سنت باسیل کبیر- یکی از سه قدیسان جهان، اسقف قیصریه کاپادوکیه. یادش متعهد است 14 ژانویه(1 ژانویه، سبک قدیمی).

سنت باسیل کبیر. زندگینامه

سنت باسیل کبیردر حدود سال 330 در قیصریه در کاپادوکیه به دنیا آمد. پدر و مادر او اصالتاً اصیل بودند و همچنین با غیرت ایمان مسیحی متمایز بودند. پدربزرگ و مادربزرگ او در جریان آزار و اذیت امپراتور دیوکلتیان رنج بردند و عمویش مانند دو برادر اسقف بود - گریگوری نیسا(حدود 335-394) و پیتر سباست. پدر واسیلی خطیب و فقیه بود و آرزو داشت واسیلی راه او را ادامه دهد. باسیل در قیصریه و قسطنطنیه تحصیلات عالی دریافت کرد و سپس در آکادمی آتن تحصیل کرد. در آن او ملاقات کرد گریگوری متکلم(329-389).

پس از بازگشت به قیصریه، ریحان وارد امور دنیوی شد، اما با نفوذ خواهر وارسته خود ماکرینا (324 (327 یا 330) - 380)، ریحان زندگی زاهدانه‌تری را آغاز کرد و سرانجام با چند دوست شهر را ترک کرد. در زمین های خانوادگی در پونته مستقر شد. در سال 357 ریحان به سفری طولانی در صومعه‌های قبطی رفت و در سال 360 اسقف کاپادوکیه را به سینود در قسطنطنیه همراهی کرد. اندکی قبل از مرگ اسقف دیانیوس قیصریه، باسیل به مقام پرسبیوس منصوب شد و مشاور اسقف اوسبیوس شد که پس از مرگ دیانیوس جانشین وی شد. زندگی سخت زاهدانه ریحان اوزبیوس را خشنود نکرد و واسیلی تصمیم گرفت به صحرا برود و در آنجا شروع به برقراری زندگی رهبانی کرد.

روی کار آمدن امپراتور آریایی والنس (328-378) و ظلم روزافزون مسیحیان، اوسبیوس را بر آن داشت تا از ریحان فعال و غیور کمک بگیرد. در سال 365، باسیل به قیصریه بازگشت و مدیریت اسقف را آغاز کرد. او سه کتاب علیه بدعت آریان نوشت و «سه فرض در یک ذات» را موعظه کرد. با وجود مخالفت تعدادی از اسقف ها، پس از مرگ اوسبیوس در سال 370، ریحان به جای متروپولیتن کاپادوکیه نشست و به ریشه کن کردن آریانیسم در آسیای صغیر پرداخت. تلاش های باسیل برای از بین بردن آریانیسم او را با والنس درگیر کرد. در طول سفر امپراتور از طریق کاپادوکیه، اسقف قاطعانه از تشخیص درستی دکترین آریان امتناع کرد. در پاسخ، والنس کاپادوکیه را به دو استان تقسیم کرد، که قلمرو متعارف اسقف باسیل را کاهش داد و موقعیت او را در کلیسا تضعیف کرد. با این وجود، ریحان موفق شد یاران خود، گریگوری نیسا و گریگوری متکلم را به جایگاه اسقف شهرهای کلیدی ارتقا دهد. در این زمان ، مبارزه برای تاج و تخت ایلخانی در انطاکیه آغاز شد ، که در آن ریحان نمی خواست طاووس نیقیه را ببیند ، زیرا می ترسید مبالغه بیش از حد در مورد وحدت خدا مملو از بدعت سبلیانیسم باشد.

امپراتور والنس در نبرد آدریانوپل (378) درگذشت. سلامت اسقف ریحان به دلیل شیوه زندگی زاهدانه تضعیف شد. او در اولین روز از سال 379 درگذشت. سنت باسیل آثار الهیات زیادی برای ما به جا گذاشت: نه گفتار در مورد شش روز، 16 گفتار در مورد مزامیر مختلف، پنج کتاب در دفاع از آموزه ارتدکس تثلیث مقدس. 24 گفتگو در مورد موضوعات مختلف کلامی; هفت رساله زهد; قوانین رهبانی؛ منشور زاهدانه; دو کتاب در مورد غسل تعمید. کتابی در مورد روح القدس؛ چندین خطبه و 366 نامه به افراد مختلف.

کتابخانه ایمان روسی
→

بزرگداشت سنت باسیل کبیر

سنت آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم(حدود 340-394)، او در سخنان خود در مورد سنت باسیل، گفت:

او همیشه مفیدترین معلم برای مسیحیان بوده و خواهد بود.

برای خدمات خود به کلیسای مسیح، سنت باسیل را بزرگ می نامند و به عنوان "جلال و زیبایی کلیسا"، "نور و چشم جهان"، "معلم جزمات" تجلیل می شود. سنت ریحان بزرگ حامی آسمانی روشنگر سرزمین روسیه - دوک بزرگ ولادیمیر مقدس برابر با حواریون، در تعمید مقدس ریحان است. شاهزاده ولادیمیر به سنت باسیل احترام می گذاشت و چندین کلیسا را ​​به افتخار او در روسیه بنا کرد. بسیاری از فرمانروایان روسیه به افتخار ریحان کبیر در هنگام غسل تعمید نامگذاری شدند، به ویژه ولادیمیر مونوماخ (تعمید واسیلی)، واسیلی اول، واسیلی دوم. سنت باسیل کبیر، همراه با قدیس، به ویژه توسط مردم روسیه مورد احترام است. ذره ای از یادگارهای سنت ریحان در لاورای پوچایف است. سر صادق قدیس در لاورای سنت آتاناسیوس در کوه آتوس نگهداری می شود و دست راست او در محراب کلیسای رستاخیز مسیح در اورشلیم است. بزرگداشت سنت باسیل کبیرمتعهد شد 14 ژانویه (1 ژانویه O.S.) و 12 فوریه (30 ژانویه - O.S.)- در کلیسای جامع سه سلسله مراتب.

Troparion و Kontakion به سنت باسیل کبیر

تروپاریون، آهنگ 1:

در کل 2 زمین و رتبه سوم پخش خود را، به محض دریافت کلمه خود، و 4 شما آموزش 1l є3si2، و 3 є3stvo2 syshchih ўzni1l є3si2. chlcheskіz nbhtea ўkrasi1l є3si2. Tsrkoe sh7enіe، џge ارجمند vasi1lie، pray2 xrta bga save 1сz dsh7sm نشیم.

کونتاکیون، آهنگ 4:

K vy1sz ستون کلیسای غیر منقول است که به تمام ثروتهای اجتناب ناپذیر زمین که با تعالیم شما حک شده است، مقدسین آسمانی.

سنت های عامیانه در روز سنت ریحان بزرگ

شب روز سنت باسیل نامیده می شد واسیلیف در شب. در میان اسلاوهای شمال غربی، او نام "سخاوتمندانه"، "سخاوتمندانه"، "ثروتمند" را دریافت کرد، زیرا در آن شب آنها بهترین ها را از انبارها دریافت کردند. در روسیه مرکزی و جنوبی - "Avsen"، "Ovsen"، "Usen"، "Tausen". فال یکی از سرگرمی های تعطیلات مورد علاقه جوانان بود؛ آنها درست قبل از سال نو، در شب واسیل، وفادارترین و معتبرترین آنها به حساب می آمدند. همه اقسام فال گیری تا امروز زمان بندی شده بود، با وجود اینکه افراد متقی این را گناهی بزرگ می دانند. تقریباً همه روش های فال یک هدف دارند - اینکه بفهمند آیا به زودی، کجا و با چه کسی ازدواج خواهند کرد (یا با چه کسی ازدواج خواهند کرد) و زندگی در یک خانواده عجیب چگونه رقم خواهد خورد.

سنت باسیل کبیر به عنوان قدیس حامی خوک ها مورد احترام بود، بنابراین مردم به این خوک تعطیلات نیز می گفتند. گاوها را برای تعطیلات ذبح می کردند، خوکچه های به اصطلاح «سزارین» (به نام ریحان بزرگ، اسقف اعظم قیصریه) را خار می زدند تا سفره دلچسب و گوشتی شود و می گفتند: یک خوک و یک بولتوس برای عصر واسیلیف". یکی از غذاهای اصلی یک سر گوشت خوک شکم پر بود: در روز واسیلی - سر خوک روی میز!». « خوک تمیز نیست، - در بین مردم شنیده می شود، - بله، نزد خدا هیچ چیز ناپاک نیست: آتش موی خوک را می سوزاند و واسیلی زمستان را تقدیم می کند!". خوک سزارینی برشته شده به عنوان یک ملک مشاع محسوب می شود: همه هموطنانی که مایلند می توانند بیایند و بخورند و هر یک از کسانی که می آیند باید حداقل مقدار کمی پول بیاورند که به صاحبش تحویل داده می شود و بعد از آن. روزی که به کلیسای محله منتقل می شوند و به نفع روحانیون می روند. این رسم ایجاب می کند که خوک سزارین باید برشته شود و روی میز به طور کامل (برش نخورده) سرو شود، حتی اگر اندازه خوک بزرگی به نظر برسد. بزرگ‌ترین خانواده قبل از غذا خوردن، فنجان را با خوک تا سه بار بالا می‌برد و می‌گوید: برای خوک ها برای زاد و ولد، بره ها به بره، گاوها برای زایمان».

کوتیا نیز روی میز سرو شد. برخلاف کوتیا در شب کریسمس ("عرض") و عیسی ("گرسنه")، او "غنی" بود، خامه، کره، بادام، گردو به آن اضافه شد. میز از نظر انواع ظروف کمتر از جشن کریسمس نبود. بسیاری از آداب و رسوم در تخیل عمومی با شب های واسیلیف همراه بود. و اکنون در برخی جاها آداب و رسومی مانند پختن «فرنی واسیلیوا»، کاشت غلات یا راه رفتن از خانه به خانه رعایت می شود.

پس از صرف شام، رسم بر این بود که نزد همسایه ها و آشنایان رفته و از یکدیگر طلب بخشش کنند. روز واسیلیف به ویژه در بین جوانان محبوب بود. اگر قبلاً از آنها رد شده بود، می توانستند دوباره ازدواج کنند. در این روز بچه ها دوست داشتند دانه های نان بهاری را روی کلبه ها بپاشند: «کاشت» نوعی آیین بود. سپس مهمانداران غلات را جمع آوری کرده و برای کاشت ذخیره می کردند. باغبانان همچنین به ویژه به سنت ریحان بزرگ دعا کردند و از آنها خواستند که درختان میوه را از آفات حفظ کنند. در بعضی جاها مرسوم بود که عصر همان روز درختان را با این ضرب المثل تکان می دادند: همانطور که من برف های سفید کرکی را از بین می برم، سنت ریحان نیز در بهار همه کرم های خزنده را از بین می برد!»

سنت باسیل کبیر. نمادها

با توجه به نقاشی اصلی قرن شانزدهم، بر روی نقاشی‌های دیواری و نمادها، سنت ریحان کبیر در یک فلونیون موی متقاطع روشن به تصویر کشیده شده است که با دست راست خود مردم را برکت می‌دهد و در سمت چپ خود انجیل را نگه می‌دارد. در ابتدا، ریحان بزرگ به صورت جلویی، سینه ای، مانند نماد قرن هفتم به تصویر کشیده شد. از صومعه شهید بزرگ کاترین در سینا. بعداً تصاویر تمام قد از قدیس ظاهر شد. بر روی نمادهای قرن یازدهم، ریحان کبیر در حال تعظیم در حالی که طوماری باز شده در دستانش است به تصویر کشیده شده است.

در پایان قرن یازدهم، بیزانس جشن یادبود سه سلسله مراتب (ریحان کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم) را تصویب کرد. در این راستا، تصاویر مشترک سه سلسله مراتب گسترده شد. در روسیه باستان، نمادهای جشن سه مقدس از قرن پانزدهم، اغلب به عنوان بخشی از نمادهای قرص مناین، به عنوان مثال، "تثلیث" (ربع دوم قرن 15)، "سوفیا" از ولیکی نووگورود (پایان قرن 15).

در هنر بیزانسی زمان پالئولوژی، ترکیباتی ظاهر شد که مضمون تعلیم پدران مقدس را نشان می داد، به عنوان مثال، "مکالمه سه سلسله مراتب" یا "میوه های متبرک آموزش" در نقاشی های دیواری کلیسای مقدس. فرشتگان در لسنوف مقدونیه (1347–1349). ریحان بزرگ در جایگاه موسیقی با پایه ای صلیبی شکل می نشیند که از آن نهرهای آب سرچشمه می گیرد، یعنی. "رودخانه یادگیری" چنین تصاویر آیکون نگاری از قدیس در قرن 16-17 در روسیه ظاهر شد. با عنوان "مکالمه ریحان کبیر، گریگوری الهیات و جان کریزوستوم"، "تدریس"، یا "ثمرات خوب آموزش"، به عنوان مثال، در نقاشی های دیواری کلیسای جامع ولادت باکره صومعه فراپونتوف (1502) .

در نقاشی شمایل مسکو، تصویرسازی از زندگی ریحان بزرگ بیشتر رایج است. فهرست روسی روسی زندگی ریحان بزرگ در ربع سوم قرن شانزدهم با ثروت استثنایی موضوعات شمایل نگاری (225 ورق مینیاتور) متمایز می شود. از مجموعه M. A. Obolensky. بناهای تاریخی روسیه قرن هفدهم. با افزایش تعداد قسمت های هاژیوگرافی و جلوه تزئینی عالی متمایز شدند.

معابدی در روسیه به نام سنت باسیل کبیر

اولین معبدی که توسط شاهزاده ولادیمیر در کیف در محل یک معبد بت پرست ساخته شد، به نام ریحان کبیر تقدیس شد. همچنین، شاهزاده ولادیمیر کلیسای سنت باسیل را در ویشگورود، جایی که شاهزاده های پرشور بوریس و گلب در ابتدا در آنجا دفن کردند، برپا کرد. در قرن دوازدهم، به نام ریحان بزرگ، معابدی در کیف، نووگورود، اوروچ و در اسمیادین در نزدیکی اسمولنسک ساخته شد. در قرن XIII-XV. کلیساها به افتخار ریحان بزرگ در Tver (تا سال 1390)، پسکوف (تا سال 1377) و در شهرهای دیگر ساخته شدند. کلیسایی به نام سنت باسیل بزرگ در شهر اوروچ (اوکراین) بخشی از مجموعه صومعه سنت باسیل (UOC-MP) است. این معبد در سال 1190 توسط شاهزاده روریک روستیسلاوویچ (متوفی 1212) ساخته شد. ساخت این کلیسا توسط معمار روسیه باستان پیتر میلونگ رهبری شد. در سال 1321، کلیسای Vasilevsky در Ovruch تقریباً به طور کامل توسط لیتوانیایی ها ویران شد و در سال 19070-1909 توسط معمار مشهور A. V. Shchusev بازسازی شد. قطعاتی از نقاشی های دیواری باستانی روسیه در معبد حفظ شده است.

به نام سنت باسیل کبیر، معبدی در شهر ولادیمیر-ولینسکی (اوکراین) تقدیم شد. تاریخ دقیق ساخت کلیسا مشخص نیست. به گفته محققان، قدمت ساختمان کلیسا به 70 تا 80 سال از قرن سیزدهم تا اواسط قرن چهاردهم باز می گردد. اولین اطلاعات مستند در مورد این بنای تاریخی به سال 1523 برمی گردد. در سال 1695 کلیسا ویران شده بود و در قرن هجدهم به همین صورت باقی ماند. این بنای تاریخی بیش از یک بار بازسازی و تکمیل شد. فضای داخلی با نقاشی های دیواری تزئین شده بود که در پایان قرن هفدهم سفید شده بودند. کار مهمی که ظاهر اصلی خود را تغییر داد در سال های 1900-1901 انجام شد. طراحی شده توسط معمار N. I. Kozlov.

به نام سنت باسیل، کلیسای ریحان در گورکا در پسکوف تقدیس شد. یک معبد چوبی در محل یک معبد سنگی در قرن چهاردهم بر روی تپه‌ای که در منطقه‌ای باتلاقی در مقابل نهر Zrachka برآمده بود ساخته شد. در سال 1375 در کنار نهر، دیوار شهر میانه ساخته شد و برج واسیلیفسکایا در مقابل کلیسا برپا شد که بالای آن ناقوسی ساخته شد. در سال 1377 معبد نقاشی شد. در سال 1413 معبدی سنگی در محل کلیسایی چوبی ساخته شد. اواخر قرن 15 و قرن 16 دوران شکوفایی بود، در آن زمان کلیساهای جانبی و یک گالری به معبد اضافه شدند. در آغاز قرن شانزدهم، نماد معبد محترم تیخوین مادر خدا نقاشی شد.

