ریحان، قدیس بزرگ خدا و معلم خداشناس کلیسا، در حدود سال 330 در زمان امپراتور کنستانتین کبیر، از پدر و مادری نجیب و پارسا در شهر قیصریه در کاپادوکیا به دنیا آمد. پدرش نیز واسیلی و مادرش املیا نام داشت. اولین تغییر پرهیزگاری را مادربزرگ پرهیزگارش، ماکرینا، که در جوانی شایسته شنیدن دستورات از زبان قدیس گرگوری شگفت‌انگیز بود، و مادرش املیا پارسا در روح او کاشت. پدر باسیل او را نه تنها به ایمان مسیحی تعلیم داد، بلکه به تدریس علوم سکولار نیز می‌پرداخت، که او به خوبی از آن آگاه بود، زیرا خودش به تدریس بلاغت، یعنی خطابه و فلسفه می‌پرداخت. وقتی واسیلی حدوداً 14 ساله بود، پدرش درگذشت و واسیلی یتیم دو یا سه سال را با مادربزرگش ماکرینا، در نزدیکی رودخانه زنبق، در خانه ای روستایی گذراند که متعلق به مادربزرگش بود و بعداً به خانه تبدیل شد. یک صومعه از اینجا، ریحان اغلب به قیصریه می رفت تا مادرش را ملاقات کند، مادرش با فرزندان دیگرش در این شهر زندگی می کرد.

نوجوانی، آموزش علوم

ریحان بزرگ

پس از مرگ ماکرینا، باسیل در سن 17 سالگی مجدداً در قیصریه اقامت گزید تا به تحصیل علوم مختلف در مدارس محلی بپردازد. به لطف تیزبینی خاص خود، ریحان به زودی با معلمان خود آشنا شد و به دنبال دانش جدید به قسطنطنیه رفت، جایی که در آن زمان سوفسطایی جوان لیوانیوس به فصاحت خود مشهور بود. اما حتی در اینجا نیز ریحان مدت زیادی نماند و به آتن رفت - شهری که مادر تمام خرد هلنی بود. در آتن، او شروع به گوش دادن به درس های یک معلم مشرک باشکوه به نام ایوولا کرد، در حالی که در مدارس دو معلم باشکوه آتنی، ایبریوس و پروئرسیوس درس می خواند. واسیلی در آن زمان قبلاً بیست و شش ساله بود و در تحصیلات خود غیرت فوق العاده ای از خود نشان داد ، اما در عین حال برای خلوص زندگی خود سزاوار تأیید جهانی بود. او فقط دو راه را در آتن می دانست - یکی به کلیسا و دیگری به مدرسه. باسیل در آتن با قدیس باشکوه دیگری به نام گریگوری متکلم دوست شد که در آن زمان در مدارس آتن تحصیل می کرد. واسیلی و گریگوری که از نظر خلق و خوی خوب، نرمی و پاکدامنی شبیه به یکدیگر بودند، آنقدر یکدیگر را دوست داشتند که گویی یک روح داشتند - و متعاقباً این عشق متقابل را برای همیشه حفظ کردند. واسیلی آنقدر علاقه مند به علوم بود که اغلب حتی در نشستن در کتاب ها، نیاز به غذا خوردن را فراموش می کرد. او به تحصیل دستور زبان، بلاغت، نجوم، فلسفه، فیزیک، پزشکی و علوم طبیعی پرداخت. اما تمام این علوم دنیوی و زمینی نتوانست ذهن او را که به دنبال روشنایی بالاتر و آسمانی بود سیراب کند و واسیلی پس از حدود پنج سال اقامت در آتن احساس کرد که علم دنیوی نمی تواند از او حمایت محکمی در تجارت کند. برای بهبود مسیحیت از این رو تصمیم گرفت به کشورهایی برود که زاهدان مسیحی در آنجا زندگی می کردند و می توانست با علم واقعی مسیحی کاملاً آشنا شود.

ریحان کبیر به مصر می آید، بهره برداری های روزه می گیرد، با زاهدان آشنا می شود

تصویر از کتاب دیمیتری روستوف "زندگی مقدسین"

ریحان بزرگ

بنابراین، در حالی که گریگوری متکلم در آتن باقی ماند و قبلاً معلم بلاغت شده بود، باسیل به مصر رفت، جایی که زندگی رهبانی شکوفا شد. در اینجا، با یک معماریت خاص پورفیری، او مجموعه بزرگی از آثار الهیاتی را یافت که در مطالعه آنها یک سال تمام را صرف تمرین همزمان در شاهکارهای روزه کرد. در مصر، ریحان زندگی مرتاضان مشهور معاصر را مشاهده کرد - پاخومیوس که در ثباید زندگی می کرد، مکاریوس بزرگ و ماکاریوس اسکندریه، پافنوتیوس، پولس و دیگران. ریحان از مصر به فلسطین، شام و بین النهرین رفت تا اماکن مقدس را بررسی کند و با زندگی زاهدان آنجا آشنا شود. اما در راه فلسطین به آتن رفت و در آنجا با مرشد سابقش ایوول مصاحبه کرد و در مورد ایمان واقعی با دیگر فیلسوفان یونانی نیز بحث کرد.

گفتگو با معلم اوول

واسیلی که می خواست معلم خود را به ایمان واقعی تبدیل کند و از این طریق به او برای خیری که خود از او دریافت کرده بود بپردازد ، واسیلی شروع به جستجوی او در سراسر شهر کرد. برای مدت طولانی او را پیدا نکرد، اما سرانجام او را بیرون از دیوارهای شهر ملاقات کرد، در حالی که اوولوس با فیلسوفان دیگر درباره موضوع مهمی صحبت می کرد. واسیلی پس از گوش دادن به اختلاف و عدم افشای نام خود، وارد گفتگو شد و بلافاصله سؤال دشوار را حل کرد و سپس به نوبه خود سؤال جدیدی از معلم خود پرسید. هنگامی که شنوندگان متحیر شدند که چه کسی می تواند به ایوولوس معروف چنین پاسخ دهد و اعتراض کند، دومی گفت:

این یا خداست یا ریحان.

ایوول با شناخت ریحان، دوستان و شاگردانش را آزاد کرد و خود ریحان را نزد او آورد و سه روز تمام با هم گفتگو کردند، تقریباً غذا نخوردند. اتفاقاً ایوول از ریحان پرسید که به نظر او شایستگی اساسی فلسفه چیست؟

واسیلی پاسخ داد جوهر فلسفه در این است که به انسان یاد مرگ می دهد.

در همان زمان، او به ایوول به شکنندگی دنیا و تمام لذت های آن اشاره کرد که در ابتدا بسیار شیرین به نظر می رسند، اما بعداً برای کسی که زمان زیادی برای دلبستگی به آنها دارد، بسیار تلخ می شود.

واسیلی گفت، در کنار این لذت ها، تسلیت هایی از نوع دیگر، با منشأ بهشتی وجود دارد. استفاده همزمان از هر دو غیرممکن است - "هیچ کس نمی تواند دو ارباب را خدمت کند" (متی 6:24) - اما ما هنوز تا آنجا که ممکن است برای افرادی که به چیزهای دنیوی وابسته هستند، نان حق را خرد می کنیم. علم و دانش و کسی که حتی به تقصیر خودش ردای فضیلت را از دست داد، او را زیر سقف اعمال نیک معرفی می‌کنیم و به او ترحم می‌کنیم، همانطور که بر مردی برهنه در کوچه و خیابان رحم می‌کنیم.

به دنبال آن، ریحان شروع به صحبت با Evvul در مورد قدرت کرد. توبه، توصیف تصاویری که زمانی از فضیلت و رذیلت دیده است، که به نوبه خود انسان را به سوی خود جذب می کند، و تصویر توبه، که مانند دخترانش، فضایل مختلف در نزدیکی آن قرار دارد.

اما ما چیزی نداریم، ایوول، - اضافه کرد واسیلی، - برای متوسل شدن به چنین ابزار مصنوعی متقاعدسازی. ما صاحب حقیقتی هستیم که برای هر کسی که صادقانه برای آن تلاش می کند می تواند درک کند. در واقع، ما معتقدیم که همه ما روزی زنده خواهیم شد، برخی برای زندگی ابدی و برخی دیگر برای عذاب و شرم ابدی. انبیا در این باره به وضوح به ما گفته اند: اشعیا، ارمیا، دانیال و داوود و پولس رسول الهی، و همچنین خود خداوند که ما را به توبه دعوت می کند، که گوسفند گمشده را یافت، و پسر اسراف را در آغوش گرفت که با او بازگشت. توبه می کند، او را با محبت در آغوش می گیرد، می بوسد و با لباس های درخشان و انگشتری می آراست و برای او جشن می گیرد (لوقا، فصل 15). او به کسانی که در ساعت یازدهم آمدند و همچنین به کسانی که بار روز و گرما را تحمل کردند، یک ثواب می دهد. او به ما کسانی را می دهد که توبه کنند و از آب و روح متولد شده اند، همانطور که مکتوب است: نه چشمی ندیده، نه گوش نشنیده است و نه به قلب انسان وارد شده است که خدا برای کسانی که او را دوست دارند آماده کرده است. .

هنگامی که ریحان به اوبولوس تاریخچه مختصری از دوره نجات ما داد، که با سقوط آدم شروع شد و با آموزه مسیح نجات دهنده پایان یافت، اوبولوس فریاد زد:

ای ریحان که توسط بهشت ​​نازل شد، به وسیله تو، من به خدای یگانه، پدر توانا، خالق همه چیز ایمان دارم و منتظر رستاخیز مردگان و زندگی در عصر آینده هستم، آمین. و در اینجا دلیل ایمان من به خدا برای شماست: من بقیه عمرم را با شما می گذرانم و اکنون می خواهم از آب و روح متولد شوم.

سپس واسیلی گفت:

متبارک باد خدای ما از این به بعد و تا ابدالاباد که ذهنت را به نور حقیقت روشن کرد، ایوول، و تو را از گمراهی شدید به سوی معرفت عشق خود هدایت کرد. اگر می خواهی همانطور که گفتی با من زندگی کنی، آنگاه برایت توضیح خواهم داد که چگونه می توانیم از رستگاری خود مراقبت کنیم و از دام های این زندگی خلاص شویم. بیایید همه دارایی خود را بفروشیم و پول را بین فقرا تقسیم کنیم و خودمان برای دیدن معجزات آنجا به شهر مقدس برویم. در آنجا ما حتی بیشتر در ایمان تقویت خواهیم شد.

پس از اینکه تمام دارایی خود را بین نیازمندان تقسیم کردند و برای خود جامه‌های سفیدی خریدند که باید تعمید می‌گرفتند، به اورشلیم رفتند و در راه بسیاری را به ایمان واقعی تبدیل کردند.

انطاکیه فیلوکسنوس جوان، خطبه ریحان بزرگ به شاگردان لیوانی

واسیلی به من قرض زیادی می دهی - او نتیجه گرفت - اگر از ارائه تدریس خود به نفع دانش آموزانی که با من هستند خودداری نمی کردی.

به زودی شاگردان لیوانیوس جمع شدند و ریحان شروع به آموزش به آنها کرد که باید پاکی روحی، بی عاطفه ای بدنی، قدمی متواضعانه، گفتاری آرام، سخنی متواضعانه، میانه روی در غذا و نوشیدنی، سکوت در برابر بزرگان، توجه به کلمات را به دست آورند. از خردمندان، اطاعت از مافوق، عشق بی ریا به برابری با خود و فرومایه، به گونه ای که از شرّ پرشور و دلبسته به لذات نفسانی دور شوند، تا کمتر حرف بزنند و بیشتر بشنوند و بفهمند. بی پروا در کلام، پرحرف نبود، به دیگران جسورانه نمی خندید، به حیا آراسته می شد، با زنان بداخلاق وارد گفتگو نمی شد، چشمان خود را به ته فرو می برد، روح خود را به غم و اندوه می گرفت، از اختلاف دوری می کرد. به دنبال شأن معلم نباشید و افتخارات این دنیا به هیچ تعلق نمی گیرد. اگر کسی کاری را به نفع دیگران انجام می دهد، از خدا پاداشی و از خداوند ما عیسی مسیح پاداش ابدی انتظار داشته باشد. پس باسیل با شاگردان لیوانیوس صحبت کرد و آنها با حیرت فراوان به سخنان او گوش دادند و پس از آن او به همراه اوولوس دوباره به راه افتادند.

اورشلیم. غسل تعمید در اردن

هنگامی که به اورشلیم آمدند و با ایمان و عشق به همه اماکن مقدس رفتند و در آنجا با خالق یکتا خدا دعا کردند، به اسقف آن شهر ماکسیم ظاهر شدند و از او خواستند که آنها را در اردن تعمید دهد. اسقف با دیدن ایمان زیاد آنها، درخواست آنها را برآورده کرد: روحانیون خود را با خود برد و با ریحان و اوول به اردن رفت. هنگامی که آنها در ساحل توقف کردند، واسیلی روی زمین افتاد و با اشک از خدا خواست تا نوعی نشانه برای تقویت ایمان او به او نشان دهد. سپس با ترس از جا برخاست، لباس‌هایش را درآورد و با آن‌ها «زندگی پیشین پیرمرد را کنار گذاشت» و با ورود به آب، نماز خواند. هنگامی که قدیس برای تعمید او آمد، ناگهان صاعقه ای آتشین بر آنها نازل شد و کبوتر از آن رعد و برق بیرون آمد و در رود اردن فرو رفت و آب را به هم زد و به سوی بهشت ​​پرواز کرد. کسانی که در ساحل ایستاده بودند، با دیدن این، لرزیدند و خدا را تسبیح گفتند. با دریافت غسل تعمید، ریحان از آب بیرون آمد و اسقف که از عشق او به خدا شگفت زده شده بود، در حالی که دعا می کرد، لباس رستاخیز مسیح را به او پوشاند. او ایوولوس را غسل تعمید داد و سپس هر دو را با مر مسح کرد و هدایای الهی را به اشتراک گذاشت.

ریحان کبیر به انطاکیه باز می گردد، شماس، در درجه ی پرسبیتر

با بازگشت به شهر مقدس، ریحان و اوول یک سال در آنجا ماندند. سپس به انطاکیه رفتند، جایی که باسیل توسط اسقف اعظم ملیتیوس شماس شد، سپس به تفسیر کتاب مقدس پرداخت. مدتی بعد، او با اوولوس به سرزمین پدری خود، کاپادوکیه رفت. چون به شهر قیصریه نزدیک شدند، اسقف اعظم قیصریه، لئونتیوس، در خواب آمدن آنها را اعلام کردند و گفتند که ریحان به مرور زمان اسقف اعظم آن شهر خواهد شد. از این رو اسقف اعظم با فراخوانی اسقف اعظم خود و چند تن از روحانیون افتخاری، آنها را به دروازه های شرقی شهر فرستاد و به آنها دستور داد که دو سرگردان را که در آنجا ملاقات می کنند با افتخار نزد او بیاورند. رفتند و چون با اوول باسیل ملاقات کردند، چون وارد شهر شدند، آنها را نزد اسقف اعظم بردند. او با دیدن آنها تعجب کرد، زیرا آنها را در خواب دید و خدا را تسبیح گفت. از آنها پرسید که از کجا می آیند و چه نامیده می شوند، و چون نامشان را فهمیدند، دستور داد که آنها را به سفره ای ببرند و مداوا کنند، در حالی که خود، پس از تماس با روحانیون و شهروندان افتخاری، همه چیز را به آنها گفت. در رؤیایی از خداوند در مورد ریحان دیده بود . سپس صریح به اتفاق آرا گفت:

از آنجا که خداوند تو را وارث تاج و تختت برای زندگی با فضیلتت قرار داده است، هر چه می خواهی با او رفتار کن. زیرا کسی که مستقیماً به خواست خدا به او اشاره شده است، واقعاً شایسته احترام است.

پس از این، اسقف اعظم ریحان و اوبولوس را نزد خود خواند و با آنها درباره کتاب مقدس استدلال کرد و می خواست بداند آنها چقدر آن را درک می کنند. با شنیدن سخنان آنان از عمق خرد آنان شگفت زده شد و آنان را نزد خود گذاشت و با احترام خاصی با آنان برخورد کرد. ریحان زمانی که در قیصریه بود، همان زندگی را داشت که از بسیاری از زاهدان آموخته بود، هنگامی که در مصر، فلسطین، شام و بین النهرین رفت و به پدران زاهدی که در آن کشورها زندگی می کردند، از نزدیک نگریست. پس به تقلید از زندگی آنان، راهب خوبی بود و اسقف اعظم قیصریه، اوسبیوس، او را به مقام پرسبیوس و رهبر راهبان قیصریه منصوب کرد. قدیس باسیل پس از پذیرش درجه پرسبیتر، تمام وقت خود را وقف کارهای این وزارت کرد، به طوری که حتی از مکاتبه با دوستان سابق خود خودداری کرد. مراقبت از راهبان جمع آوری شده توسط او، موعظه کلام خدا و سایر مراقبت های شبانی اجازه نمی داد که او با فعالیت های اضافی منحرف شود. در همان زمان، در زمینه جدید، او به زودی چنان احترامی برای خود به دست آورد که خود اسقف اعظم، که هنوز در امور کلیسا کاملاً مجرب نبود، از آن لذت نبرد، زیرا از میان کاتکومن ها به تاج و تخت قیصریه برگزیده شد. اما به سختی یک سال از زمامداری او نگذشته بود که اسقف اوسبیوس به دلیل ضعف انسانی شروع به حسادت و خیرخواهی باسیل کرد.

کویر ایونی. شاهکار زندگی در بیابان، همراه با دوست گرگوری

سنت باسیل، با اطلاع از این موضوع، و نمی خواست مورد حسادت قرار گیرد، به صحرای ایونی رفت. در صحرای ایونی، باسیل به رودخانه زنبق، به منطقه ای که مادرش املیا و خواهرش ماکرینا قبل از او بازنشسته شده بودند و متعلق به آنها بود، عقب نشینی کرد. ماکرینا در اینجا یک صومعه ساخت. واسیلی در نزدیکی آن، در دامنه کوهی مرتفع، پوشیده از جنگل انبوه و آبیاری آبهای سرد و زلال، ساکن شد. صحرا با سکوت غیرقابل نفوذ خود چنان برای واسیلی خوشایند بود که او قصد داشت روزهای خود را در اینجا به پایان برساند. او در اینجا به تقلید از آن بزرگانی که در سوریه و مصر دیدند، پرداخت. او در محرومیت شدید زهد کرد و تنها یک جامه برای پوشاندن داشت - خرقه و عبای. او همچنین یک گونی می پوشید، اما فقط در شب، به طوری که دیده نمی شد. نان و آب خورد و این غذای ناچیز را با نمک و ریشه چاشنی کرد. از پرهیز شدید، بسیار رنگ پریده و لاغر شد. و کاملا خسته شد او هرگز به حمام نرفت و آتشی روشن نکرد. اما واسیلی تنها برای خود زندگی نکرد: او راهبان را در خوابگاه جمع کرد. با نامه هایش دوستش گریگوری را به بیابان خود جذب کرد.
واسیلی و گریگوری در خلوت خود همه کارها را با هم انجام دادند. با هم دعا کردند؛ هر دو خواندن کتب دنیوی را که قبلاً برای آن وقت زیادی صرف کرده بودند، ترک کردند و صرفاً به کتاب مقدس مشغول شدند. آنها با آرزوی مطالعه بهتر آن، نوشته های پدران و نویسندگان کلیسا را ​​که در زمان پیش از آنها پیشی گرفتند، به ویژه اوریگن، مطالعه کردند. در اینجا ریحان و گریگوری، با هدایت روح القدس، قوانین جامعه رهبانی را نوشتند، که راهبان کلیسای شرقی حتی امروز نیز عمدتاً توسط آنها هدایت می شوند.

در رابطه با زندگی بدنی، واسیلی و گریگوری از صبر لذت می بردند. با دست خود کار می کردند، هیزم می بردند، سنگ می تراشیدند، درخت می کاشتند و آبیاری می کردند، کود می بردند، وزنه می بردند، به طوری که پینه روی دستانشان تا مدت ها باقی می ماند. خانه آنها نه سقف داشت و نه دروازه. هرگز آتش و دود در آنجا نبود. نانی که می خوردند آنقدر خشک و بد پخته بود که به سختی می توانستند آن را با دندان بجوند.

به درخواست اسقف اعظم قیصریه، اسقف اعظم اوزبیوس، به قیصریه بازگردید

با این حال، زمانی فرا رسید که ریحان و گریگوری هر دو مجبور شدند صحرا را ترک کنند، زیرا خدمات آنها مورد نیاز کلیسا بود، که در آن زمان توسط بدعت گذاران شورش شد. گرگوری برای کمک به ارتدوکس ها توسط پدرش، گریگوری، به نازیانزوس برده شد، مردی که قبلاً پیر بود و از این رو قدرت مبارزه با قاطعیت با بدعت گذاران را نداشت. ریحان توسط اسقف اعظم قیصریه، اسقف اعظم قیصریه، باسیل، متقاعد شد که در نامه ای با او آشتی کند و از او خواست که به کلیسا کمک کند، آریایی ها اسلحه به دست گرفتند. ریحان مقدس که چنین نیازی به کلیسا دید و آن را بر مزایای زندگی زاهدانه ترجیح داد، خلوت را رها کرد و به قیصریه آمد و در آنجا سخت کوشید و با کلمات و نوشته ها از ایمان ارتدکس از بدعت محافظت کرد. هنگامی که اسقف اعظم یوسبیوس در آغوش باسیل به خدا خیانت کرد، باسیل به تخت اسقف اعظم رسید و توسط شورای اسقف تقدیس شد. در میان آن اسقف ها، گریگوری سالخورده، پدر گریگوری نازیانزی بود. او که ضعیف بود و از پیری ناراحت بود، دستور داد تا او را به قیصریه بدرقه کنند تا باسیل را متقاعد کند که اسقف اعظم را بپذیرد و از بر تخت نشستن هر یک از آریایی ها جلوگیری کند.

باسیل با موفقیت بر کلیسای مسیح حکمرانی کرد، اما برادرش پیتر را به پیشتاز تقدیم کرد تا در کارش در امور کلیسا به او کمک کند و متعاقباً او را اسقف شهر سباستیا کرد. در این زمان ، مادر آنها ، املیا مبارک ، با بیش از 90 سال زندگی به درگاه خداوند رفت.

ظهور معجزه آسای خداوند به ریحان بزرگ از طریق دعای او. آغاز خلقت دعای نماز مقدس

مدتی بعد ریحان تبارک و تعالی از خداوند خواست که ذهنش را روشن کند تا به قول خودش قربانی بی خونی برای خدا بکند و فیض روح القدس برای این امر بر او نازل شود. شش روز بعد، در روز هفتم، هنگامی که ریحان در مقابل تخت در معبد ایستاده بود، شروع به تقدیم نان و کاسه کرد، خداوند خود در رؤیایی با رسولان بر او ظاهر شد و گفت:

به خواست تو لبهایت را از حمد لبریز کن تا با اقامه نماز بندگی بی خونی کنی.

پس از این، واسیلی شروع به صحبت کرد و چنین کلماتی را نوشت: "لبهای من پر از ستایش شود، بگذار جلال تو را بخوانم"، "ای خداوند، خدای ما، ما را خلق کن و به این زندگی بیاور" و دعاهای دیگر مقدس. عبادت در پایان دعا، نان را بلند کرد و مشتاقانه با این جملات دعا کرد: «ای خداوند ما عیسی مسیح، خدای ما، در آسمانهای مسکن خود و بر تخت پادشاهی خود بشنو و بیا تا ما را تقدیس کنی و بنشین. بر این کوه و اینجا با ما غیب بمان و به دستت عطا کن که پاکترین بدن و خونت را به همه ما مردم بدهی.» هنگامی که قدیس این کار را انجام می داد، اوولوس به همراه روحانیون بالاتر نور بهشت ​​را دید که محراب و قدیس و چند مرد درخشان در لباس سفید را که اطراف سنت باسیل را احاطه کرده بودند، روشن کرد. آنها با دیدن این امر بسیار ترسیدند و به روی خود افتادند و اشک ریختند و خدا را تسبیح گفتند.

در آن هنگام، ریحان، زرگری را فراخواند و به او دستور داد که از طلای ناب کبوتری بسازد - به شکل کبوتری که بر فراز اردن ظاهر شد - و آن را بر تخت مقدس قرار داد تا گویی که از اسرار الهی محافظت کنید

معجزه غسل ​​تعمید یک یهودی

خداوند خداوند، با برخی از نشانه های معجزه آسا، در طول زندگی ریحان در مورد قدوسیت او شهادت داد. یک بار، هنگامی که مشغول عبادت الهی بود، یک یهودی که می خواست بداند اسرار مقدس شامل چه چیزهایی است، گویی مسیحی بود به دیگر مؤمنان پیوست و با ورود به کلیسا، دید که باسیل قدیس در دست دارد. کودک در دستانش و تکه تکه کردنش. . هنگامی که مؤمنان شروع به گرفتن عشا از دست قدیس کردند، یک یهودی نیز نزدیک شد و قدیس، مانند سایر مسیحیان، بخشی از هدایای مقدس را به او داد. یهودی که آنها را در دست گرفت دید که واقعاً گوشت است و وقتی به جام نزدیک شد دید که واقعاً خون است. او باقیمانده عشای ربانی را پنهان کرد و پس از آمدن به خانه، آن را به همسرش نشان داد و همه چیزهایی را که با چشمان خود دیده بود به او گفت. او با اعتقاد به اینکه آیین مسیحیت واقعاً وحشتناک و با شکوه است ، صبح نزد ریحان مبارک رفت و التماس کرد که او را با تعمید مقدس گرامی بدارند. ریحان با سپاسگزاری از خداوند، بلافاصله یهودی را با تمام خانواده خود غسل تعمید داد.

معجزه کمک به زن فقیر و معجزه آینده نگری ریحان بزرگ

هنگامی که قدیس یک بار در امتداد جاده راه می رفت، زن فقیری که از یکی از رئیس ها رنجیده شده بود، به پای ریحان افتاد و از او التماس کرد که در مورد او به عنوان شخصی که بسیار به او احترام می گذارد برای رئیس بنویسد. قدیس با گرفتن منشور به رئیس چنین نوشت: این زن بدبخت نزد من آمد و گفت که نامه من برای تو اهمیت زیادی دارد و اگر چنین است در عمل به من ثابت کن و به این رحم کن. زن." پس از نوشتن این سخنان، قدیس منشور را به آن زن فقیر داد و او آن را گرفت و نزد رئیس برد. پس از خواندن نامه در پاسخ به آن حضرت چنین نوشت: «پدر مقدس به نامه شما می‌خواهم به آن زن رحم کنم، اما نمی‌توانم این کار را انجام دهم، زیرا او مشمول مالیات ملی است». قدیس دوباره به او نوشت: «خب، اگر می‌خواستی، اما نتوانستی، و اگر می‌توانستی، اما نمی‌خواستی، خداوند تو را در زمره نیازمندان قرار می‌دهد تا کاری را که نمی‌توانی انجام دهی. شما می خواهید." این سخنان قدیس به زودی محقق شد: اندکی بعد، پادشاه بر آن رهبر خشمگین شد، زیرا فهمید که او بر مردم ظلم فراوانی می کند و او را به غل و زنجیر درآورد تا به همه کسانی که می خواهد پرداخت کند. توهین کرده بود رئیس زندان عریضه ای به باسیل فرستاد تا به او رحم کند و با عریضه شاه از او دلجویی کند. ریحان با عجله از پادشاه درخواست کرد. و پس از شش روز فرمانی صادر شد که رئیس را از محکومیت رهایی بخشید. رئيس چون ديد كه قديس چقدر به او مهربان است، به سوي او شتافت تا از او تشكر كند و دو برابر آنچه از او گرفته بود، به زن فقير مذكور از اموال خود داد.

