شرح دعای الهی. عبادت کاتچومن

4. مراسم عبادت اعلامیه های "فرمان های رسولی" ما نسخه اتیوپیایی این مراسم را می شناسیم که در گلچین های شما وجود دارد و فقط 2 صفحه را در آنجا اشغال می کند. علاوه بر این، کل آنافورا در 25 خط قرار می گیرد. طرح آن: PAEJ. هنوز "Sanctus" وجود ندارد، i.e. ظاهرا درست است

III. مراسم عبادت مرکز تقوا مراسم عبادت که به اسلاوونی ترجمه شد، تقریباً بلافاصله به مرکز تقوای روسی تبدیل شد. بیشتر متون اصلی کیوان روس برای استفاده مستقیم در ارتکاب در نظر گرفته شده بود

نماز برای کاتچومن ها D. Pray, catechumen, Lord.L. پروردگارا، رحم کن.D. ورنیا، بیایید برای کاتچومن ها دعا کنیم که خداوند آنها را رحمت کند. پروردگارا، رحم کن. D آنها را با کلام حقیقت تلفظ خواهد کرد. خداوندا، رحم کن. D انجیل حقیقت را در آنها می گشاید. خداوندا، رحم کن. D آنها را مقدسین متحد خواهد کرد

دعا برای شاگردان، خداوند، خدای ما، که در اوج زندگی می‌کنی و به فروتنان می‌نگرد. که نجات را بر نوع بشر نازل کردی، پسر یگانه و خدای تو، خداوند ما عیسی مسیح، به بندگانت بنگر که گردن خود را به تو خم کرده اند و من در آن زمان لایق بودم.

Liturgy of the catechumens قسمت دوم عبادت به نام Liturgy of catechumens. همانطور که بخش اول، Proskomidia، مطابق با زندگی اصلی مسیح، تولد او، تنها برای فرشتگان و چند نفر، دوران نوزادی و ماندن او در ناشناخته پنهان بود.

عبادت کاتچومن ها قسمت دوم عبادت کاتچومن ها، عبادت کاتچومن ها نامیده می شود، زیرا کاتچومن ها، یعنی کسانی که برای دریافت غسل تعمید مقدس آماده می شوند، و همچنین توبه کنندگانی که به دلیل گناهان کبیره از عشای ربانی تکفیر شده اند، ممکن است در جشن آن حضور داشته باشید.

به گفته جان عادل کرونشتات، عبادت الهی یک خزانه است، منبع زندگی واقعی، زیرا خود خداوند در آن است. قدیس گفت: «نمایش الهی بزرگترین و ثابت ترین مکاشفه عشق خدا به ما است. در یکی از درس‌های قبلی در مدرسه کلیسایی ما، دانش‌آموزان را با proskomedia، بخش اول دعا، آشنا کردیم. امروز، روحانی کلیسا به افتخار شفاعت مادر خدا در شهر پوکروفسک (انگلس)، کشیش آرتمی دوبرینین، در مورد بخش دوم آن - مراسم عبادت کاتچومن ها صحبت خواهد کرد.

عنوان این بخش از مناجات ما را به یاد آن زمان هایی می اندازد که کلیسا دارای نهاد کاتچومن ها بود، افرادی که برای دریافت غسل تعمید مقدس آماده شده بودند. آنها فقط تا زمان معینی مجاز به شرکت در مراسم عشای ربانی بودند، زمانی که در طول خدمت مقدمات برای ارائه خود قربانی عشای ربانی فراهم شد. و پس از فریاد شماس، "اعلام، بیرون بیایید"، آنها مجبور شدند کلیسا را ​​ترک کنند. و اگرچه اکنون هیچ کس معبد را ترک نمی کند، تمرین آماده شدن برای پذیرش آیین غسل تعمید این روزها به طور فعال احیا می شود.

علاوه بر این، از بخش دوم آیین دعا خواسته شده است تا همه کسانی را که دعا می کنند برای حضور شایسته در جشن عشای ربانی آماده کند تا زندگی مسیح را به آنها یادآوری کند، اهمیت نجات دهنده رنج خداوند برای هر یک از آنها. از ما. بنابراین، همه مؤمنان باید سعی کنند به دقت به هر آنچه کشیش و شماس می گویند گوش دهند تا در معنای سرودهای کلیسا و به ویژه خواندن کتاب مقدس غوطه ور شوند.

درس عبادت

عبادت کاتخومن ها با فریاد کشیش آغاز می شود: "ملکوت پدر و پسر و روح القدس مبارک باد." کشیش این تعجب اولیه را تلفظ می‌کند و انجیل مقدس را با دو دست بر فراز محراب بلند می‌کند و با آن علامت صلیب را بر روی پادمانشن می‌سازد.

تعجب اولیه با یک مراسم عبادی بزرگ یا مسالمت آمیز دنبال می شود - مجموعه ای از درخواست های دعا که توسط شماس یا کشیش از طرف همه کسانی که در طول خدمت دعا می کنند بیان می شود. با این جمله شماس شروع می شود: "بیایید با آرامش به درگاه پروردگار دعا کنیم." طومار بعدی این مراسم - "برای صلح از بالا و برای نجات روح ما" - از پایان زندگی زمینی یک فرد صحبت می کند: پادشاهی بهشت ​​و نجات ابدی که هدف زندگی مسیحی است. درخواست‌های بعدی این مراسم بر وجود زمینی متمرکز است: مؤمنان دعوت می‌شوند تا «برای صلح کل جهان، برای رفاه کلیساهای مقدس خدا»، برای معبد و کسانی که با ایمان و احترام وارد آن می‌شوند، دعا کنند. پدرسالار و اسقف حاکم، برای مقامات مدنی، "برای شناور، مسافرت، بیماران، مبتلایان، اسیران"، "درباره خوبی هوا" (آب و هوای خوب)، در مورد "فراوانی میوه های زمین". "، در مورد زمان صلح، در مورد رهایی از همه غم و اندوه.

سپس مراسم های کوچک و بین آنها آواز خواندن آنتیفون ها دنبال می شود. این کلمه یونانی را می توان به عنوان "آواز متناوب" ترجمه کرد. این سرودهای کتاب مقدس در زمان های قدیم از سنت خواندن آیات مزمور توسط دو گروه کر به طور متناوب چنین نامی را دریافت کردند. دو خط - یکی کر، دو بعدی - دیگری و غیره.

آنتیفون ها بسته به درجه جشن یک روز خاص، متفاوت خوانده می شوند. برای روزهای روزمره، آواز خواندن آنتی‌فون‌های معمولی و «روزمره» فرض می‌شود: اولی « اعتراف به خداوند خوب است... "با جملات" به دعای مادر خدا، نجات دهنده، ما را نجات ده(مصور ۹۱، ۲، ۳، ۱۶). دومین - " خداوند در لباس شکوه سلطنت می کند... "با جملات" به دعای اولیای خود، ای منجی، ما را نجات ده(مصور ۹۲، ۱-۶).

پادفون دوم با سرود "پسر یگانه" ملحق می شود که نویسنده آن امپراتور بیزانس ژوستینیانوس بود. محتوای این سرود که با فرمان امپراتوری در سال 534 در مناجات گنجانده شده است، خلاصه ای از مسیحیت ارتدکس است. در زمانی که مشاجرات مسیحیت همچنان شرق ارتدکس را برانگیخته می کرد، وارد مراسم مذهبی شد.

با شروع از "شش" قدیسان و تا دوازدهمین اعیاد Theotokos، به اصطلاح "تصویری" خوانده می شود. اولین آنتیفون است روح من درود بر پروردگار..."(مصور 102)، دوم -" ستایش جان من، خداوند(مصور 145). سومین پادفون، سعادت های موعظه مسیح در کوه است. سرود انجیل سعادت در مراسم عبادت معنای اخلاقی عمیقی دارد. سعادت ها جوهر تعالیم اخلاقی منجی هستند، آنها حاوی "چشم انداز معکوس" هستند که هر مسیحی باید در آن زندگی کند، آن فضایل که هر یک از ما برای رستگاری به آن نیاز داریم. کلیسا در آغاز عبادت الهی این را به مؤمنان یادآوری می کند.

ارشماندریت قیپریان (کرن) در اثر خود "عشای ربانی" معنای نمادین همه اعمال و سرودها را به این صورت آشکار می کند: "کل مراسم مذهبی تجدید و یادآوری کل شاهکار رستگاری مسیح است. بخش‌های جداگانه عبادت نیز نماد لحظات یا مراحل جداگانه‌ای از زندگی او بر روی زمین است. بنابراین، proskomedia تولد اسرارآمیز او را در آخور بیت لحم نشان می دهد. بخش اول عبادت کاتچومن، زندگی منجی قبل از بیرون رفتن برای موعظه است. آواز خندوانه در حین «تصویری» به این زمان اختصاص دارد. خواندن انجیل، موعظه برای خود مردم است. در این نامگذاری نمادین از تجسم که قبلاً انجام شده است، خواندن سرود "پسر یگانه" معنای خاص خود را دارد. همیشه به عنوان بخشی از آنتی‌فون دوم خوانده می‌شود، مهم نیست که چه آنتی‌فونی باشد و چه جشنی که جشن گرفته شود. این نوعی اعتراف به ایمان به تجسم مسیح است، به رسمیت شناختن جدی از سوی کلیسای عقاید کلسدونی.

