دعاهای مسیحی دعاها چیست؟ تعریف نماز خصوصی

(از خواب برخاسته، قبل از هر کار دیگری، با احترام بایست و خود را در برابر خدای بینا حاضر کن و در حالی که علامت صلیب می‌کشی، بگو):

به نام پدر و پسر و روح القدس. آمین

(سپس کمی صبر کن تا تمام احساساتت خاموش شود و افکارت همه چیز زمینی را ترک کند و بعد بدون عجله و با توجه قلبی این دعا را بخوان:

دعای عمومی

خدایا به من گناهکار رحم کن (تعظیم).

نماز قضا

خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به خاطر مادر پاکت و همه مقدسین دعا کن، به ما رحم کن. آمین جلال بر تو، ای خدای ما، جلال تو.

دعا به روح القدس

ای پادشاه بهشتی، ای تسلی دهنده، ای جان حق، که همه جا هستی و همه چیز را پر می کنی، خزانه خیر و حیات بخش، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن، و ای تبارک و تعالی جان های ما را نجات ده.

تریساژیون

خدای مقدس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، ما را بیامرز. (سه مرتبه با علامت صلیب و کمان از کمر خوانده می شود).

دعا به تثلیث مقدس

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. پروردگارا، گناهان ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیاد و شفا ده. بخشش داشته باشید سرورم (سه بار). جلال بر پدر و پسر و روح القدس اکنون و همیشه و تا ابدالاباد، آمین.

دعای پروردگار

ای پدر ما که در آسمانی! نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است. امروز نان روزانه ما را به ما بده. و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.

آهنگ باکره

باکره مادر خدا، شاد باش ای مریم متبارک، خداوند با توست: خوشا به حال تو در زنان و مبارک است ثمره رحمت، چنان که گویی روح ما را به عنوان نجات دهنده به دنیا آورده ای.

نماد ایمان

من به خدای یگانه پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، قابل مشاهده برای همه و نامرئی ایمان دارم. و در خداوند یگانه عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه زاده، که قبل از همه اعصار از پدر متولد شد. نور از نور، خدای حقیقی از خدای حقیقی، زاییده، مخلوق، هم جوهری با پدر که همه بود. برای ما به خاطر انسان و به خاطر نجات ما، او از آسمان فرود آمد و از روح القدس و مریم باکره مجسم شد و انسان شد. برای ما در نزد پونتیوس پیلاطس مصلوب شد و رنج کشید و به خاک سپرده شد. و طبق کتاب مقدس در روز سوم برخاست. و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست. و بسته های آمدن با جلال برای داوری زندگان و مردگان، پادشاهی او پایانی نخواهد داشت. و در روح القدس، خداوند، حیات بخش، که از پدر سرچشمه می گیرد، که با پدر و پسر پرستش و جلال می شود، که انبیا را سخن می گفت. به یک کلیسای مقدس، کاتولیک و حواری. من یک غسل تعمید را برای آمرزش گناهان اعتراف می کنم. من مشتاقانه منتظر رستاخیز مردگان و زندگی عصر آینده هستم. آمین

Troparion به صلیب و دعا برای میهن

ای خداوند قوم خود را نجات ده و میراث خود را برکت ده و به مخالفان پیروزی عطا کن و صلیب خود را زنده نگه دار.

دعا برای زندگان

خداوندا نجات بده و به پدر روحانی من رحم کن (نام)، والدین من (اسامی)، بستگان (اسامی)، روسا، مربیان، خیرین (اسم آنها)و تمام مسیحیان ارتدکس.

دعا برای میت

پروردگارا به روح بندگان رفتگانت آرامش بده: پدر و مادر و بستگان و نیکوکاران (اسم آنها)و همه مسیحیان ارتدوکس را ببخش و همه گناهان داوطلبانه و غیر ارادی آنها را ببخش و ملکوت بهشت ​​را به آنها عطا کن.

در پایان هر دعا و هر عملی

سزاوار است که گویی خدای ناکرده واقعاً مبارک، مبارک و معصوم و مادر خدای ما، بخوریم. صادق ترین کروبیان و بی نظیرترین سرافیم، بدون فساد خدای کلمه، که مادر خدای موجود را به دنیا آورد، تو را بزرگ می شماریم.

دعای عیسی

(با صدای بلند یا بی صدا، در قلب و ذهن صحبت می شود - به طور مداوم در طول روز)

خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن.

دعاهای مختلف در طول روز

قبل از شروع هر کسب و کاری

ای پادشاه بهشتی، ای تسلی دهنده، ای جان حق، که همه جا هستی و همه چیز را پر می کنی، خزانه خیر و حیات بخش، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای خجسته جان ما را نجات ده.

خداوندا، برکت ده و به من که گناهکار هستم کمک کن تا کاری را که شروع کرده ام به جلال تو تکمیل کنم.

خداوند عیسی مسیح، پسر یگانه پدرت بدون آغاز، تو با لبهای پاک خود گفتی که بدون من هیچ کاری نمی توانی انجام دهی. پروردگارا، پروردگارا، با ایمان، حجمی که در روح و قلب من گفته شده توسط تو، به نیکی تو تعظیم می کنم: به من گناهکار کمک کن، این کاری را که شروع می کنم، در مورد تو به نام پدر و پسر و روح القدس با دعای مادر خدا و همه اولیای شما. آمین

در پایان پرونده

تو تحقق همه چیزهای خوب هستی، ای مسیح، جانم را از شادی و شادی لبریز کن، و مرا نجات ده، زیرا خداوند بخشنده ترین است، جلال تو را.

سزاوار است که گویی خدای ناکرده واقعاً مبارک، مبارک و معصوم و مادر خدای ما، بخوریم. صادق ترین کروبیان و بی نظیرترین سرافیم، بدون فساد خدای کلمه، که مادر واقعی خدا را به دنیا آورد، تو را بزرگ می کنیم.

قبل از خوردن غذا

دعای پروردگار یا:خداوندا چشم همه به تو توکل دارد و تو به موقع به آنها غذا می دهی، دست سخاوت خود را می گشایی و هر حیوانی را به خوبی برآورده می کنی.

بعد از خوردن غذا

ما تو را سپاس می گوییم، مسیح خدای ما، زیرا ما را با برکات زمینی خود راضی کردی. ما را از ملکوت آسمانی خود محروم مکن، بلکه گویی در میان شاگردانت آمده ای ای نجات دهنده، به آنها آرامش بده، نزد ما بیا و ما را نجات بده.

دعا برای رسیدن به رویا

وقتی می خوابید بگویید:خداوندا عیسی مسیح، خدای من، روح خود را به دست تو می سپارم: مرا برکت ده، بر من رحم کن و به من زندگی جاودانی عطا کن. آمین

دعا به صلیب مقدس:

خود را با صلیب علامت گذاری کنید
بگذار خدا برخیزد و دشمنانش پراکنده شوند و کسانی که از او نفرت دارند از حضور او فرار کنند. همانطور که دود ناپدید می شود، بگذارید ناپدید شوند. همانطور که موم از روی آتش ذوب می شود، شیاطین نیز از چهره کسانی که خدا را دوست دارند و علامت صلیب آنها را نشان می دهد هلاک شوند و از خوشحالی می گویند: شاد باش ای شریف ترین و حیاتبخش ترین صلیب خداوند. ، شیاطین را به قدرت خداوند ما عیسی مسیح که بر تو مصلوب شده است را دور کن که به جهنم فرود آمد و قدرت خود را شیطان اصلاح کرد و صلیب شریف خود را به ما داد تا هر دشمنی را از خود دور کند. ای شریف ترین و حیات بخش ترین صلیب خداوند! با بانوی مقدس مادر خدا و با همه مقدسین برای همیشه به من کمک کن. آمین

یا به طور خلاصه:
پروردگارا، با قدرت صلیب شریف و حیات بخش خود از من محافظت کن و مرا از هر بدی نجات ده.

این دعا را باید درست قبل از رفتن به رختخواب، بوسیدن صلیب بر روی سینه و محافظت از خود و تخت با علامت صلیب خوانده شود.

احکام خدا

یَهُوَه خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام عقل خود دوست بدار. این حکم اول و اعظم است. دومی شبیه آن است: همسایه خود را دوست بدار همانگونه که خود را دوست داری. (انجیل متی، فصل 22.st.37-39)

ده فرمان خداوند:

1. من یهوه خدای شما هستم. باشد که بوسی و و مگر منه نباشی.

2. برای خود بت و مانندی نساز، صنوبری در بهشت، کوه و صنوبر در زمین پایین، و صنوبر در آبهای زیر زمین، و برای آنها سجده نکن. و نه به آنها خدمت کنید.

3. نام یهوه خدایت را بیهوده نخوان.

4. روز سبت را به یاد آورید و آن را مقدس نگه دارید: شش روز انجام دهید و همه اعمال خود را در آنها انجام دهید. در روز هفتم، سبت یهوه خدایت.

5. پدر و مادرت را گرامی بدار، باشد که نیکو باشد و در زمین طولانی باشی.

6. نباید بکشی.

7. زنا نکنید.

8. دزدی نکنید.

9. به حرف دوست گوش نده، شهادت تو دروغ است.

10. به همسر مخلصت طمع مکن، نه به خانه همسایه، نه به روستای او، نه به خدمتکارش، نه کنیزش، نه گاو و نه الاغش، نه به هیچ یک از چهارپایانش و نه به تمام صنوبر خود طمع مکن. همسایه

(کتاب خروج، فصل 20، آیات 2،4-5،7،8-10،12-17)

سعادت ها، فضایل، گناهان کبیره و مبارزه با آنها

سعادت های انجیل

خوشا به حال فقیران در روح، زیرا ملکوت آسمان از آنهاست. خوشا به حال گریه کنندگان، زیرا آنها تسلی خواهند یافت. خوشا به حال حلیمان، زیرا آنها وارث زمین خواهند بود. خوشا به حال گرسنگان و تشنگان عدالت، زیرا سیر خواهند شد. خوشا به حال رحمت ها، زیرا آنها رحمت خواهند کرد. خوشا به حال پاک دلان که خدا را خواهند دید. خوشا به حال صلح کنندگان، زیرا آنها پسران خدا خوانده خواهند شد. تبعید مبارک به خاطر عدالت، زیرا آنها پادشاهی آسمان هستند. خوشا به حال شما، هنگامی که شما را ملامت می کنند، و شما را رها می کنند، و انواع سخنان ناپسند را علیه شما می گویند و به نفع من دروغ می گویند. شاد باشید و شاد باشید، زیرا پاداش شما در بهشت ​​بسیار است. (انجیل متی، فصل 5، بند 3-12)

سه فضیلت:

1. ایمان. 2. امید. 3. عشق.

هفت گناه کبیره

1. اندوه، تنبلی. 2. عصبانیت. 3. ناامیدی. 4. شکم پرستی. 5. زنا. 6. عشق به پول. 7. غرور - غرور.

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف گناه را تحریف یا افراط در استفاده از مواهب خداوند تعریف می کند. این بدان معناست که هر آرزو، احساس، فکر و عمل، بسته به میزان و آرزو، می تواند صالح یا گناه باشد. مثلاً گناه نیستند: استراحت متوسط ​​بعد از کار، عصبانیت در دفاع از ضعیف یا حقیقت، گاه و بیگاه - اندوه ناشی از نقص خود، لذت در یک غذای معتدل، لذت در ازدواج صادقانه از پیوند جسمانی افراد. گوشت با همسرش، در اختیار داشتن دنیای مادی برای جلال خداوند به عنوان افزایش عشق، شادی از خلقت آفریده شده (فکر، کلام، عمل تحقق یافته) که بر اساس آغاز خوب است.

اتصال وسوسه ها. «فکر پرخورى با فكر زنا ختم مى‏شود و فكر زنا با اندوه خاتمه مى‏یابد، زیرا غم و اندوه و ناامیدی بلافاصله پس از هوشیاری فرد مغلوب چنین افكاری را به دنبال خواهد داشت.» نیلوس بزرگوار سینا (قرن IV-V)

«ناامیدی گاهی از لذت ناشی می شود. و گاه به خاطر اینکه خوف خدا در انسان نیست. سنت جان نردبان (قرن هفتم پس از میلاد)

با مالیخولیا، ناامیدی، باید فوراً مبارزه کنید، زیرا گام بعدی پس از ناامیدی، ناامیدی است، که مرگ از قبل اتفاق می افتد. شهید ارسنی (ژادانوفسکی)، اسقف سرپوخوف (1874-1937).

سلاحی برای مقابله با افسردگی

با گریه بر گناهان خود را از ناامیدی نجات دهید. کشیش جوزف اپتینا (1837-1911).

در زمان سختی، انتظار یک دوره صلح آمیز را داشته باشید، و در زمان صلح آمیز، انتظار یک عزاداری را داشته باشید. در این زندگی موقت، تجربه های آرام و غم انگیز متناوب می شوند. شیگومن جان (الکسیف) (1873-1958).

کسی که مرگ را در مقابل چشمان خود دارد مدام بر ناامیدی غلبه می کند. "پدر".

16.1. دعا چیست؟

- دعا طبق تعریف سنت فیلارت (دروزدوف)، بالا بردن ذهن و قلب به سوی خداوند است. دعا گفت و گوی انسان با خداست که در آن خواسته ها و خواهش ها و آه های دلش را می ریزد.

16.2. چرا باید دعا کرد؟

دعا اولین چیز در زندگی مسیحی است. این به شخص کمک می کند تا در روح ایمان واقعی، توبه، فروتنی و عشق باقی بماند و تحت هدایت روح القدس قرار گیرد: "زیرا همه کسانی که توسط روح خدا هدایت می شوند، پسران خدا هستند."(روم. 8:14) "اگر کسی روح مسیح را نداشته باشد، از او نیست"(رومیان 8:9).

دعا برای روح همانقدر لازم است که نفس کشیدن برای بدن. از طریق دعا، روح از روح القدس الهام می شود. یک دعا وجود دارد - روح زندگی می کند. اگر دعا نباشد، در روح زندگی نیست» (قدیس تئوفان منزوی).

دعا بیانگر ایمان، امید، محبت و شکر انسان به خداوند، رحمت به مردم و کمک سرشار از فیض در همه نیازها به دعاکننده است. "اساس دعا آرزوی تصویر به کهن الگو است، همانطور که دوست داشته باشیم" (جان عادل مقدس کرونشتات).

