أنواع الابتهالات. الإجراء العام للارتكاب

أحد أنواع الصلاة أثناء الخدمات الكنسية. يتكون من سلسلة من الالتماسات (دعوات للصلاة بمحتوى مختلف) أعلنها شماس أو رجل دين آخر ، وردًا على تصفيق الشعب لكل عريضة ؛ والتزكية الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا في E. هي "يا رب ارحمنا". في نهاية E. ، ينطق الرئيس (الأسقف أو الكاهن) بعلامة تعجب (عادة ، ولكن ليس بالضرورة إنهاء الصلاة خلال E.).

المصطلح

لتعيين E. في اليونانية. تستخدم المصطلحات الليتورجية الكلمات συναπτή (التماسات مسبقة الصنع) ، αἰτήσεις (الالتماسات - كقاعدة عامة ، للإشارة إلى E. ، حيث يكون هتاف الناس هو الكلمات Παράσχου ، Κύριε ()) وبعض الكلمات الأخرى. نقي ، ممتد [ الصلاة]) ، والتي تشكلت منها اللغة الروسية. كلمة "E." في اليونانية. التقليد لا يعني أي E. ، ولكن فقط واحد خاص ، بعد الالتماسات لسرب "يا رب ، ارحم" يتم ترديدها مرارًا وتكرارًا. المصطلح الأكثر عمومية لجميع أنواع E. في اليونانية. التقاليد - διακονικά (الشمامسة [الإعلانات]) ؛ في الروسية القديمة التقليد ، ما يعادل هذا المصطلح كان معروفًا في العصر الحديث. الروسية لا يتم استخدام الممارسة. هناك يونانية أخرى. مصطلحات لتعيين E. (على سبيل المثال ، سلمية E. في عدد من الآثار البيزنطية تم تعيينها كـ εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ، مضاءة - صلاة Trisagion ؛ إلخ).

أصل

تم تسجيل أقدم نصوص إي. في أوصاف القداس الإلهي وصلاة الغروب والحصائر الواردة في الكتاب الثامن. "المراسيم الرسولية" (ج. 380) ، وكذلك في "عهد ربنا يسوع المسيح" (القرن الخامس) (الترجمة الروسية ، انظر: Skaballanovich. S. 86-91) و (مجزأة) في أعمال القديس. . جون ذهبي الفم. طرح M.N.Skaballanovich افتراضًا حول أصل E. المسالمة من الاحتفالات كجزء من جاذبية الليتورجيا الإفخارستية ، أي من التشفع (المرجع نفسه ، ص 78-79). ومع ذلك ، فمن المرجح أن تكون E. (على عكس صلاة رئيس واحد نيابة عن الجميع ، أي الجناس) في بداية ليتورجيا المؤمنين (Iust. Martyr. I Apol. 65-67 ؛ H. ماتيوس أشار أيضًا إلى التشابه اللفظي بين بعض عبارات الشهيد جستن الفيلسوف والالتماسات المعروفة من المصادر اللاحقة لـ E. - راجع: Mateos. Célébration. ص 165-166). إلى E. ، الذي افتتح ليتورجيا المؤمنين (من المفترض - بالفعل من القرن الثاني ، أصلي - من القرن الرابع) ، حديث. سلمي ومرافعة E. الأرثوذكسية. الخدمات الإلهية. هذا E. في القرن الرابع. (وربما في وقت سابق) تمت قراءتها راكعة (انظر: المرجع نفسه. ص 163-165 ؛ لهذه الممارسة القواعد الكنسية لبيتر. Al. 15 ، I Ecumen. 20 ، Basil.91 ، Trul. 90 ، تحظر الركوع صلاة تنتمي. في أيام الأحد وأثناء عيد العنصرة) ، ولكن مع مرور الوقت ، تم التخلي عن الركوع خلال E. .) ؛ أثر للممارسة القديمة لقراءة الركوع E. في التقليد الأخير هي 3 خاصة E. أثناء صلاة الغروب في يوم الخمسين والركوع E. والصلاة في طقوس تكريس المعبد. ووفقًا لماتيوس ، فإن Small E. هي امتداد لعلامة التعجب القصيرة "دعونا نصلي إلى الرب" ، والتي سبقت صلوات الكاهن الفردية (ماتيوس. لالتماسات E.

سوغوبايا إي. تأتي العبادة بلا شك من ممارسة العبادة الثابتة - تم الإعلان عنها أثناء مواكب الصلاة في جميع أنحاء المدينة (من هذا المنظور ، فإن التماسات الشمامسة المُعلن عنها خلال الليتيا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تقترب من E. النقية). نعم. القرن الثامن تم تضمين E. النقية في طقس K-Polish من القداس الإلهي ، لتحل محل العظة بعد الإنجيل ، والتي كانت قد اختفت بحلول ذلك الوقت (انظر: المرجع نفسه. ص 148-156). في المخطوطات والطبعات المبكرة ، فإن نصوص E. ليست مستقرة تمامًا وقد تختلف في تكوين الالتماسات وفي نصوص الالتماسات الفردية. في الطبعات المطبوعة من الكتب الليتورجية في الأزمنة الجديدة والجديدة ، غالبًا ما تحتوي نصوص E. .

في العبادة الأرثوذكسية الحديثة

تُستخدم E. على نطاق واسع جدًا وتشكل جزءًا من جميع خدمات دورة العبادة اليومية (باستثناء الساعات والصور) ، ورتبة القداس الإلهي ، وغيرها الكثير. طقوس Euchologion (تريبنيك). هناك 4 أنواع رئيسية من E: سلمية ، صغيرة ، توسعية وشديدة. كل هذه الأنواع من E. موجودة في طقوس صلاة الغروب والصلوات والقداس الإلهي.

افتتح Mirnaya E. الخدمة: في صلاة الغروب تُقرأ بعد ما قبل المزمور ، في Matins - بعد المزامير الستة ، في الليتورجيا - مباشرة بعد التعجب الأولي ، أي في بداية قداس الموعدين (ال مرة واحدة سلمية ، ومع ذلك ، افتتح E. ، على أية حال ، ليتورجيا المؤمنين ، وقد أعلن بالفعل في نهاية ليتورجيا الموعوظين ؛ تذكير بهذه الممارسة هو E. لتكوين خاص أثناء صلوات المؤمنين من قبل المدخل العظيم والمتضرع E. بعده ، ولكن بعد ذلك ، تم نقل E. المسالمة إلى بداية الخدمة وبدأت في القراءة قبل Trisagion (مع القرنين التاسع إلى الثاني عشر) ، ثم - في مكانها الحالي (البداية) بالفعل من القرن الحادي عشر وأخيرًا - من القرن الثالث عشر) ؛ انظر: المرجع نفسه ص 29 - 30).

تُقرأ E. الصغيرة في صلاة الغروب و Matins بعد kathismas (في بعض الحالات ، يتم إلغاء هذه E. بعد كل أغنية من الشريعة)) ، وفي القداس - بعد الأنتيفونات الأولى والثانية.

الترافع E. (يشير محتوى السرب إلى اكتمال الصلاة - انظر: المرجع نفسه. ص 158 ؛ تافت. المدخل الكبير. ص 318-322) يسبق الجزء الأخير من صلاة الغروب والسجائر ويتبع "فوش ، يا رب" ( إلى - سرب عند صلاة الغروب هو نص مستقل ، وفي الصباح هو جزء من تمجيد عظيم). في الليتورجيا ، تُقرأ الالتماسات E. ، التي تأخذ التماسات إضافية ، بعد المدخل الكبير وبعد الجناس.

