تعاليم أرثوذكسية عن الخلاص (باختصار). ثانيًا. غفران الذنوب والتغيير الأخلاقي للإنسان. خصائص الخلاص ، الإيمان الكتابي

ما هو الفرق بين العقيدة الإنجيلية البروتستانتية والأرثوذكسية؟ بصفتي وزيراً للكنيسة الإنجيلية ، يجب أن أتعامل مع مثل هذه الأسئلة في كثير من الأحيان. أصبحت هذه القضايا ذات أهمية خاصة في السنوات الأخيرة ، بين المؤمنين الذين لديهم فكرة قليلة عن جوهر إيمان الإنجيل. بالنظر إلى الاختلاف الرئيسي بين الكنائس في مجال التقاليد وأشكال العبادة ، غالبًا ما يخطئون الهدف. لا يتم تحديد التقاليد وشكل العبادة مباشرة في الكتاب المقدس ، وبالتالي قد تتغير في فترات مختلفة من التاريخ في أماكن مختلفة. إنها ليست الأساس بل هي تعبير عن الإيمان. تكمن أسس الإيمان في عالم المبادئ اللاهوتية التي تشرح من هو الله ، ومن هو الإنسان ، وما هي نتائج الخطيئة ، وكيف يمكن للإنسان أن يخلص. يكمن الاختلاف الأساسي بين تعليم الكنيسة الأرثوذكسية وتعليم الكنائس الإنجيلية في المجال اللاهوتي. يركز هذا المقال على أحد هذه القضايا المهمة ، وهو عقيدة الخلاص. إنه يمثل محاولة لتحليل نقدي لكتاب سيرجيوس ستاروجورودسكي "التدريس الأرثوذكسي حول الخلاص". آمل أن تساعد هذه المقالة القارئ على رؤية الاختلافات الرئيسية بين نظامي عقيدة الخلاص ومقارنتها بما هو معروض في الكتاب المقدس.

مقدمة

من الواضح أن مسألة الخلاص هي النقطة المركزية لمعظم الأديان. طورت كل طائفة وعمليًا نهجها الخاص لهذه القضية ، ونتيجة لذلك ، طورت عقيدتها اللاهوتية الخاصة بالخلاص. اعترافًا بسلطة الكتاب المقدس ككل ، لدى العديد من الكنائس المسيحية مناهج مختلفة لتفسير مقاطع من الكتاب المقدس تتعلق بهذا الموضوع. وهذا يتيح لهم فرصة العثور ، من نوع معين ، على دعم لآرائهم ومواقفهم بشأن هذه القضية.

يدرك العالم اللاهوتي الغربي جيدًا المفاهيم الخلاصية الأساسية التي تم تطويرها ودراستها بعناية وانتقادها من زوايا مختلفة خلال ألفي عام من تاريخ الكنيسة المسيحية. من بينها اللاهوت الكاثوليكي الروماني ، اللاهوت المصلح ، الأرمينية ، اللاهوت الليبرالي ، اللاهوت الأرثوذكسي الجديد ، وأنظمة فرعية مختلفة داخل مدارس الخلاص هذه الكبرى. ومع ذلك ، هناك موقف الخلاصي الآخر واسع الانتشار ، والذي لا يزال غير كافٍ لاستكشافه من قبل علماء اللاهوت في العالم الغربي. هذه هي عقيدة الخلاص التي طرحتها الكنيسة الأرثوذكسية.

غالبًا ما يعتبر اللاهوتيون الإنجيليون مواقف الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من قضية الخلاص متطابقة ، وبالتالي يوحدهم في نظام خلاصي واحد. ومع ذلك ، فإن معظم اللاهوتيين من الكنيسة الأرثوذكسية يعتبرون أن نهجهم الخاص لعقيدة الخلاص يختلف اختلافًا جذريًا عن نهج الروم الكاثوليك. هم ، بدورهم ، يعتبرون الطيف الكامل للتعاليم الخلاصية المقدمة في العالم مقسمة إلى معسكرين. من ناحية أخرى ، هذه هي عقيدة الخلاص الأرثوذكسية ، والتي تتبعها مختلف فروع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. من ناحية أخرى ، فإن علم الخلاص الغربي ، وفقًا لعلماء اللاهوت الأرثوذكس ، يشمل كلاً من تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتعاليم الكنائس البروتستانتية المختلفة. يعتبر اللاهوتيون الأرثوذكسيون اللاهوت الخلاصي للكنائس الإنجيلية مشتقًا من عقيدة الخلاص الكاثوليكية الرومانية ومحاولة فاشلة لحل المشاكل الواضحة لهذه الأخيرة.

الغرض من هذا المقال هو توصيف عقيدة خلاص الكنيسة الأرثوذكسية بالمقارنة مع الأنظمة الخلاصية الرئيسية الموجودة ، وأخيراً مع موقف الكتاب المقدس نفسه. كتب اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون العديد من الأعمال حول موضوع الخلاص. ومع ذلك ، وبسبب الافتقار إلى التنظيم في اللاهوت والطبيعة الصوفية للأرثوذكسية بشكل عام ، لم تتم كتابة معظم هذه الأعمال بشكل منهجي ، مما يعقد مهمة تقديم صورة شاملة لجميع جوانب التعليم الأرثوذكسي ، بما في ذلك علم الخلاص. لهذا السبب ، يركز هذا البحث بشكل أساسي على كتاب واحد ، والذي يعتبر ، في رأي المؤلف ، من أفضل التفسيرات لعقيدة خلاص الكنيسة الأرثوذكسية. كتب هذا الكتاب المطران سرجيوس من Starogorodsky في نهاية القرن التاسع عشر وأعيد نشره من قبل دار النشر الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو في عام 1991. عنوان الكتاب هو "تعليم أرثوذكسي عن الخلاص". كتب هذا العمل في الأصل المطران سرجيوس كأطروحة لنيل درجة الماجستير في اللاهوت. في وقت لاحق ، على ما يبدو ، تم نشره في شكل كتاب.

العناصر الأساسية للكتاب

في كتابه ، عقيدة الخلاص الأرثوذكسية ، حاول رئيس الأساقفة سرجيوس من Starogorodsky تقديم دراسة عن العقيدة الأرثوذكسية للخلاص ، وربطها بتعاليم مماثلة للطوائف الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية. بحثًا عن بعض أوجه التشابه في أحكام اللاهوت الكاثوليكي والبروتستانتي ، يحاول المؤلف عرض أوجه القصور الرئيسية في النهج الغربي للاهوت بشكل عام ومشكلة إنقاذ الروح البشرية بشكل خاص. في المقابل ، يؤكد على التفوق الظاهري للموقف الأرثوذكسي من هذه القضية. من بين التعداد الطويل للنقاط العقائدية الضعيفة للكاثوليك والبروتستانت الواردة في الكتاب ، تلعب ثلاث نقاط دورًا مهيمنًا: يؤكد المؤلف على طريقة تشكيل اللاهوت الأرثوذكسي من خلال منظور الخبرة المتراكمة ، ويصر على تفوقه في اللاهوت. العنصر الرئيسي الثاني الذي طرحه موجود في مصدر اللاهوت الأرثوذكسي (التقليد الشفوي ، في رأيه ، ينقل بدقة أكبر الجوهر الحقيقي للحياة المسيحية من الكلمة المكتوبة). هذان العنصران ، على الرغم من أنهما يكشفان عن فهم المؤلف للموضوع جيدًا ، إلا أنهما تم ذكرهما وتقييمهما بشكل موجز في هذا العمل. في الواقع ، هم أكثر صلة بالقضايا المتعلقة بمجال اللاهوت وعلم المراجع. العنصر الرئيسي الثالث في الكتاب هو حجة المؤلف بأن العقيدة الأرثوذكسية للخلاص تتفوق على مواقف الخلاص الكاثوليكية والبروتستانتية ، وذلك ببساطة لأن الأخيرة تستند إلى نموذج قانوني للنظرة العالمية ، في حين أن الأول مبني على أساس أخلاقي أو أخلاقي. نموذج. يسود هذا الموقف بوضوح في اللاهوت الأرثوذكسي. كان هذا هو النقطة الرئيسية في كتاب رئيس أساقفة Starogorodsky ، وسيتم دراسته بمزيد من التفصيل في هذه المقالة.

تؤكد الخبرة اللاهوت

كما هو معتاد بين اللاهوتيين في الكنيسة الأرثوذكسية ، أكد المؤلف بالفعل في بداية الكتاب أن مقاربته لمسألة الخلاص لن تكون نظرية في جوهرها. متهماً اللاهوتيين والفلاسفة الغربيين بالتكهن باستنتاجات تأملية بعيدة كل البعد عن الحياة الواقعية ، يجادل بأن حقيقة أي رؤية للعالم يمكن تأكيدها ويجب تأكيدها فقط من خلال النتيجة العملية لحياة أتباعه. بعبارة أخرى ، يجب أن تعكس كل عقيدة حقيقة الحياة التي تشرحها. إذا لم يحدث هذا ، فإن نظام العقائد برمته خاطئ. "الحياة" في فهم رئيس الأساقفة سرجيوس هي الحكم الأعلى الذي يقرر جدوى أو تناقض أي نظام لاهوتي أو فلسفي. يكتب: "الحياة هي أفضل وسيلة لتحديد وتوضيح النظرة الحقيقية للعالم لشخص أو نظام فلسفي أو آخر ، وكذلك لتقييم هذه النظرة للعالم". يجد المؤلف دعمًا لهذا الرأي في 1 يوحنا 2: 4 "من قال قد عرفته ولكنه لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس فيه حق".

للوهلة الأولى ، يبدو أن موقفه صحيح: يجب أن يؤتي اللاهوت ثمارًا حقيقية في حياة المؤمنين. بناءً على هذه الحقيقة الواضحة ، يستنتج المؤلف أن تجربة الحياة هي أكثر من مجرد انعكاس أو ثمرة لعلم اللاهوت الحقيقي ، إنها جوهرها وقياسها. بعبارة أخرى ، يجب أن يرتبط اللاهوت بتجربة الحياة ويتوافق معها ، كما يفهمه. علّم يسوع بوضوح أن الوصايا والعقيدة يجب أن تؤثر في حياة المؤمنين وتشكلها. في الوقت نفسه ، فإن هذه العبارة ، رغم صحتها في جزء منها (لاهوت الشخص يؤثر على طريقة حياته) ، خاطئة في جزء آخر (من الخطأ إعادة تشكيل لاهوت المرء من أجل ملاءمته مع جوانب معينة من الحياة) .

سلطة مقدسة لآباء الكنيسة

يرتكز العنصر الثاني في حجة المؤلف على تأكيد السلطة العليا للتقليد الشفوي ، لا سيما جانب منه مثل حياة آباء الكنيسة. يعتبر هذا التقليد انعكاسًا أكثر دقة للمسيحية الحقيقية من أي خطاب حول العقيدة المسيحية.

نحن نعلم أن يسوع المسيح أولاً والأهم جلب لنا حياة جديدة وعلمها للرسل ، وأن مهمة التقليد الكنسي ليست فقط أن تنقل ، بل أن تنتقل من جيل إلى جيل على وجه التحديد هذه الحياة المتصورة مع المسيح ، إلى ينقل بالضبط ما لا ينتقل بكلمة ولا حرف ، ولكن فقط الاتصال المباشر للأشخاص.

مرة أخرى ، كما هو الحال مع الخبرة واللاهوت ، فإن هذا الفكر يبدو جيدًا للوهلة الأولى. في الواقع ، من الصحيح أن يسوع المسيح لم يقدم حبراً على ورق لبعض التعاليم التأملية. لقد جلب الحياة الحقيقية من الله ، والتي وجدت تعبيرها العملي في حياة وخدمات تلاميذه. ومع ذلك ، فإن الادعاء بأن كلمات يسوع لم تعبر عن ملء إعلان الله للناس ، وأن هناك شيئًا آخر يكمل كلمته ، مما جعل المسيحية حقيقة ، هو خلق العديد من المشاكل الخطيرة. (1) أولاً وقبل كل شيء ، يتعارض هذا النهج بشكل مباشر مع التعليم الواضح للكتاب المقدس. يعلن الكتاب المقدس بنبرة لا تقبل الجدل بأن كلمة الله المكتوبة هي المصدر الوحيد والكافي تمامًا للحياة المسيحية الحقيقية (يوحنا 17:17 ؛ تيموثاوس الثانية 3: 16-17 ؛ بطرس الأولى 1: 23-25). (2) المشكلة الثانية هي أن فهم المؤلف لحياة وتعاليم آباء الكنيسة يأتي أيضًا من الأعمال المكتوبة (التي ، في الوقت نفسه ، ليست ملهمة من الله ، على عكس النصوص الكتابية). يطرح سؤال عادل: إذا كان رسل المسيح لا يستطيعون تدوين بعض الحقائق في فجر الكنيسة ، فعلى أي أساس أصبح هذا ممكناً ، بفضل المشاركة اللاحقة لآباء الكنيسة؟ بالانتقال إلى تعاليم أو تجربة حياة آباء الكنيسة ، يواصل المؤلف استخلاص المعلومات من جميع المصادر المكتوبة نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الأعمال أقل موثوقية وبالتالي فهي محدودة في نقلها للحقيقة أكثر من النص الكتابي. هذا يجعل حجة المؤلف حول تفوق التقليد الشفوي في تشكيل لاهوت صحيح بلا معنى تمامًا.

النموذج الأخلاقي للنظرة العالمية مقابل القانونية

كما ذكر أعلاه ، فإن الحجة الرئيسية التي استخدمها مؤلف "العقيدة الأرثوذكسية للخلاص" هي نموذج لوجهة نظر عالمية تقوم على نهج أخلاقي وليس قانوني. وإليكم كيفية تقديمها في كتابه:

"وقفت قبلي رأيتين مختلفتين تمامًا ، غير قابلين للاختزال عن بعضهما البعض: قانونية وأخلاقية ، مسيحية. أولًا وصفته بأنه قانوني ، لأن أفضل تعبير عن هذه النظرة للعالم هو النظام القانوني الغربي ، حيث يختفي الفرد وكرامته الأخلاقية ، والوحدات والعلاقات القانونية المنفصلة بينهما فقط. يُفهم الله أساسًا على أنه السبب الجذري ورب العالم ، ومنغلق في مطلقه - علاقته بالإنسان تشبه علاقة الملك بالمرؤوس وهي ليست على الإطلاق مثل الاتحاد الأخلاقي ".