16.3. چه زمانی باید دعا کرد؟

- پولس رسول می گوید: "دعای بی وقفه"(اول تسالونیکیان 5:17). «در نماز مداومت داشته باشید و با شکرگزاری در آن بیدار باشید».(کولس 4: 2). یک مسیحی باید هر روز دعا کند: صبح و عصر، قبل از غذا خوردن و بعد از خوردن غذا، قبل و بعد از پایان هر کاری. خوب است که خود را به دعاهای ذهنی در طول روز با دعاهای کوتاه عادت دهید.

16.4. دعاها چیست؟

- دعاها استغاثه، شکر، تسبیح (ممحین) است. در التماس دعا، از خداوند برای گناهان آمرزش می خواهند: برای اعمال بد، گفتار و حتی افکار، کمک در نیازهای مختلف، بیماری ها. کوتاه ترین دعای التماس: «پروردگارا رحم کن!»

در دعاهای شکرگزاری، خداوند را برای همه نعمت هایش شکر می کنند، مثلاً برای سلامتی، تندرستی، برای به دست آوردن ایمان و معنای زندگی. کوتاه ترین دعای شکر گزاری: «سبحان الله سبحان الله!

ستایش خالص ترین و عالی ترین شکل دعاست. فرشتگان در ملکوت بهشت ​​خدا را ستایش می کنند. کوتاه ترین دعای عبادت: "قدوس، مقدس، مقدس است پروردگار لشکرها!"

دعا می تواند صلح آمیز (در کلیسا) یا خصوصی (در خانه) باشد.

16.5. در دعا چه چیزی می توانید از خدا بخواهید؟

- باید آمرزش گناهان، برای پاک شدن از شهوات، برای آشتی جنگجویان، برای شفا، برای عطای دعا، صبر، درک، فروتنی، توبه، برای تقویت ایمان، برای نجات روح خود و خود را طلب کنید. همسایگان، برای رهایی از خطر، برای کمک در موقعیت های مختلف.

در نماز اولاً باید به دنبال نعمت های زمینی نبود، بلکه بهشتی بود. خداوند بهتر می داند که چه چیزی برای انسان خوب است. پس خوب است که اینگونه دعا کنیم: «پروردگارا، خود، فرزندانم و همه خویشاوندان را به اراده مقدس تو متعهد می‌شوم». قبل از شروع هر کاری، خوب است با عبارت «پروردگارا، برکت بده!» از خداوند کمک بخواهید. در حین انجام عمل - "پروردگارا، کمک کن!"، و پس از تکمیل آن - "پروردگارا، جلال تو را!"

16.6. چرا در معبدی به نماز بروید اگر خدا در روح شماست و می توانید در خانه به او دعا کنید؟

- به راستی که خدا همیشه نزدیک است و می توانی در هر جایی با او دعا کنی. "من تا آخرالزمان با تو هستم"(متی 28:20). با این حال، هزاران سال است که مردم از معابد - مکان های حضور ویژه خدا - بازدید می کنند. خود خداوند دستور داد: «و برای من پناهگاهی خواهند ساخت و من در میان آنها ساکن خواهم شد. هر کاری را که به شما نشان می دهم، و الگوی خیمه و نقش همه ظروف آن را انجام دهید. چنین کن"(مسأله 25:8-9). نماز مشترکی در معبد انجام می شود که برای آن مردم باید به پیروی از رسولان دور هم جمع شوند: "و آنها همیشه در معبد بودند و خدا را تسبیح و برکت می دادند."(لوقا 24:53). خدمات الهی و مراسم مقدس در معبد انجام می شود که در آن کمک خداوند به شخص داده می شود. وقتی شخصی به معبد نمی رود، خود را از این کمک محروم می کند.

مسیحی بودن و به کلیسا نرفتن به معنای دور ماندن آگاهانه از آنچه مسیح داده است - پاکسازی از گناهان در توبه، اتحاد با او در مراسم عشای ربانی، شفای بیماری ها در عشاء، ارتباط پر فیض با مقدسین، و بسیاری از روحانیون است. هدایایی که مردم فقط در معبد به دست می آورند.

ایمان مسیحی یک زندگی متناظر را پیش‌فرض می‌گیرد و زندگی به شکل‌های عینی خود را نشان می‌دهد. مسیحی تنها در اتحاد با کلیسا نجات می یابد.

هر که بگوید می توانم در خانه نماز بخوانم، معمولاً در خانه نماز نمی خواند. و اگر به سوى خدا رجوع نكند، پس از چه نوع ایمان و در نتیجه حضور خداوند در روح او مى توان صحبت كرد؟ ایمان فرض بر این است که انسان به خود متکی نیست، خودکفا نیست، بلکه وابسته به خداست که باید از اراده او پیروی کند. یک شخص نمی تواند کاملاً خودمختار و مستقل باشد، به ویژه هنگامی که صحبت از یک مسئله مسئولیتی مانند نجات روح می شود. اگر یک مسیحی به کلیسا نرود، این خطر وجود دارد که ارتباط واقعی با خدا را از دست بدهد، که باید در آن شریک شود و بیاموزد که ارتباط با خدا واقعاً در کجا واقع می شود، یعنی در معبد.

16.7. چگونه کسی را که به او دعا می کنید تصور کنید؟

- با دعا کردن به درگاه خدا، به هیچ وجه نباید او را تصور کرد، بلکه فقط باور کرد که او نزدیک است و همه چیز را می بیند و می شنود. پدران مقدس به طور قاطع از نمایندگی هر چیزی یا کسی در طول نماز منع می‌کنند، زیرا این امر می‌تواند منجر به یک وضعیت روحی دردناکی به نام prelest شود.

16.8. چرا خداوند همه خواسته ها را برآورده نمی کند؟

- هر چه انسان از خدا بخواهد برای او مفید نیست، بلکه هر چه خدا بفرستد (حتی آزمایش های سخت) برای روح مفید است. برای هر فردی مشیت الهی وجود دارد، اما اعمال و خواسته های مردم همیشه با او موافق نیست، به همین دلیل به نظر می رسد که خداوند آنچه را که خواسته شده است، برآورده نمی کند، گویی نمی شنود. انسان باید بفهمد که هر آنچه از جانب خداوند فرستاده می شود به نفع او و نجات روح است، هر چند گاهی اوقات از نظر انسانی غیر موجه به نظر می رسد. این قانون زندگی است که باز هم نه توسط انسان، بلکه توسط خالق همه چیز، یعنی قانون الهی، وضع شده است، که درک آن غالباً خارج از کنترل ذهن محدود بشر است.

16.9. چه کسی باید برای رزمندگان دعا کند؟

- آنها به خداوند و مادر خدا برای سربازان دعا می کنند، در کتاب های دعای ارتدکس دعاهایی برای سربازان به فرشته میکائیل و مقدسین وجود دارد: شهید بزرگ جورج پیروز. دوک بزرگ الکساندر نوسکی حق باور؛ شاهزادگان نجیب بوریس و گلب؛ کشیش سرگیوس رادونژ؛ شهید جان سلحشور; شهید اعظم دیمیتریوس از تسالونیکی؛ شهید بزرگ تئودور استراتیلاتس; شهید هرموژن، پدرسالار مسکو و تمام روسیه؛ سنت نیکیتا، اسقف نووگورود؛ ایاب ابوت ارجمند و عجایب کار پوچایف.

برای رزمندگان مزامیر 90 و 26 نیز خوانده می شود.

16.10. چه اشکالی برای بزرگداشت مسیحیان ارتدوکس اسمی و درگذشتگان کلیسا قابل قبول است؟ آیا می توان برای آن مسیحیان بزرگسالی که در زندگی کلیسا شرکت نمی کنند، اعتراف نمی کنند و عشای ربانی نمی کنند، ذرات را در proskomedia خارج کرد؟ و اگر چنین افرادی نگرش منفی نسبت به کلیسا داشته باشند، اظهار بی اعتقادی به خدا کنند یا توهین کنند؟

بسیاری از مقدسین کلیسای ارتدکس (به عنوان مثال، سنت سیمئون تسالونیکی و سنت لئو از اپتینا) عقیده داشتند که در پروسکومدیا یک کشیش نمی تواند ذرات را برای کسانی که از کلیسا دور شده اند و برای کسانی که بی رحمانه زندگی می کنند ارائه دهد. پدران مقدس و مسیحیان نسبتاً درگذشته نیز رویکرد مشابهی داشتند.

عقیده ای وجود دارد که در زمان های قدیم چنین ممنوعیتی به این دلیل بود که ارائه نان برای proskomedia توسط مسیحیان با اشتراک آنها همراه بود که تعلق آنها را به کلیسا نشان می داد.

آگوستین مقدس هیپونیوس (قرن 5) در مورد ذرات خارج شده در پروسکومدیا گفت که «آنها به عنوان شکرگزاری برای چیزهای بسیار خوب عمل می کنند. برای کسانی که کاملاً بد نیستند، به عنوان پاکسازی از گناهان عمل می کنند. و اگر چه آنها به طور کامل به شر منفعت نمی‌رسانند، فقط به دلیل پافشاری آنها در شر، اما برای آن مایه تسلی برای زندگان هستند.

در حال حاضر، در هر مورد خاص، تلاش برای یافتن مرز بین "کاملاً شرور، سرسخت در شر"، "نه کاملاً بد (یعنی گناهکار)"، گناهکاران توبه‌کار یا گناهکاران بسیار دشوار و حتی از نظر معنوی خطرناک است. مسیحیان با کلیسای کوچک علاوه بر این، دعا در مراسم عبادت برای کسانی که از کلیسا دور شده اند، برای مسیحیان غیر ارتدوکس یا کسانی که غرق در گناهان هستند، مجاز است و مستقیماً در مراسم عبادت مقدس ریحان بزرگ تجویز می شود: "کارهای خوب انجام دهید. به شروران»، «فریب خوردگان را برگردان و کلیسای مقدس خود را متحد کن»، «و کسانی که دوست دارند...، و کسانی را که از ما متنفرند به یاد بیاور».

بنابراین، proskomedia باید یادداشت هایی را برای مسیحیان ارتدکس تعمید یافته که به تثلیث مقدس و تجسم در مسیح اعتقاد دارند، که کلیسای ارتدکس مقدس و مقدسات مقدس را توهین نمی کنند (یا کسانی که در صلح با کلیسا مرده اند) بپذیرد. برای مسیحیانی که به فرقه‌ها رفته‌اند، ایمانشان را از دست داده‌اند و کفر می‌گویند، که به‌طور جدی و آشکار بدون توبه گناه می‌کنند، مسیحیان می‌توانند به قول خودشان برای نجات و روشنگری خدا دعا کنند.

16.11. کمان به چه معناست؟

- کمان یک عمل نمادین است که به عنوان بیان حس احترام به خدا عمل می کند. زانو زدن و طغیان نماد سقوط انسان در اثر گناه و رستاخیز او در عشق خداست. با پی بردن به گناه و بی لیاقتی آنان در برابر خداوند، نماز به نشانه خضوع با تعظیم همراه است.

امتناع از تعظیم از چهارشنبه بزرگ تا عید تثلیث مقدس بیانگر اطمینان مسیحیان به پیروزی خداوند بر مرگ است: "مسیح پس از برخاستن از مردگان دیگر نمی میرد: مرگ دیگر بر او قدرت ندارد" ( روم 6:9). به گفته پاتریارک بالسامون، "روزهای پنطیکاست نشانگر رستاخیز است که ما منتظر آن هستیم."

16.12. پیشنهادات چیست؟

- کمانها وقتی تا کمر خم می شوند نیمه بلند و در هنگام رکوع زمینی هستند و با سر به زمین (کف) می پردازند.

16.13. چه چیزی در نماز و سجده مهم است؟

– باید به خاطر داشت که حرف و تعظیم نیست بلکه اعتلای ذهن و دل به سوی خداست. نماز باید مسالمت آمیز باشد و قبل از نماز باید با همسایگان خود آشتی کنید. انسان باید نسبت به خدا احترام داشته باشد، احساس پشیمانی و آگاهی از بی لیاقتی و گناه خود در برابر او به دلیل انحراف از احکام نجات دهنده او و ناسازگاری با مقام عالی یک مسیحی. نماز باید با اهتمام، با توجه، در سکوت و آرامش، غوطه ور شدن در کلمات دعا، رانده شدن افکار زائد و هدایت ذهن به سوی خداوند انجام شود.

مردم از قدیم الایام خدا را پرستش می کردند. مسیحیت با آشکار ساختن کامل وحی خدا به عنوان روح کامل به جهان، مردم را به سطح جدیدی ارتقا می دهد و به آنها می آموزد که خدا را پرستش کنند. "در روح و در حقیقت"(یوحنا 4:23). بنابراین، کنش نمادین بدنی تنها زمانی اهمیت دارد که با عبادت درونی با احترام و دعا همراه باشد.

16.14. حکم نماز واجب یومیه چگونه باید باشد؟

- در کتب دعای ارتدکس "نماز صبح" و "دعا برای خواب آینده" چاپ شده است که قانون نماز روزانه اجباری برای یک مسیحی را تشکیل می دهد. با توصیه کشیش ممکن است این حکم نماز کاهش یا افزایش یابد. هنگام تعیین محدوده حکم نماز، شرایط زندگی و تجربه معنوی یک مسیحی در نظر گرفته می شود. وقت و انرژی باید به گونه ای تقسیم شود که برای نماز و انجام مجدانه وظایف خانه و رسمی کافی باشد.

16.15. چه نوع مطالعه ای می تواند جایگزین قوانین صبح و عصر شود؟

برای مبتدیان در زندگی کلیسا و افراد ضعیف، کتاب های دعای ارتدکس حاوی نسخه های کوتاه شده ای از قوانین نماز صبح و عصر است. کاهش یا افزایش حکم نماز با هماهنگی کشیش مطلوب است.

- چنین قانون کلیسایی برای حفظ نماز وجود ندارد. نکته اصلی این است که نمازها را با احترام، با دقت و با احساس توبه بخوانید.

خوب است که "نماد ایمان" و دعاهای اصلی را بشناسید: "پدر ما"، "مادر باکره خدا، شاد باش ..." اگر روزانه قوانین نماز صبح و عصر را رعایت کنید، پس از مدتی آنها خواهند شد. از قلب به یاد آورد

16.17. آیا می توان بدون کتاب دعا و زبور به قول خودتان به طور کامل دعا کرد؟

- دعاهایی که کلمات آن به پیشنهاد روح القدس توسط اولیای الهی صورت گرفته است، نمونه ای از عرایض است که در صورت مطابقت با مشیت الهی، از خدا بخواهید که شنیده شود و به آنچه می خواهید برسید. قبل از اینکه به قول خودتان دعا کنید، باید یاد بگیرید که چگونه به درستی خدا را خطاب کنید، چیزی مفید برای نجات روح بخواهید. برای همین است که دعاهای اولیاء الهی وجود دارد - نمونه هایی از تعالی ذهن و قلب به خدا.