عميقة E. في رتبة صلاة الغروب و Matins بمثابة علامة على حالة احتفال الخدمة (انظر الفن. علامات أعياد الكلمة الشهرية): في صفوف صلاة الغروب ، والتمجيد و Polyeleic Matins ، يسبق الإلتماس بعمق E. (في Matins - بجواره مباشرة ، وفي صلاة الغروب - يوضع أمام "Vouch، O Lord" ، وفي هذه الحالة ، يتلقى E.Svespers الشديدون التماسين إضافيين في البداية: و في الصباح ، تتم إضافة هذين الالتماسين إلى E. النقية مرة واحدة فقط في السنة - يوم السبت المقدس) ؛ في الخدمة اليومية مع "الرب هو الرب" ، يتم وضع حرف E. الصارمة في نهاية صلاة الغروب والساعات ، قبل علامات التعجب ويغادر في الخدمة مع غناء "هللويا" وسجود الأرض ، تم إلغاء صلاة الغروب والصلاة الخاصة. في الليتورجيا ، يُقرأ الحرف الأول العميق بعد الإنجيل ويبدأ دائمًا بتقديم التماس (بالطريقة نفسها ، يُقرأ الحرف E. العميق ليس فقط في الليتورجيا الكاملة ، ولكن أيضًا في ليتورجيا العطايا قبل التقديس ، حتى لو لا يوجد إنجيل عليه - في هذه الحالة ، يُقرأ الحرف E. العميق بعد باروميا ، "لتصح صلاتي" والانحناء). لمزيد من التفاصيل ، راجع المقالات دعوة صغيرة ، دعوة سلمية ، دعوة عريضة ، دعوة إضافية.

بالإضافة إلى الأنواع الأربعة الرئيسية من E. ، هناك أنواع أخرى ، على سبيل المثال. الشكر E. في الليتورجيا بعد الشركة ؛ خاص مختصر E. (يُقرأ في الصباح في نهاية المزمور المزدوج ، في صلاة الغروب الصغيرة ، في ما يسمى بمكتب منتصف الليل في ليلة يوم الفصح الأول ؛ يسمي الميثاق هذا E. "عباءة صغيرة" ، أي ، "صغير نقي") ؛ E. ، تلاه الكاهن في نهاية مكتب الشكوى ومنتصف الليل ؛ E. السلمية في تكريس المياه ؛ يختصر سلمي E. ، يقرأ سرا في المذبح أثناء التكريس ؛ السلام الجنائزي ، صغير وخاصة في إحياء ذكرى الموتى ، وما إلى ذلك. ضروري) ، المدرجة في السلام وخاصة E.

أثناء نطق الحرف E. ، يقف الشماس على المنبر ، رافعًا الجسد بيده اليمنى (إذا قرأ الكاهن E. ، يتم نطقه دون رفع يديه). يتم نطق E. في اليوم الأول من عيد الفصح وطوال الأسبوع المشرق بواسطة شماس يحمل شمعة في أيديهم. من المعتاد نطق جنازة E. ، وكذلك E. في بركات الماء ، المصاحبة لإعلان الالتماسات بالبخور. في الحديث الروسية في الممارسة العملية ، عادة ما يتم عمل علامة الصليب والقوس لكل التماس من E. ، ولكن باللغة الروسية القديمة. التقليد ، هذه العادة لم تكن معروفة. في الحديث اليونانية في الممارسة العملية ، يقوم الشمامسة والشعب بوضع علامة الصليب والانحناء من الخصر فقط في نهاية E. ، ولكن ليس أثناء التماساتهم ؛ في ممارسة المؤمنين القدامى ، يتم أيضًا تنفيذ علامة الصليب فقط عند التعجب الأخير لـ E. (ومع ذلك ، بعد الالتماس الأولي لـ E. الأرض ؛ وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في التقليد البيزنطي ، كانت قراءة الحرف E. الخاصة مصحوبة برفع أيدي الشعب كله). الهتافات على E. - "يا رب ، إرحم ،" وما إلى ذلك - To-rye في الكنيسة القديمة كان ينطق بها جميع الناس ، في العصر الحديث. تقليدًا ، تغني الجوقة (في نفس الوقت ، في الممارسة اليونانية ، لا يمكن تأدية الجمع E. ليس من قبل الكورال ، ولكن بترنيم الهتافات على E. بواسطة مغني أو قارئ واحد). في القرن السابع عشر حاول محررو Typicon ، المعتمدون الآن من قبل جمهورية الصين ، إحياء العادة القديمة المتمثلة في إعلان التهليل لـ E. من قبل جميع الناس من خلال تضمين مقال جدلي بعنوان (انظر الفصل 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851 ؛ تم النظر في مسألة التزكية على E. في الجزء الأخير من المقالة: المرجع نفسه S. 849- 851) ، ولكن تم تجاهل هذه المحاولة.

مضاءة: Goar. إفخولوجيون [عامة] نيكولسكي. ميثاق سكابالانوفيتش. نوع. الجزء 2 ، الصفحات 75-103 ، 106-107 ، 143-155 ، 158-163 ؛ ماتيوس. احتفال. ص 27-33 ، 148-173.

دياك. ميخائيل زيلتوف

E. في تقليد الغناء

مونودي الروسية

في اللغة الروسية القديمة المرتل في الحياة اليومية ، تظهر الإجابات على الالتماسات الواردة في E. القرن السادس عشر غالبًا ما يتم تسجيل النص فقط في السجل ، بدون تدوين. في قوائم ميثاق القدس ، غالبًا ما تجد تعليمات "للتحدث" E. ، ولكن في ميثاق متحف الدولة التاريخي. مزامنة. رقم 335 هناك الملاحظة التالية في نهاية الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل: ".. وسوف نغني في بلد كبير بصوت عظيم ، يارب ارحم ثلاث مرات": L. 23. عن المغني. أداء خطوط E. بالفعل في القرن الخامس عشر. كما تشهد إشارة نوفغورود الرابع كرونيكل: "في صيف عام 6984 ... بدأ بعض الفلاسفة يغنون" يارب ، ارحم "، والأصدقاء -" يارب ، ارحم "" (PSRL. T. 4. C. 130). في ميثاق المؤمن القديم كلب صغير طويل الشعر (ميثاق دير عيد الغطاس المقدس في Vygurets. Saratov ، 1911. L. 6 vol. ، 11) ، غالبًا ما يستخدم الفعل "peti" لـ E .. ربما في الممارسة الليتورجية ، تحققت إجابات إي ، وما يسمى ب. القراءة ، و k.-l. ترنيمة بسيطة. في المغني مجموعات من القرن السابع عشر. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869 ؛ متحف الدولة التاريخي. مغني المزامنة. رقم 1191 ؛ Syn. رقم 819 ، وما إلى ذلك) كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، E. ، ولا سيما (في بعض الأحيان مع الإشارة "كبير") ، يتوسل. تكاد تكون السطور "يا رب ارحم" لجميع أنواع E. متطابقة في المحتوى اللحني (تسلسل من خطوتين بأسلوب مقطعي) ، لكنها تختلف في التصميم الإيقاعي. السطر المدوَّن "To You، Lord" يتميز بلحن أكثر تطوراً وله العديد من اللحن متغيرات بأطوال مختلفة اعتمادًا على نوع E. وبنمط ميلزماتي مشابه ، يتم غناء السطور "يا رب ارحمك" و "آمين" بلغة E.

تم تثبيت الليتورجيا E. مع ظهور النظام الكامل المدون للليتورجيا ، أي مع ser. القرن السادس عشر (RSL. F.113. No. 240 ، منتصف القرن السادس عشر ؛ RNB. Kir.-Bel. No. 652/909، 1558؛ No. 569/826، 50-60s of the 16th Century) (Makarovskaya 1999، ص .28 ؛ هي ، 2001 ، ص 417). بناءً على دراسة لأكثر من 200 مصدر مخطوطة ، ينتمي أكثر من 140 منها إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم استخلاص استنتاجات حول وجود دورات مستقرة من السطور E. E. يا رب و آمين. الدورة الثانية - نقية E. والمؤمن الأول: سطور "آمين" ؛ الحلقة الثالثة - أ. عن المواعظ والأدعية. ليتورجيا المؤمنين: خطوط حزينة "إليك يا رب" و "آمين". في البداية في الترانيم. في الحياة اليومية ، تم تسجيل متابعة الليتورجيا في طبعة قصيرة ، حيث لم يكن من الممكن كتابة تكرار السطور E. حتى الأخير. الثالث من القرن السادس عشر يغلب على المخطوطات التدوين المليء بالأساليب المغلقة سرًا والرسومات غير المستقرة. من الماضي الثالث من القرن السادس عشر تبدأ ترانيم الحياة اليومية ، بما في ذلك الليتورجيات E. ، بالتثبيت بواسطة لافتة جزئية (Igoshev. 1997 ، ص 6-7).