در Tverskaya Yamskaya Sloboda مسکو، زمانی کلیسایی به نام سنت باسیل وجود داشت. زمان دقیق ساخت معبد مشخص نیست. اولین ذکر کلیسای باسیل، اسقف قیصریه، در منابع در سرشماری 1620-1621 یافت شده است. این کلیسا چوبی بود، بریده شده "کلتسکی". در سال 1671، تمام ساختمان های Tverskaya Yamskaya Sloboda در اثر آتش سوزی ویران شد. در سال 1688 ساخت کلیسای سنگی باسیل قیصریه آغاز شد. در ماه مه 1934 معبد بسته و ویران شد.

کلیساهای معتقد قدیمی به نام سنت باسیل کبیر

به نام سنت باسیل کبیر، در منطقه پرم تقدیم شد. کلیسای مؤمن قدیمی در اوایل دهه 1990 تحت مراقبت خانواده کرچتوف ساخته شد، در سال 1995 تقدیس شد، برج ناقوس در سال 1999 ساخته شد. در سال 2000، معبد، به استثنای برج ناقوس، سوخت و بازسازی شد.

در با. Zolotilovo، منطقه ایوانوو در 1895-1915 ساخته شده . این کلیسا در حال حاضر متروکه است.

در سال 1854 در جنوب شرقی رومانی در دهکده. ساریکوی ساخته شد.

مجسمه های سنت باسیل کبیر

ترکیب مجسمه سنت ریحان با زندگی خود در ابتدای سال 2011 در کیف نصب شد.

مجسمه سنت باسیل در یکی از کلیساهای پراگ نصب شده است.

ایوول با شناخت ریحان، دوستان و شاگردانش را آزاد کرد و خود ریحان را نزد او آورد و سه روز تمام با هم گفتگو کردند، تقریباً غذا نخوردند. اتفاقاً ایوول از ریحان پرسید که به نظر او شایستگی اساسی فلسفه چیست؟

واسیلی پاسخ داد - جوهر فلسفه در این است که به انسان یاد مرگ می دهد.

در همان حال، او به ایوول به شکنندگی دنیا و تمام لذت های آن اشاره کرد که در ابتدا واقعاً شیرین به نظر می رسد، اما بعد برای کسی که زمان زیادی برای دلبستگی به آنها داشته است بسیار تلخ می شود.

واسیلی گفت: "در کنار این لذت ها، تسلی هایی از نوع دیگر، با منشأ بهشتی وجود دارد." شما نمی توانید از هر دو به طور همزمان استفاده کنید - "هیچ کس نمی تواند به دو ارباب خدمت کند"()، - اما ما همچنان تا آنجا که ممکن است برای افراد دلبسته به امور دنیوی، نان معرفت حقیقی را له می کنیم و کسی را که حتی به تقصیر خودش لباس فضیلت را از دست داده، او را زیر سقف معرفی می کنیم. اعمال خوب، برای او ترحم می کنیم، همانطور که ما برهنگی در خیابان به شخصی دل می خوریم.

به دنبال آن، ریحان شروع به صحبت با اوول در مورد قدرت توبه کرد و تصاویری را که زمانی از فضیلت و رذیلت دیده بود، که به نوبه خود شخص را به سمت خود جذب می کند، و تصویر توبه را توصیف کرد که مانند دخترانش، فضایل مختلف در نزدیکی آن وجود دارد. ایستادن.

واسیلی افزود: "اما ما چیزی نداریم، ایوول،" برای متوسل شدن به چنین ابزار مصنوعی متقاعدسازی. ما صاحب حقیقتی هستیم که برای هر کسی که صادقانه برای آن تلاش می کند می تواند درک کند. در واقع، ما معتقدیم که همه ما روزی زنده خواهیم شد، برخی برای زندگی ابدی و برخی دیگر برای عذاب و شرم ابدی. انبیا در این باره به وضوح به ما گفته اند: اشعیا، ارمیا، دانیال و داوود و پولس رسول الهی، و همچنین خود خداوند که ما را به توبه دعوت می کند، که گوسفند گمشده را یافت، و پسر اسراف را در آغوش گرفت که با او بازگشت. توبه، او را با محبت در آغوش می کشد، می بوسد و با لباس های درخشان و انگشتری آراسته و برایش جشن می گیرد (). او به کسانی که در ساعت یازدهم آمدند و همچنین به کسانی که بار روز و گرما را تحمل کردند، یک ثواب می دهد. او کسانی را که توبه می کنند و از آب و روح متولد شده اند به ما می دهد همانطور که نوشته شده است: چشم ها ندیده اند، گوش ها نشنیده اند و در قلب انسان وارد نشده است که او برای کسانی که او را دوست دارند آماده کرده است.

هنگامی که ریحان به اوبولوس تاریخچه مختصری از دوره نجات ما داد، که با سقوط آدم شروع شد و با آموزه مسیح نجات دهنده پایان یافت، اوبولوس فریاد زد:

- ای ریحان نازل شده بهشت ​​بوسیله تو به خدای یگانه پدر توانا خالق همه چیز ایمان دارم و منتظر رستاخیز مردگان و حیات قرن آینده هستم آمین. و در اینجا دلیل ایمان من به خدا برای شماست: من بقیه عمرم را با شما می گذرانم و اکنون می خواهم از آب و روح متولد شوم.

سپس واسیلی گفت:

آنها را به سخنراني منتقل كند، اما او نتوانست اين كار را انجام دهد و چون در چنين مشكلي قرار داشت، بسيار ماتم زده بود. واسیلی که او را غمگین دید، پرسید:

«از چه غمگینی ای جوان؟

فیلوکسنوس گفت:

«اگر دلیل اندوهم را به تو بگویم، چه سودی برای من خواهی داشت؟»

هنگامی که ریحان بر خود اصرار کرد و قول داد که بیهوده نیست که آن جوان علت اندوه خود را به او بگوید، جوان از سوفسطایی و آیات به او گفت و دلیل غم او را این بود که نمی دانست چگونه معنای آن آیات را به وضوح بیان کند. واسیلی، با گرفتن آیات، شروع به تفسیر آنها کرد و آنها را به زبان ساده بیان کرد. پسرک متعجب و خوشحال از او خواست که آن ترجمه را برایش بنویسد. سپس ریحان ترجمه ای از آن ابیات هومری را به سه طریق نوشت و پسر جوان با خوشحالی ترجمه را گرفت و صبح با آنها نزد معلم خود لیوانیوس رفت. لیوانیوس با خواندن آن متعجب شد و گفت:

«به مشیت الهی سوگند که هیچ کس در میان فیلسوفان مدرن نیست که بتواند چنین تفسیری را ارائه دهد! چه کسی این را برای تو نوشت، فیلوکسنوس؟

پسرک گفت:

- در خانه من غریبه ای است که این تعبیر را خیلی سریع و بدون مشکل نوشته است.

لیوانیوس بلافاصله برای دیدن این سرگردان به مسافرخانه رفت. با دیدن ریحان و اوبولوس در اینجا، از ورود غیرمنتظره آنها شگفت زده شد و از آنها خوشحال شد. از آنها خواست که در خانه اش بمانند و چون نزد او آمدند، غذای فاخری به آنها تقدیم کرد. اما ریحان و ایوول به رسم خود، پس از چشیدن نان و آب، خداوند را که همه نعمت‌ها را بخشنده است، شکر کردند. پس از این، لبنان شروع به پرسیدن سؤالات مختلف از آنها کرد و آنها سخنی در مورد ایمان مسیحی به او ارائه کردند. لیوانیوس پس از گوش دادن به آنها گفت که هنوز زمان پذیرش این کلمه فرا نرسیده است، اما اگر مشیت الهی چنین باشد، هیچ کس نمی تواند در برابر تعالیم مسیحیت مقاومت کند.

او در پایان گفت: «واسیلی، اگر از ارائه تدریس خود به نفع دانش‌آموزانی که با من هستند، خودداری نمی‌کردی، خیلی به من قرض می‌دادی.

به زودی شاگردان لیوانیوس جمع شدند و ریحان شروع به آموزش به آنها کرد که باید پاکی روحی، بی عاطفه ای بدنی، قدم های متواضعانه، گفتار آرام، سخنان متواضعانه، اعتدال در غذا و نوشیدنی، سکوت در برابر بزرگان، توجه به سخنان را به دست آورند. خردمندان، اطاعت از مافوق، عشق بی ریا به همتایان خود و پایین ترها، به گونه ای که از شر، پرشور و دلبسته به لذت های نفسانی دور شوند، تا کمتر حرف بزنند و بیشتر بشنوند و بفهمند. در گفتار بی پروا باشند، پرحرف نباشند، به دیگران جسارت نخندند، به حیا آراسته شوند، با زنان بد اخلاق وارد گفتگو نشوند، چشمان خود را به ته فرو نگذارند و جان خود را به اندوه تبدیل کنند. از منازعات دوری می‌کرد، به مقام معلمی نمی‌رسید و افتخارات دنیا به هیچ تعلق نمی‌گرفت. اگر کسی کاری را به نفع دیگران انجام می دهد، از خدا پاداشی و از خداوند ما عیسی مسیح پاداش ابدی انتظار داشته باشد. پس باسیل با شاگردان لیوانیوس صحبت کرد و آنها با حیرت فراوان به سخنان او گوش دادند و پس از آن او به همراه اوولوس دوباره به راه افتادند.

هنگامی که به اورشلیم آمدند و با ایمان و عشق به همه اماکن مقدس رفتند و در آنجا با خالق یکتا خدا دعا کردند، به اسقف آن شهر ماکسیم ظاهر شدند و از او خواستند که آنها را در اردن تعمید دهد. اسقف با دیدن ایمان زیاد آنها، درخواست آنها را برآورده کرد: روحانیون خود را با خود برد و با ریحان و اوول به اردن رفت. هنگامی که در ساحل توقف کردند، ریحان بر زمین افتاد و با اشک از خدا خواست که نشانه ای برای تقویت ایمان او به او نشان دهد. سپس با لرز از جا برخاست و جامه هایش را در آورد و با آن ها همراه شد "شیوه سابق زندگی پیرمرد را کنار بگذارید"و با ورود به آب، نماز خواند. هنگامی که قدیس برای تعمید او آمد، ناگهان صاعقه ای آتشین بر آنها نازل شد و کبوتر از آن رعد و برق بیرون آمد و در رود اردن فرو رفت و آب را به هم زد و به سوی بهشت ​​پرواز کرد. کسانی که در ساحل ایستاده بودند، با دیدن این، لرزیدند و خدا را تسبیح گفتند. با دریافت غسل تعمید، ریحان از آب بیرون آمد و اسقف که از عشق او به خدا شگفت زده شده بود، در حالی که دعا می کرد، لباس رستاخیز مسیح را به او پوشاند. او ایوولوس را غسل تعمید داد و سپس هر دو را با مر مسح کرد و هدایای الهی را به اشتراک گذاشت.

با بازگشت به شهر مقدس، ریحان و اوول یک سال در آنجا ماندند. سپس به انطاکیه رفتند، جایی که باسیل توسط اسقف اعظم ملیتیوس شماس شد، سپس به تفسیر کتاب مقدس پرداخت. مدتی بعد، او با اوولوس به سرزمین پدری خود، کاپادوکیه رفت. چون به شهر قیصریه نزدیک شدند، اسقف اعظم قیصریه، لئونتیوس، در خواب آمدن آنها را اعلام کردند و گفتند که ریحان به مرور زمان اسقف اعظم آن شهر خواهد شد. از این رو اسقف اعظم با فراخواندن اسقف اعظم خود و چند تن از روحانیون افتخاری، آنها را به دروازه های شرقی شهر فرستاد و به آنها دستور داد که دو غریبه را که در آنجا ملاقات می کنند با افتخار نزد او بیاورند. رفتند و چون با اوول باسیل ملاقات کردند، چون وارد شهر شدند، آنها را نزد اسقف اعظم بردند. او با دیدن آنها تعجب کرد، زیرا آنها را در خواب دید و خدا را تسبیح گفت. پس از آنكه از آنان پرسيد كه از كجا مي آيند و چه ناميده مي شوند، و با اطلاع از نام آنها، دستور داد كه آنان را به سفره اي ببرند و مداوا كنند، در حالي كه خود نيز پس از تماس با روحانيان و شهروندان افتخاري خود، همه آنچه را كه مي شد به آنان گفت. در رؤیایی از جانب خدا درباره ریحان به او گفت . سپس صریح به اتفاق آرا گفت:

- از آنجا که برای زندگی با فضیلت شما وارث تاج و تختتان را به شما معرفی کرده است، پس هر چه می خواهید با او رفتار کنید. زیرا کسی که مستقیماً به خواست خدا به او اشاره شده است، واقعاً شایسته احترام است.

پس از این، اسقف اعظم ریحان و اوبولوس را نزد خود خواند و با آنها درباره کتاب مقدس استدلال کرد و می خواست بداند آنها چقدر آن را درک می کنند. با شنیدن سخنان آنان از عمق خرد آنان شگفت زده شد و آنان را نزد خود گذاشت و با احترام خاصی با آنان برخورد کرد. ریحان زمانی که در قیصریه بود، همان زندگی را داشت که از بسیاری از زاهدان آموخته بود، هنگامی که در مصر، فلسطین، شام و بین النهرین رفت و به پدران زاهدی که در آن کشورها زندگی می کردند، از نزدیک نگریست. پس به تقلید از زندگی آنان، راهب خوبی بود و اسقف اعظم قیصریه، اوسبیوس، او را به مقام پرسبیوس و رهبر راهبان قیصریه منصوب کرد. قدیس باسیل پس از پذیرش درجه پرسبیتر، تمام وقت خود را وقف کارهای این وزارت کرد، به طوری که حتی از مکاتبه با دوستان سابق خود خودداری کرد. مراقبت از راهبان جمع آوری شده توسط او، موعظه کلام خدا و سایر مراقبت های شبانی اجازه نمی داد که او با فعالیت های اضافی منحرف شود. در همان زمان، در زمینه جدید، او به زودی چنان احترامی برای خود به دست آورد که خود اسقف اعظم، که هنوز در امور کلیسا کاملاً مجرب نبود، از آن لذت نبرد، زیرا از میان کاتکومن ها به تاج و تخت قیصریه برگزیده شد. اما سال پیشوایی او به سختی گذشته بود که اسقف اوسبیوس به دلیل ضعف انسانی شروع به حسادت و بدخواهی باسیل کرد. سنت باسیل، با اطلاع از این موضوع، و نمی خواست مورد حسادت قرار گیرد، به صحرای ایونی رفت. در صحرای ایونی، باسیل به رودخانه زنبق بازنشسته شد، به منطقه ای که مادرش املیا و خواهرش ماکرینا قبل از او بازنشسته شده بودند و متعلق به آنها بود. ماکرینا در اینجا یک صومعه ساخت. واسیلی در نزدیکی آن، در دامنه کوهی مرتفع، پوشیده از جنگل انبوه و آبیاری آبهای سرد و زلال، ساکن شد. صحرا با سکوت غیرقابل نفوذ خود چنان برای واسیلی خوشایند بود که او قصد داشت روزهای خود را در اینجا به پایان برساند. او در اینجا به تقلید از آن بزرگانی که در سوریه و مصر دیدند، پرداخت. او در محرومیت شدید زهد کرد و تنها یک جامه برای پوشاندن خود داشت: خرقه و عبای. او همچنین یک گونی می پوشید، اما فقط در شب، به طوری که دیده نمی شد. نان و آب خورد و این غذای ناچیز را با نمک و ریشه چاشنی کرد. از پرهیز شدید، بسیار رنگ پریده و لاغر شد و به شدت خسته شد. او هرگز به حمام نرفت و آتشی روشن نکرد. اما واسیلی تنها برای خود زندگی نکرد: او راهبان را در خوابگاه جمع کرد. با نامه هایش دوستش گریگوری را به بیابان خود جذب کرد.

در خلوت خود، واسیلی و گریگوری همه چیز را با هم انجام دادند. با هم دعا کردند؛ هر دو خواندن کتب دنیوی را که قبلاً برای آن وقت زیادی صرف کرده بودند، ترک کردند و صرفاً به کتاب مقدس مشغول شدند. آنها با آرزوی مطالعه بهتر آن، نوشته های پدران و نویسندگان کلیسا را ​​که در زمان پیش از آنها پیشی گرفتند، به ویژه اوریگن، مطالعه کردند. در اینجا ریحان و گریگوری، با هدایت روح القدس، قوانین جامعه رهبانی را نوشتند، که راهبان کلیسای شرقی حتی امروز نیز عمدتاً توسط آنها هدایت می شوند.

در رابطه با زندگی بدنی، واسیلی و گریگوری از صبر لذت می بردند. با دست خود کار می کردند، هیزم می بردند، سنگ می تراشیدند، درخت می کاشتند و آبیاری می کردند، کود می بردند، وزنه می بردند، به طوری که پینه روی دستانشان تا مدت ها باقی می ماند. خانه آنها نه سقف داشت و نه دروازه. هرگز آتش و دود در آنجا نبود. نانی که می خوردند آنقدر خشک و بد پخته بود که به سختی می توانستند آن را با دندان بجوند.

