کنیم، در مثالی از رابطه زن و شوهر، خواهیم دید که اگرچه شوهر بدون شک رئیس زن است، اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که زن، در مقایسه با شوهر، موجودی ذات پایین تر است. زن، فطرتاً، در شأن و منزلتش، با شوهرش مساوی است و علاوه بر آن، نه تنها مساوی، بلکه با او یکی است. از این گذشته ، کتاب مقدس تعلیم می دهد که زن و شوهر یک جسم هستند ، آنها یکی هستند و با هم یک طبیعت را تشکیل می دهند ، همانطور که خداوند در این باره گفت: "... مرد باید پدر و مادر خود را ترک کند و به زن خود بپیوندد. و آنها یک تن خواهند بود" ().بنابراین، ما بحث می کنیم: آیا شوهر مرد است؟ - آره. آیا شوهر سر زن است؟ - آره. اما بالاخره با وجود این، زوجه هم یک فرد است؟ - آره. بنابراین، زن و شوهر هر دو انسان هستند، برابرند و دارای یک ماهیت، یک کرامت انسانی هستند. اما با همه اینها شوهر سر زن است. در قیاس با این، باید به رابطه مسیح با پدر آسمانی فکر کرد: آیا پدر خداست؟ - آره. آیا پدر سر مسیح است؟ - آره. اما، با وجود این، مسیح نیز خداست، او همان طبیعت و کرامت الهی را نزد پدر دارد، آنها با پدر هستند. متحد– ("من و پدر یکی هستیم").

در ادامه: همانطور که یک زن با تشخیص این واقعیت که شوهرش سر اوست، می تواند (با وجود کرامت انسانی برابر با شوهرش) به یک معنا بگوید که شوهر من از من بیشتر است، مسیح نیز می تواند کلمات فوق را بیان کند: "پدر من از من بزرگتر است" ()، - به معنای مشابه می گوید و برابری کامل او با پدر به هیچ وجه با این کلمات انکار نمی شود.

توماس رسول به مسیح که پس از رستاخیز ظاهر شد گفت: «پروردگار من و معبود من» ().همگان به خوبی می‌دانند که یهودیان تا چه اندازه در امور جلال خدا دقیق بودند و چه غیرت داشتند، زیرا به خوبی به خاطر داشتند که یهوه خدا خدای حسود است که به قوم خود گفت: «هیچ خدایی را جز خداوند نپرستید(یهوه - عبری יהוה); چون اسمش هستمتعصب او خدای حسود است "().و در ادامه:" من خداوند هستم(یَهُوَه - عبری יהוה) ، این - نام من است و من جلال خود را به دیگری نخواهم داد "().بنابراین، توماس رسول هرگز خدا را کسی نمی خواند که خدا نیست. و کاملاً مسلم است که اگر کسانی که عهد جدید را نوشته اند، یعنی حواریون، با نهایت اطمینان نمی دانستند که مسیح خدای واقعی است، هرگز وارد کتاب مقدس نمی شد. به یهوه خدا

به همین ترتیب، متی مبشر مقدس هرگز نام پسر را با نام پدر همتراز نمی کرد، - ( "پس بروید، همه امتها را شاگرد کنید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید" ()- اگر پسر کرامت الهی برابر با کرامت پدر نداشت.

علاوه بر این: پولس رسول با برشمردن اشخاص خدای تثلیث، گاهی اوقات حتی نام خدای پدر را در وهله اول قرار نمی دهد: فیض خداوند ما عیسی مسیح و محبت خدای پدر و مشارکت روح القدس با همه شماست. آمین" ()- پولس رسول که به قول خودش نوشت "یک متعصب نسبت به سنت های پدرانه" ()، یک غیور برای جلال خدا - آیا اگر مسیح و روح القدس کرامت الهی برابر پدر نداشتند، آیا چنین می نوشت؟ البته من هرگز نمی نویسم.

همچنین، بزرگترین رسولان، سنت پیتر، هرگز در مورد این نام نمی گفت عیسی،- چی "هیچ نام دیگری در زیر بهشت ​​به مردم داده نشده است که باید به وسیله آن نجات پیدا کنیم" ().آیا پطرس نمی دانست که نام وحشتناک و مقدس خداوند، یهوه (عبری יהוה) از طریق موسی پیامبر بزرگ به یهودیان داده شده است؟ ذخیره شده است؟ زیرا در یوئیل نبی آمده است: «هر کس که نام خداوند را بخواند(عبری יהוה) نجات خواهد یافت" ()? آیا او نمی دانست که خداوند خود گفته بود که نام او برای همیشه یهوه است () ? البته پیتر همه اینها را می دانست. چگونه می تواند این نام اعظم خدا را که داوود در مورد آن گفته است جایگزین کند: "نام او مقدس و وحشتناک است" ()- چگونه می تواند آن را به نام دیگری تغییر دهد - عیسی? چطور می توانست جرأت کند، چطور می توانست جرات انجام این کار را داشته باشد؟ اما قدیس پیتر این کار را بدون هیچ تردیدی انجام می دهد، زیرا می داند که نام عیسی نامی است نه کمتر مقدس و نه وحشتناکتر از نام یهوه، زیرا این نام پسر خدا است و در یک نام مشترک با یهوه برابر است. فطرت الهی. و کتاب مقدس به طور خاص تأکید می کند که پطرس سخنان خود را بیان می کند (که هیچ نام دیگری وجود ندارد که ما با آن نجات پیدا کنیم). "پر از روح القدس"تا برای همه شهادت بدهم که این توسط مردم اختراع نشده است، بلکه مکاشفه جدیدی از جانب خدای واقعی است که برای نجات جهان به جهان داده شده است.

به همین دلیل - غیرت برای جلال یَهُوَه نویسندگان کتاب مقدس - اگر دانش کاملی از ارزش واقعی الهی او نداشتند، هرگز مسیح را در نوشته‌های خود با همان نام‌های یهوه نمی‌خواندند. و از این قبیل آیات در کتاب مقدس بسیار است. برای مثال، یَهُوَه از طریق اشعیا نبی از خود سخن می گوید: من اولین هستم و من آخرین هستمو غیر از من خدایی وجود ندارد "() و در آخرالزمان یوحنای الهیات در مورد مسیح می خوانیم: "... بنویس: چنین می گوید اولین و آخرینکه مرده بود و اینک زنده است..."().

یَهُوَه در مورد خود می‌گوید: «من خداوند هستم و نجات دهنده ای جز من نیست»(). و پولس رسول در مورد مسیح می گوید: «... در انتظار امید مبارک و تجلی جلال بزرگ. خدا و نجات دهنده عیسی مسیح…» ().

در مورد آمدن دوم مسیح گفته شده است که خداوند متعال آن را باز خواهد کرد - "... مبارک و تنها قوی پادشاه پادشاهان و پروردگار اربابانکسی که به تنهایی جاودانگی دارد، کسی که در نور غیرقابل دسترس ساکن است، کسی که او را ندیده و نمی تواند ببیند. برای او عزت و قدرت جاودان! آمین" (). و در مورد مسیح در آخرالزمان آمده است: «آنها با بره خواهند جنگید و بره بر آنها غلبه خواهد کرد. برای او پروردگار اربابان و پادشاه پادشاهان استو کسانی که با او هستند خوانده و برگزیده و مؤمن هستند...» ().

ارمیا، در یک نبوت مسیحایی معروف، حتی مستقیماً مسیح را به نام یهوه می خواند: «خداوند می گوید: «اینک روزها می آیند، و من شاخه ای عادل برای داوود برمی خیزم، و پادشاه سلطنت خواهد کرد، و عاقلانه عمل خواهد کرد و داوری و عدالت را در زمین اجرا خواهد کرد. در ایام او یهودا نجات خواهد یافت و اسرائیل در امنیت زندگی خواهد کرد. و این نام اوست که او را با آن صدا خواهند کرد: «خداوند (عبر. יהוה) توجیه ما! ()

علاوه بر این، کرامت کامل الهی عیسی مسیح از مقایسه دقیق بسیاری از مکان‌های موازی در کتاب مقدس، که در آن نویسندگان مقدس مختلف درباره رویدادهای یکسان تاریخ مقدس یا در مورد نبوت‌های یکسان صحبت می‌کنند، به وضوح قابل مشاهده است. برای مثال، در اینجا، اشعیا نبی در مورد یکی از رؤیاهای خود صحبت می کند: «... چشمان من پادشاه، خداوند را دیده است(عبری יהוה) میزبانان" ().و يوحنا مبشّر مقدّس با توصيف همان رؤياي نبي، مدعي است كه چشمان اشعيا عيسي را ديده است: « این همان چیزی است که اشعیا وقتی جلال او را دید و از او سخن گفت.بیایید این سؤال را بپرسیم: چگونه ممکن است که اشعیا نبی، وقتی به یهوه نگاه می کند، جلال او را می بیند و در مورد او صحبت می کند، جلال عیسی را می بیند و در مورد عیسی صحبت می کند؟ پاسخ: این تنها در صورتی می تواند باشد که عیسی همان طبیعت الهی را با یهوه شریک باشد.