يعرّف رئيس الأساقفة سرجيوس من Starogorodsky جوهر الحياة المسيحية بشكل صحيح: "استنتاجي العام هو: الحياة الحقيقية للإنسان هي في شركة مع الله". هذا صحيح ، الحياة المسيحية ليست مجرد نتيجة لقرار محكمة ببراءة شخص رسميًا. تتكون الحياة المسيحية من تغيير جذري في حالة قلب الإنسان وجوهره ، وهذا بالضبط ما يوحد الإنسان بخالقه بالله في اتحاد لا ينفصم. السؤال الرئيسي هو كيف يحدث هذا؟ كيفية ربط هذه الأشياء: التغيير الداخلي للمسيحي الحقيقي وبر المسيح وموته وقيامته. في إجابته على هذا السؤال ، يقلل سرجيوس ستاروجورودسكي من أهمية دور التبرير في عملية الخلاص بمعناها القانوني ويصر على التفوق المطلق للجانب الأخلاقي ، أي. التحول الأخلاقي للإنسان. وهو ، في رأيه ، الذي يلعب دورًا رائدًا في عملية الخلاص:

أن تكون شريكًا في هذه الحياة الأبدية لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التشابه مع الله (ومن هنا تأتي الحاجة إلى الأعمال الصالحة ، أي النمو الروحي والأخلاقي) ، لكن هذا التشابه ممكن فقط عندما يأتي الله إلى شخص ما ، ويتعرف الشخص على ذلك. يقبل الله.

الغرض من هذا المقال هو تقييم مواقف اللاهوت الأرثوذكسي حول طبيعة الخلاص ، ومقارنتها بالتعليم الكتابي ، من الناحيتين القانونية والأخلاقية. ما هو الفهم الكتابي لدور الجانب القانوني للخلاص؟ كيف تتصل بالجانب الأخلاقي للخلاص؟ هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ذات الصلة تشكل جوهر حديثنا.

نظرة عامة على الموقف الأرثوذكسي

على الرغم من أن اللاهوت الأرثوذكسي منعزل تمامًا عن بقية العالم الديني ، إلا أنه لم يتطور في فراغ أيضًا. أثرت ثقافة الشعوب الشرقية وفلسفتها ، بتقاليدهم ونظرتهم للعالم ، بشكل كبير في تشكيل اللاهوت الأرثوذكسي. أحد الخلافات الرئيسية بين اللاهوتيين الأرثوذكس ونظرائهم الكاثوليك والبروتستانت هو رفضهم الصريح للجانب القانوني أو القضائي للتبرير. دور القانون والمؤسسات القانونية ، بشكل عام ، ضئيل في بلدان الشرق. يظهر هذا بوضوح في الحياة الثقافية والسياسية للمجتمع الروسي ، حيث يشكك غالبية السكان دائمًا في القانون والنظام التشريعي ، ويفضلون الإيمان بالقيصر أو الحاكم "الصالح" أكثر من الإيمان بالعدالة. أثر هذا الإدراك أيضًا في تشكيل نهج اختباري في اللاهوت الأرثوذكسي ، والذي يقلل من أهمية دور العلاقات القانونية بين الناس ويمجد المكون الأخلاقي والأخلاقي ، ويعارضه مع كل شيء آخر.

أوجه القصور في النهج القانوني في الخلاص

لإثبات تفوق التعليم الأرثوذكسي على مسألة الخلاص ، بدأ سيرجيوس ستارجورودسكي كتابه بحجة مطولة حول سبب خطأ النهج القانوني لمسألة الخلاص. يعطي عدة أسباب: (1) النهج القانوني كان نتيجة للنظام الاجتماعي السياسي الروماني. (2) يتعارض مع الكتاب المقدس. (3) يتعارض مع ضميرنا.

القضايا التاريخية واللاهوتية

يرى سيرجيوس ستارجورودسكي المشكلة الأولى في التطور التاريخي للكنائس الغربية. وهو يعتقد أن السبب الرئيسي لاعتماد الكنائس الغربية للنموذج القضائي للخلاص يكمن في المكانة الرفيعة للقانون والموقع المهيمن للنظام القانوني عالي التطور في المجتمع الروماني. كان النظام القانوني لروما متجذرًا بعمق في طريقة الحياة الغربية لدرجة أنه أثر حتمًا على الكنيسة المحلية المسيحية.

اصطدمت المسيحية ، منذ خطواتها التاريخية الأولى ، بروما وكان عليها أن تحسب حسابًا للروح الرومانية والطريقة أو طريقة التفكير الرومانية ، بينما تعتبر روما القديمة ، في الإنصاف ، حاملة القانون والمتحدث عنه. كان القانون هو العنصر الرئيسي الذي تدور فيه جميع مفاهيمه وأفكاره: كان القانون أساس حياته الشخصية ، كما أنه حدد جميع العلاقات الأسرية والاجتماعية والعلاقات مع الدولة. لم يكن الدين استثناءً - فقد كان أيضًا أحد تطبيقات القانون. عندما أصبح مسيحياً ، حاول الروماني فهم المسيحية بدقة من هذا الجانب - بحث أيضًا عن الاتساق القانوني فيها أولاً وقبل كل شيء.

منطقه بسيط: انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، بين السكان ، الذين لعب نظام تشريعي متطور للغاية في حياتهم دورًا مهمًا. تم نقل هذا الموقف من العدالة المدنية في المجتمع إلى الحياة الدينية ، والتي شكلت عقيدة الخلاص الخاصة بهم. ووفقًا للمؤلف ، فإن المقاربة القانونية لمسألة التبرير الروحي ، التي تبناها المجتمع الروماني ، لم تكن مجرد خطأ من الغرب ، ولكنها أحدثت تشويشًا في لاهوت الكنيسة الكاثوليكية ، ثم الكنائس البروتستانتية لاحقًا.

يصرّ رئيس أساقفة ستارجورود في كتابه على أن النهج القضائي ليس خاطئًا فحسب ، بل إنه خطير جدًا أيضًا. في رأيه ، يهتم اللاهوت الغربي فقط بالوضع القانوني للشخص ، وليس أخلاقيًا ، أي عقارات. إذا قيل أن الشخص له ما يبرره على أساس إجراء قانوني يقع خارجه ، فلا داعي لتغيير أخلاقي له. إن التركيز الغربي على الحصول على منزلة البر أمام الله ، بدلاً من التركيز على الحياة الصالحة ، يجعل التجربة المسيحية بأكملها ، وفقًا لستارجورودسكي ، مزيفة. عندما يعتبر الناس أنفسهم مبررين أمام الله ، ولكن في الواقع لم يتغير جوهرهم الداخلي ، وعندما لا يمارسون تقوى القلب ، التي يتم التعبير عنها في الأعمال الصالحة لأرواحهم ، فإنهم يخدعون أنفسهم فقط ، معتقدين أنهم يخلصون ، عندما في الحقيقة هم لم يخلصوا. يعتبر سيرجيوس ستارجورودسكي أن الجوانب الأخلاقية والقانونية للخلاص متعارضة:

يتطلب الاتحاد الأخلاقي الامتثال الأخلاقي ؛ فهو يتغلغل بمطالبه وتعليماته في حرم الضمير البشري ذاته. لا يخترق النظام القانوني هناك أبدًا ، فهو راضٍ عن مراعاة الإطار الخارجي المتفق عليه وترك الشخص سيدًا كاملاً في داخله ...

إن تبني النظرية القانونية للخلاص بدلاً من النظرية الأخلاقية ، في رأي المؤلف ، يقود الكنيسة الغربية في النهاية إلى علم لاهوت غير صحيح. إنه يعتقد أن التبرير القضائي ، ونتيجة لذلك ، اللاهوت القائم على هذه الفكرة ، يتعارض مع واقع التجربة الروحية والضمير البشري.

بدون اختراق الأعمال الداخلية لأولئك الذين يتم خلاصهم ، يتوقف العقل عند الجانب الخارجي ويبني استنتاجاته عليه وحده. ليس من المستغرب أن يأتي بهذه الطريقة إلى مواقف عبثية من وجهة نظر التجربة الروحية وأمام محكمة الضمير البشري.

رفضًا لوجهة النظر القانونية للتبرير ، اعتبر سرجيوس ستارجورودسكي أن كلا من المذهبين الكاثوليكي والبروتستانتي للخلاص خاطئ لأن كلاهما يستند إلى رؤية قانونية للعالم. في رأيه ، يرى لاهوت كلاهما أن الخلاص فعل شرعي وليس تحولا أخلاقيا للنفس. يكمن الاختلاف بين عقيدة الخلاص الكاثوليكية والبروتستانتية فقط في التفسير المختلف لمن يدفع ثمن الخطيئة البشرية. يعتقد المؤلف أن البروتستانت والكاثوليك يعانون من نفس المشكلة: بينما يصر الكاثوليك على أن الشخص ملزم بعمل الخير من أجل دفع ثمن خطيئته جزئيًا على الأقل ؛ يدعي البروتستانت أن المسيح يسوع هو الذي دفع الثمن الكامل لخطيئة الإنسان على الصليب. ويعتبر المؤلف الأخير أسوأ وأخطر من السابق. "إذا كان المسيح قد دفع ثمن خطايانا أكثر مما تستحق ، فلماذا يعتقد أيضًا أنه يجب على المرء أن يعمل بنفسه من أجل هذا الإشباع؟" نقلاً عن اللاهوتيين الألمان في عصره ، بريتشنيدر وهولاتس ، يقدم سيرجي ستارغورودسكي الموقف البروتستانتي على النحو التالي:

"التبرير ، مع ذلك ، لا يُفهم بالمعنى المادي ، ولكن في الخارج والقضائي. وهذا يعني عدم جعل الفاجر صالحًا ، ولكن بالمعنى القضائي للإعلان عن الصالح ، والنظر إلى الصالحين ، والإعلان ، وهذا يخص استحقاق يسوع المسيح ، أي من أجل حدث خارجي ، لا علاقة له بجواني الداخلي. وبالتالي ، فإن التبرير هو فعل خارجي تمامًا ، مثل هذا الفعل الذي لا يعمل في شخص ، بل خارج الشخص وحوله. لذلك ، لا يمكن أن تكون نتيجة هذا الفعل سوى تغيير في العلاقة بين الله والإنسان ، بينما هو نفسه الإنسان لا يتغير. نحن خطاة من قبل ، لكن الله يعاملنا بحكم فضائل المسيح ، كما لو أننا لم نخطئ ، ولكن بالأحرى تمم الناموس ، أو كما لو أن مزايا المسيح هي استحقاقاتنا.

في مقاربته للفهم اللاهوتي للخلاص ، يقول سيرجي ستارجورودسكي ، مثل معظم اللاهوتيين الأرثوذكس ، أن الخلاص الحقيقي يجب أن ينمو من التغيير الأخلاقي الداخلي للشخص في عملية تحقيق البر ، باعتباره خاصية متكاملة لروحه. بدلاً من البحث عن البر الخارجي ، يجب على المرء أن يعمل بجد لتغيير كيانه الداخلي ، بدءًا من بذرة "الخير" الموجودة في الجميع ، والثقة في أن نعمة المسيح ستوفر كل المساعدة الضرورية في هذه العملية. إنه يعتقد أن جميع طرق الخلاص الأخرى ، سواء إعلان شخصًا صالحًا بناءً على استحقاق المسيح (البروتستانت) أو بناءً على استحقاق شخص (كاثوليكي) ، تتعامل في النهاية مع عامل خارجي.

جميع المحاولات للجمع بين الاستقامة المنسوبة والعملية الداخلية للتحول الأخلاقي للروح ، يعتبر سيرجي ستارغورودسكي إضافة غير مجدية لا تغير شيئًا. بما أن الإنسان ليس بارًا في الواقع ، ولكنه يعتبر فقط بارًا ، فهذا ليس سوى خداع للذات. يجب أن يخطئ الكاثوليك والبروتستانت لمجرد أن مواقف كلاهما لا تتخذ إلا نقطة انطلاقها فقط اعترافًا خارجيًا بالصلاح ، وهو في الواقع غير مرتبط بالتحول الداخلي للشخص.

تناقض الكتاب المقدس

يعتبر سرجيوس ستارجورودسكي أن المشكلة الثانية للرؤية غير الأرثوذكسية للخلاص هي تناقضها المزعوم مع الكتاب المقدس. هذا سؤال مثير للاهتمام ، لأنه ، كقاعدة عامة ، يشير اللاهوتيون الأرثوذكسيون أنفسهم في كثير من الأحيان ليس إلى الكتاب المقدس على هذا النحو ، ولكن إلى أعمال آباء الكنيسة. يجب الاعتراف بأنه على الرغم من أن المؤلف نفسه لا يشير في كثير من الأحيان إلى تفسير نص الكتاب المقدس ، إلا أنه يعتبر مع ذلك عدة مقاطع من الكتاب المقدس ، والتي ، في رأيه ، تتحدث عن نموذج الخلاص الأخلاقي وليس القانوني. ومع ذلك ، حتى هذه النصوص القليلة ، في معظمها ، إما مأخوذة من سياقها أو مقتبسة من كتابات آباء الكنيسة ، بالنظر إلى هذه المقاطع من خلال أعينهم وتفسيرها وفقًا لحجج آباء الكنيسة. إن معظم النصوص التي برأيه تؤيد الموقف الأرثوذكسي تشهد على الحاجة إلى فعل الخير الصادق والحاجة إلى قلب يتطلع إلى الله. من بينها مقاطع مثل متى 11:12 "من أيام يوحنا المعمدان حتى الآن مملكة السماء تُستولى بالقوة ، وأولئك الذين يستخدمون القوة يأخذونها بالقوة ..."، غلاطية 6: 7-10 ، مات. 24:24 ، رومية 13:10 ، متى. 25:34 ، هل. 66: 1-4 ، إلخ. تركز كل هذه الآيات على الحالة الداخلية للقلب البشري وأهمية التعبير عن التقوى في علاقته مع الله. على الرغم من عدم ذكر أي من هذه المقاطع صراحةً أن القيام بالأعمال الصالحة بصدق سيؤدي إلى الخلاص ، وهناك العديد من المقاطع الأخرى التي تعلم العكس مباشرة ، إلا أن المؤلف يصل إلى النتيجة المرجوة من خلال النظر إلى هذه المقاطع من الكتاب المقدس من خلال عيون الكنيسة. الآباء. كل هذا هو أساس ادعاء سرجيوس ستارجورودسكي بأن الكتاب المقدس يدعم موقفه.