با این حال، زمانی فرا رسید که ریحان و گریگوری هر دو مجبور شدند صحرا را ترک کنند، زیرا خدمات آنها مورد نیاز کلیسا بود، که در آن زمان توسط بدعت گذاران شورش شد. گرگوری برای کمک به ارتدوکس ها توسط پدرش، گریگوری، به نازیانزوس برده شد، مردی که قبلاً پیر بود و از این رو قدرت مبارزه با قاطعیت با بدعت گذاران را نداشت. ریحان توسط اسقف اعظم قیصریه، اسقف اعظم قیصریه، باسیل، متقاعد شد که در نامه ای با او آشتی کند و از او خواست که به کلیسا کمک کند، آریایی ها اسلحه به دست گرفتند. ریحان مقدس که چنین نیازی به کلیسا دید و آن را بر مزایای زندگی زاهدانه ترجیح داد، خلوت را ترک کرد و به قیصریه آمد و در آنجا سخت کار کرد و با کلمات و نوشته ها از ایمان ارتدکس از بدعت محافظت کرد. هنگامی که اسقف اعظم یوسبیوس در آغوش باسیل به خدا خیانت کرد، باسیل به تخت اسقف اعظم رسید و توسط شورای اسقف تقدیس شد. در میان آن اسقف ها، گریگوری سالخورده، پدر گریگوری نازیانزی بود. او که ضعیف بود و از پیری ناراحت بود، دستور داد تا او را به قیصریه بدرقه کنند تا باسیل را متقاعد کند که اسقف اعظم را بپذیرد و از بر تخت نشستن هر یک از آریایی ها جلوگیری کند.

زمانی که سنت باسیل یک اسقف بود، مسیح توسط پادشاه والنس شرمسار شد و بدعت آریایی کور شد. او که بسیاری از اسقف‌های ارتدوکس را از تاج و تختشان برکنار کرد، آریایی‌ها را به مکان‌هایشان برانگیخت و دیگرانی را که ترسو و ترسو بودند مجبور کرد به بدعت او بپیوندند. او در باطن خشمگین و عذاب می‌کشید، زیرا می‌دید که ریحان بی‌باک بر تخت او می‌نشیند، به‌عنوان ستون تزلزل ناپذیر ایمانش، و دیگران را به بیزاری از آریانیسم، به‌عنوان آموزه‌ای نادرست مورد نفرت خدا، تقویت و تشویق می‌کند. پادشاه با دور زدن دارایی های خود و ستم شدید ارتدوکس ها در همه جا، در راه انطاکیه به قیصریه در کاپادوکیه رسید و در اینجا شروع به استفاده از همه اقدامات برای متقاعد کردن ریحان به طرف آریانیسم کرد. والیان، اشراف و مشاوران خود را برانگیخت، به طوری که آنها یا با دعا و وعده و یا با تهدید، ریحان را وادار به برآوردن خواسته شاه کردند. و حامیان سلطنتی مصرانه قدیس را به این امر تشویق می کردند. علاوه بر این، برخی از زنان نجیب که از لطف شاه برخوردار بودند، شروع به فرستادن خواجه‌های خود نزد قدیس کردند و اصرار به او توصیه کردند که با پادشاه همفکری کند. اما هیچ کس نتوانست این سلسله مراتب را که در ایمانش تزلزل ناپذیر است مجبور کند که از ارتدکس دور شود. سرانجام، اپارک مودست واسیلی را نزد خود فرا خواند و پس از اینکه نتوانست با وعده های چاپلوسانه او را متقاعد کند که از ارتدکس دور شود، به شدت شروع به تهدید او به تصرف اموال، اخراج و اخراج کرد. قدیس با جسارت به تهدیدهای او پاسخ داد:

«اگر مال مرا ببری، نه خودت را با آن غنی می کنی و نه مرا گدا می کنی. فکر می‌کنم به این لباس‌های کهنه من و چند کتابی که تمام ثروت من را در بر می‌گیرد، نیازی نداری. هیچ پیوندی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به مکانی نیستم و مکانی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر چه به آنجا اعزام شوم مال من خواهد بود. بهتر است بگوییم: همه جا جای خداست، هر جا که من هستم "غریبه و غریبه"(). و رنج با من چه کند؟ - من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول به من حساس می شود. مرگ برای من یک نعمت است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می کنم و مدت هاست برایش تلاش کرده ام، خواهد برد.

حاکم متعجب از این سخنان به ریحان گفت:

هیچ کس تا به حال به این جسورانه با من صحبت نکرده است!

قدیس پاسخ داد: «بله، زیرا قبلاً با اسقفی صحبت نکرده‌ای. در هر چیز دیگری، فروتنی و فروتنی نشان می‌دهیم، اما وقتی به خدا می‌رسد، و آنها جرأت می‌کنند علیه او عصیان کنند: پس ما، هر چیز دیگری، هیچ چیز را نسبت نمی‌دهیم، تنها به او نگاه می‌کنیم. آنگاه آتش، شمشیر، جانوران و آهنی که بدن را عذاب می‌دهند، ما را خشنود خواهند کرد تا ترساندن.

مودست در گزارشی به والنس در مورد انعطاف ناپذیری و بی باکی سنت باسیل گفت:

- ما توسط رئیس کلیسا شکست خوردیم، تزار. این شوهر بالاتر از تهدید است، قوی تر از استدلال، قوی تر از اعتقادات است.

پس از این، شاه مزاحم ریحان را منع کرد و با اینکه ارتباط با او را نپذیرفت، خجالت کشید که خود را متحول نشان دهد، به دنبال بهانه های شایسته تری پرداخت.

عید عید فرا رسیده است. پادشاه با همراهان خود وارد کلیسایی شد که ریحان در آن خدمت می کرد و با ورود به میان مردم، می خواست با این کار نوعی اتحاد با کلیسا نشان دهد. شاه با نگریستن به شکوه و نظم کلیسا و گوش دادن به آواز و نیایش مؤمنان، شگفت زده شد و گفت که هرگز در کلیساهای آریایی خود چنین نظم و شکوهی ندیده است. سنت باسیل که به پادشاه نزدیک شد، با او صحبت کرد و او را از کتاب مقدس راهنمایی کرد. گریگوری نازیانزوس که اتفاقاً در آن زمان آنجا بود نیز شنونده این گفتگو بود و در این باره نوشت. از آن زمان، پادشاه شروع به رفتار بهتر با ریحان کرد. اما پس از بازنشستگی به انطاکیه، بار دیگر بر ضد ریحان عصبانی شد و از سوی افراد شرور به هیجان آمده بود و معتقد بود که او با نکوهش آنها ریحان را به تبعید محکوم می کند. اما وقتی شاه خواست این حکم را امضا کند، تختی که روی آن نشسته بود تکان خورد و عصایی که قرار بود با آن امضا کند شکست. پادشاه عصای دیگری گرفت، اما با آن یکی هم همینطور بود. در مورد سوم هم همین اتفاق افتاد سپس دستش لرزید و ترس بر او نازل شد. پادشاه که قدرت خدا را در این امر دید، منشور را پاره کرد. اما دشمنان ارتدوکس مجدداً شروع به آزار و اذیت تزار در مورد ریحان کردند تا او را تنها نگذارد و یک مقام عالیقدر به نام آناستاسیوس از تزار فرستاده شد تا ریحان را به انطاکیه بیاورد. هنگامی که این بزرگوار به قیصریه آمد و به ریحان از فرمان پادشاه خبر داد، قدیس پاسخ داد:

- من پسرم چند وقت پیش فهمیدم که شاه با شنیدن نصیحت احمق ها سه عصا را شکست و می خواست حکم حبس من را امضا کند و از این طریق حقیقت را تاریک کند. عصای نامحسوس، تندخویی مقاومت ناپذیر او را مهار کردند و پذیرفتند که به جای اینکه به عنوان سلاحی برای حکم ناعادلانه او بشکنند.

با آورده شدن به انطاکیه، ریحان در مقابل دربار سپهسالار حاضر شد و به این سؤال پاسخ داد: «چرا به ایمانی که پادشاه اظهار می کند پایبند نیست؟ - جواب داد:

- هرگز اتفاق نخواهد افتاد که من، با انحراف از ایمان واقعی مسیحی، پیرو آموزه ی نافرمان آریان شوم. زیرا من از پدران ایمان به کسانی را که از یک ذات هستند به ارث برده ام که اعتراف می کنم و تجلیل می کنم.

در این هنگام، شهروندان با اطلاع از ماجرا، همه - نه تنها مردان، بلکه زنان - را با اسلحه و دراکولا به کاخ اپراک هجوم آوردند و قصد داشتند او را برای پدر مقدس خود و شبان خود بکشند. و اگر سنت باسیل مردم را آرام نمی کرد، اپراک کشته می شد. دومی با مشاهده چنین خشم مردمی بسیار ترسید و قدیس را سالم و آزاد آزاد کرد.

الادی، شاهد عینی معجزات ریحان و جانشین او بر تخت اسقفی، مردی با فضیلت و مقدس، چنین گفت. یکی از سناتورهای ارتدکس به نام پروتریوس که از اماکن مقدس بازدید می کرد، تصمیم گرفت تا دخترش را در یکی از صومعه ها به خدا خدمت کند. اما، نفرت اولیه از خیر، در یک برده، پروتریوس، اشتیاق به دختر اربابش را برانگیخت. غلام چون برآورده نشدن آرزویش را دید و جرأت نداشت چیزی از اشتیاق خود به دختر بگوید، نزد شعبده‌بازی که در آن شهر زندگی می‌کرد رفت و مشکلات خود را به او گفت. او به جادوگر قول داد که اگر با جادوی خود با دختر اربابش ازدواج کند، طلای زیادی به او داد. جادوگر ابتدا نپذیرفت، اما در نهایت گفت:

- اگر خواستی، تو را نزد اربابم می فرستم. او شما را در این امر یاری خواهد کرد، اگر فقط اراده او را انجام دهید.

خادم بدبخت گفت:

هر چه او به من دستور دهد، قول می دهم انجام دهم.

جادوگر سپس گفت:

- آیا مسیح خود را کنار می گذارید و برای آن رسید می دهید؟

غلام گفت:

- آماده برای این، فقط برای رسیدن به آنچه می خواهید.

شعبده باز گفت - اگر چنین قولی بدهی، من دستیار تو خواهم بود.

سپس با گرفتن منشور، چنین نوشت:

- از آنجایی که ای سرور من باید سعی کنم مردم را از ایمان مسیحی دور کنم و تحت حاکمیت تو قرار دهم تا رعایای تو را زیاد کنم، اکنون حامل این نامه را برای تو می فرستم، جوانی که از شور و شوق برافروخته شده است. برای یک دختر، و از او می خواهم که به او کمک کند تا آرزویش را برآورده کند. از این طریق مشهور می شوم و تحسین کنندگان بیشتری را به سوی شما جذب می کنم.

ریحان به او گفت:

- در تمام کارهای خیر دیگر خود نیز اطاعت داشته باشید.

هنگامی که آناستاسی مراسم عبادت را برگزار کرد، در هنگام ارائه اسرار مقدس، ریحان مقدس و دیگرانی که شایسته بودند، روح القدس را دیدند که به شکل آتش نازل شد و آناستاسی و محراب مقدس را احاطه کرد. پس از پایان عبادت الهی، همه وارد خانه آناستاسی شدند و او برای قدیس باسیل و روحانیونش غذا نثار کرد.

هنگام صرف غذا، قدیس از پروتستان پرسید:

- گنج را از کجا به دست می آورید و زندگی شما چگونه است؟ به من بگو.

پرویز پاسخ داد:

- قدیس خدا! من فردی گناهکار و مشمول مالیات عمومی هستم. من دو جفت گاو دارم که با یکی از آنها خودم کار می کنم و با دیگری - دست مزدورم. آنچه را که با کمک یک جفت گاو به دست می‌آورم، برای آرام کردن غریبه‌ها خرج می‌کنم، و آنچه به کمک جفت دیگر می‌گیرم، برای پرداخت مالیات است: همسرم نیز با من کار می‌کند و به غریبه‌ها و من خدمت می‌کند.

ریحان به او گفت:

- او را همانطور که واقعاً هست، خواهرت صدا کن و از فضایلت بگو.

آناستازیوس پاسخ داد:

من هیچ کار خوبی روی زمین انجام ندادم.

سپس واسیلی گفت:

- بیا بلند شویم و با هم برویم - و پس از برخاستن به یکی از اتاقهای خانه او آمدند.

واسیلی گفت: "این درها را برای من باز کنید."

آناستاسی گفت: "نه، سلسله مراتب مقدس خدا، به آنجا نرو، زیرا چیزی جز چیزهای خانگی وجود ندارد."

واسیلی گفت:

اما من برای این چیزها آمده ام.

از آنجایی که پرسبیتر هنوز نمی خواست درها را باز کند، قدیس با کلام خود آنها را باز کرد و با ورود، مردی را یافت که به جذام شدید مبتلا شده بود، که در آن بسیاری از اعضای بدن قبلاً افتاده بود و پوسیده شده بود. هیچ کس از او خبر نداشت جز خود رئیس و همسرش.

ریحان به پرویز گفت:

"چرا می خواستی این گنج خود را از من پنهان کنی؟"

پروفسور پاسخ داد: «او مردی عصبانی و نزاعگر است و از این رو ترسیدم که او را نشان دهم تا با هیچ سخنی به مقدسات شما توهین نکند.

سپس واسیلی گفت:

«کار نیکی می‌کنی، اما بگذار من هم همین شب در خدمت او باشم تا در ثواب تو شریک باشم».

و به این ترتیب سنت باسیل با جذامی تنها ماند و در حالی که خود را قفل کرده بود، تمام شب را به نماز گذراند و صبح او را کاملاً سالم و سالم بیرون آورد. پیشگو با همسرش و همه کسانی که آنجا بودند، با دیدن چنین معجزه ای، خدا را تسبیح گفتند و باسیل مقدس، پس از گفتگوی دوستانه با رئیس و دستوری که وی به حاضران داده بود، به خانه خود بازگشت.

هنگامی که سنت افرایم سوریه که در بیابان زندگی می کرد، در مورد سنت باسیل شنید، شروع به دعا از خدا کرد تا به او نشان دهد که ریحان چگونه است. و سپس روزی در حالی که در شادی روحی بود، ستونی از آتش را دید که سرش به آسمان می رسید و صدایی شنید که می گفت:

- افرایم، افرایم! همانطور که این ستون آتشین را می بینید، ریحان چنین است.

راهب افرایم فوراً در حالی که مترجمی را با خود برد، زیرا او نمی توانست یونانی صحبت کند، به قیصریه رفت و در عید تئوفانی خداوند به آنجا رسید. او در دوردست ایستاده بود و کسی متوجه آن نمی شد، باسیل مقدس را دید که با لباسی سبک و روحانیون او نیز با لباسی سبک به سوی کلیسا می رفت. افرایم رو به مترجمی که او را همراهی می کرد، گفت:

«ای برادر، به نظر می‌رسد که ما بیهوده زحمت کشیده‌ایم، زیرا این مرد آنقدر بلند مرتبه است که من چنین شخصی را ندیده‌ام.

ورود به کلیسا. افرایم در گوشه ای ایستاد که برای هیچ کس دیده نمی شد و با خود اینگونه گفت:

- ما، «کسانی که بار روز و گرما را تحمل کردند»() چیزی به دست نیاورد، اما این که در میان مردم از چنین شهرت و افتخاری برخوردار است، در عین حال ستونی از آتش است. این من را شگفت زده می کند.

هنگامی که افرایم مقدس در مورد او چنین صحبت کرد، ریحان کبیر از روح القدس آموخت و شماس بزرگ خود را نزد او فرستاد و گفت:

- به دروازه های غربی کلیسا بروید. در گوشه ای از کلیسا راهبی را خواهید دید که با مرد دیگری ایستاده است، تقریباً بی ریش و جثه کوچک. به او بگو: برو و به قربانگاه برو، زیرا اسقف اعظم تو را می خواند.

شماس بزرگ در حالی که به سختی از میان جمعیت عبور می کرد، به محلی که راهب افرایم در آنجا ایستاده بود نزدیک شد و گفت:

- پدر! برو، - التماس می کنم - و به قربانگاه برو: اسقف اعظم تو را می خواند.

افرایم که از طریق مترجم آنچه را که شماس بزرگ گفته بود آموخت، به دومی پاسخ داد:

اشتباه میکنی برادر! ما برای اسقف اعظم غریب و غریب هستیم.

شماس بزرگ رفت تا این موضوع را به ریحان که در آن زمان کتاب مقدس را برای مردم توضیح می داد، بگوید. و سپس راهب افرایم دید که از دهان ریحان که سخن می گوید آتش بیرون می آید.

سپس ریحان دوباره به شماس بزرگ گفت:

برو و به آن راهب جدید بگو: آقای افرایم! از شما می خواهم که به محراب مقدس بروید: اسقف اعظم شما را صدا می کند.

شماس بزرگ رفت و همانطور که دستور داده بود گفت. افرایم از این امر تعجب کرد و خدا را تسبیح گفت. پس از سجده فرمود:

- واقعاً ریحان بزرگ است، به راستی که او ستونی از آتش است، واقعاً روح القدس از طریق دهان او صحبت می کند!