ورودی کوچک

در پایان سحری سوم (کوچک)، درهای سلطنتی برای ایجاد یک ورودی کوچک یا ورودی با انجیل باز می شود. برای ایجاد در ورودی، روحانیون سه تعظیم در برابر محراب می‌سازند و سپس کشیش انجیل را به شماس می‌دهد. در این هنگام کشیش دعای ورودی را می خواند. در آن، کشیش می خواهد که فرشتگان با او و خادمانش وارد شوند. جان کریزستوم مقدس می گوید: «وقتی غذای اسرارآمیز آماده می شود، وقتی بره خدا برای شما ذبح می شود، وقتی کشیشی برای شما مبارزه می کند، وقتی آتش روحانی از خالص ترین غذا جاری می شود، کروبیان می آیند، مگس سرافیم، شش- بالدارها صورت خود را می پوشانند، همه نیروهای غیر جسمانی همراه با کشیش برای شما دعا می کنند، آتش روحانی از بهشت ​​نازل می شود، از پاک ترین خون دنده برای تطهیر شما در جام ریخته می شود ... "

پس از آن روحانیون دور تاج و تخت سمت راست می روند و از بلندی عبور می کنند و از درهای شمالی شماس بیرون می روند و در مقابل دروازه های سلطنتی می ایستند. یک حامل نور جلوتر می رود. علاوه بر این، شماس به صورت متقاطع شرق را با انجیل تحت الشعاع قرار می دهد: "حکمت، ببخش". معنای این کلمات در زمان ورود با این واقعیت توضیح داده می شود که در شرق در معابد مردم اجازه دارند در لحظات خاصی از عبادت به صورت stasidia یا "شکل های" خاص بنشینند. در مهمترین لحظات عبادت، نشستن در آنها ممنوع است. و آخوند برای نشان دادن چنین لحظاتی، مؤمنان را دعوت می کند که «به سادگی» راست بایستند و ننشینند. در این هنگام کشیش به سوی کشیش رو می کند و او را متبرک می کند. مردم عادی اغلب این نعمت را شخصا می گیرند و در برابر کشیش تعظیم می کنند. و این اشتباه است، زیرا این نشانه ای برای کشیش است و نه تعلیم دنیا به نمازگزاران.

در حالی که خوانندگان تروپاریا و کنتاکیای روز هفته، معبد و جشن را می خوانند، کشیش دعای ویژه تریساگیون را می خواند. این دعا با این تعجب به پایان می رسد: "زیرا تو ای خدای ما قدوس هستی، و جلال را به سوی تو می فرستیم، برای پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه." در پاسخ به این فریاد، خوانندگان آواز تریساگیون را شروع می کنند: «خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاویدان، به ما رحم کن».

در پایان Trisagion، کشیش و شماس به مکان بلند عزیمت می کنند. از آنجا کشیش صلح را به همه می آموزد. که گروه کر، به جای آنهایی که دعا می کنند، به کشیش پاسخ می دهد: "و روح تو".

خواندن کتاب مقدس

صعود به مکان مرتفع مهمترین لحظه در مراسم عبادت کاتچومن ها - خواندن کتاب مقدس - آغاز می شود. ابتدا قرائت حواری خوانده می شود که قبل از آن قرائت پروکیمنون خوانده می شود و سپس انجیل خوانده می شود.

در حین خواندن رسول ، کشیش می نشیند و از این طریق برابری رتبه خود را با رسول نشان می دهد. بنابراین نشستن عوام در این زمان به هیچ وجه قابل توجیه نیست. و شماس در این هنگام محراب، شمایل، نخستی، خواننده، کلیروس و عبادت کنندگان را می سوزاند.

پس از پایان قرائت رسول، مناجات خوانده می شود. این آواز برای خواندن انجیل مقدماتی است و بر تشریفات آن می افزاید.

همانطور که ارشماندریت سیپریان (کرن) می نویسد: "در حین آواز خوانی، کشیش در سکوت دعای "قبل از انجیل" را می خواند. در این دعا از خداوند می خواهد که به او و مردم درک کلام انجیلی و ترس از احکام مبارک بدهد تا شهوات نفسانی را زیر پا بگذارد و زندگی معنوی را طی کند.

قبل از خواندن انجیل نیز تعجب های ویژه روحانیون انجام می شود. کشیش که در مقابل تخت ایستاده است، اعلام می کند: "حکمت، مرا ببخش، بگذار انجیل مقدس را بشنویم. درود بر همه".

سپس شماس مفهوم مربوطه را می خواند یا در صورت نیاز منشور، سپس دو مفهوم انجیل را می خواند. پس از آن، کشیش با کلمات: "سلام بر مژده باد" به شماس برکت می دهد، و در حالی که خوانندگان "جلال تو، خداوند، جلال تو" را می خوانند، انجیل را از شماس دریافت می کند. کشیش انجیل را می گیرد و بر بلندی می گذارد. این کار به منظور آشکار شدن ضدیتی است که خود مراسم عشای ربانی باید بر آن برگزار شود.

قرائت های رسولی و انجیلی از دیرباز پایه گذاری شده اند و تاریخ طولانی خود را دارند. آنها به طور متوالی بین مبشرین توزیع می شوند و با عبادت روز اول عید پاک آغاز می شوند.

پس از خواندن انجیل در کلیسای باستان، کلمه تعالی اسقف یا کشیش فرض می شد. این رسم در سراسر جهان رواج داشت. با این حال، در عمل مدرن، انجیل با نیایش هایی دنبال می شود، که با آن مراسم عبادت کاتچومن ها به پایان می رسد: مراسم عبادت، گاهی اوقات تشییع جنازه، و کاتچومن ها. و کشیش موعظه را پس از پایان کل نماز ایراد می کند.

در تهیه این مطلب از اثر ارشماندریت قیپریان (کرن) "Eucharist" استفاده شده است.

§ 1. مفهوم عبادت کاتچومن

قسمت دوم عبادت نامیده می شود عبادت کاتچومن ها . این بخش از خدمات چنین نامی را از محتوای آن در ترکیب دعاها، سرودها، آداب مقدس و آموزه هایی دریافت کرد که دارای ویژگی اعتقادی و تعلیمی است.

در کلیسای باستانی، در طول برگزاری این بخش از نماز، catechumens (catechumens) نیز می توانستند در کنار مؤمنان، یعنی افرادی که برای غسل تعمید آماده می شوند، و همچنین توبه کنندگانی که از عشاد تکفیر شده بودند، حضور داشته باشند.

در این زمان، کلیسای مقدس به دعا کنندگان در مورد نعمت های خداوند یادآوری می کند و با درخواست رحمت خداوند، مؤمنان را برای شرکت شایسته و دعا در جشن عشای ربانی آماده می کند.

§ 2. عبادت کاتچومن

· آغاز عبادت کاتخومنین;

تعجب اولیه کشیش؛

مراسم بزرگ

آنتیفون ها

پس از برکناری پروسکومدیا و باز شدن حجاب درهای سلطنتی، شماس عود می دهد. او ابتدا محراب و سپس تخت صلیب شکل را می سنجد و از هر طرف دور آن می چرخد ​​و آرام می خواند: «در قبر جسم، در جهنم با جان، مثل خدا، در بهشت ​​با دزد، و بر عرش. تو، مسیح، با پدر بودی و روح همه چیز را به انجام رساند، وصف ناپذیر.»

سپس شماس، با خواندن مزمور پنجاهم، محراب را می سنجد و با ترک درهای شمالی، نمادین را می سنجد (اول درهای سلطنتی، تصویر منجی، سپس مقدس ترین الهیات، سمت راست و چپ نماد). معبد و نمازگزاران پس از بازگشت به محراب از درهای جنوبی، شماس طبق عرف، قمه زنی را به پایان می رساند، یعنی تخت را از جلو (جلو)، محل مرتفع و کاهن را می سنجد، سپس شمعدان را کنار می گذارد و به بلندی تعظیم می کند. مکان و نخستی.

پس از آن، کشیش و شماس در مقابل محراب می ایستند و با احترام، عبادت سه گانه را در مقابل آن انجام می دهند، به خداوند خداوند دعا می کنند که فیض روح القدس را برای انجام شایسته خدمت الهی برای آنها ارسال کند.

کشیش، در حالی که دستان خود را بالا می برد، و شماس، در حالی که اوریون را در دست گرفته است، مانند هنگام تلفظ لیتانیا، دعایی را به روح القدس می فرستند: "به پادشاه آسمان، تسلی دهنده، روح حقیقت، که است. در همه جا و همه چیز را برآورده می کند ..." (یک بار) - و خداوند را با تسبیح فرشتگان تجلیل می کند: "جلال خدا را در بالاترین ها و در زمین صلح و خیرخواهی برای مردم" (دو بار).

سپس کشیش انجیل را می بوسد (در عمل انجیل و محراب) و شماس مذبح را.

1. از روز عید مقدس تا زمان اهدای آن، "جلال خداوند در بالاترین ..." قبل از خواندن "پادشاه آسمان" نیست، بلکه "مسیح برخاست ..." (سه بار) و " پادشاه بهشت» از روز تثلیث مقدس خوانده می شود.