بسیاری از آیات مشابه دیگر در کتاب مقدس وجود دارد. بیایید نگاهی به برخی از آنها بیندازیم. کتاب اعمال رسولان می گوید که مسیح توسط خداوند خداوند از مردگان برخیزید: سگوخداوند در روز سوم زنده کردو به او داد تا ظاهر شود…” (). و عیسی درباره رستاخیز خود می‌گوید که او بود که خود را زنده کرد: «عیسی در پاسخ به آنها گفت: این معبد را ویران کنید و سه روز دیگه مطرحش میکنم» ().

یوحنا بشارت در روایت مصلوب شدن مسیح به زکریا نبی اشاره می کند: «... به کسی که سوراخ شد نظر خواهند کرد» ().با این حال، در زکریا، در اصل عبری (و همچنین در ترجمه یونانی هفتاد، و در لاتین Vulgate)، کلمات زیر را از یهوه می خوانیم: והביטו אלי את אשר־דקרו "، که در لغت به معنای "... و آنها نگاه می کنند روی من که سوراخ شدم…» (). یعنی، ما در اینجا، به قولی، در مورد تسلیم شدن در برابر مرگ خود یهوه صحبت می کنیم. و این تنها با این واقعیت قابل توضیح است که ذات الهی مسیح و ذات الهی یهوه یک و همان طبیعت مشترک الهی هستند.

حضرت داود در مزمور می فرماید: « در آغاز زمین و آسمان را بنیان نهادی– کار دستان شما؛ آنها هلاک خواهند شد، اما شما می مانید. و همه آنها مانند جامه فرسوده می شوند و مانند جامه آنها را تغییر خواهی داد و تغییر خواهند کرد. یادداشت – همینطور و سالهای تو تمام نمی شود"(). شکی نیست که این سخنان در مورد یَهُوَه، خالق جهان، گفته می شود. با این حال، پولس رسول در عبرانیان () بیان می کند که داوود در اینجا در مورد مسیح صحبت می کند. و از اینجا نتیجه می شود که مسیح همان خالق جهان هستی است که یهوه خداست.

مثال دیگر: در انجیل یوحنا، مسیح در مورد پیروان خود می گوید که به آنها زندگی ابدی می دهد و این «... هیچ کس آنها را از دست من نخواهد گرفت» ().و در ادامه می گوید: «پدر من که آنها را به من داد، از همه بزرگتر است. و هیچ کس نمی تواند آنها را از دست پدر من ربود» ().این نشان می دهد که ربودن گوسفندان از دست مسیح مانند ربودن آنها از دست پدر است. بنابراین، دست مسیح و دست پدر یک دست هستند - دست خدای یگانه، که به طور مساوی در اختیار پدر و پسر است. این دقیقاً همان چیزی است که خود مسیح آن را توضیح می دهد و در ادامه سخنرانی: "من و پدر یکی هستیم" ().تحت "دست"، طبق تفسیر پدران مقدس کلیسای ارتدکس، در اینجا باید قدرت و اقتدار الهی را درک کرد. درباره اینکه چرا و به چه معنا در مورد پدر گفته می شود که او "اکثر"،قبلاً در بالا ذکر شد - در تفسیر و.

بنابراین، متون استناد شده کتاب مقدس به وضوح بر الوهیت واقعی مسیح و وحدت طبیعی و برابری کامل او با خدای پدر گواهی می دهند. با این حال، همچنین باید گفت که بسیاری از متون دیگر در کتاب مقدس وجود دارد که نه از الوهیت، بلکه از انسانیت مسیح صحبت می کند، که مسیح یک انسان واقعی است، که او دارای طبیعت انسانی مشترک با ما است. و البته کسانی که برابری مسیح با خدای پدر را انکار می کنند علاقه زیادی به رجوع به این متون دارند. بنابراین، اجازه دهید چند کلمه در مورد مشکل درک صحیح همه این عبارات، که در واقع در کتاب مقدس بسیار است، بیان کنیم. اجازه دهید به برخی از آنها اشاره کنیم. اول از همه، خود مسیح بارها از خود به عنوان «پسر انسان» یا حتی به سادگی «انسان» یاد کرده است. "شما به دنبال کشتن من هستید، مردی که حقیقت را به شما گفت" ()- او به یهودیان می گوید: غالباً رسولان نیز مسیح را مرد می نامیدند. «خدای واحد است و میان خدا و انسانها یکی است، انسان مسیح عیسی» ()- سخنان پولس رسول. آن متون متعدد کتاب مقدس نیز به طور غیرمستقیم بر ماهیت انسانی مسیح گواهی می دهند، که از آنها روشن می شود که تمام ویژگی های طبیعت انسان زمینی در مسیح ذاتی بوده است. به عنوان مثال، او از راه و گرما خسته شد ()، به خواب، غذا و نوشیدنی نیاز داشت (; ; )، احساسات ذاتی افراد را تجربه کرد، به عنوان مثال، شادی و عشق (;)، خشم و غم (;). البته همه اینها به طور انکارناپذیر گواهی می دهد که مسیح یک انسان واقعی، واقعی و زمینی است.

اما پس از همه، در این مورد بحثی وجود ندارد، الهیات مسیحی هرگز انسانیت تمام عیار زمینی مسیح را رد نکرده است. این توسط بدعت گذاران رد شد (دکیت ها، آپولیناری ها، و غیره). با این حال، به همان اندازه قاطعانه بیان کرد که او در عین حال خدای واقعی است. مسیح دو طبیعت دارد - الوهیت و انسانیت، او خدا انسان است، یعنی هم خدا و هم انسان. نه یک نیمه خدای نیمه انسان، بلکه یک خدای کامل کامل و یک انسان کامل کامل، متحد در یک شخص. بنابراین، به این سؤال که آیا درست است که مسیح یک انسان واقعی و واقعی است، باید پاسخ داد که بله، درست است، اما این تمام حقیقت نیست، بلکه نیمی از حقیقت است. نیمه دوم حقیقت این است که مسیح در عین حال خدای واقعی است. در شخص مجرد مسیح، دو طبیعت با هم متحد شدند - الوهیت و انسانیت، و هر یک از این طبیعت ها در طول زندگی زمینی مسیح به شیوه خاص خود ظاهر شد. او می‌گوید: «در هر عمل مسیح، می‌توان دو عمل متفاوت را دید، زیرا مسیح مطابق با دو طبیعت خود، از طریق هر دو طبیعت خود عمل می‌کند، درست همانطور که شمشیر داغ در یک زمان می‌برد و می‌سوزد: برید چون آهن است و می سوزد چون آتش است. هر فطرتی بر حسب خواص خود عمل می کند: دست انسان دختری را از بسترش برمی دارد، خدا او را زنده می کند. پاهای انسان روی سطح آب ها قدم می گذارد، خدای متعال سطح آب را محکم می کند. قدیس می گوید: "این طبیعت انسانی نبود که ایلعازار را زنده کرد، اما این الوهیت نبود که بر آرامگاه او اشک ریخت." بنابراین، این دقیقاً همان چیزی است که باید این واقعیت شناخته شده را توضیح دهد که کتاب مقدس گاهی از مسیح به عنوان خدا و گاهی به عنوان یک انسان صحبت می کند. این آموزه کتاب مقدس در مورد انسان خدا، در مورد اتحاد دو طبیعت در شخص واحد مسیح، آن سنگ بنای تزلزل ناپذیر الهیات مسیحی است که بدون آن مسیحیت وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد.