سپس از شماس بزرگ التماس کرد که به اسقف اعظم اطلاع دهد که در پایان مراسم مقدس می خواهد در مکانی خلوت به او تعظیم کند و به او سلام کند.

وقتی مراسم الهی تمام شد، باسیل مقدس وارد نگهبان کشتی شد و راهب افرایم را صدا زد و او را در خداوند بوسید و گفت:

سلام بر تو ای پدر که شاگردان مسیح را در بیابان زیاد کردی و به قدرت مسیح دیوها را از آن بیرون کردی! ای پدر، چرا دست به چنین کاری زدی که به دیدن مردی گناهکار آمدی؟ خداوند پاداش کارتان را بدهد.

افرایم که از طریق مترجم به ریحان پاسخ داد، هر آنچه در دل او بود به او گفت و پاک ترین اسرار را از دستان مقدس ریحان با همراه خود در میان گذاشت. وقتی در خانه باسیل به صرف غذا نشستند، راهب افرایم به باسیل مقدس گفت:

- پدر مقدس! یک لطفی که از شما می‌خواهم - قدردانی کنید که آن را به من بدهید.

ریحان بزرگ به او گفت:

به من بگو آنچه را که نیاز داری: من به خاطر کار شما مدیون شما هستم، زیرا شما چنین سفر طولانی را برای من انجام دادید.

افرایم بزرگوار گفت: «ای پدر، می‌دانم که خدا هر چه از او بخواهی به تو می‌دهد. اما من از شما می خواهم که خدا را از او بخواهید که به من توانایی صحبت کردن یونانی بدهد.

واسیلی پاسخ داد:

درخواست شما از توان من خارج است، اما چون با امید استوار درخواست می کنید، پس ای پدر بزرگوار و معلم بیابانی، به معبد خداوند برویم و به درگاه خداوند دعا کنیم که می تواند دعای شما را برآورده کند، زیرا گفته شده است: «او آرزوی کسانی را که از او می ترسند برآورده می کند و فریادشان را می شنود و نجاتشان می دهد». ().

آنها با انتخاب یک زمان مناسب، شروع به دعا در کلیسا کردند و برای مدت طولانی دعا کردند. سپس ریحان بزرگ گفت:

«چرا ای پدر راستگو، با شایستگی انتصاب به مقام پیشبیتی را نمی پذیری؟»

"چون من یک پروردگار گناهکار هستم!" افرایم از طریق مترجم به او پاسخ داد.

آه، اگر گناهان تو را داشتم! - گفت واسیلی و اضافه کرد - بیا سجده کنیم.

هنگامی که آنها به زمین افتادند، سنت باسیل دست خود را بر سر راهب افرایم گذاشت و نماز را در مراسم تقدیس به شماس خواند. سپس به آن بزرگوار فرمود:

حالا به ما دستور بده از روی زمین بلند شویم.

برای افرایم ناگهان سخن یونانی روشن شد و خود او به یونانی گفت: "شفاعت کن، نجات بده، رحم کن، خدایا به لطف خود ما را نجات بده."

همه خدا را تجلیل کردند که به افرایم توانایی درک و تکلم یونانی را داد. قدیس افرایم سه روز در شادی روحانی نزد قدیس باسیل ماند. ریحان او را شماس و مترجمش را پیشگو کرد و سپس با آرامش آزادشان کرد.

آشپز شرمنده دوباره در جواب چیزی گفت، اما قدیس گفت:

"وظیفه شما این است که به غذا فکر کنید، نه پختن جزمات کلیسا.

و دموستنس که شرمنده شده بود ساکت شد. پادشاه که اکنون از عصبانیت هیجان زده شده بود و اکنون احساس شرم می کند، به واسیلی گفت:

برو و پرونده آنها را بررسی کن. با این حال، طوری قضاوت کنید که مبادا یاور هم‌ایمانان خود باشید.

قدیس پاسخ داد: "اگر من ناعادلانه قضاوت می کنم، مرا به زندان بفرست، اما هم ایمانانم را بیرون کن و کلیسا را ​​به آریایی ها بده."

قدیس با گرفتن فرمان سلطنتی به نیکیه بازگشت و آریایی ها را فرا خواند و به آنها گفت:

«تزار به من این اختیار را داد که بین شما و ارتدوکس ها در مورد کلیسا که به زور آن را تصرف کرده اید، قضاوت کنم.

به او پاسخ دادند:

آن حضرت فرمود:

- ای آریایی ها و ای ارتدکس ها بروید و کلیسا را ​​ببندید. پس از قفل کردن آن، آن را با مهر و موم ببندید. سپس شما آریایی ها ابتدا سه روز و سه شب دعا کنید و سپس به کلیسا بروید. و اگر به هنگام دعای شما، درهای کلیسا به میل خود باز شد، پس بگذارید کلیسا برای همیشه از آن شما باشد: اگر این اتفاق نیفتد، یک شب دعا می کنیم و با لیتیا، در حالی که سرودهای مقدس می خوانیم، به کلیسا خواهیم رفت. اگر بر ما نازل شود، ما تا ابد مالک آن خواهیم بود. اگر به روی ما باز نشود، کلیسا دوباره مال شما خواهد بود.

آریایی ها این پیشنهاد را پسندیدند، در حالی که ارتدوکس ها از قدیس ناراحت بودند و می گفتند که او نه بر اساس حقیقت، بلکه با ترس از پادشاه قضاوت می کند. سپس، هنگامی که هر دو طرف کلیسای مقدس را محکم و محکم قفل کردند، پس از مهر و موم کردن، نگهبانان هوشیار به آن مستقر شدند. هنگامی که آریایی ها سه روز و سه شب دعا کردند و به کلیسا آمدند، هیچ چیز معجزه آسایی اتفاق نیفتاد: آنها از صبح تا ساعت ششم در اینجا دعا کردند و ایستادند و فریاد زدند: پروردگارا رحم کن. اما درهای کلیسا جلوی آنها باز نشد و با شرمندگی رفتند. سپس ریحان کبیر که تمام ارتدوکس ها را با زنان و فرزندان خود جمع کرد، از شهر به کلیسای شهید مقدس دیومدس رفت و در آنجا با انجام یک شب زنده داری، صبح با همه نزد مهروموم رفت. کلیسای کلیسای جامع، آواز:

- خدای مقدس، مقتدر مقدس، جاودانه مقدس، به ما رحم کن!

جلوی درهای کلیسا ایستاد و به مردم گفت:

- دستان خود را به سوی آسمان بلند کنید و با غیرت فریاد بزنید: پروردگارا رحم کن!

آنگاه قدیس به همه فرمان داد که ساکت باشند و در حالی که به درها رفتند، سه بار علامت صلیب را بر روی آنها گذاشت و فرمود:

خدای مسیحی همیشه، اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه مبارک باد.

وقتی مردم فریاد زدند: "آمین" زمین بلافاصله لرزید و قفل ها شروع به شکستن کردند، دریچه ها افتادند، مهر و موم ها شکستند و دروازه ها مانند باد و طوفان شدید باز شدند، به طوری که درها به درها برخورد کردند. دیوارها. سنت باسیل شروع به خواندن کرد:

– ای دروازه ها، سرهای خود را بالا ببرید و ای درهای ابدی بلند کنید، و پادشاه جلال وارد خواهد شد! ().

سپس با انبوهی از ارتدکس ها وارد کلیسا شد و با انجام خدمت الهی، مردم را با شادی از کار برکنار کرد. آریایی های بی شماری با دیدن آن معجزه از خطای خود عقب ماندند و به ارتدکس ها پیوستند. هنگامی که پادشاه از چنین تصمیم عادلانه ریحان و آن معجزه باشکوه مطلع شد، بسیار شگفت زده شد و شروع به کفرگویی به آریانیسم کرد. با این حال، او که توسط شرارت کور شده بود، تغییر دین نداد و متعاقباً به طرز بدبختی از بین رفت. زمانی که در جنگ در کشور تراکیا مورد اصابت قرار گرفت و مجروح شد، فرار کرد و در آلونکی که کاه بود پنهان شد. تعقیب کنندگان او انبار را محاصره کردند و آن را به آتش کشیدند و پادشاه که در آنجا سوخته بود به درون آتش خاموش نشدنی رفت. وفات شاه پس از رحلت پدر مقدسمان ریحان بود، اما در همان سالی که آن حضرت نیز رحلت کرد.

یک بار، قبل از سنت باسیل، برادرش، اسقف پیتر سباست، مورد تهمت قرار گرفت. آنها در مورد او گفتند که او ظاهراً به زندگی مشترک با همسرش ادامه می دهد که او را قبل از تقدیس به اسقف ها ترک کرد - ازدواج اسقف شایسته نیست. واسیلی با شنیدن این موضوع گفت:

- چه خوب که به من گفتی. من با تو خواهم رفت و او را سرزنش خواهم کرد.

هنگامی که قدیس به شهر سباستیا نزدیک شد، پطرس با روح از آمدن برادر خود آگاه شد، زیرا پطرس نیز از روح خدا پر شده بود و با همسر خیالی خود نه مانند یک همسر، بلکه مانند یک خواهر زندگی می کرد. ، پاکدامن از این رو، به دیدار قدیس باسیل هشت مزرعه از شهر خارج شد و با دیدن برادرش با تعداد زیادی از یاران، تبسمی کرد و گفت:

"برادر، چگونه با من در برابر یک دزد مبارزه می کنی؟"

پس از بوسیدن یکدیگر در خداوند، وارد شهر شدند و پس از اقامه نماز در کلیسای مقدس چهل شهید، به خانه اسقف آمدند. واسیلی با دیدن عروسش گفت:

- سلام خواهرم، بهتر است بگوییم - عروس ارباب؛ من برای شما اینجا آمدم

او پاسخ داد:

- سلام بر شما هم پدر بزرگوار. و من مدتهاست که می خواستم پاهای صادقانه ات را ببوسم.

و ریحان به پیتر گفت:

«از تو التماس می‌کنم، برادر، شب را با همسرت در کلیسا بگذران.

پیتر پاسخ داد: «هر چه به من بگویید انجام خواهم داد.

وقتی شب فرا رسید و پیتر با همسرش در کلیسا استراحت کرد، سنت باسیل با پنج مرد نیکوکار آنجا بود. حوالی نیمه شب این مردان را بیدار کرد و به آنها گفت:

- بر برادرم و بر عروسم چه می بینی؟

همچنین گفتند:

- فرشتگان خدا را می بینیم که دور آنها پیچیده اند و بستر مطهرشان را به عطرها می مالند.

سپس واسیلی به آنها گفت:

"ساکت باش و آنچه را که دیدی به کسی نگو."

صبح روز بعد، واسیلی به مردم دستور داد که در کلیسا جمع شوند و منقلی با ذغال سوزان به اینجا بیاورند. پس از آن گفت:

- دراز کن، عروس صادق من، لباست.

و چون این کار را کرد، قدیس به کسانی که منقل را در دست داشتند گفت.

زغال‌های سوزان را در لباس‌هایش بگذار.

این فرمان را اجرا کردند. سپس حضرت به او فرمود:

این زغال‌ها را در لباس‌هایت نگه دار تا زمانی که به تو بگویم.»

سپس دوباره دستور داد تا زغال های سوزان تازه بیاورند و به برادرش گفت:

- دراز کن برادر، جنایتکارت.

وقتی ریحان این فرمان را به جا آورد، به خادمان گفت:

- زغال های منقل را در فلونیون بریزید - و بیرون ریختند.

هنگامی که پیتر و همسرش مدت طولانی در لباس های خود ذغال سوزانده بودند و از این امر آسیبی ندیدند، مردمی که این را دیدند شگفت زده شدند و گفتند:

- خداوند مقدسین خود را حفظ می کند و آنها را در حالی که هنوز روی زمین هستند، برکت می دهد.

هنگامی که پیتر و همسرش زغال سنگ را روی زمین انداختند، بوی دودی به مشامشان نرسید و لباسهایشان نسوخته باقی ماند. سپس ریحان به پنج مرد با فضیلت فوق الذکر دستور داد تا آنچه را که می بینند به همه بگویند و به مردم گفتند که چگونه در کلیسا فرشتگان خدا را دیدند که بر بالین مبارک پطرس و همسرش شناور بودند و تخت مطهر آنها را به عطرها آغشته می کردند. پس از این، همه خدا را تسبیح گفتند که اولیای خود را از تهمت نادرست انسان پاک می کند.

در روزگار پدر بزرگوارمان ریحان در قیصریه بیوه ای اصیل و بسیار ثروتمند بود. او که با شهوت زندگی می کرد و جسم خود را خوشنود می کرد، خود را کاملاً اسیر گناه کرد و سالیان دراز در زنا زندگی کرد. خداوند که می خواهد همه توبه کنند () با لطف خود قلب او را لمس کرد و زن شروع به توبه از زندگی گناه آلود خود کرد. هنگامی که با خود خلوت کرد، به انبوه بی‌اندازه گناهان خود فکر کرد و شروع به زاری از وضعیت خود کرد:

وای بر من گناهکار و ولگرد! چگونه به قاضی عادل برای گناهانی که مرتکب شده ام پاسخ دهم؟ من هیکل بدنم را فاسد کردم، روحم را نجس کردم. وای بر من سخت ترین گناهکاران! در گناهانم خود را با چه کسی مقایسه کنم؟ با فاحشه یا با باجگیر؟ اما هیچکس مثل من گناه نکرد. و - چیزی که به خصوص ترسناک است - من قبلاً پس از غسل تعمید مرتکب شرارت زیادی شده ام. و چه کسی به من خواهد گفت که آیا خداوند توبه من را می پذیرد؟

در حالی که گریه می کرد، تمام کارهایی را که از جوانی تا پیری انجام داده بود به یاد آورد و نشست و آن را روی منشور نوشت. از این گذشته ، او یکی از سخت ترین آنها را نوشت و این منشور را با مهر سربی مهر و موم کرد. سپس با انتخاب زمان رفتن سنت باسیل به کلیسا، به سمت او شتافت و در حالی که با منشور خود را به پای او انداخت، فریاد زد:

«به من رحم کن، ای سلسله مقدّس خدا، من بیش از هرکسی گناه کردم!»

قدیس ایستاد و از او پرسید که از او چه می‌خواهد. او با دادن منشور مهر و موم شده به او گفت:

- اینجا، ولادیکا، من تمام گناهان و گناهانم را روی این منشور نوشتم و آن را مهر و موم کردم. اما تو ای قدیس خدا، آن را نخوان و مهر را برندار، بلکه فقط با دعای خود آنها را پاک کن، زیرا معتقدم آن که این فکر را به من داد، وقتی برای من دعا کنی تو را خواهد شنید.

ریحان در حالی که منشورها را گرفت چشم به آسمان بلند کرد و گفت:

- خداوند! تنها برای شما این امکان پذیر است. زیرا اگر گناهان تمام دنیا را بر خود گرفتی، پس بیشتر می‌توانی گناهان این روح را پاک کنی، زیرا همه گناهان ما، اگرچه با تو شمرده شده‌اند، اما رحمت تو بی‌اندازه و غیرقابل بررسی است!

با گفتن این سخن، باسیل مقدس وارد کلیسا شد و منشور را در دست داشت و در حالی که در برابر محراب سجده کرد، تمام شب را به دعا برای آن زن گذراند.

صبح روز بعد که عبادت الهی را انجام داد، آن زن را صدا زد و منشور مهر و موم شده را به شکلی که دریافت کرد به او داد و در همان حال به او گفت:

شنیدی زن؟ «کسی که می تواند گناهان را ببخشد مگر خدای یگانه» ().

او همچنین گفت:

- شنیدم پدر صادق و به همین دلیل تو را با التماس دعای خیرش اذیت کردم.

زن پس از گفتن این سخن، منشور خود را باز کرد و دید که گناهان او در اینجا پاک شده است. فقط آن گناه کبیره ای که بعد از آن توسط او نوشته شده بود پاک نشد. زن با دیدن آن وحشت کرد و در حالی که خود را به سینه کوبید، به پای حضرت افتاد و فریاد زد:

- ای بنده خدای متعال بر من رحم کن و همان گونه که بر تمام گناهان من رحمت کردی و از خداوند برای آنها التماس کردی، پس این را التماس کن تا کاملاً پاک شود.

اسقف اعظم در حالی که برای او اشک ترحم می ریخت گفت:

- برخیز زن: من خود گناهکارم و محتاج عفو و بخشش هستم. همان کسی که گناهان دیگر شما را پاک کرد، می تواند گناه شما را که هنوز پاک نشده است نیز پاک کند. اما اگر در آینده خود را از گناه نجات دهید و در راه خداوند قدم بردارید، نه تنها بخشیده خواهید شد، بلکه شایسته تجلیل آسمانی نیز خواهید بود. این چیزی است که من به شما توصیه می کنم: به صحرا بروید، در آنجا مرد مقدسی به نام افرایم را خواهید یافت. این منشور را به او بدهید و از او بخواهید که برای شما از خداوند دوستدار بشر طلب رحمت کند.