تدريجيًا ، يتسع تكوين ترانيم القداس حتى ظهور طبعة كاملة في النصف الأول. القرن السابع عشر ، الذي أصبح بحلول منتصف القرن الأكثر شيوعًا (RNB. Q 1. No. 1408 ؛ Kir.-Bel. رقم 681/938 ، 1605 ؛ RSL. F. 272. رقم 322 ، الطابق الأول. القرن السابع عشر ؛ ف .228. العدد 36 ، النصف الأول من القرن السابع عشر ؛ ف. 37. رقم 138 ، 1613-1645 ، إلخ). يمكن أن تحتوي هذه الدورات E. مصادر نهرية منفصلة سر. من القرن السابع عشر ، حيث تم لصق النوتات الموسيقية من قبل مطربي Vygov (RGB. F. 354. No. 144؛ GA Tver region. F. 1409. Inv. 1. No. 1044) ، مما يجعل من الممكن قراءة دورات السطور في مخطوطات من فترة التثبيت في راية جزئية (متحف الدولة التاريخي. إدينوفرش. رقم 37 ، الربع الثالث من القرن السادس عشر ؛ ترانيم الأبرشية. رقم 110 ؛ ترانيم موحد رقم 1148 ؛ شتشوك. رقم 622 ، آخر ربع القرن السادس عشر) وتحديد وجود دورات متغيرة التكرار بالترتيب.

من سر. القرن ال 17 يتم توحيد سطور الليتورجيا E. وفقًا للجدول الزمني وفي هذا الشكل تم إصلاحها في مخطوطات المؤمنين القديمة في Vetka ، ثم تقاليد Guslitsky في القرنين الثامن عشر والعشرين. يتماشى تدوين ما قبل الإصلاح في إي ليتورجيا مع ممارسة تعدد الأصوات (ربط الإشارات بين السطور ، إلخ). لم يتم العثور على العلامة النهائية المستقلة "kryzh" أبدًا ، فبدلاً من وجودها في نهايات السطور ، غالبًا ما توجد إشارات متصلة: "ترجمة" ، "حبيبي" ، "اثنان في الزورق". مع الانتقال إلى الإجماع لعدة. عقود من النصف الثاني. القرن ال 17 في وقت مبكر القرن ال 18 كانت هناك تغييرات طبيعية ليس فقط في التدوين (ظهرت "الأسقف" ، اختفت العلامات المتصلة) ، ولكن أيضًا في طول اللحن. لذلك ، تم تقليص السطور "To You، Lord" في الحرف E. الصغيرة بشكل كبير ، وتم تخفيض السطر "To You، Lord" إلى النصف في الالتماس E. حول الموعوظين. أيضا في ممارسة المؤمنين القدامى منذ القرن الثامن عشر. حتى الآن لا يتوافق الوقت "آمين" إي بخصوص الموعدين مع "آمين" للالتماس الأول E. ، ولكنه يتزامن مع "آمين" من E النقي والأول من المؤمنين (انظر قوائم مختلفة من أوبيدنيتسا).

في كتاب The Old Believer الذي طبع Daily Life ، في كل من Bespopov (M. ، 1911) وفي الكهنوت (K. ، 1909) ، لا توجد سطور ملحوظة لـ E. كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يوجد في E. حول الموعوظين في "ليتورجيا زناميني وديمستفيناغو" (م. ، 1909. L. 23v.) صيغة ملهمة لكلمة "يا رب ارحم" مع الإشارة إلى "demestvo" . تم وضع متغير لحني آخر في النمط المقطعي للنغمة E. النقية في قداس الهدايا قبل التقديس (بعد prokeimenon "دعه يصحح نفسه" ، في بعض الأحيان تم وضع السطور اللحنية المعتادة لـ E. 61-62V.). في قسم الترانيم من قداس demestvennoy ، تُغنى سطور E. أيضًا (المرجع نفسه. L. 75v.-76).

نشر السينودس Obikhods (1772 ، 1833 ، 1860 ، 1892) سطورًا لحنية لأناشيد إي.

في "ربى تراتيل الكنيسة للترانيم القديمة لدير سولوفيتسكي" (M.، 2004، p.73، 106، 133، 161، 163) لصلاة الغروب ، السهرات ، الليتورجيا والليتورجيا للعطايا قبل التقديس ، عظيمة ، قاسية و الدعاء E. ، متطابقة نمطيا مع ترنيمة E. Znamenny. في Suprasl Irmologion ، يتم تسجيل مطربين E.Kiiv الأوائل. التقاليد (BAN of Lithuania. F.19.116. Fol. 18-119v. ، 1638-1639).

في التقليد متعدد الألحان الروسي

تنسيق معروف للتقاليد. الترانيم ، بما في ذلك المؤلف ، وكذلك المؤلفات المستقلة ، المؤلف أو المحلية (مجهول). في مرسوم سولوفيتسكي (M. ، 2004 ، ص 18) ، فإن E. العظيم ، الموضوعة في قسم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، هي تتابع صوتي متناسق. بالنسبة لعظيم E. ، التوفيق بين ما يسمى ب. الترنيمة المعتادة (ربما تصعد إلى ترانيم زناميني) ، الكيفية الأكثر تطورًا لحنيًا (تدوين موسيقي معتاد من كييف بيشيرسك لافرا: الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. M. ، 2001. P. 7-8) ، مختصر كييف ، أيضًا كمؤلفات أصلية بواسطة N.N.Tolstyakov ، S.V.Smolensky ، Hierom. نثنائيل (باتشكالو) ، ن. A. T. Grechaninov والعديد من الألحان المحلية ، مثل E. "Bukovinskaya" ، "Odessa" ، "St. George" ، "Sofronievsky" ، "Mogilev" ، "Pyukhtitskaya" ، "Moscow" ، لحن Trinity-Sergius Lavra ، إلخ. المرافعة E. لديها عدة. مواءمة التقاليد. ترانيم: "عادي" ، زنامي ، كييف ، كييف بيشيرسك لافرا ، وهناك أيضًا خيارات خاصة ، على سبيل المثال. E. "Uralskaya" ، Optina Pust. ، "Georgian" ، "Vilna" ، إلخ. (للاطلاع على ترانيم مختلفة لـ E. انظر في المجموعة: غناء الكنيسة اليومي. M. ، 1997. S. 9-11 ، 16-17 ، 52 ، 75 ، 111 ، 140 ، 160 ، 167 ، 211 ، 225-226 ، 272 ؛ مجموعة موسيقية لغناء الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، لندن ، 1962. V. 1: القداس الإلهي ، الصفحات 1-3 ، 61-72 ؛ القداس ، Zolotonosha ، 2000 ، الصفحات 1-8 ، 13 ، 109-125 ، 172-182 ، بارك الرب ، روحي: (ترانيم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) ، م ، 1995 ، ص 28-30 ، 68-73 ، 84 وغيرها (راجع المرسوم: قانون الألحان. ص 410-414)). في الحديث E. شائعة في الممارسة في شكل تسلسل لحني من خطوتين.