با این حال، شما همچنین می توانید خدا را با کلمات خود خطاب کنید.

16.18. دعای نماز چیست؟

- دعای نیایش، خدمت ویژه ای است که مشتمل بر دعا برای زندگان است که در آن از خداوند، مادر خدا و اولیای الهی برای نازل کردن رحمت، یاری در کارها و نیازهای مختلف و یا شکرگزاری نعمت های خداوند می خواهند. .

16.19. دعاها چیست؟

- طبق سنت کلیسا، دعاها به خداوند، مادر خدا، فرشتگان مقدس و قدیسین خدا انجام می شود.

بیشترین دعاها برای بیماران، برای مسافران، برای دانش آموزان، برای تبرک برای هر کار خیر، برای سال نو، برای برکت آب و شکر است. دعاهای شکرگزاری خطاب به خداوند است، اما می توان آن را با دعاهای شکرگزاری به مادر خدا و دعاهای مقدسین پر کرد.

خلاصه ارتدکس همچنین شامل بسیاری از دعاها، مناسک دعا و آداب است که در دعاها گنجانده شده یا به طور جداگانه خوانده می شود: برای آشتی جنگ، برای تکثیر عشق، در هنگام بلایا (جنگ، خشکسالی، بیماری همه گیر) و سایر نیازهای حیاتی.

اجرای مراسم دعا می تواند در معبد، خانه، بیمارستان، مدرسه، مزرعه (در زمان تقدیس محصولات) و غیره انجام شود.

16.20. مراسم یادبود چیست؟

- Panikhida یک خدمت ویژه است که شامل دعاهایی برای آمرزش گناهان و آرامش در ملکوت بهشت ​​ارواح مسیحیان ارتدکس درگذشته است.

16.21. فرق نماز با مراسم یادبود چیست؟

- در مراسم دعا برای زنده ها و در مراسم یادبود - برای مردگان دعا می کنند.

16.22. لیتانی چیست؟

- Litany (ترجمه شده از یونانی به عنوان "دعای طولانی") دعایی با ماهیت بسیار ویژه است. برای تمرکز ثابت طراحی شده است. کل دعا به یک سری درخواست های مختصر تقسیم می شود که توسط شماس (یا کشیش) خوانده می شود، که متناوب با خواندن تعجب های کوتاه تر دعا می شود: "خداوندا، رحم کن"، "ببخش، پروردگار".

این مراسم از طرف همه مؤمنان خوانده می شود. در طول عبادت الهی، پس از خواندن انجیل، مراسم عبادت برگزار می شود که در آن یادداشت های ارسال شده در مورد سلامتی و آرامش خوانده می شود.

متداول‌ترین و متداول‌ترین کتک کاری‌ها عبارتند از:

1) مراسم بزرگ یا مسالمت آمیز، که با عبارت "بیایید در صلح به درگاه خداوند دعا کنیم" آغاز می شود. مناجات و دعاهای فراوانی دارد و بعد از هر کدام «ربا رحمت کن» خوانده می شود.

2) لیتانی کوچک مخفف بزرگ است. با این جمله شروع می‌شود: «بَرَسَ وَبَعْرَهُمْ أَعْلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ» و فقط دو عریضه دارد.

3) قیام با این جمله آغاز می شود: «خدایا به رحمت بزرگت رحم کن، به تو می گوییم، بشنو و رحم کن». برای هر عریضه، گروه کر سه بار پاسخ می دهد: «پروردگارا، بیامرز». به همین دلیل است که خود لیتانی را خالص، یعنی تقویت شده می گویند.

4) عبادت نامه با این جمله شروع می شود: "اجازه دهید (به کمال بیاوریم، تمام آن را کامل کنیم) دعای صبح (یا عصر) خود را به درگاه خداوند" (به خداوند) آغاز کنیم. پس از هر طومار طمع نویسی، به جز دو مورد اول، گروه کر «مرا بده، پروردگار» می خوانند.

5) مراسم دعای مردگان شامل درخواست هایی به خداوند است که به ارواح مردگان در ملکوت بهشت ​​آرامش دهد و همه گناهان آنها را ببخشد.

هر مراسم با فریاد کشیش پایان می یابد و تثلیث مقدس را تجلیل می کند.

اما چرا در زمان ما صدای کشیشان برای کسانی که بیشتر و بیشتر دعا می کنند پر از اضطراب است؟ افرادی که تازه به ایمان می آیند یا اخیراً آمده اند، از روی ناآگاهی، صادقانه می خواهند در غم ها، بیماری ها و نیازهای مختلف به خداوند، شفیع و ناجی ما متوسل شوند، اغلب از متون دعایی برگرفته از مجلات، مجموعه ها، تقویم های گردآوری شده توسط جاهل استفاده می کنند. مردم و بی تفاوت نسبت به خوانندگانش، که برای آنها یکسان است که چه چیزی چاپ شود - طلسم جادویی یا دعاهای مقدس - اگر فقط نشریه خریداری شود و درآمد داشته باشد. در یک صفحه از چنین انتشاراتی، می توانید دعاهایی را مشاهده کنید، اغلب تحریف شده، درهم ریخته، نمادها قرار می گیرند، تاریخ های ارتدکس تقدیس می شوند، و در طرف دیگر - آیین ها و توطئه های جادوی سفید و سیاه، فراخوانی برای انواع "روشنبین"، ساحران، یعنی کسانی که جوابشان را از شیطان می گیرند، اما از خدا نه. همچنین برای هر دوره ای در زمینه طالع بینی، روانشناسی و غیره تبلیغات خواهد شد. ناشران این روزنامه روح ویرانگر تکه‌هایی را از مراسم عبادت الهی ارتدکس بیرون می‌کشند و آن‌ها را به عنوان دعاهایی به خوانندگان آموزش می‌دهند که به قولی دارای «خاصیت شفابخش جادویی» هستند. فقط فکر کنید چه هتک حرمتی در این راه انجام می شود!

در اینجا چیزی است که ارشماندریت جورج، رهبر صومعه روح القدس تیماشفسک، در مقاله خود "سراب شفا؟" در این باره می نویسد و تحریف می کند، و اغلب به سادگی توسط خود غیبت گرایان اختراع می شود تا افراد کنجکاو (و بی سواد در ارتدکس) را جذب کند. ) خوانندگان مسیحیان بی سواد از این گونه دعاها غافلگیر می شوند زیرا واقعاً در مقابل خود متن خاصی را می بینند که نام خداوند و مادر خدا و اولیاء الهی را ذکر می کند و فریب آن را می خورند.

علاوه بر این، چنین نشریاتی اغلب حاوی دعاهای ارتدکس هستند که در بیماری های مختلف خوانده می شوند، به عنوان مثال، "دعا برای شفای شنوایی"، "برای اصلاح بینایی"، "از بیماری های پوستی" و غیره.

آن دسته از نشریاتی که این گونه دعاها را چاپ می کنند (که ادعا می شود برای شفای همه اعضای بدن انسان) کاملاً غافل هستند که بسیاری از این دعاها فقط در صورتی می توانند به بیمار کمک کنند که فقط توسط روحانی خوانده شود و نه خود بیمار و حتی بیشتر از آن نه. توسط "شفا دهنده" . این گونه روزنامه ها بیشتر دعاها را از مختصر مقدس می گیرند که فقط برای شخصی که رسم کهانت را دریافت کرده است، یعنی یک کشیش می تواند استفاده کند. علاوه بر این، تمام دعاهایی که توسط "شفا دهندگان" از مختصر مقدس گرفته شده است توسط آنها کاملاً تحریف شده است. برای مثال، در اینجا، در روزنامه کراسنودار "شفاگران و روشن بینان" دعای "برای شفای مغز" داده می شود، اما چنین دعایی فقط زمانی خوانده می شود که شخص "جنون" داشته باشد، یعنی یک بیماری روانی، و نه فقط یک بیماری سر همه این دعاها فقط برای کشیشان در نظر گرفته شده است، اما برای افراد غیر روحانی دعاهایی وجود دارد.

در کلیسای عهد جدید، مراسم مقدس کشیشی برقرار بود که فقط توسط اسقف ها انجام می شد. این آیین چیست؟ در لحظه تحقق آن، فیض روح القدس بر کسی که منصوب شده است نازل می شود و او را تقدیس می کند و در آیین توبه قدرت معنوی می بخشد تا گناهان ما را ببخشد. این قدرت با جانشینی از رسولان مسیح منتقل می شود، که خداوند خود آن را به آنها عطا کرد و آنها را به جهان فرستاد: هر که گناهان را ببخشی، آمرزیده خواهد شد. بر هر کس رها می کنید، بر آن باقی می مانند(یوحنا 20:23).

مناسک مذهبی و دعایی وجود دارد که توسط پدران کلیسای مسیح تشکیل شده است. در مناسک آنها دعاهایی وجود دارد که فقط کشیشان می توانند آنها را بخوانند. حتی یک شماس حق یا قدرتی برای خواندن آنها ندارد. کسانی که شأن کشیش ندارند، با خواندن این گونه دعاها، مثلاً برای تقدیس یک خانه، برای جن گیری و غیره، به سادگی آلوده می شوند.

ما مرتکب گناه هتک حرمت می شویم زیرا کرامتی را به عهده خود می گیریم که آن را نداریم. در این رابطه، ارشماندریت گرگوری به یک واقعه بسیار آموزنده اشاره می کند: "یک مرد جوان (او در تیماشفسک زندگی می کند، زمانی که از Trinity-Sergius Lavra بازدید می کرد، به یک کتابفروشی رفت و در آنجا کتابی با عنوان" Missal" خرید (این اتفاق در اوایل دهه 90 میسال کتابی است که شامل سکانس‌های مذهبی است که در آن دعاهای مخفیانه توسط یک کشیش خوانده می‌شود. کتاب، خواندن آن دعاهایی که فقط یک کشیش باید بخواند. پس از مدت کوتاهی، آن مرد متوجه شد که نوعی "گرما" در بدنش وجود دارد، احساس "لطف"... دیو او را به دام انداخت. جذابیت از طریق اغوای نفسانی من به این مرد هشدار دادم که اگر از انجام کارهای غیرمشابه دست نکشد، ممکن است اتفاق بدی برای او بیفتد... اما این مرد جوان به دستورات من توجهی نکرد و اصرار داشت که با خواندن این کتاب شبیه به او است. به او فیض و روح القدس زایش می دهد... اندکی پس از گفتگوی ما با او، در لحظه ای که بار دیگر دعای کشیش را خواند، دیو در او وارد شد... چه رنج و اندوهی برای خود و مادرش آورد. فقط مادرش می تواند بگوید ...

در اینجا نمونه ای از این واقعیت است که همه دعاها را یک فرد غیر روحانی نمی تواند بخواند ... "

چه توصیه ها و توصیه هایی را در روزنامه های به اصطلاح «شفای عامیانه» نخواهید دید! چگونه خانه خود را از شر و آسیب محافظت کنیم؟ به نظر می رسد که شما باید با یک شمع در اطراف خانه یا آپارتمان بچرخید و در عین حال توطئه هایی را بیان کنید (آنها بلافاصله چاپ می شوند) که نام مسیح یا باکره را ذکر می کنند! این تقدیس خانه خواهد بود. اما این فقط یک رسم خرافی است. همه این شوراها فقط توهمات فرقه ای را در بین مردم ایجاد می کنند، سردرگمی را در صفوف تازه کار وارد می کنند، کلیسای مقدس و روحانیون را آزار می دهند.

اگر به چنین توصیه ای عمل می کنید، پس انسان نباید کار دیگری انجام دهد که چگونه از صبح تا شام برخی از مناسک را انجام دهد و روزها توطئه ها و متون ساخته شده از انواع ادبیات معنوی را بخواند.

هرکسی مسئولیت های خودش را دارد. وظایف یک کشیش شامل انجام تربها - مناسک دعا و نیایش - درخواست کمک از خداوند در نیازها است، یعنی تربها، نیازهای روزمره مسیحیان ارتدکس - افراد غیر روحانی.

حتی یک قانون کتاب مقدس نمی گوید که وقتی بیمار می شویم، برای کمک به شفا دهندگان، روشن بینان و غیره روی می آوریم. فقط یک چیز در کتاب مقدس نوشته شده است: "اگر بیمار هستید، پیشوایان کلیسا (یعنی کاهنان) را صدا کنید و آنها دعا کنند..." حتی بسیاری از گناهان فراموش شده نیز برای او بخشیده می شود."

برادران و خواهران هوشیار باشید. اکنون مد شده است که در روزنامه ها و کتاب ها بی رویه دعا برای همه بیماری ها چاپ شود. بسیاری از مردم عادی از این دعاها استفاده می کنند و این گناه بسیار بزرگی است، زیرا این دعاها از کتاب های مذهبی کلیسا گرفته شده است.

دعا، دعا یا التماس گناه است، وقتی کسی که از گناهان فعلی یا گذشته خود پشیمان شده، در آن گناه استغفار کند. دعا وقتی اتفاق می افتد که شخصی در حال نماز چیزی را به خدا بیاورد یا وعده دهد و بگوید: «این و آن را می کنم، فقط رحمت کن!» عریضه زمانی اتفاق می افتد که ما در شعله روح، برای دیگران، کسانی که دوستشان داریم، یا برای آرامش کل جهان دعا می کنیم. شکرگزاری - هنگامی که ذهن خدا را شکر و ستایش می کند، نعمت های گذشته خدا را به یاد می آورد، یا حال را می بیند، یا در آینده می بیند که خداوند چه برکاتی را برای کسانی که او را دوست دارند آماده کرده است.

اگر ما و عزیزانمان سالم و مرفه هستیم، جای زندگی داریم، چه بپوشیم، چه بخوریم، پس باید در دعاهایمان تسبیح و شکر کنیم. این گونه دعاها را ستایش و شکر می گویند.

اگر برای ما بدبختی، بیماری یا مشکلی پیش آمد، باید از خداوند کمک بخواهیم. این گونه دعاها را دعا می گویند.

و اگر کار بد (گناهی) انجام دادیم و در پیشگاه خداوند گناه کردیم، باید از او طلب آمرزش کنیم - توبه کنیم. به این گونه دعاها توبه می گویند.