2. در طول مراسم معاشرت، فقط اولیای مسیح این دعاها را می‌خواند و انجیل را می‌بوسد، اما همه جشن‌آوران با او دعا می‌کنند، سه تعظیم در برابر تخت می‌کنند، او را می‌بوسند و متقابلاً به نخستی‌سان و یکدیگر تعظیم می‌کنند.

کشیش، با برکت دادن به شماس، می گوید: "خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه مبارک باد."

شماس با دریافت برکت از کشیش، برای خود دعا می کند: "برای من دعا کن، پروردگار مقدس."

کشیش: خداوند قدم های شما را اصلاح کند.

شماس: مرا یاد کن ای سرور مقدس.

کشیش: "خداوند خداوند شما را در پادشاهی خود همیشه، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه به یاد داشته باشد."

شماس می گوید: "آمین"، پس از تعظیم به کشیش، از درهای شمالی به سولیا می رود. در مقابل درهای سلطنتی بالای منبر ایستاده، با احترام سه مرتبه خم می‌شود و مخفیانه دعا می‌کند: «پروردگارا، دهان مرا باز کن و دهان من ستایش تو را اعلام خواهد کرد.»

کشیش که علامت صلیب را با انجیل به تصویر می کشد، ندای ابتدایی نماز را بیان می کند: "مبارک است پادشاهی پدر و پسر و روح القدس اکنون و همیشه و تا ابدالاباد. و همیشه."

گروه کر: آمین

این ندای اولیه (و در عین حال انجیل که علامت صلیب را بر روی پادمانشن نشان می دهد) به این معنی است که آغاز عمل مقدس به جلال تثلیث اقدس و به یاد شکرانه زندگی، مرگ بر جهان انجام خواهد شد. صلیب و رستاخیز مسیح ناجی که در انجیل مقدس شرح داده شده است.

در هفته روشن و در جشن عید پاک، پس از تعجب اولیه، "مسیح برخاست ..." با آیات "بگذار خدا دوباره برخیزد ..." خوانده می شود. از Antipascha (هفته توماس) تا پایان عید پاک، "مسیح برخاسته است ..." (سه بار) بدون آیات خوانده می شود. در زمان سرود "مسیح قیام کرد ..." درهای سلطنتی باز می شود.

در اولین فریاد کشیش، شماس مراسم بزرگ یا مسالمت آمیز را بیان می کند.

لیتانیبه مجموعه ای از عرایض دعا می گویند که توزیع عریضه های کوتاه «پروردگارا، بیامرز»، «ببخش، پروردگارا».

لیتانی ها به چند نوع تقسیم می شوند.

عالی، یا صلح آمیز ، از نظر کامل بودن محتوای خاص با سایر لیتانی ها متفاوت است.

لیتانیای کوچکمخفف لیتانی بزرگ است.

لیتانیوی ویژهمجدانه ترین دعا را به درگاه خداوند بیان می کند، با عبارت «رزم همه ...» (از اول درخواست) یا «خدایا رحمت کن» (از درخواست سوم) شروع می شود.

التماس دعامشتمل بر یک سلسله عرایض است که هر کدام با عبارت «...از پروردگار می خواهیم» به پایان می رسد. با این جمله آغاز می شود: "بیایید دعای صبح (یا: عصر) خود را به درگاه خداوند به جا آوریم."

مراسم مذهبی برای مردگانبا یک عریضه شروع می شود: «خدایا به رحمت بزرگت به ما رحم کن...»، «ما همچنان برای آرامش دعا می کنیم...».

3. هر بار قبل از رفتن به سولیا (منبر) برای ادای نیایش، شماس پس از گذشتن از خود، مقام بلند و سپس نخستی را گرامی می دارد. پس از بازگشت به محراب نیز سجده می کند.

شماس مراسم بزرگ را با این کلمات آغاز می کند: "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم..." (به میسال مراجعه کنید).

1. به تعبیر عبادت بزرگ "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم..." از مؤمنان خواسته شده است که دعای کلیسا را ​​در صلح به سوی خدا بلند کنند، یعنی با یکدیگر آشتی کنند و توهین های متقابل را ببخشند.

2. لیتانیای بزرگ درخواست های ما به خداوند را به تفصیل فهرست می کند، اما محتوای اصلی همه درخواست های او دعایی برای صلح تمام جهان است.

کشیش در دعای اولین پادفون 1 به دعای مشترک نماز می‌پیوندد و از خداوند می‌خواهد که به این معبد و کسانی که دعا می‌کنند نگاه کند و در آن فضل و رحمت خود را ادا کند: "خداوندا، خدای ما، قدرت او غیرقابل بیان است..." .

هنگامی که بدون شماس خدمت می کند، کشیش این دعا را پس از پرسیدن "قدوس ترین، پاک ترین، متبرک ترین ..." می خواند (بنابراین، گروه کر به آرامی "برای تو، پروردگار" می خواند) و نه بعد از تعجب، از زمان تعجب. قسمت پایانی دعای پنهانی است. دعای آنتیفون دوم و سوم نیز خوانده می شود.

دعای آنتیفون اول با فریاد کشیش به پایان می رسد: "زیرا همه جلال، عزت و عبادت شایسته شما است، پدر، پسر، و روح القدس، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه."

گروه کر: آمین

شماس پس از فریاد کشیش و تعظیم (در حین خواندن اولین آنتیفون)، از درهای سلطنتی خارج می شود و در مقابل نماد نجات دهنده می ایستد و طبق معمول اوریون را با سه انگشت دست راست خود نگه می دارد. .

پس از نماز بزرگ، آنتیفون ها خوانده می شود که در روزهای یکشنبه و اعیاد با مزامیر تصویری 102 و 145 سرو می شود. این مزامیر به طور پیشگوئی رحمت های خدا را که بر نوع بشر آشکار شده است، به ویژه از طریق تجسم پسر خدا به تصویر می کشد.

گروه کر اولین پادفون مزمور 102 را می خواند: "ای جان من خداوند را متبارک کن...".

پس از پایان سرود آنتیفون، شماس دوباره در مقابل درهای سلطنتی می ایستد و پس از عبادت، عبادت کوچکی را بر زبان می آورد.

شماس: "بیایید با آرامش بیشتر و بیشتر به درگاه خداوند دعا کنیم."

گروه کر: "پروردگارا رحم کن" (و غیره)

در حین تلفظ نماز کوچک، کشیش در دعای مخفیانه آنتیفون دوم از خداوند می خواهد که قوم خود را نجات دهد و کلیسای مقدس را حفظ کند. "پروردگارا، خدای ما..." کشیش دعای آنتی‌فون دوم را با این تعجب به پایان می‌رساند: «زیرا قدرت از آن شماست و پادشاهی و قدرت و جلال پدر و پسر و روح‌القدس از آن شماست، اکنون و برای همیشه. و برای همیشه و همیشه.»

گروه کر: آمین

شماس هنگام خواندن آنتیفون دوم نیز از درهای سلطنتی خارج می شود و در برابر نماد نجات دهنده می ایستد.

گروه کر دومین پادفون (مزمور صد و چهل و پنجم) را می خواند: "جلال بر پدر و پسر و روح القدس. ستایش جان من، خداوند…”

بلافاصله پس از پادفون دوم، سرودی خوانده می شود که در آن کلیسا به طور خلاصه تعلیم ارتدکس را در مورد خدا مردی خداوند عیسی مسیح بیان می کند، که مجسم شد و برای نجات ما رنج کشید: "و اکنون ... پسر یگانه...".

پس از پایان سرود دومین پادفون و «پسر یگانه...»، شماس دوباره مقابل درهای سلطنتی می ایستد و دومین نوحه کوچک را به زبان می آورد: «بیایید بارها و بارها با آرامش به درگاه خداوند دعا کنیم. "

گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

در پایان مراسم عبادت، شماس پس از تعظیم، از درهای جنوبی به محراب می رود و کشیش در دعای آنتیفون سوم از خداوند می خواهد که درخواست های کسانی را که برای شناخت حقیقت او دعا می کنند برآورده کند. اعطای حیات ابدی به آنها: در خاتمه، کشیش اعلام می‌دارد: «زیرا خدا نیکو و دوستدار بشر است، و ما به تو، پدر، پسر، و روح‌القدس جلال می‌فرستیم، اکنون و برای همیشه و برای همیشه و همیشه.»

در این زمان درهای سلطنتی برای ورودی کوچک باز می شود. گروه کر: "در پادشاهی تو، ما را یاد کن، ای خداوند...".

توجه داشته باشید:

1. آنتی‌فون‌هایی که در اینجا قرار می‌گیرند، تصویری نامیده می‌شوند و در روزهای یکشنبه، در روزهای کل پنطیکاست (از آنتی‌پاسکا تا پنطیکاست)، در روزهای تعطیل همراه با شب زنده‌داری، پلی‌الئوس و دکسولوژی، و همچنین بر روی هگزادسیمال خوانده می‌شوند، اگر منایون نشان دهد: آهنگ از کانون بر مبارک »; در عیدهای پیشواز، پس از عیدها و جشن های دوازدهمین عید.

2. آنتیفون سوم، مبارکه است. با عبارت اعتراف دزد عاقل شروع می شود: «در ملکوت تو...». سپس آیات انجیل در مورد سعادت‌ها با تروپاریا از آهنگ کانون صبحگاهی تا جشن یا قدیس، یا با تروپاری خاص Beatitude از Oktoech متناوب می‌شوند.