في الممارسة الليتورجية اليونانية

يتم غالبًا نطق الأسطر E. المزامير. في المغني لم يتم العثور على سطور ملحوظة من E. في المخطوطات: ربما تمت قراءة سطور E. تم تأكيد هذا الافتراض من خلال بيانات hier. أرسيني (سوخانوف) عن الممارسة الليتورجية في القرن السابع عشر: "هنا ، لم نسمع في أي مكان أننا غنينا" يا رب ، ارحمنا "في التراتيب الأخرى ، ولكن في كل مكان تتحدث الوجوه وكل الحاضرين" (بروسكينيتار أرسيني سوخانوف ، 1649-1653 / إد: ن.إيفانوفسكي ، سانت بطرسبرغ ، 1889 ، ص. في الوقت الحاضر عادة ما يتم غناء الوقت وتدوينه في الترانيم. كتب E. في صلاة الغروب في الليثيوم (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις ، 1869. Τ. 1. Σ. مدخل E. Sugubaya E. sung pl. Melurgami بصوت مختلف: Hartophylax Hurrmusia ، Protopsalt Grigory ، Theodore Papapapapapapapapapapapapapof the Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. κωνστανούπολις ، 1869. τ. 3. σai. ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، plagal ، 2 plagal ، βαρύς ، نغمات plagal الرابعة) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας. ῎Ορος ، 1931. Σ.6 ). في قداس الإثنين. Nectarios من بين السطور المغنّية لـ E. العظيم على النغمة الرابعة ، يُشار أيضًا إلى تعجب الكاهن "دعونا نصلي إلى الرب بسلام" (انظر: المرجع نفسه. Σ. 12-13).

في بلغاريا "ليتورجيا المزمور" (كتاب مدرسي للحلقات الدراسية اللاهوتية / الفن. م. تودوروف. صوفيا ، ١٩٩٢٣) بتدوين إي. لها ترنيمة أصلية (تختلف عن التقليد اليوناني ، حيث تُغنى جميع الترانيم الأخرى).

مضاءة: Pososhenko A. قداس جون كريسوستوم: ديبل. العمل / GMPI الدردشة. جينسينس. م ، 1984. Rkp. ؛ إيغوشيف إل أ.مقالات عن تاريخ اللغة الروسية. موسيقى ثقافة القرن السابع عشر م ، 1997 ؛ ماكاروفسكايا م.دورات من السطور اللحنية في ترانيم ليتورجيا أنشودة الزناميني // المشاكل التاريخية والنظرية لعلم الموسيقى. م ، 1999. S. 24-49. (سبت وقائع أكاديمية العلوم الروسية جيسين ، العدد 156) ؛ هي تكون. هيكل الأغنية. صفوف في ليتورجيا زناميني ترتيلة // EzhBK. 2001. S. 416-421 ؛ Uspensky N.D. صلاة الغروب الأرثوذكسية: طقوس الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (ἡ ἀγρυπνία) في الأرثوذكسية. الشرق وفي روس. الكنائس. م ، 2004. س 299-300.

M. A. Makarovskaya، I.V.S.S.

دعاء(من اليونانية ἐκτενὴς (ἱκεσία) (ممتدة ، مكثفة (صلاة)) - اسم شكل خاص من الصلاة المشتركة في الكنيسة ، عندما (أو الكاهن ، إذا لم يكن هناك شماس) يعلن التماسات معينة ، والجوقة ، لكل منها التماس ، يجيب (يغني) "يا رب ارحمنا" أو "أعطني يا رب".

تنتهي الدعاء بصراخ من الكاهن. هناك عدة أنواع من القداس: عظيم - يبدأ بالكلمات "لنصلي للرب بسلام" ؛ شديد ، أي مقوى ، - يبدأ: "من كل قلبي ، من كل قلبي ..." ، بثلاثة أضعاف "يا رب ، ارحمني" لكل عريضة (بدءًا من الثالثة) ؛ الترافع - فيه تنتهي الالتماسات بغناء "أعط ، يا رب" والصغير - يتكون من ثلاث التماسات فقط ويبدأ بالكلمات "باكي وباكي ..." (أي "مرارًا وتكرارًا").

بالإضافة إلى هذه الأنواع ، هناك أيضًا صلاة للموعدين ، تُلفَظ في الليتورجيا ، أو دعوة للموتى - من يسمون. الجنازة ، والبراءات مع الالتماسات الخاصة ، التي يتم نطقها أثناء أداء الأسرار والطقوس الأخرى. كل التماس صلاة يرافقه علامة الصليب وقوس من الخصر.

دعاء عظيم

استمع:

موجز الدعاء العظيم

يتكون الخطاب الكبير من 12 عريضة أو قسمًا.

1. فلنصلي الى الرب بسلام.
هذا يعني؛ دعونا ندعو صلاتنا لقاء سلام الله ، أو نعمة الله ، وتحت ظلال وجه الله الموجه إلينا بالسلام والمحبة ، فلنبدأ بالصلاة من أجل احتياجاتنا. وبنفس الطريقة نصلي بسلام بعد أن نغفر الإهانات المتبادلة ().

2. من أجل السلام السماوي وخلاص أرواحنا ، دعونا نصلي إلى الرب.
"العالم من فوق" هو ​​سلام الأرض مع السماء ، أو مصالحة الإنسان مع الله أو الحصول على مغفرة من الله عن الخطايا بربنا يسوع المسيح. إن ثمرة مغفرة الخطايا أو المصالحة مع الله هي خلاص أرواحنا ، وهو ما نصلي من أجله أيضًا في الالتماس الثاني في الدعاء العظيم.

3. من أجل سلام العالم بأسره ، ورفاهية كنائس الله المقدسة ووحدة الجميع ، دعونا نصلي إلى الرب.
في الالتماس الثالث ، نصلي ليس فقط من أجل حياة متناغمة وودودة بين الناس على الأرض ، ليس فقط من أجل سلام الكون بأسره ، ولكن أيضًا من أجل سلام أوسع وأعمق ، وهذا هو: السلام والوئام (الانسجام) في جميع أنحاء العالم. العالم ، في ملء كل مخلوقات الله (السماء والأرض ، والبحر و "كل ما فيها" ، الملائكة والناس ، الأحياء والأموات).

الموضوع الثاني للالتماس ؛ الرفاهية ، أي الهدوء والرفاهية في كنائس الله المقدسة أو الجماعات الأرثوذكسية الفردية.

ستكون ثمار ونتائج ازدهار ورفاهية المجتمعات الأرثوذكسية على الأرض وحدة أخلاقية واسعة: الموافقة ، إعلان بالإجماع عن مجد الله من جميع عناصر العالم ، من جميع الكائنات الحية ، سيكون هناك مثل هذا. تغلغل "كل شيء" بأعلى محتوى ديني ، عندما يكون الله "كاملاً في كل شيء" ().

4. من أجل هذا الهيكل المقدس ، ولأولئك الذين يدخلونه بالإيمان والخشوع والخوف من الله ، دعونا نصلي إلى الرب.
يتم التعبير عن تقديس الله وخوفه في مزاج صلاة ، في تنحية الهموم الدنيوية جانباً ، في تطهير القلب من العداء والحسد. من الخارج ، يتم التعبير عن الخشوع في نظافة الجسد ، في الملابس اللائقة ، والامتناع عن الكلام والنظر حولك.

إن الصلاة من أجل الهيكل المقدس تعني أن تطلب من الله ألا يخرج من الهيكل أبدًا بنعمته ؛ لكنه منع الإيمان من تدنيس الأعداء ، ومن الحرائق والزلازل واللصوص ، حتى لا تكون وسائل الحفاظ عليه في حالة مزدهرة نادرة في الهيكل.

يُدعى الهيكل مقدسًا حسب قدسية الأعمال المقدسة التي تؤدى فيه ووفقًا لحضور الله المليء بالنعمة منذ وقت التكريس. لكن النعمة التي تثبت في الهيكل ليست متاحة للجميع ، ولكن فقط لمن يدخلها. بالإيمان والخشوع والخوف من الله.

5. عن ربنا العظيم وأبينا قداسة البطريرك(اسم), عن ربنا صاحب السيادة المطران(أو: رئيس الأساقفة ، المطران) (اسم),الكاهنة الشريفة ، الشمامسة في المسيح ، لجميع الرعية والشعب ، دعونا نصلي إلى الرب.