معجزه ای که از طریق دعای ریحان آشکار شد: سنت مرکوری تزار جولیان مرتد، آزاردهنده بزرگ مسیحیان را می کشد.

در حالی که این قدیس خدا، ریحان بزرگ، شجاعانه در قیصریه در کاپادوکیه برای ایمان مقدس مسیح جنگید، تزار ژولیان مرتد، کفرگو و جفاگر بزرگ مسیحیان، که می بالید که مسیحیان را نابود خواهد کرد، به جنگ علیه مسیحیان رفت. پارسی ها سپس سنت باسیل در کلیسا در مقابل نماد مقدس الهیات مقدس که در پای او تصویری وجود داشت و شهید بزرگ مرکوری به شکل مقدس دعا کرد. جنگجو با نیزه او دعا کرد که خداوند اجازه ندهد جولیان، جفاگر و ویرانگر مسیحیان، زنده از جنگ ایران بازگردد. و به این ترتیب او دید که تصویر سنت مرکوری که در نزدیکی الهه مقدس ایستاده بود تغییر کرده است و تصویر شهید برای مدتی نامرئی شده است. پس از مدتی شهید دوباره ظاهر شد اما با نیزه ای خون آلود. در همین زمان، جولیان در جنگ پارس توسط شهید مقدس مرکوری که توسط باکره پاک ترین تئوتوکو فرستاده شد تا دشمن خدا را نابود کند سوراخ شد.

هدیه فیض از ریحان بزرگ، معجزه ای که در مراسم عبادت انجام شد

سنت باسیل کبیر نیز چنین موهبتی از فیض داشت. هنگامی که او هدایای مقدس را در هنگام عبادت تقدیم کرد، کبوتر طلایی با هدایای الهی که به قدرت خدا بر تخت مقدس آویزان بود، سه بار تکان خورد. یک بار، هنگامی که ریحان خدمت می کرد و هدایای مقدس را تقدیم می کرد، هیچ علامت معمولی با کبوتر وجود نداشت، که با تکان دادن آن، نزول روح القدس را نشان می داد. وقتی ریحان به دلیل این کار فکر می کرد، دید که یکی از شماس ها که ریپیدها را در دست داشت به زنی نگاه می کند که در کلیسا ایستاده بود. ریحان به آن شماس دستور داد که از محراب مقدس خارج شود و او را توبه کرد - هفت روز روزه بگیرد و نماز بخواند و تمام شبها را بدون خواب به نماز بگذراند و از ملک خود به فقرا صدقه بدهد. از آن زمان به بعد، قدیس باسیل دستور داد که در کلیسا جلوی محراب پرده و پارتیشنی بسازند تا حتی یک زن نتواند در هنگام انجام عبادت الهی به محراب نگاه کند. او دستور داد که نافرمانان را از کلیسا بیرون آورده و از مراسم عشای ربانی تکفیر کنند.

پند پادشاه والنس که توسط بدعت آریان کور شده است

زمانی که سنت باسیل یک اسقف بود، کلیسای مسیح توسط تزار والنس شرمسار شد و بدعت آریایی کور شد. او که بسیاری از اسقف‌های ارتدوکس را از تاج و تختشان برکنار کرد، آریایی‌ها را به مکان‌هایشان برانگیخت و دیگرانی را که ترسو و ترسو بودند مجبور کرد به بدعت او بپیوندند. او در باطن خشمگین و عذاب می‌کشید، زیرا می‌دید که ریحان بی‌باک بر تخت او می‌نشیند، به‌عنوان ستون تزلزل ناپذیر ایمانش، و دیگران را به بیزاری از آریانیسم، به‌عنوان آموزه‌ای نادرست مورد نفرت خدا، تقویت و تشویق می‌کند. تزار در راه انطاکیه با دور زدن دارایی های خود و ستم شدید ارتدوکس ها در همه جا، به قیصریه در کاپادوکیه رسید و در اینجا شروع به استفاده از همه اقدامات برای متقاعد کردن ریحان به طرف آریانیسم کرد. او فرمانداران، اشراف - و مشاوران خود را الهام بخشید، به طوری که آنها با دعا و وعده، سپس با تهدید، واسیلی را وادار کردند تا خواسته پادشاه را برآورده کند. و حامیان سلطنتی مصرانه قدیس را به این امر تشویق می کردند. علاوه بر این، برخی از زنان نجیب که از لطف شاه برخوردار بودند، شروع به فرستادن خواجه های خود نزد قدیس کردند و مصرانه به او توصیه کردند که همزمان با پادشاه هم فکر کند. اما هیچ کس نتوانست این سلسله مراتب را که در ایمانش تزلزل ناپذیر است مجبور کند که از ارتدکس دور شود. سرانجام، اپارک مودست، ریحان را نزد خود خواند و پس از اینکه نتوانست او را با وعده های تملق آمیز متقاعد کند که از ارتدکس دور شود، به شدت او را به تصرف اموال، تبعید و مرگ تهدید کرد. قدیس با جسارت به تهدیدهای او پاسخ داد:

اگر اموالم را ببری، خود را با آن غنی نمی کنی و مرا گدا نمی کنی. فکر می‌کنم به این لباس‌های کهنه من و چند کتابی که تمام ثروت من را در بر می‌گیرد، نیازی نداری. هیچ پیوندی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به مکانی نیستم و مکانی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر چه به آنجا اعزام شوم مال من خواهد بود. بهتر است بگوییم: همه جا جای خداست، هر جا که من «غریب و غریب» هستم (مصموم 38:13). و رنج با من چه کند؟ - من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول به من حساس می شود. مرگ برای من یک نعمت است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می کنم و مدت هاست برایش تلاش کرده ام، خواهد برد.

حاکم متعجب از این سخنان به ریحان گفت:

هیچ کس تا به حال به این جسورانه با من صحبت نکرده است!

قدیس پاسخ داد بله، - زیرا قبلاً با اسقف صحبت نکردید. در هر چیز دیگری، فروتنی و فروتنی نشان می‌دهیم، اما وقتی به خدا می‌رسد، و آنها جرأت می‌کنند علیه او عصیان کنند: پس ما، هر چیز دیگری، هیچ چیز را نسبت نمی‌دهیم، تنها به او نگاه می‌کنیم. آنگاه آتش، شمشیر، جانوران و آهنی که بدن را عذاب می‌دهند، ما را خشنود خواهند کرد تا ترساندن.

مودست در گزارشی به والنس در مورد انعطاف ناپذیری و بی باکی سنت باسیل گفت:

ما از رئیس کلیسا شکست خوردیم، پادشاه. این شوهر بالاتر از تهدید است، قوی تر از استدلال، قوی تر از اعتقادات است.

پس از این، شاه مزاحم ریحان را منع کرد و با اینکه ارتباط با او را نپذیرفت، خجالت کشید که خود را متحول نشان دهد، به دنبال بهانه های شایسته تری پرداخت.

عید عید فرا رسیده است. پادشاه با همراهان خود وارد کلیسایی شد که ریحان در آن خدمت می کرد و با ورود به میان مردم، می خواست با این کار نوعی اتحاد با کلیسا نشان دهد. شاه با نگریستن به شکوه و نظم کلیسا و گوش دادن به آواز و نیایش مؤمنان، شگفت زده شد و گفت که هرگز در کلیساهای آریایی خود چنین نظم و شکوهی ندیده است. سنت باسیل که نزد پادشاه رفت، شروع به صحبت با او کرد و او را از کتاب مقدس راهنمایی کرد. گریگوری نازیانزوس که اتفاقاً در آن زمان آنجا بود نیز شنونده این گفتگو بود و در این باره نوشت. از آن زمان، پادشاه شروع به رفتار بهتر با ریحان کرد.

اما پس از بازنشستگی به انطاکیه، بار دیگر بر ضد ریحان عصبانی شد و از سوی افراد شرور به هیجان آمده بود و معتقد بود که او با نکوهش آنها ریحان را به تبعید محکوم می کند. اما وقتی شاه خواست این حکم را امضا کند، تختی که روی آن نشسته بود تکان خورد و عصایی که قرار بود با آن امضا کند شکست. پادشاه عصای دیگری گرفت، اما با آن یکی هم همینطور بود. در مورد سوم هم همین اتفاق افتاد سپس دستش لرزید و ترس بر او نازل شد. پادشاه که قدرت خدا را در این امر دید، منشور را پاره کرد.

اما دشمنان ارتدوکس مجدداً شروع به آزار و اذیت تزار در مورد ریحان کردند تا او را تنها نگذارد و یک مقام عالیقدر به نام آناستاسیوس از تزار فرستاده شد تا ریحان را به انطاکیه بیاورد. هنگامی که این بزرگوار به قیصریه آمد و به ریحان از فرمان پادشاه خبر داد، قدیس پاسخ داد:

من پسرم چند وقت پیش فهمیدم که شاه با شنیدن نصیحت مردم نادان، سه عصا را شکست و می‌خواهد حکم زندانی شدن من را امضا کند و از این طریق حقیقت را تاریک کند. عصای نامحسوس، تندخویی مقاومت ناپذیر او را مهار کردند و پذیرفتند که به جای اینکه به عنوان سلاحی برای حکم ناعادلانه او بشکنند.

ریحان که به انطاکیه آورده شد، در دربار سپهسالار حاضر شد و به این سؤال که: «چرا به ایمانی که پادشاه اظهار می کند، پایبند نیست؟» پاسخ داد:

هرگز اتفاق نخواهد افتاد که من، با انحراف از ایمان واقعی مسیحی، پیرو آموزه ی بی دین آریان شوم. زیرا من از پدران ایمان به کسانی را که از یک ذات هستند به ارث برده ام که اعتراف می کنم و تجلیل می کنم.

قاضی او را به مرگ تهدید کرد، اما واسیلی پاسخ داد:

چی؟ بگذار برای حقیقت رنج بکشم و خود را از بندهای بدن رها سازم. من مدت زیادی است که این را می خواهم - فقط شما قول خود را تغییر نمی دهید.

سپهسالار به پادشاه اطلاع داد که واسیلی از تهدید نمی ترسد، اعتقادات او را نمی توان تغییر داد، که قلب او راسخ و محکم است. پادشاه که از عصبانیت برافروخته شده بود به فکر افتاد که چگونه ریحان را نابود کند. اما در همین زمان، پسر پادشاه، گالات، ناگهان بیمار شد و پزشکان او را محکوم به مرگ کرده بودند. مادرش که نزد شاه آمد با عصبانیت به او گفت:

از آنجایی که شما باور نادرست دارید و اسقف خدا را آزار می دهید، پسر برای این کار می میرد.

والنس با شنیدن این سخن، باسیل را صدا کرد و به او گفت:

اگر خدا از تعلیم ایمان تو راضی است، پس با دعای خود پسرم را شفا بده!

قدیس پاسخ داد:

ای پادشاه! اگر به ایمان ارتدکس تبدیل شوید و به کلیساها صلح بدهید، پسر شما زنده خواهد ماند.

هنگامی که تزار وعده انجام این کار را داد، سنت باسیل بلافاصله با دعا به خدا روی آورد و خداوند برای پسر تزار در بیماری او تسکین فرستاد. پس از این، واسیلی با افتخار به تاج و تخت خود آزاد شد. آریاییان با شنیدن و دیدن این سخن، حسادت و کینه توزی برانگیختند و به شاه گفتند:

و ما می توانستیم آن را انجام دهیم!

آنها باز هم پادشاه را فریب دادند، به طوری که او مانع از انجام غسل تعمید پسرش نشد. اما هنگامی که آریایی ها پسر پادشاه را برای تعمید او بردند، او بلافاصله در آغوش آنها مرد. آناستاسیوس فوق الذکر این را با چشمان خود دید و در این مورد به پادشاه والنتینیان که در غرب سلطنت می کرد ، برادر پادشاه شرقی ، والنس ، گفت. والنتینیان که از چنین معجزه ای شگفت زده شده بود، خدا را تجلیل کرد و از طریق آناستاسیوس هدایای بزرگی را برای باسیل مقدس فرستاد و پذیرفت که ریحان بیمارستان هایی را در شهرهای اسقف های خود تأسیس کرد و به بسیاری از افراد ضعیف و بدبخت پناه داد.

گرگوری نازیانزوس تبارک نیز گزارش می دهد که باسیل قدیس نیز با دعا از بیماری سختی که در بیماری خود با خضوع از دعای مقدسش استمداد می طلبید، آن اپارک مودست را که نسبت به قدیس بسیار سخت بود، شفا داد.

کمک به بیوه وستیانا، خشم مردم در دفاع از ریحان بزرگ

پس از مدتی یکی از بستگان پادشاه به نام یوسبیوس را به جای مودست نشاندند. در قیصریه در زمان او بیوه ای جوان، ثروتمند و بسیار زیبا به نام وستیانا دختر آراکسس زندگی می کرد که از اعضای مجلس سنا بود. اپارک اوزبیوس می خواست این بیوه را به زور به یکی از بزرگواران ازدواج کند، اما او چون پاک بود و می خواست پاکی بیوه خود را برای جلال خدا حفظ کند، نمی خواست ازدواج کند. وقتی متوجه شد که می خواهند او را به زور ربوده و مجبور به ازدواج کنند، به کلیسا فرار کرد و زیر پای اسقف خدا، سنت باسیل افتاد. او که او را تحت حمایت خود گرفته بود، نمی خواست او را از کلیسا به مردمی که برای او آمده بودند خیانت کند و سپس مخفیانه او را به صومعه ای نزد خواهرش راهب ماکرینا فرستاد. سپهبد که از ریحان خشمگین بود، سربازانی فرستاد تا آن بیوه را به زور از کلیسا ببرند، و چون او در آنجا یافت نشد، دستور داد تا او را در اتاق قدیس جستجو کنند. ایپراچ به عنوان فردی بداخلاق فکر کرد که واسیلی با قصد گناه او را در محل خود نگه داشته و در اتاق خواب خود پنهان کرده است. با این حال، پیدا کردن آن در هیچ کجا. او واسیلی را نزد خود خواند و با خشم شدید او را سرزنش کرد و تهدید کرد که اگر بیوه ای به او ندهد او را به شکنجه می سپارد. اما سنت باسیل خود را آماده عذاب نشان داد.

اگر دستور دهی بدنم را با آهن بتراشند، جگر مرا شفا می دهی که چنان که می بینی، مرا بسیار آزار می دهد.

در این زمان، شهروندان با اطلاع از این حادثه، همه - نه تنها مردان، بلکه زنان - را با اسلحه و یک دراکولا به کاخ اپراک رساندند و قصد داشتند او را برای پدر مقدس و شبان خود بکشند. و اگر سنت باسیل مردم را آرام نمی کرد، اپراک کشته می شد. دومی با مشاهده چنین خشم مردمی بسیار ترسید و قدیس را سالم و آزاد آزاد کرد.

معجزه نجات بنده بدبخت از دست شیطان

الادی، شاهد عینی معجزات ریحان و جانشین او بر تخت اسقفی، مردی با فضیلت و مقدس، چنین گفت. یکی از سناتورهای ارتدکس به نام پروتریوس که از اماکن مقدس بازدید می کرد، تصمیم گرفت تا دخترش را در یکی از صومعه ها به خدا خدمت کند. شیطان، نفرت اولیه از خیر، در یک برده، پروتریوس، اشتیاق به دختر اربابش را برانگیخت. غلام چون برآورده نشدن آرزویش را دید و جرأت نداشت چیزی از اشتیاق خود به دختر بگوید، نزد شعبده‌بازی که در آن شهر زندگی می‌کرد رفت و مشکلات خود را به او گفت. او به جادوگر قول داد که اگر با جادوی خود با دختر اربابش ازدواج کند، طلای زیادی به او داد. جادوگر ابتدا نپذیرفت، اما در نهایت گفت:

اگر بخواهی تو را نزد اربابم شیطان می فرستم. او شما را در این امر یاری خواهد کرد، اگر فقط اراده او را انجام دهید.
خادم بدبخت گفت:

هر چه او به من دستور دهد قول می دهم انجام دهم.

جادوگر سپس گفت:

آیا مسیح خود را انکار می کنید و برای آن رسید می دهید؟

غلام گفت:

خود را برای این آماده کنید، فقط برای رسیدن به آنچه می خواهید.

شعبده باز گفت، اگر چنین قولی بدهی، من دستیار تو خواهم بود.

سپس با گرفتن منشور به شیطان چنین نوشت:

مولای من، از آنجایی که باید سعی کنم مردم را از ایمان مسیحی دور کنم و آنها را تحت قدرت خود درآورم تا رعایای تو را زیاد کنم، اکنون حامل این نامه را برای تو می فرستم، مردی جوان که از شور و شوق به دختری برافروخته شده است. و از او می خواهم که به او کمک کند تا آرزویش را برآورده کند. از این طریق مشهور می شوم و تحسین کنندگان بیشتری را به سوی شما جذب می کنم.

جادوگر پس از نوشتن چنین نامه ای به شیطان، آن را به آن جوان داد و با این جمله برای او فرستاد:

در این ساعت از شب بروید و در گورستان یونانی بایستید و منشور را به بالا ببرید. آنگاه کسانی که شما را به سوی شیطان هدایت می کنند، فوراً بر شما ظاهر می شوند.

غلام بدبخت به سرعت رفت و با توقف در قبرستان شروع به صدا زدن شیاطین کرد. و بلافاصله ارواح حیله گر در مقابل او ظاهر شدند و فریب خورده را با خوشحالی به سمت شاهزاده خود هدایت کردند. غلام با دیدن او که بر تخت بلندی نشسته بود و تاریکی ارواح شیطانی او را احاطه کرده بود، نامه ای از جادوگر به او داد. شیطان نامه را گرفت و به غلام گفت:

آیا به من اعتقاد داری؟

همان پاسخ داد: من معتقدم.

شیطان دوباره پرسید:

آیا مسیح خود را انکار می کنید؟

غلام پاسخ داد: من دست می کشم.

سپس شیطان به او گفت:

غالباً مسیحیان مرا فریب می‌دهید: وقتی از من کمک می‌خواهید، به سراغ من می‌آیید و وقتی به هدف خود می‌رسید، دوباره از من چشم پوشی می‌کنید و به مسیح خود روی می‌آورید که به عنوان مهربان و بشردوست شما را می‌پذیرد. رسیدی به من بده که داوطلبانه از مسیح و غسل تعمید چشم پوشی کنی و قول بدهی که تا ابد مال من باشی و از روز قیامت عذاب ابدی را با من تحمل کنی: در این صورت آرزوی تو را برآورده خواهم کرد.

غلام با گرفتن منشور، آنچه شیطان از او می خواست نوشت. سپس نابودگر ارواح، مار باستانی (یعنی شیطان) شیاطین زنا را فرستاد و آنها چنان عشق شدیدی را در دختر به پسر برانگیخت که او از شوق نفسانی به زمین افتاد و شروع کرد به به پدرش گریه کند:

به من رحم کن، به دخترت رحم کن، و مرا به غلام ما که با تمام وجود دوستش داشته ام، ازدواج کن. اگر این کار را برای من تنها دخترت انجام ندهی به زودی می بینی که از عذاب سخت می میرم و در روز قیامت جواب من را می دهی.

پدر با شنیدن این سخن، ترسید و با گریه گفت:

وای بر من گناهکار! دخترم چی شد چه کسی گنج مرا از من دزدید؟ چه کسی فرزند من را فریب داد؟ چه کسی نور چشمانم را تاریک کرده است؟ می خواستم دخترم تو را به داماد بهشتی نامزد کند تا مثل فرشتگان باشی و خدا را در مزامیر و سرودهای روحانی تسبیح کنی (افس. 5: 19) و من خودم امیدوار بودم که برای تو نجات پیدا کنم و تو بی شرمانه این را تکرار می کنی. ازدواج! فرزندم مرا از غصه ها به عالم اموات نرسان، مقام والای خود را به ازدواج با برده شرمنده مکن.

او بدون توجه به صحبت های پدر و مادر یک چیز گفت:

اگر کاری را که من می خواهم انجام ندهی، خودم را می کشم.

پدر که نمی دانست باید چه کند، به توصیه اقوام و دوستانش، پذیرفت که بهتر از این که او را در حال مرگ ظالمانه ببیند، به وصیت او عمل کند. غلام خود را صدا زد و دختر و املاک بزرگی به او داد و به دخترش گفت:

برو، ناراضی، ازدواج کن! اما من فکر می کنم بعد از اعمال خود بسیار پشیمان خواهید شد و از این کار سودی نخواهید برد.

مدتی پس از پایان یافتن این ازدواج، و انجام کار شیطان، متوجه شد که تازه عروس به کلیسا نمی رود و در اسرار مقدس شرکت نمی کند. این را هم به همسر بدبختش اعلام کردند:

به او گفتند آیا نمی دانی که شوهرت که تو انتخاب کرده ای، مسیحی نیست، بلکه با ایمان مسیح بیگانه است؟

با شنیدن این حرف، به شدت غمگین شد و در حالی که روی زمین افتاد، شروع به پاره کردن صورتش با ناخن هایش کرد و خستگی ناپذیر با دستانش به سینه اش می زد و این گونه فریاد می زد:

هیچ کس که از والدین خود نافرمانی کند هرگز نمی تواند نجات یابد! چه کسی شرمندگی من را به پدرم خواهد گفت؟ وای بدبخت من! به چه مرگی افتاده ام! چرا به دنیا آمدم و چرا در بدو تولد نمردم؟

وقتی هق هق گریه کرد، شوهرش صدای او را شنید و با عجله از او علت گریه اش را جویا شد. وقتی متوجه شد قضیه چیست، شروع به دلجویی از او کرد و گفت که در مورد او به او دروغ گفته اند و او را متقاعد کرد که مسیحی است. در حالی که کمی از سخنان او آرام شد، به او گفت:

اگر می خواهی به من اطمینان کامل بدهی و اندوه را از روح ناگوارم دور کنی، صبح با من به کلیسا برو و از پاک ترین اسرار پیش از من شریک شو: آنگاه به تو ایمان خواهم آورد.

شوهر بدبخت او که می دید نمی تواند حقیقت را پنهان کند، برخلاف میلش مجبور شد همه چیز را در مورد خودش به او بگوید - چگونه به خود خیانت کرد به شیطان. اما او که ضعف زنانه خود را فراموش کرده بود، با عجله به سوی سنت باسیل رفت و به او فریاد زد:

بر من رحم کن، شاگرد مسیح، بر اراده نافرمان پدرش که تسلیم اغوای اهریمنی شد، رحم کن! - و همه چیز را با جزئیات درباره شوهرش به او گفت.

قدیس شوهرش را صدا کرد و از او پرسید که آیا آنچه همسرش در مورد او می گوید درست است؟ با گریه جواب داد:

آری سلسله مراتب الهی همه اینها درست است! و اگر ساکت شوم، اعمالم بر آن فریاد خواهد زد - و او همه چیز را به ترتیب بیان کرد که چگونه تسلیم شیاطین شد.

قدیس گفت:

آیا می خواهید نزد خداوند ما عیسی مسیح بازگردید؟

او پاسخ داد: بله، می خواهم، اما نمی توانم.

از چی؟ - پرسید واسیلی.

زیرا، - شوهر پاسخ داد، - من رسیدی دادم که از مسیح چشم پوشی می کنم و خود را به شیطان تسلیم می کنم.

اما واسیلی گفت:

از این بابت غمگین مباش که خداوند نیکوکار است و توبه کنندگان را می پذیرد.

زن در حالی که خود را به پای حضرت می اندازد، او را التماس می کند و می گوید:

شاگرد مسیح! تا جایی که می توانید به ما کمک کنید

سپس حضرت به خادم فرمود:

آیا باور دارید که هنوز می توانید نجات پیدا کنید؟

او همچنین در پاسخ گفت:

من ایمان دارم، پروردگارا، به بی ایمانی من کمک کن.

پس از آن، قدیس، با گرفتن دست او، او را با پرچم صلیب امضا کرد و او را در اتاقی که در داخل حصار کلیسا قرار داشت حبس کرد و به او دستور داد که بی وقفه با خدا دعا کند. خود او سه روز را به نماز گذراند و سپس به زیارت توبه‌کار رفت و از او پرسید:

چه حسی داری بچه؟

من در وضعیت بسیار مضطرب هستم، ولادیکا به مرد جوان پاسخ داد: "من نمی توانم گریه های شیاطین و ترس ها و تیراندازی و ضربات چوب را تحمل کنم. زیرا شیاطین که رسید من را در دست دارند، مرا دشنام می دهند و می گویند: "تو پیش ما آمدی و نه ما به تو!"

قدیس گفت:

نترس بچه، بلکه فقط باور کن.

و مقداری غذا به او داد و علامت صلیب بر او گذاشت و دوباره او را در بند کشید. چند روز بعد دوباره به ملاقاتش رفت و گفت:

چطور زندگی میکنی بچه؟

او جواب داد:

از دور هنوز تهدید و فریاد آنها را می شنوم، اما خودم را نمی بینم.

ریحان مقداری غذا به او داد و برایش دعا کرد و دوباره او را حبس کرد و رفت. سپس در روز چهلم نزد او آمد و از او پرسید:

چطور زندگی میکنی بچه

او همچنین گفت:

خوب ای پدر مقدس، چون تو را در خواب دیدم که چگونه برای من جنگیدی و شیطان را شکست دادی.

قدیس پس از اقامه نماز، او را از خلوت بیرون آورد و به حجره آورد. صبح تمام روحانیون، راهبان و همه کسانی را که مسیح را دوست دارند فراخواند و گفت:

بیایید برادر معشوق خدا را تمجید کنیم، زیرا اکنون شبان خوب می خواهد گوسفند مرده را بر روی قاب بردارد و به کلیسا بیاورد: در این شب باید از خیر او التماس کنیم تا او دشمن را شکست دهد و شرمنده کند. روح ما

مؤمنان در کلیسا جمع شدند و تمام شب را برای توبه کنندگان دعا کردند و فریاد زدند: "پروردگارا رحم کن."

هنگامی که صبح شد، ریحان در حالی که دست توبه کننده را گرفت، او را با تمام مردم به کلیسا برد و مزمور و سرود می خواند. و به این ترتیب شیطان بی شرمانه به طور نامرئی با تمام قدرت مخرب خود به آنجا آمد و می خواست جوان را از دستان مقدس ربود. مرد جوان شروع به فریاد زدن کرد:

قدیس خدا کمکم کن

اما شیطان با چنان گستاخی و بی شرمی خود را به سوی مرد جوان مسلح کرد که باسیل قدیس را به درد آورد و آن جوان را نیز با خود کشاند. آنگاه مبارک با این جمله رو به شیطان کرد:

قاتل بی شرم، شاهزاده تاریکی و هلاکت! آیا هلاکتی که برای خود و کسانی که با شما هستند برای شما کافی نیست؟ آیا از تعقیب مخلوقات خدای من دست برنمیداری؟

شیطان به او فریاد زد:

خدا نکنه ای شیطان!

شیطان دوباره به او گفت:

واسیلی، تو به من توهین می کنی! از این گذشته، این من نبودم که نزد او آمدم، بلکه او نزد من آمد: او مسیح خود را انکار کرد و رسیدی را که در دست دارم به من داد و آن را در روز قیامت به قاضی جهانی نشان خواهم داد.