تناقض الضمير مع التجربة الدينية

يجد Sergius Stargorodsky السبب التالي لدحض النهج القانوني للخلاص فيما يسميه التناقض بين صوت الضمير والتجربة الدينية. إنه يعتقد أن أفضل جزء من الروح البشرية هو البحث دائمًا عن الحياة الحقيقية والخلاص ، وبالتالي لن يكتفي أبدًا بتبرير قضائي رسمي ، وهو في الواقع مجرد إعلان خارجي عن الصلاح ، لا يتعلق بصلاحه الداخلي وخوفه من إله. هذا ، وفقًا للمؤلف ، يجد تأكيدًا في التجربة الدينية للعديد من القديسين ، "تحدث كل من الخبرة والتقليد بفم واحد أن فعل الخير ضروري ليس فقط بمعنى النتيجة ، ولكن أيضًا بمعنى حالة الخلاص ". ينظر إلى اللاهوت الكاثوليكي على أنه محاولة للجمع بين معنى التقليد والخبرة الدينية ونظرته القانونية للعالم. في رأيه ، أنشأوا نظامًا ، على الرغم من أنه يترك مجالًا لمشاركة الإنسان في الخلاص ، ولكن بسبب النظرة القانونية الغربية للعالم ، لا يزال يركز على الشؤون الخارجية ، التي تعتبر ثمنًا في صفقة صلاح الإنسان. فيما يتعلق بالعقيدة البروتستانتية للأعمال الصالحة كنتيجة أو ثمرة للبر ، يقول إن ربط الأعمال الصالحة بالصلاح المزعوم سيكون على أي حال مخالفًا لجوهر الفكرة البروتستانتية للتبرير البديل. إذا سمح البروتستانت بذلك إلى حد ما ، فإنهم يفعلون ذلك فقط لأنهم غير قادرين على مقاومة ضغط صوت الضمير ومطلب الطبيعة البشرية ، الذي لا يمكن إسكاته. إنه مقتنع بأن الحقيقة الشائعة هي أن الشخص الصالح أو المقدس يجب أن يكون في الواقع قديسًا ، وليس مجرد قديس. يعتقد Sergius Stargorodsky أنه إذا كانت الأعمال الصالحة التي تأتي من القلب ليست جزءًا حيويًا من الخلاص ، فإن الخلاص يصبح مجرد إعلان خارجي عن بر الشخص ، والذي لا يعكس الحالة الفعلية لقلبه. على عكس هذا التأكيد ، تظل الحاجة إلى الأعمال الصالحة بلا أساس ، لأنه في هذه الحالة لا يأتي الدافع وراء الحياة التي تخشى الله من الخلاص نفسه ، بل من الخارج: من الدعوة إلى الواجب ، ومن الحاجة إلى شكر الله. ، إلخ. يقوده هذا إلى استنتاج أن الرغبة الشخصية في عمل الخير يجب أن تكون جزءًا لا يتجزأ من خلاص الإنسان.

تفوق النهج الأخلاقي في علم اللاهوت

بدلاً من النموذج القانوني الخارجي للخلاص ، والذي ، وفقًا لسرجيوس ستارغورودسكي ، يعلن فقط ، لكنه لا يجعل الشخص صالحًا حقًا ، يتخذ اللاهوت الأرثوذكسي موقفًا يركز على الحالة الأخلاقية للشخص. يكمن المعنى الرئيسي لخلاص الإنسان ، وفقًا لسرجيوس ستارجورودسكي ، في معرفة الله ، وهذا ليس مجرد فهم فكري لحقائق معينة ، بل معرفة شخصية وحميمة عن الله ، تأتي من خلال تطهير الذات من الخطيئة ومن خلال التواصل مع الآخرين. إله. عندما ينمو الإنسان في معرفة الله ، يتعلم كيف يعيش أخلاقًا وتقوى ، ويصبح أكثر فأكثر مثل الله. بمعرفة جوهر الأعمال الصالحة ، يعرف الشخص بناءً على تجربته الخاصة الله كما هو. يقود هذا سيرجيوس ستارجورودسكي إلى الاستنتاج: "مفاهيم الشبه بالله والفضيلة ، وبالتالي ، في النهاية يتضح أنهما متطابقان". بعد تأكيد هذا المبدأ ، يتخذ الخطوة التالية: "أن يتطهر المرء من دنس الخطايا ، ويصل إلى طهارة القلب ، لذلك يعني أن يستعد ، ليصبح قادرًا على معرفة الله ومثاله". وبالتالي ، فإن المنطق بسيط ، لأن الله عادل وبار ، فلا يمكن للإنسان أن يصبح بارًا إلا من خلال تحقيق التقوى. بما أن تحقيق التقوى والقيام بالأعمال الصالحة هما أفكار متكافئة ، فلكي يصبح المرء بارًا حقًا ، فإنه يحتاج إلى التركيز على فعل الأعمال الصالحة ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة نعمة الله. لذلك ، يصبح الخلاص عملية تدريجية للنمو في التقوى التي تجلب المزيد والمزيد من بر الله إلى حياة المسيحي.

لا يعني قبول الحياة الأبدية الانتقال من منطقة إلى أخرى ، بل يعني اكتساب شخصية روحية معينة. فالحياة الأبدية ، إذن ، لا تأتي ، بل تنمو تدريجيًا في الإنسان.

بما أن عملية الخلاص تهدف إلى جعل الإنسان بارًا ، وليس مجرد إعلانه بذلك ، فيجب أن تشمل مشاركته الكاملة والحرة والطوعية والتفاعل معه. إذا حدث هذا ضد إرادته أو بغض النظر عنها ، فلن يكون بارًا حقًا ، أي. إلهي. وهكذا ، فإن الطريقة الوحيدة لخلاص الإنسان تكمن في جهوده الواعية الشخصية ، والتي ، بمساعدة الله ، ستجعل الإنسان في النهاية مقدسًا.

إذا أراد الإنسان أن يصبح بارًا ، فيجب أن يتحرر من الخطيئة. لذلك ، من المهم جدًا أن يكون مجرد موضوع سلبي لتأثير قوة خارقة للطبيعة ، أو ما إذا كان هو نفسه سيشارك في تحرره. هذا هو السبب في أن الكتب المقدسة وكتابات آباء الكنيسة تعكس الرغبة المستمرة في إقناع الإنسان بتحقيق خلاصه ، لأنه بدون جهود شخصية ، لا يمكن خلاص شخص واحد.

منطق ما ورد أعلاه يقود المؤلف إلى إنكار مباشر لإمكانية الطبيعة غير المباشرة للخلاص. بما أن القداسة الحقيقية يجب أن تُبنى على الفضيلة الأخلاقية للشخص: فهي تتطلب الرفض الطوعي للشر واختيار شخصي وثابت للخير. هذا يجعله مثل الله وبالتالي مقدسًا وعادًا. سيرجي ستارغورودسكي يقول:

القداسة ، إذا كانت خاصية لا إرادية للطبيعة ، ستفقد طابعها الأخلاقي وتتحول إلى حالة اللامبالاة. لا يمكنك أن تكون طيبًا بدافع الضرورة. لذلك ، من الخطأ أيضًا تخيل الخلاص كمسألة تُنسب خارجيًا إلى شخص ما ، بالإضافة إلى تحول خارق للطبيعة يحدث في الشخص بصرف النظر عن مشاركته في حريته.

واصل:

"كل شيء جيد يحدث في الشخص ، كل نمو أخلاقي ، كل تغيير يحدث في روحه ، لا يجب أن يتم خارج الوعي والحرية ، بحيث لا يغير شخص آخر ، ولكن الشخص نفسه ، يتحول من القديم إلى الجديد. قد لا يكون الخلاص حدثًا ماديًا أو قضائيًا خارجيًا ، ولكنه بالضرورة عمل أخلاقي ؛ وعلى هذا النحو ، فإنه يفترض بالضرورة ، كشرط لا مفر منه وقانون ، أن يقوم الشخص نفسه بهذا العمل ، وإن كان مع مساعدة النعمة ...

وهكذا ، بدءًا من الضرورة الواضحة للتحول الأخلاقي للخاطئ من أجل خلاصه ، ينتقل اللاهوتيون الأرثوذكسيون إلى الإنكار الكامل لبر المسيح وتضحية الاستبدال ، مما يجعل الجهود البشرية في الواقع أساس الخلاص.

تقييم عقيدة الخلاص الأرثوذكسية. ملاحظات عامة

مقارنة علم الخلاص الأرثوذكسي مع تعليم خلاص البيلاجيين والكاثوليك

على الرغم من أن المواقف الخلاصية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تبدو مشابهة لعقيدة بيلاجيان للخلاص ، إلا أن هناك بعض الاختلافات المهمة. بينما ينكر البيلاجيين تمامًا التأثير المدمر لخطيئة آدم على الإنسان ، يعتقد اللاهوتيون الأرثوذكسيون أن سقوط آدم أثر على البشرية جمعاء ، مما جعل من الصعب عليهم القدوم إلى الله. فرق مهم آخر هو أن اللاهوت الأرثوذكسي لا يقوم على الإدراك الذاتي أو البر الذاتي ، كما في تعاليم بيلاجيان ، ولكن على الرغبة الإنسانية الطوعية لتقليد وتعكس بر الله المعرب عنه في صلاحه.

لهذا السبب ، عند الحديث عن الأعمال الصالحة ، يتحدث اللاهوتيون الأرثوذكسيون أكثر عن سعي قلب الإنسان الداخلي تجاه الله ومشيئته ، والذي يُعترف به على أنه أسمى خير. على عكس الكاثوليك ، فإنهم لا يركزون على حقيقة الإشباع الخارجي بقدر ما يركزون على أهمية النمو في التقوى من خلال تقليد فضيلته وتقواه ، والرغبة في ذلك حاضرة حقًا في قلب كل شخص.

مقارنة مع البروتستانت

من أجل تقييم العقيدة الأرثوذكسية عن الخلاص بالمقارنة مع الموقف البروتستانتي أو الإنجيلي ، يجب أولاً تقديم بعض الملاحظات المهمة. ربما يكمن الاختلاف الأكبر والأهم بين هذين النهجين اللاهوتيين تحديدًا في موقفهما من خطيئة آدم وتأثيرها على الإنسان. في حين أن البروتستانت مقتنعون بأن كل شخص قد ورث طبيعة خاطئة وذنب شخصي أمام الله ، يصر اللاهوتيون الأرثوذكسيون على أن ذنب خطيئة آدم لا ينتقل إلى الأجيال اللاحقة ، لأنه بخلاف ذلك ، سيتعين على الله أن يعاقب الناس على ذنبهم. (في هذه الحالة لخطيئة آدم). جانب آخر للاختلاف في وجهات النظر فيما يتعلق بتأثير الخطيئة هو أنه وفقًا للموقف الأرثوذكسي ، فإن الشخص ، على الرغم من إصابته بالخطيئة ، لم يموت نتيجة السقوط.

بصرف النظر عن هذه الاختلافات في تقييم تأثير الخطيئة ، فإن المسيحيين الأرثوذكس ، على عكس البروتستانت ، لا يميزون كثيرًا بين المراحل الرئيسية الثلاثة للخلاص: التجديد ، والتقديس ، والتمجيد. بدون هذا التمييز ، يفسر اللاهوتيون الأرثوذكسيون نصوص الكتاب المقدس التي تتحدث عن التقديس على أنها تتحدث عن المرحلة الأولى من الخلاص. تلك المقاطع التي يعتبرها البروتستانت على أنها دعوة لتجديد الناس ، تتحدث عن أهمية الأعمال الصالحة والتقوى في نموهم في الخلاص (كما في 1 بطرس 1: 9 ؛ 2: 1-3) ، يفسر اللاهوتيون الأرثوذكس على أنها خاصية عامة لـ عملية الخلاص ، التي تصبح بالتالي معتمدة بشكل مباشر على الجهود البشرية. يقدم رئيس الأساقفة سرجيوس من ستارجورود الموقف الأرثوذكسي من عدم فصل عملية الخلاص على النحو التالي:

"وهكذا ، يتم تقديم عمل الخلاص بأكمله بالشكل التالي: يعمل الإنسان هنا على الأرض ، ويعمل على نفسه ، ويخلق ملكوت الله في نفسه ، ومن خلاله يبدأ الآن ، شيئًا فشيئًا ، في أن يصبح شريكًا في الأبدية. الحياة ، بقدر ما لديه القوة والقدرة على هذا الفاعل ".

عنصر مهم آخر في علم الخلاص الأرثوذكسي يكمن في فصلهم المصطنع للجانب الأخلاقي للخلاص عن جوانبه القانونية وغيرها. بالحديث عن الخلاص ، يغطي الكتاب المقدس هذه المسألة من زوايا مختلفة. من الواضح أن الخلاص يستلزم تحولًا أخلاقيًا أو أخلاقيًا للإنسان ، ولكن في نفس الوقت له جانبه القانوني أو القانوني ، الذي يتعامل مع عواقب جريمة الإنسان وذنبه. بالإضافة إلى ذلك ، يتحدث الكتاب المقدس عن الخلاص باعتباره استعادة الروابط العائلية ، والتوبة ، والارتداد ، والولادة الروحية من جديد. تتحدث مقاطع أخرى عن الخلاص على أنه إيمان وتقديس. إن التركيز على عنصر (أخلاقي) من عناصر الخلاص والتقليل من أهمية العناصر الأخرى يجعل منهج اللاهوتيين الأرثوذكس تجاه هذه المسألة من جانب واحد. للحصول على فهم كامل للخلاص ، سيكون من المنطقي محاولة الحصول على صورة كاملة تأخذ في الاعتبار جميع جوانب الخلاص كما هي مذكورة في الكتاب المقدس.