اکنون که شهادت های کتاب مقدس را در مورد مسیح، پسر خدا بررسی کردیم، اجازه دهید دوباره به کتاب مقدس برگردیم و سعی کنیم مشخص کنیم که در مورد سومین شخص خدای یگانه تثلیث - روح القدس، چه می گوید.

II. متون کتاب مقدس تأیید می کند که روح القدس خدای واقعی و برابر با خدای پدر است

کتاب مقدس بیشتر در مورد روح القدس صحبت می کند تا در مورد پدر و پسر. قدیس نوشت که مکاشفه خدای تثلیث به تدریج به مردم داده شد: «عهد عتیق به وضوح پدر را موعظه می کرد و نه پسر را با این وضوح. جدید پسر را آشکار کرد و نشانی از الوهیت روح داد. اکنون روح با ما می ماند و روشن ترین معرفت خود را به ما می دهد. قبل از اعتراف به الوهیت پدر، موعظه آشکار پسر، و قبل از اینکه پسر شناخته شود، امن نبود... موعظه روح القدس را بر ما تحمیل کند، و ما را به خطر بیاندازد تا آخرین نیروی خود را از دست دهیم، همانطور که اتفاق افتاد. با افرادی که با غذاهایی که به طور نامناسب مصرف می شوند یا ضعیف هستند، چشم خود را به نور خورشید نگاه دارید. لازم بود که نور تثلیث کسانی را که با اضافات تدریجی روشن می شدند روشن می کرد و از جلال به جلال می رود.

با این وجود، می توان به بسیاری از متون کتاب مقدس اشاره کرد که در آن گفته شده است که روح القدس خدای حقیقی و برابر با پدر و پسر است. قبل از برشمردن برخی از این متون، حداقل باید به طور خلاصه در مورد لزوم تمایز بین شخص روح القدس و فیض روح القدس گفت. روح القدس در معنای درست این نام یک شخصیت است و اصلاً نوعی نیروی غیرشخصی نیست: او یکی از سه شخص خدای تثلیث است. آغاز شخصی مستقل روح القدس، برای مثال، از کلمات زیر خود روح القدس آشکار است: من برنابا و شائول را برای کاری که آنها را به آن فرا خوانده ام جدا کنید.کاملاً بدیهی است که فقط یک شخصیت خودآگاه می تواند چنین کلماتی را درباره خود بیان کند و نه نیروی غیرشخصی یا انرژی. فیض روح القدس در الهیات ارتدکس به عنوان انرژی ناشی از خدا و بدون شروع شخصی مستقل شناخته شده است. فیض روح القدس و خود روح القدس یکسان نیستند، اگرچه در کتاب مقدس فیض روح القدس اغلب به روشی ساده با نام خود روح القدس ذکر شده است. این به این دلیل اتفاق می افتد که فیض، یعنی قدرت و انرژی خداوند، اغلب به ما می آید و دقیقاً از طریق شخص سوم تثلیث - از طریق شخص روح القدس - در جهان عمل می کند.

پس بیایید ببینیم کتاب مقدس در مورد روح القدس به ما چه می گوید. به عنوان مثال آخرین سخنان حضرت داوود در اینجا آمده است: «روح خداوند در من سخن می گوید و کلام او بر زبان من است. خدای اسرائیل گفت...در اینجا می بینیم که داوود روح القدس را خدای اسرائیل می خواند. چرا او این کار را می کند؟ آیا او نمی داند که خدای اسرائیل یهوه خداست؟ البته داوود این را می‌داند، اما این را می‌گوید زیرا ماهیت روح‌القدس با ذات یهوه خدا یکی است.

و در اینجا چیزی است که پطرس رسول در کتاب اعمال رسولان به حنانیاس می گوید: "چرا به شیطان اجازه دادی که فکر دروغ گفتن به روح القدس را در قلب تو قرار دهد ... تو به مردم دروغ نگفتی، بلکه به خدا" ( ). اگر دروغ گفتن به روح القدس همان دروغ گفتن به خدا باشد، این بدان معناست که روح القدس خداست، که او دارای کرامت واقعی الهی است.

در بالا گفته شد که به دلیل غیرت برای جلال خدا، متی انجیلی هرگز نام پدر و پسر را در یک ردیف قرار نمی دهد، - ( «پس بروید، همه امت‌ها را شاگرد کنید و آنها را به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید دهید» (), - در صورتی که معتبرترین علم به کرامت مساوی الهی پدر و پسر نداشت. با این حال، به همین دلیل، او هرگز نام روح القدس را در این ردیف قرار نمی داد، اگر بدون تردید از برابری کامل و هم جوهری او با پدر و پسر نمی دانست.

پولس رسول به مسیحیان قرنتی می گوید: «شما معبد خدای زنده هستید، همانطور که خدا گفت: من در آنها ساکن خواهم شد و [در آنها] راه خواهم رفت. و من خدای آنها خواهم بود و آنها قوم من خواهند بود.» معنای سخنان رسول روشن است: مسیحیان معبد خدا هستند، زیرا خداوند در آنها ساکن است. اما در جای دیگر پولس رسول به همین مسیحیان قرنتی چنین می گوید: "آیا نمی دانید که شما معبد خدا هستید و روح خدا در شما ساکن است؟" ()بنابراین، در مورد سکونت خدا، که مسیحیان را معبد خدا می کند، رسول در یک جا می گوید که این سکونت یَهُوَه خداست و در جای دیگر می گوید که اینجا سکونت روح القدس است. و از این نتیجه می‌شود که طبیعت الهی یکسان به یکوه خدا و روح القدس تعلق دارد.

ایوب عادل در مورد روح القدس می گوید که او خالق انسان است: «روح خدا مرا آفرید» ().اگر این قسمت را با همان ابتدای کتاب پیدایش مقایسه کنیم، که می گوید چگونه یهوه خدا انسان را آفرید - «و خداوند آفرید(عبری יהוה) خدای انسان از خاک زمین "()– آنگاه آشکار خواهد شد که روح القدس همان خالق انسان است که یهوه خداست.

III. یافته ها

بنابراین، مکاشفه کتاب مقدس به ما می آموزد که خدا در ذات خود یکی است و تثلیث در اشخاص. هر شخص یا هیپوستاز، شخصیتی است که برخی از خصوصیات شخصی خاص خود را دارد. اطلاعات کمی در مورد این اموال شخصی وجود دارد. بنابراین، دارایی شخصی پدر - متولد نشدن; دارایی شخصی پسر این است که او ابدی است متولد می شوداز طرف پدر؛ و دارایی شخصی روح القدس این است که او ابدی است بیرون می آیداز پدر اما هر شخص، هر یک از شخصیت های سه گانه دارای یک ماهیت الهی است که برای همه آنها مشترک و یکنواخت است. پدر خدای حقیقی است، پسر خدای حقیقی است، روح القدس خدای حقیقی است. و همه آنها سهوجود دارد یکیخدای واقعی

چرا سهصورت ها یکی هستند و هستند یکیخداوند؟ اولاً، آنها به دلیل عشق متقابل الهی کاملشان یکی هستند. ثانیاً، آنها یکی هستند زیرا هر سه دارای ماهیت مشترک الهی هستند. پدران مقدس چنین مقایسه کردند: اگر سه چراغ در اتاقی می سوزند، نوری که اتاق را با آن پر می کنند، از نظر طبیعت و عمل یکسان است، هر چند از سه منبع متفاوت باشد. و ثالثاً، افراد تثلیث یکی هستند، زیرا هیچ چیز آنها را از هم جدا نمی کند: نه اراده خودشان، نه عمل، نه مکان و نه زمان.

راز تثلیث مقدس فراتر از منطق و اندیشه عقلانی انسان است و حتی برای نیروهای غیرجسمانی فرشتگان آسمانی کاملاً غیرقابل درک است. و این تعجب آور نیست: هر چه باشد، ویژگی های خداوند لزوماً بی نهایت، پایان ناپذیری و نامفهوم بودن اوست. خود کتاب مقدس در این مورد به ما می گوید: «عالی! ما او را درک نمی کنیم... بنابراین، بگذارید مردم به او احترام بگذارند و همه خردمندان در دل در برابر او بلرزند! () اگر در آموزه خدا، یعنی در الهیات، همه چیز کاملاً و کاملاً روشن باشد، این فقط یک چیز را معنی می کند: اینکه این آموزه نادرست است، این که از جانب خدا نیست، بلکه توسط مردم اختراع شده است. توسط ذهن انسان اختراع شده است.