از آنجایی که ما در پیشگاه خداوند گناهکار هستیم (مداوم گناه می کنیم)، بنابراین باید همیشه قبل از اینکه از خدا چیزی بخواهیم، ​​ابتدا توبه کنیم و سپس حاجت خود را از خداوند بخواهیم. این بدان معناست که همیشه دعای توبه باید مقدم بر دعای دعا باشد.

آواز خواندن اغلب در کلیسا به چه معناست؟ بخشش داشته باشید سرورم؟این فریاد گناهکاران و محکومان به مرگ است که طلب رحمت می کنند. همه ما به خاطر گناهان بی شمار خود مقصر لعنت ابدی و آتش ابدی هستیم و فقط فیض خداوند عیسی مسیح که برای ما در نزد پدر آسمانی شفاعت می کند ما را از عذاب ابدی نجات می دهد ... این فریاد توبه کننده و بیانگر است. قصدی استوار برای بهبود و شروع یک زندگی جدید، که شایسته یک مسیحی است. این فریاد گنهکاری توبه‌کار است که خود حاضر است به دیگران رحم کند، چون کسی که بی‌نهایت مورد عفو و رحمت خداوند قاضی اعمالش قرار گرفته است.

خدا رحمت کند!

این دعا را در آغاز هر کاری می خوانیم.

جلال بر تو، ای خدای ما، جلال تو.

در این دعا از خدا چیزی نمی خواهیم، ​​بلکه فقط او را ستایش می کنیم. به طور خلاصه می توان گفت: «سبحان الله» (یا همانطور که مرسوم است: «سبحان الله!»). در پایان پرونده به نشانه قدردانی ما از خداوند به خاطر رحمتش بر ما تلفظ می شود.

خدایا به من گناهکار رحم کن.

این دعای باجگیر (باجگیر) است که از گناهان خود توبه کرد و آمرزش گرفت، همانطور که از تمثیل باجگیر و فریسی می توان دید (لوقا 18: 10-14).

راه باجگیر را دنبال کن نجات خواهی یافت...

پدر ما، که ecu در بهشت ​​است! نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است. امروز نان روزانه ما را به ما بده. و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.

این دعا را دعای خداوند می نامند، زیرا خود خداوند عیسی مسیح آن را به شاگردانش داد، هنگامی که از او خواستند به آنها یاد دهد که چگونه دعا کنند. پس این دعا از همه دعاها مهمتر است.

به هر طریق ممکن تلاش کنید تا پدر شما که در آسمان است به وسیله شما جلال یابد.

خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به خاطر مادر پاکت و همه مقدسین دعا کن، به ما رحم کن. آمین

کلیسا برای دعای عیسی اهمیت فوق العاده ای قائل است... رهبانان باید دائماً آن را تکرار کنند، در حالی که از کسانی که در جهان زندگی می کنند دعوت می شود تا از آن برای دفع هر حرکت شیطانی روح و انجام هر عمل مسئول استفاده کنند.

دعای عیسی امری مشترک بین انسانها و فرشتگان است. با این دعا، مردم به زودی به زندگی فرشته ای نزدیک می شوند... هیچ سلاح دیگری وجود ندارد که بیشتر از آن شیاطین را از بین ببرد. آنها را می سوزاند همانطور که آتش خارها را می سوزاند. این دعا مانند آتش همه انسان را شعله ور می سازد و شادی و سرور غیرقابل بیان را برای او به ارمغان می آورد، به گونه ای که این زندگی را با شادی و شیرینی فراموش می کند و در این عصر همه چیز را آشغال و خاکستر می پندارد.

شما در طول زندگی خود کمکی بهتر از کمک عیسی نخواهید یافت، زیرا فقط او، خداوند تنها، مانند خدا، پیمان های شیطانی، انحرافات و حیله گری را می داند.

ای پادشاه بهشتی، ای تسلی دهنده، ای جان حق، که همه جا هستی و همه چیز را پر می کنی، خزانه خیر و حیات بخش، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای خجسته جان ما را نجات ده.

در این دعا به روح القدس، سومین شخص تثلیث مقدس دعا می کنیم.

خدای مقدس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، ما را بیامرز.

این دعا (سرود فرشته ای تثلیث مقدس یا "تریساگیون") باید سه بار به احترام سه شخص تثلیث مقدس خوانده شود.

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. پروردگارا، گناهان ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیاد و شفا ده.

این دعا التماس است. در آن ابتدا هر سه شخص را با هم خطاب می کنیم و سپس به هر شخص تثلیث جداگانه می پردازیم. عبارت: «به خاطر نام تو» باز هم به هر سه شخص تثلیث مقدس اشاره دارد، و چون خدا یکی است، یک نام دارد، بنابراین «اسم تو» می گوییم نه «اسمای تو».

مریم باکره، شاد باش! مریم مبارک، خداوند با توست. خوشا به حال تو در زنان و پر برکت است میوه رحم تو، چنانکه منجی روح ما را به دنیا آورد.

این دعا به مقدس ترین تئوتوکوس است که ما او را پر فیض می دانیم، یعنی سرشار از فیض روح القدس، و برکت از همه زنان، زیرا نجات دهنده ما عیسی مسیح، پسر خدا، مورد لطف یا تمایل قرار گرفته است. از او متولد شد،

زحمت بکشید نه در وقت نماز، بلکه در اوقات فراغت دیگر، در نمازهای مقرر فکر و احساس کنید. با انجام این کار، در بازتولید محتوای دعایی که در نماز خوانده می شود، با مشکلی مواجه نخواهید شد.

قوم مقدّس خدا چشمان دل روشنی داشتند (مصور 49 و 15) و با این چشمها به روشنی نیازهای فطرت ما را که در اثر گناه فاسد شده بود تأمل می کردند، به وضوح می دیدند که برای چه چیزی باید دعا کنیم، چه چیزی بخواهیم، ​​چه کنیم. سپاسگزار باشید که چگونه خداوند را ستایش کنیم و بهترین نمونه دعاها را از همه نوع برای ما به جا گذاشت. - وای چقدر این دعاها خوبه! ما گاهی اوقات قیمت آنها را احساس نمی کنیم و نمی دانیم، در حالی که به خوبی از قیمت غذا و نوشیدنی، قیمت لباس های شیک، یک آپارتمان مبله، قیمت تئاتر، قیمت موسیقی، قیمت سکولار می دانیم. ادبیات، یعنی قیمت رمان، این پرحرفی شیوا و پوچ - و افسوس! - ما مهره های گرانبهای دعا را با پاهایمان لگدمال می کنیم. و در حالی که هر چیز دنیوی در دل بخش بزرگی خانه ای وسیع می یابد، دعا - افسوس! - حتی یک گوشه تنگ در آنها پیدا نمی کند. و وقتی از ما می خواهد که بیاید و حتی با یک پا قدم بر می دارد، فوراً بیرون رانده می شود، مثل یک گدا، مثل مردی که لباس عروسی ندارد.

دعا نشانه نگرش درست انسان نسبت به آن است، زیرا این خاصیت یک مسیحی واقعی است، تعمید یافته و مسح شده به روح القدس، که معلم و تسلی دهنده ماست (1 یوحنا 2، 20) (... شما دارید مسح از روح القدس و همه چیز را بدانید» (1 یوحنا 2، 20) - ویرایش). دعا نه تنها گفتگو با خداست، بلکه حتی بیشتر، تعالی قلب و ذهن مؤمن و تمام قوت روح است (مزمور 18 و 15) ای خداوند، دژ من و نجات دهنده من، در برابر تو خشنود باش» (مزمور 18:15). – تقریباً ویرایش.

انسان بدون دعا خدا را نمی یابد، دعا دقیقاً وسیله ای است که به وسیله آن خدا را می جوید و می یابد (متی 7: 7-8). دعا تضمین و پیوندی است که به وسیله آن عشق ابدی ما را به سوی خود می کشاند و می خواهد تا آنجا که ممکن است ما را با خود نگه دارد.

دعای شفاهی روح و روان را به سوی خدا بالا می برد و یک تمرین بیرونی فروتنانه و خوب است - گفتگوی جسورانه با خدا. همانطور که پولس رسول در مورد آن می گوید، شخص را به دعای درونی و سپس به دعای فیض (ماوراء طبیعی) می رساند (اول قرنتیان 14:15) ("من با روح دعا خواهم کرد، همچنین با درک دعا خواهم کرد." (اول قرنتیان 14:15). - تقریباً ویرایش).

دعای درونی بی وقفه در ایمان، روح و ذهن ادامه می یابد، همانطور که خداوند ما عیسی مسیح می گوید: "پرستندگان واقعی پدر را در روح و در حقیقت پرستش خواهند کرد" (یوحنا 4:24)، "من با قلب خود صحبت می کنم و روح من تجربه می کند. غم و اندوه» (Ps. 76, 7) («... من با قلب خود صحبت می کنم و روح من در حال آزمایش است: آیا خداوند برای همیشه رد کرده است و آیا دیگر خشنود نخواهد شد؟» - تقریباً. ما روح فرزندخواندگی را دریافت کردیم که با او فریاد می زنیم: "آبا، پدر" (روم. 8 و 15).

با دعای درونی، انسان به دعای فیض (ماورای طبیعی) سوق داده می شود که اتحاد واقعی با خدا از طریق ایمان است، به طوری که روح مخلوق ما کاملاً ذوب می شود و در روح مخلوق خداوند فرو می رود. با چنین دعایی مملو از عشق به خدا می شود، به طوری که فقط می تواند به خدا فکر کند، اما اگر فکر و احساس در مورد چیز دیگری به دل و ذهن بیاید، این پاسخ غم و اندوه در روح است. با چنین دعایی، روح به زبان اجازه نمی‌دهد چیزی یا بسیار کم بگوید، همیشه از خدا آه می‌کشد، او را می‌جوید، تنها لذت را از او می‌یابد، تمام دنیا و هر آنچه در جهان هست را فراموش می‌کند و بیشتر و بیشتر. خداشناسی و عشق و شادی لبریز است و لذت آن نمی تواند زبان را بیان کند.

نجات دهنده می گوید: "هر که مرا دوست بدارد، من او را دوست خواهم داشت و من خود بر او ظاهر خواهم شد" (یوحنا 14:21)، ناجی می گوید: "هر که مرا دوست بدارد، پدرم او را دوست خواهد داشت، و من او را دوست خواهم داشت. من خودم بر او ظاهر خواهم شد» (یوحنا 14، 21). - تقریباً ویرایش. این بالاترین پاداش برای یک انسان روی زمین برای عشقش به خداست.

بنابراین، بدون دعای شفاهی، دستیابی به درون، و بدون باطن - ماوراء طبیعی غیرممکن است، به همین دلیل است که خداوند به ما دستور می‌دهد که اینقدر مشتاقانه و مکرر دعا کنیم.

دعا و تواضع

باید با جان و دل دعا کنی وگرنه دعا بی نتیجه می شود.

ما می‌توانیم از مثال خداوندمان عیسی در مورد این سه نوع دعا بیاموزیم، اگر به دقت بررسی کنیم که او چگونه دعا کرد. غالباً خداوند چندین روز و شب را به طور متوالی در دعا می گذراند (لوقا 6: 12)، او با تمام قدرت خود دعا می کرد (لوقا 22:44)، از دعا خوشحال می شد (لوقا 10:21). او با غرق در دعا، هم در گفتار و هم در عمل به ما آموزش داد (متی 6:9-13). همانطور که به شاگردانش گفت: "بیدار باشید و دعا کنید، مبادا به وسوسه بیفتید" (متی 26:41).

ما باید از نجات دهنده تقلید کنیم، اما یک شخص تنها زمانی می تواند با اشتیاق و احترام دعا کند که زندگی فروتنانه مسیح را در مقابل چشمان خود داشته باشد. بدون تواضع واقعی، همه دعاها بیهوده است.

منجی باید در اینجا نیز به عنوان نمونه باشد. او فروتنی را نه تنها در کلام، بلکه در عمل نیز به مردم آموخت، حتی تا مرگ بر صلیب خود را فروتن ساخت (فیلسیان 2 و 3)، به همین دلیل بود که می‌توانست بگوید: «از من بیاموزید، زیرا من حلیم و فروتن هستم. » (متی 11، 29). ناجی پس از شستن پاهای شاگردان خود (یوحنا 13: 4-5، 12-16)، می خواست با الگوی خود فضیلت فروتنی را در ما بکارد.

فروتنی واقعی همان کاری را انجام می دهد که روح اول از همه فقر و ناچیز بودن خود را می بیند. عشق همراه با فروتنی، همیشه ابتدا خود و سپس دیگران را قضاوت و محکوم می کند. او با دیدن بدی ها، کاستی ها، اشتباهات همسایه، به خود روی می آورد و خود را عزادار می کند، زیرا در سقوط همسایه، وضعیت فاجعه بار خود را می بیند. محبت نسبت به عیوب همسایه شما مهربان است (غلاطیان 6: 1) («ای برادران، حتی اگر کسی مرتکب گناهی شود، شما ای روحانیان، او را با روح فروتنی اصلاح کنید و مراقب خود باشید تا مبادا وسوسه شو» (غلاطیان 6: 1) . - تقریباً، چرا باید با صبر، فروتنی و فروتنی به او کمک کنیم، ضعف ها را [ببخشیم] و بار [او] را بر دوش بکشیم.

برای این که دعای ما مستجاب شود، لازم است که از اهانت ها، اهانت های مردم و بدی هایی که به ما شده اند، با تمام وجود، خالصانه ببخشیم تا در دل ما، در خلوت های آن جا بیفتد. نسبت به این افراد خشم و دشمنی پنهان نداشته باشید.

بزرگترین و شریف ترین انتقام این است که سریع ببخشیم. مردان مشهور و باشکوه دوران باستان از چنین قوانین زیبا و عاقلانه زندگی پیروی می کردند. پریکلس (خطیب یونانی) که یک روز تمام آزار یک نفر را تحمل کرده بود، دستور داد تا غروب او را به خانه ببرند تا برایش اتفاقی نیفتد، و گفت: «حکمت در بد جلوه دادن فضیلت خود را نشان نمی‌دهد، بلکه در بودن خود را نشان می‌دهد. قادر به دنبال کردن».

پولس رسول در فصل دوازدهم (آیه 19-20) رساله به رومیان آنها را ترغیب می کند که از خود انتقام نگیرند، و جای خشم خدا را می دهند، زیرا نوشته شده است: "انتقام از آن من است و من جبران خواهم کرد." (تثنیه 32، 35)، و آنها را متقاعد می کند که اگر دشمن گرسنه است، او را سیر کنید و اگر تشنه است، به او بنوشید. رسول می‌گوید: «زیرا با انجام این کار، زغال‌های سوزان بر سر او انباشته خواهید کرد» (مثال 25:21-22).