من الضروري تقديم ملاحظة أكثر أهمية وهي أن سرجيوس ستارجورودسكي يقدم من وقت لآخر العقيدة البروتستانتية للخلاص بطريقة مشوهة. لذلك ، في معارضة عقيدة الخلاص البروتستانتية ، غالبًا ما يناضل رئيس الأساقفة سرجيوس من ستارجورود مع الرأي القائل بأنه على الرغم من اعتقاد بعض البروتستانت ، فإن هذا الرأي في الواقع لا يمكن أن يميز جميع المؤمنين الإنجيليين ، أو حتى الغالبية منهم ، وبالطبع ، لا يمكن تقديمها كوجهة نظر كتابية. يجادل ضد الموقف الخاطئ المفترض للبروتستانت فيما يتعلق بعملية الخلاص ، ويقدم وجهة نظر لا يمكنها بالتأكيد التعبير عن موقف المؤمنين الإنجيليين:

وفقًا للتعاليم البروتستانتية ، اتضح أن الله كان دائمًا غاضبًا من الإنسان ، طوال الوقت لم يستطع أن يغفر له الإهانة التي ألحقها به الإنسان بالخطيئة. ثم فجأة ، عندما يرى الله إيمان الإنسان بيسوع المسيح ، يتصالح مع الإنسان ولا يعتبره عدوًا له ، على الرغم من أن الإنسان لا يزال بإمكانه أن يخطئ بعد ذلك ، ولكن مع الإفلات من العقاب.

سوء فهم طبيعة الخطيئة

أحد العناصر الرئيسية التي يقوم عليها علم الخلاص الأرثوذكسي يتعلق برؤيتهم لطبيعة الخطيئة. ما هو أصل المشكلة التي يجب على الإنسان أن يخلص منها؟ يعتقد اللاهوتيون الأرثوذكسيون أنه على الرغم من أن الخطيئة كان لها تأثير سلبي على الإنسان ، إلا أنه يستمر في الاحتفاظ بداخله بمصدر الخير ، وهو نوع من الرغبة الداخلية في البحث عن الله والسعي إلى الشركة مع خالقه. الخطيئة الموروثة من آدم تجعل حياة الإنسان صعبة ، ولكن على الرغم من ذلك ، لديه ما يكفي من قدراته الداخلية للتوجه إلى الله. السؤال الثاني ذو الصلة هو: هل الإنسان مذنب أمام الله؟ ما هي طبيعة الصراع بين الله والإنسان؟ هل هناك عداوة من الجانب الإنساني فقط في هذا الصراع ، أم أن هناك غضبًا من جانب الله أيضًا؟ يمثل الموقف الأرثوذكسي ، يرفض سيرجيوس ستارغورودسكي بحزم إمكانية غضب الله وبنفس الاقتناع يدافع عن الرأي القائل بأن الشخص قادر على اللجوء إلى الله بشكل مستقل:

هل يمكن أن نتخيل أن الله سيكون في عداوة للإنسان بسبب خطيئته ، وأن الله لا يمكن أن يتصالح مع الإنسان ، حتى لو كان هذا الأخير قد عطش إلى الله بكل روحه وصلى من أجل الشركة معه؟ بالبقاء مخلصين لكلمة الله وتعاليم الآباء ، لا يسعنا إلا أن نقول: لا.

في شرحه لهذه الفرضية ، يشير إلى عمل الله الصبور مع الإنسان الساقط عبر تاريخ البشرية ، مقتبسًا من جون ذهبي الفم: "الله لا يعادينا أبدًا ، نحن من نعارضه". يجد سرجيوس ستارجورودسكي أيضًا دعمًا لمثل هذا الموقف في بعض نصوص العهد القديم ، مثل Is. بعد اقتباسه من إشعياء ٥٧: ١٥-١٦ ، كتب:

لذلك ، فإن محبة الله لا تجعل الخطيئة عقبة غير مشروطة لتقارب الله مع الإنسان ؛ أينما وجد قلب متواضع ومنسحق ، وحيث تكون الرغبة في نبذ الخطيئة والتواجد مع الله ملحوظة ، فإن محبة الله لا تغادر دون مساعدة.

على الرغم من أن مثل هذا الاستنتاج يبدو منطقيًا تمامًا لرئيس أساقفة ستارجورود ، إلا أنه بالكاد يمكن أن يحظى بدعم في الكتاب المقدس. نعم ، في الواقع ، يحب الله القلب المتواضع المنسحق. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس واضح جدًا في أن الجوهر الحقيقي للإنسان الخاطئ يكمن في كبرياء قلبه وعناده.

الشخص الخاطئ ميت روحيا

في وصف حالة الإنسان الساقط ، يعلّم الكتاب المقدس أنه ليس أكثر ولا أقل من ميت في خطاياه وتعدياته (أف 2: 1-2). حذر الله آدم يوم خلقه من عواقب الخطيئة الحتمية. هذا التحذير عبّر عنه البيان القوي: "ستموت". في هذا المكان ، يتحدث الكتاب المقدس أولاً عن الموت. يتم تقديم الموت بوضوح في سفر التكوين على أنه نتيجة حتمية للخطيئة. يتحدث الرسول بولس في رومية 6:23 عن الموت كأجرة للخطيئة ، أي. حول نتيجتها المباشرة. مع الاعتراف بأن الكتاب المقدس يعلّم بوضوح عن الموت الروحي نتيجة السقوط ، ولكن أيضًا لا يريد الخروج عن الاقتناع بأن الشخص يظل "صالحًا" داخل نفسه ، يعرّف اللاهوتيون الأرثوذكسيون موت الشخص الخاطئ على أنه القدرة على الموت جسديًا ، ولكن ليس كعجز روحي في خلق الخير. كتب عالم اللاهوت الأرثوذكسي جون ميندورف: "إن إرث السقوط هو في الأساس إرث الموت الجسدي ، وليس الإثم". ومع ذلك ، فإن مثل هذا التعريف للموت الروحي ، بالإشارة إلى تكوين 2:17 ، يتناقض مع بعض المقاطع الواضحة في الكتاب المقدس التي تعلم أن الموت الروحي يعني في الواقع عدم رغبة الشخص وقدرته على اختيار الخير. كان معنى خطيئة آدم أنه بدأ يعتبر نفسه "إلهاً" ، وهكذا تجلى جوهر الخطيئة في محاولة لتحقيق الاستقلال عن الله ووضع نفسه في قلب كل شيء. أصبحت أنانية الإنسان العنصر الأساسي لطبيعته الساقطة. هذه الطبيعة الأنانية للإنسان لا تحتاج إلى الله. إن تمركز الإنسان على الذات بعد السقوط يتعارض ببساطة مع الرغبة في الاعتراف بالله على أنه سيد وسيد. ليس من الطبيعي للإنسان الساقط أن يشتاق إلى الله ويسعى إلى علاقة معه. حتى لو اعترف هذا الشخص الأناني بوجود الله الواضح ، فإنه سيبذل قصارى جهده لقمع الحقيقة. (رومية 1:18). لكي يرغب الشخص الخاطئ في طلب الله ، يجب أن يتغير جوهره. هذا هو السبب في أن يسوع يعلّم بوضوح الحاجة المطلقة إلى أن يولد الإنسان من جديد. (يوحنا 3: 5). وهكذا يمكننا أن نستنتج أن الإنسان الساقط متمركز حول نفسه في مساعيه الطبيعية. لكي يترك مركز السيادة ، يجب أن يموت لنفسه ويولد من جديد ، وهو ما يعلمه الكتاب المقدس أنه يتم فيه من خلال عمل الروح القدس.

إن الإنسان الخاطئ مذنب أمام الله

ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الكثير من فكرة نقل خطيئة آدم إلى نسله. إنه يعلم أن البشرية مذنبة فقط بمعنى أنها بارتكاب الخطيئة تقلد آدم وبالتالي تكتسب ذنبها. دعمًا لمثل هذا الموقف ، يجادل سرجيوس ستاروجورودسكي بأنه من المستحيل على الله أن يغضب من شخص ما. يقول إن الله يحب الإنسان ، ومشكلة العداء بين الإنسان والله تكمن فقط في عداوة الإنسان لله ، والتي يجب أن يغيرها. وإدراكًا منه أن الله يكره الخطيئة ، يصر رئيس أساقفة ستارجورود على أنه بالرغم من ذلك ، فإن الله يحب الخطاة: "الخاطئ كشخص لم يتوقف أبدًا ولن يتوقف عن كونه موضوع محبة الله القوية".

المشكلة الرئيسية في هذا النهج هي أنه يُنظر إلى الخطيئة على أنها نوع معين من الأشياء التي يمتلكها الشخص ؛ له الحق في الاحتفاظ بها أو التخلص منها. ومع ذلك ، يعلّم الكتاب المقدس أن جوهر الخطيئة البشرية لا يكمن في ما يمتلكه الإنسان أو يفعله ، بل يكمن في هويته. هذه هي صفة طبيعته الساقطة. الخطيئة هي حالة عصيان على الله. كما هو موضح أعلاه ، فإن خطيئة الإنسان وتمركزه على الذات وعصيانه على الله ، كلها تظهر السمة الرئيسية لطبيعته الساقطة. وهذا يجعل من المستحيل فصل الإنسان عن خطيئته. من هذا يتبع الاستنتاج التالي: قداسة الله لا تتسامح مع الخطيئة في أي من مظاهرها ، كما أنها لن تتسامح مع الخاطئ.

أحد أسباب عدم قبول اللاهوتيين الأرثوذكس لحقيقة غضب الله على الإنسان الخاطئ هو سوء فهم طبيعة غضبه. بل يرون فيه استياءً إلهيًا مما يفعله الإنسان. ومع ذلك ، يعلّم الكتاب المقدس أن دفء الله هو رد فعل على قداسته المطلقة ، التي لا تتسامح مع أي خطية أو تمرد عليه. يقدم سيرجيوس ستارجورودسكي غضب الله فقط على أنه استياء الله من الإنسان ، كنوع من النزوة التي يجب إشباعها. بوجود مثل هذا الرسم الكاريكاتوري لغضب الله ، يقول إنه لا يمكن وصفه بمثل هذه المشاعر. عند تعريف غضب الله على أنه عاطفة عادية ، فإن سرجيوس ستارجورودسكي مقتنع بأنه نظرًا لأن محبة الله أكبر من عدم رضاه عن شخص ما ، فسوف يتخطى هذا الشعور بسهولة عندما يلجأ إليه الشخص. يمكنه أن يغفر وينسى ويتظاهر بأن شيئًا لم يحدث ، فقط إذا غير الشخص موقفه تجاه الله. هذا يعني أنه ليست هناك حاجة للمصالحة والفداء لإرضاء غضب الله العادل.

من أجل فهم هذا الجانب بشكل أوضح ، من الضروري العودة مرة أخرى إلى موضوع طبيعة الخطيئة. لا يقدم الكتاب المقدس الخطيئة على أنها حالة سلبية أو مرض موروث من آدم. بل تصفها بأنها معارضة نشطة لله! نعم ، إذا كانت الخطيئة مجرد حالة سلبية يولد فيها الإنسان ، فإن عقاب الإنسان على خطيئة آبائه سيكون غير نزيه وغير عادل. ومع ذلك ، فقد ورث الإنسان من آدم موقفًا نشطًا في معارضة الله. هذا يعني أن كل شخص ينحدر من عائلة آدم مليء بالتمركز حول الذات ويدعي ألوهيته ، ويعارض الإله الحقيقي بنشاط ، ويتحدى حقوقه ضد سيادة الله. وبالتالي ، فإن الحالة الخاطئة للشخص ليست مجرد شيء قام به شخص (أو أجداده) في الماضي ، وبالتالي على الله ببساطة أن ينساها. بما أن الله كائن كامل ومطلق (متى 5:48) ، فإن قداسته تحمي كماله ، وبالتالي ، بدون حماية مناسبة ، يستحيل على الخاطئ أن يقترب منه. لأنه لا يمكن فصل خطيئة الإنسان عن طبيعته ، يجب أن يموت الإنسان حتماً ، لأنه "بدون سفك الدم لا مغفرة للخطايا" (عبرانيين 9:22). هذا هو السبب في أن ذبيحة المسيح الكاملة كانت ضرورية للغاية عندما أخذ على عاتقه خطية الإنسان ومعها غضب الله على هذه الخطيئة. إن الفهم الصحيح لذنب الإنسان أمام الله ضروري ليس فقط لفهم الحاجة إلى تضحية يسوع البديلة ، بل يشرح أيضًا لماذا يحمل الله الإنسان مسؤولية عدم إيمانه عندما يكون هو نفسه غير قادر على الإيمان. إنه محروم من القدرة على الإيمان ، ليس لأن الله خلقه بهذه الطريقة ، ولكن لأنه هو نفسه يتمرد علانية وفاعلية ضد خالقه.

سوء فهم طبيعة الخلاص

كما تم توضيحه أعلاه ، فإن الفهم الأرثوذكسي لمسألة الخلاص لا يقوم على إعلان الشخص على أنه بار ، ولكن على أساس تغييره الأخلاقي الداخلي. سيتم التعامل مع مشكلة الفصل بين قضيتين مهمتين في وقت لاحق في هذا الفصل ، ولكن في الوقت الحالي ، من الضروري النظر في كيفية شرح اللاهوتيين الأرثوذكس لنقطة البداية في عملية الخلاص. أحد الأسئلة الرئيسية في هذا الصدد هو: ما الذي جعل من الممكن لشخص خاطئ على خلاف مع الله أن يعترف بذنبه ، ويلجأ إلى الله ويبدأ في التغيير إلى صورته؟ رئيس الأساقفة سرجيوس من ستارغورود مقتنع بأن هذا النوع من التغيير يحدث في لحظة سر المعمودية.