با مطالعه کتاب مقدس، می توان متقاعد شد که تثلیث الوهیت در متون کتاب مقدس عهد جدید و عتیق برای ما آشکار شده است. در عهد جدید - واضح تر و کامل تر، و در عهد قدیم - اغلب به صورت تمثیلی و پنهان. برای مثال، در اینجا تصویری از ظهور خداوند به ابراهیم در قالب سه سرگردان است: و خداوند بر او ظاهر شد(عبرانی יהוה) در جنگل بلوط مامره، هنگامی که در گرمای روز در ورودی خیمه می نشست. چشمان خود را بلند کرد و اینک سه مرد در برابر او ایستادند. با دیدن از در ورودی خیمه به سمت آنها دوید و تا زمین تعظیم کرد. و گفت: پروردگارا! اگر در نزد تو منّت یافتم، از بنده ات نگذر.» نکته قابل توجه این است که با وجود اینکه سرگردان سه نفر بودند، ابراهیم از آنها به عنوان یکی یاد می کند: «پروردگارا! مفسران مقدس در توضیح این واقعه می گویند که خود خداوند تثلیث مقدس به صورت سه سرگردان بر ابراهیم ظاهر شد. این حقیقت توسط شمایل نگاری ارتدکس به ما تأیید می شود - همه نماد سنت آندری روبلوف - تثلیث را می شناسند. فقط در قالب فرشتگان آن سه مردی را که در آن زمان بر ابراهیم ظاهر شدند، با عصای مسافرتی در دستانشان به تصویر کشیده شده است، دقیقاً مانند سرگردانان...

راز تثلیث مقدس برای انسان کاملاً غیرقابل درک است. با این حال، برای اینکه ما حداقل مفهومی از او را که برای ذهن ما آشناست، بسازیم، پدران مقدس به برخی از شباهت های او در این جهان اشاره کردند. مثلاً به خورشید اشاره کردند که جهان را روشن می کند و به آن حیات می بخشد. سه چیز در خورشید قابل تشخیص است: دایره خورشیدی، نور حاصل از آن، و گرمای ناشی از آن - دایره، نور و گرما یک سه گانه واحد را تشکیل می دهند که تا حدودی شبیه به تثلیث مقدس است. شاید به همین دلیل است که گاهی خدا در کتاب مقدس با خورشید مقایسه می شود: «... یهوه خدا خورشید و سپر است» ().

مقایسه دیگر منبع آب است. شامل رگ آب نهفته مثلا در داخل کوه، نهر آبی که از این کوه می ریزد و رودخانه ای که از نهر به وجود می آید و تا مسافت زیادی جریان دارد و به همه چیز جان می دهد. این سه چیز متمایز - رگ آب، نهر و رودخانه - نهر واحدی از آب را تشکیل می دهند و همان طبیعت آبکی دارند. به همین ترتیب، اشخاص تثلیث مقدس، که با یکدیگر متفاوتند، دارای یک ماهیت مشترک الهی هستند.

بازتاب های بسیار دیگری از تثلیث خالق در خلقت وجود دارد. اساسی ترین و اساسی ترین مقوله های جهان ما - مانند زمان، مکان، ماده - مهر خود را دارند: زمان همانطور که می دانید بر سه نوع است - گذشته، حال و آینده. فضایی که ما در آن زندگی می کنیم سه بعدی است، ماده به سه شکل اصلی در جهان وجود دارد - جامد، مایع و گاز. همچنین، چنین ویژگی نور مانند طیف رنگی (در اینجا کلمات کتاب مقدس () را به خاطر بسپارید که خداوند نور است)، که کل تنوع بی نهایت رنگ و سایه را در دنیای ما تشکیل می دهد، دقیقاً از سه رنگ اصلی تشکیل شده است: قرمز، آبی و سبز

هیچ چیز شگفت انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که اشیاء و پدیده های بسیاری در جهان وجود دارند که مهر تثلیث الهی را بر خود دارند. از این گذشته ، برای مردم ، هر اثر هنری همیشه دارای اثر خصوصیات شخصی خالق خود است. مثلاً وقتی موسیقی ناآشنا می شنوید، بلافاصله می توانید بگویید که فلان آهنگساز آن را نوشته است، زیرا فقط او ویژگی ها و تکنیک های موسیقی خاصی دارد. یا با خواندن گزیده ای از کتابی که برای ما ناشناخته است، غالباً می توان نویسنده آن را بدون تردید شناسایی کرد، زیرا فقط او به تنهایی کلمات و ویژگی های سبکی دارد. اگر خالق آن خدای تثلیث، یگانه ذات و تثلیث در اشخاص باشد، در این واقعیت که جهان ما نقش تثلیث را در خود دارد، چه چیز شگفت انگیزی دارد؟ جلال و قدرت از آن اوست تا ابدالاباد. آمین

משחר "و روح مرا بلند کرد و به صحن آورد و اینک جلال خداوند تمام معبد را پر کرد" (لاویان 26:11-12).

به هر حال، به همین دلیل، خداوند هنگام خلق انسان به صورت جمع، از خود می‌گوید: «انسان را به صورت خلق کنیم. ماو در شباهت ما» () - زیرا انسان را خدای یگانه در سه شخص آفریده است.

این ماهیت مجرد خدا دارای ویژگی های زیر است: ابدیت، تغییر ناپذیری، قدرت مطلق، حضور همه جانبه، دانایی کامل، حکمت کامل. همه این خصوصیات به یک اندازه متعلق به هر یک از سه فرض الهی است.

متکلمان می گویند که دگم تثلیث صلیب اندیشه بشری است و صعود ذهن به تثلیث صعود به جلجتا است.

با این حال، پدران با اشاره به همه اینها هشدار دادند که این شباهت ها بسیار خام است و "اگر شباهت کوچکی در آنها یافت شود، شباهت بسیار بزرگتر از بین می رود" (سلسله مراتب) و هیلاری قدیس می گوید: "اگر ما استدلال کنیم. در مورد الهی، ما از مقایسه استفاده می کنیم، هیچ کس فکر نکند که این یک نمایش دقیق از شی است. بین زمینی و خدا برابری نیست…”

به هر حال، خود مولکول آب (و آب نه تنها ماده ای است که زیربنای تمام حیات روی زمین است، بلکه عنصری است که زیربنای کل جهان است، زیرا گفته می شود که «... در آغاز، به قول خدا، آسمان و زمین از آب و آب تشکیل شد» ()- مولکول آب خود دارای اثر تثلیث است: شناخته شده است که از سه اتم - یک اتم اکسیژن و دو اتم هیدروژن - H2O تشکیل شده است.

نویسنده: کشیش مارک، کلیسای Blachernae نماد مادر خدا در کوزمینکی، مسکو، فارغ التحصیل از مدرسه علمیه و آکادمی الهیات مسکو، کاندیدای الهیات.
متن بر اساس نسخه آورده شده است: کشیش مارک. آموزش کتاب مقدس در مورد کرامت الهی مسیح و روح القدس. M., 2011. بروشور بر اساس مجوز رسمی از بخش سانسور شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه منتشر شد.

(تابع (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true,actTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )؛ ) catch(e) ())؛ var n = d.getElementsByTagName("script")، s = d.createElement("script") , f = تابع () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"؛ s.async = true؛ s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"؛ if (w.opera == "") (d.addEventListener("DOMContentLoaded"، f، false); ) else (f(); ) ))(document ، پنجره، "yandex_metric_callbacks");

اگر بخواهیم یک شخص را در تمام محیط اطرافش به نحوی مناسب در نظر بگیریم، ناگزیر باید رابطه ای را که در آن قرار دارد با همه چیزهایی که خارج از او وجود دارد، تحلیل کنیم. اما اگر ملاحظات خود را فقط به یکی از باطن او محدود کنیم، حتی در آن صورت نیز باید بدون تناقض بپذیریم که در طبیعت انسان چیزهای زیادی وجود دارد که احترام واقعی و عشق خالصانه به او را به ما القا می کند. روح جاودانه ای که به انسان اعطا شده، روح عاقل او، بدن او که با هنر بی نظیری برای یک بنای سلطنتی ساخته شده است، و نیروهای مختلف او چیزهایی هستند که بسیار مهم هستند و به سختی می توان آنها را غیرت متوسط ​​دانست. در همین حال، شخصی با تمام موهبت هایی که در او وجود دارد، تنها زمانی با درخشندگی کامل ظاهر می شود که به او نگاه می کنیم که گویی بخشی از یک زنجیره بی پایان از مواد واقعاً موجود است.