زن بنا به قول مقدس به بیابان رفت و پس از طی مسافتی حجره مبارک افرایم را یافت. با کوبیدن در گفت:

- به من گناهکار پدر بزرگوار رحم کن!

افرایم مقدس که در روح خود از هدفی که او نزد او آمده بود آگاه شد، به او پاسخ داد:

- از من دور شو زن، که من آدم گناهکاری هستم و خودم به کمک دیگران نیاز دارم.

سپس منشور را پیش او انداخت و گفت:

- اسقف اعظم واسیلی مرا نزد شما فرستاد تا با دعای خدا گناه مرا که در این منشور نوشته شده است پاک کنید. بقیه گناهان را پاک کرد و تو از دعا برای یک گناه امتناع ورزی، زیرا من نزد تو فرستاده شده ام.

افرایم مقدس گفت:

- نه بچه، اونی که تونست برای خیلی از گناهاتون از خدا التماس کنه، بیشتر از این می تونه برای یکی التماس کنه. پس برو، برو، تا قبل از رفتن نزد خداوند او را زنده بیابی.

سپس زن در حال تعظیم به راهب به قیصریه بازگشت.

اما او درست به موقع برای دفن سنت باسیل به اینجا آمد، زیرا او قبلاً از دنیا رفته بود و جسد مقدس او را به محل دفن می بردند. زن پس از ملاقات با تشییع جنازه، با صدای بلند گریه کرد، خود را روی زمین انداخت و به قدیس گفت: گویا زنده است:

- وای بر من قدیس خدا! وای بر من بدبخت! آیا مرا به بیابان فرستادی تا بدون مزاحمت جسد را ترک کنی؟ و بنابراین من با دست خالی برگشتم، در حالی که سفر دشوار به بیابان را بیهوده انجام داده بودم. بگذار خدا این را ببیند و بین من و تو قضاوت کند که تو با داشتن فرصتی برای کمک به من، مرا نزد دیگری فرستادی.

پس با گریه، منشور را بالای تخت قدیس انداخت و غم خود را به همه مردم گفت. یکی از روحانیون که می خواست ببیند در منشور نوشته شده است، آن را گرفت و با بازکردن آن، کلمه ای روی آن نیافت: کل منشور پاک شد.

او به زن گفت: «اینجا چیزی نوشته نشده است، و بیهوده غصه می خورید، زیرا عشق وصف ناپذیر خدا را که در شما ظاهر شده است، نمی دانید.

همه مردم با دیدن این معجزه، خدا را تمجید کردند که حتی پس از مرگ بندگان خود چنین قدرتی را به آنها داد.

در قیصریه یک یهودی به نام یوسف زندگی می کرد. آنقدر در علم شفا مهارت داشت که با مشاهده حرکت خون در رگها، روز مرگ بیمار را در سه یا پنج روز تعیین می کرد و حتی ساعت مرگ را نیز نشان می داد. پدر خداپسند ما باسیل، با پیش بینی تبدیل آینده خود به مسیح، او را بسیار دوست داشت و اغلب از او دعوت می کرد تا با او صحبت کند، او را متقاعد کرد که ایمان یهودی را ترک کند و تعمید مقدس را بپذیرد. اما یوسف نپذیرفت و گفت:

با چه ایمانی به دنیا آمدم، در این که می خواهم بمیرم.

قدیس به او گفت:

«به من اعتماد کن که نه من و نه تو نمی میریم تا تو "شما از آب و روح متولد نخواهید شد"(): زیرا بدون چنین فیضی نمی توان به ملکوت خدا وارد شد. آیا پدران شما غسل تعمید نداشتند؟ "در ابرها و در دریا"()؟ آیا از سنگی که نوعی سنگ روحانی بود، مسیح که از باکره برای نجات ما متولد شد، ننوشیدند؟ این مسیح را که پدران شما مصلوب کردند، اما در روز سوم دفن شد، دوباره برخاست و پس از صعود به آسمان، در دست راست پدر نشست و از آنجا برای داوری زندگان و مردگان خواهد آمد.

قدیس به او گفت، چیزهای بسیار دیگری برای روح مفید بود، اما یهودی در بی ایمانی خود باقی ماند. چون وقت رحلت آن قدیس فرا رسید، مریض شد و یهودی را که گویی به کمک او نیاز داشت، نزد خود خواند و از او پرسید:

«در مورد من چه می گویی، یوسف؟

او پس از معاینه قدیس به اهل بیتش گفت:

«همه چیز را برای خاکسپاری آماده کنید، زیرا هر لحظه باید منتظر مرگ او باشیم.

اما واسیلی گفت:

- نمیدونی چی میگی!

یهودی پاسخ داد:

«به من اعتماد کن، پروردگارا، مال تو قبل از غروب آفتاب خواهد آمد.

سپس واسیلی به او گفت:

«و اگر من تا صبح تا ساعت ششم زنده بمانم، پس چه خواهی کرد؟»

یوسف پاسخ داد:

بذار بمیرم پس!

قدیس گفت: «بله، بمیر، اما برای گناه بمیر تا برای خدا زندگی کنی!»

"من می دانم که شما در مورد چه صحبت می کنید، سرور من! - یهودی پاسخ داد - و اکنون به تو قسم می خورم که اگر تا صبح زنده باشی، آرزوی تو را برآورده خواهم کرد.

سپس سنت باسیل شروع به دعا به درگاه خداوند کرد که برای نجات روح یهودی تا صبح به زندگی خود ادامه دهد و آنچه را که خواسته بود دریافت کرد. صبح به دنبال او فرستاد. اما او به خدمتکاری که به او گفته بود واسیلی زنده است باور نکرد. با این حال، او به دیدن او رفت، زیرا فکر می کرد قبلا مرده است. وقتی او را واقعاً زنده دید، گویی دیوانه شد و در حالی که به پای آن حضرت افتاد، با ناراحتی گفت:

خدای مسیحی بزرگ است و جز او خدایی نیست! من از یهودیت بی خدا چشم پوشی می کنم و به ایمان واقعی مسیحی گرویده ام. ای پدر مقدس دستور بده که فوراً مرا و همچنین تمام خانه ام را غسل تعمید مقدس بده.

سنت باسیل به او گفت:

"من تو را با دستان خود غسل تعمید می دهم!"

يهودي نزد او رفت و دست راست قديس را لمس كرد و گفت:

مولای من، قدرت تو ضعیف شده و تمام وجودت کاملاً از پا افتاده است. تو خودت نمی تونی منو تعمید بدی

واسیلی پاسخ داد: "ما خالقی داریم که ما را تقویت می کند."

و پس از برخاستن، وارد کلیسا شد و در حضور همه مردم، یهودی و تمام خانواده اش را تعمید داد. او را یوحنا نامید و او را با اسرار الهی در میان گذاشت، زیرا خود در آن روز نماز عبادت می کرد. قدیس پس از آموزش زندگی ابدی به تازه غسل ​​تعمید یافتگان و خطاب به همه گوسفندان شفاهی خود با سخنی تعالیم، تا ساعت نهم در کلیسا ماند. سپس در حالی که آخرین بوسه و بخشش را به همه می بخشید، شروع به شکرگزاری خداوند به خاطر همه نعمت های غیرقابل وصف او کرد و چون هنوز کلمه شکر بر لبانش بود، روح خود را به دستان خداوند سپرد و به عنوان اسقف به آن حضرت پیوست. اسقف های فوت شده، و مانند رعد و برق لفظی بزرگ - به واعظان در روز اول ژانویه 379، در سلطنت گراتیان

ریحان کبیر (ریحان قیصریه) (حدود 330-379)، قدیس، اسقف اعظم شهر قیصریه (آسیای صغیر)، نویسنده کلیسا و متکلم.

در حدود سال 330 در زمان سلطنت امپراتور کنستانتین کبیر در یک خانواده مسیحی متدین در شهر قیصریه در کاپادوکیا به دنیا آمد.

پدرش حقوقدان و مدرس بلاغت بود. در خانواده ده فرزند وجود داشت که پنج نفر از آنها مقدس شدند: خود واسیلی ، خواهر بزرگترش - سنت. ماکرینا، برادر گرگوری، ep. نیسکی، برادر پیتر، ep. سباستیا ارمنستان و خواهر کوچکتر مبارک. تئوسوا، شماس. مادر آنها نیز در زمره مقدسین به حساب می آید. امیلیا

در 26 سالگی به آتن رفت تا در مدارس آنجا به تحصیل علوم مختلف بپردازد. باسیل در آتن با قدیس باشکوه دیگری به نام گریگوری متکلم دوست شد که در آن زمان در مدارس آتن تحصیل می کرد.

واسیلی و گریگوری که از نظر خلق و خوی خوب ، نرمی و پاکدامنی به یکدیگر شبیه بودند ، آنقدر یکدیگر را دوست داشتند که گویی یک روح داشتند - و متعاقباً این عشق متقابل را برای همیشه حفظ کردند. واسیلی آنقدر علاقه مند به علوم بود که اغلب حتی در نشستن در کتاب ها، نیاز به غذا خوردن را فراموش می کرد. باسیل در قسطنطنیه و آتن به تحصیل بلاغت، فلسفه، نجوم، ریاضیات، فیزیک و پزشکی پرداخت. او با احساس دعوت به زندگی معنوی، به مصر، سوریه و فلسطین سفر کرد. در آنجا آثار St. پدران، کارهای زاهدانه انجام می دادند، از زاهدان معروف دیدن می کردند. پس از بازگشت به وطن، به مقام پیشبیت و سپس اسقف رسید. سنت باسیل در دفاع از ایمان ارتدکس سخنرانی کرد. او به عنوان یک کشیش، مراقب رعایت دقیق قوانین کلیسا، روحانیون، نظم کلیسا بود، به فقرا و بیماران کمک می کرد. دو صومعه، یک خانه صدقه، یک هتل، یک آسایشگاه تأسیس کرد. او خود زندگی سخت و معتدلی داشت و بدین وسیله از خداوند عطای روشن بینی و معجزات را به دست آورد. او نه تنها توسط مسیحیان، بلکه توسط مشرکان و یهودیان مورد احترام بود.

موارد بسیاری از شفاهای معجزه آسا که توسط سنت ریحان بزرگ انجام شده است شناخته شده است. قدرت دعاهای سنت باسیل به حدی بود که او می توانست با شهامت از خداوند برای گناهکاری که مسیح را انکار کرده بود طلب بخشش کند و او را به توبه خالصانه سوق دهد. از طریق دعای قدیس، بسیاری از گناهکاران بزرگ که از رستگاری ناامید شده بودند، آمرزش یافتند و از گناهان خود خلاص شدند. به عنوان مثال، یک زن بزرگوار، شرمنده از گناهان اسراف، آنها را نوشت و طومار مهر و موم شده را به سنت باسیل داد. قدیس تمام شب را برای نجات این گناهکار دعا کرد. صبح، طومار باز نشده ای به او داد که در آن همه گناهان پاک شد، به جز یک گناه وحشتناک. قدیس به زن توصیه کرد که به بیابان نزد افرایم شامی برود. با این حال ، راهب که شخصاً سنت باسیل را می شناخت و عمیقاً به او احترام می گذاشت ، گناهکار توبه کننده را به عقب فرستاد و گفت که فقط سنت باسیل توانست از خداوند برای او بخشش کامل بخواهد. در بازگشت به قیصریه، زن با تابوت سنت ریحان با دسته تشییع جنازه ملاقات کرد. در اندوه عمیق، او با هق هق بر زمین افتاد و طومار را بر روی قبر قدیس انداخت. یکی از روحانیون که می خواست ببیند روی طومار نوشته شده است، آن را گرفت و در حالی که آن را باز کرد، یک ورق خالی دید. بنابراین آخرین گناه زن با دعای ریحان مقدس که پس از مرگ توسط او انجام شد، پاک شد.

زمانی که قدیس در بستر مرگ بود، پزشک خود، یوسف یهودی، به مسیح تبدیل شد. دومی مطمئن بود که قدیس نمی تواند تا صبح زنده بماند و گفت که در غیر این صورت به مسیح ایمان می آورد و تعمید می یابد. قدیس از خداوند خواست که مرگ او را به تأخیر بیندازد.

شب گذشت و در کمال تعجب یوسف، سنت باسیل نه تنها نمرده، بلکه از تخت برخاسته، به کلیسا آمد، خودش مراسم غسل تعمید را بر یوسف انجام داد، نماز الهی را برگزار کرد، یوسف را به اشتراک گذاشت و به او درسی داد. ، و سپس با خداحافظی با همه ، با دعایی بدون خروج از معبد نزد خداوند رفت.

نه تنها مسیحیان، بلکه مشرکان و یهودیان برای دفن سنت باسیل کبیر جمع شدند. قدیس گریگوری متکلم برای بدرقه دوست خود که سنت باسیل، اندکی قبل از مرگش، برکت داد تا کرسی قسطنطنیه را بپذیرد، وارد شد.

برای خدمات خود به کلیسای ارتدکس، سنت باسیل را بزرگ می نامند و به عنوان "جلال و زیبایی کلیسا"، "نور و چشم جهان"، "معلم جزمات"، "اتاق آموزش" تجلیل می شود. سنت ریحان بزرگ حامی آسمانی روشنگر سرزمین روسیه - دوک بزرگ ولادیمیر مقدس برابر با حواریون است که در غسل تعمید، ریحان نامیده شد. سنت ولادیمیر عمیقاً به فرشته خود احترام می گذاشت و چندین کلیسا در روسیه به افتخار او ساخت. سنت باسیل کبیر، همراه با سنت نیکلاس شگفت‌انگیز، از دوران باستان از احترام خاصی در میان مردم مؤمن روسی برخوردار بود.

ذره ای از یادگارهای سنت باسیل هنوز در لاورای پوچایف باقی مانده است. سر صادق سنت باسیلبا احترام نگه داشته شد در لاورای سنت آتاناسیوس در کوه آتوس، آ دست راستاو - در محراب کلیسای رستاخیز مسیح در اورشلیم.

در مسکو، در کلیسای ولادت مقدس الهیات مقدس در ولادیکینو، نمادی از سه قدیس وجود دارد: سنت. ریحان کبیر، سنت. نیکلاس و VMC. بربرها با ذرات یادگاری (m. "Vladykino"، Altufevskoe shosse، 4).

خلقت سنت ریحان بزرگ

سنت باسیل کبیر مردی بود که عمدتاً فعالیت عملی داشت. از این رو بیشتر آثار ادبی او گفتگو است; بخش مهم دیگر حروف است. آرمان طبیعی روح او معطوف به مسائل اخلاقی مسیحی بود، چیزی که می توانست کاربرد عملی داشته باشد. اما با توجه به شرایط فعالیت کلیسایی خود، سنت باسیل اغلب مجبور بود از تعالیم ارتدکس در برابر بدعت گذاران یا پاکی ایمان خود در برابر تهمت گران دفاع کند. از این رو، نه تنها در بسیاری از مکالمات و نامه‌های سنت باسیل، عنصر جزمی-جدلی وجود دارد، بلکه او صاحب آثار جزمی-جدلی است که در آنها خود را متافیزیکدان و الهی‌دانی عمیق نشان می‌دهد. تمام آثار نوشته شده توسط سنت باسیل به دست ما نرسیده است: برای مثال، کاسیودوروس گزارش می دهد که تقریباً بر تمام کتاب مقدس تفسیری نوشته است.

آثار برجای مانده از سنت باسیل از نظر محتوا و شکل به پنج گروه جزمی-جدلی، تفسیری، زاهدانه، محاوره ها و نامه ها تقسیم می شود.

آفرینش های جزمی-جدلی

مهمترین اثر جزمی-جدلیی St. ریحان - "رد سخنان دفاعی یونومیوس شریر." محتوای این اثر با مفاد جزمی یونومیوس که توسط او در «عذرخواهی» آشکار شده تعیین می شود. سنت باسیل گزیده هایی از این اثر یونومیوس را نقل می کند و ردی بر آنها می نویسد.

یونومیوس، اسقف سیزیک، نماینده آن آریانیسم سختگیرانه ای بود که در دهه 50 به وجود آمد. قرن چهارم، که خود آریوس به اندازه کافی با آن سازگار نبود.

بنیانگذار و اولین رهبر این آریانیسم جدید (Anomianism) Aetius بود. تنها شاگرد با استعداد او یونومیوس کاپادوکیایی بود که در آثارش افشای دقیق و منظم اصول الهیات آتیوس را ارائه کرد.