6. عن بلادنا المحمية ( الروسية) وسلطاتها وجيشها ، فلنصل إلى الرب.

7. من أجل هذه المدينة (أو لهذه القرية) كل مدينة وبلد ، وبالايمان بالعيش فيها ، دعونا نصلي إلى الرب.
نحن نصلي ليس فقط من أجل مدينتنا ، ولكن من أجل كل مدينة وبلد آخر ، ومن أجل سكانها (لأنه وفقًا للمحبة الأخوية المسيحية ، يجب أن نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا ، ولكن من أجل جميع الناس).

8. من أجل رفاهية الهواء ووفرة ثمرات الأرض ولأوقات السلم ، دعونا نصلي إلى الرب.
في هذه العريضة ، نطلب من الرب أن يهبنا خبزنا اليومي ، أي كل ما هو ضروري لحياتنا الأرضية. نطلب طقسًا ملائمًا لنمو الخبز ، وكذلك وقت السلم.

9. من أجل العائم ، والسفر ، والمرضى ، والمتألمين ، والأسير ، ومن أجل خلاصهم ، دعونا نصلي إلى الرب.
في هذا الالتماس ، يدعونا القديس للصلاة ليس فقط من أجل الحاضرين ، ولكن أيضًا من أجل الغائبين: 1) الموجودين على الطريق (السباحة ، السفر) ، 2) المرضى والمرضى (أي المرضى والضعفاء في الجسد). بشكل عام) والمعاناة (أي تقييدها بسرير مصاب بمرض خطير) و 3) حول أولئك الموجودين في الأسر.

10. من أجل النجاة لنا من كل حزن وغضب وحاجة ، فلنصل إلى الرب.
في هذه العريضة نطلب من الرب أن ينقذنا من كل حزن وغضب وحاجة ، أي من حزن ومصيبة وإحراج لا يطاق.

11. اشفع ، خلّص ، ارحم ، خلّصنا يا الله بنعمتك.
في هذه العريضة ، نصلي إلى الرب أن يحمينا ، ويحفظنا ، ويرحمنا برحمته ونعمته.

12. الأقدس ، والأكثر نقاءً ، والبركة ، والمجد العذراء ، والدة الإله ، ومريم العذراء الدائمة مع جميع القديسين ، نتذكر أنفسنا ، وبعضنا البعض ، وكل حياتنا للمسيح إلهنا.
لذلك ، ننادي باستمرار والدة الإله في أبتهالاتها ، لأنها تعمل شفيعًا لنا وشفيعًا أمام الرب. بعد اللجوء إلى والدة الإله طلبًا للمساعدة ، ينصح القديس نفسه وبعضه البعض وكل حياتنا أن يعهدوا إلى الرب.

يُطلق على الدعاء الكبير "سلميًا" (لأنه كثيرًا ما يطلب السلام من الناس).

في العصور القديمة ، كانت الليتورات صلاة متواصلة في شكل وصلوات مشتركة لجميع الحاضرين في الهيكل ، والدليل على ذلك ، من بين أمور أخرى ، عبارة "يرحم الرب" بعد تعجب الشماس.

دعوة خاصة

استمع:

يُطلق على الدعاء الثاني "زيادة" ، أي مكثف ، لأنه لكل عريضة يلفظها الشمامسة ، يجيب المرشدون بالثلاثية "ارحمني يا رب". يتكون خطاب خاص من الالتماسات التالية:

1. رتسم الكل من كل قلبي ومن كل خواطرنا رتسم.
دعونا نقول للرب من كل قلوبنا ومن كل أفكارنا: (مزيدًا من الشرح ما سنقوله بالضبط).

2. يا رب القدير إله آبائنا ندعوكم واستمعوا ونرحم.
يا رب القدير ، إله آبائنا ، نصلي إليك ، اسمعنا ونرحم.

3. ارحمنا يا الله ، حسب رحمتك العظيمة ، نصلي لك ، اسمعنا ، ونرحم.
ارحمنا يا رب حسب كثرة صلاحك. نصلي لكم ، اسمعوا ونرحم.

4. كما نصلي من أجل كل المضيف المحب للمسيح.
كما نصلي من أجل جميع الجنود ، كمدافعين عن الإيمان والوطن.

5. كما نصلي من أجل إخوتنا وكهنةنا ورهباننا القديسين وكل أخوتنا في المسيح.
كما نصلي من أجل إخوتنا في الخدمة وفي المسيح.

6. كما نصلي من أجل البطاركة الأرثوذكس القديسين المباركين الذين لا يُنسى ، والملوك الأتقياء ، والملكات المؤمنين ، وصانعي هذا الهيكل المقدس ، ومن أجل جميع الآباء والأخوة الأرثوذكس الذين ناموا هنا وفي كل مكان.
كما نصلي من أجل القديس. البطاركة الأرثوذكس ، عن القياصرة والملكات الأرثوذكس المؤمنين ؛ - حول مبدعي الهيكل المقدس الذين لا يُنسى دائمًا ؛ عن جميع آبائنا وإخوتنا الذين ماتوا مدفونين هنا وفي أماكن أخرى.

7. نصلي أيضًا من أجل الرحمة والحياة والسلام والصحة والخلاص والزيارة والمغفرة والمغفرة لخطايا عبيد الله ، إخوة هذا الهيكل المقدس.
في هذا الالتماس ، نطلب من الرب البركات الجسدية والروحية لأبناء الكنيسة حيث يتم أداء الخدمة.

8. نصلي أيضًا من أجل الذين هم مثمرون وفاضلون في هذا الهيكل المقدس الفاضل ، أولئك الذين يتعبون ويغنون ويقفون إلى جانب الناس ، الذين ينتظرون منك رحمة عظيمة وغنية.
نصلي أيضًا من أجل الناس: "المثمرون" (أي أولئك الذين يقدمون تبرعات مادية ومالية للاحتياجات الليتورجية في الهيكل: الخمر ، والزيت ، والبخور ، والشموع) و "الفاضلون" (أي أولئك الذين يصنعون الزينة في الهيكل أو يتبرعون بها). للحفاظ على روعة الهيكل) ، وكذلك عن أولئك الذين يقومون ببعض الأعمال في الهيكل ، على سبيل المثال ، القراءة والغناء ، وعن جميع الأشخاص الموجودين في الهيكل انتظارًا لرحمة عظيمة وغنية.

الترافع Litany

استمع:

الدعاء الأول الالتماس

الدعاء الثاني

تتكون الدعاء الالتماس من سلسلة من الالتماسات تنتهي بكلمات "نسأل الرب" ، والتي يرد عليها المرشدون بالكلمات: "أعط يا رب". يقرأ الالتماس على النحو التالي:

1. دعونا نلبي صلاة (المساء أو الصباح) لربنا.
دعونا نصلي (أو نكمل) صلاتنا إلى الرب.

2.
احفظنا وخلصنا وارحمنا واحفظنا يا الله بنعمتك.

3. يوم (أو مساء) الإنجاز كله ، مقدس ، سلمي وخالٍ من الخطيئة ، نسأل الرب.
دعونا نطلب من الرب أن يقضي هذا اليوم (أو المساء) على نحو ملائم ، مقدس ، بسلام وبلا خطيئة.

4. الملاك هو المرشد السلمي الأمين ، الحارس لأرواحنا وأجسادنا ، نسأل الرب.
دعونا نطلب من الرب الملاك المقدس ، الذي هو مرشد أمين وحارس لأرواحنا وجسدنا.

5. مغفرة ومغفرة لخطايانا ومعاصينا نسأل الرب.
فلنطلب من الرب المغفرة والمغفرة لخطايانا (الثقيلة) وخطايانا (النور).

6. خير ومفيد لأرواحنا وسلام العالم نسأل الرب. فلنطلب من الرب كل ما هو نافع وخير لأرواحنا ، والسلام لجميع الناس وللعالم أجمع.