چه مفهومی داره؟ این واقعیت که جبران خیر در برابر بدی نه تنها شریف ترین عمل انتقام است، بلکه دشمن را نیز فروتن می کند. کسي که اين کار را انجام مي دهد خود را بالا نمي برد، بلکه شيوه نجيب او آنقدر او را از دشمن برتري مي دهد که البته اگر وجدان و انسان نجيبي داشته باشد، بايد از اين آگاهي که چقدر پست است، به شدت رنج بکشد. در مقایسه با شخصی که اوست، آزرده خاطر شده است، و اینکه او قادر به انجام چنین کاری والا و بزرگ نیست (در زندگی خود از هیچ یک از کسانی که به من آزار رسانده یا به من آسیب رسانده اند، انتقام نگرفتم، حتی با من این کار را انجام دادم نه به این دلیل که فضایل یک مسیحی واقعی را دارم، بلکه به دلیل شانس - تربیتی که از پدر و مادرم دریافت کردم، آنها به عنوان نمونه ای از اشراف بالا، نجابت و احترام به کرامت یک فرد بودند. به همین دلیل من از کودکی انتقام، تهمت، حسادت و ناسپاسی را احساس بردگی و بی حوصلگی می دانستم، پدرم همیشه به من القا می کرد که شریف ترین انتقام از دشمن، نیکی کردن به اوست. و با اصول مسیحیت سازگار است. اما جالب است که تمام افرادی که عمداً به من آسیب رساندند، به هر طریقی متحمل آسیب شدند. - تقریبا اعتبار.).

چه چیزی ما را از ایجاد فروتنی مسیحی در خود باز می دارد و چرا تصمیم قاطعانه برای رفتن به این راه برای یک فرد دشوارترین کار است؟ غرور مانع است.

غرور به راستی مادر گناهان است، زیرا آغاز شرارت در جهان با سقوط دنیتسا، که مغرور و از بهشت ​​سرنگون شده بود، آغاز شد. هنگامی که یک سرافیم درخشان، که خلقت او را با ویژگی های عالی - زیبایی، حکمت، نور، شکوه و عظمت اعطا کرده بود - دنیتسا بیش از همه به خود عشق می ورزید و فضیلت های خود را ستایش می کرد و نه به خدا، که به او کمالات عالی عطا کرد، بلکه به خودش و عشق او از جانب خدا به خودش معطوف شد و دیگران را با غرور خود که بر آنها حکومت می کرد فاسد کرد.

به همین دلیل است که کسی که می خواهد بر غرور خود غلبه کند، باید از خداوند دو چیز بخواهد: این که چهره شیطان در وجودش از بین برود و سپس چهره خدا بازگردد. بدون دعا، هیچ هدیه نجات دهنده ای از جانب خدا دریافت نمی شود (یعقوب 1:17).

چگونه باید نماز خواند؟

دعا گفت و گوی جسورانه مخلوق با خالق است و اگر ما که در برابر بالاترین نمایندگان قدرت زمینی قرار داریم، محترمانه رفتار کنیم و به سخنان و دستورات آنها گوش فرا دهیم، چقدر بیشتر باید در نماز ایستاده باشیم. فکر عظمت خداوند که در برابر او بایستیم، با عشق و با بیشترین احترام به سوی او روی آوریم و آهسته دعا کنیم. پدر می گوید: "در نماز لذت تنبل را ایجاد نکنید." جان کرونشتات، "عجله نکن: بدن، خسته و سنگین شده از کار مقدس، به سوی پایان می شتابد تا آرام شود یا درگیر امور جسمانی و دنیوی شود" ("زندگی من در مسیح"، ص. 164). با تلفظ کلمات دعا بدون هیچ سهل انگاری، باید در معنای آنها عمیق شویم و دائماً در نظر داشته باشیم که فقط از طریق رحمت غیرقابل بیان خدا به ما، مردم گناهکار، اجازه داده می شود که با دعا به پدر آسمانی روی آوریم، در حالی که ما در واقع، به دلیل گناهانمان، فقط باید در خاک دراز بکشیم و بی وقفه برای رحمت فریاد بزنیم.

در طول نماز، ما باید به دقت خودمان را زیر نظر داشته باشیم، هیچ چیز حواسمان را پرت نکند، با چیزی سرگرم نشویم، چرا دعا در تنهایی، همانطور که منجی دعا کرد، "در مکان های متروک" و همانطور که او اشاره کرد، در یک اتاق جداگانه موثر است. .

معلوم می‌شود که وقتی پارچه بافته می‌شود چه چیزی را مشاهده می‌کنیم: اساس سخنان دعا - به سوی بهشت، و جاذبه قلب ما به سوی خداست. اردک ها افکاری هستند که از نیروی تاریک الهام گرفته شده اند و حواس ما را پرت می کنند و دائماً ما را به یاد زمین می اندازند. همه اینها در هم تنیده است، همانطور که تار با پود در پارچه در هم تنیده شده است.

اگر هوشیار نباشید، افکار اضافی می توانند انگیزه دعا را کاملاً از بین ببرند، خلق و خوی شما را تغییر دهند. یک فکر الهام شده می تواند آنقدر جالب باشد که زبان بدون مشارکت ذهن و قلب شروع به تکرار کلمات دعا کند.

شما باید با جسارت دعا کنید، یعنی. خالصانه و بی باکانه از خدا چیزی را که به آن احساس نیاز می کنیم بخواهیم، ​​اما نمی توانیم با اطمینان به خود کمک کنیم، یعنی. با امید کامل که هر دعای ما که با ایمان انجام می‌شود برآورده شود، و با مداومت به یاد سخنان ناجی: "فشار دهید و به روی شما گشوده خواهد شد" و مثل او در مورد قاضی ظالم.

پس دعا کرد. جان کرونشتات. حتی با لحن صدایش نشان می داد که مطمئن است دعایش شنیده می شود، به همین دلیل گاهی به نظر می رسید که درخواست نمی کند، بلکه مطالبه می کند، هر چند دعایش همیشه متواضعانه و متواضعانه بود.

گاهی اوقات برای فردی که خیلی شلوغ است، یا در جایی برای کاری عجله دارد، یا خسته است، نمی توان کل قانون سلول را کامل کرد، بهتر است آن را کوتاه کرد، اما این کار را فقط در موارد استثنایی انجام دهید. به این ترتیب سنت سرافیم ساروف و سنت آمبروز، پیر اپتینا، آموختند.

هنگام دعا به بانو یا مقدسین، همان کشیش توصیه می کند: "قاطعانه تصور کنید که شما عضو کلیسا هستید، که در آن بانو سنگ اصلی ساختمان است ("سر پرورش ذهنی" یک آکاتیست است. خدای مقدس، ikos 10)، و بدانید که شما از درون با همه پیوند خورده اید، مانند سنگ یک ساختمان، هرچند نرم و نه سخت. با درک خود از این طریق، خواهید فهمید که چرا دعاها به این راحتی به مقدسات می رسد: زیرا همه توسط یک روح خدا متحرک هستند» (ص 271). بنابراین، ما باید به یاد داشته باشیم که خداوند "در اولیای الهی آرام می گیرد"، به همین دلیل است که آنها دعاهای ما را می شنوند. در خاتمه این بند دعای صبح را نقل می کنم که آقا جان: «خدا، خالق و فرمانروای جهان. با مهربانی به آفریده ات بنگر که به تصویر الهی تو در این ساعات صبح آراسته شده است: بگذار زنده بماند، بگذار چشم تو بدرخشد، با تاریکی که بار بر درخشان ترین پرتوهای خورشید، روح من از گناهان تاریک و هلاک شده است. یأس و تنبلی را از من دور کن و شادی و نشاط روح را به من عطا کن و در شادی قلبم فضل بیکران حکیمانه ی قدوسیت را تسبیح می گویم. عظمت بی کران تو، کمالات بی نهایت تو در هر ساعت و در هر مکان. تو خالق من و پروردگار جان من هستی، پروردگارا، و جلال و جلال از موجودات خردمند تو در هر ساعت، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه و همیشه برای توست. آمین".

و دعای بزرگان اپتینا را به آن اضافه می کنم که خواندن آن در صبح هنگام ساختن قاعده سلولی مفید است:

«پروردگارا، به من آرامش بده تا با همه چیزهایی که روز آینده برایم به ارمغان می آورد ملاقات کنم. بگذار کاملاً تسلیم اراده ی قدسی تو باشم. برای هر ساعت از این روز، مرا در همه چیز آموزش و روشنگری کن، اراده خود را برای من و اطرافیانم برای من آشکار کن. هر خبری که در طول روز دریافت می کنم، به من بیاموز که آن را با روحی آرام و با اعتقاد راسخ بپذیرم که همه چیز خواست خداست. در تمام اعمال و گفتارم، افکار و احساساتم را هدایت کن. نگذار فراموش کنم که همه چیز توسط تو فرستاده شده است. به من بیاموز که با تک تک اعضای خانواده‌ام درست و معقول رفتار کنم، بدون اینکه کسی را ناراحت کنم، کسی را شرمنده نکنم.

پروردگارا، به من قدرتی عطا کن تا خستگی روز آینده و تمام اتفاقات روز را تحمل کنم، اراده ام را هدایت کن و به من دعا بیاموز.

انواع نماز

دعای درون

نماز باطن، نمازی است که در اعماق روح انسان انجام می شود و ممکن است مورد توجه دیگران - بی تجربه - قرار نگیرد، زیرا با حرکات بیرونی همراه نیست.
نمونه ای از این دعا دعای حضرت موسی قبل از عبور از دریای سرخ است. مردم در آن لحظه او را در حال دعا ندیدند، اما در همین حال، همانطور که در کتاب مقدس آمده است، او به درگاه خدا فریاد زد (خروج 14: 15).

دعای درون می تواند باشد هوشمندانهو قلبی.

دعای هوشمندانه یک دعای ذهنی است، زمانی که "ذهن خود را به سوی خدا می کوشیم، یا او را می بینیم."
قدیس فیلارت مسکو می گوید: «دعا با ذهن چنین تصویری از دعا است، زمانی که ذهن دعاکننده با امیال پرهیزگارانه و پرهیزگارانه، با احساسات مقدس دلسوزی یا شادی به سوی خدا برمی خیزد، اما در آن غرق نمی شود. جذب لذت معنوی نامحدود است، اما افکار، امیال، حواس او را کنترل می کند به گونه ای که در این صورت نیروهای معنوی به ترتیب معمول مشخصه آنها عمل می کنند.

در دعای ذهنی، به گفته ی سنت تئوفان، شخص باید به ویژه توجه داشته باشد، رویاهای بیهوده را از خود دور کند و ترسی محترمانه از خدا - پدر مهربان، بلکه یک قاضی نیرومند - برانگیزد. خداوند به میزان اهتمام ما در دعا، "اولین هدیه را به ذهن ما می دهد - خونسردی و تمرکز در دعا". توجه در هنگام نماز دیگر اجباری نیست، بلکه سرشار از فیض است.
از چنین دعای ذهنی، زمانی که یک مسیحی با احساسات خود با خدا متحد می شود، زمانی که عشق به خدا تمام قلب او را پر می کند، انتقال به دعای قلبی انجام می شود. احساس، خلوص و اعتدال را به دعا منتقل می کند، که به گفته قدیس تئوفان، در دعای ذهن این اتفاق نمی افتد.

دعای ذهن و قلب یا باهوش دل، مورد رضایت خداوند است. قدیس تئوفانس می‌گوید: «هیچ‌کس به اندازه‌ی کسی که به دعای ذهنی صحیح می‌پردازد، مورد رضایت خدا نیست.» به همه یکسان داده نمی شود. قدیس تئوفان چهار نفر را ذکر می کند که از میان آنها چنین دعایی بلافاصله به یکی، دیگری شش ماه بعد، سومی ده ماه بعد و سرانجام چهارمی دو سال بعد رسید. چرا اینطوری شده فقط خدا میدونه
زاهدان مسیحی نیز قوانین خاصی را برای دستیابی به دعای دلسوزانه وضع کرده اند. آنها این قوانین را بر اساس تکرار مکرر دعای عیسی می دانند: "خداوندا، عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن!"
سپس، لازمه اصلی این است که "ذهن خود را مجبور کنید سر خود را در قلب خود رها کنید و آن را در آن نگه دارید"، یعنی آگاهی ذهن پایین (مغز) را خاموش کنید - آن را از تمام افکار دنیوی جدا کنید و دیگری را مشتعل کنید. - آگاهی از آرزوی قلبی به سوی خدا.
علاوه بر این توصیه می شود همراه با تنفس و ... ذهن را وارد قلب کنید.

اما همه این روش‌ها و روش‌های مشابه مطالعه برای رسیدن به دعای عاقلانه باید تحت راهنمایی مربی‌ای انجام شود که «این موضوع را می‌داند». در غیر این صورت، نمازگزار با نداشتن تعیین کننده صحیح، با رسیدن به «درجه خاصی از تمرکز توجه و گرمی»، دچار توهم می شود، یعنی شروع به تصور می کند که «فیض بر او نازل شده است، در حالی که هنوز اینجا نیست.»

نماز در فضای باز

دعای ظاهری آن دعایی است که «در الفاظ تلفظ شود و با نشانه های دیگر حرمت همراه باشد».
کلمات را باید به عنوان بیان دعا در صدا درک کرد: خواندن، تلفظ از حافظه و آواز.
این سمت دعای بیرونی در کلیسا از اهمیت ویژه ای برخوردار است، بنابراین این سؤال اساساً به این خلاصه می شود که خواندن و آواز خواندن کلیسا چگونه باید باشد.

مردم به اینجا می آیند تا غم ها و شادی های خود را به خدا تقدیم کنند تا تقویت جدیدی از احساسات مذهبی دریافت کنند. خواندن نماز و آواز خواندن باید با این مطابقت داشته باشد.