واسیلی گفت:

خداوند، خدای من، متبارک باد! این افراد تا زمانی که آن رسید را ندهید دستشان را که به آسمان بلند کرده اند پایین نمی آورند.
سپس آن حضرت رو به مردم کرد و فرمود:

دستان خود را با اندوه بالا ببرید و فریاد بزنید: "پروردگارا رحم کن!" و پس از آن که مردم، دستان خود را به سوی آسمان بلند کردند، برای مدتی طولانی با اشک فریاد زدند: "پروردگارا بیامرز!"، رسید مرد جوان، در حضور همه، از طریق هوا درست به دستان ریحان مقدس آورده شد. . قدیس با گرفتن این رسید خوشحال شد و خدا را شکر کرد و سپس در شنیدن همه به جوان گفت:

این رسید رو میدونی داداش؟

جوان پاسخ داد:

آری، سلسله مقدس خدا، این رسید من است. با دست خودم نوشتم

ریحان کبیر فوراً آن را در حضور همگان پاره کرد و پس از هدایت مرد جوان به کلیسا، او را با اسرار الهی در میان گذاشت و یک غذای فراوان به همه حاضران تقدیم کرد. پس از آن با دستور دادن به جوان و بیان احکام مناسب زندگی، آن را به همسرش برگرداند و او کوتاه نیامد و تسبیح و سپاسگزاری کرد.

معجزه آینده نگری ریحان بزرگ و نجات جذامی، با دعای او

همان Yelladiy در مورد سنت باسیل گفت. روزی پدر بزرگ ما واسیلی که به فیض الهی نورانی شده بود به روحانیون خود گفت:

بچه ها از من پیروی کنید تا جلال خدا را ببینیم و با هم پروردگار خود را تسبیح خواهیم کرد.

با این حرف ها شهر را ترک کرد اما هیچکس نمی دانست کجا می خواهد برود. در آن زمان، پروتستان آناستازیا با همسرش تئوگنیا در یک روستا زندگی می کرد. آنها به مدت چهل سال در باکرگی با یکدیگر زندگی کردند و بسیاری فکر می کردند که تئوگنیا عقیم است، زیرا هیچ کس از بکارت خالصی که آنها در پنهان نگه داشته بودند نمی دانست. آناستاسیوس، برای زندگی مقدس خود، شایسته دریافت فیض روح خدا بود و بینا بود. با روحیه ای که پیش بینی کرد که ریحان می خواهد به دیدار او برود، به تئوگنیا گفت:

من می روم مزرعه را زراعت می کنم و تو خواهرم خانه را تمیز کن و در ساعت نهم روز شمع روشن کن به ملاقات اسقف اعظم مقدس ریحان بیرون برو زیرا او به دیدار ما گناهکاران می آید.

او از سخنان اربابش تعجب کرد، اما دستور او را اجرا کرد. هنگامی که سنت باسیل از خانه آناستاسیوس دور نبود، تئوگنیا به استقبال او رفت و به او تعظیم کرد.

خوب هستید خانم تئوگنیا؟ - پرسید واسیلی. او با شنیدن این که او را به نام صدا می کند، وحشت کرد و گفت:

من سالم هستم، پروردگار مقدس!

قدیس گفت:

آقای آناستاسی، برادر شما کجاست؟

او پاسخ داد:

این برادر نیست، بلکه شوهر من است. او به میدان رفت

واسیلی گفت:

او در خانه است - نگران نباشید!

با شنیدن این سخن، بیشتر ترسید، زیرا متوجه شد که قدیس در اسرار آنها رخنه کرده است و با لرز به پای آن حضرت افتاد و گفت:

برای من، گناهکار، قدیس خدا دعا کن، زیرا می بینم که تو می توانی کارهای بزرگ و شگفت انگیزی انجام دهی.

من کجا این است که اولیای پروردگارم نزد من آمد.

قدیس در خداوند او را بوسید و گفت:

چه خوب که تو را یافتم، شاگرد مسیح. بیایید به کلیسا برویم و خدمت خدا را انجام دهیم.

آن پرویز رسم داشت که همه روزهای هفته را به جز شنبه و یکشنبه روزه می گرفت و جز نان و آب چیزی نمی خورد. وقتی به کلیسا رسیدند، باسیل مقدس به آناستاسی دستور داد که مراسم عبادت را انجام دهد، اما او نپذیرفت و گفت:

شما می دانید، آقا، کتاب مقدس چه می گوید: "کوچکتر از بزرگتر برکت می یابد" (عبرانیان 7: 7).

ریحان به او گفت:

با همه خوبی های دیگرت، اطاعت هم داشته باش.

هنگامی که آناستاسی مراسم عبادت را برگزار کرد، در هنگام ارائه اسرار مقدس، ریحان مقدس و دیگرانی که شایسته بودند، روح القدس را دیدند که به شکل آتش نازل شد و آناستاسی و محراب مقدس را احاطه کرد. پس از پایان عبادت الهی، همه وارد خانه آناستاسی شدند و او برای قدیس باسیل و روحانیونش غذا نثار کرد.

هنگام صرف غذا، قدیس از پروتستان پرسید:

گنج خود را از کجا به دست می آورید و زندگی شما چگونه است؟ به من بگو.

پرویز پاسخ داد:

قدیس خدا! من فردی گناهکار و مشمول مالیات عمومی هستم. من دو جفت گاو دارم که با یکی از آنها خودم کار می کنم و با دیگری - دست مزدورم. آنچه را که با کمک یک جفت گاو به دست می‌آورم، برای آرام کردن غریبه‌ها خرج می‌کنم، و آنچه به کمک جفت دیگر می‌گیرم، برای پرداخت مالیات است: همسرم نیز با من کار می‌کند و به غریبه‌ها و من خدمت می‌کند.

ریحان به او گفت:

همانطور که هستی او را خواهرت صدا کن و از خوبی هایت به من بگو.

آناستازیوس پاسخ داد:

من هیچ کار خوبی روی زمین انجام نداده ام.

سپس واسیلی گفت:

بیا بلند شویم و با هم برویم - و پس از برخاستن به یکی از اتاق های خانه او آمدند.

واسیلی گفت این درها را برای من باز کنید.

نه، سلسله مراتب مقدس خدا، - گفت آناستاسی، - به آنجا وارد نشوید، زیرا چیزی جز چیزهای خانگی وجود ندارد.

واسیلی گفت:

اما من برای این چیزها آمده ام.

از آنجایی که پرسبیتر هنوز نمی خواست درها را باز کند، قدیس با کلام خود آنها را باز کرد و با ورود، مردی را یافت که به جذام شدید مبتلا شده بود، که در آن بسیاری از اعضای بدن قبلاً افتاده بود و پوسیده شده بود. هیچ کس از او خبر نداشت جز خود رئیس و همسرش.

ریحان به پرویز گفت:

چرا می خواستی این گنج خود را از من پنهان کنی؟

این مرد خشمگین و نزاعگر است - پرسبیتر پاسخ داد - و از این رو ترسیدم او را نشان دهم تا با هیچ کلمه ای مقدسات شما را آزرده نکند.

سپس واسیلی گفت:

تو کار نیکی می کنی، اما این شب را هم به من بده تا در خدمت او باشم تا در ثواب تو شریک باشم.

و به این ترتیب سنت باسیل با جذامی تنها ماند و در حالی که خود را قفل کرده بود، تمام شب را به نماز گذراند و صبح او را کاملاً سالم و سالم بیرون آورد. پیشگو با همسرش و همه کسانی که آنجا بودند، با دیدن چنین معجزه ای، خدا را تسبیح گفتند و باسیل مقدس، پس از گفتگوی دوستانه با رئیس و دستوری که وی به حاضران داده بود، به خانه خود بازگشت.

آشنایی با ریحان کبیر و افرایم شامی. معجزه دادن دانش زبان یونانی از جانب خداوند از طریق دعای مشترک به افرایم

هنگامی که سنت افرایم سوریه که در بیابان زندگی می کرد، در مورد سنت باسیل شنید، شروع به دعا از خدا کرد تا به او نشان دهد که ریحان چگونه است. و سپس روزی در حالی که در شادی روحی بود، ستونی از آتش را دید که سرش به آسمان می رسید و صدایی شنید که می گفت:

افرایم، افرایم! همانطور که این ستون آتشین را می بینید، ریحان چنین است.

راهب افرایم فوراً در حالی که مترجمی را با خود برد - زیرا او نمی توانست یونانی صحبت کند - به قیصریه رفت و در عید تئوفانی خداوند به آنجا رسید. او در دوردست ایستاده بود و کسی متوجه آن نمی شد، باسیل مقدس را دید که با لباسی سبک و روحانیون او نیز با لباسی سبک به سوی کلیسا می رفت. افرایم رو به مترجمی که او را همراهی می کرد، گفت:

به نظر می‌رسد برادر، ما بیهوده زحمت کشیده‌ایم، زیرا این مرد آنقدر بلند مرتبه است که من چنین مردی را ندیده‌ام.

ورود به کلیسا. افرایم در گوشه ای ایستاد که برای هیچ کس دیده نمی شد و با خود اینگونه گفت:

ما که «بار روز و گرما را تحمل کرده‌ایم» (متی 20: 12)، چیزی به دست نیاورده‌ایم، اما این یکی که در میان مردم از چنین شکوه و افتخاری برخوردار است، در عین حال ستونی از آتش است. این من را شگفت زده می کند.

هنگامی که افرایم مقدس در مورد او چنین صحبت کرد، ریحان کبیر از روح القدس آموخت و شماس بزرگ خود را نزد او فرستاد و گفت:

به دروازه های غربی کلیسا بروید. در گوشه ای از کلیسا راهبی را خواهید دید که با مردی تقریبا بی ریش و قد کوتاه ایستاده است. به او نشان دهید: بروید و به قربانگاه بروید، زیرا اسقف اعظم شما را می خواند.

شماس بزرگ در حالی که به سختی از میان جمعیت عبور می کرد، به محلی که راهب افرایم در آنجا ایستاده بود نزدیک شد و گفت:

پدر! برو، - التماس می کنم - و به قربانگاه برو: اسقف اعظم تو را می خواند.

افرایم که از طریق مترجم آنچه را که شماس بزرگ گفته بود آموخت، به دومی پاسخ داد:

اشتباه میکنی برادر! ما برای اسقف اعظم غریب و غریب هستیم.

شماس بزرگ رفت تا این موضوع را به ریحان که در آن زمان کتاب مقدس را برای مردم توضیح می داد، بگوید. و سپس راهب افرایم دید که از دهان ریحان که سخن می گوید آتش بیرون می آید.

سپس ریحان دوباره به شماس بزرگ گفت:

برو به آن راهب تازه وارد بگو: آقا افرایم! من به شما التماس می کنم - به محراب مقدس بروید: اسقف اعظم شما را صدا می کند.

شماس بزرگ رفت و همانطور که دستور داده بود گفت. افرایم از این امر تعجب کرد و خدا را تسبیح گفت. پس از سجده فرمود:

ریحان واقعاً بزرگ است، به راستی که او ستونی از آتش است، واقعاً روح القدس از طریق دهان او صحبت می کند!

سپس از شماس بزرگ التماس کرد که به اسقف اعظم اطلاع دهد که در پایان مراسم مقدس می خواهد در مکانی خلوت به او تعظیم کند و به او سلام کند.

وقتی مراسم الهی تمام شد، باسیل مقدس وارد نگهبان کشتی شد و راهب افرایم را صدا زد و او را در خداوند بوسید و گفت:

درود می فرستم ای پدر، که شاگردان مسیح را در بیابان زیاد کردی و به قدرت مسیح شیاطین را از آن بیرون کردی! ای پدر، چرا دست به چنین کاری زدی که به دیدن مردی گناهکار آمدی؟ خداوند پاداش کارتان را بدهد.

افرایم که از طریق مترجم به ریحان پاسخ داد، هر آنچه در دل او بود به او گفت و پاک ترین اسرار را از دستان مقدس ریحان با همراه خود در میان گذاشت. وقتی در خانه باسیل به صرف غذا نشستند، راهب افرایم به باسیل مقدس گفت:

پدر مقدس! یک لطفی که از شما می‌خواهم - قدردانی کنید که آن را به من بدهید.

ریحان بزرگ به او گفت:

آنچه را که لازم داری بگو: من به خاطر کارت به تو بدهی بزرگی دارم، زیرا تو چنین سفر طولانی را برای من انجام داده ای.

می دانم ای پدر - افرایم بزرگوار گفت - که خدا هر چه از او بخواهی به تو می دهد. اما من از شما می خواهم که از او التماس کنید که او به من توانایی صحبت کردن یونانی را بدهد.

واسیلی پاسخ داد:

درخواست شما از توان من خارج است، اما چون با امید استوار درخواست می کنید، پس ای پدر بزرگوار و مربی صحرا، به معبد خداوند برویم و به درگاه خداوند دعا کنیم که می تواند دعای شما را برآورده کند، زیرا گفته شده است: او آرزوی کسانی را که از او می ترسند برآورده می کند، فریاد آنها را می شنود و آنها را نجات می دهد» (مزمور 145:19).

آنها با انتخاب یک زمان مناسب، شروع به دعا در کلیسا کردند و برای مدت طولانی دعا کردند. سپس ریحان بزرگ گفت;

چرا ای بابای راستگو، با شایستگی انتصاب به مقام ریاست جمهوری را نمی پذیری؟

چون من یک پروردگار گناهکار هستم! - افرایم او را از طریق مترجم بیرون کرد.

آه که من هم گناهان تو را داشتم! - گفت واسیلی و اضافه کرد - بیا سجده کنیم.

هنگامی که آنها به زمین افتادند، سنت باسیل دست خود را بر سر راهب افرایم گذاشت و نماز را در مراسم تقدیس به شماس خواند. سپس به آن بزرگوار فرمود:

حالا دستور دادند از روی زمین بلند شویم.

برای افرایم ناگهان گفتار یونانی روشن شد و خود به یونانی گفت: شفاعت کن، نجات بده، رحم کن، خدایا به لطف خود ما را نجات بده.

همه خدا را تجلیل کردند که به افرایم توانایی درک و تکلم یونانی را داد. قدیس افرایم سه روز در شادی روحانی نزد قدیس باسیل ماند. ریحان او را شماس و مترجمش را پیشگو کرد و سپس با آرامش آزادشان کرد.

نیقیه مبارزه با بدعت آریان، تبدیل بسیاری از آریایی ها به ارتدکس در مراسم عبادت ریحان کبیر

آشپز شرمنده دوباره در جواب چیزی گفت، اما قدیس گفت:

وظیفه شما این است که به غذا فکر کنید، نه پختن جزمات کلیسا.

و دموستنس که شرمنده شده بود ساکت شد. پادشاه که اکنون از عصبانیت هیجان زده شده بود و اکنون احساس شرم می کند، به واسیلی گفت:

برو و پرونده آنها را بررسی کن. با این حال، طوری قضاوت کنید که مبادا یاور هم‌ایمانان خود باشید.

قدیس پاسخ داد: اگر ناعادلانه قضاوت کنم، مرا به زندان بفرست، اما هم ایمانانم را بیرون کن و کلیسا را ​​به آریایی ها بسپار.

قدیس با گرفتن انگلستان سلطنتی به نیکیه بازگشت و آریایی ها را فرا خواند و به آنها گفت:

بنابراین تزار به من این اختیار را داد که بین شما و ارتدوکس ها در مورد کلیسا که به زور آن را تصرف کرده اید قضاوت کنم.

به او پاسخ دادند:

آن حضرت فرمود:

ای آریایی ها و ای ارتدکس ها بروید و کلیسا را ​​ببندید. پس از قفل کردن آن، آن را با مهر و موم ببندید. سپس شما آریایی ها ابتدا سه روز و سه شب دعا کنید و سپس به کلیسا بروید. و اگر به هنگام دعای شما، درهای کلیسا به میل خود باز شد، پس بگذارید کلیسا برای همیشه از آن شما باشد: اگر این اتفاق نیفتد، یک شب دعا می کنیم و با لیتیا، در حالی که سرودهای مقدس می خوانیم، به کلیسا خواهیم رفت. اگر بر ما نازل شود، ما تا ابد مالک آن خواهیم بود. اگر به روی ما باز نشود، کلیسا دوباره مال شما خواهد بود.
آریایی ها این پیشنهاد را پسندیدند، در حالی که ارتدوکس ها از قدیس ناراحت بودند و می گفتند که او نه بر اساس حقیقت، بلکه با ترس از پادشاه قضاوت می کند. سپس، هنگامی که هر دو طرف کلیسای مقدس را محکم و محکم قفل کردند، پس از مهر و موم کردن، نگهبانان هوشیار به آن مستقر شدند. هنگامی که آریایی ها سه روز و سه شب دعا کردند و به کلیسا آمدند، هیچ چیز معجزه آسایی اتفاق نیفتاد: آنها از صبح تا ساعت ششم در اینجا دعا کردند و ایستادند و فریاد زدند: پروردگارا رحم کن. اما درهای کلیسا جلوی آنها باز نشد و با شرمندگی رفتند. سپس ریحان کبیر، با جمع آوری تمام ارتدوکس ها با زنان و فرزندان خود، از شهر به کلیسای شهید مقدس دیومدس رفت و با انجام یک شب زنده داری در آنجا، صبح با همه به کلیسای جامع مهر و موم شده رفت. کلیسا، آواز خواندن:
- خدای مقدس، مقدس قوی، مقدس جاودانه، به ما رحم کن!

جلوی درهای کلیسا ایستاد و به مردم گفت:

دستان خود را به سوی آسمان بلند کنید و با غیرت فریاد بزنید: "پروردگارا رحم کن!"

آنگاه قدیس به همه فرمان داد که ساکت باشند و در حالی که به درها رفتند، سه بار علامت صلیب را بر روی آنها گذاشت و فرمود:

خدای مسیحی همیشه، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه مبارک باد.

وقتی مردم فریاد زدند: "آمین" زمین بلافاصله لرزید و قفل ها شروع به شکستن کردند، دریچه ها افتادند، مهر و موم ها شکستند و دروازه ها مانند باد و طوفان شدید باز شدند، به طوری که درها به درها برخورد کردند. دیوارها. سنت باسیل شروع به خواندن کرد:
- "بالا، دروازه ها، بالای خود، و برخیز، درهای ابدی، و پادشاه جلال وارد خواهد شد!" (مصور ۲۳:۷).

سپس با انبوهی از ارتدکس ها وارد کلیسا شد و با انجام خدمت الهی، مردم را با شادی از کار برکنار کرد. آریایی های بی شماری با دیدن آن معجزه از خطای خود عقب ماندند و به ارتدکس ها پیوستند. هنگامی که پادشاه از چنین تصمیم عادلانه ریحان و آن معجزه باشکوه مطلع شد، بسیار شگفت زده شد و شروع به کفرگویی به آریانیسم کرد. با این حال، او که توسط شرارت کور شده بود، به ارتدکس گروید و متعاقباً به طرز بدی از بین رفت. زمانی که در جنگ در کشور تراکیا مورد اصابت قرار گرفت و مجروح شد، فرار کرد و در آلونکی که کاه بود پنهان شد. تعقیب کنندگان او انبار را محاصره کردند و آن را به آتش کشیدند و پادشاه که در آنجا سوخته بود به درون آتش خاموش نشدنی رفت. وفات شاه پس از رحلت پدر مقدسمان ریحان بود، اما در همان سالی که آن حضرت نیز رحلت کرد.

شفاعت برای برادر مورد تهمت، پیتر، اسقف سباست

یک بار، قبل از سنت باسیل، برادرش، اسقف پیتر سباست، مورد تهمت قرار گرفت. آنها در مورد او گفتند که او ظاهراً به زندگی مشترک با همسرش ادامه می دهد که او را قبل از تقدیس به اسقف ها ترک کرد - ازدواج اسقف شایسته نیست. واسیلی با شنیدن این موضوع گفت:

چه خوب که در مورد آن به من گفتی؛ من با تو خواهم رفت و او را سرزنش خواهم کرد.

هنگامی که قدیس به شهر سباستیا نزدیک شد، پطرس با روح از آمدن برادر خود آگاه شد، زیرا پطرس نیز از روح خدا پر شده بود و با همسر خیالی خود نه مانند یک همسر، بلکه مانند یک خواهر زندگی می کرد. ، پاکدامن از این رو، به دیدار قدیس باسیل هشت مزرعه از شهر خارج شد و با دیدن برادرش با تعداد زیادی از یاران، تبسمی کرد و گفت:

برادر، چگونه با من در برابر یک دزد مبارزه می کنی؟

پس از بوسیدن یکدیگر در خداوند، وارد شهر شدند و پس از اقامه نماز در کلیسای مقدس چهل شهید، به خانه اسقف آمدند. واسیلی با دیدن عروسش گفت:

سلام خواهرم بهتر است بگویم - عروس ارباب؛ من برای شما اینجا آمدم

او پاسخ داد:

سلام به شما پدر بزرگوار و من مدتهاست که می خواستم پاهای صادقانه ات را ببوسم.

و ریحان به پیتر گفت:

از تو می خواهم برادر، شب را با همسرت در کلیسا بگذران.

پیتر پاسخ داد: من هر آنچه به من دستور دهید انجام خواهم داد.

وقتی شب فرا رسید و پیتر با همسرش در کلیسا استراحت کرد، سنت باسیل با پنج مرد نیکوکار آنجا بود. حوالی نیمه شب این مردان را بیدار کرد و به آنها گفت:

بر برادرم و بر عروسم چه می بینی؟

همچنین گفتند:

فرشتگان خدا را می‌بینیم که آنها را می‌پوشانند و بستر پاکشان را به عطرها می‌مالند.

سپس واسیلی به آنها گفت:

ساکت باش و آنچه دیده ای به کسی نگو.

صبح، واسیلی به مردم دستور داد که در کلیسا جمع شوند و منقلی با ذغال سوزان به اینجا بیاورند. پس از آن گفت:

دراز کن، داماد صادق من، لباست.

و چون این کار را کرد، قدیس به کسانی که منقل را در دست داشتند گفت.

زغال های سوزان را در لباس های او قرار دهید.

این فرمان را اجرا کردند. سپس حضرت به او فرمود:

این زغال ها را در لباست نگه دار تا من به تو بگویم.

سپس دوباره دستور داد تا زغال های سوزان تازه بیاورند و به برادرش گفت:

وقتی ریحان این فرمان را به جا آورد، به خادمان گفت:

زغال های منقل را داخل فلونیون بریزید و بیرون ریختند.

هنگامی که پیتر و همسرش مدت طولانی در لباس های خود ذغال سوزانده بودند و از این امر آسیبی ندیدند، مردمی که این را دیدند شگفت زده شدند و گفتند:

خداوند مقدسین خود را حفظ می کند و در حالی که هنوز روی زمین هستند به آنها برکت می دهد.

هنگامی که پیتر و همسرش زغال سنگ را روی زمین انداختند، بوی دودی به مشامشان نرسید و لباسهایشان نسوخته باقی ماند. سپس ریحان به پنج مرد با فضیلت فوق الذکر دستور داد تا آنچه را که می بینند به همه بگویند و به مردم گفتند که چگونه در کلیسا فرشتگان خدا را دیدند که بر بالین مبارک پطرس و همسرش شناور بودند و تخت مطهر آنها را به عطرها آغشته می کردند. پس از این، همه خدا را تسبیح گفتند که اولیای خود را از تهمت نادرست انسان پاک می کند.

معجزه ای که از طریق دعای ریحان بزرگ برای یک گناهکار آشکار شد - بخشش گناهان

در روزگار پدر بزرگوارمان ریحان در قیصریه بیوه ای اصیل و بسیار ثروتمند بود. او که با شهوت زندگی می کرد و جسم خود را خوشنود می کرد، خود را کاملاً اسیر گناه کرد و سالیان دراز در زنا زندگی کرد. خدایی که می خواهد همه توبه کنند (دوم پطرس 3:8)، با فیض خود قلب او را لمس کرد و زن شروع به توبه از زندگی گناه آلود خود کرد. هنگامی که با خود خلوت کرد، به انبوه بی‌اندازه گناهان خود فکر کرد و شروع به زاری از وضعیت خود کرد:

وای بر من گناهکار و ولگرد! چگونه به قاضی عادل برای گناهانی که مرتکب شده ام پاسخ دهم؟ من هیکل بدنم را فاسد کردم، روحم را نجس کردم. وای بر من سخت ترین گناهکاران! در گناهانم خود را با چه کسی مقایسه کنم؟ با فاحشه یا با باجگیر؟ اما هیچکس مثل من گناه نکرد. و - چیزی که به خصوص ترسناک است - من قبلاً پس از غسل تعمید مرتکب شرارت زیادی شده ام. و چه کسی به من خواهد گفت که آیا خداوند توبه من را می پذیرد؟

در حالی که گریه می کرد، تمام کارهایی را که از جوانی تا پیری انجام داده بود به یاد آورد و نشست و آن را روی منشور نوشت. از این گذشته، او یکی از گناهان را نوشت، که از همه مهمتر بود، و این منشور را با مهر سربی مهر و موم کرد. سپس با انتخاب زمانی که سنت باسیل به کلیسا می رفت، به سمت او شتافت و در حالی که خود را با منشور جلوی پای او انداخت، فریاد زد. :

به من رحم کن، سلسله مراتب مقدس خدا - من بیشتر از هرکسی گناه کردم!

قدیس ایستاد و از او پرسید که از او چه می‌خواهد. او با دادن منشور مهر و موم شده به او گفت:

در اینجا، پروردگارا، من تمام گناهان و گناهان خود را در این منشور نوشتم و آن را مهر کردم. اما تو ای قدیس خدا، آن را نخوان و مهر را برندار، بلکه فقط با دعای خود آنها را پاک کن، زیرا معتقدم آن که این فکر را به من داد، وقتی برای من دعا کنی تو را خواهد شنید.

ریحان در حالی که منشورها را گرفت چشم به آسمان بلند کرد و گفت:

خداوند! تنها برای شما این امکان پذیر است. زیرا اگر گناهان تمام دنیا را بر خود گرفتی، پس بیشتر می‌توانی گناهان این روح را پاک کنی، زیرا همه گناهان ما، اگرچه با تو شمرده شده‌اند، اما رحمت تو بی‌اندازه و غیرقابل بررسی است!
با گفتن این سخن، باسیل مقدس وارد کلیسا شد و منشور را در دست داشت و در حالی که در برابر محراب سجده کرد، تمام شب را به دعا برای آن زن گذراند.

بامداد پس از انجام عبادت الهی، آن زن را صدا زد و منشور مهر و موم شده را به شکلی که دریافت کرد به او داد و در همان حال به او گفت:

شنیدی ای زن که "هیچ کس جز خدا تنها نمی تواند گناهان را ببخشد" (مرقس 2: 7).

او همچنین گفت:

شنیدم پدر صادق و به همین دلیل تو را با التماس دعای خیرش اذیت کردم.

زن پس از گفتن این سخن، منشور خود را باز کرد و دید که گناهان او در اینجا پاک شده است. فقط آن گناه کبیره ای که بعد از آن توسط او نوشته شده بود پاک نشد. زن با دیدن آن وحشت کرد و در حالی که خود را به سینه کوبید، به پای حضرت افتاد و فریاد زد:

بر من رحم کن، ای بنده خدای متعال، و چنانکه بر تمام گناهان من رحم کردی و از خدا برای آنها خواهش کردی، این را نیز التماس کن تا کاملاً پاک شود.

اسقف اعظم در حالی که برای او اشک ترحم می ریخت گفت:

برخیز زن: من خودم گناهکارم و محتاج رحمت و مغفرت هستم. همان کسی که گناهان دیگر شما را پاک کرد، می تواند گناه شما را که هنوز پاک نشده است نیز پاک کند. اما اگر در آینده خود را از گناه نجات دهید و در راه خداوند قدم بردارید، نه تنها بخشیده خواهید شد، بلکه شایسته تجلیل آسمانی نیز خواهید بود. این چیزی است که من به شما توصیه می کنم: به صحرا بروید، در آنجا مرد مقدسی به نام افرایم را خواهید یافت. این منشور را به او بدهید و از او بخواهید که برای شما از خداوند دوستدار بشر طلب رحمت کند.