او با داشتن ذهنی کاملاً منطقی، به شدت از آموزه هم‌ماهیتی نیقیه انتقاد کرد و تأثیر نظرات او چنان قوی بود که شخصیت‌ها و نویسندگان معتبر کلیسایی مانند ریحان کبیر، گریگوری نیسا، آپولیناریس از لائودیسه، تئودور موپسوستیا مجبور به آمدن شدند. برای مبارزه با او این به طور مستقیم با انرژی خداوند متعال خلق شده است و به عنوان کامل ترین اثر یک هنرمند، نقشی از تمام قدرت پدر، اعمال، افکار و خواسته های اوست. پسر نه از نظر ذات، نه از نظر منزلت، و نه در جلال، با پدر برابر نیست، با این حال، بی‌نهایت بر مخلوقات برمی‌خیزد و حتی توسط یونومیوس خدای حقیقی، خداوند و پادشاه جلال، به عنوان پسر خدا و او خوانده می‌شود. خداوند. روح القدس سومین مرتبه و منزلت است، بنابراین سومین و در ذات خلقت پسر است که در ذات و با او متفاوت است - زیرا کار خلقت اول باید با کار خود خدا متفاوت باشد، اما همچنین متفاوت از سایر موجودات - به عنوان اولین اثر پسر.

یونومیوس که مورد لطف آریان اودوکسیوس (اسقف انطاکیه و از سال 360 قسطنطنیه) قرار گرفت، در سال 360 اسقف سیزیکوس شد، اما از آنجایی که تدریس او باعث اختلاف کلیسا شد، در سال بعد، به اصرار آریاییان مطمئن تر، او توسط کنستانسیوس عزل و تبعید شد. به همین مناسبت، یونومیوس آموزه خود را به صورت مکتوب بیان کرد و کتاب خود را «عذرخواهی» نامید. او در آن به وضوح جوهر تعالیم خود را بیان کرد که پسر یک مخلوق است، اگرچه بر سایر مخلوقات برتری دارد، و در ذات و از هر نظر بر خلاف پدر است. این اثر مورد توجه بسیاری از آریایی‌ها قرار گرفت و سخت‌گیری توسعه نظام و ظرافت‌های دیالکتیکی و قیاسی تعجب بسیاری را برانگیخت. بنابراین، قدیس باسیل کبیر، به درخواست راهبان، در 363-364 اقدام کرد. رد کتبی

اثر «علیه یونومیوس» از پنج کتاب تشکیل شده است، اما بدون شک تنها سه کتاب اول متعلق به سنت. ریحان و چهارمین و پنجمین در ساخت و ارائه و زبان به میزان قابل توجهی از آثار معتبر سنت ریحان پایین‌تر هستند و در برخی از نظرات و تفاسیر با آثار معتبر او تا حد تناقض مخالفند و چندان اثری هماهنگ نیستند. به طور خاص علیه یونومیوس به عنوان مجموعه ای از شواهد به طور کلی علیه آموزه های دروغین آریان در مورد تثلیث مقدس. تلاشی برای ادغام این کتاب‌ها با آپولیناریس لائودیسه انجام شد، اما اخیراً این دیدگاه در علم ثابت شده است که آنها متعلق به دیدیموس اسکندریه هستند.

کتاب اول مشغول افشای سفسطه‌هایی است که یونومیوس پیرامون اصطلاح «به دنیا نیامده» ایجاد کرده است. سنت ریحان این گزاره اساسی یونومیوس را رد می کند که جوهر الوهیت نافرمان بودن است. بر اساس استفاده از کلمات رایج و کتاب مقدس، St. واسیلی توضیح می دهد که جوهر چیزها توسط ذهن انسان در قسمت هایی درک می شود و مستقیماً درک نمی شود و با چندین نام مختلف بیان می شود که هر یک از هر نشانه ای فقط یکی را تعریف می کند. نام هایی که برای خداوند منصوب شده اند یک معنی دارند - هم مثبت: مقدس، خوب و غیره و هم منفی: نامرئی، جاودانه، نامرئی و مشابه. فقط از مجموع همه آنها تصویر خدا به دست می آید که در مقایسه با واقعیت بسیار کم رنگ و ضعیف است، اما برای ذهن ناقص ما کافی است. بنابراین، تعبیر «نازاد» به تنهایی نمی‌تواند تعریف کامل و کاملی از ذات خداوند باشد: می‌توان گفت که ذات خداوند نامعلوم است، اما نمی‌توان ادعا کرد که ناملغت، ذات خداوند است. اصطلاح "متولد نشده" فقط به منشا یا نحوه وجود چیزی اشاره دارد، اما ماهیت یا هستی را تعریف نمی کند. سرانجام، سنت. ریحان از اشتراک طبیعت الهی از طریق تولد و از برابری پدر و پسر صحبت می کند. در برابر ادعای متناقض یونومیوس مبنی بر اینکه او ذات خدا را درک می کند، سنت. ریحان می گوید که ذهن انسان فقط به وجود خدا گواهی می دهد و تعیین نمی کند که خدا چیست و کتاب مقدس گواهی می دهد که ذات خدا برای ذهن انسان و به طور کلی برای هیچ مخلوقی قابل درک نیست.

در کتاب دوم St. ریحان ثابت می کند که پسر واقعاً از ازل متولد شده است، زیرا در خدا زمانی وجود ندارد. خداوند در خود نامی دارد که با ابدیت خود همراه است. بنابراین، پسر نیز که ازلی وجود دارد و همیشه وجود دارد، در زمانی شروع به وجود نداشت، بلکه زمانی که پدر، سپس پسر نیز هست. پسر مخلوق یا مخلوق نیست، بلکه به عنوان زاده شده از پدر، با او یک ذات است و با او از منزلت یکسانی برخوردار است.

در کتاب سوم، الوهیت روح القدس به طور مختصر و دقیق اثبات شده و ادعای یونومیوس مبنی بر اینکه او سومین در منزلت و نظم است، سومین ماهیت است، رد شده است.

کتاب چهارم ابتدا به طور خلاصه شواهدی را که در کتاب اول و دوم علیه یونومیوس بیان شده است را تکرار می کند و سپس قسمت هایی از کتاب مقدس را که به نظر می رسد شواهدی بر الوهیت پسر است و در واقع توسط آریایی ها نقل شده است توضیح می دهد.

کتاب پنجم به تفصیل در مورد الوهیت روح القدس، هم جوهی بودن او با پدر و پسر صحبت می کند و آیات کتاب مقدس مربوط به این موضوع را توضیح می دهد.

«درباره روح القدس» در 30 فصل. این اثر به درخواست یکی از دوستان ریحان کبیر، اسقف ایکونیوم آمفیلوخیوس، در حدود سال 375 بر اساس تغییراتی که سنت باسیل در آموزه‌شناسی نهایی مجاز کرده بود، نوشته شد. سپس دعاها و سرودها معمولاً با عبادت "به پدر بوسیله پسر در روح القدس" پایان می یافت. این فرمول را هم آریان و هم دوخبورها پذیرفتند، زیرا امکان تبیین آن را به معنای آموزه آنها در مورد تبعیت ایجاد شده از پسر و روح می داد و بدعت گذاران در تأیید نظر خود به آن اشاره می کردند. برای غیرممکن کردن چنین ارجاعی، St. ریحان ترجیحاً شروع به استفاده از دعاشناسی "به پدر با پسر و با روح القدس" کرد. به همین مناسبت شایعات شروع شد و سنت. واسیلی به نوآوری متهم شد. آمفیلوخیوس از سنت. ریحان برای توجیه تغییری که معرفی کرد. در پاسخ به این درخواست، St. ریحان اثر جزمی ـ جدلی نامگذاری شده را گردآوری کرد که هدف آن اثبات این است که پسر و روح القدس با پدر شرافت یکسانی دارند، زیرا با او دارای طبیعت یکسان هستند. سنت باسیل ابتدا اشاره می کند که واقعاً لازم است معنای پنهان در هر گفتار و هر هجا آشکار شود، اما بدعت گذاران استدلال سفسطه آمیز خود را در مورد هجاها و حروف اضافه به تأیید تعالیم نادرست خود در مورد تفاوت ذات بین پدر هدایت می کنند. و پسر و روح القدس. تمایز ظریف بین حروف اضافه "با"، "از طریق"، "در" توسط بدعت گذاران از حکمت بیرونی وام گرفته شده است، و در کتاب مقدس استفاده از این حروف اضافه به طور دقیق حفظ نشده است و آنها را در مورد پدر و پسر و پسر به کار می برند. روح القدس، به طوری که در دین شناسی سابق نمی توان تأییدی برای دیدگاه های آریان پیدا کرد. با توجه به دفاع از فرمول دین شناسی خود، St. ریحان ابتدا از جلال پسر صحبت می کند. بدعت گذاران استدلال می کردند که از آنجایی که پسر با پدر نیست، بلکه بعد از پدر لازم است، بنابراین، در زیر پدر، جلال به پدر «از طریق» او داده می شود، نه با هم «با» او، تا آنجا که عبارت اول نشان دهنده یک رابطه خدماتی است و آخرین عبارت برابری است. باسیل قدیس می پرسد بدعت گذاران بر چه اساسی می گویند که پسر پس از پدر است و او ثابت می کند که پسر نه از نظر زمان و نه از نظر رتبه و نه از نظر منزلت نمی تواند پست تر باشد. بنابراین، هر دو فرمول عبادت‌شناسی را می‌توان در کلیسا پذیرفت، با این تفاوت که «وقتی عظمت ذات یگانه‌زاده و برتری کرامت او را در نظر بگیریم، گواهی می‌دهیم که او جلال دارد «با پدر»؛ و وقتی تصور می کنیم که او به ما برکت می دهد و خود را به خدا می رساند و او را از آن خود می کند، آنگاه اعتراف می کنیم که این فیض «توسط او» و «در او» محقق شده است. پس قول به او مخصوص شکرگزاران است و قول به او مخصوص شکرگزاران است.

در فصل پایانی، St. ریحان به طرزی زیبا وضعیت غم انگیز کلیسا را ​​به تصویر می کشد، مانند یک کشتی که در معرض طوفان وحشتناکی قرار گرفته است. نتیجه بی احترامی به قوانین پدری، دسیسه های موذیانه بدعت گذاران، منافع شخصی و رقابت روحانیون است که بدتر از جنگ علنی است.

خلاقیت های اجرایی

کاسیودوروس می گوید که سنت. ریحان تمام کتب مقدس را تفسیر کرد. اما اکنون به عنوان تفسیرهای معتبر بدون شک از گفتگوی او "در شش روز" و برخی از مزامیر شناخته می شود.

« نه مکالمه در شش روز" توسط St. ریحان، زمانی که هنوز پیشتر بود (تا سال 370)، در هفته اول عید بزرگ، در معبد، در مقابل تماشاگران مختلط، اما بیشتر از مردم عادی. سنت باسیل در برخی از روزها دو بار گفتگوها را رهبری کرد. موضوع آنها روایت کتاب پیدایش در مورد خلقت جهان در شش روز بود (پیدایش 1: 1-26). گفتگوها در روز پنجم خلقت متوقف می شود و در نهمین گفتگوی سنت. ریحان فقط به مشارکت همه اشخاص تثلیث مقدس در خلقت انسان اشاره می کند و توضیحی در مورد اینکه تصویر خدا از چه چیزی تشکیل شده و چگونه شخص می تواند در تشبیه او شریک شود در استدلال دیگری وعده داده شده است. احتمالاً این نیّت برآورده نشد و سه گفتار معروف - دو گفتار در مورد خلقت انسان و سومی در مورد بهشت ​​که گاه به شش روز به عنوان ادامه آن پیوست شده است، صحیح نیست. بعداً گریگوری نیسا "شستودنف" سنت سنت را تکمیل کرد. ریحان با اثر خود "درباره ساختار انسان"، تأیید می کند که سنت. ریحان صحبت از خلقت انسان را تمام نکرد. St. آمبروز میلان نیز تنها 9 مکالمه باسیل کبیر را می دانست.

در گفتگوهای St. ریحان وظیفه خود را بر این می‌گذارد که قدرت خلاق الهی، نظم و زیبایی هماهنگ در جهان را به تصویر بکشد و نشان دهد که آموزه‌های فلاسفه و عارفان درباره آفرینش جهان، اختراعات غیرمنطقی است و برعکس، روایت موزاییک به تنهایی حاوی است. حقیقت الهی، منطبق با عقل و داده های علمی. مطابق با هدف تعلیمی - جدلی کار خود، او تقریباً منحصراً از معنای تحت اللفظی کتاب مقدس راهنمایی می شود و تمثیل را در تفسیر و حتی در مخالفت با سوء استفاده از آن حذف می کند. او با دقت معنای گفته های تفسیر شده را تعیین می کند، با استفاده از داده های علمی، خواص و قوانین طبیعت را بررسی می کند و هنرمندانه آنها را توصیف می کند. صحت مکالمات "در شش روز" بدون تردید است: قبلاً گریگوری متکلم آنها را در رأس آثار St. ریحان، و در طول گذشته نه تنها در شرق، بلکه در غرب نیز از ارزش بالایی برخوردار بودند.

"مکالمه در مزامیر"توسط St. ریحان، احتمالاً هنوز در رتبه پروتستان است. سیزده مورد معتبر شناخته می شوند: در 1، 7، 14، 28، 29، 32، 33، 44، 45، 48، 59، 61 و 114 مزمور. احتمالاً این گفتارها تنها بخشی از تفسیر او بر مزامیر است. اگر قطعات منتشر شده توسط کاردینال پیترا معتبر باشد، قطعاتی از تفاسیر او در مزامیر دیگر وجود دارد. علاوه بر این، در گفتگوی مزمور 1 فقط دو آیه اول و در 14 فقط آخرین آیات توضیح داده شده است، اما در هر دو گفتگو به تفسیر بقیه آیات اشاره شده است. در نهایت، گفتار مزمور 1 با مقدمه ای کلی ارائه می شود که به طور کلی در مورد محاسن مزامیر صحبت می کند، که ظاهراً به قصد توضیح سیستماتیک کل مزمور دلالت دارد.

«تفسیر حضرت اشعیا»- توضیح مفصل و عمومی 16 فصل اول کتاب اشعیای نبی. نویسنده بیشتر معنای تحت اللفظی متن را دنبال می کند و سپس به کاربرد اخلاقی سخنان پیامبر می پردازد. سبک این اثر در پردازش به میزان قابل توجهی نسبت به سایر آثار St. واسیلی تعداد بسیار زیادی مکان به معنای واقعی کلمه از تفسیر اوزبیوس در کتاب انبیا وام گرفته شده است. اشعیا، حتی بیشتر از اوریجن وام گرفته است.

آفریده های زاهدانه

به همراه گریگوری متکلم، همانطور که دومی شهادت می دهد، سنت. ریحان در حال حاضر در 358 - 359 سال. او در انزوای پونتیک روی زنبق، قوانین و قوانین مکتوب را برای رهبانان جمع آوری کرد. گریگوری متکلم همچنین از قوانین مکتوب سنت سنت. ریحان برای راهبان و درباره صومعه های زنانه ای که او با منشورهای مکتوب تأسیس کرد.

"زاهد سرنوشت"- توصیه ای به کسانی که به دنبال کمال مسیحی هستند که به خود به عنوان جنگجویان روحانی مسیح نگاه کنند، که موظفند جنگ روحانی را با کوشش تمام انجام دهند و خدمت خود را انجام دهند تا به پیروزی و شکوه ابدی دست یابند.

«کلام زهد و نصیحت به دست کشیدن از دنیا»- حاوی دعوت به دست کشیدن از دنیا و کمال اخلاقی است. نویسنده زندگی دنیوی را با زندگی رهبانی مقایسه می‌کند و دومی را ترجیح می‌دهد و اولی را نیز قضاوت نمی‌کند، بلکه با اشاره به اینکه این امر مستلزم اطاعت بی‌قید و شرط از انجیل است، دستورالعمل‌های مختلف را در مورد اعمال تقوا ارائه می‌کند و درجات کمال مسیحی را که به دست می‌آید شرح می‌دهد. فقط با زحمات بزرگ و مبارزه مداوم با آرزوهای گناه آلود.

سخنی در مورد زهد، راهب چگونه باید خود را آراسته کند.- در گزاره‌های اجمالی، برای کل رفتار راهب و به طور کلی برای زندگی معنوی، نسخه‌های بسیار خوبی می‌دهد، به گونه‌ای که از هر جهت، نیازهای کمال زاهدانه را برآورده می‌کند.

«پیشگفتاری درباره قضاوت خداوند». نویسنده می گوید که در طول سفر خود شاهد نزاع و نزاع بی پایان در کلیسا بود. و آنچه از همه غم انگیزتر است، خود نخستی ها در اعتقادات و عقاید خود اختلاف نظر دارند، بر خلاف دستورات خداوند عیسی مسیح اعتراف می کنند، کلیسا را ​​بی رحمانه در هم می پاشند، و بی رحمانه گله او را طغیان می کنند. او با تأمل در دلیل چنین حالت غم انگیزی دریافت که چنین اختلاف و نزاع در میان اعضای کلیسا در نتیجه ارتداد از خدا رخ می دهد، زمانی که هر مرتد از تعالیم خداوند، قوانین نظری و اخلاقی خود را انتخاب می کند. خودسری دارد و می خواهد از خداوند اطاعت نکند، بلکه می خواهد بر آن مسلط شود. نویسنده پس از توصیه به رعایت وحدت، اتحاد صلح، قدرت در روح، مظاهر قضای الهی را در عهد عتیق و جدید یادآوری می کند و به لزوم شناخت همه شریعت خدا برای اطاعت از آن اشاره می کند. خداوند با تمام کوشش و دوری از هر چیزی که مورد اعتراض اوست. با توجه به آنچه گفته شد، St. ریحان بیان ایمان سالم و آموزه های پرهیزگار پدر و پسر و روح القدس را شایسته و در عین حال ضروری می دانست و قواعد اخلاقی را نیز به آن اضافه می کرد.