7. ما تبقى من بطننا بسلام وتوبة انتهى نسأل الرب.
فلنطلب من الرب أن نعيش بقية حياتنا بسلام وضمير هادئ.

8. الموت المسيحي لبطننا ، غير مؤلم ، وقح ، ومسالم ، وإجابة جيدة على دينونة المسيح الرهيبة ، كما نطلب.
دعونا نطلب من الرب أن يكون موتنا مسيحيًا ، أي بالاعتراف والتواصل مع الأسرار المقدسة ، غير مؤلم ، وقح وسلمي ، أي أننا قبل الموت سنتصالح مع أحبائنا. دعونا نطلب إجابة لطيفة لا تعرف الخوف في يوم القيامة.

9. سيدتنا الأقدس ، والأكثر نقاءً ، والمباركة ، المجيدة ، سيدتنا العذراء ومريم العذراء الدائمة ، مع جميع القديسين ، دعونا نلزم أنفسنا وبعضنا البعض وكل حياتنا للمسيح الله.

طلب صغير

استمع:

طلب صغير

القداس الصغير هو اختصار للتعبير الكبير ويحتوي فقط على الالتماسات التالية:

1. حزم وحقائب (مرارًا وتكرارًا) دعنا نصلي للرب بسلام.

2. اشفع ، خلّص ، ارحمنا وخلّصنا يا الله بنعمتك.

3. بعد أن تذكرنا سيدتنا الأقدس ، والأكثر نقاءً ، والمباركة ، والمجيدة ، ومريم العذراء الدائمة مع جميع القديسين ، دعونا نلزم أنفسنا وبعضنا البعض ، وكل حياتنا للمسيح الله.

في بعض الأحيان ، ينضم إلى هذه الالتماسات الدعائية الكبيرة والخاصة والصغيرة والتضرعية ، مؤلفة في مناسبة خاصة ، على سبيل المثال ، بمناسبة الدفن أو إحياء ذكرى الموتى ، بمناسبة نعمة الماء ، البداية من التدريس ، بداية العام الجديد.

هذه الابتهالات مع "التماسات التغيير" الإضافية واردة في كتاب خاص لغناء الصلاة.

دعاء الجنازة

استمع:

دعاء الجنازة

عظيم:

1. لنصلي إلى الرب بسلام.
2. من أجل السلام السماوي وخلاص أرواحنا ، دعونا نصلي إلى الرب.
3. من أجل مغفرة الخطايا ، في الذكرى المباركة لأولئك الذين ماتوا ، دعونا نصلي إلى الرب.
4. من أجل خدام الله الخالد (اسم الأنهار) ، السلام ، الصمت ، ذاكرتهم المباركة ، دعونا نصلي إلى الرب.
5. دعونا نصلي إلى الرب أن يغفر لهم كل خطيئة طوعية ولا إرادية.
6. لكي يقف غير المحكوم عليهم على عرش رب المجد الرهيب ، دعونا نصلي إلى الرب.
7. لنصلِّ إلى الرب من أجل البكاء والمرضى ، متطلعين إلى عزاء المسيح.
8. دعهم يذهبون من كل مرض وحزن ، ويتنهدون ، ويلهمهم ، حيث يوجد نور وجه الله ، فلنصل إلى الرب.
9. آه ، لكي يرد الرب إلهنا أرواحهم في مكان من نور ، في مكان أخضر ، في مكان سلام ، حيث يسكن جميع الصالحين ، فلنصل إلى الرب.
10. من أجل عدهم في أحشاء إبراهيم وإسحق ويعقوب ، فلنصل إلى الرب.
11. لتحررنا من كل حزن وغضب وحاجة ، فلنصل إلى الرب.
12. تشفع ، خلّص ، إرحمنا وخلّصنا يا الله بنعمتك.
13. رحمة الله ، ملكوت السموات ، وغفران الخطايا ، إذ سألنا عن أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح الله.

ب) مالاياو

في) ثلاثية الدعاء للموتىتتكون من ثلاث التماسات تتكرر فيها أفكار الخطاب العظيم.

دعاء الموعوظين

استمع:

1. صلاة ، إعلانات ، يا رب.
2. أمناء ، دعونا نصلي من أجل الموعوظين ليرحمهم الرب.
3. ينطقهم بكلمة الحق.
4. أنشر لهم إنجيل الحق.
5. سوف يوحدهم مع المجامع المقدسة ورسل الكنيسة.
6. خلّص ، ارحم ، اشفع ، واحفظه ، يا الله ، بنعمتك.
7. أنحنوا رؤوسكم للرب.

دعوة لرحيل الموعوظين

استمع:

اهل الاعلان اخرجوا. إعلان يخرج اشجار التنوب اخرج. نعم ، لا أحد من الموعوظين ، والتماثيل الصادقة ، أكثر وأكثر ، دعونا نصلي بسلام إلى الرب.

الشكر ليتاني

استمع:

1. اغفر لي ، اقبل الألغاز الإلهي ، القدوس ، الأكثر نقاوة ، الخالدة ، السماوية والحية ، أسرار المسيح الرهيبة ، أشكر الرب بجدارة.
2. تشفع ، خلّص ، إرحمنا وخلّصنا يا الله بنعمتك.

عند حضور الخدمات الإلهية في الكنيسة ، غالبًا ما نسمع إعلانات الصلاة عليهم ، والتي يلفظها الشمامسة نيابة عن جميع الملتمسين الحاضرين أو الأفراد.

تُعد هذه الالتماسات ، التي تُعرف باسم الليتانيات ، أحد المكونات الرئيسية للخدمة الكنسية وتعكس الحالة الدينية لروح كل رعية. ما هو جوهر الدعاء؟ لماذا يتم ذلك؟

ماذا تعني كلمة "ليتاني"؟

دعاء- عنصر مميز في العبادة المسيحية. لأول مرة ، بدأ استخدام المصطلح في المعابد اليونانية ، حيث تحت الكلمة ἐκτενὴς ضمني "صلاة طويلة" أو "منتشر" . يعرف بعض الكتاب المصطلح على أنه "متحمس ، مجتهد" .

بعد ذلك ، اكتسبت الكلمة عدة أصوات أخرى ، والتي اعتمدت على نوع واحد أو آخر من الليتاني. على سبيل المثال ، تم استدعاء الدعاء العظيم εὐχὴ τοῦ τρισαγίου مما يعني "صلاة Trisagion" .

ما هو الدعاء؟

بطريقة أخرى ، يمكن أن يطلق على الدعاء أغنية تسبيح للرب. إنها صلاة ذات أهمية خاصة ، يتلوها جميع الذين يصلون بحماس شديد. من أجل جذب جميع الحاضرين في الهيكل إلى البشارة ، لا يُنطق الدعاء من قبل الكاهن ، بل بواسطة الشماس. بما أن بعض الكنائس ليس لديها شماس متفرغ ، في هذه الحالة يستبدل الكاهن وظائفه.


لا يكمن جوهر الدعاء في قراءة صلاة قياسية من كتاب صلاة ، ولكن في التعبيرات الخاصة التي تدعو إلى الصلاة والإشارة إلى الأشياء أو الأشخاص الذين يجب أن تطلب منهم الرب.

على عكس بعض الطقوس المقدسة الأخرى ، فإنه لا يتطلب إعدادًا خاصًا. في الوقت نفسه ، لا يهدف إلى تهدئة انتباه أبناء الرعية ، بل على العكس ، إلى الإثارة المستمرة. من أجل عدم إرهاق الحاضرين ، يتم تقسيمهم إلى التماسات قصيرة ومفاجئة تنتهي بعبارات تعجب المصلين والجوقة.

ما هي الابتهالات؟

اعتمادًا على الغرض أو طبيعة الخدمة ، قد يكون للخطاب عدة أنواع. الأهم هو الدعاء العظيم ، الذي يقرأ أولاً في جميع الخدمات الإلهية. وهي تختلف عن أنواع الصلوات الأخرى في امتلاء محتواها وسموها الخاص ، لأنها لا تبدأ بالالتماسات العادية ، بل باستدعاء الله فيما يتعلق بالاحتياجات الروحية.