وقتی یک بار در مقدمه خودمان را روشن کردیم و به همشهریان عزیز قول دادیم که کم کم تلاش کنیم تا آنها را با خودمان آشنا کنیم و مهمتر از همه کرامت والای انسان را قابل درک کنیم، آنگاه آرزو کردیم که همه خوانندگان محترم از در همان ابتدا این تصور عالی از ویژگی های انسانی وجود خواهد داشت: زیرا ما گمان می کنیم که هیچ انسانی نمی تواند نجیبانه بیندیشد و نجیبانه عمل کند، وقتی که با غرور بزرگوار خود را جزء مهمی از خلقت نمی داند. درست است، بسیاری از چنین افرادی هستند که کور شده از غرور بیهوده، بسیار به خود فکر می کنند. اما ما در صدد اثبات این هستیم که چنین مغرور و مغرور نه ارزش واقعی خود را می داند و نه از شأن والای انسان، و از این جهت که دقیقاً به فطرت انسان تعلق ندارد و یا کوچکترین ذره ذره او را تشکیل می دهد، اوج می گیرد. ثروت و اصالت خانواده دقیقاً نشأت گرفته از فطرت انسان نیست، پس تکبر مرد ثروتمند یا نجیب غرور مضحک است، اما کسی که می‌خواهد در مورد خود بزرگ بیندیشد و به کرامت انسانی افتخار کند، باید خود را در حیثیت انسان بداند. راه های کاملا متفاوت

معلمان اخلاق زیادی بوده اند و حتی اکنون نیز در میان مردم ارواح خزنده ای وجود دارند که فطرت انسان را به طرز وحشتناکی تحقیر می کنند که اگر می شد آنها را باور کرد، از مرد بودن خجالت می کشید و به همین دلیل آن را مانند خود می دانند. دفتری با تحقیرآمیزترین و منفورترین تشکل ها تا فطرت انسان را منفور و منفور کند.

خارج از انسان، بالاترین مقصر طبیعت و کل جهان است، پس اگر بخواهیم انسان را نسبت به همه جوهری که خارج از او وجود دارد در نظر بگیریم، نه تنها نسبتی که او با خدا دارد، بلکه این را نیز باید بررسی کنیم. چقدر او با جهان سازی ارتباط نزدیک دارد

وقتی رابطه ای که انسان ذاتاً با خدا دارد را در نظر می گیریم، قطعاً باید درک عالی از طبیعت انسان داشته باشیم، اگر در نظر بگیریم که این فطرت انسانی از خدا سرچشمه می گیرد، دائماً از او محفوظ است و خود او از آن استفاده می کند. برای اینکه خود و جلال خود را که شایسته پرستش است آشکار کنیم و آن را به درخشان ترین و درخشان ترین خدای جهان عرضه کنیم، می توان مخلوقات بی شمار دیگری را ایجاد کرد - بی نهایت افراد عالی دیگر از ما امکان پذیر است. اگر خالق ما در درجه اول با قدرت مطلق خود ما را از آن خارج نمی کرد ما برای همیشه در اولین بی اهمیتی خود باقی می ماندیم، او می خواست جهانی بسازد که شایسته خدای او باشد و خرد او شایسته باشد. سازنده ای خردمند، که بهترین درختان، بهترین سنگ ها و غیره را انتخاب می کند، و بنابراین ما می توانیم مطمئن باشیم که خدای همه مواد ممکنی که می تواند در محل ما تولید شود، عمدتاً ما، به عنوان به کامل ترین خلقت او، جان بخشیدن، پس، بنابراین، ما در قلمرو موادی که خداوند ما را از میان آنها برگزید، بهترین بودیم. هر موجود دیگری که به جای ما آفریده شود، به همان خوبی که ما داریم، جای ما را در این دنیا می گرفته است. در نتیجه، ما بیشتر از مواد بی‌شمار دیگری که توسط او خلق نشده بود، برای خدا خشنودتر بودیم. و اگر پادشاه بزرگ و خردمندی تصمیم بگیرد که منصب مهمی را به شخصی اختصاص دهد و از بین افراد متعددی که برای این کار به او معرفی می شود، یکی را انتخاب کند، به درستی می توان نتیجه گرفت که چنین انتخابی برای آن شخص افتخار بزرگی دارد. چقدر کوچک است چنین انتخاباتی در مقایسه با انتخاب خالق توانا و حکیم! عاقل ترین پادشاه ممکن است در انتخاب خود اشتباه کند: اما بینا را نمی توان فریب داد، بنابراین انصافاً می توانیم آن را افتخاری بزرگ برای خود بدانیم و به این افتخار کنیم که خداوند ما را از بین بسیاری دیگر انتخاب کرده است. مواد ممکن به انسان، انسان آفریده شده و انسان آفریده شده است.

همچنین نتیجه می شود که او می خواهد ما را با مشیت خود از همان لحظه اول وجود ما برای همیشه و همیشه حفظ کند. در همان ساعت، اگر خالق، به اصطلاح، مدام ما را بر روی دستان خود نمی‌برد، مانند کوله‌ها در اولین بی‌اهمیت خود فرو می‌رفتیم. اگر در اعمال خود ساعتی با قدرت خود عمل نمی کردیم; و اگر او همه چیز را در اطراف ما به گونه ای تنظیم نمی کرد که ما می توانستیم بی وقفه زندگی کنیم. اما هنگامی که خدای بزرگ، پروردگار ارباب، هر ساعت ما را تمرین می کند، فقط از این نتیجه می شود که او دائماً به فکر ما است، چشم هوشیار او بی وقفه به ما و کوچکترین اعمال ما است و هر دقیقه در ما عمل می کند. . و بنابراین او قبلاً علامت تمام زندگی ما را تعیین کرده است، حتی تا ابدیت آینده. و بدین ترتیب همه چیز را برقرار می کند، تا این علامت در تمام اجزای آن دقیقاً برآورده شود. با چه شادی و چه اعتلای روح والایی که این اندیشه باید هر فرد را به ویژه و همه با هم زنده کند و در همه اینها از هر نظر مهم و از همه نظر بیندیشد! چقدر خوشحال می شوند و چقدر افتخار می کنند کسانی که به پادشاه زمینی خدمت می کنند وقتی می دانند که او اغلب آنها را به یاد می آورد و اغلب آنها را از مراقبت خود برای رفاه آنها اطمینان می دهد! اما چقدر این خاطرات و اطمینان ها با آنهایی که از حق تعالی سرچشمه می گیرد فاصله دارد! اولی گاه برای برخی فقط نیت است، برای برخی دیگر فراموش می شود و بدون عمل می ماند. و حتی دشمنان ما به تنهایی اغلب تمام سعادت زمینی ما را از بین می برند: اما در مشیت خداوند برای ما، ما نباید از این تغییر هراس داشته باشیم. زیرا در هر چشم به هم زدنی شواهد جدیدی از عشق، رحمت و سخاوت ضروری او نسبت به خود به دست می آوریم. حتی زمانی که با اعمالمان لیاقت آنها را نداریم. و بنابراین، این تصور که حق تعالی مدام به ما فکر می کند و در درجه اول به ما اهمیت می دهد قبل از همه موجودات، آیا نباید باعث ایجاد احترام به خودمان در ما شود؟ این موجود والا و مهربان هرگز ما را در میان انبوه مخلوقات فراموش نخواهد کرد و هرگز از چشم ما غافل نخواهد شد. او مانند یک دانای کل است، او می تواند به همه چیز فکر کند. مثل خدای متعال که می تواند از همه چیز مراقبت کند. او مانند عشق و رحمت واقعی بر برگزیده ترین مخلوق خود خیر می ریزد، هر چند بی شرمانه ترین ناسپاسی انسانی از این امر روی گردان نمی شود.