لذلك فإن جوهر المعمودية أو سر التوبة يتألف من اضطراب جذري يحدث في نفس الإنسان ، في تغيير في حياته كلها. كان الإنسان عبدًا للخطيئة ، وشبع شهوات الشيطان ، وكان عدوًا لله - والآن يقرر أن يوقف الخطيئة ويكون في شركة مع الرب القدوس. هذا القرار ، بالطبع ، هو مسألة حرية الإنسان ، لكنه يتم في الروح ، فقط من خلال التأثير وبمساعدة النعمة ، التي يتم توصيلها في السر.

يوضح هذا الاقتباس بدقة تامة وجهة النظر العامة للكنيسة الأرثوذكسية حول الخلاص. هذا الخلاص متجذر بلا شك في الإنسان نفسه. إذا اتبعت منطق Sergius Stargorodsky ، فإن الشخص كان عدوًا لله ثم قرر ببساطة أن يصبح صديقه. بهذه الرغبة ، لجأ إلى الكنيسة ، التي توفر له الوصول إلى نعمة الله ، والتي بدورها تساعده في طريقه لإرضاء الله. يلعب الخلاص الذي بدأه الإنسان وركز على الإنسان ، جنبًا إلى جنب مع الانقسام المصطنع بين جوانبه الأخلاقية والقانونية ، دورًا رئيسيًا في تكوين علم الخلاص الأرثوذكسي.

هل الخلاص متجذر في الإنسان أم في الله؟

ينبع نهج الخلاص الذي يركز على الإنسان من الرغبة في العثور على شيء في الإنسان يدفعه الله لمساعدته في طريقه إلى الخلاص. يعتقد الأرثوذكس أنه لا بد أنه كان هناك شيء ما في حياة الشخص ما قبل المسيحية جعل مجيئه إلى الله ممكنًا. يقدم سرجيوس ستارجورودسكي وجهة النظر الكلاسيكية للاهوت الأرثوذكسي حول العلاقة بين الخلاص والحياة البشرية قبل التحول. هو ، مثل العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الآخرين ، يصر على أن الحياة قبل التحول يجب أن تكون العامل الحاسم في هذه القصة. فرضيتها الأولية هي الإيمان بأن جميع الناس يجب أن يتمتعوا بفرص متساوية للوصول إلى الخلاص ، وإلا لكان الله إلهًا ظالمًا. لا يتفق سرجيوس من ستارجورودسكي مع الفهم الروماني الكاثوليكي للصالح الذي تكتسبه الأعمال ، ويحاول إنشاء نظام يمكن أن يساعده في تجنب الاعتراف بالأفعال البشرية كنوع من الجدارة والأساس للخلاص ، وفي نفس الوقت ، يبرر الله ، الذي ينقذ القليل فقط ، في حين أن الباقي محكوم عليه بالفناء. إليكم كيف يكشف سبب ذلك:

في الواقع ، إذا كانت نعمة التبرير هي عمل الله في الإنسان ، مستقل عن الإنسان ، فكيف يمكن أن نفسر ظهورها في الإنسان الأخير؟ لماذا يجدد الله إحداها ويحرم الآخر من تلك النعمة؟ لم يرغب الكاثوليك ، كما رأينا ، في الاعتراف بالحياة السابقة للإنسان كأساس لذلك ولم يكن لهم الحق في الاعتراف به ، لأن هذا ، عند ترجمته إلى لغة قانونية ، سيكون خلاصًا بجدارة الفرد ، وليس بميزة السيد المسيح. من أجل تجنب ذلك ، كان من الضروري الاعتراف بكل الناس دون تمييز على أنهم لا يستحقون الخلاص والتبرير من خلال عمل إلهي حصري ، كما يفعل الكاثوليك. ولكن إذن لماذا يجدد الله هؤلاء دون الآخرين؟

يرفض الأرثوذكسيون رأي الروم الكاثوليك بأن الناس يمكن أن يكسبوا خلاصهم بحياتهم قبل التحول ، ويصرون على أن الله لا يبحث عن أسباب خارجية لإنقاذ شخص ما ، بل يبحث عن شخصية معينة للقلب قبل خلاصه.

ومع ذلك ، يقدم الكتاب المقدس الخلاص بطريقة معاكسة تمامًا. تقول أن الرجل الساقط استعبد بالكامل لرغباته الخاطئة. يلخص بروس ديمارست التعاليم الكتابية حول الاهتداء والتوبة ، واصفا إياها بأنه ليس أكثر ، ولا أقل من "تغيير الفكر ، والتكريس المطلق ، والسلوك الذي به يتحول غير المسيحي من الخطيئة إلى الله". لكي يصبح الشخص مسيحياً ، يحتاج إلى تغيير داخلي كامل. كما هو موضح أعلاه ، هذا النوع من التغيير غير طبيعي إطلاقا للإنسان الساقط. تهدف رغباته الطبيعية إلى تأكيد نفسه ، وهو لا يدين هذه الرغبات. لذلك ، من الضروري أن يكون هناك عامل خارجي فيما يتعلق بالشخص الذي سيأتي ويحيي روحه ، مما يجعله قادرًا على الاستجابة لدعوة الله. تظهر هذه الحقيقة بوضوح في تاريخ العهد القديم لمعاملات الله مع شعبه ، إسرائيل. يشرح إرميا 31: 31-33 ذلك:

"ها هي الأيام آتية ، يقول الرب ، عندما أقطع عهدا جديدا مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا ، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم في اليوم الذي أخذتهم فيه. يد لإخراجهم من أرض مصر ؛ لقد نقضوا عهدي ، على الرغم من أنني بقيت في تحالف معهم ، يقول الرب ، ولكن هذا هو العهد الذي سأقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام ، يقول الرب. : وسيكونون شعبي ".

أظهر تاريخ عهد الله الأول مع إسرائيل أنه عندما كان هذا العهد معتمدًا على سلوك الناس ، فقد كسروه ، ونتيجة لذلك ، تم كسر العهد. Terer ، يعد الله بمجيء عهد جديد ، والذي سيختلف عن العهد القديم في أن الله سيحدث تغييرًا كبيرًا في قلب الإنسان. قال: أضع شريعتي في داخلهم ، وأكتبها في قلوبهم. تخبرنا هذه الآية أن الله سيأخذ زمام المبادرة ويغير كيان الإنسان الداخلي ، مما يمكنه من إقامة علاقة معه. تكرر هذا الإعلان في عدة فقرات أخرى في العهد القديم (إرميا 32:40 ؛ حز. 11:19 ؛ 36:26 ، إلخ) كما تم تقديمه بوضوح في العهد الجديد على أنه تحقيق لهذه الكلمات النبوية (عب. 10:16).]. يقدم المسيح الخلاص كولادة ثانية (يوحنا 3: 5) بمبادرة من الآب (يوحنا 6:44). يشير بولس مرارًا وتكرارًا إلى أن الخلاص هو عمل الله في قلب الإنسان. (رومية 2: 4 ؛ 2 تيم 2: 25)

من الواضح تمامًا أن هناك نصوصًا كافية في الكتاب المقدس لدعم الاعتقاد بأن الخلاص لا يمكن أن ينتج عن الإنسان الساقط ، بل من الله. يكمن التفسير الوحيد الذي يجعل اللاهوتيين الأرثوذكس يتخذون نهجًا محوره الإنسان تجاه مسألة الخلاص في اقتناعهم المطلق بأن الخلاص يجب أن يقوم على التغيير الأخلاقي للشخص ، والذي يبدو مستحيلًا بالنسبة لهم في إطار نموذج محوره الله. ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهم ينظرون إلى التحول الأخلاقي البشري على أنه بدأ ذاتيًا ، وأهم شيء ، ومنفصل تمامًا عن الجوانب الأخرى للخلاص.

مشكلة الفصل بين الجوانب الأخلاقية والشرعية للخلاص

وفقًا لسرجيوس ستارجورودسكي ، فإن التفوق المزعوم للعقيدة الأرثوذكسية عن الخلاص يكمن في حقيقة أن أساسها هو التحول الأخلاقي للمؤمن ، والذي ، بمساعدة النعمة ، يجعله صالحًا حقًا. إن النهج القانوني للخلاص ، في رأيه ، يركز فقط على إعلان الشخص على أنه بار ، بفضل بر المسيح ، الذي يُنسب ظاهريًا فقط إلى الخاطئ ، دون الحاجة الحقيقية لتغيير قلب الخاطئ. في رأيه ، هذان الموقفان متنافيان وبالتالي لا يمكن أن يكونا صحيحين في نفس الوقت. ومع ذلك ، فإن التعاليم الكتابية تقدم وجهة نظر مختلفة تمامًا. ينظر الكتاب المقدس إلى مسألة الخلاص ليس فقط من الناحية الأخلاقية أو القانونية ، بل يأخذ في الاعتبار عددًا من العوامل المختلفة. عند التعامل مع فكرة مدهشة مثل الخلاص ، يكون الإنسان مقيدًا بنقص الكلمات في اللغة والأفكار في مخيلته ، مما يجعله غير قادر على تقديم المفاهيم السماوية مثل الخلاص في صورة كاملة وشاملة. لهذا السبب ، قدم كتّاب الكتاب المقدس ، في شرحهم للجوانب المختلفة لحقيقة الخلاص المعقدة ، كلًا من هذه الجوانب من زوايا مختلفة ، كجزء لا يتجزأ من الصورة الكلية. وهكذا ، عند الحديث عن الخلاص ، يتحدث الكتاب المقدس عن الفداء ، والارتداد ، والتجديد ، والتوبة ، ومقارنتها بإعادة الأسرة ، والولادة الثانية ، والموت والقيامة ، إلخ. في الواقع ، يتضمن الخلاص التغيير الأخلاقي للشخص ، ولكن هناك أيضًا العديد من الكتب المقدسة التي تعلم عن الخلاص كعمل قانوني (رومية 3:28 ؛ 4: 2-6 ؛ 10:10 ؛ 1 كو 1:30 ؛ 2) كورنثوس 5:21 ؛ فيلبي 3: 8-9 إلخ). هذا يعني أنه ليس من الضروري معارضة بند إلى آخر ، بل بالأحرى ، يقصد من أحد الأحكام أن يكمل الآخر. إن رؤية الخلاص فقط جانب التغيير الأخلاقي للجوهر الداخلي للإنسان هو تبسيط مفرط لهذه القضية ، وتجاهل المكونات الأخرى بالغة الأهمية.

الطبيعة الكتابية للخلاص

كما ذُكر مرارًا وتكرارًا في هذا العمل ، يكمن المعنى الحقيقي للخلاص في تحرير الإنسان من الخطيئة وشروطها. يعتقد رئيس الأساقفة سرجيوس من ستارجورود ، إلى جانب العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الآخرين ، أنه من أجل التخلص من الخطيئة ، يجب على الشخص أن يتواضع ، ويلجأ إلى الله ويبدأ عملية اكتساب التقوى في تحقيق التقوى. هذا يبدو جذابًا وواضحًا بدرجة كافية ، لكنه يطرح مشكلة بعض الشيء. يعلّم الكتاب المقدس أنه لا يمكن للإنسان أن يصبح متواضعاً حقاً ، وينكر نفسه ، ويلجأ إلى خدمة الله إذا كان قد تحرر بالفعل من الخطيئة. هذا يضعه في حلقة مفرغة لا يستطيع كسرها. كونه ممتلئًا بالخطيئة والأنانية والتركيز على الذات والعداء لله بسبب طبيعته الساقطة ، فإن الإنسان ببساطة غير قادر على الشعور حتى بالرغبة الصحيحة في الخلاص. من أجل اكتساب الرغبة في الخلاص ، يحتاج إلى تغيير جوهري لا يمكن إلا لله وحده تحقيقه. لهذا علّم يسوع أن الإنسان يحتاج إلى طبيعة جديدة وولادة جديدة (يوحنا 3: 5). يجب أن تموت الطبيعة الخاطئة القديمة ، ويجب أن تولد طبيعة جديدة أعطاها الله بنفسه (يوحنا 1: 12-13). لهذا تنبأ أنبياء العهد القديم بأن الوقت سيأتي عندما يؤسس الله عهدًا جديدًا يقوم على تغيير القلب (إرميا 31: 31-33). يُظهر كل من أنبياء العهد القديم وأيضًا يسوع المسيح بوضوح أن الله هو من بدأ هذه العملية وتنفيذها. في زمن العهد القديم ، كان الله يعطي الإنسان بالفعل فرصة لبناء علاقة معه والحفاظ عليها. ومع ذلك ، تبين أن الرجل كان غير مخلص ، وكسر العهد مع الله. ولهذا السبب ، يؤسس الله عهدًا جديدًا لا يعتمد على الإنسان الخاطئ ، ولكنه مؤسس في إله غير متغير (إرميا 32:40). إن الاعتراف بالدور الريادي لله في مسألة الخلاص ، حسب رأي المؤلف ، يوفق بين جميع الاختلافات الممكنة بأفضل طريقة. ومع ذلك ، حتى بعد هذه المناقشة المطولة ، لا يزال هناك عدد من الأسئلة التي تحتاج إلى توضيح. أحد هذه الأسئلة هو: "لماذا يخلص الله البعض دون البعض الآخر؟". يجب الاعتراف بأن هناك بالتأكيد أشياء لا يمكننا فهمها أثناء العيش هنا على الأرض. إن عملية الخلاص ذاتها هي لغز عظيم. لذلك ، في محاولة الإنسان لفهم الخلاص بكل تفاصيله الدقيقة ، سيكون هناك توتر لا مفر منه. كل من حاول الجمع بين جميع عناصر عقيدة الخلاص ، اضطر إلى الاعتراف في النهاية بأن بعض هذه العناصر هي لغز لا يمكن تفسيره. وهكذا ، فإن سرجيوس ستارجورودسكي ، الذي يقدم العقيدة الأرثوذكسية للخلاص ، يبدأ منذ البداية بتوتر معين:

"نؤمن بأن يسوع المسيح يخلصنا ، وأنه فقط من خلال المسيح وحده يمكن أن نقبل من قبل الله - لكننا نؤمن أيضًا (وفي هذا نجد دليلًا ثابتًا في ضميرنا) أن الله يكرم جزءًا من كل منهما وفقًا إلى أعماله الصالحة ".

ومع ذلك ، فإن الشهادة المستمرة للكتاب المقدس على أنها كلمة الله يجب أن تكون لها الأسبقية بالتأكيد على الشهادة المستمرة لظاهرة ذاتية مثل ضمير الفرد.