3. این تروپاریا به عنوان تأیید، نمونه و شاهدی برای اینکه چگونه فضایل مسیحی مردم را به سعادت ابدی سوق می دهد، عمل می کند.

4. روزهای یکشنبه تعداد تروپاریای مبارکه بین هشت تا دوازده در نوسان است. اگر قرار نیست قدیس متبرک شود، تروپاریا در 8 از Oktoechos گرفته می شود. اگر یک قدیس یا یک جشن مبارک باشد، تروپاریا در شش از Oktoechos و در چهار از Menaion خوانده می شود. اگر دو قدیس یا دو عید وجود داشته باشد و به هر یک از آنها مبارک باشد، چهار نفر از Oktoech و برای هشت نفر از Menaion (هر کدام برای چهار).

5. اگر قرار نیست قدیس متبرک شود، تروپاریا برای شش نفر از Oktoechos انجام می شود، و اگر این یک جشن قبل یا بعد از عید باشد، سپس از Menaion - همچنین برای شش. در طول خدمت به قدیس با یک دعای دینی، یک پلی الئوس، یک شب زنده داری، تروپاریا برای هشت نفر از منایون خوانده می شود.

6. تروپارون ها بر مبارکه به ترتیب زیر جایگزین می شوند:

در دوازدهم - خوشا به حال فقیران در روح ... خوشا به حال گریه کنندگان ...;

بر دهم - خوشا به حال حلیمان ... خوشا به حال گرسنگان و تشنگان ...;

بر ششم - خوشا به حال صلح جویان ... خوشا به حال تبعیدیان ...;

در چهارم - خوشا به حال شما هنگامی که شما را دشنام می دهند ... شاد باشید و شاد باشید ... "جلال" تروپاریون قانون است. "و اکنون" - Theotokos قانون.

7. در دوازدهمین اعیاد خداوند: میلاد مسیح، عید الهی، یکشنبه نخل (هفته Vay)، معراج خداوند، پنطیکاست، تغییر شکل خداوند و اعتلای صلیب مقدس، و همچنین در روز عید پاک و مقدس. در تمام روزهای هفته روشن، آنتی‌فون‌های جشن خوانده می‌شوند که در قاعدگی یا در منایون جشن یا در Triodion قرار می‌گیرند.

8. آنتی‌فون‌های جشن شامل آیات، مزامیر برگزیده در رابطه با مراسم جشن‌گرفته، و ابیات مربوط به آنها است. به عنوان مثال: در پادفون اول، پس از هر آیه، این ترفند آمده است: "به دعای مادر خدا، نجات دهنده، ما را نجات بده". در آنتیفون دوم، این جملات: "ما را نجات بده، پسر خدا، از باکره متولد شو ... تو در اردن تعمید گرفتی ..."، و غیره، بسته به تعطیلات. در عید پنطیکاست، این آهنگ خوانده می‌شود: «ما را نجات بده، تسلی دهنده نیکو، که برای تای می‌خوانیم: آللویا» (یک بار). در "شکوه و اکنون" آهنگ "Only Begotten Son ..." خوانده می شود. در سومین پادفون پشت هر بیت تروپاریون جشن است.

9. در روزهای هفته، آنتی‌فون‌های روزانه خوانده می‌شوند که در ایرمولوژی و در پایان رسول قرار می‌گیرند. آنها زمانی خوانده می شوند که در منشور دستوری برای خواندن بر مبارک از شرع وجود نداشته باشد و شامل آیات مزمور نود و یک است: "خوب است که به خداوند اعتراف کنیم ..." و نود و چهار: "بیا، در خداوند شادی کنیم...».

10. آیات مزامیر عهد عتیق آنتی‌فون‌های روزانه با مفردات آهنگ‌های عهد جدید ملحق می‌شوند: به آیات آنتی‌فون اول - "به دعای Theotokos، نجات دهنده، ما را نجات بده". آنتیفون دوم - "از طریق دعای مقدسات، نجات دهنده، ما را نجات بده"؛ آنتیفون سوم - "پسر خدا، ما را نجات بده، در مقدسین الهی، آواز Ty: alleluia."

2. 1. ورودی کوچک

در حین خواندن آنتی‌فون سوم یا مبارک (اگر روز یکشنبه یا تعطیل باشد)، درهای سلطنتی باز می‌شوند. کشیش و شماس که در مقابل محراب ایستاده اند، عبادت سه گانه ای انجام می دهند و طبق روال ثابت شده، کشیش انجیل و محراب را می بوسد و شماس فقط محراب را می بوسد. سپس کشیش انجیل را می گیرد و به شماس می دهد و هر دو محراب سمت راست را دور می زنند و از بلندی می گذرند و در تقدیم شمع توسط کشیش به سمت نمک در کنار درهای شمالی بیرون می روند. حامل

شماس انجیل را با دو دست حمل می کند. هر دو روحانی در جای معمول خود روی نمک ایستاده اند و سرشان را خم می کنند و شماس به آرامی می گوید: "بیایید به درگاه پروردگار دعا کنیم" و کشیش دعای ورود را برای خود می خواند و در آن از خداوند می خواهد که خدا را بیافریند. ورود فرشتگان با ورود روحانیون، خدمت به آنان و تسبیح خدای خیر: «رب، رب، معبود ما...».

در پایان دعا، شماس در حالی که انجیل را در دست چپ و در دست راست اواریون گرفته و با دست راست به سمت مشرق اشاره می‌کند، به کشیش می‌گوید: «پروردگارا، مدخل مقدسه مبارک باد».

کاهن با برکت می گوید: ورود اولیای تو مبارک باد، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه.

پس از آن، شماس به کشیش می دهد تا انجیل مقدس را ببوسد و با بوسیدن دست کشیش که انجیل را در دست دارد، به کشیش تعظیم می کند.

در پایان آواز آنتیفون، شماس که در مقابل کشیش در مقابل درهای سلطنتی ایستاده است، انجیل را تعالی می دهد و صلیبی را با آن به تصویر می کشد و با صدای بلند تلفظ می کند: "حکمت، ببخش".

کلمه " خرد به نمازگزاران نشانی از معنای بلند و محتوای عمیق (حکمت) آواز و خواندن زیر داده می شود و کلمه «ببخش» (ایستادن!) الهام شده است که در این هنگام با احترام و توجه خاص بایستند تا راز حکمت خدا را در دعاها و عبادت های مقدس درک کنید.

گروه کر: «بیایید، سجده کنیم و به مسیح بیفتیم. ما را نجات بده، پسر خدا، که از مردگان زنده شد (روز یکشنبه)، با آواز خواندن برای Ty: alleluia "(یک بار).

1. شماس در روزهای سرود آنتیفون های جشن و همچنین در عید ملاقات خداوند و در روز روح القدس پس از «حکمت، مرا ببخش»، «دخول» را نیز بر زبان می آورد. ، یعنی آیه ای از مزامیر نبوی مربوط به این جشن که درود کلیسا به پسر خدا را بیان می کند.

2. بعد از بیت ورودی «بیا عبادت کنیم ...» خوانده نمی شود، بلکه تروپار و کنتاکیون برای تعطیلات خوانده می شود.

3. ورودی با انجیل به عنوان تصویری از سخنرانی خداوند عیسی مسیح برای یک موعظه عمل می کند.

4. دعاها به انجیل مانند خود عیسی مسیح نگاه می کنند که به موعظه می رود و از طرف گروه کر دعا می خواند: "بیا، بیایید عبادت کنیم ...".

5. در روزهای هفته، به جای «... زنده شده از مردگان ...»، «... در قدیسان (او) شگفت انگیز ...» خوانده می شود.

در تعطیلات - مادر خدا (طبق یک عمل گسترده ، اما توسط منشور تأیید نشده است): "دعاهای باکره ..."؛

در اعیاد بعد از تعطیلات خداوند، به عنوان مثال، میلاد مسیح - "... از باکره متولد شوید ..."؛ تعمید خداوند - "... در اردن تعمید داده شد" و غیره.

روحانیون در حالی که سرود «بیا، بیایید عبادت کنیم...» وارد محراب می شوند، شماس انجیل را بر تخت می نشاند. کشیش نماد کوچک منجی را که در کنار درهای سلطنتی قرار دارد می‌بوسد، به سمت غرب می‌چرخد، کشیش را برکت می‌دهد، همان نماد مادر خدا را در درهای سلطنتی می‌بوسد و با ورود به محراب، تخت را می‌بوسد. .

گروه کر تروپاریا و کنتاکیا می خوانند.

1. ورودی با انجیل، ورودی کوچک نامیده می شود، برخلاف ورودی بزرگی که در مراسم عبادت مؤمنان، هنگام انتقال هدایای متبرکه از محراب به عرش، صورت می گیرد.

2. Kontakion و troparion - شعارهایی که به طور خلاصه و مجازی جوهر تعطیلات یا زندگی یک قدیس را بیان می کنند.

منشور آواز تروپاریا و کنتاکیا در تایپیکون (فصل پنجاه و دوم، و همچنین فصل های دوم، سوم، چهارم، پنجم، دوازدهم، سیزدهم و پانزدهم) آمده است. به عنوان مثال، "اگر یک قدیس در یک هفته بیدار شود": تروپاریون هم برای Theotokos (اگر معبد او باشد) و هم برای قدیس زنده می شود، سپس kontakion زنده می شود. در "جلال" - کنتاکیون به قدیس؛ در "و اکنون" - کنتاکیون مادر خدا (معبد).