في المجموع ، يشمل الدعاء الكبير 14 التماساً رئيسياً ، تليها طلبات عادية. تنتهي الصلاة بدعوة الشماس ليطلب من والدة الإله وجميع القديسين الاحتياجات.

The Small Litany هو نسخة مختصرة من الدعاء العظيم ويتضمن فقط الالتماسات الفردية من الالتماسات الأربعة عشر الرئيسية. الصلاة المهيبة هي صلاة مخصصة لأشخاص محددين وتحتوي على دعوات الشمامسة للصلاة بتركيز خاص ، والثقة في محبة الله للبشرية.

نوع آخر من البشارة هو التوسل ، حيث يطلب أبناء الرعية من الرب أي بركات ، صحة ، سعادة لأنفسهم ولأحبائهم. تُقرأ مراسم الموتى في أعقاب ذلك ، وهي تشير إلى نداء إلى الله تعالى مع طلب مملكة الجنة للمتوفى ، وعادة ما يتبع Litian (أو Litii) المرافعة ويتم استخدامها خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

كيف يتم الاحتفال بتدليل؟

تتم قراءة الصلوات بترتيب صارم ويبدأ بحقيقة أن الشماس يصعد إلى المنبر ويدير وجهه. في يده اليمنى الممدودة ، يحمل شريطًا خاصًا من القماش (orarion) ، يتم ارتداؤه على الكتف الأيسر من الثوب المقدس. بعد ذلك ، يشرع الوزير في إعلان كلمات الصلاة ، وبعد كل قراءة يلقي بظلاله على نفسه بعلم الصليب.

يُعلن القداس في شكل حوار مع جوقة الكنيسة ، التي تُلفظ ، بعد كل صلاة ، ما يسمى بالهتافات. في ظل هذه الصيغ الموسيقية ، يُفهم ترنيمة التعبيرات القصيرة ، من بينها العبارة الأكثر استخدامًا "الرب لديه رحمة".

على الرغم من أن هذه العبارة قد تبدو رديئة من حيث المعنى ، إلا أنها في الواقع تعبير حي جدًا عن الموقف تجاه الله ولا يُعترف بها على أنها مفهومة فحسب ، بل إنها شاملة أيضًا.

يتم استخدام الكلمة كتزكية أخيرة "آمين". يمكن لأبناء الرعية الحاضرين في الكنيسة أثناء الخدمة المشاركة في الالتماسات وإعلان التهليل مع الجوقة.

الدعاء هو صلاة مشتركة أثناء الخدمة الإلهية. في هذا الوقت ، عادةً ما ينطق الكاهن بطلبات الصلاة ، ويغني الكورس معه ، ويقولون مثل هذه الكلمات - "يا رب ، إرحم" أو "أعط يا رب".

تنتهي الدعاء عادةً بعلامة تعجب من الكاهن نفسه. إذا كان هناك شماس في الهيكل ، الكنيسة ، فإنه يقود الدعاء. إذا لم يكن هناك شماس يقوم أحد الكهنة بمثل هذه الخدمة.

أنواع الدعاء

تأتي هذه الخدمة في عدة أشكال. دعنا نتحدث بمزيد من التفصيل عن كل منهم. يبدأ الخطاب العظيم (كما يطلق عليه) بالكلمات "فلنصلي للرب بسلام". تبدأ الدعاء المعزز (كالنوع التالي من هذه الصلاة للرب) بمثل هذه الكلمات - "رزم الكل ، من كل قلبي ...". وعلاوة على ذلك ، فإن عبارة "يا رب ارحمنا" تُقال ثلاث مرات بعد كل عريضة.

عادة يسمع الرب كل الصلوات ويساعد الناس. الشيء الرئيسي هو الإيمان به. النوع الأخير وليس الأخير من الخطاب هو الصغير. هناك ثلاثة التماسات إجمالية في هذه الخدمة ، والتي تبدأ بالكلمات - "حزم وحزم ...". "باكي وباكي ..." تترجم كـ "مرارًا وتكرارًا."

تقدم بعض الكنائس الابتهالات مثل الابتهالات للأقارب المتوفين. يطلق عليهم الراحة. يقول العديد من قادة الكنيسة أن الدعاء هو خدمة خاصة.

لا توجد استعدادات لذلك ، لكنها لا تهدف إلى تهدئة انتباه الإنسان ، خادم الله ، بل تهدف إلى الإثارة المستمرة للانتباه. عادة ما يتم تقسيم الدعاء إلى عدة التماسات صغيرة ، ولكن في كل واحدة يقولون الكلمات - "يا رب ارحم" ، "أعط يا رب".

تاريخ الصلاة

Litany هي كلمة يونانية. في ذلك الوقت ، وحتى الآن ، كانت هذه الصلاة تعتبر عميقة وحسية. المؤمنون يخدمون بجد وتركيز كبير. بالعودة إلى العصور القديمة ، لم يُسمح إلا للشمامسة بإقامة الشعائر الدينية. كان هناك الكثير منهم أكثر من الآن.

لكن في الوقت الحاضر ، يُسمح بتدبير الدعاء من قبل خادم عادي للكنيسة ، كاهن. أن يكون قد تقدم في السن بالسنوات. يُعتقد أن الكهنة الراشدين ذوي الخبرة هم الذين يعرفون أفضل السبل للقيام بهذه الخدمة أو تلك بدلاً من مساعدة أبناء الرعية بعدها.

بعد كل شيء ، لا يعود بعض الناس إلى المنزل في نهاية الدعاء ، لكنهم يريدون التحدث إلى الكاهن شخصيًا. يمكن أن يكون مجرد كلام: عن الكنيسة ، وتأثيرها على الإنسان ، والمجتمع الحديث ككل. ويقوم شخص ما بتقديم طلب محدد للمساعدة والمشورة.

من هو شماس

كما تعلم ، لا يمكن تسمية الشماس بالكامل رجل دين. ولكن نظرًا لأن الدعاء ليس صلاة بالضبط ، ولكنه مجرد دعوة لها ، فيسمح للشماس (هذا أمر مرغوب فيه) بإجراء هذا الحدث.

للكنائس المختلفة شرائع وأسس مختلفة ، كل كنيسة نفسها تحدد القواعد وتضعها. لكن ما هو مشترك ، معروف للجميع ، مهم وضروري لجميع أبناء الرعية هو نفسه في كل مكان.

"استيقظ!"

"استيقظ!" - بهذه الكلمات ، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، لأنه عادة ما يأتي الجميع إلى المعبد مسبقًا وينتظرون بدء الخدمة أثناء الجلوس. يفترض الميثاق الرهباني أن لكل شخص مكانه الخاص في الهيكل. في الأديرة اليونانية ، هذه هي "ستاسيديا" ، وهي كراسي خاصة ذات ظهور عالية ومساند للذراعين. خدمة العبادة القانونية (أي الكاملة ، وفقًا لجميع القواعد) طويلة جدًا ، وفي لحظات معينة يمكن لأي شخص في ستاسيديا الوقوف ببساطة أو الاعتماد على مساند للذراعين ؛ نصف جالس على مقعد مرتفع (يوجد رف خاص) ؛ أخيرًا ، الجلوس تمامًا على المقعد السفلي (أثناء قراءة الكاتيسما ، الأمثال ، التعاليم ، إلخ). يعد غياب المقاعد سمة مميزة للكنائس الروسية.