خواندن باید روان، آرام، قابل فهم، بدون عجله، قابل فهم باشد. هر کلمه باید کاملاً واضح تلفظ شود، بدون بلعیدن یا مچاله کردن آخرین هجاها، به طوری که حاضران نه تنها بتوانند آزادانه معنای آنچه خوانده می شود را درک کنند، بلکه آن را با قلب خود احساس کنند. در کلیسا نباید جایی برای خواندن مکانیکی، بی روح، سهل انگاری، صنعتگرانه وجود داشته باشد. چنین قرائتی نه تنها احساسات مذهبی نمازگزاران را ارضا نمی کند، بلکه برعکس، دعای آنها را مختل می کند و باعث خشم عادلانه می شود و برای برخی باعث وسوسه و تردید در حقایق ایمان مسیحی می شود. سنت تیخون (زادونسکی) زمانی از خواندن عجولانه به شدت خشمگین بود و در آثار خود بارها آن را محکوم کرد. او توصیه می کند: «بهتر است دو یا سه کلمه از صمیم قلب و با خضوع در پیشگاه خداوند بگوییم تا اینکه دعاها و شریعت های فراوان را بدون استدلال و با سرعت بخوانید».

اگر می گوییم خواندن نباید عجولانه و با احترام باشد، به این معنی نیست که در اینجا کندی بیش از حد لازم است. چکش خواری شدید نیز باعث ایجاد حس ناخوشایند و افسرده کننده می شود. مهم ترین شرط برای خوانش صحیح کلیسا، دینداری مزمور سرایان و روحانیون است. سنت تیخون می‌گوید: «کاهنان و روحانیون تنبل و معیوب، به جهنم می‌روند و کسانی را که به خودشان سپرده شده‌اند با خود به آنجا می‌کشند». برعکس، روحانیون که در حال دعا هستند، در روحیه خود احترامی را به حاضران در معبد القا می کنند.

نمونه ای از چنین قرائتی را در کتاب دعای پدر صالح مقدس جان کرونشتات نزدیک به زمان خود می بینیم. می گویند که خودش در متین کانون می خواند. و هنگامی که او خواند، تمام کلیسا گریه کردند و روح مذهبی او را گرفت.

و در اینجا یک مثال دیگر وجود دارد. در آغاز این قرن در شهر پتراکوف یک مزمور سرا، مردی میانسال بود. ساعت اول برای خواندن در وسط کلیسای جامع بیرون رفت و آن را خواند به طوری که اکثر حاضران با اشک با او دعا کردند. علاوه بر این، برخی از اهل محله که فرصت تحمل کل خدمات را نداشتند، سعی کردند حداقل تا آخر راه بروند تا به خواندن این مزمور سرا گوش دهند.

نماز در فضای باز نه تنها در خواندن از یک کتاب، بلکه در تلفظ دعاهایی که قبلاً حفظ شده اند نیز بیان می شود. چنین دعایی برای انسان بسیار مفید است، زیرا بیشتر توجه نمازگزار را به محتوای کلماتی که بیان می کند جلب می کند، در حالی که با گوش دادن به خواندن دیگران یا خواندن خود، نماز راحت تر پراکنده می شود، به طور نامحسوس از بین می رود. در اندیشیدن به امور دنیوی

صفات نماز در فضای باز

آواز کلیسا

آنچه در مورد قرائت کلیسا گفته شد، در مورد سرود کلیسا نیز باید گفت که در عبادت از اهمیت زیادی برخوردار است. آواز صحیح و محترمانه می تواند دعا را تا اعماق جان برساند و بیشترین تأثیر را بر او بگذارد. درست است، اکثر عبادت کنندگان در کلیسا خبره آواز خواندن نیستند. اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول می گوید: «اما از این اکثریت بپرسید که از آواز کلیسا چه انتظاری دارد و چه نوع آوازی را می پسندد؟ و اکثریت به شما پاسخ خواهند داد: چنان آوازی را به ما بدهید که قلب را لمس کند، اشک دلتنگی را در ما برانگیزد، روح ما را بالا ببرد و به ما کمک کند دعا کنیم. مردم روح واقعی و لحن مناسب آواز کلیسا را ​​کاملاً درک می کنند و بهتر از هر خبره ای آواز کلیسا را ​​از آواز تئاتر متمایز می کند. چرا باید چیزی را تحمیل کند که روح نمازش قبول نمی کند؟ چرا در بهترین حالت، «لذت» و علاوه بر آن دنیوی، «معنوی» را به او تحمیل کنید، وقتی او به دنبال «لطافت» معنوی است؟

در زمان ما، سرودهای موسیقی کلیسا متعدد و متنوع است. از این میان، بدون شک، اولین جایگاه را باید به سرودها - Znamenny، یونانی، بلغاری و Kiev-Pechersk Lavra اختصاص داد. در این ملودی‌ها انسان ناخواسته چیزی بومی را احساس می‌کند، روح را لمس می‌کند و به سوی خدا می‌خواهد. الکسی اول از مسکو و تمام روسیه به آنها دعوت می کند که به آنها مراجعه کنند.

روح دنیوی هجوم تئاتر در آواز کلیسا غیرقابل قبول است: این روحیه بیشتر از اینکه به کلیسا جذب شود، شخص را از کلیسا دور می کند: پدرسالار الکسی اول می گوید: «چرا باید از نظر کلیسا به دنبال بی مزه باشیم؟ تقلید از آواز سکولار، چه زمانی نمونه‌های شگفت‌انگیز آواز کاملاً کلیسایی داریم که توسط زمان و سنت‌های کلیسایی تقدیس شده است؟»

خوب است برخی از سرودهای خدمات الهی را در ملاء عام بخوانید، مثلاً "رستاخیز مسیح که دید ..."، نماد ایمان، دعای خداوند، دعای روح القدس، بزرگنمایی و ... با کلی با آواز خواندن، همه حاضران فعال ترین شرکت کنندگان هستند، آنها را به آسمان ها تشبیه می کنند و خداوند را در عرش تسبیح می گویند. آواز عمومی همیشه حتی بر افراد کم ایمان و به طور کلی غیر مؤمنانی که به خاطر علاقه به معبد آمده اند تأثیر خود را داشته است و اکنون نیز تأثیر خود را دارد.

موسیقی همچنین با عبادت در کلیسای کاتولیک همراه است. اما این رسم توسط غرب در قرون VI-VII معرفی شد. ماهیت صرفاً سکولار است، به همین دلیل است که توسط کلیسای ارتدکس ما که حقیقت مسیح را به شکل سالم آن حفظ می کند، پذیرفته نمی شود.

حرکات خارجی

دعای ظاهری، علاوه بر خواندن و آواز خواندن، همان گونه که در تعریف خود آمده است، «علایم تکریم» یعنی حرکات ظاهری را نیز شامل می شود.

خود خداوند ما عیسی مسیح هنگام دعا به پدر آسمانی از آنها استفاده کرد: او چشمان خود را به آسمان بلند کرد، زانوهای خود را خم کرد، روی صورتش افتاد، آه کشید، اشک ریخت.

رسولان مقدس نیز از حرکات بیرونی استفاده می کردند. مردان حواری، معذرت خواهان مسیحی و پدران نیز جنبه بیرونی دعا را ذکر می کنند.
عبادت مسیحی ارتدکس ما، از نظر محتوایی پایان ناپذیر است، از بیرون نیز غنی است.

هر یک از مظاهر بیرونی دعا معنا و مفهوم خاص خود را دارد و بنابراین بستگی به ماهیت دعا دارد. بنابراین، ایستادن برازنده دعای ستوده‌آمیزتر است، زیرا در اینجا لب‌ها در پیشگاه خداوند سرازیر می‌شود، و عمدتاً کمال شادی قلبی است. شکرگزاری - تعظیم می کند، همانطور که در زندگی روزمره اتفاق می افتد. دعای توبه کننده با اشکالی مشخص می شود که بیانگر پشیمانی نمازگزار و توسل او به یاری خداوند است. از این قبیل نشانه ها می توان به: بالا بردن دست به سوی خدا، سر به زیر انداختن، زانو زدن، گریه و... اشاره کرد.

رایج ترین و رایج ترین موضع در هر نماز این است ایستاده. به گفته ی جان کریزوستوم قدیس، در دوران باستان مسیحیان هم در نماز خصوصی و هم در نماز عمومی می ایستادند.

مهمترین علامت دعا این است علامت صلیب. هر دعایی با آن شروع می شود و با آن همراه است و با آن تمام می شود. علامت صلیب همیشه باید مقدم باشد تعظیمهم تسمه و هم زمین در عین حال، باید اطمینان حاصل شود که علامت صلیب قبل از کمان ساخته شده است: با پرچم صلیب، همانطور که بود، تصویر صلیب را در مقابل خود قرار می دهیم و سپس تعظیم می کنیم. خداوند بر آن مصلوب شد. اگر این کار همراه با کمان انجام شود، همانطور که بود، یک صلیب را روی زمین پرتاب خواهیم کرد، که قبلاً با کفرگویی مرزی دارد (اگرچه آگاهانه نیست).

تلفیق نماز درون و برون

ظاهر نماز لازم است. اما نباید درون را جذب کند: هر دوی آنها باید از نظر ارگانیک بسیار نزدیک با یکدیگر متحد شوند، مانند روح انسان با بدن. یک دعای بدنی بدون باطن، بدنی بدون روح است. مرقس زاهد قدیس می‌گوید: «کسی که به صورت جسمانی نماز می‌خواند و هنوز عقل روحانی ندارد، مانند یک مرد کور است». یک دعای ظاهری خدا را خشمگین می کند، همانطور که دعای فریسیان ریاکارانه است.

اما حتی یک دعای درونی بدون دعای بیرونی کافی نیست، همچنان که برای وجود زمینی انسان، نه تنها روح، بلکه جسم نیز لازم است. گفتار و اعمال همیشه به عنوان بیان تجربیات معنوی ما خدمت کرده و عمل می کند. لحظاتی پیش می‌آید که انسان نمی‌تواند حتی با تمام میل خود در برابر بیان ظاهری تجربیات معنوی خود در گفتار یا اعمال مقاومت کند. در کلام کتاب مقدس معنای روانشناختی عمیقی وجود دارد که "دهان از فراوانی دل سخن می گوید" (لوقا 6:45). هنگامی که روح سرشار از احساس تکریم نسبت به خداوند است، بی اختیار آنها را در سرودهای رسمی، بالا بردن دست ها، زانو زدن و غیره می ریزد. این قانون زندگی معنوی انسان است.

نیاز به صورت ظاهری در دعا از آنجا ناشی می‌شود که تلفظ صیغه‌ها و انجام افعال دعا می‌تواند روحیه دعا و روحیه دعایی را در ما برانگیزد - و در واقع برانگیزد. روانشناسی نه تنها از تأثیر روح بر بدن، بلکه تأثیر معکوس بدن بر روح را نیز می داند. تلفظ محترمانه کلمات شناخته شده و انجام اعمال معروف می تواند احساسات و تجربیات مربوطه را در روح ایجاد کند. می‌توانیم بدون داشتن حال نماز شروع به تلفظ کلمات دعا کنیم و اعمال نماز را انجام دهیم، این می‌تواند در اثر اعمال و تمرینات نماز در ما ایجاد شود.

با توجه به چنین ارتباط نزدیک و ناگسستنی بین دعای درونی و بیرونی، قدیس فیلارت مسکو طرح این پرسش را حتی بی فایده می داند که آیا یک دعای درونی بدون دعای بیرونی کافی است؟
پس نماز باطن و ظاهر باید یکی باشد.

دعای حمد

پدران مقدس در وهله اول دعای حمد قرار دادند. قدیس باسیل کبیر دستور می‌دهد: «در حین دعا کردن، ناگهان به دادخواست نروید... با تمجید از او که همه چیز را آفریده است، شروع کنید.»

دعای ممدوح دعایی است که در آن خداوند را به خاطر تمام کمالات الهی او تسبیح می گوییم. سنت فیلارت (دروزدوف) می‌گوید: «از طریق دعای حمد، ما در کمال خدا فکر می‌کنیم، به حکمت، نیکی، مشیت، یاری او اعتراف می‌کنیم...

موضوع ستایش خدا از سوی یک مسیحی نه تنها کاملاً قابل درک است، بلکه آنقدر طبیعی است که نگرش متفاوت یک مسیحی نسبت به خدا به منزله انصراف او از خواسته های مستقیم ذات خود خواهد بود. خود خداوند بارها ستایش و جلال را برای پدر آسمانی خود فرستاد (یوحنا 6:11؛ لوقا 10:21؛ متی 26:27، 10)، و تمام زندگی زمینی خود را به جلال خود تبدیل کرد (یوحنا 5:41-44؛ 7، 13؛ 8، 50؛ 17، 4).
رسولان مقدس نیز همین گونه تعلیم می دادند. بنابراین، پولس رسول مقدس دعوت می کند که "خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح را یکصدا و یک صدا جلال دهیم" (رومیان 15:6، ر.ک. اول قرنتیان 10:31، اول پطرس 4:11).
پدران مقدّس تعلیم می دهند که «به همین دلیل ما عاقل آفریده شدیم و از گنگان آنچنان برتری یافتیم تا خالق همه چیز را بی وقفه ستایش و تمجید کنیم.
با شناخت عظمت خداوند در طبیعت پیرامون خود، در نوع بشر، با تأمل در نیکویی او در تاریخ اقتصاد نجات مردم، نمی‌توانیم کمالات بی‌پایان او را تحسین نکنیم و از دلی پاک «عزت و جلال او را بیاوریم». بزرگی، حکمت و خوبی. تسبیح خالق و استاد وظیفه هر مسیحی است.