چه نسبتی می تواند با خدای خود، با خالق خود، با پدرمان به عنوان انسان باشد؟ هموطنان عزیز این دنیا را بدانید که به چه عظمت و کرامتی در این زمینه سربلند هستید.

ما مطمئن هستیم که احساساتی را در قلب خود احساس می کنید که در خور شأن شماست.

بدیهی است که خداوند ما را آفریده و نگه می دارد تا عظمت و قدرت و جلال و حکمت هستی خود را به ما نشان دهد. ما کار دست او هستیم. اما کار سازنده اش را ستایش می کند. زمانی که ما کاملترین جوهری باشیم که میتوانیم به جای ما خلق کنیم، آنگاه خداوند اگر چیز دیگری را به جای ما بیافریند بر خلاف شرافت خود عمل می کند. و اگر ما چنین موجوداتی هستیم که خود صاحب طبیعت آن را شایسته قرار دادن در سلسله بزرگ ترین و باشکوه ترین اعمال خود دانسته است، پس چرا این امر نباید ارجمندترین و برجسته ترین جلوه را در تمام محیط آفرینش به ما بدهد؟

شايد بتوان گفت هر آنچه در اينجا درباره رابطه ما با خدا گفته شد، در مورد كرم كه در نظر ما خوارترين مخلوق است نيز مي توان گفت; و در نتیجه، قابل درک نیست که چگونه راحت است که چنین افکار بلندی را در مورد خود در ما انسانها الهام کنیم؟ این غیر قابل انکار است که همه مخلوقات در تعقل وجود و حفظ خود در ارتباط یکسان با خداوند هستند. اما اینها در مقابل مخلوقات عاقل، مخلوقات بی معنا و تابع عقل هستند. انسان به عنوان موجودی عاقل از طبقه مخلوقات درجه اول است; پس این که می توان در مورد همه موجودات گفت، قبل از هر چیز باید در مورد مردان گفت. با موضوع ما مطابقت ندارد که از عالی ترین زمینه های الهیات جستجو کنیم تا ثابت کنیم که خدای انسانها عشق و احترام خود را بر سایر مخلوقات ترجیح داده است. مهمتر از همه، ما نمی خواهیم با این افکار مردم را مغرور کنیم. مغرور همه چیز را در اطراف خود تحقیر می کند و می خواهد هر چیزی را که نام ناموس دارد داشته باشد. اما غرور بزرگوار به خود می اندیشد، افتخاری متناسب با فطرت خود برای خود قائل می شود، و علاوه بر این، نسبت به دیگران قدردانی می کند، و با تمام وجود آماده است که همان افتخار را برای آنها قائل شود، یا حتی بیشتر از آن، در صورت حقیقت. آن را ایجاب می کند.

اگر اکنون رابطه ای را که در آن انسان ذاتاً با موجودات دیگر و با باقیمانده از کل جهان وجود دارد در نظر بگیریم، فرض کنید همه مواد موجود در جهان به این ترتیب به یکدیگر متصل هستند، مانند رودخانه هایی به اقیانوس که به طور متناوب آب های خود را با یکدیگر ارتباط می دهند. به یکدیگر. هر چیز در جهان غایت همه چیز و وسیله ای برای همه است.

اگر ما انسانها را به عنوان هدف تمام جهان گرامی می داریم، پس چه با شکوه در آن به عنوان مرکز این محله آفرینش قرار گرفته اند. مانند فرمانروایان جهان، مانند خدایان که خورشید برای آنها می درخشد، ستارگان می درخشند. که حیوانات به آنها خدمت می کنند. که برای آن گیاهان سبز می شوند، شکوفا می شوند و میوه می دهند. انسان ها بیش از سایر موجودات، به طبع خود این امکان را دارند که جهان را تصور کنند، در مورد آن فکر و استدلال کنند. و بنابراین شما می توانید آنها را فرمانروایی در نظر بگیرید، که شخصی برای آنها تئاتری با شکوه ترتیب داده است، یک اپرا ساخته و واقعاً آن را ارائه می دهد، تا هم چشم و هم گوش این حاکمان سرگرم شود. تمام دنیا همین تئاتر است و مردم تماشاگر این دنیا هستند که با تفکر در آن باید خوش بگذرانند و از آن همه بهره ببرند. و به جرأت می توان گفت که ممکن است خداوند برای هر فردی کل جهان را آنگونه که هست ترتیب دهد و غیر از این نیست. پر از این فکر، در یک عصر زیبای تابستانی در باغی دلپذیر به پیاده روی بروید. پس واقعا در مورد خودتان کم نیست

افکاری به دست خواهید آورد خواهید دید که آسمان و زمین چگونه به ما خدمات می دهند. چگونه به ما رحم می کنند و با غیرت خراج ما را می پردازند. ماه منظره طبیعت را برای ما روشن می کند، ستاره ها طاق های بهشت ​​را زینت می دهند. گل ختمی که با درختان خش خش می کند، عطری را به ما می دمد که از گل ها جمع آوری شده است، بلبل هوشیار گوش های ما را با آواز سرگرم می کند. کلمه همه خلقت برای ما تلاش می کند تا سود یا لذتی را به ارمغان بیاورد. و لذا مردم بر حسب صلاح خود می توانند بر همه حکومت کنند و همه چیز را برپا کنند و از چیزهای دیگر که در اختیار آنها نیست لااقل وقتی بخواهند برای خود سرگرمی بکشند و لذا هر کس می تواند در به نوعی؛ با خود بگو: تمام دنیا از آن من است، اما اگر به یک نفر به عنوان وسیله سایر چیزهای دنیا نگاه کنیم، نیازی به این نیست: باید در مورد او فکر کنیم. اگر مردم تنها هدف همه چیزهای این دنیا بودند، و اگر وسیله آنها نبودند، مانند * زنبورهایی بودند که عسل زنبورهای زحمتکش را می خورند، اما خودشان آن را نمی سازند. افتخار بیهوده! وقار ضعیف، که مردم را با خوک، غذا خوردن و غوطه ور شدن در شهوترانی، یکی می کند. misya در گل و لای و که در حال حاضر پس از مرگ تبدیل به وسیله. انسانهای واقعی نباید عمر خود را اینگونه بگذرانند، اگر می خواهند حاکمان جهان شایسته احترام باشند، مانند پادشاهان ارجمندی باشند که خود را پدران وطن به هموطنان خود می دانند و فکر می کنند چه چیزی مهمتر است و حرمت در خوابگاه ارزشمندتر است، هر چه خاص‌تر*؛ در آن، باید در خدمت وطن باشد و مفید باشد. در خیابان ها ملاقات کنید!و وقتی این تخیل تنها در تمام رگ های ما حاکم است، شیرین ترین احساس لذت، پس اگر این در خود D € برآورده می شد، چه اتفاقی می افتاد؟ مردم خود را وسیله همه چیزهای این دنیا می دانند، پس نمی توانند گناه کنند، می توانند فکر کنند که در آن معنای زیادی دارند و در بقیه دنیا به آنها نیاز شدیدی است. سود این دنیا ایجاب می کند. لاوکوف، آنها به هیچ وجه نمی توانند کامل باشند و اگر آنقدر خوب نخواهند بود

انسان بودند، همانطور که اکنون وقتی ما انسان هستیم به دست می آورند.

این فکر آخر، در هیرودیس انسانی، انطباق حتی بیشتر با خدا را برای ما آشکار می کند، که به آن ظاهری کاملاً محترم می دهد. خداوند به هیچ وجه نمی تواند از چیزی خارج از خود بهره مند شود، زیرا در خود آنقدر کامل است که برای خود از خود راضی است و به هیچ چیز نیاز ندارد. او، برعکس، خود کاملاً مفیدترین موجود است، همه موجودات را تا حد امکان کامل می‌آفریند و با تهیه و دادن هر خیری به آنها، سعادت آنها را فقط برای آنها تأیید می‌کند، نه برای خودش. در اینجا، هر یک از مردم تصور کنند که بر اساس کرامت انسانی زندگی می کنند، مانند پادشاهان جهان، خود را وسیله می دانند، در اطراف خود فقط چیزهای خوب را ترتیب می دهند، برای رسیدن به کمال خود در همه جا تلاش می کنند و هر کار خیری انجام می دهند. نه از هیچ نیت دیگری، بلکه از روی لذت انجام کار خیر. بگذار چنین افرادی نظر الهی بیشتری نسبت به خود داشته باشند، با تحقق این کرامت ملکوتی بیشتر به والاترین خدا تشبیه می شوند. بنابراین، افرادی که به عنوان وسیله مورد احترام قرار می گیرند، بیشتر از این هستند که آنها فقط به عنوان یک هدف واحد یا کانونی که همه چیز در جهان برای آن وجود دارد مورد احترام قرار گیرند.