زن بنا به قول مقدس به بیابان رفت و پس از طی مسافتی حجره مبارک افرایم را یافت. با کوبیدن در گفت:

به من گناهکار پدر بزرگوار رحم کن!

افرایم مقدس که در روح خود از هدفی که او نزد او آمده بود آگاه شد، به او پاسخ داد:

ای زن از من دور شو که من آدم گناهکاری هستم و خودم به کمک دیگران نیاز دارم.

سپس منشور را پیش او انداخت و گفت:

اسقف اعظم ریحان مرا نزد شما فرستاد تا با دعای خداوند گناه مرا که در این منشور نوشته شده است پاک کنید. بقیه گناهان را پاک کرد و تو از دعا برای یک گناه امتناع ورزی، زیرا من نزد تو فرستاده شده ام.

افرایم مقدس گفت:

نه، فرزند، کسی که می تواند برای بسیاری از گناهان تو با خدا دعا کند، بیشتر می تواند برای یکی از آنها دعا کند. پس برو، برو، تا قبل از رفتن نزد خداوند او را زنده بیابی.

سپس زن در حال تعظیم به راهب به قیصریه بازگشت.

اما او درست به موقع برای دفن سنت باسیل به اینجا آمد، زیرا او قبلاً از دنیا رفته بود و جسد مقدس او را به محل دفن می بردند. زن پس از ملاقات با تشییع جنازه، با صدای بلند گریه کرد، خود را روی زمین انداخت و به قدیس گفت: گویا زنده است:

وای بر من ای قدیس خدا! وای بر من بدبخت! آیا مرا به بیابان فرستادی تا بدون مزاحمت جسد را ترک کنی؟ و بنابراین من با دست خالی برگشتم، در حالی که سفر دشوار به بیابان را بیهوده انجام داده بودم. بگذار خدا این را ببیند و بین من و تو قضاوت کند که تو با داشتن فرصتی برای کمک به من، مرا نزد دیگری فرستادی.

پس با گریه، منشور را بالای تخت قدیس انداخت و غم خود را به همه مردم گفت. یکی از روحانیون که می خواست ببیند در منشور نوشته شده است، آن را گرفت و با بازکردن آن، کلمه ای روی آن نیافت: کل منشور پاک شد.

او به زن گفت، اینجا چیزی نوشته نشده است، و بیهوده غمگین می شوی، زیرا عشق وصف ناپذیر خدا را که در تو ظاهر شده است، نمی دانی.

همه مردم با دیدن این معجزه، خدا را تمجید کردند که حتی پس از مرگ بندگان خود چنین قدرتی را به آنها داد.

گرویدن به ایمان واقعی یک یهودی و تمام خانواده اش

در قیصریه یک یهودی به نام یوسف زندگی می کرد. آنقدر در علم شفا مهارت داشت که با مشاهده حرکت خون در رگها، روز مرگ بیمار را در سه یا پنج روز تعیین می کرد و حتی ساعت مرگ را نیز نشان می داد. پدر خداپسند ما باسیل، با پیش بینی تبدیل آینده خود به مسیح، او را بسیار دوست داشت و اغلب از او دعوت می کرد تا با او صحبت کند، او را متقاعد کرد که ایمان یهودی را ترک کند و تعمید مقدس را بپذیرد. اما یوسف نپذیرفت و گفت:

در کدام ایمان به دنیا آمدم، در این که می خواهم بمیرم.

قدیس به او گفت:

مرا باور کن که نه من و نه تو نمی میریم تا زمانی که «از آب و روح متولد شوی» (یوحنا 3: 5): زیرا بدون چنین فیضی نمی توان به ملکوت خدا وارد شد. آیا پدران شما «در ابرها و در دریا» تعمید نگرفتند (اول قرنتیان 10:1)؟ آیا از سنگی که نوعی سنگ روحانی بود، مسیح که از باکره برای نجات ما متولد شد، ننوشیدند؟ این مسیح را که پدران شما مصلوب کردند، اما در روز سوم دفن شد، دوباره برخاست و پس از صعود به آسمان، در دست راست پدر نشست و از آنجا برای داوری زندگان و مردگان خواهد آمد.

قدیس به او گفت، چیزهای بسیار دیگری برای روح مفید بود، اما یهودی در بی ایمانی خود باقی ماند. چون زمان ارامش قدیس فرا رسید، مریض شد و یهودی را که گویی به کمک پزشکی او نیاز داشت، نزد خود خواند و از او پرسید:
- در مورد من چه می گویی، یوسف؟

او پس از معاینه قدیس به اهل بیتش گفت:

همه چیز را برای دفن آماده کنید، برای هر لحظه باید منتظر مرگ او باشید.

اما واسیلی گفت:

شما نمی دانید در مورد چه چیزی صحبت می کنید!

یهودی پاسخ داد:

پروردگارا، باور کن که مرگت قبل از غروب آفتاب فرا خواهد رسید.

سپس واسیلی به او گفت:

و اگر تا صبح تا ساعت ششم زنده بمانم، او چه خواهد کرد؟

یوسف پاسخ داد:

بذار بمیرم پس!

قدیس گفت بله، بمیر، اما برای گناه بمیر تا برای خدا زندگی کنی!

میدونم چی میگی مولای من! - یهودی پاسخ داد - و اکنون به تو قسم می خورم که اگر تا صبح زنده باشی، آرزوی تو را برآورده خواهم کرد.

سپس سنت باسیل شروع به دعا به درگاه خداوند کرد که برای نجات روح یهودی تا صبح به زندگی خود ادامه دهد و آنچه را که خواسته بود دریافت کرد. صبح به دنبال او فرستاد. اما او به خدمتکاری که به او گفته بود واسیلی زنده است باور نکرد. با این حال، او به دیدن او رفت، زیرا فکر می کرد قبلا مرده است. وقتی او را واقعاً زنده دید، گویی دیوانه شد و در حالی که به پای آن حضرت افتاد، با ناراحتی گفت:

خدای مسیحی بزرگ است و جز او خدایی نیست! من از یهودیت بی خدا چشم پوشی می کنم و به ایمان واقعی مسیحی گرویده ام. ای پدر مقدس دستور بده که فوراً مرا و همچنین تمام خانه ام را غسل تعمید مقدس بده.

سنت باسیل به او گفت:

من تو را با دستان خودم غسل تعمید می دهم!

يهودي نزد او رفت و دست راست قديس را لمس كرد و گفت:

قدرت تو ضعیف شده و تمام وجودت در نهایت شکست خورده است. تو خودت نمی تونی منو تعمید بدی

واسیلی پاسخ داد: ما خالقی داریم که ما را تقویت می کند.

و پس از برخاستن، وارد کلیسا شد و در حضور همه مردم، یهودی و تمام خانواده اش را تعمید داد. او را یوحنا نامید و او را با اسرار الهی در میان گذاشت، زیرا خود در آن روز نماز عبادت می کرد. قدیس پس از آموزش زندگی ابدی به تازه غسل ​​تعمید یافتگان و خطاب به همه گوسفندان شفاهی خود با سخنی تعالیم، تا ساعت نهم در کلیسا ماند. سپس در حالی که آخرین بوسه و بخشش را به همه می بخشید، شروع به شکرگزاری خداوند به خاطر همه نعمت های غیرقابل بیانش کرد و هنگامی که هنوز کلمه شکر بر لبانش بود، روح خود را به دستان خداوند سپرد و به عنوان اسقف به آن حضرت پیوست. اسقف های متوفی، و مانند رعد و برق شفاهی بزرگ - به واعظان در روز اول ژانویه 379، در زمان سلطنت گراتیان، که پس از پدرش، والنتینیان، سلطنت کرد.

مرگ ریحان کبیر

قدیس باسیل بزرگ هشت سال و شش ماه و شانزده روز کلیسای خدا را شبانی کرد و تمام سالهای زندگی او چهل و نه سال بود.

یهودی تازه غسل ​​تعمید یافته با دیدن قدیس مرده به روی خود افتاد و با گریه گفت:

راستی ای بنده خدا ریحان الان هم اگر خودت نمیخواستی نمیمردی.

دفن سنت باسیل یک رویداد مهم بود و نشان داد که او چقدر از احترام بالایی برخوردار است. نه تنها مسیحیان، بلکه یهودیان و مشرکان نیز در انبوه جمعیت به خیابان ها هجوم آوردند و به طور مداوم به سمت مقبره قدیس متوفی جمع شدند. گرگوری قدیس نازیانزوس نیز به دفن باسیل رسید و برای قدیس بسیار گریست. اسقفانی که در اینجا جمع شده بودند سرودهای آرامگاهی خواندند و یادگارهای صادقانه قدیس بزرگ خدا باسیل را در کلیسای شهید مقدس ائوپسیخیوس به خاک سپردند و خداوند را که در تثلیث است ستایش کردند و برای او جاودانه باد. آمین

1 کاپادوکیه - استانی از امپراتوری روم، در شرق آسیای صغیر قرار داشت و در زمان ریحان کبیر به دلیل تحصیل ساکنانش شناخته شده بود. در پایان قرن یازدهم، کاپادوکیه تحت سلطه ترک ها قرار گرفت و هنوز هم متعلق به آنهاست. قیصریه - شهر اصلی کاپادوکیه؛ کلیسای قیصریه از دیرباز به دلیل آموزش و پرورش کشیشان خود مشهور بوده است. قدیس گریگوری متکلم که تحصیلات خود را در اینجا آغاز کرد، قیصریه را پایتخت روشنگری می خواند.
2 امپراتور کنستانتین کبیر از 324 تا 337 سلطنت کرد.
3 پدر واسیلی، همچنین به نام واسیلی، که به دلیل خیریه خود شناخته می شود، با یک دختر نجیب و ثروتمند املیا ازدواج کرد. از این ازدواج پنج دختر و پنج پسر به دنیا آمد. دختر بزرگ ماکرینا پس از مرگ نابهنگام نامزدش به این پیوند مبارک وفادار ماند و خود را وقف پاکدامنی کرد (یادش 19 ژوئیه است). خواهران دیگر واسیلی ازدواج کردند. از پنج برادر، یکی در اوایل کودکی درگذشت. سه نفر اسقف شدند و به عنوان مقدس شناخته شدند. پنجمین در شکار مرد. از بازماندگان، پسر ارشد باسیل، و پس از آن گریگوری، اسقف بعدی نیسا (حافظه او 10 ژانویه است)، و پیتر، ابتدا یک زاهد ساده، سپس اسقف سباست (حافظه او 9 ژانویه است). - پدر ریحان، احتمالاً اندکی قبل از مرگ او، کشیشی را به عهده گرفت، زیرا این را می توان از این واقعیت نتیجه گرفت که گریگوری متکلم، مادر ریحان کبیر را همسر یک کشیش می خواند.
4 گریگوری عجایب‌کار، اسقف نئوقیصریه (شمال قیصریه در کاپادوکیه)، عقیده و رساله شرعی را گردآوری کرد و چندین اثر دیگر نیز نوشت. وی در سال 270 درگذشت، یادگار او 17 نوامبر است.
5 Neokesaria - Nixar فعلی، پایتخت Pontus Polemoniacus، معروف به زیبایی، در شمال آسیای صغیر. به ویژه برای شورای کلیسا که در آنجا برگزار شد (در سال 315) شناخته شده است. رودخانه زنبق در Pontus، از Antitaurus سرچشمه می گیرد.
6 سوفسطائیان دانشمندانی هستند که در درجه اول خود را وقف مطالعه و آموزش فصاحت کرده اند. - لیوانیوس و بعدها، زمانی که باسیل قبلاً اسقف بود، روابط کتبی با او برقرار کرد.
7 آتن - شهر اصلی یونان، مدتهاست که رنگ ذهن و استعداد یونانی را به خود جلب کرده است. فیلسوفان مشهور سقراط و افلاطون زمانی در اینجا زندگی می کردند و همچنین شاعران آیسخلوس، سوفوکل، اوریپید و دیگران.- منظور ما از حکمت هلنی، تعلیم بت پرستی، آموزش بت پرستی است.
8 پروهرسیوس، مشهورترین معلم فلسفه در آن زمان، مسیحی بود، همانطور که از این حقیقت پیداست که او مدرسه خود را زمانی که امپراتور جولیان مسیحیان را از تدریس فلسفه منع کرد، تعطیل کرد. هیچ چیز در مورد دینی که هیریوس به آن پایبند بود، معلوم نیست.
9 گریگوری (نازیانزن) بعدها مدتی پاتریارک قسطنطنیه بود و به خاطر خلاقیت های بلند خود شهرت داشت و به همین دلیل لقب الهیات را دریافت کرد. او باسیل را در قیصریه می شناخت، اما تنها در آتن با او دوست شد. یادش 25 ژانویه است.
10 مصر از دیرباز به عنوان مکانی بوده است که در آن زندگی زاهدانه مسیحی به ویژه توسعه یافته است. به همین ترتیب، تعداد زیادی از دانشمندان مسیحی وجود داشتند که از میان آنها اوریگن و کلمنت اسکندریه مشهورترین آنها بودند.
11 یعنی به گفته اوولوس، ریحان ذهنی فراتر از حد معمول ذهنی داشت و از این نظر به خدایان نزدیک می شد.
12 یعنی فقط شایسته نام افتخاری «فیلسوف» است که به مرگ به مثابه گذار به زندگی جدید می نگرد و از این رو بدون ترس از این دنیا می رود.
13 چنین تصاویری در دوران باستان اغلب توسط اخلاق گرایان به منظور ایجاد تأثیر بیشتر بر شنوندگان استفاده می شد.
14 یعنی گرما، گرما که در مشرق بسیار سنگین است (متی 20:12).
15 یعنی چیزی که اکنون به هیچ وجه نمی توانیم تصور کنیم (اول قرنتیان 2: 9).
16 یعنی مناظر مختلف مانند مقبره مسیح گلگوتا و غیره.
17 چه در حال حاضر و چه در زمان های قدیم، تازه غسل ​​تعمید یافته ها، به نشانه پاک شدن از گناهان، لباس های سفید می پوشیدند.
18 البته در اینجا انطاکیه سوریه، در کنار رود اورونتس، بزرگ نامیده می شد.
19 هومر بزرگترین شاعر یونانی است که در قرن نهم می زیست. به ر.خر. اشعار معروفی سروده است: «ایلیاد» و «ادیسه».
20 یعنی هنوز زمان آن فرا نرسیده است که ایمان مسیحی جایگزین فلسفه و دین بت پرستی شود. لیوانیوس یک بت پرست درگذشت (حدود 391، در انطاکیه).
21 ماکسیموس سوم - پدرسالار اورشلیم - از 333 تا 350.
22 مسیحیان باستان St. غسل تعمید تا حدی از روی فروتنی است، تا حدی به این دلیل که با تعمید کمی قبل از مرگ، آمرزش همه گناهان خود را در غسل تعمید دریافت خواهند کرد.
23 یعنی از گناه ارثی اجدادی رهایی یافت (رساله به افسسیان فصل 4، ماده 22).
24 این معجزه یادآور نزول روح القدس به شکل کبوتری بر مسیح نجات دهنده بود که در اردن تعمید یافت.
25 خداوند عیسی مسیح که در قبر بود، در ملحفه های سفید پیچیده شده بود.
26 ریحان کبیر آثار زیادی نوشت. مانند همه اقدامات St. ریحان با عظمت و اهمیت فوق العاده ای متمایز بود، بنابراین تمام نوشته های او با همان شخصیت قد و عظمت مسیحی حک شده است. او در آثار خود، هم واعظ و هم جزم اندیش - مجادله و مفسر کتاب مقدس و معلم اخلاق و تقوا و در نهایت برگزارکننده خدمات کلیسا است. از گفتگوهای او، از نظر قوت و انیمیشن، بهترین آنها محسوب می شود: مقابل; رباخواران، در برابر مستی و تجمل، در مورد شهرت، در مورد گرسنگی. در نامه های خود به St. واسیلی به وضوح وقایع زمان خود را به تصویر می کشد. بسیاری از نامه ها حاوی دستورالعمل های عالی در مورد محبت، فروتنی، بخشش گناهان، در مورد تربیت فرزندان، در برابر بخل و غرور ثروتمندان در برابر سوگند بیهوده، یا توصیه های معنوی برای راهبان است. او به عنوان یک دگماتیست و مجادله گرا، در سه کتاب خود که علیه یونومیوس معلم دروغین آریان نوشته شده است، در مقاله ای علیه ساولیوس و آنومی در مورد الوهیت روح القدس در برابر ما ظاهر می شود. علاوه بر این، ریحان کبیر کتاب ویژه ای در مورد روح القدس علیه Aetius نوشت که قهرمان آن Eunomius بود. نوشته های جزمی نیز شامل برخی گفتگوها و نامه های سنت. واسیلی به عنوان مفسر کتاب مقدس، سنت. واسیلی با 9 گفتگو در "شستودنف"، جایی که او خود را نه تنها در کلام خدا، بلکه در فلسفه و علوم طبیعی نیز متخصص نشان داد. همچنین گفتگوهای او در مورد زبور و 16 فصل از کتاب انبیا نیز شناخته شده است. اشعیا مکالمات هم در شش روز و هم در مزامیر در معبد انجام می شد و از این رو همراه با توضیح حاوی پندها، تسلیت ها و تعالیم است. او در «آموزش به جوانان چگونه از نویسندگان بت پرست» و در دو کتاب در باب زهد به تعالیم تقوا پرداخت. نوشته های متعارف شامل رسائل ریحان کبیر به برخی از اسقف ها است. - گریگوری متکلم از شأن آثار ریحان کبیر چنین می گوید: «همه جا یکی و بزرگترین لذت، نوشته ها و آفریده های واسیلیوا است، پس از او، نویسندگان به جز نوشته های او به ثروت دیگری نیاز ندارند. به جای همه، او به تنهایی برای تحصیل دانش آموزان کافی شد.» پدرسالار دانشمند فوتیوس می گوید: «کسی که می خواهد یک خطیب مدنی عالی باشد، نه به دموستنس و نه به افلاطون نیاز نیست، اگر سخنان ریحان را الگو قرار دهد و آنها را مطالعه کند. سنت باسیل در تمام کلماتش عالی است. با عظمت؛ در ترتیب افکار، مقام اول را می گیرد. متقاعدکننده بودن را با دلپذیری و وضوح ترکیب می کند. قدیس گریگوری متکلم در مورد دانش و نوشته های ریحان چنین می گوید: «چه کسی بیشتر از ریحان به نور معرفت منور شد، در اعماق روح دید و هر چه را که درباره خداست با خدا کاوش کرد؟ در ریحان فضیلت زیبایی بود، عظمت خداشناسی بود، صفوف کوشش بی وقفه و صعود به سوی خدا بود، قدرت کاشت و توزیع کلمه بود. و بنابراین، بدون لغزش، می توانم بگویم: صدای آنها در تمام زمین گذشت، و تا انتهای جهان کلمات آنها، و تا انتهای جهان افعال او، که St. پولس در مورد رسولان صحبت کرد (روم. 10، 18) ... - وقتی شش روز را در دستان او دارم و آن را به صورت شفاهی تلفظ می کنم: سپس با خالق صحبت می کنم، قوانین آفرینش را درک می کنم و از خالق بیشتر شگفت زده می شوم. قبل از - داشتن یک دید به عنوان مربی من. هنگامی که سخنان تهمت آمیز او علیه معلمان دروغین را پیش رو دارم: آنگاه آتش سدوم را می بینم که با آن زبان های حیله گر و بی قانون سوزانده می شود. هنگامی که کلمات مربوط به روح را می خوانم: آنگاه خدایی را که دارم دوباره می یابم و جسارت بیان حقیقت را در خود احساس می کنم و درجات الهیات و تفکر او را بالا می برم. وقتی تعابیر دیگر او را می‌خوانم، که برای افراد کم بینا نیز توضیح می‌دهد: پس متقاعد می‌شوم که در یک حرف توقف نکنم و نه تنها به سطح نگاه کنم، بلکه از یک اعماق بیشتر دراز کنم تا وارد حرف جدیدی شوم. فراخوانی پرتگاه پرتگاه و کسب نور با نور، تا رسیدن به بالاترین نقطه. وقتی به ستایش او به زاهدان مشغول می شوم، بدن را فراموش می کنم، با ستودگان هم صحبت می شوم، برانگیخته می شوم تا به موفقیت برسم. هنگامی که سخنان اخلاقی و فعال او را می خوانم: آنگاه از نظر روح و جسم پاک می شوم، عضوی می شوم که خداوند به عنوان معبدی مقبول درآید که روح با مناجات جلال و قدرت خدا به آن می زند و از این طریق متحول می شوم. ، من به سعادت می رسم ، از یک شخص دیگر می شوم ، با تغییر الهی تغییر می کنم "(کلام تشییع جنازه گریگوری متکلم به سنت باسیل).
27 در کلیسای باستانی archdeacon ها به عنوان نزدیک ترین دستیاران اسقف ها اهمیت زیادی داشتند.
28 یوسبیوس به درخواست مردم مستقیماً از خدمات کشوری به کرسی اسقف برده شد و بنابراین نمی توانست به عنوان یک الهیدان و معلم ایمان از اختیارات خاصی برخوردار باشد.
29 یکی از مهمترین مشاغل او در این زمان تبلیغ کلام الله مجید بود. او اغلب نه تنها هر روز، بلکه دو بار در روز، صبح و عصر موعظه می کرد. گاهی پس از موعظه در یک کلیسا، برای موعظه در کلیسای دیگر می آمد. ریحان در آموزه های خود به طور واضح و قانع کننده ای برای ذهن و قلب زیبایی فضایل مسیحی را آشکار کرد و رذیلت ها را محکوم کرد. انگیزه هایی برای تلاش برای دور شدن اولی از دومی ارائه کرد و راه رسیدن به کمال را به همگان نشان داد، زیرا خود زاهدی مجرب بود. خود تعابیر او پیش از هر چیز معطوف به تربیت معنوی شنوندگانش است. آیا او تاریخ آفرینش جهان را توضیح می دهد؟او هدف خود را اولاً نشان می دهد که «دنیا یک مکتب الهیات است» (مکالمه 1 در شش روز) و از این طریق در شنوندگان خود احترامی برانگیزد. حکمت و خوبی خالق که در مخلوقات او آشکار شده است، کوچک و بزرگ، زیبا، متنوع، بی شمار. ثانیاً او می خواهد نشان دهد که چگونه طبیعت همیشه به انسان یک زندگی اخلاقی خوب می آموزد. سبک زندگی، خواص، عادات حیوانات چهار پا، پرندگان، ماهی خزنده، همه چیز - حتی یک روزه سابق - به او فرصتی می دهد تا درس های آموزنده ای برای پروردگار زمین - انسان بکشد. چه او کتاب مزامیر را توضیح دهد، که به قول او، همه چیزهایی را که در دیگران مفید است ترکیب می کند: نبوت، تاریخ، و تعلیم، او عمدتاً گفته های مزمورنویس را در مورد زندگی و فعالیت یک مسیحی به کار می برد.
30 پونتوس منطقه ای در آسیای صغیر، در امتداد سواحل جنوبی دریای سیاه، نه چندان دور از Neocaesarea است. صحرای پونتیک بایر بود و آب و هوای آن برای سلامتی مطلوب نبود. کلبه ای که واسیلی در اینجا زندگی می کرد نه درهای محکم داشت، نه یک آتشدان واقعی و نه سقف. درست است که در هنگام غذا مقداری غذای گرم سرو می شد، اما به گفته گریگوری متکلم، با چنین نان تکه تکه شده، دندان ها از شدت بی حسی آن ابتدا لیز خوردند و سپس در آنها گیر کردند. علاوه بر دعاهای مشترک، قرائت سنت. ریحان کبیر و گریگوری متکلم و راهبان دیگر آنجا خودشان به حمل هیزم، تراش سنگ، مراقبت از سبزیجات باغ مشغول بودند و خودشان گاری بزرگی را با کود می راندند.
31 این قوانین به عنوان یک راهنما برای زندگی راهبان کل شرق و به ویژه راهبان روسی ما خدمت می کنند. ریحان در قوانین خود به زندگی همنوعانه بر زندگی گوشه نشین و انفرادی ترجیح می دهد ، زیرا راهب با زندگی مشترک با دیگران فرصت بیشتری برای خدمت به عشق مسیحی دارد. ریحان برای راهبان وجوب اطاعت بی چون و چرا از پیشوا را مقرر می کند، مهمان نوازی را در برابر غریبه ها تجویز می کند، هرچند از سرو غذاهای مخصوص به آنها منع می کند. روزه، نماز و کار مداوم - این همان کاری است که راهبان طبق قوانین ریحان باید انجام دهند و با این حال، آنها نباید نیازهای افراد بدبخت و بیمار اطراف خود را که نیاز به مراقبت دارند فراموش کنند.
32 بدعت گذاران - آریایی ها تعلیم می دادند که مسیح موجودی مخلوق است، نه ازلی و نه از یک طبیعت با خدای پدر. این بدعت نام خود را از آریوس، رئیس کلیسای اسکندریه، که در سال 319 شروع به تبلیغ این افکار کرد، گرفت.
33 سواستیا شهری در کاپادوکیه است.
34 پروکلوس، اسقف اعظم قسطنطنیه (در اواسط قرن پنجم) می گوید که سنت. ریحان با توجه به این واقعیت که بسیاری از مسیحیان زمان او شروع به ابراز نارضایتی خود از طولانی شدن خدمات کلیسا کردند، دعای کوتاه تری تهیه کرد. به همین منظور، نمازهای معمول عمومی را کوتاه کرد و در عین حال نماز روحانیت را گسترش داد. - ریحان کبیر علاوه بر مناجات، چنین سروده است: الف) دعای قبل از عشا. ب) نماز شب پنطیکاست و ج) دعا و فحاشی بر متصرفان.
35 دعا در مراسم مذهبی St. ریحان بزرگ.
36 منشور - کاغذ پاپیروس یا کاغذ پوست که در دوران باستان نوشته شده است. نسخه خطی، طومار (3 مک. 4:15؛ دوم یوحنا 1:12).
37 سوزومن مورخ کلیسا می گوید: «اگر ریحان نبود، بدعت یونومیوس به توروس و بدعت آپولیناریس از توروس به مصر سرایت می کرد».
38 یولیان مرتد از سال 361 تا 363 سلطنت کرد. پس از رسیدن به امپراتوری، از ایمان مسیحی مرتد شد و وظیفه زندگی خود را بازگرداندن بت پرستی قرار داد. به همین دلیل به او «مرتد» می گویند.
39 قدیس مرکوری جنگجو در قیصریه در کاپادوکیه به شهادت رسید. یادش 24 نوامبر است.
40 راپیدا - (فن یونانی، ابزاری برای راندن مگس ها). این دایره‌های فلزی روی دسته‌های نسبتاً بلند با تصاویر سرافیم بال‌دار سوسک روی آن‌ها هستند. با آنها، شماسها، در طول خدمت سلسله مراتبی خود، دمیده می شوند، بر روی St. هدایا، به طوری که هیچ حشره ای در آنها نیفتد. در همان زمان، ریپیدها به ما یادآوری می کنند که در طول خدمت مقدس نماز، St. فرشتگانی که تصاویر آنها بر روی صخره هاست. Ripids در خدمات سلسله مراتبی استفاده می شود. هنگام خدمت به عنوان کشیش، یک حامی جایگزین آنها می شود.
41 در واقع، حجاب ها در مقابل بخشی از معبد که زنان در آن ایستاده بودند، چیده شده بودند. این حجاب ها در هنگام برگزاری مراسم عشای ربانی پایین می آمدند و زنان به خطر برداشته شدن از معبد، از برداشتن آنها در این زمان منع می شدند. محراب با مشبکی از بقیه کلیسا جدا شده بود که بعداً به نماد فعلی تبدیل شد.
42 امپراتور والنس از 364 تا 378 سلطنت کرد.
43 این سپهسالار فرمانروای کل شرق و در عین حال رئیس پراتوریان یا گارد سلطنتی بود.
44 ابزاری که پیشینیان با آن می نوشتند چیزی شبیه قلم، مداد یا سرب نبود (نگاه کنید به صمیم 44، آیات 1-3).
45 یعنی پسر خدا با خدای پدر هم ذات است و با او برابر است.
46 والنتینیان از 364 تا 376 سلطنت کرد.
47 به کلیساها در دوران باستان، از زمان کنستانتین کبیر، به اصطلاح حق پناهندگی اعطا شد: آزار و اذیت بی گناه در آنها مخفی شده بودند و مقامات وقت داشتند تا از بی گناهی آنها اطمینان حاصل کنند.
48 ریحان کبیر فردی بسیار بیمار بود و اغلب قدرت بدنی خود را کاملاً از دست می داد. خودش می نویسد: «تب های مداوم و شدید آنقدر بدنم را خسته کرده است که با تار فرقی ندارم، هر مسیری برایم صعب العبور است، هر نفس باد برای شناگران از اضطراب خطرناک تر است... یک بیماری به دنبال یک بیماری.»
49 گور مشرکان به عنوان نجس، در میان مسیحیان باستان محل مورد علاقه شیاطین به حساب می آمد.
50 آن را بر دوش خود بگیر، مانند چوپان شرقی، گوسفندی خسته را بر دوش می گیرد.
51 مسیحیان باستان هنگام دعا دستان خود را به سوی آسمان بلند می کردند. از آنجا در سرود کلیسایی ما می‌گوید: ثواب دست من قربانی شب است (استخیرا در عشاء).
52 جذام بیماری است که کل بدن انسان را از بین می برد و علاوه بر آن مسری است.
53 قدیس افرایم شامی زاهد و نویسنده مشهور مسیحی است. یادش 28 ژانویه است. او را سیرین، یعنی سوری نامیدند، زیرا بین النهرین که در آن زاده شد، در قدیم در ردیف شام قرار داشت.
54 تعجبی از یک مراسم مذهبی کوچک که توسط یک شماس در شام در روز پنطیکاست بیان می شود.
55 نیقیه شهری است در استان بیتینیا در آسیای صغیر. اولین شورای جهانی در سال 325 در اینجا برگزار شد.
56 دموستن مشهورترین خطیب یونان باستان بود. از 384 - 322 قبل از میلاد زندگی می کرد.
57 یعنی همانطور که خود پادشاه قضاوت می کند.
58 لیتیا، از یونانی. یعنی دعای پرشور معمولاً در خارج از معبد انجام می شد، اما اکنون در هشتی اجرا می شود.
59 یاد و خاطره دیومدس، پزشک و شهید بی مزدور، در 16 اوت جشن گرفته می شود.
60 این در شهر آدریانوپل، در بلغارستان کنونی رخ داد.
61 میدان اندازه گیری فاصله است. برابر با 690 فاتوم ما بود.
62 Phelon - این نام در زمان های قدیم لباس رویه، بلند و پهن، بدون آستین، بدن را از هر طرف در آغوش می گرفت. دوران باستان مسیحی، به دلیل احترام به منجی و حواریونش، که اگر از لباس بیرونی مشابه استفاده نمی کردند، فلونیون را در میان لباس های مقدس پذیرفتند و از زمان های قدیم آن را هم برای اسقف ها و هم برای کشیشان پذیرفتند.
63 یعنی برخورداری از موهبت خاصی از فصاحت، اقناع و قدرت بیان.
64 گراتیان (در ابتدا با پدرش والنتینین اول) از 375 تا 383 بر این امپراتوری حکومت کرد.
65 آثار سنت کجاست ریحان - ناشناخته: در کوه آتوس (در لاورای سنت آتاناسیوس) فقط سر او نشان داده شده است. بدن مقدس او، طبق افسانه های نویسندگان غربی، در طول جنگ های صلیبی از قیصریه گرفته شد و توسط صلیبیون در غرب - به فلاندر - منتقل شد. - به خاطر شایستگی های او برای کلیسا و زندگی فوق العاده بسیار اخلاقی و زاهدانه سنت. ریحان را بزرگ می نامند و به عنوان «جلال و زیبایی کلیسا»، «نور و چشم جهان»، معلم جزمات، اتاق علم، «رهبر زندگی» تجلیل می شود.
66 در شب زنده داری به یاد سنت. ریحان کبیر، کلیسا دو ضرب المثل به افتخار ختنه خداوند، و یکی به افتخار معلم جهانی و ریحان مقدس - در مورد کمال عالی افراد صالح و خیر از آنها برای همسایگان خود تلفظ می کند (مثل 10، 31 - 32؛ 11، 1 - 12). انجیل صبحگاهی به افتخار قدیس (یوحنا 10:1-9) وقار یک شبان واقعی را که جان خود را برای گوسفندان می‌گذارد، اعلام می‌کند. در مراسم مذهبی که در روز اول ژانویه برگزار می شود، سنت. ریحان کبیر، با خواندن رسول به افتخار او، کلیسا کامل ترین اسقف - پسر خدا را که قدیس باسیل کبیر در زندگی خود تقلید کرد، اعلام می کند (عبرانیان 7، 26 - 8، 2). انجیل در مراسم عبادت (یکی برای ختنه، دیگری برای سنت ریحان) به افتخار قدیس، تعلیم عیسی مسیح را در مورد برکت فقیران در روح، کسانی که گرسنه و تشنه حقیقت هستند و به خاطر آزار و اذیت هستند، اعلام می کند. ایمان مسیح (لوقا 6، 17-23)، که همچنین سنت مقدس بود. ریحان بزرگ.
67 کلمات "imzhe الهی به شما آموخت" - به آموخته های بزرگ St. ریحان - برای دانش عمیق خود از قوانین طبیعت. سنت باسیل نوشته های بسیاری از خود به جای گذاشته است که در آن ها، از جمله، ترتیب حکیمانه خداوند را در مورد هر چیزی که وجود دارد، توضیح می دهد. - کلمات: "شما آداب و رسوم بشری را آراسته اید" - نشان می دهد که سنت. ریحان قوانین و مقررات بسیاری نوشت و به موجب آن آداب و رسوم پرهیزگاری فراوانی را به کار گرفت.