"درباره ایمان". او می‌گوید که فقط آنچه را که کتاب مقدس به او تعلیم می‌دهد، توضیح می‌دهد، و مراقب آن نام‌ها و سخنانی است که به معنای واقعی کلمه در کتاب مقدس نیست، هر چند فکر موجود در کتاب مقدس را حفظ می‌کنند. سپس به صورت مختصر، تعلیم کتاب مقدس در مورد پدر، پسر و روح القدس با توصیه به معلمان ارائه شده است که به این ایمان پایبند باشند و از بدعت گذاران برحذر باشند.

"قوانین اخلاقی"، در میان 80، هر یک به فصل تقسیم شده است. قواعد واقعاً در کلمات کتاب مقدس بیان شده است و کل زندگی و فعالیت مسیحی را، چه به طور کلی و چه در زندان، [و] به طور خاص در ایالات مختلف (مبلغان انجیل، نخستی‌های ازدواج، بیوه‌ها، خدمتکاران و) تعیین می‌کند. اربابان، فرزندان و والدین، باکره ها، جنگجویان، حاکمان و رعایا).

"قوانین به طور طولانی تنظیم شده است"، در پرسش و پاسخ، در واقع از 55 قانون جداگانه تشکیل شده است که در قالب پرسش از راهبان و پاسخ از سنت سنت ارائه شده است. ریحان، یا به بیان بهتر، استدلال اجمالی او در مورد مهمترین مسائل زندگی دینی. همانطور که از دیباچه پیداست، در جریان تدوین این اثر، St. ریحان در خلوت صحرا بود و اطراف آن را افرادی احاطه کرده بودند که همان هدف زندگی پارسا را ​​در نظر گرفته بودند و ابراز تمایل می کردند که آنچه برای رستگاری لازم است پیدا کنند. از پاسخ های St. ریحان، همانطور که بود، مجموعه کاملی از قوانین زندگی رهبانی، یا آموزه عالی ترین کمال اخلاقی، اما بدون برنامه ریزی دقیق تدوین شد.

"قوانین مختصر"شماره 313 - در پرسش و پاسخ نیز تقریباً همان افکاری است که در قواعد طولانی بیان شده است، با این تفاوت که قواعد طولانی، اصول اساسی زندگی معنوی را بیان می کند و موارد کوتاه حاوی دستورالعمل های ویژه و مفصل تر است.

آثار زاهدانه سنت. ریحان شواهدی از شکل زندگی رهبانی ارائه می دهد که در این دوره در کاپادوکیه و در سراسر آسیای صغیر گسترش یافت و به نوبه خود تأثیر زیادی در توسعه رهبانیت در شرق داشت: کم کم آنها به قانون شناخته شده جهانی زندگی رهبانی تبدیل شدند. سنت باسیل زندگی انفرادی لنگرها را توصیه نمی کند، که او آن را حتی خطرناک می داند. او به دنبال بازتولید آن مستعمرات بزرگ صومعه ای نیست که در مصر مشاهده کرد - او صومعه هایی با تعداد کمی از ساکنان را ترجیح می دهد تا همه بتوانند رئیس او را بشناسند و او را بشناسند. کار یدی را واجب می داند، اما برای نماز مشترک در ساعات معینی باید قطع شود. سنت باسیل دستورالعمل های سرشار از خرد و دانش زندگی را در مورد مواردی که در جامعه باستان مکرر بود، هنگامی که افراد متاهل اصرار داشتند که در صومعه پذیرفته شوند، زمانی که برده ها به آنها پناه می بردند، هنگامی که والدین فرزندان خود را نزد آنها می آوردند، می داد. علیرغم هدف آن برای رهبانان، دستورالعمل های زاهدانه سنت. ریحان و برای همه مسیحیان می تواند به عنوان راهنمای بهبود اخلاقی و یک زندگی واقعی نجات بخش باشد.

آثار مذهبی سنت باسیل

سنت رایج شرق مسیحی گواهی می دهد که سنت. ریحان آیین عبادت را جمع آوری کرد، یعنی به صورت مکتوب دستور داد و مناجات را که از زمان رسولان در کلیساها حفظ شده بود، به شکل ثابتی درآورد. این را تعدادی از شهادت ها، که با St. گریگوری متکلم، که از جمله آثار St. ریحان از آداب دعا، تزیین محراب و سنت. پروکلوس قسطنطنیه، که از کاهش مدت زمان خدمات [نمایش] سنت سنت خبر می دهد. ریحان و سپس جان کریزوستوم، به کلیساهای ترول و هفتمین کلیسا. متن عبادت سنت. ریحان از اوایل قرن ششم تأیید شده است و فهرست های او در موارد ضروری با یکدیگر همخوانی دارند که منشأ او را از یک اصل ثابت می کند. اما در طول قرون متمادی، بدون شک تغییرات زیادی در جزئیات در آن رخ داد، به طوری که در آخرین ویرایش های علمی قدیمی ترین و جدیدترین متن آن مقایسه شده است.

علاوه بر این، St. ریحان در ناحیه خود رسم را که ظاهراً از انطاکیه وام گرفته شده بود، برای خواندن مزمور برای دو گروه کر معرفی کرد که با این حال، مثلاً در نئوقیصریه با آن موافقت نشد و اشاره به این واقعیت داشت که چنین دستوری در دوران سنت سنت وجود نداشت. گریگوری شگفت انگیز.

سنت باسیل کبیر متعلق به واعظان برجسته دوران باستان مسیحی است. فصاحت او با جذابیت شرقی و شور و شوق جوانی متمایز است. فوتیوس می‌گوید: «کسی که می‌خواهد یک سخنور کامل باشد، اگر ریحان را به عنوان الگو انتخاب کند، نه به افلاطون نیاز دارد و نه به دموستنس. زبان او غنی و زیبا است، شواهد او قوی و قانع کننده است.» گفتگوهای St. ریحان در زمره بهترین آثار ادبیات تبلیغی قرار دارد.

نامه ها

بندیکتین ها 365 نامه از St. ریحان یا خبرنگارانش و آنها را به سه دسته تقسیم کرد: 1 - 46 نامه نوشته شده قبل از اسقف اعظم، 47 - 291 نامه مربوط به زمان اسقف اعظم سنت. ریحان، و، در نهایت، آنهایی که هیچ اطلاعاتی برای دوستیابی وجود ندارد. این توزیع زمانی حروف، پس از تردیدهای سابق و تحقیقات جدید، حتی اکنون نیز ثابت است.

نامه هایی از St. ریحان از نظر شایستگی ادبی برجسته متمایز است و از اهمیت زیادی برخوردار است: برای افراد بسیار زیادی با موقعیت های مختلف، آنها داستان زندگی خود ریحان کبیر و زمان او را منعکس می کنند و مطالب غنی و ارزشمندی را در اختیار مورخان کلیسا قرار می دهند که هنوز به دست نیامده است. کاملا خسته شده است آنها در تصاویر رنگارنگ فعالیت چند جانبه و فضایل استثنایی ذهن و قلب سنت را منعکس می کنند. ریحان، نگرانی همیشگی او برای خیر و صلاح همه کلیساها، اندوه عمیق برای مصیبت های بسیار و چنین بزرگی که در زمان او بر کلیسا وارد شد، غیرت برای ایمان واقعی، تلاش برای صلح و هماهنگی، عشق و خیرخواهی برای همه، به ویژه برای نیازمندان، احتیاط در اعمال علم، آرامش خاطر در برابر شدیدترین و ناعادلانه ترین اهانت ها و خویشتن داری در برابر رقیب و دشمن. او به عنوان یک شبان در نیاز و شک نصیحت می کند. او به عنوان یک متکلم در منازعات جزمی مشارکت فعال دارد. او به عنوان نگهبان ایمان، بر رعایت عقیده نیکی و شناخت الوهیت روح القدس پافشاری می کند. او به عنوان متولی نظم کلیسایی، در پی رفع اغتشاشات در زندگی روحانیت و ایجاد تشریع کلیسایی است. در نهایت، به عنوان یک سیاستمدار کلیسا، او با حمایت St. آتاناسیوس، به منظور حمایت از ارتدکس در نیمه شرقی امپراتوری، از احیای روابط با کلیسای غربی مراقبت می کند.

تروپاریون، تن 1
پخش تو در تمام زمین پخش شد / گویی کلام خود را دریافت کردی / آن را الهی آموختی / ماهیت موجودات را فهمیدی / آداب و رسوم بشری را زینت دادی / تقدیس سلطنتی پدر بزرگوار / به مسیح دعا کن. خدایا / جان ما را نجات دهد.

کونتاکیون، لحن 4
به شالوده تزلزل ناپذیر کلیسا ظاهر شدی، / تمام سلطه گریزناپذیر انسان را دادی، / با دستوراتت نقش بست، / سنت ریحان آشکار نشد..

شکوه
ما شما را بزرگ می کنیم، / قدیس باسیل مسیح، / با تقوا کلیسای مسیح را حفظ کرد.

نام:ریحان کبیر (ریحان قیصریه)

تاریخ تولد: 330

سن: 49 ساله

تاریخ مرگ: 379

فعالیت:قدیس، اسقف اعظم، نویسنده کلیسا، متکلم

وضعیت خانوادگی:مجرد

ریحان بزرگ: بیوگرافی

ریحان بزرگ - واعظ، نویسنده کلیسا و اسقف اعظم در قیصریه ترکیه، که در قرن چهارم زندگی می کرد. آن مرد به شدت با بدعت گذاران جنگید و از مجازات حاکمان هراس نداشت. معلم کلیسا با پراکندگی اعمال نیک خود را متمایز کرد که سخاوتمندانه به مردم عادی تقدیم کرد.

دوران کودکی و جوانی

قدیس بزرگ در شهر قیصریه که مرکز اداری منطقه کاپادوکیه ترکیه بود در خانواده ای بسیار مذهبی، اصیل و ثروتمند به دنیا آمد. کلیساها نتوانستند سال تولد - تقریباً 330 را تعیین کنند. واسیلی به نام پدر، وکیل و سخنورش نامگذاری شده است.

از کودکی، پسر در فضای احترام به خداوند بزرگ شد. مادربزرگ در جوانی نزد سنت جورج شگفت‌آور درس می‌خواند و در جوانی همراه با شوهرش از رسوایی گسترده علیه مسیحیان رنج می‌برد که به عنوان آزار و اذیت دیوکلتیان در تاریخ ثبت شد. عموی بومی و دو برادر گریگوری نیسا و پیتر سباست به عنوان اسقف خدمت کردند. خواهر مکرینا در آینده ابیایی صومعه شد.

واسیا کوچک نیز توسط پدرش برای راه کشیشی آموزش دیده است. معلم آینده کلیسا آموزش عالی دریافت کرد - او پشت میز مدارس قیصریه، قسطنطنیه و آتن نشست. در سن 14 سالگی، پدر و مادر واسیلی درگذشت و مرد جوان به مدت سه سال در خانه روستایی مادربزرگش زندگی کرد که بعداً به صومعه تبدیل شد. و در سن 17 سالگی ، مرد جوان بزرگترین خویشاوند خود را از دست داد ، او مجبور شد به مادرش در قیصریه نقل مکان کند.

در پایتخت خرد یونانی، آتن، واسیلی با پشتکار مطالعه کرد و در کلیسا شرکت کرد - در زندگی نامه او، تمرکز بر خلوص زندگی یک مرد جوان است. او چنان مجذوب علم، فرآیند کسب علم و دانش بود که روزها و شب ها به خواندن کتاب می نشست، حتی غذا خوردن را هم فراموش می کرد. یک جلسه مهم در اینجا برگزار شد: واسیلی ملاقات کرد و بعداً با او دوست شد. همکلاسی او نیز جولیان مرتد، امپراتور آینده و آزار دهنده مسیحیان بود.

واسیلی پنج سال را در آتن گذراند و پس از فارغ التحصیلی به این نتیجه رسید که ذخیره دانش به اندازه کافی از علوم سکولار پر شده است. مرد جوان فاقد حمایت مذهبی بود، بنابراین به جستجوی مرتاضان مسیحی رفت.

خدمت مسیحی

این جاده باسیل را به مصر رساند، جایی که مسیحیت در آنجا شکوفا شد. این مرد به خواندن کتاب های الهیاتی که توسط یکی از آشنایان جدید - ارشماندریت پورفیری ارائه شده بود، فرو رفت. به موازات آن، من خودم را در پست ها امتحان کردم. در کشور صحراها، فرصتی باشکوه برای آموختن از معاصران باشکوه باز شد - زاهدان پاخومیوس، ماریوس اسکندریه، ثباید در همان نزدیکی زندگی می کردند.

یک سال بعد، ریحان عازم فلسطین شد، از آنجا به سوریه و بین النهرین رفت، اماکن مقدس را زیارت کرد، در آشنایی با زاهدان محلی عیش و نوش داشت، با فلاسفه وارد اختلافات مذهبی شد. با رسیدن به اورشلیم ، قدیس آینده آرزو کرد که غسل ​​تعمید یابد و طبق افسانه در طول مراسم مقدس ، قهرمان برای اولین بار علامت را دید. هنگامی که قدیس به آن مرد نزدیک شد تا او را تعمید دهد، رعد و برق آتشین از آسمان فرود آمد و کبوتری از آن خارج شد و در رود اردن ناپدید شد.

واسیلی در بازگشت به سرزمین مادری خود ابتدا می خواست کارهای دنیوی انجام دهد ، اما نزدیکانش او را متقاعد کردند که زندگی زاهدانه ای را آغاز کند. مردی با تعداد انگشت شماری از دوستان و همفکرانش به ملک خانوادگی در جزیره پونته رفت و در آنجا یک جامعه رهبانی تأسیس کرد. اما در سال 357، زندگی نامه او دوباره با سفرها - اکنون به صومعه های قبطی - غنی شد.

در سال 360، در میهن خود، ریحان به درجه پرسبیتر تقدیم شد، او مشاور دوست خود Eusebius شد که به عنوان اسقف خدمت می کرد. موعظه سهل الوصول کلام خدا با توجه به مؤمنان به مردم احترام و محبت می بخشید و چنان در مقیاسی که یوسبیوس شروع به حسادت وزیر کرد. او همچنین از زندگی بیش از حد زاهدانه پروتستان راضی نبود. برای کاهش تنش در روابط، واسیلی تصمیم گرفت به صومعه صومعه در بیابان بازگردد، به خصوص که چنین چشم اندازی همیشه او را وسوسه می کرد.

قدیس بزرگ در صحرا از آرامش و سکوت برخوردار بود و در عین حال شرایط زندگی خود را سخت می کرد: هرگز شست و شو نمی داد، آتش روشن نمی کرد، روی نان و آب می نشست و از لباس فقط یک خرقه و مانتو می پوشید. پرهیز شدید بدن را خسته کرد - واسیلی وزن خود را از دست داد و تقریباً هیچ قدرتی باقی نمانده بود.

کمی بعد، یکی از دوستان گرگوری الهیات به راهب پیوست. رفقا با هم روزهای خود را وقف نماز کردند، کتابهای دنیوی زمانی محبوب خود را رها کردند، به مطالعه کتاب مقدس و ایجاد منشورهای جامعه رهبانی پرداختند، که هنوز در بین نمایندگان کلیسای شرق مورد استفاده قرار می گیرد. گرگوری، درست مانند واسیلی، خود را دریغ نکرد و تا حد عرق کار کرد و با دوستی بدون سقف و دروازه در خانه مشترک بود.

در این میان امپراطور والنس بر تخت روم نشست و با آغاز سلطنت او، ارتدوکس ها به شدت تحت فشار قرار گرفتند. یوسبیوس برای تقویت قوای خود از ریحان غیور و باهوش خواست و راهب صحرا با خوشحالی به کمک آمد. پس از بازگشت در سال 365 به قیصریه، مرد کنترل اسقف نشین را به دست خود گرفت.

از قلم ریحان، سه کتاب در حمله به بدعت گذاران آریان بیرون آمد، علاوه بر این، مرد شعار را برای آثار خود انتخاب کرد - "سه فرض در یک جوهر واحد"، که حوزه های مختلف ایمان را متحد می کرد.

ریحان واقعاً پس از مرگ اوزبیوس در سال 370 فعالیت خود را آغاز کرد. کلیسا منصب متروپولیتن کاپادوکیه را پذیرفت و شروع به تخریب خشونت آمیز آریانیسم در آسیای صغیر کرد. البته حاکم روم طاقت چنین گستاخی را نداشت و دست به اقدامات افراطی زد و کاپادوکیه را به دو قلمرو خودمختار تقسیم کرد.