لسان الملائكة وألسنة الرجال

بين الحين والآخر أثناء الخدمة يمكنك سماع الكلمة العبرية "Alleluia". وتعني في الترجمة "سبح الله": "أليل - تسبيح" ، "يا الله". هذه ليست كلمة في اللغة الملائكية ، كما يقولون أحيانًا في مدارس الأحد ، ولكنها دعوة بشرية تمامًا لتسبيح الله بنفس الطريقة التي تمدح بها الملائكة. غالبًا ما توجد هذه الدعوة في المزامير. بالنسبة لبعض المزامير ، ومعظمها ذات محتوى مدح ، أصبحت هذه الدعوة جوقة ، لأن المزامير هي ترانيم. عند الترجمة إلى اليونانية القديمة ، تُركت لازمة "هللويا" بدون ترجمة ، وفي القداس الإلهي المسيحي انتشرت عمومًا إلى سفر المزامير بأكمله. تنتهي قراءة وترنم أي مجموعة من المزامير بتمجيد للثالوث الأقدس: "المجد للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين "والكورس: هللويا ، هللويا ، عليلو: المجد لك يا الله!" (ثلاث مرات).

الجميع يغني!

ما هي أكثر الصلاة شيوعاً في العبادة؟ "الرب لديه رحمة!" يتم تضمينه في عنصر العبادة الأكثر شيوعًا ، إذا جاز التعبير - الدعاء ("الدعاء" - سلسلة من طلبات الصلاة المختصرة). يمس محتوى الالتماسات الدينية أهم جوانب حياة كل مسيحي (الحياة السلمية ، غفران الخطايا ، مساعدة الله المليئة بالنعمة). تبدأ سلسلة أغسطس (أي ، المكثفة) بالكلمات "Rzem all!" - "دعنا نقول كل شيء!". هذه دعوة لجميع الذين يصلون. يقوم الشمامسة أو الكاهن بنوع من الالتماس ، ويستجيب لها المغنون ، والأفضل جميع الناس ، بأبسط صلاة: هذا أو "يا رب ارحم!" مرة واحدة ، أو "يا رب ارحم!" ثلاث مرات ، أو "أعطني يا رب!". استجابة لنداء الاستسلام لله ، يجيب الناس: "لك يا رب!"

في العبادة العامة ، من المفترض أن يتم التحدث بصوت عالٍ. حقيقة أن بعض الصلوات الكهنوتية أصبحت "سرية" ، أي أن نطقها فقط من قبل الكاهن ومنهم نسمع فقط عبارات أخيرة ، "تعجب" ، هي سمة من سمات تطور العبادة المسيحية ، وليس قانونًا بأي حال من الأحوال. النوع. في البداية ، لم يتم إنشاء هذه الصلوات للنطق الصامت. لأن الصلاة إما مديح أو طلب. عندما يجتمع الناس للصلاة ، فإنهم يحمدون معًا أو يطلبون شيئًا معًا. أثناء خدمة العبادة العامة ، فإن طلب شيء خاص بك ، ولا تريد أن يعرفه جارك ، ليس مناسبًا تمامًا. بالطبع ، عندما نحتفل بأحبائنا في القداس ، يحتفل الجميع بأحبائهم ويصلي من أجل بعض احتياجاتهم ، لكن هذه لحظات ينص عليها ميثاق الخدمات الإلهية بشكل خاص. هناك ، على سبيل المثال ، لدى الكاهن ملاحظة في الكتاب: "... ويتذكر من يريد بالاسم". أو ردًا على تعجب الكاهن ، "أولاً ، تذكر ، يا رب ، السيد العظيم وأب بطريركنا ..." يجيب الناس: "... وكل شيء وكل شيء." يشير هذا إلى "وجميع المسيحيين من الرجال والنساء" ، الذين يصلي من أجلهم جميع الحاضرين حاليًا. ربما تكون هذه هي اللحظة الوحيدة التي يمكن أن تتشتت فيها أفكار المصلين قليلاً في اتجاهات مختلفة ، عندما يتذكر الجميع احتياجاتهم الخاصة.

لا يوجد حظر على غناء العلمانيين أثناء الخدمة. تم تنظيم الخدمة الإلهية في القسطنطينية بطريقة تجذب الناس إلى الغناء قدر الإمكان. على وجه الخصوص ، فإن أداء المزامير بالتناوب ، أي مع لازمة ، هو على وجه التحديد اختراع هذه العبادة المسيحية العامة على مستوى البلاد.

وبطبيعة الحال ، كلما زادت تعقيد أصوات الذخيرة الموسيقية في المعبد ، زادت صعوبة مشاركة الناس في الغناء المشترك. لكن إتمام الابتهالات ، كقاعدة عامة ، يقع في نطاق سلطة أي شخص أكثر أو أقل معرفة بالقراءة والكتابة. إذا كان الشخص الواقف في المعبد يشعر بالخجل الشديد بالفعل من صوته أو قلة السمع ، فيمكنه أن يغنيها بهدوء تام ، تقريبًا لنفسه ، حتى لا يحرج من يقف بجانبه.

دعا قداسة البطريرك أليكسي ، في خطابه أمام رجال الدين في موسكو قبل عدة سنوات ، إلى غرس الغناء الشعبي في الأبرشيات. وقد أشار على وجه التحديد إلى أنه سيكون من الجيد جدًا أن يغني جميع الناس الشريعة الإفخارستية في الليتورجيا.

الخالق والمخلوق

كل يوم سبت في صلاة الغروب نسمع النذير العظيم: "لقد ملك الرب بلباس البهاء ... ليؤسس الكون ولن يتحرك". تُترجم كلمة "Prokimen" على أنها "رائعة ، واقفًا في المقدمة" وتعني ترديد آية مختارة من أي مزمور على أنها الامتناع عن آية واحدة أو أكثر من نفس المزمور. نحن نعرف عدة أنواع من الدعوات في العبادة ، والتي تُغنى بدوافع مختلفة - في الكنيسة السلافية ، "الأصوات".

"ملك ، ألبس ، أسس" هو الفعل الماضي للغة السلافية ، والذي يشير إلى فعل تم في الماضي: "ملك ، ألبس ، أسس." "لن تتحرك" هو زمن المستقبل. "كل ما لا يتحرك - والذي لا يتحرك ، لن يتغير". الكون "لن يتحرك" لأنه سيوجد حسب القانون الذي خلقه الرب له. في الكون نفسه لا توجد قوة من شأنها أن تغير قانون وجوده. هذا هو معنى الموقف الكتابي من العالم على أنه خليقة الله. التناقض الرئيسي لـ "الخالق والمخلوق" هو ​​أن المخلوق لا يتمتع بالاستقلالية في تقرير مصيره. وبهذا المعنى ، يختلف الإنسان عن جميع المخلوقات الأخرى على وجه التحديد في هذه القدرة الشبيهة بالله على تحديد خط حياته بشكل مستقل ، واختيار الطريق إلى الله أو الطريق إلى الموت.

كيف يمكنك أن تتعلم صنع الأعذار؟

في صلاة "صدق يا رب" ، التي تُسمع في صلاة الغروب ، هناك الكلمات التالية: "علمني عن تبريرك ..." في اللغة الحديثة ، اكتسبت كلمة "تبرير" طابعًا قانونيًا بحتًا: عندما يكون هناك بعض الشك والشخص يتحرر من هذا الشك فهو "مبرر". ولكن في اللغة السلافية ، فإن كلمة "تبرير" تقابل الكلمة اليونانية "dikeoma" ، والتي تعني أيضًا "البر" و "وصية البر". البر هو الحق ، البر. الحقيقة هي أن أفكار العهد القديم حول البر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشريعة الله ، مع إتمام الناموس. بطبيعة الحال ، فإن الشخص الذي يعمل بشكل صحيح ، وفقًا لقانون الله ، يُدعى بالرجل البار. هذا التجذر في شريعة الرب هو موضوع الصلاة في هذه الحالة - تعني العبارة الحرفية "علمني وصاياك البر" بالنسبة لنا: "علمني أن أتجذر في شريعتك ، علمني أن أفعل ما هو صحيح ، كما تنص شريعتك الإلهية "- القانون ، بالطبع ، ليس قانون الحب القديم ، بل قانون الإنجيل الجديد.

رسومات فيرا ماخانكوفا