ریحان کبیر (ریحان قیصریه) (حدود 330-379)، قدیس، اسقف اعظم شهر قیصریه (آسیای صغیر)، نویسنده کلیسا و متکلم.

در حدود سال 330 در زمان سلطنت امپراتور کنستانتین کبیر در یک خانواده مسیحی متدین در شهر قیصریه در کاپادوکیا به دنیا آمد.

پدرش حقوقدان و مدرس بلاغت بود. در خانواده ده فرزند وجود داشت که پنج نفر از آنها مقدس شدند: خود واسیلی ، خواهر بزرگترش - سنت. ماکرینا، برادر گرگوری، ep. نیسکی، برادر پیتر، ep. سباستیا ارمنستان و خواهر کوچکتر مبارک. تئوسوا، شماس. مادر آنها نیز در زمره مقدسین به حساب می آید. امیلیا

در 26 سالگی به آتن رفت تا در مدارس آنجا به تحصیل علوم مختلف بپردازد. باسیل در آتن با قدیس باشکوه دیگری به نام گریگوری متکلم دوست شد که در آن زمان در مدارس آتن تحصیل می کرد.

واسیلی و گریگوری که از نظر خلق و خوی خوب ، نرمی و پاکدامنی به یکدیگر شبیه بودند ، آنقدر یکدیگر را دوست داشتند که گویی یک روح داشتند - و متعاقباً این عشق متقابل را برای همیشه حفظ کردند. واسیلی آنقدر علاقه مند به علوم بود که اغلب حتی در نشستن در کتاب ها، نیاز به غذا خوردن را فراموش می کرد. باسیل در قسطنطنیه و آتن به تحصیل بلاغت، فلسفه، نجوم، ریاضیات، فیزیک و پزشکی پرداخت. او با احساس دعوت به زندگی معنوی، به مصر، سوریه و فلسطین سفر کرد. در آنجا آثار St. پدران، کارهای زاهدانه انجام می دادند، از زاهدان معروف دیدن می کردند. پس از بازگشت به وطن، به مقام پیشبیت و سپس اسقف رسید. سنت باسیل در دفاع از ایمان ارتدکس سخنرانی کرد. او به عنوان یک کشیش، مراقب رعایت دقیق قوانین کلیسا، روحانیون، نظم کلیسا بود، به فقرا و بیماران کمک می کرد. دو صومعه، یک خانه صدقه، یک هتل، یک آسایشگاه تأسیس کرد. او خود زندگی سخت و معتدلی داشت و بدین وسیله از خداوند عطای روشن بینی و معجزات را به دست آورد. او نه تنها توسط مسیحیان، بلکه توسط مشرکان و یهودیان مورد احترام بود.

موارد بسیاری از شفاهای معجزه آسا که توسط سنت ریحان بزرگ انجام شده است شناخته شده است. قدرت دعاهای سنت باسیل به حدی بود که او می توانست با شهامت از خداوند برای گناهکاری که مسیح را انکار کرده بود طلب بخشش کند و او را به توبه خالصانه سوق دهد. از طریق دعای قدیس، بسیاری از گناهکاران بزرگ که از رستگاری ناامید شده بودند، آمرزش یافتند و از گناهان خود خلاص شدند. به عنوان مثال، یک زن بزرگوار، شرمنده از گناهان اسراف، آنها را نوشت و طومار مهر و موم شده را به سنت باسیل داد. قدیس تمام شب را برای نجات این گناهکار دعا کرد. صبح، طومار باز نشده ای به او داد که در آن همه گناهان پاک شد، به جز یک گناه وحشتناک. قدیس به زن توصیه کرد که به بیابان نزد افرایم شامی برود. با این حال ، راهب که شخصاً سنت باسیل را می شناخت و عمیقاً به او احترام می گذاشت ، گناهکار توبه کننده را به عقب فرستاد و گفت که فقط سنت باسیل توانست از خداوند برای او بخشش کامل بخواهد. در بازگشت به قیصریه، زن با تابوت سنت ریحان با دسته تشییع جنازه ملاقات کرد. در اندوه عمیق، او با هق هق بر زمین افتاد و طومار را بر روی قبر قدیس انداخت. یکی از روحانیون که می خواست ببیند روی طومار نوشته شده است، آن را گرفت و در حالی که آن را باز کرد، یک ورق خالی دید. بنابراین آخرین گناه زن با دعای ریحان مقدس که پس از مرگ توسط او انجام شد، پاک شد.

زمانی که قدیس در بستر مرگ بود، پزشک خود، یوسف یهودی، به مسیح تبدیل شد. دومی مطمئن بود که قدیس نمی تواند تا صبح زنده بماند و گفت که در غیر این صورت به مسیح ایمان می آورد و تعمید می یابد. قدیس از خداوند خواست که مرگ او را به تأخیر بیندازد.

شب گذشت و در کمال تعجب یوسف، سنت باسیل نه تنها نمرده، بلکه از تخت برخاسته، به کلیسا آمد، خودش مراسم غسل تعمید را بر یوسف انجام داد، نماز الهی را برگزار کرد، یوسف را به اشتراک گذاشت و به او درسی داد. ، و سپس با خداحافظی با همه ، با دعایی بدون خروج از معبد نزد خداوند رفت.

نه تنها مسیحیان، بلکه مشرکان و یهودیان برای دفن سنت باسیل کبیر جمع شدند. قدیس گریگوری متکلم برای بدرقه دوست خود که سنت باسیل، اندکی قبل از مرگش، برکت داد تا کرسی قسطنطنیه را بپذیرد، وارد شد.

برای خدمات خود به کلیسای ارتدکس، سنت باسیل را بزرگ می نامند و به عنوان "جلال و زیبایی کلیسا"، "نور و چشم جهان"، "معلم جزمات"، "اتاق آموزش" تجلیل می شود. سنت ریحان بزرگ حامی آسمانی روشنگر سرزمین روسیه - دوک بزرگ ولادیمیر مقدس برابر با حواریون است که در غسل تعمید، ریحان نامیده شد. سنت ولادیمیر عمیقاً به فرشته خود احترام می گذاشت و چندین کلیسا در روسیه به افتخار او ساخت. سنت باسیل کبیر، همراه با سنت نیکلاس شگفت‌انگیز، از دوران باستان از احترام خاصی در میان مردم مؤمن روسی برخوردار بود.

ذره ای از یادگارهای سنت باسیل هنوز در لاورای پوچایف باقی مانده است. سر صادق سنت باسیلبا احترام نگه داشته شد در لاورای سنت آتاناسیوس در کوه آتوس، آ دست راستاو - در محراب کلیسای رستاخیز مسیح در اورشلیم.

در مسکو، در کلیسای ولادت مقدس الهیات مقدس در ولادیکینو، نمادی از سه قدیس وجود دارد: سنت. ریحان کبیر، سنت. نیکلاس و VMC. بربرها با ذرات یادگاری (m. "Vladykino"، Altufevskoe shosse، 4).

خلقت سنت ریحان بزرگ

سنت باسیل کبیر مردی بود که عمدتاً فعالیت عملی داشت. از این رو بیشتر آثار ادبی او گفتگو است; بخش مهم دیگر حروف است. آرمان طبیعی روح او معطوف به مسائل اخلاقی مسیحی بود، چیزی که می توانست کاربرد عملی داشته باشد. اما با توجه به شرایط فعالیت کلیسایی خود، سنت باسیل اغلب مجبور بود از تعالیم ارتدکس در برابر بدعت گذاران یا پاکی ایمان خود در برابر تهمت گران دفاع کند. از این رو، نه تنها در بسیاری از مکالمات و نامه‌های سنت باسیل، عنصر جزمی-جدلی وجود دارد، بلکه او صاحب آثار جزمی-جدلی است که در آنها خود را متافیزیکدان و الهی‌دانی عمیق نشان می‌دهد. تمام آثار نوشته شده توسط سنت باسیل به دست ما نرسیده است: برای مثال، کاسیودوروس گزارش می دهد که تقریباً بر تمام کتاب مقدس تفسیری نوشته است.

آثار برجای مانده از سنت باسیل از نظر محتوا و شکل به پنج گروه جزمی-جدلی، تفسیری، زاهدانه، محاوره ها و نامه ها تقسیم می شود.

آفرینش های جزمی-جدلی

مهمترین اثر جزمی-جدلیی St. ریحان - "رد سخنان دفاعی یونومیوس شریر." محتوای این اثر با مفاد جزمی یونومیوس که توسط او در «عذرخواهی» آشکار شده تعیین می شود. سنت باسیل گزیده هایی از این اثر یونومیوس را نقل می کند و ردی بر آنها می نویسد.

یونومیوس، اسقف سیزیک، نماینده آن آریانیسم سختگیرانه ای بود که در دهه 50 به وجود آمد. قرن چهارم، که خود آریوس به اندازه کافی با آن سازگار نبود.

بنیانگذار و اولین رهبر این آریانیسم جدید (Anomianism) Aetius بود. تنها شاگرد با استعداد او یونومیوس کاپادوکیایی بود که در آثارش افشای دقیق و منظم اصول الهیات آتیوس را ارائه کرد.

او با داشتن ذهنی کاملاً منطقی، به شدت از آموزه هم‌ماهیتی نیقیه انتقاد کرد و تأثیر نظرات او چنان قوی بود که شخصیت‌ها و نویسندگان معتبر کلیسایی مانند ریحان کبیر، گریگوری نیسا، آپولیناریس از لائودیسه، تئودور موپسوستیا مجبور به آمدن شدند. برای مبارزه با او این به طور مستقیم با انرژی خداوند متعال خلق شده است و به عنوان کامل ترین اثر یک هنرمند، نقشی از تمام قدرت پدر، اعمال، افکار و خواسته های اوست. پسر نه از نظر ذات، نه از نظر منزلت، و نه در جلال، با پدر برابر نیست، با این حال، بی‌نهایت بر مخلوقات برمی‌خیزد و حتی توسط یونومیوس خدای حقیقی، خداوند و پادشاه جلال، به عنوان پسر خدا و او خوانده می‌شود. خداوند. روح القدس سومین مرتبه و منزلت است، بنابراین سومین و در ذات خلقت پسر است که در ذات و با او متفاوت است - زیرا کار خلقت اول باید با کار خود خدا متفاوت باشد، اما همچنین متفاوت از سایر موجودات - به عنوان اولین اثر پسر.

یونومیوس که مورد لطف آریان اودوکسیوس (اسقف انطاکیه و از سال 360 قسطنطنیه) قرار گرفت، در سال 360 اسقف سیزیکوس شد، اما از آنجایی که تدریس او باعث اختلاف کلیسا شد، در سال بعد، به اصرار آریاییان مطمئن تر، او توسط کنستانسیوس عزل و تبعید شد. به همین مناسبت، یونومیوس آموزه خود را به صورت مکتوب بیان کرد و کتاب خود را «عذرخواهی» نامید. او در آن به وضوح جوهر تعالیم خود را بیان کرد که پسر یک مخلوق است، اگرچه بر سایر مخلوقات برتری دارد، و در ذات و از هر نظر بر خلاف پدر است. این اثر مورد توجه بسیاری از آریایی‌ها قرار گرفت و سخت‌گیری توسعه نظام و ظرافت‌های دیالکتیکی و قیاسی تعجب بسیاری را برانگیخت. بنابراین، قدیس باسیل کبیر، به درخواست راهبان، در 363-364 اقدام کرد. رد کتبی

اثر «علیه یونومیوس» از پنج کتاب تشکیل شده است، اما بدون شک تنها سه کتاب اول متعلق به سنت. ریحان و چهارمین و پنجمین در ساخت و ارائه و زبان به میزان قابل توجهی از آثار معتبر سنت ریحان پایین‌تر هستند و در برخی از نظرات و تفاسیر با آثار معتبر او تا حد تناقض مخالفند و چندان اثری هماهنگ نیستند. به طور خاص علیه یونومیوس به عنوان مجموعه ای از شواهد به طور کلی علیه آموزه های دروغین آریان در مورد تثلیث مقدس. تلاشی برای ادغام این کتاب‌ها با آپولیناریس لائودیسه انجام شد، اما اخیراً این دیدگاه در علم ثابت شده است که آنها متعلق به دیدیموس اسکندریه هستند.

کتاب اول مشغول افشای سفسطه‌هایی است که یونومیوس پیرامون اصطلاح «به دنیا نیامده» ایجاد کرده است. سنت ریحان این گزاره اساسی یونومیوس را رد می کند که جوهر الوهیت نافرمان بودن است. بر اساس استفاده از کلمات رایج و کتاب مقدس، St. واسیلی توضیح می دهد که جوهر چیزها توسط ذهن انسان در قسمت هایی درک می شود و مستقیماً درک نمی شود و با چندین نام مختلف بیان می شود که هر یک از هر نشانه ای فقط یکی را تعریف می کند. نام هایی که برای خداوند منصوب شده اند یک معنی دارند - هم مثبت: مقدس، خوب و غیره و هم منفی: نامرئی، جاودانه، نامرئی و مشابه. فقط از مجموع همه آنها تصویر خدا به دست می آید که در مقایسه با واقعیت بسیار کم رنگ و ضعیف است، اما برای ذهن ناقص ما کافی است. بنابراین، تعبیر «نازاد» به تنهایی نمی‌تواند تعریف کامل و کاملی از ذات خداوند باشد: می‌توان گفت که ذات خداوند نامعلوم است، اما نمی‌توان ادعا کرد که ناملغت، ذات خداوند است. اصطلاح "متولد نشده" فقط به منشا یا نحوه وجود چیزی اشاره دارد، اما ماهیت یا هستی را تعریف نمی کند. سرانجام، سنت. ریحان از اشتراک طبیعت الهی از طریق تولد و از برابری پدر و پسر صحبت می کند. در برابر ادعای متناقض یونومیوس مبنی بر اینکه او ذات خدا را درک می کند، سنت. ریحان می گوید که ذهن انسان فقط به وجود خدا گواهی می دهد و تعیین نمی کند که خدا چیست و کتاب مقدس گواهی می دهد که ذات خدا برای ذهن انسان و به طور کلی برای هیچ مخلوقی قابل درک نیست.

در کتاب دوم St. ریحان ثابت می کند که پسر واقعاً از ازل متولد شده است، زیرا در خدا زمانی وجود ندارد. خداوند در خود نامی دارد که با ابدیت خود همراه است. بنابراین، پسر نیز که ازلی وجود دارد و همیشه وجود دارد، در زمانی شروع به وجود نداشت، بلکه زمانی که پدر، سپس پسر نیز هست. پسر مخلوق یا مخلوق نیست، بلکه به عنوان زاده شده از پدر، با او یک ذات است و با او از منزلت یکسانی برخوردار است.

در کتاب سوم، الوهیت روح القدس به طور مختصر و دقیق اثبات شده و ادعای یونومیوس مبنی بر اینکه او سومین در منزلت و نظم است، سومین ماهیت است، رد شده است.

کتاب چهارم ابتدا به طور خلاصه شواهدی را که در کتاب اول و دوم علیه یونومیوس بیان شده است را تکرار می کند و سپس قسمت هایی از کتاب مقدس را که به نظر می رسد شواهدی بر الوهیت پسر است و در واقع توسط آریایی ها نقل شده است توضیح می دهد.

کتاب پنجم به تفصیل در مورد الوهیت روح القدس، هم جوهی بودن او با پدر و پسر صحبت می کند و آیات کتاب مقدس مربوط به این موضوع را توضیح می دهد.

«درباره روح القدس» در 30 فصل. این اثر به درخواست یکی از دوستان ریحان کبیر، اسقف ایکونیوم آمفیلوخیوس، در حدود سال 375 بر اساس تغییراتی که سنت باسیل در آموزه‌شناسی نهایی مجاز کرده بود، نوشته شد. سپس دعاها و سرودها معمولاً با عبادت "به پدر بوسیله پسر در روح القدس" پایان می یافت. این فرمول را هم آریایی‌ها و هم دوخبورها پذیرفتند، زیرا امکان تبیین آن را به معنای آموزه‌شان درباره انقیاد خلق‌شده از پسر و روح می‌دهد - بدعت‌گذاران در تأیید نظر خود به آن اشاره کردند. برای غیرممکن کردن چنین ارجاعی، St. ریحان ترجیحاً شروع به استفاده از دعاشناسی "به پدر با پسر و با روح القدس" کرد. به همین مناسبت شایعات شروع شد و سنت. واسیلی به نوآوری متهم شد. آمفیلوخیوس از سنت. ریحان برای توجیه تغییری که معرفی کرد. در پاسخ به این درخواست، St. ریحان اثر جزمی ـ جدلی نامگذاری شده را گردآوری کرد که هدف آن اثبات این است که پسر و روح القدس با پدر شرافت یکسانی دارند، زیرا با او دارای طبیعت یکسان هستند. سنت باسیل ابتدا اشاره می کند که واقعاً لازم است معنای پنهان در هر گفتار و هر هجا آشکار شود، اما بدعت گذاران استدلال سفسطه آمیز خود را در مورد هجاها و حروف اضافه به تأیید تعالیم نادرست خود در مورد تفاوت ذات بین پدر هدایت می کنند. و پسر و روح القدس. تمایز ظریف بین حروف اضافه "با"، "از طریق"، "در" توسط بدعت گذاران از حکمت بیرونی وام گرفته شده است، و در کتاب مقدس استفاده از این حروف اضافه به طور دقیق حفظ نشده است و آنها را در مورد پدر و پسر و پسر به کار می برند. روح القدس، به طوری که در دین شناسی سابق نمی توان تأییدی برای دیدگاه های آریان پیدا کرد. با توجه به دفاع از فرمول دین شناسی خود، St. ریحان ابتدا از جلال پسر صحبت می کند. بدعت گذاران استدلال می کردند که از آنجایی که پسر با پدر نیست، بلکه بعد از پدر لازم است، بنابراین، در زیر پدر، جلال به پدر «از طریق» او داده می شود، نه با هم «با» او، تا آنجا که عبارت اول نشان دهنده یک رابطه خدماتی است و آخرین عبارت برابری است. باسیل قدیس می پرسد بدعت گذاران بر چه اساسی می گویند که پسر پس از پدر است و او ثابت می کند که پسر نه از نظر زمان و نه از نظر رتبه و نه از نظر منزلت نمی تواند پست تر باشد. بنابراین، هر دو فرمول عبادت‌شناسی را می‌توان در کلیسا پذیرفت، با این تفاوت که «وقتی عظمت ذات یگانه‌زاده و برتری کرامت او را در نظر بگیریم، گواهی می‌دهیم که او جلال دارد «با پدر»؛ و وقتی تصور می کنیم که او به ما برکت می دهد و خود را به خدا می رساند و او را از آن خود می کند، آنگاه اعتراف می کنیم که این فیض «توسط او» و «در او» محقق شده است. پس قول به او مخصوص شکرگزاران است و قول به او مخصوص شکرگزاران است.

در فصل پایانی، St. ریحان به طرزی زیبا وضعیت غم انگیز کلیسا را ​​به تصویر می کشد، مانند یک کشتی که در معرض طوفان وحشتناکی قرار گرفته است. نتیجه بی احترامی به قوانین پدری، دسیسه های موذیانه بدعت گذاران، منافع شخصی و رقابت روحانیون است که بدتر از جنگ علنی است.

خلاقیت های اجرایی

کاسیودوروس می گوید که سنت. ریحان تمام کتب مقدس را تفسیر کرد. اما اکنون به عنوان تفسیرهای معتبر بدون شک از گفتگوی او "در شش روز" و برخی از مزامیر شناخته می شود.

« نه مکالمه در شش روز" توسط St. ریحان، زمانی که هنوز پیشتر بود (تا سال 370)، در هفته اول عید بزرگ، در معبد، در مقابل تماشاگران مختلط، اما بیشتر از مردم عادی. سنت باسیل در برخی از روزها دو بار گفتگوها را رهبری کرد. موضوع آنها روایت کتاب پیدایش در مورد خلقت جهان در شش روز بود (پیدایش 1: 1-26). گفتگوها در روز پنجم خلقت متوقف می شود و در نهمین گفتگوی سنت. ریحان فقط به مشارکت همه اشخاص تثلیث مقدس در خلقت انسان اشاره می کند و توضیحی در مورد اینکه تصویر خدا از چه چیزی تشکیل شده و چگونه شخص می تواند در تشبیه او شریک شود در استدلال دیگری وعده داده شده است. احتمالاً این نیّت برآورده نشد و سه گفتار معروف - دو گفتار در مورد خلقت انسان و سومی در مورد بهشت ​​که گاه به شش روز به عنوان ادامه آن پیوست شده است، صحیح نیست. بعداً گریگوری نیسا "شستودنف" سنت سنت را تکمیل کرد. ریحان با اثر خود "درباره ساختار انسان"، تأیید می کند که سنت. ریحان صحبت از خلقت انسان را تمام نکرد. St. آمبروز میلان نیز تنها 9 مکالمه باسیل کبیر را می دانست.