در روزهای یکشنبه و تعطیلات، خواندن کنتاکیون "بگذار با مقدسین آرام بگیرم" ممنوع است. همچنین قرار نیست هنگام خواندن تروپاریا و کنتاکیون "در خواب مبارک" و "یاد ابدی" سرود. این را می توان از طریق دعا در پشت آمبو یا بهتر است در مراسم یادبود انجام داد.

2. 2. Trisagion

به محض ورود به محراب، کشیش در حالی که تروپاریا و کنتاکیا می خواند، دعای سرود تریساگیون را مخفیانه می خواند و از طرف همه مؤمنان از خدا می خواهد که با سرود تریساگیون از سرافیم خوانده شده و از کروبیان تجلیل شده است، آن را بپذیرد و ما را از لبانمان بیامرز، فروتن و گناهکار، هر گناهی، اندیشه و روح و جسم ما را تقدیس کرد و به ما قدرت داد که تا آخر عمر بی عیب و نقص او را خدمت کنیم.

«اللَّهُ أَلَّهُ عَلَیْهِ الْأَوْلَیْسِینَ أَرْجَعُونَ...». این دعای Trisagion همچنین زمانی خوانده می شود که به جای Trisagion، "تو در مسیح تعمید می گیری ..." یا "به صلیب تو ..." خوانده می شود.

هنگامی که خوانندگان خواندن آخرین کنتاکیون را در "و اکنون" به پایان می‌رسانند، شماس در حالی که سر خود را خم کرده و با سه انگشت خود اوراریون را در دست گرفته است، طبق معمول کشیش را با این جمله خطاب می‌کند: "مبارک، استاد، زمان تریسایون. "

کشیش، با برکت دادن به شماس، پایان دعای سرود Trisagion را با صدای بلند تلفظ می کند: "تو مقدس هستی. خدای ما، و ما تو را، به پدر، و پسر و روح القدس، اکنون و برای همیشه جلال می دهیم.

شماس که از کشیش تقاضای برکت برای زمان تریساژیون کرده است، در درهای سلطنتی رو به روی نمازگزاران می ایستد و با اوراریون به شمایل منجی اشاره می کند و سپس (از نماد منجی) رو به رو می کند. نماد مادر خدا و بعد از تاج و تخت، با صدای بلند تلفظ می شود و فریاد کشیش را تکمیل می کند: "و برای همیشه و همیشه".

گروه کر: «خدای قدوس، مقتدر مقدس، جاویدان مقدس، ما را بیامرز» (سه بار).

جلال بر پدر و پسر و روح القدس اکنون و همیشه و تا ابدالاباد. آمین". "جاودانه مقدس، به ما رحم کن."

"خدای مقدس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، بر ما رحم کن" (در طول خدمات سلسله مراتبی، Trisagion هفت بار خوانده می شود).

1. در اعیاد میلاد مسیح، تئوفانی، در ایلعازر و شنبه بزرگ، در تمام روزهای هفته عید پاک و در روز پنطیکاست، به جای تریساگیون، خوانده می شود:

2. این آیه همراه با «آللویا» به یاد رسم کلیسای باستانی برای انجام آیین غسل تعمید در این ایام خوانده می شود.

3. در عید اعتلای صلیب حیات بخش پروردگار و در هفته ستایش صلیب به جای تریساژیون می خوانند: «صلیب تو را می پرستیم استاد و قیامت مقدست را تسبیح می کنیم. "

در حین خواندن تریساژیون توسط گروه کر، روحانیون نیز آن را سه بار خواندند (در حین خواندن "یلیتسی" یا "صلیب تو" این سرودها باید خوانده شود)، در حالی که با احترام عبادت سه گانه را در برابر تخت انجام می دهند، پس از آن شماس رو به کشیش می کند و به او می گوید: «خداوندا امر کن». تخت را می بوسد و از ضلع جنوبی (راست) تخت به سمت بلندی می رود و در آنجا روبه روی نمازگزاران می ایستد.

کاهن نیز تخت را می بوسد و به مکان بلند می رود و می گوید: «خوشا به حال آن که به نام خداوند می آید».

سپس شماس با این جمله رو به کشیش می کند: "برکت، استاد، تخت عالی."

کاهن با برکت مکان بلند می گوید: "خوشا به حال تو بر تخت جلال ملکوتت، بر کروبیان بنشین، همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد." و نیز در ضلع جنوبی تخت رو به نمازگزاران می ایستد.

2. 3. خواندن رسول و انجیل

در پایان آواز تریساگیون، هنگامی که نخستی‌وزیر در مکانی بلند می‌ایستد، خواننده از او برکت خواندن رسول را دریافت می‌کند.

در این زمان دعاها برای گوش دادن به رسول و سپس انجیل با اعلامیه های خاص خوانده می شود.

شماس با صدای بلند می گوید: حواسمان باشد (مواظب باشیم).

کاهن بلند مرتبه با برکت دادن به نمازگزاران می گوید: «سلام بر همگان» (به عنوان شرط لازم برای شنیدن کلام خدا).

خواننده: «و روح شما» (یعنی: «ما نیز برای شما صلح آرزو می کنیم»).

شماس: «حکمت» (دقت کنیم که قرائت زیر حکمت است).

خواننده و گروه کر: (به طور متناوب) (پروکیمن مثلاً یکشنبه صدای اول). «پروردگارا، بر ما رحمت کن، چنان که گویی بر تو توکل کرده‌ایم».

1. پروکیمن (از یونانی - ارائه) به نام آیه کوتاهقبل از خواندن کتاب مقدس و معمولاً از آیات مزمور در رابطه با عبادت روزانه یا جشن گرفته می شود. این نشان دهنده محتوای خواندن بعدی یا ماهیت تعطیلات است.

2. پروکیمن به طور کامل دو بار خوانده می شود و بار سوم نیمه اول پروکیمن توسط خواننده و دومی توسط گروه کر خوانده می شود.

3. اگر منشور خواندن دو پروکیم را تجویز کرده باشد، اولی دو بار و دومی یک بار خوانده می شود.

4. یکشنبه ها پروکیمنون صدای معمولی خوانده می شود. اگر دوازدهمین عید خداوند در روز یکشنبه باشد، فقط پروکیمن برای عید خوانده می شود.

5. اگر جشن Theotokos مصادف با یکشنبه، یا جشن یک قدیس، یا جشن دوازدهمین عید باشد، یکشنبه prokeimenon دو بار و جشن یک بار خوانده می شود.

6. در ایام هفته یا یک پروکیمن برای روز خوانده می شود، یا برای روز و قدیس، یا یک پروکیمن برای عید (دوازدهم). به علاوه، هنگامی که پروکیمنون برای روز و برای قدیس خوانده می شود، در روز شنبه، ابتدا دو بار و سپس یک بار برای روز خوانده می شود. در روزهای دیگر هفته، برعکس، ابتدا پروکیمن روز (دو بار) و سپس (یک بار) - پروکیمن برای قدیس انجام می شود. (پروکیمناها در پایان میسال و رسول و همچنین در منائیون، تریودیون و اکتواکوس یافت می شوند).

بعد از خواندن پروکیمنون، شماس ندا می دهد: «حکمت».

خواننده می گوید: «خواندن رساله پولس رسول مقدس به رومیان» یا: «خواندن رساله کاتولیک یعقوب» یا: «خواندن اعمال مقدسین» و غیره. (بسته به نوع خواندن مورد نیاز).

شماس: "بیا برویم."

خواننده رسول را می خواند.

قرائت رسول، موعظه رسولان را در شهرها و روستاها (روستاها) به تصویر می کشد که توسط منجی فرستاده شده اند.

اگر رسول از اعمال رسولان خوانده شود، قبل از آن عبارت است: «در آن ایام…»؛ اگر از نامه های پولس رسول به کلیساها، با این کلمه شروع می شود: "برادران ..."؛ اگر از رساله های شبانی او ، پس - "کودک تیموتائوس ..." یا "کودک تیتا ..."؛ اگر از نامه های کلیسای جامع باشد، در بیشتر موارد - "محبوب ..."، و گاهی اوقات - "برادران ...".

در حین خواندن رسول و آواز خوانی، شماس با گرفتن عودکننده و دریافت تبرک برای بخور دادن از کشیش، تخت، محراب، شمایل و همچنین کشیش را می سنجد، سپس رسول را می خواند، گروه کر و همه کسانی که دعا می کنند. شماس برای بخور دادن نماد، سپس خواننده و نمازگزاران، محراب را از دروازه های سلطنتی خارج می کند. این بخور دادن به عنوان نشانه فیض روح القدس انجام می شود که در قلب دعا کنندگان نازل می شود و با احترام به کلام خدا گوش می دهند. طبق عادت ثابت شده، بخور دادن در هنگام خواندن خود رسول انجام می شود. اما درست تر آن است که بخور دادن به متمایز که نوعی پروکیمون به انجیل است. از این رو باید آیات آللویه را اعلام کرد و «اللویا» را با صدای بلند و رسا خواند. همانطور که پروکیمنون قبل از خواندن رسول خوانده می شود، "Alleluia" نیز در نماز قبل از خواندن انجیل خوانده می شود. "Alleluia" آهنگی است که خداوند را تجلیل می کند و آمدن او را به زمین اعلام می کند.