واسیلی بدون سهم شاگردان و پیروانش باقی ماند و اقتدار او در کلیسا کاهش یافت. با این حال ، قهرمان ایمان واقعی افراد همفکر خود را به عنوان اسقف در شهرهای اصلی مناطق - گریگوری الهیات ، گریگوری نیسا و برادر پیتر - منصوب کرد. و سپس سرنوشت هدیه ای به باسیل داد: امپراتور والنس در نبرد آدریانوپل سقوط کرد که نوید تغییر توازن قدرت در کلیسا و کل دولت را داد. اما برای واسیلی خیلی دیر شده بود.

معجزات و اعمال نیک

زندگی ریحان کبیر مملو از افسانه است. ارتدکس ها معتقدند که این مرد شاهد چندین معجزه بوده و انجام داده است. روزی زنی که مورد ظلم رئیسش قرار گرفته بود رو به قدیس کرد. اما متخلف با بی ادبی به نامه ای که واسیلی نوشته بود پاسخ داد. سپس قدیس بزرگ به او نبوت کرد که به زودی خود او از خشم افراد برتر نجات خواهد یافت. در واقع، پس از مدتی، رئیس در شرم شاه افتاد.

در طول جنگ ایران، ریحان فداکارانه در برابر نماد مقدس مقدس مقدس دعا کرد، که در پای آن شهید بزرگ مرکوری، یک جنگجو با نیزه، به تصویر کشیده شده بود. آن مرد از مقدسین خواست که اجازه ندهند جولیان مرتد زنده از جنگ بازگردد. ناگهان عطارد ناپدید شد و وقتی ظاهر شد خون از نیزه اش چکید. بعداً پیام رسان ها خبر زخمی شدن جولیان در جنگ را دادند.

ریحان یک هدیه غیرمعمول داشت: در طول مراسم عبادت، کبوتر طلایی که بالای محراب مقدس آویزان شده بود، سه بار لرزید و شهادت روح القدس را نشان داد. اما یک بار پرنده علامتی نداد و واسیلی در مورد آن فکر کرد و متوجه شد که دلیل آن در شماس است که جرأت کرد در طول خدمت به سمت یک زن زیبا نگاه کند.

کشیش شماس را با توبه شدید نشاند و در جلوی محراب دستور داد تا پارتیشنی بسازند تا زنان نتوانند در حین عبادت به او نگاه کنند. از آن زمان، کبوتر از اعلام نزول روح القدس دست نکشیده است.

افسانه دیگری می گوید که ریحان با مشیت الهی توانست از تبعید اجتناب کند. در روز عیسی خداوند، تزار والنس در کلیسایی که در آن خدمت می کرد ظاهر شد. با دیدن زیبایی تزئینات و نظم موجود در معبد، چنان مسرور شد که با گرایش به قدیس مقدس عجین شد.

با این حال، پس از بازگشت به خانه، دشمنان باسیل، حاکم را متقاعد کردند که مبارز علیه آریایی ها را بیرون کند. هنگام امضای فرمان مربوطه، یک صندلی زیر والنس تاب خورد و عصایی که برای امضا استفاده می شد شکست. پس از ترکیدن عصای سوم، امپراتور ترسید و حکم را از بین برد.

واسیلی به عنوان فردی مهربان به شهرت رسید و آماده کمک به نیازمندان بود حتی اگر خودش مجازات شود. داستان معروفی در مورد نجات بیوه جوان و ثروتمند وستیانا وجود دارد که اپارک اوزبیوس سعی کرد به زور او را به ازدواج یک مقام بلندپایه درآورد. دختر نمی خواست خلوص بیوه خود را از دست بدهد و با التماس برای کمک به واسیلی شتافت.

اسقف موفق شد هموطنان فقیر را به صومعه بفرستد، زمانی که پیام آوران اوزبیوس بلافاصله با درخواست برای استرداد فراری سرکش به داخل پرواز کردند. سپس ریحان به زنا محکوم شد و اتاق خواب مورد تفتیش قرار گرفت. سپهبد خشمگین قول داد که قدیس را به عذابهای بزرگ بفرستد. مردم که فهمیدند می خواهند واسیلی را مجازات کنند، با سلاح به سمت کاخ اوسبیوس هجوم بردند. در نتیجه، قدیس زنده و سالم به صومعه خود بازگشت.

مرگ

در زمانی که فرصت استفاده از تغییرات سیاسی در دولت به وجود آمد، سبک زندگی زاهدانه واسیلی بدن واسیلی را کاملاً خسته کرده بود. این مرد در اولین روز سال 379 در حالی که 8.5 سال در معبد خدمت کرده بود درگذشت.

طبق افسانه، ریحان کبیر قبل از مرگ خود، ابتدا یک یهودی تازه وارد را غسل تعمید داد، سپس با سخنان آموزنده به شاگردان و گله خود متوسل شد که تا ساعت 9 دیروز کلیسا را ​​ترک نکنند. او به درگاه خداوند مناجات کرد و برای چنین زندگی پربار و صالحی ستایش کرد و آخرین نفس خود را دمید. نمایندگان مذاهب مختلف در مراسم تشییع جنازه - مسیحیان، یهودیان و حتی مشرکان - دیده شدند. ریحان مدت کوتاهی پس از مرگش مقدس شناخته شد.

حافظه

روز یادبود ریحان بزرگ در کلیسای ارتدکس روسیه - 14 ژانویه. ستایش قدیس نیز در 30 ژانویه، در این روز جشن کلیسای جامع سه قدیسین - ریحان، گریگوری متکلم و.

قدیس چندین نماد دارد. او حامی راهبان، موسیقی دانان و باغبانان شد. آنها برای کمک به آموزش، روشنگری، راه اندازی یک تجارت جدید و ورود به خانه جدید به تصویر مراجعه می کنند.

عبادت باسیل کبیر 10 بار در سال در کلیساها برگزار می شود. این دستور توسط خود اسقف اعظم قیصریه تنظیم شده است.

در سال 1999، با برکت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه، سنگ بنای کلیسای اختصاصی سنت باسیل کبیر در VDNKh در مسکو گذاشته شد. در پاییز سال 2001، نمازخانه تمام شده تقدیس شد.

14 ژانویه روز یادبود معلم کلیسا، سنت باسیل کبیر است.
در همان روز، 14 ژانویه: جشن بزرگ کلیسا -.
12 فوریه - شورای معلمان جهان: سنت باسیل کبیر، گریگوری الهیات و جان کریزوستوم

به حضرت ریحان بزرگ چه دعایی می کنید

معلم مقدس ریحان بزرگاول از همه، به درخواست برای رهایی از ترس و تقویت ایمان کمک می کند، به خلاص شدن از آزار و اذیت یا رفتار ناعادلانه مافوق کمک می کند.
رحمت و نیکوکاری ریحان کبیر همچنان به مردم در شفای بیماری ها کمک می کند. می توانید از قدیس در مطالعات، در تحقیقات علمی کمک بخواهید - خود قدیس فردی بسیار تحصیل کرده بود و علوم بسیاری را مطالعه کرد.
یک سخنران عالی، ریحان کبیر استعداد متقاعد کردن مردم را داشت، بنابراین از افرادی که با تحصیلات مرتبط هستند حمایت می کند.
همچنین، معلم جهانی ریحان بزرگ می تواند در یافتن مسکن یا بهبود شرایط زندگی، در برداشت محصول خوب و در بسیاری از مناطق دیگر کمک کند.

باید به خاطر داشت که نمادها یا مقدسین در هیچ زمینه خاصی "تخصصی" ندارند. زمانی درست خواهد بود که انسان با ایمان به قدرت خدا برگردد نه به قدرت این نماد، این مقدس یا دعا.
و .

زندگی سنت ریحان بزرگ

ریحان در حدود سال 330 (در زمان سلطنت کنستانتین کبیر) در قیصریه، مرکز اداری کاپادوکیه به دنیا آمد. خانواده او یک خانواده نجیب بودند، همه فرزندان با احترام شدید نسبت به ایمان مسیحی بزرگ شدند. نتیجه چنین تربیتی این بود که پنج (از هر ده) کودک به عنوان مقدس شناخته شدند.

باسیل تحصیلات خوبی را در میهن خود در قیصریه دریافت کرد ، سپس تحصیلات خود را در قسطنطنیه ادامه داد ، سپس به آتن رفت ، جایی که سرنوشت باسیل با مرد بسیار خردمند دیگری - گریگوری متکلم - همراه کرد. هر دو معلم عالم در فروتنی و فروتنی و خوش خلقی شبیه یکدیگر بودند و تا پایان روزگار با هم دوست بودند.

سنت باسیل با زحمت تمام علوم را مطالعه کرد، بررسی های معاصران او به ما رسیده است: "او همه چیز را به گونه ای مطالعه کرد که دیگری یک موضوع را مطالعه نکند، او هر علمی را چنان کمال خواند، گویی که مطالعه نکرده است. چیز دیگری مد نظر دارید. فیلسوف، فیلسوف، سخنور، وکیل، طبیعت شناس، که دانش عمیقی از پزشکی داشت - مانند کشتی پر از یادگیری به اندازه ای بود که طبیعت انسان می تواند در خود جای دهد.

پس از بازگشت از آتن، واسیلی ابتدا به پیشنهاد پدرش شروع به مطالعه بلاغت و فقه کرد، اما به زودی تصمیم گرفت که مسیر او در زمین خدمت به خدا باشد و تصمیم گرفت که غسل ​​تعمید یابد.

ریحان تنها در سن 25 سالگی غسل تعمید مقدس را دریافت کرد - در آن روزها این یک رویداد بسیار مهم در زندگی یک فرد بود، گاهی اوقات اتفاق می افتاد که مردم آن را تقریبا تا زمان مرگ خود به تعویق می انداختند.
باسیل تازه مسلمان شده برای بهبود ایمان مسیحی خود تصمیم گرفت به زهد بپردازد و به مصر رفت، جایی که زهد رهبانی بسیار توسعه یافته بود. در اینجا نیز امیدوار بود که «راهنمای معرفت حق» بیابد. واسیلی دو سال را دور از وطن گذراند. او به مصر، شام، فلسطین، بین النهرین سفر کرد و در آنجا با برخی از زاهدان مشهور آن روزگار آشنا شد و آثار آنان را مطالعه کرد و به اعمال مسیحیت پرداخت.

سنت باسیل پس از بازگشت به کاپادوکیه اموالی را بین فقرا تقسیم کرد. آنها به همراه دوست خود گریگوری متکلم و چندین راهبان دیگر، یک جامعه مسیحی ایجاد کردند که در آن با هم دعا می کردند، کار می کردند و آثار پدران مقدس را مطالعه می کردند. زندگی آنها آسان نبود، آنها از آنچه رشد کردند خوردند، همه کارهای سخت را با دستان خود انجام دادند. در همان زمان، مقدسین باسیل و گریگوری به دقت کتاب مقدس و تفسیر آن را مطالعه کردند. در همان زمان، ریحان مجموعه ای از قوانین مسیحی برای زندگی اخلاقی را جمع آوری کرد که توسط بسیاری از صومعه های مردانه و زنانه به عنوان مبنایی در نظر گرفته شد.

در آن سالها، تعلیم آریوس، که وحدت خدای پدر، پسر و روح القدس را رد می کرد، با خطر بزرگی مواجه شد، او استدلال می کرد که خدای پدر موقعیت غالب را اشغال می کند، و خدا پسر و روح القدس از پدر اطاعت می کنند. که در اصل برای مردم عادی بسیار قابل درک تر بود.

پدر گریگوری متکلم که در نازیانزوس به عنوان اسقف خدمت می کرد، قبلاً پیرمردی بود و از نظر جسمی قدرت مبارزه با بدعت گذاران را نداشت، بنابراین پسر خود را به کمک او فراخواند. بنابراین گرگوری قدیس مجبور شد دوست خود را ترک کند و پس از عزیمت او سنت باسیل به قیصریه بازگشت و در آنجا به عنوان شماس منصوب شد و در سال 364 به مقام پیشبیت رسید.
مراقبت های جدید به میل سنت باسیل بود، او با اشتیاق از راهبان مراقبت می کرد و کلام خدا را موعظه می کرد. او با زحمات خود چنان احترامی در بین مردم به دست آورد که حتی اسقف قیصریه، اوسبیوس، از آن بی بهره بود. تا زمان مرگ اوزبیوس (370)، باسیل در واقع بر کلیسای سزارین حکومت می‌کرد، اگرچه در سلسله مراتب دوم بود.

سنت باسیل، حامی غیور اعتراف نیقیه، به هر طریقی در برابر تهدید آریان ایستادگی کرد و شاید بتوان گفت رهبری مدافعان ارتدکس در قیصریه را بر عهده داشت. در این زمان، ریحان کبیر مراسم عبادت، گفتگوهای شش روزه، در 16 فصل از اشعیا نبی، در مزامیر، مجموعه دوم احکام رهبانی را تألیف کرد، و همچنین سه کتاب علیه آریان نوشت و موعظه کرد. شعار «سه فرض در یک ذات».
در سال 370، پس از مرگ اوزبیوس، سنت باسیل به عنوان اسقف اعظم قیصریه در کاپادوکیه انتخاب شد، قدیس به امور خیریه مشغول است، برای افراد بی گناه و تحت تعقیب شفاعت می کند، مردم کشیش خود را برای صداقت و رحمت بسیار دوست داشتند.
در این سالها او کتابی درباره روح القدس نوشت که از الوهیت روح القدس و وحدت ذات او با پدر و پسر صحبت می کند. ریحان کبیر ارتدکس ها را در مبارزه با آریانیسم توضیح داد و از آنها حمایت کرد، نامه های بسیاری به اسقف های مختلف، کشیشان و مردم عادی حفظ شده است.

امپراتور والنس که به قدرت رسید از طرفداران آریانیسم بود. او نسبت به اسقف اعظم ریحان رفتار بسیار منفی داشت و حتی او را تهدید می کرد که از طرف مقدس پاسخ دریافت کرد:

«همه اینها برای من معنایی ندارد، او دارایی خود را از دست نمی دهد، کسی که چیزی جز لباس های کهنه و کهنه و چند کتاب که تمام دارایی من را در خود دارد، ندارد. هیچ پیوندی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به جایی نیستم و جایی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر کجا مرا پرتاب کنند مال من خواهد بود. بهتر است بگوییم: همه جا جای خداست، هر جا که من غریب و غریبم (مصموم 38:13). و رنج با من چه کند؟ من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول حساس خواهد بود. مرگ برای من کار نیکی است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می کنم و مدت هاست برایش تلاش کرده ام خواهد رساند.

پس از چنین پاسخ قاطعانه ای، امپراتور مخفیانه از کلیسایی که سنت باسیل در آن خدمت می کرد بازدید کرد، به موعظه او گوش داد و به هوش و استحکام او در ایمان پی برد. پس از این، حملات به سنت باسیل متوقف شد، اگرچه امپراتور ارتباط با ریحان را نپذیرفت.

از دوران جوانی، بیماری های قدیس، زهد خستگی ناپذیر و غم و اندوه خدمات شبانی، قدرت ریحان را تضعیف کرد. در 1 ژانویه (14 ژانویه، طبق سبک جدید)، 379، زندگی زمینی سنت باسیل کبیر، معلم جهان، پایان یافت. تنها دو سال بعد، او زنده ماند تا شورای جهانی دوم (381) در قسطنطنیه را ببیند، جایی که ایده های الهیات او پذیرفته شد.

شایستگی های سنت باسیل نه تنها در حل بحران آریان و "آرامش" کلیسا آشکار شد. در امر رهبانیت نیز تلاش زیادی کرد. تجربه شخصی واسیلی به او گفت که اگر مجذوب رهبانیت شوید، حتی می توانید "سوزانید" و با غیرت بیش از حد خود را از کلیسا دور کنید. قدیس که قبلاً اسقف بود، قوانین رهبانی را در دو نسخه منتشر کرد، یک نسخه طولانی و یک نسخه کوتاه. به همت واسیلی، هشت نماز رایج در طول روز وارد روال خانقاهی شد: تشک، عشاء، تشریفات، دفتر نیمه شب و دعاهای ساعت اول، سوم، ششم و نهم.

قدیس گرگوری متکلم در مورد دوست خود ریحان کبیر چنین نوشت:

«او ستون ایمان، حکومت حقیقت، الگویی در کلیسا، منزلگاه روح، مردی بود که از میزان زندگی و فضایل انسانی فراتر رفت، مردی بسیار پذیرنده، بزرگ و مقدس. روحش الهی بود، او یک زاهد شجاع حقیقت بود که جز تعلیم پرهیزگار و نجات بخش برای همه جهان دم نمی زد. برای همه او الگوی ایمان و فضیلت بود، کلامش بسیار پیچیده، عمیق و کامل بود.

بزرگنمایی

ما تو را بزرگ می کنیم، پدر باسیل، و یاد مقدس تو را گرامی می داریم، زیرا برای ما مسیح خدای ما دعا می کنی.

ریحان کبیر - ویدیویی در مورد مقدسین جهانی