پس با این همه شواهد و حقایق روشن، تنها کافیست برای خوانندگان صمیمانه ی خود رصد خستگی ناپذیر و حفظ عظمت کرامتشان آرزو کنیم.

کتاب تعالیم طولانی می گوید که روح القدس را خداوند به همان معنای «پسر خدا، یعنی خدای حقیقی» می نامند.

شأن الهی روح القدس توسط St. پطرس وقتی حنانیاس را سرزنش می کند:

«چرا به شیطان اجازه دادی که فکر دروغ گفتن به روح القدس را در دلت بیاندازد...؟ شما به مردم دروغ نگفتید، بلکه به خدا دروغ گفتید» (اعمال رسولان 5، 3، 4).

Ap. پولس که از بدن انسان به عنوان یک معبد صحبت می کند، از اصطلاحات «معبد خدا» (اول قرن 3:16) و «معبد روح القدس» (اول قرن 6:19) به جای یکدیگر استفاده می کند.

نام روح القدس را به عنوان حیات بخش باید به گونه ای درک کرد که

«او به همراه خدای پدر و پسر به مخلوقات حیات می بخشد، به ویژه حیات روحانی به مردم»3;

"تا کسی که از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود" (یوحنا 3: 5).

بنابراین، کلمه «حیات بخش» بیانگر این است که روح القدس دارای صفات الهی است.

به عنوان مثال، کتاب مقدس همچنین از دیگر ویژگی های الهی روح القدس صحبت می کند

الف) دانایی مطلق

«روح همه چیز، حتی اعماق خدا را جستجو می کند» (اول قرنتیان 2:10).

ب) در مورد مشارکت در آفرینش جهان (پیدایش 1، 2).

عبارت «کسی که پیامبران را گفته است» برای تأیید آموزه الهام کتب عهد عتیق در متن نماد گنجانده شده است که در زمان های قدیم توسط برخی بدعت گذاران مانند مارکیونیت ها انکار می شد. الهام از نوشته های رسولی در نماد ذکر نشده است،

«زیرا در زمان انشاء اعتقادنامه، هیچکس در الهام رسولان شک نداشت».

الهام از کتاب مقدس شاهد دیگری بر کرامت الهی روح القدس است. St. ریحان بزرگ خطاب به دوخبرها این سوال را مطرح کرد:

"چرا روح القدس خدا نیست در حالی که نوشته او از جانب خدا الهام شده است؟"

کلمات "ما با پدر و پسر عبادت و جلال می‌دهیم" نشانگر احترام یکسان روح القدس با پدر و پسر است، همانطور که فرمان خداوند برای انجام تعمید "به نام پدر و پسر، و روح القدس» (متی 28، 19)، و همچنین برنامه تبریک رسولان. پولس (دوم قرنتیان 13:13).

با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:

اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:

تمامی موضوعات این بخش:

تعلیم و تربیت
دوره سخنرانی مسکو دوره پیشنهادی سخنرانی ها رونوشت یک نوار ضبط شده است و در درجه اول برای

مفهوم تعالیم ارتدکس
1.1. معنی کلمه "katychisis" کلمه "katychisis" از فعل یونانی kathcevw گرفته شده است که به معنای "صحبت کردن با کسی"، "به صورت شفاهی آموزش"، "تلفظ" است.

موضوع این دوره
هنگامی که تعلیم تعلیم را به عنوان آموزش در ایمان تعریف می کنیم، منظور ما مروری بر حقایق اساسی تعالیم مسیحی است. حقایق ایمان را می توان به سه دسته تقسیم کرد: الف) حقایق در

اهمیت عقل در زندگی دینی
چرا آگاهی از مبانی دکترین مسیحی برای «هر مسیحی» ضروری است؟ آیا برای سیر عادی زندگی معنوی کافی نیست که خود را به حوزه رفاه شخصی محدود کنیم؟

آنچه برای رستگاری لازم است
هدف از زندگی انسان سقوط کرده رسیدن به رستگاری است. تعلیمات طولانی تعلیم می دهد که «برای رضای خدا و برای نجات روح» لازم است: الف) «دانش».

مفهوم الهیات، آگاهی جزمی
معرفت به خدا، زندگی با خدا یک فرآیند آزمایشی است، اما تجربه معنوی با انباشته شدن به دانش تبدیل می شود و دانش نیز به نوبه خود مستلزم نظام سازی است. بدین ترتیب علوم پدید می آیند

آگاهی جزمی و بدعت
تحریف جزم در الهیات مسیحی نام «بدعت» را به خود گرفته است. در اصل، بدعت (از یونانی ai (resiV - انتخاب، ترجیح) ترجیح بخشی است.

اهمیت حقایق اعتقادی در زندگی یک مسیحی
مسیحیت با هر گونه گنوسی بیگانه است، کلیسا هرگز به دست آوردن دانش الهیات به عنوان یک هدف در نظر گرفته نشده است، زیرا دانش جزمی، حتی دقیق ترین و عمیق ترین، با

راه های شناخت خدا
انسان از طریق مطالعه طبیعت از طریق مشاهده و آزمایش دانش علوم طبیعی را دریافت می کند، دانش تاریخی از طریق مطالعه آثار تاریخی به دست می آید.

دو راه شناخت طبیعی خداوند
دو راه برای شناخت طبیعی خداوند وجود دارد. الف) مسیر استدلال کیهان‌شناختی، زمانی که انسان از طریق تفکر در کیهان خلق شده به درک آنچه می‌بینیم صعود می‌کند.

معرفت خداوند از وحی الهی
معرفت طبیعی خدا تنها یک راه اولیه و بسیار ناقص برای شناخت خداوند است، زیرا اولاً چنین شناختی از خدا تنها می تواند به کلی ترین آنها منجر شود.

مکاشفه در مسیح
از آنجا که «به دلیل ناپاکی گناه آلود و ضعف روح و جسم» همه نمی توانند «رو در رو» با خدا ارتباط برقرار کنند، پس «همه مردم نمی توانند مستقیماً وحی را از جانب خدا دریافت کنند.

شخصیت جهانی مکاشفه عهد جدید
مکاشفه خدا در مسیح «برای همه انسان‌ها، برای همه ضروری و نجات‌دهنده است»12، زیرا خدا می‌خواهد «همه انسان‌ها نجات یابند و به معرفت حقیقت بیایند» (اول تیم.

کامل بودن مکاشفه عهد جدید
در مسیح ما مکاشفه الهی را به طور کامل داریم، زیرا خداوند هر آنچه را که برای نجات نیاز داریم به ما داده است. پیامبران عهد عتیق «بارها و به طرق مختلف» صحبت کردند.

سنت مقدس
منظور از نام سنت مقدس زمانی است که کسانی که واقعاً ایمان آورده و خدا را با کلمه و مثال می‌شناسند، و نیاکان به نسل، تعلیم ایمان، شریعت خدا، اعلانات

اصل وحدت سنت مقدس
اگرچه در عهد جدید (دوم تسالونیکی 2:15) و در آثار Sts. پدران 8 گاهی از «سنت ها» به صورت جمع صحبت می کنند، سنت را نمی توان مجموعه ای از حقایق فردی دانست.

سه سطح سنت مقدس
سنت مقدس را نمی توان به برخی آموزه های متوالی منتقل شده یا مجموعه ای از بناهای مادی که این آموزه در آنها ثبت شده است تقلیل داد. سنت چیزی است

مفهوم کتاب مقدس. کتاب مقدس
نام کتاب مقدس یا الهی از خود کتاب مقدس گرفته شده است. Ap. پولس به شاگرد خود تیموتائوس نوشت: "تو از دوران کودکی خود نوشته های مقدس را می دانی" (اول تیموتاوس 3:15).