© أليكسي كولوميتسيف، www.site

التعاليم الأرثوذكسية ، 17.

نفس المكان 21.

التعاليم الأرثوذكسية ، 24.

نفس المكان 25

تلعب فكرة التشابه مع الله أو theos دورًا رائدًا في اللاهوت الأرثوذكسي. يمثل هذا جيدًا كريستوفر ستافروبول في "شركاء الطبيعة الإلهية" ، "شركاء الطبيعة الإلهية" في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، قارئ معاصر ، محرر. دانيال ب. كليندينين (غراند رابيدز: بيكر بوكس ​​، 1995) ، 183-192.

التعاليم الأرثوذكسية ، 20.

المرجع نفسه ، 38.

هذا التعريف ليس صحيحًا بالنسبة لجميع البروتستانت. هناك بعض الجماعات الإنجيلية التي توافق إلى حد ما مع هذا البيان. يمكن العثور على أفكار مماثلة في تلك الدوائر البروتستانتية حيث لا تُقبل سيادة المسيح في الخلاص. يعتقد Zane Hodges أن جوهر الإيمان الخلاصي يقتصر فقط على قبول العقل لحقيقة تضحية المسيح البديلة. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يرتبط هذا بالأعمال البشرية ، وإلا فإن الخلاص سيعتمد على الأعمال بطريقة معينة ، ولن يكون بالكامل عطية نعمة. زين هودجز (دالاس: Redencion Viva ، 1989).

جاء ذلك في العديد من نصوص الكتاب المقدس. واحد من هؤلاء هو Is. 6: 1-7.

تقدير

الجزء 1: "عظمة الخلاص وطريقه وممارسته"

1 المقدمة.

2. أهمية عقيدة الخلاص.

3. عظمة الخلاص.

4. طريق الخلاص هو الإنجيل.

تقدير.

تم تجميع المواد باستخدام:

الدورة التي وضعها وزراء الكنيسة "كلمة النعمة" (فانكوفر ، واشنطن) ؛

كتب علم اللاهوت النظامي من قبل واين جروديم ؛

كيف ترعى طفلك من خلال تيد تريب.

الجزء 1 - "العظمة وطريق وممارسة الخلاص"

1 المقدمة.

1. تعرف على(عرّف عن نفسك وعرّف عن المدينة).

2. حول كيف ستسير الأمورهذا المؤتمر (الجدول الزمني والغداء والأسئلة).

3. هذا المؤتمر جزء من برنامج مدرسة كنيسة ألماظ للكتاب المقدس.عقيدة الخلاص هي الدورة السادسة لهذه المدرسة. مسار المدرسة يسمى "علم الخلاص".

« الخلاص »(من اليونانية) soterion - الخلاص ، الخلاص + logos - كلمة ، تعليم = تعليم عن الخلاص ؛ جزء من اللاهوت يتعامل مع مسألة الخلاص.

تتكون هذه الدورة من جزأين:

1 - "عظمة وطريق وممارسة الخلاص"

2 - دراسة هبات الخلاص.

*** بالمناسبة ، أدعوك لتصبح طالبًا في مدرستنا. سأتحدث عنها بمزيد من التفصيل بعد قليل.

4. حول دور الكتاب المقدس في هذا المؤتمر.

يجب شرح الكتاب المقدس الموحى به فقط حتى نتمكن من فهم طريق الخلاص والحصول على القناعة الصحيحة.

لذلك ، سأبذل قصارى جهدي لتقديم تعاليم الكتاب المقدس إليكم. سأوضح فقرات محددة في سياق الكتاب المقدس.

لذلك ، أحثك ​​على توخي الحذر الشديد والتحقق باستمرار مما إذا كان من الواضح أن العقيدة التي سأكرز بها تأتي من الكتاب المقدس.

2. أهمية عقيدة الخلاص.

لا يبدو أن موضوع الخلاص يحظى بشعبية كبيرة بين المسيحيين. بشكل عام ، المؤتمرات ليست شيئًا شائعًا يبحث عنه العديد من المسيحيين. هذا لأن البحث عن كلمة الله ليس ذا قيمة عالية بين العديد من المسيحيين. بل وأكثر من ذلك ، فإن المشاركة في مؤتمر يخصص لمثل هذا الموضوع لا تثير ضجة بين غالبية المؤمنين. لذلك ، نلاحظ هنا معجزة المسيحية الأوكرانية عندما نرى الأشخاص الذين حضروا هذا المؤتمر.

ومع ذلك ، فإن موضوع الخلاص مهم جدًا لكل مسيحي حقيقي ، وكذلك لكل شخص لم يخلص بعد.

عقيدة الخلاص هي عقيدة بالغة الأهمية لعدد من الأسباب:

1. يعلّم الكتاب المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، طريقة خلاص الإنسان.الشخص الذي يفهم الخلاص بشكل صحيح يفهم الكتاب المقدس ويفهم الله ويفهم بشكل صحيح عمل يسوع المسيح القرباني. لهذا السبب يجب على المسيحيين أن يفهموا بعمق طريقة الخلاص وعناصر الخلاص المختلفة.

2. طريق الخلاص أي. البشارة المنحرفة من السنوات الأولى للمسيحية , وهي اليوم منحرفة بشكل مرعب.تحرف الطوائف والأديان وحتى الكنائس المسيحية الإنجيل. لذلك ، يجب تعليم المسيحيين بعمق في عقيدة الخلاص الكتابية. خلاف ذلك ، قد يتم الخلط بينهم ، وما إلى ذلك. يمكن للكنيسة التوراتية أن تبتعد عن حقيقة الله وتصبح ديانة ميتة (وهو ما يمكننا رؤيته بوضوح في تاريخ العديد من الدول الأوروبية).

الحاضر:

بشر كثير من البروتستانت بالإنجيل على مستوى "كليشيهات".

بشر الإنجيل من قبل البروتستانت المتمركزين حول الإنسان.

إنجيل الرخاء الذي بشرت به الكنائس الكاريزمية.

البشارة التي بشر بها الأرثوذكس والكاثوليك.

المستقبل القريب لأوكرانيا:

مقابلة بالفيديو مع بيلي جراهام وجويل أوستن

3. بدون فهم عميق للإنجيل والتبشير القوي بالإنجيل ، تمتلئ الكنائس بـ "مسيحيين" غير متجددون. ينخدع هؤلاء "المسيحيون" بشأن حالتهم ولهم تأثير ضار على الحياة الروحية للكنيسة. تصبح الكنائس ضعيفة وغير مؤثرة. وتشوه فكرة المسيحية الحقيقية عندما يتم اختبارها بين "المسيحيين غير المتجددون" أو المسيحيين الجسديين الذين لا يعيشون الإنجيل كل يوم.

4. بدون فهم عميق للإنجيل ، من الصعب جدًا على الناس ، حتى أولئك الذين نشأوا في الكنيسة ، أن يفهموا سبب عدم ولادتهم مرة أخرى ، على الرغم من أنهم قد صلوا صلاة التوبة.

سوء فهم كيف يمكن لشخص يعرف المسيحية جيدًا (dvr) أن يلجأ إلى:

"لماذا أنا لست مولودًا ثانية ، لأني أعرف الإنجيل وأؤمن بالله؟ صليت صلاة التوبة. لقد فعلت ذلك بصدق وحتى بالدموع. ماذا يمكنني أن أفعل؟ ربما لا شيء. ربما ينبغي أن يخلصني الله نفسه ببعض المعجزة؟ وماذا يجب أن يختبر الإنسان لحظة التوبة؟

5. بدون فهم عميق للإنجيل ، لا يمكن للمسيحيين أن يثبتوا (أقوياء وهادئين) في خلاصهم.سيتم قصفهم دائمًا بأسئلة مثل:

هل أنا مخلص؟ وماذا يؤكد حقيقة خلاصي؟

هل يمكنني أن أخلص إذا لم أتلق معمودية الماء بالفعل؟

وماذا سيحدث لي إذا جاء المسيح ، ولم أعتمد بعد ، أو أخطأت ولم يكن لدي وقت للتوبة ، أم أنني لست بارًا بعد حتى أعتبر مستحقًا للمسيح؟ ماذا سيحدث لي؟

هلع الخوف من فقدان الخلاص.

موقف فاتر تجاه الخلاص.

6. بدون فهم عميق للإنجيل ، يظل المسيحيون غير قادرين على شرح طريق الخلاص لغير المؤمنين ، ولا يملكون الشجاعة لفعل ذلك. نتيجة لذلك ، لا تستطيع الكنيسة التأثير على غير المؤمنين. الشيء الوحيد المتبقي للكنيسة للاعتماد عليه هو الدعاة الخاصون أو التبشير الخاص ، مما يقلل من التبشير بالكنيسة إلى الحد الأدنى. وفي الكرازة الشخصية ، يأمل المسيحيون في مناسبة خاصة يمكنهم فيها تسليم الإنجيل.

وبالتالي ، فإن الاقتناع بالعقيدة الكتابية عن الخلاص مهم للغاية لنجاح الحياة المسيحية لكل فرد مؤمن. حولوحياة الكنيسة كلها. لذلك ، نحن بحاجة إلى بذل كل جهد للخوض في عقيدة الخلاص الكتابية من أجل الحصول على قناعة كتابية حول هذه القضية الأساسية.

3. عظمة الخلاص.

قبل أن ندرس طريق الخلاص ، دعونا نتناول بعض الحقائق التي تظهر عظمة خطة الخلاص. نحن بحاجة للقيام بذلك ، لأن. بدون فهم الخطة العامة للخلاص ، لا يمكننا أن نفهم حقًا كل حقيقة من حقائق الخلاص.

نحتاج إلى رؤية الصورة كاملة حتى نتمكن من فهم كل جزء منها على حدة. أيضًا ، بدون رؤية الصورة كاملة ، لن نتمكن من تحديد العنصر المهيمن بشكل صحيح ، أي ما هو أهم شيء في الصورة وما هو ثانوي.

بسبب عدم وجود رؤية مشتركة ، يميل المسيحيون إلى الاعتقاد بأن الإنسان هو مركز الخلاص. ويُفهم طريق الخلاص على أنه مفتاح بدائي لباب الجنة ، حيث ينزل كل شيء لمنفعة شخصية تتمثل في عدم الوقوع في الجحيم.

الجوانب التي تمجد الخلاص:

1. تم تصميم الخلاص في الأبدية ، حتى قبل خلق عالمنا.لذلك ، الخلاص لا يتعلق بالفرد فقط. تتعلق خطة الخلاص بعالم الله الأزلي وهي ذات أهمية عالية بالنسبة إلى الله الأزلي.

ليس الخلاص رخيصًا ، بل هو الثمن الأغلى - دم ابن الله.

لا يقتصر الخلاص على شخص واحد ورغباته. إن خلاص الإنسان مكتوب في صورة خطة الله العظيمة ، التي يبدأ نطاقها قبل خلق العالم ولا تأتي نهايته أبدًا ، لأن. إن تمجيد الله ومعرفة الله بفعل الخلاص يستمر إلى الأبد.

2. اشتمل هذا الخلاص على أبحاث واستقصاءات أنبياء العهد القديم ، رجال الله الأتقياء.

اشتاق رجال الله العظماء هؤلاء إلى فهم معنى خطة الله العظيمة للخلاص. أولئك الذين لا يستحقهم العالم كله كانوا متحمسين بشغف تحقيق خلاص الله.

كانوا يتوقون لمعرفة هذا الطريق ، لأن. خلاص الله هو ذروة كل تاريخ البشرية. لا يوجد شيء أكثر بهجة ومهيبًا من ظهور الله في عمل يسوع المسيح على الصليب.

3. يتوق الملائكة لاختراق إنجيل الخلاص وفهمه. بالنسبة لهم ، يحتوي الإنجيل على أسرار وحقائق عظيمة.

١ بطرس ١: ١٠- ١٢

4. تم شراء إمكانية الخلاص بثمن باهظ غير مفهوم.إن الدفع مقابل إمكانية الخلاص يساوي موت ابن الله من خلال أكثر أسلحة القتل رعباً - الصليب.

١ بطرس ١:١٨ ، ١٩ ، إشعياء ٥٣

5. ينتج عن خلاص الإنسان التغيير الأكثر جذرية في الإنسان.لا شيء يقترب حتى من إحداث مثل هذا التغيير الجذري في الشخص.

6. الخلاص لا يتعلق فقط بالفرد أو حتى بمجموعة منفصلة من الناس ، بل يمتد إلى الكون بأسره. نحن نتحدث عن الاستعادة الكاملة لملكوت الله على كل خليقة الكون!

انتصار المسيح على صليب الجلجثة

1 كورنثوس 15: 22-28

رومية ١٠: ١٣-١٥ إشعياء ٥٢: ٧

القس 19: 1-16

7. الهدف النهائي لخلاص الناس يكمن في تمجيد إبن الله ، يسوع المسيح.الخلاص لا ينتهي بالإنسان! خلاص الإنسان هو علامة تشير إلى شيء أعظم من الإنسان وخلاصه. يشير خلاص الإنسان إلى ظهور مجد الله العظيم في هذا الخلاص.

حصيلة:

يقول الله أن الخلاص:

لا تتمحور حول الإنسان ، أي لا تتعلق بشخص واحد فقط ؛

لا تركز على تلبية احتياجات بشرية قليلة فقط ؛

لا يهدف فقط إلى تلبية المطالبات الشخصية أو المطالب أو مخاوف الفرد ؛

إنه ليس مجرد "مفتاح للباب" من الجحيم إلى الجنة.

يقول الكتاب المقدس أن الخلاص:

متمركزون حول الله ؛

يكشف عظمة مجد الله.

- "يتقدم" ملكوت الله العظيم ؛

تألق بمجد عظيم في المستقبل ؛

إن خلاص الإنسان من الجحيم ومن ضعفاته الخاطئة هو جزء من شظايا خطة الخلاص الكبرى.

يتحول الإنسان إلى أقصى الحدود عندما لا يعيش في الوهم التافه لخلاصه وحده ، ولكن في الواقع العظيم لخلاص الكون كله من أجل تجلي جمال مجد الله الرائع.