نمونه دعای مداحی

و برای اینکه بدانیم چگونه خدا را ستایش کنیم، چه نوع سرودهای ستایش را باید به او تقدیم کرد، کتاب مقدس و پدران مقدس ما را راهنمایی می کنند و نمونه های آنها را به ما می دهند.
بنابراین، در عهد عتیق، مزمور 103 الگویی از ستایش خداوند به عنوان خالق حکیم و روزی دهنده قادر مطلق است. داوود نبی قدسی خداوند را جلال می دهد، که از طریق خلقت با عظمت و مشیت او بر آنها «بسیار متعالی شده است». داوود نبی به خود خطاب می‌کند: «ای جان من، خداوند، مبارک باد»، «خود را «نور مانند جامه» می‌پوشاند، «آسمان را مانند پوست» دراز می‌کند (آیه 1-2).
تو ای خدا - او می گوید - همه چیز را آفرید: جهان معنوی (آیه 4) و جهان مادی (آیه 5 و 19) را با حکمت نامفهوم (آیه 24) و تو همه چیز را با مشیت خود در بر گرفته ای، به همه چیز زندگی بده. و آنچه برای آن لازم است (27-28). هیچ موجودی بدون نظارت و مشیت تو نمی تواند وجود داشته باشد (آیه 29). داوود نبی ستایش خود را با همان کلماتی که با آن آغاز کرده بود به پایان می رساند: «ای جان من خداوند را برکت بده» (آیه 35). هسیخیوس مقدس در پایان تفسیر این مزمور می گوید: "بیایید ما نیز در این راه خدا را برکت دهیم."
در عهد جدید، الگوی دعای ستایش‌آمیز، سرود هفت فرشته است که در آن خداوند، بزرگ در اعمال او و یگانه قدیس را تمجید می‌کنند (مکاشفه 15: 3-4).
از پدران مقدس، سنت باسیل کبیر الگویی برای دعای ستایش آمیز ارائه می دهد. این چنین است: «خداوندا، تو را برکت می‌دهم، با شکیبایی و نه کینه توزی، که هر روز صبر خود را به من گناهکار نشان می‌دهد و به همه ما آزادی توبه می‌دهد. خداوندا، به این ترتیب، ساکت هستی و ما را تحمل می‌کنی تا تو را تسبیح کنیم، که نجات نسل ما را می‌سازی، که اکنون با ترس، اکنون با پند و اندرز، اکنون به وسیله انبیا، و سرانجام با ظهور مسیح. زیرا تو ما را آفریده ای و نه ما را. تو خدای ما هستی (مزمور 99:33).
و در عبادت کلیسای ارتدکس مقدس ما نمونه های زیادی از دعاهای ستایش آمیز وجود دارد. در اینجا برخی از آنها آمده است: "این است خداوند، خداوند خداوند، پدر قادر مطلق! ..،" با این قدرت های مبارک ... ". دعاهای مدح در بزرگداشت مادر خدا: «هر آفریده ای به تو شادی می کند ای بخشنده...»، «لایق خوردن است...» و غیره.

آکاتیست های ما که شعارهای شادی روحی و پیروزی شادی آفرین هستند نیز باید در زمره دعاهای مدح قرار گیرند. بله، و هر عبادت ما با ستایش آغاز می شود و به پایان می رسد - تجلیل خداوند، تثلیث در افراد.

دعای التماس

در ستایش خداوند، یک مسیحی دعای دعا را به سوی او برمی دارد. این دعایی است که در آن نیازهای خود را در پیشگاه خداوند بیان می کنیم - هم جسمانی و هم عمدتاً معنوی.
تعهد ما برای بالا بردن آن کاملا قابل درک است. یک فرد دارای نیروهای ضعیفی است که یا برای نجات با کمک آنها کافی نیست، یا اینکه بتواند حتی با کمک آنها زندگی بیرونی و مادی خود را با خیال راحت اداره کند. فقط خداوند می تواند ناتوانی های ما را تقویت کند و آنچه را که هم برای زندگی روحانی و هم برای زندگی بیرونی لازم است به ما بدهد.
در عهد عتیق، خود خدای پدر است که برای دعا دعا می خواند (مزمور 49:15)، و در عهد جدید خدا پسر، خداوند ما عیسی مسیح است (متی 7: 7؛ یوحنا 16: 23-27).
سنت فیلارت (دروزدوف) می‌گوید: «کسی که هرگز به خدا دعا نمی‌کند، به لطف و قدرت او کم اعتقاد دارد یا اصلاً ایمان نمی‌آورد».
درست است، خداوند نیازهای ما را قبل از درخواست ما می داند (متی 6: 8) و در نیکی بی پایان خود آماده است تا آنها را برآورده کند، اما طبق تقاضای عدالت ابدی، او این کار را بدون میل خدا انجام نمی دهد و نخواهد کرد. خود شخص، و حتی بیشتر از آن، او این کار را برخلاف میل خود انجام نخواهد داد. اسقف پیتر می گوید: «اگرچه خدا ما را بدون ما آفرید، اما نمی تواند ما را بدون ما نجات دهد. خداوند آزادی خود انسان را نقض نمی کند. اگر هدایای فیض خود را بدون میل به شخصی ابلاغ می کرد، با روح انسان بیگانه می ماند و هیچ منفعتی برای او نخواهد داشت. و شخص تمایل خود را برای دریافت کمک از خداوند در تنظیم نجات خود یا حتی تمایل به دریافت آنچه برای زندگی زمینی لازم است را در دعا بیان می کند. دعا، طبق تعریف روشن سنت فیلارت مسکو، «دستی است دراز برای دریافت فیض خداوند، دهانی باز برای خوردن غذای بهشتی». همانطور که یک گدا برای پذیرش کمکی که به او می شود باید دست خود را دراز کند و کودک برای رفع گرسنگی دهان خود را باز کند، انسان نیز برای دریافت کمک های سرشار از فیض از بالا. ، باید با تمام نیروها و توانایی های روحی خود به سوی خدا آرزو کند.

نمونه های دعا
نمونه ای از دعای درخواستی در عهد عتیق دعای یهوشافات پادشاه یهود است. اول، او از قدرت مطلق خدا صحبت می کند، که در دستان او قدرت و قدرت است، که قوم خود را که به او اعتماد کردند، نجات داد (دوم سموئیل 20:5-9). و اکنون، پادشاه یهودیان بیشتر می گوید: ای خدا، ما را از دست دشمنانمان رهایی بخش (آیه 10-12). در پایان، یهوشافاط ارادت کامل خود را به خدا و امید به کمک آسمانی او ابراز می کند (آیه 12).

در عهد جدید، نمونه هایی از دعای استغاثه عبارتند از دعاهای کاهن اعظم (یوحنا 17) و جتسیمانی (متی 26:39؛ مرقس 14:35-36، 39؛ لوقا 22:41-44) دعاهای خداوند ما عیسی مسیح. دعای کلیسای پیشرو مسیحی (اعمال رسولان 6: 24-30) و دعاهای پولس رسول مقدس (افس. 3: 14-19؛ اول تسالونیکیان 3: 11-13).
از مراسم عبادت کلیسای مقدس ما - "خدایا، قوم خود را نجات بده..."، "خداوندا، برکت دهندگان تو را برکت بده..."، همه مراسم عبادت و غیره.

دعای توبه

با درخواست از خداوند برای برخی نعمت ها، شخص نمی تواند از گناهان خود که مانع اصلی دریافت رحمت خداوند است، توبه کند. دعای توبه از اینجاست. این دعایی است که در آن شخص در حالی که عمیقاً غرق در شعور سنگینی گناهان خود است، مشتاقانه و با غیرت، با اشک و گریه، از خداوند می خواهد که آنها را به سوی او بروند، نه اینکه او را به خاطر آنها مجازات کند. کار او را در اصلاح قلبش تقدیس کن.

دعای توبه از نظر صوری شبیه به دعای استغاثه است: هم در اولی و هم در دومی، مسیحی از خداوند طلب رحمت می کند. اما در ذات خود با دعای توبه تفاوت دارد: در دعای توبه، موضوع نیازهای زندگی نیست، همانطور که در دعا اتفاق می افتد، بلکه فقط درخواست آمرزش گناهان است. غالباً دعای توبه بلافاصله پس از تخطی انجام می شود.

این دعا به همان اندازه لازم است که انواع دعاهایی که در بالا مطرح شد. یعقوب رسول مقدس (3: 2) می گوید: "همه ما گناه زیادی می کنیم." اما هدف شخص غرق شدن در گناهان نیست، بلکه رسیدن به تقدس است (لاویان 11:44-45؛ 19، 2؛ اول پطرس 1:16)، کمال (متی 5:48؛ یعقوب 1:4). ؛ کول 4:12). پس باید همیشه در پیشگاه خداوند توبه کند و از فیوضات بزرگ او طلب کند.
کلام خدا بارها انسان را به توبه دعوت می کند (عزرا 10:11؛ اعمال رسولان 17:30). این تماس همچنین موعظه انجیل را آغاز کرد (متی 4: 17).
پدران مقدس به شدت از مسیحی ترغیب می کنند که دائماً از خدا برای آمرزش گناهان خود دعا کند. سنت افرایم شامی می‌گوید: «من از شما می‌خواهم و التماس می‌کنم که بیشتر در برابر خدا اعتراف کنید. «من تو را در برابر بندگانی چون تو به رسوایی بیرون نمی‌آورم، تو را مجبور نمی‌کنم که گناهانت را برای مردم آشکار کنی. وجدان خود را در پیشگاه خدا آشکار کنید، زخم ها را به او نشان دهید، از او شفا بخواهید، خود را به ملامت کننده نشان ندهند، بلکه برای شفا دادن. قدیس فیلارت (دروزدوف) معتقد است که هر کس برای آمرزش گناهان دعا نمی کند نمی تواند متعلق به پادشاهی خدا باشد.

نمونه دعای توبه
در کتاب مقدس الگوها و دعاهای توبه بسیاری را می یابیم. از این میان، ابتدا باید به دعای منسی پادشاه یهود در زمان اقامت در اسارت بابل اشاره کرد.

در آغاز دعا، پادشاه یهود از خدا به عنوان عاقل ترین خالق و قاضی قدرتمند برای گناهان ما صحبت می کند (در پایان 2 تواریخ، a-c). اما، - منسی ادامه می دهد - تو، پروردگارا، به توبه کنندگان بسیار مهربانی، تو به آنها وعده بخشش گناهان را به حسن بزرگت دادی. پس من با وجود گناهان بسیار به امید فضل تو زانوی دلم را خم می‌کنم و از تو می‌خواهم که با اعمال زشتم هلاکم مکن و بر من رحم کن (گ-ک). منسی دعای خود را با این قول به پایان می رساند که خدا را با دروغ هایش خشمگین نکند، بلکه او را با زندگی صالح خود تجلیل کند (k-l).

مزامیر داوود نبی نیز می تواند به عنوان نمونه ای از دعای توبه باشد: 24، 31، 37، 38، 129 و به ویژه 50، که در آن پادشاه اسرائیل با شور و شوق به عمق سقوط خود پی می برد، با یک استغفار خالصانه به خدا روی می آورد. از گناهان و اظهار امیدواری است که پروردگار مهربان پلیدی او را بشوید و از برف سفیدتر کند.

در انجیل، این فریاد توبه‌آمیز داوود، به قول سنت تیخون، با دعای باج‌گیر مطابقت دارد: خدایا! به من گناهکار رحم کن» (لوقا 18:13). در واقع، در این پنج کلمه همه چیزهایی که برای جلب رحمت خداوند و دریافت آمرزش گناهان نیاز دارید وجود دارد. این شکل از دعا در فروتنی و عمق ندامت شگفت انگیز است. اختصار بسیار بر احساس فروتنی تأکید می کند: ما، همانطور که می گوییم، خود را لایق این نمی دانیم که توجه خداوند را با کلمات زیاد آزار دهیم. در عین حال جرأت نمی کنیم برای گناهان خود طلب آمرزش کنیم، بدیهی است که آنها را بسیار سنگین می دانیم. ما فقط برای ما رحمت، برای اغماض، برای تخفیف مجازات می خواهیم.

زاهدان به شهادت سنت جان نردبان از دعاهای توبه زیر استفاده می کردند: «افسوس، افسوس! وای بر من، وای بر من! رحم کن، رحم کن، پروردگارا!" "رحمت کن، رحم کن!" "مرا ببخش، ولادیکا، مرا ببخش، در صورت امکان!" «ای قاضی، به روی ما بگشا، درها را به روی ما باز کن! ما با گناهانمان این درها را به روی خود بسته ایم، به روی ما باز کن!» "تنها چهره خود را روشن کن و ما نجات خواهیم یافت" (مزمور 79:4).

دعاهای گنجانده شده در آیین اعتراف می تواند به عنوان نمونه هایی از دعاهای توبه در عبادت کلیسای مقدس باشد. همه دعاهای روزه نیز سرشار از محتوای توبه هستند، به ویژه، قانون سنت اندرو کرت و دیگران.

دعای شکرگزاری

برآورده شدن خواسته های ما برای نیازهای روحی و جسمی طبیعتاً با شکرگزاری همراه است. دعای شکرگزاری چنین ترتیبی از روحیه ماست که در آن خدا را سرچشمه همه خیرات واقعی خود می دانیم و در کمال احساسات در برابر او به نشانه شکر فرزندی خود سر تعظیم فرود می آوریم.

اساس دعای شکر، عشق الهی است که نعمت های بزرگ خود را بر ما جاری می کند. اگر از همسایگانمان خدماتی دریافت کنیم، ناخواسته نسبت به آنها احساس قدردانی می کنیم. در موردی که مراد از منافع خداوند است، گفتن این امر بیش از پیش ضروری است، زیرا آنها به تعداد زیاد و علاوه بر این، دائماً توسط شخص دریافت می شود. انسان چیزی از خود ندارد - او همه چیز را مدیون خداست. از این رو نیاز به شکرگزاری است.

طبیعی بودن نماز شکر مورد تاکید کلام خداوند است. ما را به آن بر می انگیزد و الهام می بخشد (مزمور 49: 14-15؛ کول. 3: 17؛ فیل. 4: 6).
قدیس فیلارت مسکو می گوید: «کسی که شکر نکند، چنین ظلمی در حق بخشنده آسمانی همه نعمت ها انجام می دهد که حتی بین مردم در رابطه با نیکوکاران زمینی محکوم و مجازات می شود.» او در جای دیگر ناسپاسی را حالتی غیرطبیعی از ذهن می نامد.
برای چه باید پروردگار را شکر کنیم؟
خداوند همه چیز را به ما می دهد، پس باید برای همه چیز از او تشکر کنیم. پولس رسول مقدس تعلیم می دهد: «در هر چیزی شکر کنید، زیرا اراده خدا در مسیح عیسی در شما این است» (اول تسالونیکیان 5:18). سنت جان کریزوستوم برای شکرگزاری برای همه نعمتهای "اعم از بزرگ و کوچک" فرا می خواند. و از آنجا که خداوند همه چیز را به نفع ما تنظیم می کند، ما نیز باید او را به خاطر بلاهایی که بر سر ما می آید شکر کنیم. کلام خدا می گوید: «اما خداوند او را دوست دارد، او را مجازات می کند» (عبرانیان 12:6). سنت تیخون می‌گوید: «باید از صمیم قلب اعتراف کنیم که خدا وقتی با عصای عذاب پدری ما را می‌زند، رحمت بزرگی به ما می‌کند، اگرچه بدن ما ضعیف و اندوهناک است.» به همین دلیل است که سنت فیلارت، متروپولیتن مسکو، وقتی دست از تخریب بردارید
طاعون در سال 1848 و مردم را به شکرگزاری از خداوند برای این نوع بلا دعوت کرد، زیرا او دعا، توبه و تواضع را در بین مردم چند برابر کرد که توسط آنها تا حد رنج فراموش شد.
ما باید خدا را نه تنها زمانی که خواسته‌ایم را دریافت می‌کنیم، بلکه زمانی که آن را دریافت نمی‌کنیم، شکر کنیم، «زیرا دریافت نکردن، هنگامی که طبق خواست خدا اتفاق می‌افتد، سودی کمتر از دریافت ندارد.» جان کریستوم. بر این اساس، نماز شکر به معنای خود به ستایش نزدیک می شود و بنابراین اغلب پس از آن - در مرتبه دوم - قرار می گیرد.
در نهایت، شما باید نه تنها از خودتان، بلکه از دیگران نیز تشکر کنید. به این ترتیب، ما حسادت را نسبت به آنها از بین خواهیم برد و محبت خالصانه را در خود پرورش خواهیم داد، "زیرا"، همانطور که قدیس یوحنا کریزوستوم می گوید، "غیرت زدن به کسی که برای او خداوند را شکر می کنیم، نابجا خواهد بود."