در هنگام خواندن رسول، کشیش در سمت جنوب کوهستانی می نشیند و به لطف تعلیم با رسولان برابری می کند.

کشیش (پس از خواندن رسول): سلام بر تو باد.

خواننده: «و روحت».

شماس: حکمت.

خواننده و گروه کر: «آللویا» (سه بار).

تلاوت خوان با صدای بلند می خواند و گروه کر پس از هر بیت «اللویا» را می خوانند.

در حین خواندن اللواری قبل از خواندن انجیل، کشیش مخفیانه دعایی را می خواند و از خدا برای خود و کسانی که دعا می کنند برای درک کلمات انجیل، ترس از احکام مبارک - برای غلبه بر شهوات و تأیید در زندگی معنوی می خواهد: "برخیزید. در قلب ما، پروردگار بشریت ...».

بعد از این دعا، شماس، قبل از خواندن انجیل، به کشیش نزدیک می شود، سرش را خم می کند و با اشاره به انجیل (روی تخت) به آرامی به او می گوید: آفرین بر استاد، مبشر رسول مقدس. و مبشّر (نام نهرهای مبشّر انجیل خوانده می شود).

کشیش که او را برکت می دهد به آرامی می گوید: "خدایا از طریق دعای رسول و مبشر مقدس و با شکوه و ستوده (نام رودخانه ها) به کسی که انجیل را با قدرت بسیار موعظه می کند کلامی به شما بدهد. در تحقق انجیل پسر محبوبش، خداوند ما عیسی مسیح."

با این سخنان، انجیل را به شماس می سپارد و مجدداً به سوی بلندی می رود.

شماس که گفت: "آمین"، انجیل را گرامی می دارد و با پذیرش آن از دست کشیش، دست او را می بوسد. سپس شماس انجیل را به دور محراب از بالای بلندی می‌برد (در بلندی می‌ایستد و آن را برای بوسیدن به جشن می‌دهد) و آن را با دروازه‌های سلطنتی به منبر می‌برد، جایی که منبری برای خواندن انجیل ارائه می‌شود. . (اما، هنگام خواندن «مبارک کن، استاد، مبشر…» و «خدا با دعا…» در محراب، صحیح‌تر است که انجیل را درست از درهای سلطنتی، بدون دور کردن تاج و تخت به منبر بیاوریم. در جلوی شماس حامل انجیل، کشیشی با شمع وجود دارد و او را جلوی سخنرانی می‌گذارد (یا با او در محل سخنرانی می‌ایستد)، و گروه کر این مراسم را تکمیل می‌کند. روی آمبو، شماس انجیل بر روی شانه چپ او، با دست راست انتهای اوراریون را روی منبر می گذارد، انجیل را روی آن می گذارد و آن را باز می کند.

1. در روزهای یکشنبه و روزهای اعیاد، شماس پس از دریافت انجیل از اولیاء و طبق عادت، با او به منبر رفته است، انجیل را بر روی منبر (در پایان سخنرانی) می گذارد و در حالی که با هر دو دست، بر روی منبر اعلام می کند: «برکت بده، استاد، مبشّر...»، سر را بر دستانش خم کرده و تا پایان سخنان نخستی در همین حالت باقی می ماند. نخست‌وزیر از مکان مرتفع به دعا کنندگان با صدای بلند تلفظ می‌کند: "خدایا از طریق دعای مقدس، شکوهمند ..." و شماس را با دست خود برکت می‌دهد. شماس می گوید: آمین، انجیل را روی منبر می گذارد و برای خواندن باز می کند.

اگر عبادت به صورت صلح‌آمیز انجام شود، نخست‌وزیر در مکانی بلند می‌ایستد، کشیش دوم انجیل را به شماس می‌دهد و او انجیل را از بالای مکان می‌برد و به نخست‌وزیر اجازه می‌دهد آن را ببوسد و به منبر می‌رود.

اگر یک کشیش بدون شماس خدمت کند، انجیل را بر تخت می خواند و در پایان خواندن، انجیل را در بالای تخت می گذارد. اعلامیه های «برکت، استاد» و «خدا از طریق دعا…» حذف شده است.

2. کلمات "به قدرت بسیار ..." به دعا برای فرود آمدن قدرت از بالا برای پذیرش واقعی و موفقیت آمیز انجیل در قلب دعا کنندگان پایان می دهند.

3. قرائت رسول با قرائتی بر منبر انجیل دنبال می شود که موعظه خود عیسی مسیح خداوند برای مردم را به تصویر می کشد. یک شمع روشن نشان دهنده نور تعلیم انجیل است.

4. در عبادت روز شنبه بزرگ، «اللویا» نیست، بلکه (در آهنگ هفتم) آیه مزمور هشتاد و یکم (معمولاً قبل از کفن) خوانده می شود: «خدایا برخیز، زمین را داوری کن. همانطور که در تمام امت ها به ارث برده اید.» (در حین این آواز، روحانیون به لباس های روشن تبدیل می شوند).

کشیش که بر بلندی، پشت تخت، در گوشه جنوبی آن، رو به نمازگزاران ایستاده، می‌گوید: «حکمت، مرا ببخش، بگذار انجیل مقدس را بشنویم. درود بر همه".

گروه کر: "و روح شما."

شماس: "از متی خوانش انجیل مقدس" (یا از انجیل دیگری، بسته به اینکه خواندن از کدام انجیل باشد).

کشیش: "بیا برویم."

1. اگر دو شماس خدمت کنند، شماس که انجیل را نمی خواند می گوید: «حکمت، مرا ببخش» و «بیایید گوش کنیم».

2. روحانیون قبل از خواندن انجیل، اسکفیا، کامیلاوکا و میترهای خود را برمی دارند و تنها پس از خواندن انجیل می پوشند.

شماس انجیل را می خواند.

در هنگام خواندن انجیل، روحانیون و مردم با سرهای خمیده می ایستند که نشانه احترام عمیق به کلام خداست.

کشیش در پایان خواندن انجیل به شماس می گوید: درود بر تو که بشارت می دهی.

کر: جلال تو، پروردگارا، جلال تو.

در پایان خواندن انجیل، شماس او را می بوسد، بسته می شود. آن را می گیرد و اوراریون از منبر، انجیل را به درهای سلطنتی می آورد و به کشیش می دهد و دست او را می بوسد.

کشیش پس از پذیرفتن انجیل، آن را می بوسد و آن را در سمت بلند تخت، بالای قدیم قرار می دهد. پس از آن، او کشیش را برکت می دهد و درهای سلطنتی را می بندد.

2. 4. تشریفات ویژه، افشای antimension

و ختم عبادت کاتخمین

پس از تسلیم انجیل به کشیش، شماس روی منبر می ایستد و مراسم ویژه را بیان می کند. اگر کشیش به تنهایی خدمت می کند، خود او مراسم تشییع را می خواند.

شماس: "همه ما با تمام جان و با تمام افکارمان عقب نشینی می کنیم."

گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

شماس: «پروردگارا، خدای پدران ما، از تو می‌خواهیم، ​​بشنو و رحم کن».

گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

شماس: "ما همچنین برای پروردگار و پدر بزرگ خود، اعلیحضرت پدرسالار الکسی، و برای پروردگارمان، فیض او (نام رودخانه های اسقف حاکم) و همه برادرانمان در مسیح دعا می کنیم.

گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

در طومار برای مقامات کلیسا، کشیش دعایی را می خواند که در آن از خدا می خواهد که دعایی را که به آن دعوت می شود بپذیرد و فضل خود را برای مردم بفرستد: "خداوندا، خدای ما، این دعای سخت کوش را از بنده خود دریافت کن . ..”.

سپس کشیش ایلیتون و آنتیمنشن را در سه طرف پیاده می کند. فقط قسمت بالایی پادمانشن باز شده باقی می ماند.

شماس: «ما هم برای کشور خداحافظ، مقامات و ارتشش دعا می کنیم که زندگی آرام و ساکتی در کمال تقوا و پاکی داشته باشیم.»

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: "ما همچنین برای برادران، کاهنان، راهبان مقدس و همه برادری خود در مسیح دعا می کنیم."

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: "ما همچنین برای ایلخانی مقدس و همیشه به یاد ماندنی ارتدوکس و سازندگان این معبد مقدس (در صومعه: و سازندگان این صومعه مقدس) و برای همه پدران و برادران سابق درگذشته که دروغ می گویند دعا می کنیم. اینجا و همه جا، ارتدکس.»

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: «ما همچنین برای کسانی که در این معبد مقدس و شریف به ثمر می نشینند و نیکی می کنند، کسانی که زحمت می کشند، آواز می خوانند و در کنار مردم می ایستند، که از تو رحمت عظیم و سرشاری را انتظار دارند، دعا می کنیم.

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

کشیش: "زیرا خداوند مهربان و دوستدار بشر است، و ما برای تو، پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه جلال می فرستیم."