در گفتگوهای St. ریحان وظیفه خود را بر این می‌گذارد که قدرت خلاق الهی، نظم و زیبایی هماهنگ در جهان را به تصویر بکشد و نشان دهد که آموزه‌های فلاسفه و عارفان درباره آفرینش جهان، اختراعات غیرمنطقی است و برعکس، روایت موزاییک به تنهایی حاوی است. حقیقت الهی، منطبق با عقل و داده های علمی. مطابق با هدف تعلیمی - جدلی کار خود، او تقریباً منحصراً از معنای تحت اللفظی کتاب مقدس راهنمایی می شود و تمثیل را در تفسیر و حتی در مخالفت با سوء استفاده از آن حذف می کند. او با دقت معنای گفته های تفسیر شده را تعیین می کند، با استفاده از داده های علمی، خواص و قوانین طبیعت را بررسی می کند و هنرمندانه آنها را توصیف می کند. صحت مکالمات "در شش روز" بدون تردید است: قبلاً گریگوری متکلم آنها را در رأس آثار St. ریحان، و در طول گذشته نه تنها در شرق، بلکه در غرب نیز از ارزش بالایی برخوردار بودند.

"مکالمه در مزامیر"توسط St. ریحان، احتمالاً هنوز در رتبه پروتستان است. سیزده مورد معتبر شناخته می شوند: در 1، 7، 14، 28، 29، 32، 33، 44، 45، 48، 59، 61 و 114 مزمور. احتمالاً این گفتارها تنها بخشی از تفسیر او بر مزامیر است. اگر قطعات منتشر شده توسط کاردینال پیترا معتبر باشد، قطعاتی از تفاسیر او در مزامیر دیگر وجود دارد. علاوه بر این، در گفتگوی مزمور 1 فقط دو آیه اول و در 14 فقط آخرین آیات توضیح داده شده است، اما در هر دو گفتگو به تفسیر بقیه آیات اشاره شده است. در نهایت، گفتار مزمور 1 با مقدمه ای کلی ارائه می شود که به طور کلی در مورد محاسن مزامیر صحبت می کند، که ظاهراً به قصد توضیح سیستماتیک کل مزمور دلالت دارد.

«تفسیر حضرت اشعیا»- توضیح مفصل و عمومی 16 فصل اول کتاب اشعیای نبی. نویسنده بیشتر معنای تحت اللفظی متن را دنبال می کند و سپس به کاربرد اخلاقی سخنان پیامبر می پردازد. سبک این اثر در پردازش به میزان قابل توجهی نسبت به سایر آثار St. واسیلی تعداد بسیار زیادی مکان به معنای واقعی کلمه از تفسیر اوزبیوس در کتاب انبیا وام گرفته شده است. اشعیا، حتی بیشتر از اوریجن وام گرفته است.

آفریده های زاهدانه

به همراه گریگوری متکلم، همانطور که دومی شهادت می دهد، سنت. ریحان در حال حاضر در 358 - 359 سال. او در انزوای پونتیک روی زنبق، قوانین و قوانین مکتوب را برای رهبانان جمع آوری کرد. گریگوری متکلم همچنین از قوانین مکتوب سنت سنت. ریحان برای راهبان و درباره صومعه های زنانه ای که او با منشورهای مکتوب تأسیس کرد.

"زاهد سرنوشت"- توصیه ای به کسانی که به دنبال کمال مسیحی هستند که به خود به عنوان جنگجویان روحانی مسیح نگاه کنند، که موظفند جنگ روحانی را با کوشش تمام انجام دهند و خدمت خود را انجام دهند تا به پیروزی و شکوه ابدی دست یابند.

«کلام زهد و نصیحت به دست کشیدن از دنیا»- حاوی دعوت به دست کشیدن از دنیا و کمال اخلاقی است. نویسنده زندگی دنیوی را با زندگی رهبانی مقایسه می‌کند و دومی را ترجیح می‌دهد و اولی را نیز قضاوت نمی‌کند، بلکه با اشاره به اینکه این امر مستلزم اطاعت بی‌قید و شرط از انجیل است، دستورالعمل‌های مختلف را در مورد اعمال تقوا ارائه می‌کند و درجات کمال مسیحی را که به دست می‌آید شرح می‌دهد. فقط با زحمات بزرگ و مبارزه مداوم با آرزوهای گناه آلود.

سخنی در مورد زهد، راهب چگونه باید خود را آراسته کند.- در گزاره‌های اجمالی، برای کل رفتار راهب و به طور کلی برای زندگی معنوی، نسخه‌های بسیار خوبی می‌دهد، به گونه‌ای که از هر جهت، نیازهای کمال زاهدانه را برآورده می‌کند.

«پیشگفتاری درباره قضاوت خداوند». نویسنده می گوید که در طول سفر خود شاهد نزاع و نزاع بی پایان در کلیسا بود. و آنچه از همه غم انگیزتر است، خود نخستی ها در اعتقادات و عقاید خود اختلاف نظر دارند، بر خلاف دستورات خداوند عیسی مسیح اعتراف می کنند، کلیسا را ​​بی رحمانه در هم می پاشند، و بی رحمانه گله او را طغیان می کنند. او با تأمل در دلیل چنین حالت غم انگیزی دریافت که چنین اختلاف و نزاع در میان اعضای کلیسا در نتیجه ارتداد از خدا رخ می دهد، زمانی که هر مرتد از تعالیم خداوند، قوانین نظری و اخلاقی خود را انتخاب می کند. خودسری دارد و می خواهد از خداوند اطاعت نکند، بلکه می خواهد بر آن مسلط شود. نویسنده پس از توصیه به رعایت وحدت، اتحاد صلح، قدرت در روح، مظاهر قضای الهی را در عهد عتیق و جدید یادآوری می‌کند و بر لزوم دانستن قانون خدا برای همگان تأکید می‌کند تا همگان بتوانند از آن پیروی کنند. خداوند با تمام کوشش و دوری از هر چیزی که مورد اعتراض اوست. با توجه به آنچه گفته شد، St. ریحان بیان ایمان سالم و آموزه های پرهیزگار پدر و پسر و روح القدس را شایسته و در عین حال ضروری می دانست و قواعد اخلاقی را نیز به آن اضافه می کرد.

"درباره ایمان". او می‌گوید که فقط آنچه را که کتاب مقدس به او تعلیم می‌دهد، توضیح می‌دهد، و مراقب آن نام‌ها و سخنانی است که به معنای واقعی کلمه در کتاب مقدس نیست، هر چند فکر موجود در کتاب مقدس را حفظ می‌کنند. سپس به صورت مختصر، تعلیم کتاب مقدس در مورد پدر، پسر و روح القدس، با توصیه به معلمان که به این ایمان پایبند باشند و از بدعت گذاران برحذر باشند، بیان می شود.

"قوانین اخلاقی"، در میان 80، هر یک به فصل تقسیم شده است. قواعد واقعاً در کلمات کتاب مقدس بیان شده است و کل زندگی و فعالیت مسیحی را، چه به طور کلی و چه در زندان، [و] به طور خاص در ایالات مختلف (مبلغان انجیل، نخستی‌های ازدواج، بیوه‌ها، خدمتکاران و) تعیین می‌کند. اربابان، فرزندان و والدین، باکره ها، جنگجویان، حاکمان و رعایا).

"قوانین به طور طولانی تنظیم شده است"، در پرسش و پاسخ، در واقع از 55 قانون جداگانه تشکیل شده است که در قالب پرسش از راهبان و پاسخ از سنت سنت ارائه شده است. ریحان، یا به بیان بهتر، استدلال اجمالی او در مورد مهمترین مسائل زندگی دینی. همانطور که از دیباچه پیداست، در جریان تدوین این اثر، St. ریحان در خلوت صحرا بود و اطراف آن را افرادی احاطه کرده بودند که همان هدف زندگی پارسا را ​​در نظر گرفته بودند و ابراز تمایل می کردند که آنچه برای رستگاری لازم است پیدا کنند. از پاسخ های St. ریحان، همانطور که بود، مجموعه کاملی از قوانین زندگی رهبانی، یا آموزه عالی ترین کمال اخلاقی، اما بدون برنامه ریزی دقیق تدوین شد.

"قوانین مختصر"شماره 313 - در پرسش و پاسخ نیز تقریباً همان افکاری است که در قواعد طولانی بیان شده است، با این تفاوت که قواعد طولانی، اصول اساسی زندگی معنوی را بیان می کند و موارد کوتاه حاوی دستورالعمل های ویژه و مفصل تر است.

آثار زاهدانه سنت. ریحان شواهدی از شکل زندگی رهبانی ارائه می دهد که در این دوره در کاپادوکیه و در سراسر آسیای صغیر گسترش یافت و به نوبه خود تأثیر زیادی در توسعه رهبانیت در شرق داشت: کم کم آنها به قانون شناخته شده جهانی زندگی رهبانی تبدیل شدند. سنت باسیل زندگی انفرادی لنگرها را توصیه نمی کند، که او آن را حتی خطرناک می داند. او به دنبال بازتولید آن مستعمرات بزرگ صومعه ای نیست که در مصر مشاهده کرد - او صومعه هایی با تعداد کمی از ساکنان را ترجیح می دهد تا همه بتوانند رئیس او را بشناسند و او را بشناسند. کار یدی را واجب می داند، اما برای نماز مشترک در ساعات معینی باید قطع شود. سنت باسیل دستورالعمل های سرشار از خرد و دانش زندگی را در مورد مواردی که در جامعه باستان مکرر بود، هنگامی که افراد متاهل اصرار داشتند که در صومعه پذیرفته شوند، زمانی که برده ها به آنها پناه می بردند، هنگامی که والدین فرزندان خود را نزد آنها می آوردند، می داد. علیرغم هدف آن برای رهبانان، دستورالعمل های زاهدانه سنت. ریحان و برای همه مسیحیان می تواند به عنوان راهنمای بهبود اخلاقی و یک زندگی واقعی نجات بخش باشد.

آثار مذهبی سنت باسیل

سنت رایج شرق مسیحی گواهی می دهد که سنت. ریحان آیین عبادت را جمع آوری کرد، یعنی به صورت مکتوب دستور داد و مناجات را که از زمان رسولان در کلیساها حفظ شده بود، به شکل ثابتی درآورد. این را تعدادی از شهادت ها، که با St. گریگوری متکلم، که از جمله آثار St. ریحان از آداب دعا، تزیین محراب و سنت. پروکلوس قسطنطنیه، که از کاهش مدت زمان خدمات [نمایش] سنت سنت خبر می دهد. ریحان و سپس جان کریزوستوم، به کلیساهای ترول و هفتمین کلیسا. متن عبادت سنت. ریحان از اوایل قرن ششم تأیید شده است و فهرست های او در موارد ضروری با یکدیگر همخوانی دارند که منشأ او را از یک اصل ثابت می کند. اما در طول قرون متمادی، بدون شک تغییرات زیادی در جزئیات در آن رخ داد، به طوری که در آخرین ویرایش های علمی قدیمی ترین و جدیدترین متن آن مقایسه شده است.

علاوه بر این، St. ریحان در ناحیه خود رسم را که ظاهراً از انطاکیه وام گرفته شده بود، برای خواندن مزمور برای دو گروه کر معرفی کرد که با این حال، مثلاً در نئوقیصریه با آن موافقت نشد و اشاره به این واقعیت داشت که چنین دستوری در دوران سنت سنت وجود نداشت. گریگوری شگفت انگیز.

سنت باسیل کبیر متعلق به واعظان برجسته دوران باستان مسیحی است. فصاحت او با جذابیت شرقی و شور و شوق جوانی متمایز است. فوتیوس می‌گوید: «کسی که می‌خواهد یک سخنور کامل باشد، اگر ریحان را به عنوان الگو انتخاب کند، نه به افلاطون نیاز دارد و نه به دموستنس. زبان او غنی و زیبا است، شواهد او قوی و قانع کننده است.» گفتگوهای St. ریحان در زمره بهترین آثار ادبیات تبلیغی قرار دارد.

نامه ها

بندیکتین ها 365 نامه از St. ریحان یا خبرنگارانش و آنها را به سه دسته تقسیم کرد: 1 - 46 نامه نوشته شده قبل از اسقف اعظم، 47 - 291 نامه مربوط به زمان اسقف اعظم سنت. ریحان، و، در نهایت، آنهایی که هیچ اطلاعاتی برای دوستیابی وجود ندارد. این توزیع زمانی حروف، پس از تردیدهای سابق و تحقیقات جدید، حتی اکنون نیز ثابت است.

نامه هایی از St. ریحان از نظر شایستگی ادبی برجسته متمایز است و از اهمیت زیادی برخوردار است: برای افراد بسیار زیادی با موقعیت های مختلف، آنها داستان زندگی خود ریحان کبیر و زمان او را منعکس می کنند و مطالب غنی و ارزشمندی را در اختیار مورخان کلیسا قرار می دهند که هنوز به دست نیامده است. کاملا خسته شده است آنها در تصاویر رنگارنگ فعالیت چند جانبه و فضایل استثنایی ذهن و قلب سنت را منعکس می کنند. ریحان، نگرانی همیشگی او برای خیر و صلاح همه کلیساها، اندوه عمیق برای مصیبت های بسیار و چنین بزرگی که در زمان او بر کلیسا وارد شد، غیرت برای ایمان واقعی، تلاش برای صلح و هماهنگی، عشق و خیرخواهی برای همه، به ویژه برای نیازمندان، احتیاط در اعمال علم، آرامش خاطر در برابر شدیدترین و ناعادلانه ترین اهانت ها و خویشتن داری در برابر رقیب و دشمن. او به عنوان یک شبان در نیاز و شک نصیحت می کند. او به عنوان یک متکلم در منازعات جزمی مشارکت فعال دارد. او به عنوان نگهبان ایمان، بر رعایت عقیده نیکی و شناخت الوهیت روح القدس پافشاری می کند. او به عنوان متولی نظم کلیسایی، در پی رفع اغتشاشات در زندگی روحانیت و ایجاد تشریع کلیسایی است. در نهایت، به عنوان یک سیاستمدار کلیسا، او با حمایت St. آتاناسیوس، به منظور حمایت از ارتدکس در نیمه شرقی امپراتوری، از احیای روابط با کلیسای غربی مراقبت می کند.

تروپاریون، تن 1
پخش تو در تمام زمین پخش شد / گویی کلام خود را دریافت کردی / آن را الهی آموختی / ماهیت موجودات را فهمیدی / آداب و رسوم بشری را زینت دادی / تقدیس سلطنتی پدر بزرگوار / به مسیح دعا کن. خدایا / جان ما را نجات دهد.

کونتاکیون، لحن 4
به شالوده تزلزل ناپذیر کلیسا ظاهر شدی، / تمام سلطه گریزناپذیر انسان را دادی، / با دستوراتت نقش بست، / سنت ریحان آشکار نشد..

شکوه
ما شما را بزرگ می کنیم، / قدیس باسیل مسیح، / با تقوا کلیسای مسیح را حفظ کرد.

قدیس باسیل کبیر، اسقف اعظم قیصریه کاپادوکیه، «به یک کلیسای قیصریه تعلق ندارد و نه تنها در زمان خود، نه تنها برای هم قبیله هایش مفید بود، بلکه در همه کشورها و شهرهای جهان و برای همه مفید بود. مردمی را که او آورد و به ارمغان آورد، و برای مسیحیان او همیشه بهترین معلم بوده و خواهد بود. ریحان در حدود سال 330 در قیصریه، مرکز اداری کاپادوکیه به دنیا آمد و از خانواده ای سرشناس بود که هم به دلیل اشراف و ثروت و هم استعداد و غیرت برای ایمان مسیحی مشهور بودند. در زمان آزار و شکنجه دیوکلتیان، پدربزرگ و مادربزرگ قدیس مجبور شدند هفت سال در جنگل‌های پونتوس پنهان شوند. مادر سنت باسیل، امیلیا، دختر یک شهید بود. پدر قدیس، که او نیز باسیل نام داشت، وکیل دادگستری و مدرس معروف بلاغت، به طور دائم در قیصریه زندگی می کرد.

ده فرزند در خانواده وجود داشت، پنج پسر و پنج دختر، که پنج نفر از آنها بعداً به عنوان مقدس شناخته شدند: ریحان، مکرینا (Comm. 19 ژوئیه) - نمونه ای از زندگی زاهدانه، که تأثیر شدیدی بر زندگی و شخصیت او داشت. اسقف سنت نیسا (Comm. 10 ژانویه)، پیتر، اسقف سباستیا (Comm. 9 ژانویه)، و Theozva عادل - شماس (Comm. 10 ژانویه). سنت باسیل اولین سالهای زندگی خود را در ملکی در رودخانه زنبق که متعلق به پدر و مادرش بود گذراند و در آنجا تحت راهنمایی مادر و مادربزرگش ماکرینا بزرگ شد، زنی با تحصیلات عالی که سنت را در حافظه خود حفظ کرد. قدیس معروف کاپادوکیه، گرگوری شگفت‌آور (تعریف 17 نوامبر). ریحان تحصیلات اولیه خود را زیر نظر پدرش فرا گرفت، سپس نزد بهترین معلمان قیصریه در کاپادوکیه تحصیل کرد و در آنجا با قدیس گریگوری متکلم آشنا شد و سپس به مدارس قسطنطنیه رفت و در آنجا به سخنوران و فیلسوفان برجسته گوش فرا داد. . سنت باسیل برای تکمیل تحصیلات خود به آتن، مرکز آموزش کلاسیک رفت.

باسیل کبیر پس از چهار یا پنج سال اقامت در آتن، تمام دانش موجود را در اختیار داشت: "او همه چیز را به گونه ای مطالعه کرد که دیگری یک موضوع را مطالعه نکند، او هر علمی را چنان به کمال آموخت، گویی هیچ چیز دیگری را مطالعه نکرده است." فیلسوف، فیلسوف، سخنور، وکیل، طبیعت شناس، که دانش عمیقی از نجوم، ریاضیات و پزشکی داشت - "این کشتی پر از یادگیری بود تا آنجا که طبیعت انسان می تواند گنجایش دهد." در آتن دوستی نزدیک بین ریحان کبیر و گریگوری متکلم برقرار شد که یک عمر ادامه داشت. بعداً در مداحی برای ریحان کبیر، گرگوری قدیس متکلم با شور و شوق در مورد این زمان صحبت کرد: «ما با امیدهای مساوی و حسادت‌انگیزترین چیز - در تعلیم هدایت می‌شدیم... ما دو راه می‌دانستیم: یکی - به کلیساهای مقدسمان و به معلمان آنجا؛ دیگری - به معلمان علوم خارجی.

در حدود سال 357 سنت باسیل به قیصریه بازگشت و مدتی در آنجا به تدریس بلاغت پرداخت. اما به زودی با امتناع از پیشنهاد سزارین ها که می خواستند آموزش جوانان را به او بسپارند، سنت باسیل در مسیر زندگی زاهدانه قدم گذاشت.

پس از مرگ همسرش، مادر واسیلی به همراه دختر بزرگش ماکرینا و چند باکره به املاک خانوادگی در رودخانه زنبق بازنشسته شدند و زندگی زاهدانه ای داشتند. ریحان با دریافت غسل تعمید از اسقف قیصریه دیانیا، خواننده شد. او به عنوان مفسر کتب مقدس ابتدا آنها را برای مردم خواند. آنگاه قدیس با «میل به یافتن راهنمای معرفت حق» سفری به مصر و شام و فلسطین و نزد زاهدان بزرگ مسیحی کرد. پس از بازگشت به کاپادوکیه تصمیم گرفت از آنها تقلید کند. سنت باسیل پس از تقسیم دارایی خود بین فقرا، در نزدیکی امیلیا و مکرینا در آن سوی رودخانه مستقر شد و راهبان را در یک خوابگاه دور خود جمع کرد. ریحان کبیر با نامه های خود دوست خود گریگوری متکلم را به بیابان کشاند. قدیسان باسیل و گریگوری در پرهیز شدید کار می کردند: در خانه آنها، بدون سقف، آتشدان وجود نداشت، غذا ناچیزترین بود. خودشان سنگ تراشیدند، درخت کاشتند و آبیاری کردند، وزنه حمل کردند. از زحمات بزرگ، ذرت دست خود را رها نکرد. ریحان بزرگ از میان لباس‌ها فقط یک مانتو و یک سراشیبی داشت. او فقط شب ها یک گونی می پوشید که دیده نمی شد. در انزوا ، مقدسین ریحان و گریگوری به طور فشرده کتاب مقدس را طبق راهنمایی کهن ترین مفسران و به ویژه اوریگن مطالعه کردند ، که از آثار او مجموعه ای - Philokalia (Philokalia) را جمع آوری کردند. در همان زمان، ریحان کبیر به درخواست راهبان مجموعه ای از قوانین برای زندگی اخلاقی نوشت. قدیس باسیل کبیر با مثال و موعظه های خود به بهبود معنوی مسیحیان کاپادوکیه و پونتوس کمک کرد. بسیاری به سوی او هجوم آوردند. صومعه های مردانه و زنانه تشکیل شد که در آن واسیلی به دنبال ترکیب زندگی کینوویال با گوشه نشین بود.

در سلطنت کنستانسیوس (337-361)، تعالیم دروغین آریوس گسترش یافت و کلیسا هر دو قدیسین را به خدمت فراخواند. سنت باسیل به قیصریه بازگشت. در سال 362 توسط ملتیوس، اسقف انطاکیه، به عنوان شماس منصوب شد و سپس، در سال 364، اسقف اوسبیوس قیصریه، به مقام پرسبیوس منصوب شد. گرگوری متکلم می‌گوید: «اما اوسبیوس با دیدن اینکه همه به ریحان به خاطر حکمت و قدوسیت بسیار احترام می‌گذارند و ستایش می‌کنند، به دلیل ضعف انسانی، حسادت نسبت به او گرفت و شروع به ابراز بیزاری از او کرد». راهبان به دفاع از سنت باسیل آمدند. برای اینکه باعث تفرقه کلیسا نشود، به صحرای خود بازنشسته شد و به ساختن صومعه ها پرداخت. با روی کار آمدن امپراتور والنس (364-378)، یک حامی قوی آریایی ها، روزهای سختی برای ارتدکس پیش می آید - "مبارزه بزرگی در پیش است." سپس سنت باسیل با احضار اسقف اوسبیوس با عجله به قیصریه بازگشت. به گفته گریگوری متکلم، برای اسقف اوسبیوس او «مشاور خوبی بود، نماینده عادل، مفسر کلام خدا، عصای پیری، پشتیبان وفادار در امور داخلی، فعال ترین در امور بیرونی». از آن زمان به بعد، حکومت کلیسا به واسیلی منتقل شد، اگرچه او مقام دوم را در سلسله مراتب اشغال کرد. او روزانه موعظه می کرد، و اغلب دو بار - صبح و عصر. در این زمان، سنت باسیل دستور عبادت را تنظیم کرد. او همچنین گفتارهایی در مورد شش روز، در 16 فصل از اشعیا نبی، در مزامیر، مجموعه دوم از قوانین رهبانی نوشت. باسیل در برابر آموزگار آریایی‌ها، یونومیوس، که با کمک ساخت‌های ارسطویی به جزم‌شناسی آریایی شکلی علمی و فلسفی داد و تعلیم مسیحی را به طرحی منطقی از مفاهیم انتزاعی تبدیل کرد، سه کتاب نوشت.

قدیس گریگوری متکلم، از فعالیت‌های ریحان کبیر در آن دوره، اشاره می‌کند: «تهیه غذا برای فقرا، مهمان‌نوازی، مراقبت از باکره‌ها، قوانین مکتوب و نانوشته برای رهبانان، ترتیب دعا (نماز) تزیین محراب و چیزهای دیگر.» پس از مرگ اوزبیوس، اسقف قیصریه، در سال 370، سنت باسیل به کلیسای جامع خود ارتقا یافت. به عنوان اسقف قیصریه، سنت باسیل کبیر تابع 50 اسقف از یازده استان بود. قدیس آتاناسیوس بزرگ، اسقف اعظم اسکندریه (تاریخ 2 مه)، با شادی و سپاسگزاری از خداوند از هدیه اسقفی مانند ریحان به کاپادوکیه استقبال کرد، که به دلیل قدوسیت، دانش عمیق کتاب مقدس، دانش عالی و دانش بسیار مشهور شد. برای صلح و وحدت کلیسا تلاش می کند. در امپراتوری والنس، سلطه خارجی به آریایی ها تعلق داشت که با حل مسئله الوهیت پسر خدا به طرق مختلف، به چندین حزب تقسیم شدند. مسئله روح القدس به اختلافات جزمی قبلی اضافه شد. ریحان کبیر در کتابهایی علیه یونومیوس در مورد الوهیت روح القدس و وحدت ذات او با پدر و پسر تعلیم داد. اکنون، برای روشن ساختن کامل تعالیم ارتدکس در مورد این موضوع، به درخواست سنت آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم، قدیس کتابی در مورد روح القدس نوشت.

وضعیت غم انگیز کلی برای اسقف قیصریه به دلیل شرایطی مانند تقسیم کاپادوکیه به دو بخش در هنگام توزیع نواحی استانی توسط دولت تشدید شد. نفاق انطاکیه ناشی از نصب عجولانه اسقف دوم. نگرش منفی و متکبرانه اسقف های غربی به تلاش برای مشارکت دادن آنها در مبارزه با آریانیسم و ​​انتقال به طرف آریایی های یوستاتیوس سباستیا که باسیل با آنها دوستی نزدیک داشت. در میان خطرات دائمی، سنت باسیل از ارتدوکس ها حمایت کرد، ایمان آنها را تأیید کرد و شهامت و صبر را خواستار شد. اسقف مقدس نامه های متعددی به کلیساها، اسقف ها، روحانیون و افراد خصوصی نوشت. با خلع کردن بدعت گذاران "با سلاح های دهان و تیرهای نوشته ها"، سنت باسیل، به عنوان یک مدافع خستگی ناپذیر ارتدکس، خصومت و انواع دسیسه های آریایی ها را در تمام عمر برانگیخت.

امپراتور والنس که بی‌رحمانه اسقف‌های مخالف خود را به تبعید فرستاد و آریانیسم را در سایر استان‌های آسیای صغیر کاشت، با همین هدف به کاپادوکیه آمد. او بخشدار مودست را نزد سنت باسیل فرستاد که شروع به تهدید او به تباهی، تبعید، شکنجه و حتی مرگ کرد. واسیلی پاسخ داد: "همه اینها برای من معنایی ندارد، او دارایی خود را از دست نمی دهد، کسی که چیزی جز لباس های کهنه و فرسوده و چند کتاب که شامل تمام ثروت من است، ندارد." هیچ پیوندی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به جایی نیستم و جایی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر کجا مرا پرتاب کنند مال من خواهد بود. بهتر است بگوییم: همه جا جای خداست، هر جا که من غریب و غریبم (مصموم 38:13). و رنج با من چه کند؟ - من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول حساس است. مرگ برای من کار نیکی است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می کنم و مدت هاست برایش تلاش کرده ام خواهد رساند. حاکم از این پاسخ تعجب کرد. قدیس ادامه داد: «شاید شما با اسقف ملاقات نکرده اید. وگرنه بدون شک همین کلمات را می شنید. در هر چیز دیگر، ما فروتن‌تر و فروتن‌تر از هرکسی هستیم، و نه تنها در برابر چنین قدرتی، بلکه در برابر همه نیز، زیرا این قانون برای ما مقرر کرده است. اما وقتی نوبت به خدا می رسد و جرأت می کنند علیه او قیام کنند، آنگاه ما که همه چیز را بیهوده می دانیم، تنها به او نگاه می کنیم، آنگاه آتش و شمشیر و حیوانات و آهن که بدن را عذاب می دهند، برای ما لذت بخش است تا اینکه ما را بترساند

مودست در گزارشی به والنس در مورد استواری سنت باسیل گفت: "تزار، ما توسط رئیس کلیسا شکست خوردیم." ریحان کبیر در برابر خود امپراتور همان صلابت را نشان داد و با رفتار خود چنان بر والنس تأثیر گذاشت که از آریایی ها که خواستار تبعید ریحان بودند، حمایت نکرد. «در روز خداحافظی، والنس با جمع زیادی از مردم وارد معبد شد و با جمعیت آمیخت تا ظاهر وحدت با کلیسا را ​​نشان دهد. هنگامی که مزمور در معبد شروع شد، شنوایی او مانند رعد و برق زده شد. پادشاه در مذبح و نزدیک آن دریایی از مردم و شکوه و عظمت دید. در مقابل همه ریحان است که نه با بدن و نه با چشم فریاد نمی زند، گویی هیچ چیز جدیدی در معبد اتفاق نیفتاده است، بلکه با ترس و احترام به خدا و عرش و روحانیون خود روی آورده است.