4. طريق الخلاص هو الإنجيل.

1 المقدمة.

أولاً، هذا سؤال مهم جدًا ، لأنه تعتمد حياتنا كلها على فهم صحيح لطريقة الله في الخلاص. إنها مسألة حياة أو موت ، وسماء وجحيم! هذا ليس مجرد موقف ديني. لا يمكنك أن تخطئ هنا ، لا يمكن أن يكون لديك أحد الخيارات العديدة للخلاص. نحتاج أن نعرف الطريقة الوحيدة المؤكدة لخلاص الله.

لذلك ، يجب علينا دراسة الكتاب المقدس ، والكتاب المقدس فقط ، من أجل تكوين اقتناع دقيق يعكس بالكامل حقيقة الله عن الخلاص.

ثانيًا، لا يمكننا أن نكتفي بنسخة ضحلة أو مبتورة من الإنجيل ؛ هذا محفوف بعواقب وخيمة. الفهم السطحي أو المبتور للإنجيل هو أصل معظم المشاكل التي تدمر حياة الناس وأرواحهم.

ثالثابدراسة الإنجيل بعمق ، يجب أن نتوصل إلى صياغة موجزة لطريق الخلاص حتى نحفظه جيدًا ، ونكون قادرين على عيش الإنجيل وإيصاله بشكل فعال للآخرين.

2. صياغة موجزة للإنجيل.

من أجل فهم أعماق الإنجيل جيدًا ، نحتاج أولاً إلى مراجعته بإيجاز حتى يتسنى لنا ، أثناء دراستنا لأعماق الإنجيل ، أن نفهم جيدًا ما يشيرون إليه وكيف يرتبطون ببعضهم البعض.

في هذا المقطع ، صاغ بولس الإنجيل في ست حقائق:

1. مات المسيح من أجل خطايانا (v. 3).

2. دفن المسيح (ع 4).

3. المسيح قام (ع 4).

4. ظهر المسيح للتلاميذ (الآيات 5-9).

5. حدث كل هذا وفقًا للكتاب المقدس (الآيات ٣ ، ٤).

6. يخلص الناس بالإيمان بهذا الإنجيل إذا كان لإيمانهم خصائص معينة (الآيات ١ ، ٢ ، ١٠).

لكن الرسول بولس لا يشرح هنا معنى الموت والقيامة والإيمان. في رسائل أخرى ، يخصص الرسول العديد من الإصحاحات لشرح الإنجيل ، حتى يفهم المسيحيون عمق الإنجيل ، ومن ثم يكونون قادرين على صياغته بإيجاز ، ولكن بفهم عميق لكل حقيقة.

لكي يكون ملخص الإنجيل فعالاً للخلاص ، يجب فهم كل حقيقة من حقائق الإنجيل بشكل صحيح. على سبيل المثال ، إذا أساء شخص فهم أسباب موت المسيح ، فهو في الأساس لا يعرف الإنجيل الخلاصي.

لذلك ، رأينا ملخصًا للإنجيل وعلينا أن نجيب على السؤال: "ماذا يعني هذا كله؟"

دعونا نصيغ الإنجيل مرة أخرى بإيجاز ، لكن أعمق قليلاً مما فعل بولس في هذا المقطع. وسنفعل ذلك بوضع المزيد من المعاني في إنجيل موت المسيح وقيامته.

الإنجيل - طريق الخلاص:

1. إن الله قدوس جلال.

2. كل شخص خاطئ بشكل رهيب.

3. غضب الله وعقاب الجحيم الأبدي.

4. لا يستطيع الإنسان أن يحل مشكلة الخطيئة والغضب والجحيم بأي شكل من الأشكال.

5. عجيب محبة الله.

6. ذبيحة المسيح التعويضية والتكفيرية.

7. وسيلة الخلاص هي خلاص الإيمان.

ننتقل الآن إلى دراسة عميقة لهذه الحقائق الستة من الإنجيل.

3. دراسة الإنجيل.

تتم دراسة كل حقيقة من حقائق الإنجيل على النحو التالي:

1. دراسة النصوص التي تشرح بعمق حقيقة معينة في الإنجيل.

2. دراسة مثال كرازة يسوع لتوضيح كيف نقل المسيح هذه الحقيقة.

3. إدراك عواقب إهمال هذه الحقيقة في تبشير قلبك وقلوب الخطاة الذين لم يخلصوا.

الحقيقة الأولى في الإنجيل

إن الله قدوس جلال.

1. الحقيقة الأولى للإنجيل - الله قدوس عظيم.

1) الله الملك الجليل ومصدر الحياة لكل شيء

أعمال 17: 24- 30

نرى في أعمال الرسل 17 كرازة الرسول بولس بالإنجيل. من الواضح تمامًا أن بولس بدأ عرضه للإنجيل بتعليم الأمم حول ماهية الله. يمكننا أن نرى الشيء نفسه في العديد من عظات الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، في وعظ يسوع بالإنجيل لشاب غني ، امرأة سامرية عند البئر).

الله هو الخالق العظيم لكل شيء. فكل شيء مدين له بمظهره واستمراره في الحياة. إنه المصدر الوحيد للحياة وبدونه لا يمكن أن يعيش شيء. الله فوق كل ما هو موجود. لقد حدد كل قوانين العالم المرئي وغير المرئي. كل شيء حدث ويحدث وسيحدث وفقًا لقوانينه. لا يوجد شيء غير الله. كل شيء يحتاج إلى الله. من الطبيعي أن يثير الله الإعجاب ، والرهبة ، والتمجيد في قلوب الناس الذين يفهمونه حقًا.

2) قداسة الله

الله قدوس بشكل لا يصدق ، إنه طاهر تمامًا ويكره الشر! لقد انفصل الله عن كل الخطايا لدرجة أن الملائكة يعلنونها ثلاث مرات في إشعياء 6. إن إله الكتاب المقدس مقدس جدًا لدرجة أن العقل البشري لا يمكنه أبدًا أن يخلق مثل هذه الفكرة عن الإله. إن الله في قداسته العظيمة يفوق قدرتنا على معرفته حتى النهاية.

لفهم إنجيل المسيح بشكل أفضل ، سوف ندرس حالة واحدة عن التبشير بيسوع لشاب غني.

مرقس 10: 17-22-34

مرقس ١٠:١٧ ، ١٨

الفصل 1 "عظة على شخصية الله"

هذا الشاب الثري قد نضج لعملنا "الكرازي". كنا سنكون قد "استبعدنا" "قرارًا" منه في غضون دقائق قليلة ، وكنا نمنحه التأكيد على أنه يتمتع بالحياة الأبدية. سيتم إدراج اسمه في السجلات الإحصائية ، وسيتم نقل قصة تحوله في جميع أنحاء العالم!

في البداية ، لم ينتبه يسوع لسؤال الشاب نفسه ، بل إلى الكلمات التي استقبله بها الشاب. دعا الشاب يسوع "المعلم الصالح". لكن ربنا لم يقبل هذا الإطراء. رأى السائل في يسوع معلمًا عظيمًا فقط. لم يفهم أنه كان يتكلم مع المسيح ، ابن الله الحي. استخدم المخلص هذه الفرصة ليقول ، من حيث الجوهر ، ما يلي: "إن صلاح أي مخلوق من الله (كما تعتبرني) لا يستحق اهتمامنا وتقديرنا. وحده الله صالح في طبيعته وجوهره". (هنري سكوجال ، "حياة الله في روح الإنسان" ، مطبعة إنتر-فارسيتي ، 1961 ، ص 31.

في بداية الحديث ، أراد يسوع أن يوقظ فيه خوفًا من قداسة الله والإعجاب به. فاستخدم تحية الشاب كمناسبة للتوجيه. بدأ يسوع عظته بذكر إحدى صفات الله - قداسته اللامتناهية ، أو صلاحه.

دوافع ودوافع المبشر في مضمون كلماته. الشاب الذي سأل يسوع كان مهتمًا في المقام الأول باحتياجاته الخاصة (كيف يجد الطريق الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية). ومع ذلك ، حول يسوع المحادثة في اتجاه آخر - بدأ يتحدث عن الله ومجده. صُممت إجابته بالكامل لتمجيد أبيه. أراد الشاب إيجاد حل يساعده على التخلص من الخوف من الموت والإدانة. كان يسوع متعاطفًا مع مخاوفه ، ولكن قبل كل شيء أراد أن يضع الأساس من خلال حل قضية أكبر. شهد إجابة يسوع أنه جاء ليمجد يهوه ويعلن اسمه ويخبرنا عن صلاحه الفائق. كان هذا هو سبب مجيء المسيح إلى الأرض ليخلص الناس.

ترتبط الكرازة دائمًا بالحاجة إلى الوعظ عن صفات الله. عندما التقى يسوع بالمرأة السامرية عند بئر يعقوب (يوحنا 4) ، علمها أن الله روح. عندما خاطب الرسول بولس الوثنيين في الأريوباغوس (أعمال 17) ، كرس معظم خطبته لصفات الله التي لا تزال غير معروفة للمستمعين. بدأ بقصة عن الله الخالق خالق كل شيء ربنا عز وجل صلى الله عليه وسلم.

أقام يسوع من بين الأموات. إن مدح صفات الله هو جزء أساسي من وعظنا لتمجيد الله.

غالبًا ما تكون المواعظ الحديثة فقر الدم - فهي تنزف ، لأنها لا تقول شيئًا عن طبيعة الله. يركز الإنجيليون انتباههم على الفرد. لقد أخطأ الإنسان وخسر بركة عظيمة. إذا أراد المرء تعويض هذه الخسارة الفادحة ، فعليه أن يفعل هذا وذاك. لكن إنجيل المسيح يروي قصة مختلفة. يبدأ بالله ومجده. يخبر الناس أنهم أساءوا إلى إله قدوس لا يمكنه بأي حال من الأحوال التغاضي عن الخطيئة. إنه يذكر المذنبين بأن أملهم الوحيد في الخلاص هو في ربح نعمة وقوة هذا الإله. يدعو إنجيل المسيح الناس إلى الاستغفار من الرب القدوس.

بين محتوى هذين الإنجيلين فرق كبير بين العظة حول شخصية الله. يحاول أحدهم أن يُظهر للناس الطريق إلى الجنة ، متجاهلاً رب المجد. الآخر يسعى إلى تعظيم إله كل نعمة في خلاص الإنسان. الأول يجيب ميكانيكيًا على السؤال: "ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" بدون أسباب كافية. الآخر يقول:

"انتظر لحظة ، إن الله الذي نتحدث إليه قدوس ثلاث مرات ؛ إنه وحده صالح ، لا يمكن بلوغه في قداسته المشرقة! سنعود إلى سؤالك في الوقت المناسب. لكن الآن ، أنكر نفسك ووجه نظرتك إلى الله القدوس من الكتاب المقدس. ثم ترى نفسك كما أنت - مخلوق تمرد ضد الخالق اللامتناهي الصالح. أنت لست مستعدًا بعد للتحدث عن نفسك والخلود. "

هذا لا يعني أن الكرازة عن طبيعة الله معزولة عن بحث الخاطئ عن الخلاص. إن الكرازة بصفات الله ضرورية لتوبة الإنسان. ولأنه لا يعرف الله ، فإن الخاطئ لا يفهم من أساء إليه ، ومن يهدد بتدميره أو قادر على إنقاذه. بدون فكرة واضحة عن الله ، لا يمكننا مخاطبته كشخص ، وتصبح كلمات "المخلص الشخصي" عبارات فارغة.

جعل يسوع الشاب الغني المتمركز حول الذات ينظر إلى الشخص الذي جعلت قداسته إشعياء يهتف: "ويل لي! لقد هلكت!" (إشعياء 6: 5). هل هذا الجزء من الكتاب المقدس ثانوي؟ إذا كنت تعتقد ذلك ، فأنت لم تفهم أبسط الأشياء عن الإيمان. ركض الشاب الغني إلى يسوع لأنه علم أنه قد لا يرث الحياة الأبدية. لكنه لم يدرك السبب. لمن أساء؟ لم يشعر بأي ندم على الإساءة إلى إله قدوس. كان مستعدًا للحديث عن الدين ، لكنه كان يجهل الله تمامًا. اشتاق ليعرف فرح الخلاص ، لكنه لم يستطع أن يدرك ، كما فعل داود: "أخطأت إليك ، إليكم وحدك ، وعملت الشر في عينيك" (مز 50: 6). لم يكن لديه معرفة بالرب.

ولما رأى شاول وهو في طريقه إلى دمشق نوراً يسطع من السماء ، سأله صوت: "شاول ، شاول! لماذا تضطهدني؟" (أعمال 9: 4). سأل شاول على الفور: "من أنت؟" من أنا أطارد؟ كيف ذلك؟ ركض الشاب إلى يسوع بنفس السؤال ، لأنه لم يدرك أبدًا قداسة الله الفائقة.

يُعلّم الخطاة أن المحبة هي أهم صفات الله. لكن يسوع لم يبدأ من هناك. يتحدث الكتاب المقدس عن قداسة الله أكثر مما يتحدث عن محبته ، ربما على وجه التحديد لأن الناس يتذكرون بسهولة كل صفات الله المواتية لهم ، وينسون تمامًا تلك الصفات التي تزعجهم أو تهددهم.

يؤمن آلاف الخطاة أن لله صفة واحدة - المحبة. على الرغم من أن هذا جزء من الحقيقة ، فإنه يصبح كذبة إذا تم تقديمه على أنه الحقيقة الكاملة. عندما تقول لشخص لا يعرف شيئًا عن الرب ، "الله يحبك" ، يتم تخزين شيء من هذا القبيل في ذاكرتهم: "نعم ، إنه يحبني ولن يؤذيني أبدًا. إنه يحبني ؛ إنه رحيم ومتسامح و طيب ، روحي بخير. " الإنسان البسيط لا يعرف شيئًا عن قداسة الله. بدلا من هذا

إنه يستخدم وجهة نظر منحرفة عن الله باعتباره تيارًا شاملاً من الخير. تعزز الكرازة الحديثة هذا الوهم بصمتها أو غموضها في الموقف.