گروه کر: آمین

طبق رویه کلیسا، عریضه های ویژه ای به مراسم مذهبی خالص اضافه می شود (معمولاً پس از عریضه برای کسانی که درگذشته اند)، به عنوان مثال، یادبود سلامتی (به درخواست اهل محله): "در مورد رحمت، صلح، زندگی، سلامتی، رستگاری بندگان خدا (نام نهرها) و همه کسانی که می آیند و دعا می کنند و جوجه تیغی سالهای شکمشان را چندبرابر می کند و... بعد از عبادت خاصی هم دعا می خوانند. سپس شماس می گوید: "بیایید برای خداوند دعا کنیم"، گروه کر: "پروردگارا، رحم کن" و کشیش دعایی را مثلاً برای بیماران می خواند.

در تمام روزهای سال کلیسا (به جز یکشنبه‌ها، دوازده و اعیاد معبد)، پس از مراسم ویژه، مراسم عبادت برای رفتگان خوانده می‌شود و درهای سلطنتی باز است.

شماس: «خدایا ما را رحمت کن، به رحمت بزرگت، ما به تو دعا می کنیم، بشنو و رحمت کن».

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: «ما نیز برای شادی روح (روح) آن مرحوم (شیعه، شی) بنده خدا (او، آنها) (اسامی نهرها) و برای او طلب مغفرت می کنیم. آنها) از هر گناه، ارادی و غیر ارادی».

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: "گویا خداوند خداوند روح (ارواح) او را در جایی قرار می دهد که صالحان در آن آرام گیرند."

گروه کر: «پروردگارا رحم کن» (سه بار).

شماس: ما از مسیح، پادشاه جاودانه و خدای خود، رحمت خداوند، ملکوت آسمان و آمرزش گناهان او را می خواهیم.

گروه کر: "به من بده، پروردگار."

شماس: بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم.

گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

کشیش (مخفیانه یا با صدای بلند) دعایی را می خواند: "خدای ارواح و هر جسم ...".

تعجب: «چنانکه تو رستاخیز و شکم و بقیه مردگان (شیعه، شیه) بنده (س، اوو) تو (اسامی نهرها)، مسیح خدای ما را می ستاییم و ما تسبیح می گوییم. تو، با پدرت بی آغاز، و قدوس ترین و نیکو، و روح حیات بخش تو، اکنون و برای همیشه، و برای همیشه و همیشه.

گروه کر: آمین

روحانی با دعا برای کاتکومن ها از خداوند می خواهد که کلام حقیقت را به کسانی که هنوز در ارتباط کامل با کلیسا قرار نگرفته اند و آماده دریافت غسل تعمید هستند، اعلام کند تا کلام انجیل را برای آنها آشکار کند و آنها را متحد کند. کلیسای مقدس او، رحمت کند و فیض او را حفظ کند.

در حین خوانش این دعا، کاتخمین ها برای دریافت نعمت الهی سر تعظیم می کنند، که کشیش در دعای کاتخمین ها از آنها می خواهد.

با شروع این دعا، متون دعاهای مخفی در مناجات یحیی کریزوستوم و ریحان کبیر متفاوت است.

در پایان دعای پنهانی، کشیش اعلام می کند: "بله، و آنها با ما شریف ترین و باشکوه ترین نام تو، پدر و پسر و روح القدس را جلال می دهند، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه."

گروه کر: آمین

دعا برای کاتچومن ها به مؤمنان نیز مربوط است: آنها به آنها الهام می دهند که وجدان خود را بررسی کنند که آیا شایسته حضور در کلیسا هستند یا خیر و با دعا در جشن عبادت مؤمنان شرکت می کنند.

در میسال، پس از تعجب "بله، و با ما همراه باشید ..." نشانه ای وجود دارد: "کشیش پادمنشن را گسترش می دهد"، یعنی قسمت بالایی آنتی منشن را که هنوز باز نشده است، باز می کند. طبق روال فعلی، ایلتون و سه طرف ضدمقابله در طول یک مراسم مذهبی خاص آشکار می‌شوند - هنگام درخواست مقامات کلیسا، در حالی که ضلع بالایی در مراسم عبادت درباره کاتچومن باز می‌شود - وقتی می‌پرسند "انجیل حقیقت باز خواهد شد". به آنها"، و در حین تعجب "بله و با ما..." کشیش با اسفنجی (که در پادقاعده قرار دارد) صلیب روی آن می کشد و پس از بوسیدن اسفنج، آن را در گوشه سمت راست بالای آن قرار می دهد. antimension، و سپس antimension را می بوسد.

شماس: «اعلامات شما، بیرون بروید. اعلامیه، برو بیرون! اعلامیه ها بیا بیرون بله، هیچ کس از کاتچومن ها، درختان بالا، کوله ها و کوله ها، بیایید با آرامش به درگاه خداوند دعا کنیم. گروه کر: "پروردگارا، رحم کن."

قسمت دوم عبادت، عبادت کاتچومن ها، با بیان شماس، «اعلام، بیرون بیا...» به پایان می رسد.

ترکیب آداب مقدس

پس از پروسکومدیا، کشیش با بالا بردن دستان خود، دعا می کند که روح القدس بر روحانیون نازل شود تا او " فرود آمد و در آنها ساکن شدو زبان به ستایش خدا گشودند. پس از این دعا، عبادت کاتخمین ها آغاز می شود.

عبادت کاتچومن ها شامل:

• تشریفات بزرگ - در آن به جزئیات نیازهای مسیحی و افرادی که کلیسا برای آنها دعا می کند فهرست می کند. در حین تلفظ لیتانیای بزرگ توسط شماس، کشیش در محراب مخفیانه دعا می کند که خداوند به معبد و مردمی که در آن دعا می کنند نگاه کند.
• آنتیفون های تصویری و جشن - برای تقویت امید احترام به خدا استفاده می شود. برای این کار از مزمور 102 و 145 استفاده می شود که در آنها برکات خداوند به قوم یهود به صورت شاعرانه به تصویر کشیده شده است (بنابراین آنها را "" می نامند. تصویری"). از آنجایی که این مزامیر به طور متناوب بر روی دو کلیرو خوانده می شود، به آنها آنتی آوا نیز می گویند. در تعطیلات دوازدهم، نه آنتی‌فون‌های تصویری، بلکه آیات ویژه عهد جدید خوانده می‌شود که به آن یک رفرنس مربوط به تعطیلات اضافه می‌شود.
• سرود " پسر یگانه" صرف نظر از اینکه کدام پادفون (تصویری یا جشن) در مراسم عبادت خوانده می شود، اجرا می شود. او نعمت اصلی خدا برای مسیحیان را به مؤمنان یادآوری می کند - فرستادن پسرش به زمین:

  پسر یگانه و کلام خدا، جاودانه، و مایل به تجسم نجات ما از مادر مقدس و مریم باکره، تجسم ناپذیر، مصلوب، ای مسیح خدا، ای مسیح خدا، که مرگ را با مرگ اصلاح می کند، یکی از تثلیث مقدس ، که توسط پدر و روح القدس تجلیل شده است، ما را نجات دهید

• نماز کوچکی نمادها و پادفون ها را از هم جدا می کند و بعد از نماز نیز اعلام می شود. پسر یگانه". در طول مراسم عبادت کوچک، کشیش در محراب از خداوند دعا می کند تا درخواست های مردم حاضر در معبد را برآورده کند.
• سرود سعادت های انجیل که در آن آرمان عملی یک مسیحی واقعی نشان داده می شود و اشاره می شود که مؤمن با درخواست رحمت از خداوند باید " روحی متواضع، پشیمان و حتی گریان بر گناهان خود، حلیم، به درستی عمل می کند، دل پاک، مهربان به همسایه و صبور در تمام آزمایشات و حتی آماده جان دادن برای مسیح". بعد از سعادت، تروپاری های مخصوصی خوانده می شود که به آن «تروپاری متبرک» می گویند که تعداد آن ها بستگی به تعطیلاتی دارد که در آن روز است.
• یک ورودی کوچک با انجیل، که در طی آن درهای سلطنتی باز می شود و کشیش با شماس محراب را ترک می کند و انجیل را حمل می کند. در حال حاضر، این عمل فقط نمادین است، اما در زمان های قدیم با این واقعیت توضیح داده می شد که انجیل بر روی تخت نگهداری نمی شد، بلکه در شماس نگهداری می شد و به طور رسمی برای خواندن به محراب منتقل می شد.
• خواندن رسول و انجیل برای توضیح ایمان مسیحی برای مؤمنان انجام می شود. قبل از خواندن رسول، خواننده (یا شماس) و گروه کر پروکیمنون، قبل از خواندن انجیل، آللویاریوم را اجرا می کنند. در حین خواندن رسول، شماس بخور می دهد، که نماد فیض روح القدس است که رسولان با آن موعظه می کردند، و کشیش در یک مکان بلند می ایستد، و به لطف تعلیم با رسولان برابری می کند. اگر اسقفی خدمت کند، می نشیند، زیرا او نماد زنده مسیح است
• مراسم اقامه نماز برای مردگان؛
• اقامه نماز برای کاتخمین ها، که در آن درخواست می شود که خداوند کاتخمین ها را روشن کند و آنها را با غسل تعمید گرامی بدارد.
• مراسم عبادت برای خروج کاتخومن ها این بخش از نماز را به پایان می رساند.