سنت باسیل تقریباً هر روز عبادت الهی را برگزار می کرد. او به ویژه نگران رعایت دقیق قوانین کلیسا بود و اطمینان حاصل می کرد که فقط کسانی که شایسته هستند وارد روحانیت شوند. او خستگی ناپذیر کلیساهای خود را دور می زد و مشاهده می کرد که نظم کلیسا در هیچ کجا نقض نمی شود و تمام جانبداری را از بین می برد. در قیصریه، سنت باسیل دو صومعه زن و مرد با معبدی به افتخار 40 شهید تأسیس کرد که در آنجا آثار مقدس آنها نگهداری می شد. به پیروی از راهبان، روحانیون کلانشهر قدیس، حتی شماسها و پیشترها، در فقر شدید زندگی می کردند، کار می کردند و زندگی پاک و با فضیلت داشتند. برای روحانیون، سنت باسیل به دنبال رهایی از مالیات بود. او تمام سرمایه شخصی و درآمد کلیسای خود را به نفع فقرا استفاده کرد. قدیس در هر منطقه از کلان شهر خود صدقه خانه ایجاد کرد. در قیصریه مسافرخانه و آسایشگاه.

بیماری های دوران جوانی، تلاش های تحصیلی، شاهکارهای پرهیز، مراقبت ها و اندوه های خدمات شبانی، نیروی قدیس را زود خسته کرد. سنت باسیل در 1 ژانویه 379 در سن 49 سالگی رحلت کرد. اندکی قبل از مرگش، قدیس قدیس گریگوری متکلم را برکت داد تا کرسی قسطنطنیه را بپذیرد.

پس از درگذشت سنت باسیل، کلیسا بلافاصله یاد او را جشن گرفت. سنت آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم (+ 394) در خطبه خود در روز وفات قدیس باسیل کبیر گفت: «بی دلیل و تصادفی نبود که ریحان الهی از بدن آزاد شد و در روز ختنه عیسی، که بین روز کریسمس و غسل تعمید مسیح جشن گرفته می شود، از زمین به سوی خدا درگذشت. از این رو، این بزرگوار ضمن موعظه و ستایش میلاد مسیح و تعمید مسیح، ختنه روحانی را تجلیل کرد و بدن خود را بیرون آورد، خود شایسته عروج به سوی مسیح شد دقیقاً در روز مقدس یاد ختنه. مسیح. بنابراین، در این روز مقرر شده است که هر ساله یاد آن بزرگ را با جشن و پیروزی گرامی بداریم.

سنت باسیل کبیر، اسقف اعظم قیصریه در کاپادوکیه (†379)

اساسا بزرگ (ریحان قیصریه) (حدود 330-379)، قدیس، اسقف اعظم شهر قیصریه (آسیای صغیر)، نویسنده کلیسا و متکلم.

در حدود سال 330 در زمان سلطنت امپراتور کنستانتین کبیر در یک خانواده مسیحی متدین در شهر قیصریه در کاپادوکیا به دنیا آمد.

پدرش حقوقدان و مدرس بلاغت بود. در خانواده ده فرزند وجود داشت که پنج نفر از آنها مقدس شدند: خود واسیلی ، خواهر بزرگترش - سنت. ماکرینا، برادر گرگوری، ep. نیسکی، برادر پیتر، ep. سباستیا ارمنستان و خواهر کوچکتر مبارک. تئوسوا، شماس. مادر آنها نیز در زمره مقدسین به حساب می آید. امیلیا

در 26 سالگی به آتن رفت تا در مدارس آنجا به تحصیل علوم مختلف بپردازد. باسیل در آتن با قدیس باشکوه دیگری به نام گریگوری متکلم دوست شد که در آن زمان در مدارس آتن تحصیل می کرد.

واسیلی و گریگوری که از نظر خلق و خوی خوب، نرمی و پاکدامنی شبیه به یکدیگر بودند، آنقدر یکدیگر را دوست داشتند که گویی یک روح داشتند - و متعاقباً این عشق متقابل را برای همیشه حفظ کردند. واسیلی آنقدر علاقه مند به علوم بود که اغلب حتی در نشستن در کتاب ها، نیاز به غذا خوردن را فراموش می کرد. باسیل در قسطنطنیه و آتن به تحصیل بلاغت، فلسفه، نجوم، ریاضیات، فیزیک و پزشکی پرداخت. او با احساس دعوت به زندگی معنوی، به مصر، سوریه و فلسطین سفر کرد. در آنجا آثار St. پدران، کارهای زاهدانه انجام می دادند، از زاهدان معروف دیدن می کردند. پس از بازگشت به وطن، به مقام پیشبیت و سپس اسقف رسید. سنت باسیل در دفاع از ایمان ارتدکس سخنرانی کرد. او به عنوان یک کشیش، مراقب رعایت دقیق قوانین کلیسا، روحانیون، نظم کلیسا بود، به فقرا و بیماران کمک می کرد. دو صومعه، یک خانه صدقه، یک هتل، یک آسایشگاه تأسیس کرد. او خود زندگی سخت و معتدلی داشت و بدین وسیله از خداوند عطای روشن بینی و معجزات را به دست آورد. او نه تنها توسط مسیحیان، بلکه توسط مشرکان و یهودیان مورد احترام بود.

موارد بسیاری از شفاهای معجزه آسا که توسط سنت ریحان بزرگ انجام شده است شناخته شده است. قدرت دعاهای سنت باسیل به حدی بود که او می توانست با شهامت از خداوند برای گناهکاری که مسیح را انکار کرده بود طلب بخشش کند و او را به توبه خالصانه سوق دهد. از طریق دعای قدیس، بسیاری از گناهکاران بزرگ که از رستگاری ناامید شده بودند، آمرزش یافتند و از گناهان خود خلاص شدند. به عنوان مثال، یک زن بزرگوار، شرمنده از گناهان اسراف، آنها را نوشت و طومار مهر و موم شده را به سنت باسیل داد. قدیس تمام شب را برای نجات این گناهکار دعا کرد. صبح، طومار باز نشده ای به او داد که در آن همه گناهان پاک شد، به جز یک گناه وحشتناک. قدیس به زن توصیه کرد که به بیابان نزد افرایم شامی برود. با این حال ، راهب که شخصاً سنت باسیل را می شناخت و عمیقاً به او احترام می گذاشت ، گناهکار توبه کننده را به عقب فرستاد و گفت که فقط سنت باسیل توانست از خداوند برای او بخشش کامل بخواهد. در بازگشت به قیصریه، زن با تابوت سنت ریحان با دسته تشییع جنازه ملاقات کرد. در اندوه عمیق، او با هق هق بر زمین افتاد و طومار را بر روی قبر قدیس انداخت. یکی از روحانیون که می خواست ببیند روی طومار نوشته شده است، آن را گرفت و در حالی که آن را باز کرد، یک ورق خالی دید. بنابراین آخرین گناه زن با دعای ریحان مقدس که پس از مرگ توسط او انجام شد، پاک شد.

زمانی که قدیس در بستر مرگ بود، پزشک خود، یوسف یهودی، به مسیح تبدیل شد. دومی مطمئن بود که قدیس نمی تواند تا صبح زنده بماند و گفت که در غیر این صورت به مسیح ایمان می آورد و تعمید می یابد. قدیس از خداوند خواست که مرگ او را به تأخیر بیندازد.

شب گذشت و در کمال تعجب یوسف، سنت باسیل نه تنها نمرده، بلکه از تخت برخاسته، به کلیسا آمد، خودش مراسم غسل تعمید را بر یوسف انجام داد، نماز الهی را برگزار کرد، یوسف را به اشتراک گذاشت و به او درسی داد. ، و سپس با خداحافظی با همه ، با دعایی بدون خروج از معبد نزد خداوند رفت.

نه تنها مسیحیان، بلکه مشرکان و یهودیان برای دفن سنت باسیل کبیر جمع شدند. قدیس گریگوری متکلم برای بدرقه دوست خود که سنت باسیل، اندکی قبل از مرگش، برکت داد تا کرسی قسطنطنیه را بپذیرد، وارد شد.

برای خدمات خود به کلیسای ارتدکس، سنت باسیل را بزرگ می نامند و به عنوان "جلال و زیبایی کلیسا"، "نور و چشم جهان"، "معلم جزمات"، "اتاق آموزش" تجلیل می شود. سنت باسیل کبیر حامی آسمانی روشنگر سرزمین روسیه - دوک بزرگ ولادیمیر مقدس برابر با حواریون است که در غسل تعمید، ریحان نامیده شد. سنت ولادیمیر عمیقاً به فرشته خود احترام می گذاشت و چندین کلیسا در روسیه به افتخار او ساخت. سنت باسیل کبیر، همراه با سنت نیکلاس شگفت‌انگیز، از دوران باستان از احترام خاصی در میان مردم مؤمن روسی برخوردار بود.

اچآثار باسیل هنوز در لاورای پوچایف باقی مانده است. سر صادق سنت باسیل با احترام نگه داشته شد در لاورای سنت آتاناسیوس در کوه آتوس ، آ دست راستاو - در محراب کلیسای رستاخیز مسیح در اورشلیم .

در مسکو در کلیسای ولادت باکره مقدس در ولادیکینو نمادی از سه قدیس وجود دارد: St. ریحان کبیر، سنت. نیکلاس و VMC. بربرها با ذرات یادگاری (متر "Vladykino"، بزرگراه Altufevskoe، 4).

خلقت سنت ریحان بزرگ

سنت باسیل کبیر مردی بود که عمدتاً فعالیت عملی داشت. از این رو بیشتر آثار ادبی او گفتگو است; بخش مهم دیگر حروف است. آرمان طبیعی روح او معطوف به مسائل اخلاقی مسیحی بود، چیزی که می توانست کاربرد عملی داشته باشد. اما با توجه به شرایط فعالیت کلیسایی خود، سنت باسیل اغلب مجبور بود از تعالیم ارتدکس در برابر بدعت گذاران یا پاکی ایمان خود در برابر تهمت گران دفاع کند. از این رو، نه تنها در بسیاری از مکالمات و نامه‌های سنت باسیل، عنصر جزمی-جدلی وجود دارد، بلکه او صاحب آثار جزمی-جدلی است که در آنها خود را متافیزیکدان و الهی‌دانی عمیق نشان می‌دهد. تمام آثار نوشته شده توسط سنت باسیل به دست ما نرسیده است: برای مثال، کاسیودوروس گزارش می دهد که تقریباً بر تمام کتاب مقدس تفسیری نوشته است.

آثار برجای مانده از سنت باسیل از نظر محتوا و شکل به پنج گروه جزمی-جدلی، تفسیری، زاهدانه، محاوره ها و نامه ها تقسیم می شود.

آفرینش های جزمی-جدلی

مهمترین اثر جزمی-جدلیی St. واسیلی - "رد سخنان دفاعی یونومیوس شریر". محتوای این اثر با مفاد جزمی یونومیوس که توسط او در «عذرخواهی» آشکار شده تعیین می شود. سنت باسیل گزیده هایی از این اثر یونومیوس را نقل می کند و ردی بر آنها می نویسد.

یونومیوس، اسقف سیزیک، نماینده آن آریانیسم سختگیرانه ای بود که در دهه 50 به وجود آمد. قرن چهارم، که خود آریوس به اندازه کافی با آن سازگار نبود.

بنیانگذار و اولین رهبر این آریانیسم جدید (Anomianism) Aetius بود. تنها شاگرد با استعداد او یونومیوس کاپادوکیایی بود که در آثارش افشای دقیق و منظم اصول الهیات آتیوس را ارائه کرد.

او با داشتن ذهنی کاملاً منطقی، به شدت از آموزه هم‌ماهیتی نیقیه انتقاد کرد و تأثیر نظرات او چنان قوی بود که شخصیت‌ها و نویسندگان معتبر کلیسایی مانند ریحان کبیر، گریگوری نیسا، آپولیناریس از لائودیسه، تئودور موپسوستیا مجبور به آمدن شدند. برای مبارزه با او این به طور مستقیم با انرژی خداوند متعال خلق شده است و به عنوان کامل ترین اثر یک هنرمند، نقشی از تمام قدرت پدر، اعمال، افکار و خواسته های اوست. پسر نه از نظر ذات، نه از نظر منزلت، و نه در جلال، با پدر برابر نیست، با این حال، بی‌نهایت بر مخلوقات برمی‌خیزد و حتی توسط یونومیوس خدای حقیقی، خداوند و پادشاه جلال، به عنوان پسر خدا و او خوانده می‌شود. خداوند. روح القدس سومین مرتبه و شأن است، بنابراین سومین و در اصل خلقت پسر است که در ذات و با او متفاوت است - زیرا کار مخلوق اول باید با کار خود خدا متفاوت باشد، اما همچنین متفاوت از سایر موجودات - به عنوان اولین اثر پسر.

یونومیوس که مورد لطف آریان ائودوکسیوس (اسقف انطاکیه و از سال 360 قسطنطنیه) قرار گرفت، در سال 360 اسقف سیزیکوس شد، اما از آنجایی که تدریس او باعث اختلاف کلیسا شد، سال بعد به اصرار آریاییان مطمئن تر، او توسط کنستانسیوس عزل و تبعید شد. به همین مناسبت، یونومیوس آموزه خود را به صورت مکتوب بیان کرد و کتاب خود را «عذرخواهی» نامید. او در آن به وضوح جوهر تعالیم خود را بیان کرد که پسر یک مخلوق است، اگرچه بر سایر مخلوقات برتری دارد، و در ذات و از هر نظر بر خلاف پدر است. این اثر مورد توجه بسیاری از آریایی‌ها قرار گرفت و سخت‌گیری توسعه نظام و ظرافت‌های دیالکتیکی و قیاسی تعجب بسیاری را برانگیخت. بنابراین، قدیس باسیل کبیر، به درخواست راهبان، در 363-364 اقدام کرد. رد کتبی

اثر «علیه یونومیوس» از پنج کتاب تشکیل شده است، اما بدون شک تنها سه کتاب اول متعلق به سنت. ریحان و چهارمین و پنجمین در ساخت و ارائه و زبان به میزان قابل توجهی از آثار معتبر سنت ریحان پایین‌تر هستند و در برخی از نظرات و تفاسیر با آثار معتبر او تا حد تناقض مخالفند و چندان اثری هماهنگ نیستند. به طور خاص علیه یونومیوس به عنوان مجموعه ای از شواهد به طور کلی علیه آموزه های دروغین آریان در مورد تثلیث مقدس. تلاشی برای ادغام این کتاب‌ها با آپولیناریس لائودیسه انجام شد، اما اخیراً این دیدگاه در علم ثابت شده است که آنها متعلق به دیدیموس اسکندریه هستند.

کتاب اول مشغول افشای سفسطه‌هایی است که یونومیوس پیرامون اصطلاح «به دنیا نیامده» ایجاد کرده است. سنت ریحان موضع اصلی یونومیوس را رد می کند که جوهر الوهیت نافرمان بودن است. بر اساس استفاده از کلمات رایج و کتاب مقدس، St. واسیلی توضیح می دهد که جوهر چیزها توسط ذهن انسان در قسمت هایی درک می شود و مستقیماً درک نمی شود و با چندین نام مختلف بیان می شود که هر یک از هر نشانه ای فقط یکی را تعریف می کند. نام هایی که برای خداوند منصوب شده اند یک معنی دارند - هم مثبت: مقدس، خوب و غیره و هم منفی: نامرئی، جاودانه، نامرئی و مشابه. فقط از مجموع همه آنها تصویر خدا به دست می آید که در مقایسه با واقعیت بسیار کم رنگ و ضعیف است، اما برای ذهن ناقص ما کافی است. بنابراین، تعبیر «نازاد» به تنهایی نمی‌تواند تعریف کامل و کاملی از ذات خداوند باشد: می‌توان گفت که ذات خداوند نامعلوم است، اما نمی‌توان ادعا کرد که نامعلوم، ذات خداوند است. اصطلاح "متولد نشده" فقط به منشا یا نحوه وجود چیزی اشاره دارد، اما ماهیت یا هستی را تعریف نمی کند. سرانجام، سنت. ریحان از اشتراک طبیعت الهی از طریق تولد و از برابری پدر و پسر صحبت می کند. در برابر ادعای متناقض یونومیوس مبنی بر اینکه او ذات خدا را درک می کند، سنت. ریحان می گوید که ذهن انسان فقط به وجود خدا گواهی می دهد و تعیین نمی کند که خدا چیست و کتاب مقدس گواهی می دهد که ذات خدا برای ذهن انسان و به طور کلی برای هیچ مخلوقی قابل درک نیست.

در کتاب دوم St. ریحان ثابت می کند که پسر واقعاً از ازل متولد شده است، زیرا در خدا زمانی وجود ندارد. خداوند در خود نامی دارد که با ابدیت خود همراه است. بنابراین، پسر نیز که ازلی وجود دارد و همیشه وجود دارد، در زمانی شروع به وجود نداشت، بلکه زمانی که پدر، سپس پسر نیز هست. پسر مخلوق یا مخلوق نیست، بلکه به عنوان زاده شده از پدر، با او یک ذات است و با او از منزلت یکسانی برخوردار است.

در کتاب سوم به طور مختصر و دقیقالوهیت روح القدس خوانده می شود و این ادعای یونومیوس مبنی بر اینکه او سوم در حیثیت و نظم است و در طبیعت سوم است رد می شود.

کتاب چهارم ابتدا به طور خلاصه شواهدی را که در کتاب اول و دوم علیه یونومیوس بیان شده است را تکرار می کند و سپس قسمت هایی از کتاب مقدس را که به نظر می رسد شواهدی بر الوهیت پسر است و در واقع توسط آریایی ها نقل شده است توضیح می دهد.

کتاب پنجم به تفصیل در مورد الوهیت روح القدس، هم جوهی بودن او با پدر و پسر صحبت می کند و آیات کتاب مقدس مربوط به این موضوع را توضیح می دهد.

"درباره روح القدس" ، در 30 فصل. این اثر به درخواست یکی از دوستان ریحان کبیر، اسقف ایکونیوم آمفیلوخیوس، در حدود سال 375 بر اساس تغییراتی که سنت باسیل در آموزه‌شناسی نهایی مجاز کرده بود، نوشته شد. سپس معمولاً دعاها و سرودها را با دعانویسی ختم می کردند "به پدر بوسیله پسر در روح القدس". این فرمول را هم آریایی ها و هم دوخوبورها پذیرفتند، زیرا امکان توضیح آن را به معنای آموزه آنها در مورد تبعیت ایجاد شده از پسر و روح - بدعت گذاران در تأیید نظر خود به آن اشاره کردند. برای غیرممکن کردن چنین ارجاعی، St. ریحان شروع به استفاده از دوکسولوژی کرد "به پدر با پسر و با روح القدس". به همین مناسبت شایعات شروع شد و سنت. واسیلی به نوآوری متهم شد. آمفیلوخیوس از سنت. ریحان برای توجیه تغییری که معرفی کرد. در پاسخ به این درخواست، St. ریحان اثر جزمی ـ جدلی نامگذاری شده را گردآوری کرد که هدف آن اثبات این است که پسر و روح القدس با پدر شرافت یکسانی دارند، زیرا با او دارای طبیعت یکسان هستند. سنت باسیل ابتدا اشاره می کند که واقعاً لازم است معنای پنهان در هر گفتار و هر هجا آشکار شود، اما بدعت گذاران استدلال سفسطه آمیز خود را در مورد هجاها و حروف اضافه به تأیید تعالیم نادرست خود در مورد تفاوت ذات بین پدر هدایت می کنند. و پسر و روح القدس. تمایز ظریف بین حروف اضافه "با"، "از طریق"، "در" توسط بدعت گذاران از حکمت بیرونی وام گرفته شده است، و در کتاب مقدس استفاده از این حروف اضافه به طور دقیق حفظ نشده است و آنها را در مورد پدر و پسر و پسر به کار می برند. روح القدس، به طوری که در دین شناسی سابق نمی توان تأییدی برای دیدگاه های آریان پیدا کرد. با توجه به دفاع از فرمول دین شناسی خود، St. ریحان ابتدا از جلال پسر صحبت می کند. بدعت‌گذاران استدلال می‌کردند که چون پسر با پدر نیست، بلکه بعد از پدر ضروری است، بنابراین، در ذیل پدر، جلال به پدر «از طریق» او داده می‌شود، نه با هم «با» او، تا آنجا که عبارت اول نشان دهنده یک رابطه خدماتی است و آخرین عبارت برابری است. باسیل قدیس می پرسد بدعت گذاران بر چه اساسی می گویند که پسر پس از پدر است و او ثابت می کند که پسر نه از نظر زمان و نه از نظر رتبه و نه از نظر منزلت نمی تواند پست تر باشد. بنابراین، هر دو فرمول عبادت‌شناسی را می‌توان در کلیسا پذیرفت، با این تفاوت که «وقتی عظمت ذات یگانه‌زاده و تعالی کرامت او را در نظر بگیریم، شهادت می‌دهیم که او جلال «با پدر»؛ و وقتی تصور می کنیم که چیزهای خوب به ما می دهد و خود را به خدا می رساند و او را از آن خود می کند، پس اعتراف می کنیم که این فیض «توسط او» و «در او» انجام شده است، بسیار سپاسگزاریم.»

در فصل پایانی، St. ریحان به طرزی زیبا وضعیت غم انگیز کلیسا را ​​به تصویر می کشد، مانند یک کشتی که در معرض طوفان وحشتناکی قرار گرفته است. نتیجه بی احترامی به قوانین پدری، دسیسه های موذیانه بدعت گذاران، منافع شخصی و رقابت روحانیون است که بدتر از جنگ علنی است.

خلاقیت های اجرایی

کاسیودوروس می گوید که سنت. ریحان تمام کتب مقدس را تفسیر کرد. اما اکنون به عنوان تفسیرهای معتبر بدون شک از گفتگوی او "در شش روز" و برخی از مزامیر شناخته می شود.

"نه مکالمه در شش روز" توسط St. ریحان، زمانی که هنوز پیشتر بود (تا سال 370)، در هفته اول عید بزرگ، در معبد، در مقابل تماشاگران مختلط، اما بیشتر از مردم عادی. سنت باسیل در برخی از روزها دو بار گفتگوها را رهبری کرد. موضوع آنها روایت کتاب پیدایش درباره آفرینش جهان در شش روز بود (پیدایش 1: 1-26). گفتگوها در روز پنجم خلقت متوقف می شود و در نهمین گفتگوی سنت. ریحان فقط به مشارکت همه اشخاص تثلیث مقدس در خلقت انسان اشاره می کند و توضیحی در مورد اینکه تصویر خدا از چه چیزی تشکیل شده و چگونه شخص می تواند در تشبیه او شریک شود در استدلال دیگری وعده داده شده است. احتمالاً این نیّت برآورده نشد و سه گفتار معروف - دو گفتار در مورد خلقت انسان و سومی در مورد بهشت ​​که گاه به شش روز به عنوان ادامه آن پیوست شده است، صحیح نیست. بعداً گریگوری نیسا "شستودنف" سنت سنت را تکمیل کرد. ریحان با اثر خود "درباره ساختار انسان"، تأیید می کند که سنت. ریحان صحبت از خلقت انسان را تمام نکرد. St. آمبروز میلان نیز تنها 9 مکالمه باسیل کبیر را می دانست.

در گفتگوهای St. ریحان وظیفه خود را بر این می‌گذارد که قدرت خلاق الهی، نظم و زیبایی هماهنگ در جهان را به تصویر بکشد و نشان دهد که آموزه‌های فلاسفه و عارفان درباره آفرینش جهان، اختراعات غیرمنطقی است و برعکس، روایت موزاییک به تنهایی حاوی است. حقیقت الهی، منطبق با عقل و داده های علمی. مطابق با هدف تعلیمی - جدلی کار خود، او تقریباً منحصراً از معنای تحت اللفظی کتاب مقدس راهنمایی می شود و تمثیل را در تفسیر و حتی در مخالفت با سوء استفاده از آن حذف می کند. او با دقت معنای گفته های تفسیر شده را تعیین می کند، با استفاده از داده های علمی، خواص و قوانین طبیعت را بررسی می کند و هنرمندانه آنها را توصیف می کند. صحت مکالمات "در شش روز" بدون تردید است: قبلاً گریگوری متکلم آنها را در رأس آثار St. ریحان، و در طول گذشته نه تنها در شرق، بلکه در غرب نیز از ارزش بالایی برخوردار بودند.

"مکالمه در مزامیر" توسط St. ریحان، احتمالاً هنوز در رتبه پروتستان است. سیزده مورد معتبر شناخته می شوند: در 1، 7، 14، 28، 29، 32، 33، 44، 45، 48، 59، 61 و 114 مزمور. احتمالاً این گفتارها تنها بخشی از تفسیر او بر مزامیر است. اگر قطعات منتشر شده توسط کاردینال پیترا معتبر باشد، قطعاتی از تفاسیر او در مزامیر دیگر وجود دارد. علاوه بر این، در گفتگوی مزمور 1، تنها دو آیه اول، و در 14 - فقط آیات آخر توضیح داده شده است، اما در هر دو گفتگو، تفسیر آیات باقی مانده ذکر شده است. در نهایت، گفتار مزمور 1 با مقدمه ای کلی ارائه می شود که به طور کلی در مورد محاسن مزامیر صحبت می کند، که ظاهراً به قصد توضیح سیستماتیک کل مزمور دلالت دارد.

«تفسیر حضرت اشعیا» - توضیح مفصل و عمومی 16 فصل اول کتاب اشعیای نبی. نویسنده بیشتر معنای تحت اللفظی متن را دنبال می کند و سپس به کاربرد اخلاقی سخنان پیامبر می پردازد. سبک این اثر در پردازش به میزان قابل توجهی نسبت به سایر آثار St. واسیلی تعداد بسیار زیادی مکان به معنای واقعی کلمه از تفسیر اوزبیوس در کتاب انبیا وام گرفته شده است. اشعیا، حتی بیشتر از اوریجن وام گرفته است.

آفریده های زاهدانه

به همراه گریگوری متکلم، همانطور که دومی شهادت می دهد، سنت. ریحان در حال حاضر در 358 - 359 سال. او در انزوای پونتیک روی زنبق، قوانین و قوانین مکتوب را برای رهبانان جمع آوری کرد. گریگوری متکلم همچنین از قوانین مکتوب سنت سنت. ریحان برای راهبان و درباره صومعه های زنانه ای که او با منشورهای مکتوب تأسیس کرد.

"زاهد سرنوشت" - توصیه ای به کسانی که به دنبال کمال مسیحی هستند که خود را به عنوان جنگجویان روحانی مسیح بنگرند که موظفند جنگ روحانی را با دقت تمام انجام دهند و خدمت خود را انجام دهند تا به پیروزی و شکوه ابدی دست یابند.

«کلام زهد و نصیحت به دست کشیدن از دنیا» - حاوی دعوت به دست کشیدن از دنیا و کمال اخلاقی است. نویسنده زندگی دنیوی را با زندگی رهبانی مقایسه می‌کند و دومی را ترجیح می‌دهد و اولی را نیز قضاوت نمی‌کند، بلکه با اشاره به اینکه این امر مستلزم اطاعت بی‌قید و شرط از انجیل است، دستورالعمل‌های مختلف را در مورد اعمال تقوا ارائه می‌کند و درجات کمال مسیحی را که به دست می‌آید شرح می‌دهد. فقط با زحمات بزرگ و مبارزه مداوم با آرزوهای گناه آلود.