الهام از کتاب مقدس
وجه تمایز کتب کتاب مقدس الهام آنهاست (دوم تیمور 3:16) یعنی تنها نویسنده واقعی این کتابها خود خداست. نئو

قانون کتب کتاب مقدس
کلمه canon (kavnono) در لغت یونانی به معنای نی است و در زمان های قدیم چوب های اندازه گیری را از نی می ساختند که در نقشه برداری زمین استفاده می شد.

کتابهای مقدس عهد عتیق
عهد عتیق «اتحاد باستانی خدا با انسان» است که ماهیت آن این است که «خدا به انسان ها یک نجات دهنده الهی وعده داده و آنها را برای پذیرش تدریجی او آماده کرده است.

کتابهای مقدس عهد جدید
عهد جدید «اتحاد جدید خدا با انسانها» است، جوهر آن این است که «خدا واقعاً به انسان ها یک نجات دهنده الهی، پسر یگانه خود عطا کرد.

نشانه هایی که کتاب مقدس کلام واقعی خداست
«کلیه تعالیم» پنج نشانه از این قبیل را نشان می‌دهد: الف) «بلندی این تعلیم، که گواه آن است که ذهن بشر آن را ابداع نکرده است». ب) «چی

ب) قدرت
«اگر در صور و صیدا قدرت‌هایی که در شما نشان داده شده بود آشکار می‌شد، مدت‌ها پیش در گونی و خاکستر توبه می‌کردند» (متی 11 و 12). «رسولان با قدرت فراوان درباره رستاخیز خداوند عیسی شهادت دادند

قوانین خواندن کتاب مقدس
«کلیه تعالیم» بیانگر سه قانون اساسی است که هنگام مطالعه کتب مقدس باید رعایت شود. الف) «... باید با احترام خوانده شود، به عنوان کلام خدا،

و کتاب مقدس
بدیهی است که سنت مقدس قدیمی تر از کتاب مقدس است، سنت «قدیمی ترین و اصیل ترین راه انتشار وحی خداست... از آدم تا موسی

کتاب مقدس به عنوان شکلی از سنت مقدس
ماهیت تغییر دیدگاه ها در مورد رابطه کتاب مقدس و سنت، که در الهیات ارتدکس در اواسط قرن بیستم رخ داد، این است که کتاب مقدس مورد توجه قرار گرفت.

اشکال دیگر سنت مقدس
سنت مقدس در ابتدا به صورت یک خطبه شفاهی رسولی وجود داشت که بر اساس آن کتاب مقدس ایجاد شد. با این حال، کتاب مقدس هرگز نشان نداده است

قاعده ایمان
قاعده ایمان، که از نظر تاریخی با برگزاری مراسم مقدس غسل تعمید مرتبط است، در اصل بیان کلی خودآگاهی کلیسا در زمینه ایمان بود. نشانه های وجود در C

سنت عبادی
خدمات الهی و مقدسات ریه ها و قلب زندگی کلیسا هستند. دقیقاً در عبادت، در عبادات، است که کلیسا همان چیزی است که در ذاتش هست. زندگی مذهبی کلیسا این است

مهمترین شکل سنت مقدس
بنابراین، کتاب مقدس، حکم ایمان، و سنت عبادی مکمل سنت مقدس نیستند، بلکه اشکالی جدایی ناپذیر از یک واحد واحد هستند.

چرا باید سنت مقدس حتی در آن زمان رعایت شود؟
چه زمانی کتاب مقدس داریم؟ نیاز به حفظ سنت حتی زمانی که ما کتاب مقدس داریم به سه دلیل است. آ)

مکاشفه الهی و کلیسا
مخاطب سنت مقدس کلیسا است. حواریون که از مسیح حقیقت مکاشفه شده الهی را دریافت کردند، آن را به افراد فردی ابلاغ نکردند، بلکه آن را به کلیسا سپردند. شمچ. ایرینا

مفسر کتاب مقدس
کلیسا به عنوان مخزن وفادار سنت مقدس، طبیعتاً تنها نگهبان و مفسر وفادار کتاب مقدس است. در «پیام پاتریای شرقی

مفهوم Creed
«عقیده، به عبارت کوتاه اما دقیق، تعلیم مسیحیان است که باید به آن ایمان بیاورند». کلمه "نماد" از فعل یونانی sumbavllw می آید که به معنی است

مفهوم شوراهای جهانی
«تعبیر بزرگ» تعریف زیر را از شورای جهانی ارائه می دهد: «مجمع کشیشان و معلمان کلیسای کاتولیک مسیحی، در صورت امکان، از سراسر جهان

اعتراف به ایمان
عقیده با کلمه "من معتقدم" شروع می شود. بنابراین، بیان اعتقادنامه اعتراف به ایمان ماست. «... ایمان همیشه شخصی است. هر کس باید خودش را باور کند

درباره وحدت وجود خداوند
تعالیم طولانی می گوید که کلمات "در یک" در اعتراف به ایمان به خدا به اعتقادنامه اضافه شده است "به منظور رد تعالیم نادرست غیریهودیان که

عدم شناخت ذات الهی
«كاتشيسم بزرگ» عدم دسترسي كامل ذات الهي براي شناخت را تأييد مي كند، ذات خداوند «از هر شناختي بالاتر است، نه تنها در مورد انسان، بلكه از فرشتگان نيز».

امکان شناخت خداوند از طریق اعمال او
اگرچه ذات الهی غیر قابل شناخت است، اما می‌توانیم معرفت عینی به خدا داشته باشیم و حتی سعی کنیم چیزی کم و بیش به طور قطعی درباره خدا ادعا کنیم. در پروت

شخصیت مخلوق انرژی های الهی
آموزش توسعه یافته توسط کاپادوکیان دقیقاً 1000 سال بعد توسعه یافت. در آموزه‌های کاپادوکیان‌ها کم‌گویی وجود داشت: ماهیت انرژی‌های الهی چیست؟

خدا روح است
خداوند عیسی مسیح، در گفتگو با یک زن سامری، حقیقت را در مورد خدا به ما آشکار می کند: "خدا یک روح است و کسانی که او را می پرستند باید در روح و در حقیقت پرستش کنند" (یوحنا 4: 24). چیست؟

مفهوم ویژگی های هستی شناختی و معنوی خدا28
ویژگی های هستی شناختی کمالات وجود الهی را مشخص می کند. اما ذات الهی مطلق است و زبان انسان قادر به بیان کمال الهی نیست.

ابدیت
این خاصیت منکر وابستگی خداوند به شرایط زمان به عنوان یک موجود مخلوق متغیر است. برای خدا زمان به همان شکلی که مثلاً برای ما هست وجود ندارد. سی بودن

همه جا حاضر (همه جا)
این خاصیت برای خداوند منکر وابستگی به فضا به عنوان شکلی از وجود یک موجود متغیر است. «از روح تو به کجا بروم و از حضور تو کجا فرار کنم؟ آیا صعود خواهم کرد

تغییر ناپذیری
این خاصیت ذات الهی، اصلاحاتی را که نشانه نقص نسبی است، نفی می کند. «زیرا من خداوند هستم، تغییر نمی‌کنم» (مال. 3 و 6).

دانایی کل
خاصیت دانایی مطلق به این معناست که «خدا... همه چیز را می داند» (اول یوحنا 3:20). دانای کل الهی عبارت است از: 1) خودآگاهی کامل، شناخت خود، ذات او:

قدرت مطلق
این خاصیت به این معناست که خداوند هر چیزی را که او را خشنود می کند، بدون هیچ مشکل و مانعی به انجام می رساند، هیچ نیروی بیرونی نمی تواند اعمال او را مهار و یا مانع شود.

Omnibliss
زندگی خدا وحدتی هماهنگ است، فعالیت همه نیروهای خدا هماهنگ است و هیچ یک از نیروها بر دیگری تجاوز نمی کند، زیرا هر یک نشانه ای از بی نهایت دارد. در حقیقت

خوبی
خداوند خود را به عنوان یک موجود نیکوکار و دوست داشتنی به بیرون نشان می دهد و به موجودات به اندازه ای که برای سعادت آنها لازم است، به اندازه ای که ذاتاً و با ذات خود می توانند بپذیرند، نعمت عطا می کند.

انسان‌سازی‌های کتاب مقدس
اگرچه کتاب مقدس تعلیم می دهد که خدا یک روح است، با این وجود، کتاب مقدس حاوی بسیاری از به اصطلاح انسان شناسی (از یونانی a) است.