معنای نمادین عبادت کاتچومن ها

کلماتی که تعجب اولیه عبادت هستند - " گلوریانماد آهنگی است که فرشتگان در هنگام تولد عیسی مسیح خوانده اند، یعنی شروع مراسم عبادت به مؤمنان تجسم پسر خدا را یادآوری می کند. سرود سعادت های انجیل یادآور آغاز موعظه عیسی مسیح است و نمونه ای از زندگی مسیحی را نشان می دهد. ورودی کوچک نماد موعظه مسیح در شهرها و روستاهای فلسطین است و چراغی که در مقابل انجیل حمل می شود نشان دهنده یحیی باپتیست است. خواندن رسول و انجیل زندگی و آموزه های مسیح در مورد خدا را به ایمانداران منتقل می کند و بخور دادن بین قرائت ها نمادی از گسترش فیض بر روی زمین پس از موعظه مسیح و رسولان است. عبادت ها و دعاها برای کاتخمین ها، مؤمنان را به دعا برای تعمید نیافته ها دعوت می کند و به آنها یادآوری می کند که حتی کسانی که با گناهان خود تعمید یافته اند، می توانند فیض نجات را از دست بدهند. سه مراسم عبادی کوتاه که قبل از سرود کروبی اعلام شده است، نماد موعظه سه ساله عیسی مسیح است.

نظری را در مورد مقاله "نمایش کاتچومن ها" بنویسید

یادداشت

ادبیات

• عبادت کلیسای ارتدکس (نسخه تجدید چاپ 1912). - م .: دار، 2005.
• گوگول N.V.تأملاتی در عبادت الهی. - م.، 1889.
• کتاب میز یک روحانی T. 1. - M.: شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، 1992

پیوندها

را نیز ببینید

گزیده ای از تشریح مراسم عبادت کاتچومن ها

پتیا و دولوخوف با پوشیدن مانتوهای فرانسوی و شاکو به محوطه ای رفتند که دنیسوف از آنجا به کمپ نگاه کرد و در حالی که جنگل را در تاریکی کامل ترک کرد به داخل گود رفت. پس از حرکت به سمت پایین، دولوخوف به قزاق‌هایی که او را همراهی می‌کردند دستور داد که اینجا منتظر بمانند و سوار بر یک یورتمه بزرگ در امتداد جاده به سمت پل رفتند. پتیا، که از هیجان می لرزید، در کنار او سوار شد.
پتیا زمزمه کرد: "اگر گرفتار شویم، خود را زنده تسلیم نمی کنم، من یک اسلحه دارم."
دولوخوف با زمزمه ای سریع گفت: "روسی صحبت نکن" و در همان لحظه صدایی در تاریکی شنیده شد: "Qui vive؟" [کی می آید؟] و صدای تفنگ.
خون به صورت پتیا هجوم آورد و او تپانچه را گرفت.
- Lanciers du sixieme، [لنسرهای هنگ ششم.] - دولوخوف بدون کوتاه کردن یا اضافه کردن سرعت به اسب گفت. شکل سیاه نگهبانی روی پل ایستاده بود.
- Mot d "ordre? [بازبینی؟] - دولوخوف اسب خود را عقب نگه داشت و با سرعتی سوار شد.
– Dites donc, le colonel Gerard est ici؟ [به من بگو، سرهنگ جرارد اینجاست؟] گفت.
- بدون پاسخ، نگهبان گفت، راه را مسدود کرد.
- Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d " order ... - دولوخوف فریاد زد، ناگهان سرخ شد و با اسبش بر روی نگهبان دوید. - Je vous demande si le colonel est ici؟ دور زنجیره می‌چرخد، نگهبان‌ها نمی‌پرسند به خاطر بیاور... می‌پرسم سرهنگ اینجاست؟]
و بدون اینکه منتظر پاسخی از نگهبانی باشد که کنار رفت، دولوخوف با سرعت در سربالایی سوار شد.
دولوخوف با مشاهده سایه سیاه مردی که از جاده عبور می کرد، این مرد را متوقف کرد و پرسید فرمانده و افسران کجا هستند؟ این مرد، با یک کیسه بر دوش، یک سرباز، ایستاد، نزدیک اسب دولوخوف رفت و با دستش آن را لمس کرد و ساده و دوستانه گفت که فرمانده و افسران بالاتر از کوه، در سمت راست، در حیاط مزرعه (به قول او املاک ارباب).
دولوخوف پس از گذشتن از جاده ای که در دو طرف آن گویش فرانسوی از آتش به صدا در می آمد ، به حیاط خانه استاد چرخید. پس از عبور از دروازه، از اسبش پیاده شد و به سمت آتش سوزی بزرگی رفت که اطراف آن چند نفر نشسته بودند و با صدای بلند صحبت می کردند. چیزی در دیگ لبه‌ای در حال دمیدن بود، و سربازی با کلاه و کت آبی، زانو زده و با آتش روشن شده بود و با رام میله‌ای در آن دخالت می‌کرد.
- اوه، c "est un dur a cuire، [تو نمی توانی با این شیطان کنار بیایی.] - یکی از افسران که در سایه آن طرف آتش نشسته بود گفت.
دیگری با خنده گفت: "Il les fera marcher les lapins... [او از آنها عبور خواهد کرد...]." هر دو ساکت شدند و با صدای قدم های دولوخوف و پتیا به تاریکی نگاه کردند و با اسب های خود به آتش نزدیک شدند.
بونژور، آقایان! [سلام، آقایان!] - دولوخوف با صدای بلند و واضح گفت.
افسران در سایه آتش به هم زدند و یکی، افسری بلند قد با گردن دراز که آتش را دور می زد، به دولوخوف نزدیک شد.
- C "est vous, Clement? - او گفت. - D" ou, diable... [این تو هستی، کلمنت؟ کجا جهنم ...] - اما او با فهمیدن اشتباه خود تمام نکرد و با اخم های کمی که انگار غریبه است به دولوخوف سلام کرد و از او پرسید که چه چیزی می تواند خدمت کند. دولوخوف گفت که او و رفیقش در حال رسیدن به هنگ او هستند و با خطاب به همه به طور کلی پرسید که آیا افسران چیزی در مورد هنگ ششم می دانند؟ هیچ کس چیزی نمی دانست؛ و به نظر پتیا می رسید که افسران با خصومت و سوء ظن شروع به بررسی او و دولوخوف کردند. برای چند ثانیه همه ساکت بودند.
- Si vous comptez sur la soupe du soir، vous venez trop tard، [اگر روی شام حساب کرده ای، پس دیر آمدی.] - صدایی از پشت آتش با خنده ای مهار شده گفت.
دولوخوف پاسخ داد که آنها سیر هستند و باید تا شب بیشتر بروند.
او اسب ها را به سربازی سپرد که در کلاه کاسه زنی تکان خورد و در کنار افسر گردن بلند در کنار آتش چمباتمه زد. این افسر بدون اینکه چشم برکند به دولوخوف نگاه کرد و دوباره از او پرسید: او چه هنگی بود؟ دولوخوف جواب نداد، گویی این سوال را نشنیده بود، و با روشن کردن یک لوله کوتاه فرانسوی که از جیب خود بیرون آورد، از افسران پرسید که جاده از قزاق های جلویی چقدر ایمن است.
- Les brigands sont partout، [این دزدها همه جا هستند.] - افسر از پشت آتش پاسخ داد.
دولوخوف گفت که قزاق ها فقط برای افراد عقب مانده ای مانند او و رفیقش وحشتناک هستند، اما احتمالاً قزاق ها جرات حمله به دسته های بزرگ را ندارند. کسی جواب نداد
پتیا هر دقیقه با ایستادن در مقابل آتش و گوش دادن به مکالمه او فکر می کرد: "خب ، اکنون او خواهد رفت."
اما دولوخوف صحبتی را آغاز کرد که دوباره متوقف شد و مستقیماً شروع به پرسیدن چند نفر در گردان، چند گردان و چند زندانی کرد. دولوخوف در مورد روس های اسیر شده ای که با گروه خود بودند پرسید:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille، [بردن این اجساد کار بدی است. بهتر است به این حرومزاده شلیک کنید.] - و با چنان خنده عجیبی بلند خندید که به نظر پتیا می رسید که فرانسوی ها اکنون فریب را تشخیص می دهند و او ناخواسته یک قدم از آتش عقب رفت. هیچ کس به سخنان و خنده های دولوخوف پاسخ نداد و افسر فرانسوی که دیده نمی شد (در کت بزرگش دراز کشیده بود) بلند شد و چیزی را برای رفیقش زمزمه کرد. دولوخوف برخاست و سربازی را با اسبها صدا زد.
"آیا آنها اسب خواهند داد یا نه؟" پتیا فکر کرد که بی اختیار به دولوخوف نزدیک می شود.
اسب ها داده شد.
- بونژور، آقایان، [اینجا: خداحافظ آقایان.] - گفت دولوخوف.
پتیا می خواست بونسویر [عصر بخیر] بگوید و نتوانست کلمات را تمام کند. افسران چیزی با یکدیگر زمزمه کردند. دولوخوف مدت طولانی روی اسبی نشست که ایستاده نبود. سپس از دروازه خارج شد. پتیا در کنار او سوار شد و می خواست و جرأت نداشت به عقب نگاه کند تا ببیند آیا فرانسوی ها دنبال آنها می دوند یا نه.
دولوخوف با خروج از جاده به میدان برگشت، بلکه در امتداد روستا رفت. یک لحظه ایستاد و گوش داد.