سخنی در مورد زهد، راهب چگونه باید خود را آراسته کند. - در عبارات اجمالی، برای کل رفتار راهب و به طور کلی برای زندگی معنوی نسخه های بسیار خوبی می دهد، به طوری که از هر جهت، نیازهای کمال زاهدانه را برآورده می کند.

«پیشگفتاری درباره قضاوت خداوند» . نویسنده می گوید که در طول سفر خود شاهد نزاع و نزاع بی پایان در کلیسا بود. و آنچه از همه غم انگیزتر است، خود نخستی ها در اعتقادات و عقاید خود اختلاف نظر دارند، بر خلاف دستورات خداوند عیسی مسیح اعتراف می کنند، کلیسا را ​​بی رحمانه در هم می پاشند، و بی رحمانه گله او را طغیان می کنند. او با تأمل در دلیل چنین حالت غم انگیزی دریافت که چنین اختلاف و نزاع در میان اعضای کلیسا در نتیجه ارتداد از خدا رخ می دهد، زمانی که هر مرتد از تعالیم خداوند، قوانین نظری و اخلاقی خود را انتخاب می کند. خودسری دارد و می خواهد از خداوند اطاعت نکند، بلکه می خواهد بر آن مسلط شود. نویسنده پس از توصیه به رعایت وحدت، اتحاد صلح، قدرت در روح، مظاهر قضای الهی را در عهد عتیق و جدید یادآوری می‌کند و بر لزوم دانستن قانون خدا برای همگان تأکید می‌کند تا همگان بتوانند از آن پیروی کنند. خداوند با تمام کوشش و دوری از هر چیزی که مورد اعتراض اوست. با توجه به آنچه گفته شد، St. ریحان بیان ایمان سالم و آموزه های پرهیزگار پدر و پسر و روح القدس را شایسته و در عین حال ضروری می دانست و قواعد اخلاقی را نیز به آن اضافه می کرد.

"درباره ایمان". او می‌گوید که فقط آنچه را که کتاب مقدس به او تعلیم می‌دهد، توضیح می‌دهد، و مراقب آن نام‌ها و سخنانی است که به معنای واقعی کلمه در کتاب مقدس نیست، هر چند فکر موجود در کتاب مقدس را حفظ می‌کنند. سپس به صورت مختصر، تعلیم کتاب مقدس در مورد پدر، پسر و روح القدس، با توصیه به معلمان که به این ایمان پایبند باشند و از بدعت گذاران برحذر باشند، بیان می شود.

"قوانین اخلاقی" ، در میان 80، هر یک به فصل تقسیم شده است. قواعد واقعاً در کلمات کتاب مقدس بیان شده است و کل زندگی و فعالیت مسیحی را، چه به طور کلی و چه در زندان، [و] به طور خاص در ایالات مختلف (مبلغان انجیل، نخستی‌های ازدواج، بیوه‌ها، خدمتکاران و) تعیین می‌کند. اربابان، فرزندان و والدین، باکره ها، جنگجویان، حاکمان و رعایا).

"قوانین به طور طولانی تنظیم شده است" ، در پرسش و پاسخ، در واقع از 55 قانون جداگانه تشکیل شده است که در قالب پرسش از راهبان و پاسخ از سنت سنت ارائه شده است. ریحان، یا به بیان بهتر، استدلال اجمالی او در مورد مهمترین مسائل زندگی دینی. همانطور که از دیباچه پیداست، در جریان تدوین این اثر، St. ریحان در خلوت صحرا بود و اطراف آن را افرادی احاطه کرده بودند که همان هدف زندگی پارسا را ​​در نظر گرفته بودند و ابراز تمایل می کردند که آنچه برای رستگاری لازم است پیدا کنند. از پاسخ های St. ریحان، همانطور که بود، مجموعه کاملی از قوانین زندگی رهبانی، یا آموزه عالی ترین کمال اخلاقی، اما بدون برنامه ریزی دقیق تدوین شد.

"قوانین مختصر" شماره 313 - در پرسش و پاسخ نیز تقریباً همان افکاری است که در قواعد طولانی بیان شده است، با این تفاوت که قواعد طولانی اصول اساسی زندگی معنوی را بیان می کند و موارد کوتاه حاوی دستورالعمل های ویژه و دقیق تر است.

آثار زاهدانه سنت. ریحان شواهدی از شکل زندگی رهبانی ارائه می دهد که در این دوره در کاپادوکیه و در سراسر آسیای صغیر گسترش یافت و به نوبه خود تأثیر زیادی در توسعه رهبانیت در شرق داشت: کم کم آنها به قانون شناخته شده جهانی زندگی رهبانی تبدیل شدند. سنت باسیل زندگی انفرادی لنگرها را توصیه نمی کند، که او آن را حتی خطرناک می داند. او به دنبال بازتولید آن مستعمرات بزرگ صومعه ای نیست که در مصر مشاهده کرد - او صومعه هایی با تعداد کمی از ساکنان را ترجیح می دهد تا همه بتوانند رئیس او را بشناسند و او را بشناسند. کار یدی را واجب می داند، اما برای نماز مشترک در ساعات معینی باید قطع شود. سنت باسیل دستورالعمل های سرشار از خرد و دانش زندگی را در مورد مواردی که در جامعه باستان مکرر بود، هنگامی که افراد متاهل اصرار داشتند که در صومعه پذیرفته شوند، زمانی که برده ها به آنها پناه می بردند، هنگامی که والدین فرزندان خود را نزد آنها می آوردند، می داد. علیرغم هدف آن برای رهبانان، دستورالعمل های زاهدانه سنت. ریحان و برای همه مسیحیان می تواند به عنوان راهنمای بهبود اخلاقی و یک زندگی واقعی نجات بخش باشد.

آثار مذهبی سنت باسیل

سنت رایج شرق مسیحی گواهی می دهد که سنت. ریحان آیین عبادت را جمع آوری کرد، یعنی به صورت مکتوب دستور داد و مناجات را که از زمان رسولان در کلیساها حفظ شده بود، به شکل ثابتی درآورد. این را تعدادی از شهادت ها، که با St. گریگوری متکلم، که از جمله آثار St. ریحان از آداب دعا، تزیین محراب و سنت. پروکلوس قسطنطنیه، که از کاهش مدت زمان خدمات [نمایش] سنت سنت خبر می دهد. ریحان و سپس جان کریزوستوم، به کلیساهای ترول و هفتمین کلیسا. متن عبادت سنت. ریحان از اوایل قرن ششم تأیید شده است و فهرست های او در موارد ضروری با یکدیگر همخوانی دارند که منشأ او را از یک اصل ثابت می کند. اما در طول قرون متمادی، بدون شک تغییرات زیادی در جزئیات در آن رخ داد، به طوری که در آخرین ویرایش های علمی قدیمی ترین و جدیدترین متن آن مقایسه شده است.

علاوه بر این، St. ریحان در ناحیه خود رسم را که ظاهراً از انطاکیه وام گرفته شده بود، برای خواندن مزمور برای دو گروه کر معرفی کرد که با این حال، مثلاً در نئوقیصریه با آن موافقت نشد و اشاره به این واقعیت داشت که چنین دستوری در دوران سنت سنت وجود نداشت. گریگوری شگفت انگیز.

سنت باسیل کبیر متعلق به واعظان برجسته دوران باستان مسیحی است. فصاحت او با جذابیت شرقی و شور و شوق جوانی متمایز است. "کسی که می خواهد یک خطیب کامل باشد، -فوتیوس می گوید - اگر ریحان را به عنوان الگو انتخاب کند، به افلاطون یا دموستنس نیازی ندارد. زبان او غنی و زیبا است، شواهد او قوی و قانع کننده است."گفتگوهای St. ریحان در زمره بهترین آثار ادبیات تبلیغی قرار دارد.

نامه ها

بندیکتین ها 365 نامه از St. ریحان یا خبرنگارانش و آنها را به سه دسته تقسیم کرد: 1 - 46 نامه نوشته شده قبل از اسقف اعظم، 47 - 291 نامه مربوط به زمان اسقف اعظم سنت. ریحان، و، در نهایت، آنهایی که هیچ اطلاعاتی برای دوستیابی وجود ندارد. این توزیع زمانی حروف، پس از تردیدهای سابق و تحقیقات جدید، حتی اکنون نیز ثابت است.

نامه هایی از St. ریحان از نظر شایستگی ادبی برجسته متمایز است و از اهمیت زیادی برخوردار است: برای افراد بسیار زیادی با موقعیت های مختلف، آنها داستان زندگی خود ریحان کبیر و زمان او را منعکس می کنند و مطالب غنی و ارزشمندی را در اختیار مورخان کلیسا قرار می دهند که هنوز به دست نیامده است. کاملا خسته شده است آنها در تصاویر رنگارنگ فعالیت چند جانبه و فضایل استثنایی ذهن و قلب سنت را منعکس می کنند. ریحان، نگرانی همیشگی او برای خیر و صلاح همه کلیساها، اندوه عمیق برای مصیبت های بسیار و چنین بزرگی که در زمان او بر کلیسا وارد شد، غیرت برای ایمان واقعی، تلاش برای صلح و هماهنگی، عشق و خیرخواهی برای همه، به ویژه برای نیازمندان، احتیاط در اعمال علم، آرامش خاطر در برابر شدیدترین و ناعادلانه ترین اهانت ها و خویشتن داری در برابر رقیب و دشمن. او به عنوان یک شبان در نیاز و شک نصیحت می کند. او به عنوان یک متکلم در منازعات جزمی مشارکت فعال دارد. او به عنوان نگهبان ایمان، بر رعایت عقیده نیکی و شناخت الوهیت روح القدس پافشاری می کند. او به عنوان متولی نظم کلیسایی، در پی رفع اغتشاشات در زندگی روحانیت و ایجاد تشریع کلیسایی است. در نهایت، به عنوان یک سیاستمدار کلیسا، او با حمایت St. آتاناسیوس، به منظور حمایت از ارتدکس در نیمه شرقی امپراتوری، از احیای روابط با کلیسای غربی مراقبت می کند.

مواد تهیه شده توسط سرگئی شولیاک

برای معبد تثلیث حیات بخش در تپه اسپارو

تروپاریون به سنت باسیل کبیر، آهنگ 1
صدا و سیمای تو به تمام زمین رفته است / گویا حرف خود را گرفته ای / به آنها کفرآمیز آموختی / ماهیت موجودات را فهمیدی / آداب و رسوم بشری را زینت دادی / حرمت ملکوتی را پدر بزرگوار خدایا، / مسیح را خاموش کن

کونتاکیون به سنت ریحان بزرگ، تن 4
تو بر اساس تزلزل ناپذیر کلیسا ظاهر شدی، / تمام سلطه گریزناپذیر انسان را دادی، / با دستوراتت نقش بست، / / ریحان ناشناس، بزرگوار.

دعا به سنت باسیل کبیر
ای بزرگ در سلسله مراتب، معلم فرزانه عالم، مبارک پدر ریحان! اعمال و زحمات بزرگ تو، برای جلال قدیسان کلیسا که انجام دادی: تو اعتراف کننده محکم و چراغ ایمان مسیح بر روی زمین هستی، تو نور الهیات وفادار بودی، آموزه های دروغین را روشن می کنی، و تمام دنیا را نجات دهد اکنون ای بزرگ در بهشت ​​، به تثلیث مقدس جسارت داشته باشید ، به ما کمک کنید که با فروتنی به سوی شما فرود می آییم ، ایمان مقدس ارتدکس را تا پایان عمر خود محکم و بدون تغییر حفظ کنیم ، از بی ایمانی ، شک و تردید و تزلزل در ایمان و از آموزه های ویرانگر روح در کلمات فراتر بروید. روح مقدس حسادت، تو اکنون شعله ور هستی، ای شبان باشکوه کلیسای مسیح، با شفاعت خود در ما نیز شعله ور شو، حتی مسیح ما را به شبان منصوب کرد، بیایید با تمام جدیت روشن کنیم و با ایمان صحیح گله کلامی را تأیید کنیم. از مسیح بهار، آه، رحمت بر سنت، از پدر نور و همه انواع CHEMUGOTO FOLLUGING: عزیزم خوب است در روسی خدا، پاکدامنی جوان، تقویت کننده پیر و ضعیف، تسلی غمگین، مؤثر در شفا، سوء تفاهم و درمان، نامناسب است. حفاظت، یاری سرشار از فیض وسوسه شده، از این زندگی موقت رفتند، پدر و برادران ما آرام می گیرند. اى اقدس الهى، از سراى بلند بر ما متواضع و غرق در وسوسه ها و بدبختى ها با مهربانى بنگر، و آنانى را كه به اوج آسمان فداكارند از زمین برخیز. در این تابستان جدید و در تمام زمانهای دیگر شکم ما در جهان، توبه و اطاعت از کلیسای ارتدکس و دستورات مسیح سخت خلاقانه است، به ما یاد می دهد، پیشاپیش، اربعین و برکت مقدس شما، بله، اوسنیایا، شاهکار حسن نیت زیبا است و تاکو ما همراه با شما و همه مقدسین به ملکوت بهشت ​​خواهیم رسید، تثلیث مقدس را عطا کنید، یکسان و غیرقابل تقسیم، آواز بخوانید و برای همیشه و همیشه جلال دهید. آه دقیقه

هر ملتی بابانوئل مخصوص به خود را دارد. در یونان، این Agios Vasilis است که نمونه اولیه آن مقدس یونانی باسیل کبیر بود. این مرد تمام سرمایه شخصی خود را خرج فقرا کرد. او اولین کسی بود که در تاریخ پیشنهاد ساخت بیمارستان‌ها و صدقه‌خانه‌ها، آسایشگاه‌هایی را داد که برای کل شهرهای رحمت فقیر ترتیب داده شد.

خانواده مقدس

ریحان در حدود سال 330 در قیصریه کاپادوکیه (اکنون شهر قیصری در ترکیه است) به دنیا آمد. خانواده او که علاوه بر واسیلی، 9 فرزند دیگر نیز در آن تربیت شدند، بسیار نجیب و خداپسند بودند. مسیح در اینجا به قدری مورد علاقه بود که هر دوم از اعضای خانواده، از جمله خود ریحان، به عنوان قدیس شناخته می شدند. اینها خواهران هستند - راهب ماکرینا و تئوزوا عادل، و دو برادر: گرگوری (اسقف آینده نیسا) و پیتر (اسقف سباست). مادر واسیلی، امیلیا، عشقی که او در تمام زندگی خود به او ادامه داد، پس از مرگ شوهرش نذر رهبانی کرد و به عنوان یک مقدس تجلیل شد. پدربزرگ قدیس آینده از طرف مادری یک شهید بود، پدربزرگ و مادربزرگ دیگری از طرف پدری به مدت هفت سال در جنگل ها سرگردان بودند و از آزار و شکنجه امپراتور دیوکلتیان که مسیحیان را آزار می داد فرار کردند.

مسیر

واسیلی تحصیلات ابتدایی خود را نزد پدرش که وکیل مشهوری بود فرا گرفت، سپس علوم را نزد بهترین معلمان شهر زادگاهش فرا گرفت. در این زمان، او با گریگوری متکلم آشنا شد که در تمام زندگی خود با او دوستی داشت. سپس مدارس قسطنطنیه و سرانجام آتن بودند. او در اینجا حدود پنج سال را سپری کرد و در طی آن توانست بر تمام دانش موجود تا حد کمال تسلط یابد. او فیلسوف، حقوقدان، ستاره شناس، ریاضیدان، پزشک، فیلسوف، سخنور بود و دانش عمیقی از علوم طبیعی داشت. او برابری نداشت. واسیلی نه تنها علوم را مطالعه کرد، بلکه در تمام این مدت او و دوستش گریگوری از کلیساها بازدید کردند. گریگوری متکلم این بار را چنین به یاد می آورد: «ما دو راه می شناختیم: یکی - به کلیساهای مقدسمان و معلمان آنجا. دیگری - به معلمان علوم خارجی.

در سال 357، باسیل با دریافت غسل تعمید از اسقف دیانیا قیصریه، به وطن خود بازگشت و خود را وقف زهد کرد. در جستجوی پدری روحانی، به مصر، سوریه و فلسطین رفت، سپس به قیصریه بازگشت و با تقسیم اموال خود بین فقرا، در سواحل رود زنبق اقامت گزید و در آنجا آثار قدیمی ترین مفسران را مطالعه کرد. کتاب مقدس در پرهیز شدید. به تدریج پیروان دور او جمع شدند و واسیلی دوستش گریگوری را اینجا صدا کرد. آنها با هم مجموعه "Philokalia" را گردآوری کردند. واسیلی به درخواست راهبان مجموعه ای از قوانین را برای زندگی اخلاقی نوشت. دوستان در پرهیز شدید تلاش کردند: آنها بدون سقف و کوره زندگی می کردند و ناچیزترین غذاها را می خوردند. آنها خودشان سنگ می بریدند، درخت می رویاندند. از بین لباس ها، ریحان بزرگ فقط یک پیراهن و یک مانتو داشت. شب ها گونی می پوشید تا کسی آن را نبیند.

"شاه، ما از رئیس کلیسا شکست خوردیم"

در زمان امپراطور کنستانسیوس، آموزه های دروغین آریوس بسیار گسترش یافت و ریحان کبیر مجبور شد به قیصریه بازگردد. در اینجا او به درجه شماس منصوب شد و دو سال بعد به درجه پیشبیت منصوب شد. با روی کار آمدن امپراتور والنس، حامی سرسخت آریایی ها، روزهای سختی برای ارتدکس پیش آمد. ریحان بزرگ در خط مقدم مبارزه بود - مدیریت امور کلیسا به او واگذار شد. در این زمان، او ترتیب عبادت را می نویسد، گفتارهایی در شش روز، در 16 فصل از کتاب اشعیای نبی، بر مزامیر می نویسد و مجموعه دوم احکام رهبانی را ایجاد می کند. ریحان کبیر سه کتاب علیه معلم آریایی ها، یونومیوس می نویسد. در سال 370 به عنوان اسقف به کرسی قیصریه ارتقا یافت. از آن لحظه به بعد 50 اسقف از یازده استان تابع ریحان هستند.

دعا به سنت باسیل کبیر
ای بزرگ و با شکوه قدیس هییرارک مسیح، معلم خداشناس کل کلیسای جهانی، اعتراف کننده محکم و مدافع ارتدکس، پدر باسلامت بابرکت! از بلندی های آسمان به ما بنگر که فروتنانه به سوی تو می افتیم و از خداوند متعال التماس می کنیم که بنده وفادار او بر روی زمین تو بودی، باشد که به ما حفظ استوار و تغییر ناپذیر ایمان درست و اطاعت از کلیسای قدیسان را عطا فرماید. اصلاح زندگی ما، و در همه نیازها، غم ها و وسوسه های کمک سریع آنها، صبر و تقویت. برکت مقدست را به ما عطا کن، آن را تحت الشعاع قرار ده، در این تابستان جدید و همه ایام خدا در صلح و توبه، و در ملکوت بهشت ​​به همراه تو و همه مقدسین ضمانت داده می شود که زندگی را بخوانیم و تجلیل کنیم. دادن تثلیث، پدر و پسر و روح القدس، برای همیشه برای قرن ها. آمین

همه اینها برای آریایی ها و خود امپراتور والنس که بی رحمانه اسقف هایی را که مورد اعتراض او بودند سرکوب می کردند به شدت مورد بیزاری قرار می گیرد. و این بار بخشدار مودست را نزد ریحان می فرستد که اسقف را به تباهی، تبعید، شکنجه و مرگ تهدید می کند. واسیلی چطور؟ او پاسخ می دهد که هیچ کدام از اینها برای او معنایی ندارد. او می‌گوید: «او که چیزی جز لباس‌های کهنه و فرسوده و چند کتاب که تمام دارایی من را در خود دارد، ندارد.» - هیچ لینکی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به جایی نیستم و جایی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر کجا مرا پرتاب کنند مال من خواهد بود. بهتر است بگوییم: همه جا جای خداست، هر جا که سرگردان و غریبم. و رنج با من چه کند؟ - من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول حساس است. مرگ برای من کار نیکی است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می کنم و مدت هاست برایش تلاش کرده ام خواهد رساند.

مدست انتظار چنین پاسخی را نداشت و به شدت متعجب شد. سپس سنت باسیل ادامه داد: «شاید شما با اسقف ملاقات نکرده باشید. وگرنه بدون شک همین کلمات را می شنید. در هر چیز دیگر، ما فروتن‌تر و فروتن‌تر از هرکسی هستیم، و نه تنها در برابر چنین قدرتی، بلکه در برابر همه نیز، زیرا این قانون برای ما مقرر کرده است. اما وقتی نوبت به خدا می رسد و جرأت می کنند علیه او قیام کنند، آنگاه ما که همه چیز را بیهوده می دانیم، تنها به او نگاه می کنیم، آنگاه آتش و شمشیر و حیوانات و آهن که بدن را عذاب می دهند، برای ما لذت بخش است تا اینکه ترساندن

مودست در بازگشت به امپراطور گفت: "پادشاه، از رئیس کلیسا شکست خوردیم." قاطعیت ارباب چنان تأثیری بر والنس گذاشت که آریایی ها را که خواستار تبعید اسقف بودند، رد کرد.

شهر رحمت

سنت باسیل را به درستی می توان بنیانگذار موسسه کمک های اجتماعی نامید. تحت او، اولین بیمارستان ها ساخته شد، که تا آن زمان به سادگی وجود نداشت - پزشکان فردی افراد را درمان می کردند. در دوران باسیل، اوضاع به طور اساسی تغییر کرد. این مرد ضعیف که گرفتار بیماری‌های فراوانی بود، که تنها 49 سال زندگی کرد، نمی‌توانست ببیند که مردم چگونه رنج می‌برند. با شروع قحطی در سال 367، ریحان کبیر شروع به راه اندازی سوپ آشپزخانه ها و بیمارستان های عمومی برای افراد آسیب دیده از قحطی کرد. او باید افراد ثروتمند را متقاعد می کرد که منابع غذایی خود را باز کنند و با گرسنگان شریک شوند. پس از آن زمستان گرسنه وحشتناک، ریحان بزرگ تصمیم گرفت مجموعه کاملی از کمک به آسیب دیدگان ایجاد کند. او افراد ثروتمند را متقاعد می کند که در این تجارت سرمایه گذاری کنند و "بازیلیاد" معروف را می سازد که در مرکز آن معبدی باشکوه و در اطراف هتل، مدرسه، یتیم خانه، خانه فقرا و یک بیمارستان قرار می دهد. این یک دانش فنی بود، به عبارت مدرن - هیچ جای دیگری مانند آن وجود نداشت. زمانی که بنای این شهر رحمت به پایان رسید، ریحان کبیر رهبری یکی از بخش های بیمارستان را به عهده گرفت، زیرا از جمله دارای مدرک تحصیلی پزشکی بود. او بخش جذامیان را انتخاب کرد، افرادی که همه آنها را طرد می کردند. آنها را پانسمان کرد و شست، بغل کرد، دلداری داد، صحبت کرد. بدون ماسک و سایر وسایل حفاظتی.

وقتی ریحان کبیر درگذشت، تمام قیصریه برای او سوگوار شدند. گریگوری متکلم پس از تشییع جنازه بهترین دوستش با گریه گفت: ای برادران از شهر خود بیرون بیایید و به این شهر جدید بنگرید که در آن تقوا حاکم است، جایی که پول شهروندان ثروتمند به درخواست ریحان در آن است. به جایی روی آورد که دیگر توسط کسی دزدیده نخواهد شد و زمان بر آنها مسلط نخواهد شد. در اینجا به بیماری از نظر فلسفی نگاه می شود، اینجا بدبختی به خوشبختی تبدیل می شود. اگر بیمارستان سنت باسیل کبیر را با ثروتمندترین شهرها، مانند تبس در بوئوتیا، بابل، با اهرام مصر و معابد باستانی مقایسه کنیم، خواهیم دید که چیزی از تمام عظمت سابق آنها باقی نمانده است. و خود مردم دیگر وجود ندارند. و در بیمارستان واسیلیادا افرادی را می بینیم که همه آنها را طرد می کردند و به خاطر بیماریشان متنفر بودند. و ریحان کبیر توانست ما را متقاعد کند که اگر خود را انسان می‌دانیم، پس نباید از همنوعان خود غافل شویم، زیرا با بی‌دلی و کینه توزی خود مسیح را که سر همه چیز است، آزار می‌دهیم.

بقایای سنت باسیل کبیر

دست راست واقع در ونیز، در کلیسای ارتدکس یونانی شهید بزرگ جورج پیروز.

این کلیسای جامع در قرن شانزدهم ساخته شد و برای مدت طولانی تنها کلیسای ارتدکس در ونیز باقی ماند. دست راست قدیس باسیل کبیر که با آن عبادت الهی نوشته شده بود، توسط یکی از اعضای خانواده امپراتوری Palaiologos که در ونیز زندگی می کردند به عنوان هدیه به کلیسای یونان اهدا شد. این زیارتگاه توسط متروپولیتن گابریل (سویر) فیلادلیا در قرن شانزدهم از قسطنطنیه که توسط ترکها تسخیر شده بود به این شهر آورده شد.

کلیسای جامع شهید بزرگ. جورج پیروز

آدرس: Venice, Castello, 3412

باز: دوشنبه تا جمعه از ساعت 9:00 تا 12:00 و از 14:30 تا 17:00، شنبه از ساعت 10:00 تا 12:00 و از ساعت 17:00 تا 18:00.

روز تعطیل: سه شنبه.

خدمات الهی: شنبه در ساعت 17:00 - عشاء بزرگ، یکشنبه در ساعت 9:30 - تشک و عبادت الهی.

تلفن: (+39) 338-475-3739;

پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]- رئیس بخش، کشیش الکسی یاستربوف.

بخشی از دست راست سنت باسیل در صومعه بزرگ متئورا تغییر شکل خداوند در یونان نگهداری می شود.

صومعه تبدیل (شهاب بزرگ)

آدرس: یونان، کالامباکا، متئورا

تلفن: 2432-022278

این صومعه در تابستان از ساعت 9:00 تا 17:00، در زمستان از ساعت 9:00 تا 13:00 و از ساعت 15:00 تا 17:00 باز است. این صومعه روزهای سه‌شنبه در زمستان و تابستان و چهارشنبه‌ها در زمستان تعطیل است.

فصل صادقانه

در آتوس در لاورای بزرگ ذخیره شده است. همانطور که در منشور امپراتوری (chrisovule) 964 آمده است، توسط امپراتور بیزانس نیکفوروس دوم فوکاس اهدا شد.

لاورای بزرگ

آدرس: یونان. کوه مقدس آتوس

تلفن: (30-377) 22586, 23760

فکس: (30-377) 23761-2

بخش هایی از بقاع

اطلاعات غیرمنتظره ای در مورد وجود بخشی به اصطلاح باواریایی از آثار مقدس در پایان دسامبر 2011 در آرشیو اسقف اعظم کاتولیک مونیخ و فریزینگ به دست آمد.

بر اساس اطلاعات منتشر شده در وب سایت Bogoslov.ru، بخش قابل توجهی از آثار در کلیسای یسوعیان St. مایکل در مونیخ، در یک تکیه تکیه بر بالای محراب.

آدرس: Maxburgstrasse 1, 80333, München, Germany

تلفن: 231706 89 +49

وب سایت: www.st-michael-muenchen.de

گالینا دیگتیارنکو