نمونه دعای شکرگزاری

به عنوان نمونه ای از دعای شکرگزاری از عهد عتیق، می توان به مزمور هفدهم اشاره کرد که توسط پادشاه مقدس داوود پس از رهایی خداوند از دست همه دشمنان خوانده شد.

در مقدمه، مزمور سرای عشق شدید خود را به خداوند، امید راسخ خود به کمک ابدی او بیان می کند (آیه 24) و سپس به موضوع اصلی آهنگ خود می پردازد - توضیحی از چگونگی دعای او در زندگی خود با خداوند و توسط او از دشمنان و خطرات نجات یافت. ابتدا داود نبی خطرات زندگی خود را به تصویر می کشد و خداوند و شفاعت سریع او را می خواند (آیه 5-20) و سپس دلایل رحمت خداوند را که به او نشان داده شده است (آیه 21-29) و می گوید که چه نوع خدا رحمت خود را برای او فرستاد (آیه 30-46). در پایان، مزمورنویس از خداوند، مدافع و نجات‌دهنده‌اش تشکر می‌کند و قول می‌دهد که او را در میان بیگانگان جلال دهد: "به همین دلیل تو را به نام اعتراف خواهیم کرد" (آیه 47-51).

در عهد جدید می توان به دعای شکرگزاری خداوند ما عیسی مسیح به مناسبت شادی هفتاد شاگردش که از موعظه بازگشتند اشاره کرد (لوقا 10:21؛ متی 11:25-26).

یک نمونه شگفت انگیز از دعای شکرگزاری توسط سنت جان کریزوستوم در دعای یک مرد مقدس نشان داده شده است که خدا را بسیار شکر کرد: هر چیزی که آشکار و ضمنی است، با عمل و گفتار آشکار شده است، مطابق میل و برخلاف میل ما انجام می شود، برای هر چیزی که برای غم و اندوه و تضعیف غم، برای جهنم، برای عذاب، برای پادشاهی بهشت، شایسته ما نبود.

عبادت الهی کلیسای ارتدکس مقدس شامل نمونه ها و دعاهای شکرگزاری بسیاری است. این باید شامل دعاهای مراسم شکرگزاری، دعاهایی برای اشتراک اسرار مقدس باشد. بخش مرکزی این مراسم عشای ربانی نامیده می شود که به معنای "شکرگزاری" است.

آخرین و از نظر مضمون نوع خاصی از دعا، دعای شفاعت است، یعنی دعا برای دیگران.

دعای شفاعت

شما باید نه تنها برای خود، بلکه برای دیگران نیز دعا کنید. سنت فیلارت از مسکو می گوید: «دعا برای خود، جدا از دعا برای دیگران، به عنوان ثمره نفع شخصی معنوی، نمی تواند فضیلت خالص مسیحی را تشکیل دهد. یک مسیحی باید برای همه دعا کند، همانطور که برای خودش دعا کند تا خداوند به آنها سعادت ایمان و عقل معنوی و رهایی از گناهان و احساسات عطا کند.

اما سؤال این است که آیا در کلام خداوند نشانه ای وجود دارد که باید برای یکدیگر دعا کنیم؟
خداوند ما عیسی مسیح خود به همه ما یک دعا داد، نه برای هر یک برای خود، بلکه به هرکس برای همه، و به ما دستور داد که از پدر آسمانی خود برای کل زمین، برای همه ما بخواهیم: عمل اراده او، نان روزانه. ، بخشش بدهی ها، رهایی از وسوسه ها و چیزهای دیگر. رسولان مقدس حتی به طور مستقیم دستور دادند که برای یکدیگر دعا کنند (یعقوب 5:16). پولس رسول مقدس بارها موفقیت و امنیت خود را به دعای بسیاری از شاگردانش برای او نسبت داد (دوم قرنتیان 1:10-11). این رسول اعظم به کمک دعای فرزندان خود نیاز داشت (عبرانیان 13:18)، خداوند ما عیسی مسیح و محبت روح القدس را از آنها التماس کرد تا با او در دعا برای او به درگاه خدا همکاری کنند (روم. 15:30). ). رسول مسیح اغلب از او درخواست می کرد که برای او دعا کند تا خدا در را به روی او باز کند تا بگوید "راز مسیح را بگویید" (کولس 4: 3)، "کلام خداوند را (که توسط او موعظه شده است - K.S.) بگذارید. روان شوید و تجلیل شوید» (دوم تسالونیکیان 3:1). اگر اعمال رسولی مستلزم کمک دعای انسان بود، پس ما که در زندگی معنوی ناقص هستیم و دغدغه های دنیوی را به دوش می کشیم، نیاز داریم که در نیازهای خود به برادران خود روی آوریم تا آنها ما را در دعای شتاب کنند. ما به پروردگار در حالی که ما نیاز داریم برای دیگران دعا کنیم، به نوبه خود نیاز داریم که برای آنها دعا کنیم. این وظیفه ما از عشق مسیحی سرچشمه می گیرد، که در همه مسیحیان اعضای خود و اعضای مسیح خدا، نجات دهنده، مشترک برای همه می بیند، برای آنها نیز مانند خود آرزو می کند، و به هر طریقی می کوشد تا همان کاری را که با خود با آنها انجام می دهد، انجام دهد. . قدیس تیخون می‌گوید: «برای یکدیگر دعا کنید، زیرا همه مؤمنان که در سراسر جهان پراکنده شده‌اند، بدن روحانی واحدی هستند که یک سر مبارک دارند - مسیح، و توسط روح یگانه خدا روشن شده و تعلیم یافته‌اند (روم. 12: 5) بگذارید دعای ما ضعیف و ناشایست باشد - با این حال، حتی در این صورت باید برای دیگران دعا کنیم با این ایمان که با این کار به آنها نفع خواهیم رساند. و این مطمئن ترین و واقعی ترین کمک برای آنها خواهد بود.

از این حیث قابل توجه داستان زندگی قدیسان است که راهب سرافیم در گفتگو با او در مورد هدف زندگی مسیحی توجه N. Motovilov را به آن جلب کرد.

فاحشه ای با زنی آشنا شد که از مرگ تنها پسرش ناامید شده بود. مادر در اندوه وحشتناک خود شروع کرد به التماس فاحشه که برای قیام پسرش دعا کند. زن فاحشه با دانستن بی لیاقتی خود از این درخواست مادرش به وحشت افتاد، اما با مشاهده یأس مادر و ایمان او و از دیدن غم او به درگاه خداوند فریاد زد: او و کاملاً به تو اطمینان دارد. رحمت و قدرت مطلق، مسیح خدا، زنده کن، خداوند، پسرش! و خداوند او را زنده کرد.

دعا برای مراجع سکولار؛ برای رهبران معنوی؛ برای اعضای خانواده، بستگان و خیرین

اول از همه، ما باید برای افرادی که دارای قدرت دنیوی و معنوی هستند و همچنین برای افراد نزدیک و عزیزمان: اعضای خانواده، بستگان و نیکوکاران دعا کنیم.
دعا برای صاحبان قدرت
دعا برای صاحبان قدرت یکی از مهمترین وظایف ماست. صلح و سکوت، امنیت از دشمنان داخلی و خارجی در گرو تصمیم مسئولان است. بهبود و نظم، صنعت، تجارت و غیره اساس خود را در رهبری خردمندانه رهبران سکولار می‌یابد. برای اینکه این وظایف رسمی مسئول با موفقیت مناسب انجام شود، یک مسیحی باید دعاهای خود را به سوی خداوند بلند کند، به خصوص که تمام قدرت از جانب خداست (رومیان 13:1).
حتی در عهد عتیق، مردم برگزیده برای حاکمان خود دعا می کردند. اما حتی پس از اینکه زیر یوغ پادشاهان بیگانه افتاد، دعای خود را برای فرمانروایان جدید متوقف نکرد: «... برای من از خداوند دعا کنید (یعنی کشوری که خداوند یهودیان را در آن اسکان داد - K.S.) - ارمیا نبی به هموطنان اسیر خود نوشت، زیرا در صلح آنها برای شما صلح خواهد بود» (ارمیا 29:7). یهودیان نیز هنگامی که امپراتوران روم توسط رومیان تسخیر شدند برای جان خود دعا کردند.
کلیسای مسیحی از همان ابتدای پیدایش خود برای قدرت برتر دعا می کرد. ناجی اقتدار مشروع سزار رومی را به رسمیت شناخت و دستور داد که هر آنچه را که باید به او بپردازد، که با موقعیت والای و اهمیت بسیار او در ایالت مطابقت دارد (لوقا 20:25).
رسولان مقدس که به دستورات منجی وفادار بودند، تنها زمانی تعلیم او را آشکار کردند که به پیروان خود دستور دادند که برای صاحبان قدرت دعا کنند (اول تیموس 2: 2).

فرمان رسولان به طور مقدس توسط مسیحیان انجام شد. کلیسای مسیح در روزهای اولیه زندگی خود، آزار و شکنجه های بسیاری از سوی امپراتوران روم را تحمل کرد. مقامات وقت روم انواع روش های شکنجه را بر روی مسیحیان امتحان کردند. خون بی گناه مسیحی در جریان گسترده ای در سراسر امپراتوری یونان و روم جاری شد. در همان زمان، مسیحیان از مقامات رومی و شدیدترین رنج اخلاقی رنج می بردند: تمسخر، تحقیر، محرومیت از نام نیک و غیره. به نظر می رسید در چنین شرایطی چه کسی می تواند در برابر انتقام جویی و نفرین جفاگران مقاومت کند؟! و با این حال، کلیسای باستانی، متحرک از احساسات عشق همه جانبه و بخشنده مسیحی، به طور پیوسته از دستورات انجیل مقدس پیروی می کرد.

بسیاری از نویسندگان کلیسا باستان نشان می دهند که چگونه اولین مسیحیان با روح میهن پرستی انجیلی آغشته شدند. یکی از آنها، از طرف مسیحیان زمان خود، ترتولیان، پروتستان کارتاژی، می‌گوید: «ما چشمان خود را به سوی آسمان بلند می‌کنیم، دست‌هایمان را آزادانه دراز می‌کنیم، ... سرهایمان را آشکار می‌کنیم... بدون نیاز به اجبار. ... - از خداوند برای امپراطوران طول عمر، سلطنت آرام، امنیت خانه آنها، شجاعت ارتش، وفاداری مجلس سنا، بهروزی مردم، آرامش همه مردم خواستاریم. دنیا و هر آنچه برای انسان و امپراطور مطلوب است. ترتولیان سخنان آتشین خود را به پایان می‌رساند: «پس در حالی که ما در حال دعا هستیم، اگر دوست دارید بدن ما را با چنگال‌های آهنین پاره کنید. ما را به صلیب میخکوب کنید. در آتش بیندازید؛ شمشیر خود را بر ما بکش. ما را بینداز تا جانوران آن را ببلعند: یک مسیحی دعا کننده آماده است تا همه چیز را تحمل کند. ای حاکمان غیور بشتابید تا زندگی را از دست کسانی که آن را در دعا برای امپراتور صرف می کنند، بگیرید. سایر نویسندگان و مدافعان مسیحی نیز به همین ترتیب صحبت می کنند: آتناگوراس، سنت تئوفیلوس انطاکیه، قدیس ژوستین فیلسوف، مورخ اوسبیوس و دیگران.

معنی دعا

انسان وظیفه کمال اخلاقی دارد. خداوند با قرار دادن انسان بر همه مخلوقات، تزئین او با فضایل برتر، به او وظیفه متمایز خود را نسبت به سایر موجودات نشان داد - این یک تلاش و رویکرد فعال به نمونه اولیه او است. انسان باید تا آنجا که ممکن است برای انعکاس کامل کمالات خداوند در ذات خود تلاش کند. وحی مستقیماً به کمال اخلاقی به عنوان وظیفه زندگی انسان اشاره می کند. خود خدا به مردم می گوید: «قدوس باشید، زیرا من مقدس هستم» (لاویان 11:45). ناجی تعلیم می دهد: «پس کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است» (متی 5:48). و پطرس رسول مقدّس می‌گوید: «به قول کسی که شما را نزد قدیس خواند، و شما خود مقدس باشید...» (اول پطرس 1:15-16).

دعا دقیقاً یکی از نیرومندترین ابزارهای رشد اخلاقی است، زیرا به خودی خود تلاشی برای تقدس، برای جلب رضایت خداوند، برای پاک شدن، بی عیب و نقص شدن است. فقط دعای سرد - بدون مشارکت ذهن و قلب - اثر خوبی ندارد. دعای خالصانه، با مشارکت تمام نیروهای روح ما، دقیقاً همان دعایی است که در بخش قبل ذکر شد که نمی تواند بدون تأثیر خوب بر روح یک مسیحی باقی بماند: این دعا را وادار می کند تا بی اهمیتی و گناهکاری او را احساس کند. در برابر قدوسیت خداوند، و از این رو نیاز به تلاش برای آرمان اخلاقی را موجب می شود.
استروموف می گوید: «انسان مانند آونگی است که هم به راست و هم به چپ می چرخد. اما فقط چرخش این آونگ ناهموار است. انسان یا بیشتر به دنیا گرایش دارد و کمتر به خدا میل می کند یا برعکس. در اینجا نماز یکی از ابزارهای مؤثر برای گرایش انسان به خدا و انحراف از دنیاست.

فیلم هایی درباره نماز:

نماز عصر

روز خود را با دعا شروع کنید

ارتدکس ناشناخته در مورد نماز