إن قول أحد المتمردين ، "إن الله يحبك ولديه خطة رائعة لحياتك" هو كذبة مروعة. الحقيقة هي أن الله قدوس. لذلك في تلك اللحظة هو غاضب من الخاطئ. سيف غضبه مرفوع بالفعل على رأس المذنب وسوف يعذبه دائمًا ما لم يتوب ويلجأ إلى المسيح. هذه الخطة ليست "جميلة" على الإطلاق. محبة الله الفدائية للخطاة هي فقط في المسيح ، لكن الخاطئ هو خارج المسيح. النهج الحديث يتعارض تمامًا مع النهج الذي استخدمه يسوع عندما علم الشاب الغني. لم يسمح له المسيح بالبقاء في جهل هادئ ، بل أثار الخوف فيه بكلمات عن قداسة الله.

الناس المعاصرون مستعدون دائمًا لذكر اسم الله ، تمامًا مثل ذلك الشاب الغني. لكن سيكون من الخطأ القول إن هؤلاء الناس يتحدثون عن نفس الإله الذي نتحدث عنه. عندما نقول "الله" نعني "الخالق".

عندما يقول الخطاة "الله" ، فإنهم يقصدون غالبًا شخصًا كرس نفسه لتحقيق أهواء الإنسان المقدسة ، بغض النظر عن التكلفة. وفوق كل شيء ، عندما نقول "الله" ، فإننا نعني "الذي كامل قداسته" ، "من لا يترك بلا عقاب". غالبًا ما يعتقد الخطاة أن "إلههم" متكيف جدًا لدرجة أنه لن يعاقب تحت أي ظرف من الظروف مثل هؤلاء الأشخاص الجميلين.

من خلال استخلاص عقيدة الله من الإنجيل ، فإننا لا نقوم فقط بنقض التأكيد البريء - نحن نقتلع قلب العظة.

"ماذا علي أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" سأل الشباب المتدين. يجب أن تتحول مع طلبك إلى الوجود. لكن قبل أن تندفع إليه ، دعني أحذرك. إنه مقدس لدرجة أنه حتى لو أشرق شعاع واحد من مجده أمام عينيك ، فسوف تسقط على وجهك أمامه ، مضطهدًا بشعور رهيب بنجاستك. إنه نار آكلة ، وعليك أن تصرخ إليه بالرحمة. هل تعتقد أنك قدمت له شرفًا عظيمًا بقبولك يسوع؟ لا ، إن الله القدوس هو الذي أشرف عليك بأمرك أن تثق بابنه.

إذا قلل أحد من قيمة الإنجيل عن طريق اختزاله إلى إعلان مدته خمس دقائق ، فلن يغضب أحد. إذا أصر شخص ما على التبشير بطبيعة الله ، فهو عقيدة. من الواضح أن هناك خطأ ما في كنائسنا.

لا يعرف الله.

لا يستطيع الإنسان أن يتعرف على نفسه على أنه خاطئ.

لا يقدر الانسان ان يعرف عمق خطيته.

لا يستطيع الإنسان أن يفهم عدالة عقاب الله.

لا يستطيع الإنسان أن يتوب.

لا يمكن لأي شخص أن يبدأ في تبجيل الله ، والبدء في تقديره ومحبته أكثر ؛

لا يمكن للإنسان أن يخضع لطريقة الله في الخلاص باعتبارها الطريقة الوحيدة التي أسسها الله ؛

يرى الإنسان نفسه واحتياجاته / رغباته في مركز كل شيء ، ويرى الله كمورد مساعد بالقرب من هذا المركز ؛

لا يمكن للمسيحي أن ينمو روحيا.

لا يمكن خلاص الإنسان.

المسيحية "تتطور" بمساعدة التقنيات الدنيوية ، بشكل سطحي.

2 حقيقة الإنجيل

كل شخص خاطئ بشكل رهيب.

1. الحقيقة الثانية للإنجيل - "كل إنسان خاطئ بشكل رهيب".

1) السقوط الرهيب للبشرية

وبالتالي ، فإن جوهر الخطيئة ليس مجرد انتهاك لقوانين معينة. بادئ ذي بدء ، جوهر الخطيئة هو (1) التمرد على الله نفسه و (2) إنكار سلطة كلمته. وبهذه الطريقة ، يتقدم الإنسان بدور الإله العظيم الذي يجب الوثوق به ويجب طاعته! هذا هو جوهر كل ذنوبنا - !

الخطيئة هي إزاحة الله!

الخطيئة هي ببساطة رفض اعتبار الله على أنه الله عندما يتم وضع شيء آخر في مكانه. علاوة على ذلك ، ليس من السيئ أن يوضع الإنسان نفسه في مكان الله ، بل أن شيئًا آخر يتم اختياره بدلاً من الله. إن استبدال الله ببعض الأشياء المحدودة هو خطيئة ، بغض النظر عن مدى عدم اهتمام الدوافع بها.

هذا البيان مدعوم بنصوص العهدين القديم والجديد. تبدأ الوصايا العشر بأمر بمعاملة الله بشكل صحيح. "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 3) - أول حظر للقانون. وبالمثل ، أعلن يسوع أن الوصية الأولى والأكثر أهمية هي: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل عقلك ومن كل قوتك" (مرقس 12:30. ). العلاقة الصحيحة مع الله لها أهمية قصوى. إن جوهر الخطيئة ليس الكبرياء ، بل الوثنية بأي شكل من الأشكال.

قد يُسأل ما الذي يحدد في المقام الأول رفض محبة الله وعبادته وطاعته. أعتقد أنه كفر. أي شخص يؤمن حقًا أن الله هو الذي يدعي أنه يمنحه مكانًا لائقًا. كل شيء آخر هو خطيئة. عندما توضع أفكار المرء ومفاهيمه فوق كلمة الله الموحى بها ، فإن هذا يستلزم رفض الاعتراف بحقيقتها. عندما يسعى الإنسان إلى إرادته ، فهذا يعني

أنه يعتبر قيمه أعلى من قيم الله. باختصار ، إنه عدم الاعتراف بالله كإله.

الإنسان خليقة الله ويحتاج إلى مصدر حياته. بدون الاتصال بالله ، يُدمر الإنسان ويتلف ، كجسد بلا حياة.

البشرية في حالة تمرد شرير مروع ضد الله ، الذي هو مصدر الحياة كلها ، خالق البشر ، الذي هو جوهر العالم. إن التمرد على الله هو أكثر التصرفات والأحوال غير الطبيعية ، المنحرفة ، الحقيرة ، الوحشية ، المرعبة للناس.

2) الطبيعة المروعة لكل خطيئة بشرية.

تمتلئ طبيعة كل خطيئة بشرية "حلوة" و "عاقلة" بعصيان شرير ضد من خلقنا والذي يهتم بنا برحمة!

2. مثال على التبشير ليسوع المسيح.

مرقس 10: 17-22-34

مرقس ١٠:١٧ ، ١٨

مقتطفات من إنجيل اليوم والتر شانتري. صحيح أم معدَّل؟

الفصل الثاني - الكرازة بشريعة الله

واصل الرب تعليماته بالاقتباس المباشر للوصايا الخمس التالية ، وإن كان ذلك بترتيب مختلف. ألا تعتقد أن هذه إجابة غريبة على سؤال "ما الذي يجب أن أفعله لأرث الحياة الأبدية"؟ بالطبع ، لم يؤمن يسوع أن الشاب يمكنه أن يرث الحياة الأبدية من خلال حفظ الناموس. "لا يبرر الإنسان بأعمال الناموس ، بل فقط بالإيمان بيسوع المسيح ... لأنه بأعمال الناموس لا يبرر جسد" (غلاطية 2:16). لماذا لم يتكلم يسوع عن عطية مقدمة للجميع؟ بالفعل! لماذا لم يقدم خدماته كـ "مخلص شخصي"؟ لماذا هذا الاهتمام بالقانون؟

ناموس الله هو عنصر أساسي في الكرازة بالإنجيل ، لأنه "بالناموس تأتي معرفة الخطيئة" (رومية 3: 20). ربما تكون حقيقة أن ناموس الله المقدس مفقود من العظات الحديثة أحد أسباب فشل الكرازة الحديثة.

فقط في ضوء الناموس نبدأ في رؤية أفعى الخطيئة في قلوبنا.

بعد كل شيء ، ما هي الخطيئة؟ نجد الجواب في الكتاب المقدس في 1 يو. 3: 4: "مَنْ يَفْعَلُ الْخَطِيَّةَ يَعْثُرُ أَيْضًا وَالْخَطِيَّةُ إثم". كلمة "خطيئة" ليس لها معنى إذا انفصلت عن شريعة الله الصالحة. كيف يمكن لشاب غني أن يفهم خطيته إذا لم يفهم الناموس على الإطلاق؟ كيف يمكن للخطاة المعاصرين ، الجاهلين تمامًا بشريعة الله المقدسة ومتطلباتها ، أن يروا أنفسهم خطاة هالكين؟ مفهوم الخطيئة غريب عنهم ، لأن عقلهم لم يقبل القانون الإلهي.

عادة ما تكون الكرازة الحديثة هي الجري بأسرع ما يمكن إلى صليب المسيح. لكن الصليب نفسه ، بدون القانون ، لا يعني شيئًا. تبدو آلام ربنا مثل هراء مأساوي في عيون أولئك الذين لا يحترمون الوصايا الكاملة. استوفى يسوع على الصليب المتطلبات العادلة للناموس ليكرز بشريعة الله للخطاة. إذا لم يفهم الخطاة متطلبات الوصايا العشر ، فلن يروا أي فائدة في صلب المسيح ودمه المسفوك. غير مدرك أن قانون الله المقدس يدين الناس ، فإن الخاطئ ، بعد أن تعلم عن الصليب ، قد يتعاطف مع المسيح ، لكن لن يكون هناك إيمان خلاص في نفسه. أصبح المسيح ذبيحة استرضائية (رومية 3:25) ، أي أن غضب الله ، الناجم عن انتهاك القانون ، سكب عليه وليس على الخطاة.

يسأل كتيب نموذجي لإنقاذ الأرواح ، "هل تؤمن أن كل الناس خطاة؟" إذا كان هناك أي شك ، فقم بتدعيم كلماتك بالاقتباس: "لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 23: 3). لكن لا يوجد تعريف للخطيئة مرتبط بها. لا يكاد يوجد شخص ، بما في ذلك أكثر الخطاة قسوة ، الذين لا يوافقون على هذا البيان العام. يجيب أي شخص: "بالطبع أنا أقل قداسة من الله. لا أحد كامل." الشاب الثري يوافق على هذا أيضًا.

يخاف العديد من المسيحيين من شريعة الله كالنار ، ويعتبرونها من بقايا القرون الماضية التي لا فائدة منها ، والتي يؤدي استخدامها في عصرنا إلى إبعاد الخطاة عن نعمة الله. استخدم مخلصنا القانون كوسيلة أساسية للكرازة. كان يعلم أن الكرازة بالوصايا العشر فقط هي التي يمكن أن تجعل الخاطئ يعترف بذنبه ، وبالتالي يثير فيه الرغبة في تلقي نعمة الله.

يتفق كل مؤمن حقيقي مع بولس ، الذي ربط اهتدائه بمعرفة الناموس: "لم أعرف الخطيئة إلا بالناموس" (رومية 7: 7). إن شريعة الله هي التي تدين الخطيئة فينا. حتى يدرك الخاطئ ذنبه ، لن يطلب الرحمة من المسيح أبدًا. في أحسن الأحوال ، سيسأل: "ما الذي أحتاجه للحياة الأبدية؟" الشخص الذي يفهم القانون يعرف بوضوح أن نعمة الله فقط هي التي يمكنها مساعدته.

يستخدم الشيطان بمهارة حيلة ماكرة لإبطال الشريعة ومنع المذنبين الهالكين من المجيء إلى المسيح. يقنعهم أن القانون والمحبة أعداء لا يمكن التوفيق بينهما ؛ هم عكس ذلك مباشرة. معتبرين أنها متناقضة ، سيختار الناس بالتأكيد الحب ويرفضون القانون ؛ فلا أحد يجرؤ على احتقار الحب. وهكذا يعلن الشرير الحب مستقلاً عن القانون ومعارضًا له.

إنه لأمر مدهش كم مرة تكررت هذه الفكرة. "إن كنت تحبني ، فاحفظ وصاياي" (يوحنا 14:15). "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني" (يوحنا 14:21). لا يمكن التعبير عن الحب دون إملاءات الناموس ، ولا يمكن الحفاظ على القانون روحيًا إلا من دوافع المحبة.

الناموس لا يعطي الخاطئ الطريق الذي يقود إلى الحياة. يقتل الناموس الخاطئ ويظهر له الأمل الوحيد للتبرير - بنعمة الله.

وهو يفعل هذا "لكي يسد كل فم ويصبح العالم كله مذنباً أمام الله ... لأن معرفة الخطيئة هي القانون" (رومية 3: 19-20).

لا يلجأ الناس إلى المسيح على وجه التحديد لأنهم لا يشعرون أنهم أخطأوا في حق الرب. لا يعذبونهم خطاياهم لأنهم لا يعرفون ما هي الخطيئة. ليس لديهم مفهوم عن الخطيئة لأن ناموس الله لا يُكرز لهم. لا يكفي أن نقول بشكل عابر ، "الجميع أخطأوا". يجب تكريس الكثير من الوقت لهذه القضية. تحدث عن الوصايا العشر حتى "تقتل الخطاة" (روم. 7: 11). فقط عندما ترى أن مستمعيك قد أصيبوا بسيف الناموس ، فقد حان الوقت لصب بلسم الإنجيل في تلك الجروح. إنها إبرة الناموس الحادة التي تقطع الطريق أمام الخيط القرمزي للإنجيل. (صموئيل بولتون)

عندما قال يسوع ، "اذهب ، بع كل ما لديك وأعط الفقراء" ، كان يعلن الوصية العاشرة في تطبيقها العملي. استخدم المسيح كلام الله "لا تشتهي" كسكين ليفتح جرح الجشع المتقيّد في روح هذا الشاب. كانت هذه الخطيئة غير مرئية للعين البشرية. لم يتألق بكل ألوان قوس قزح على السطح ، في سلوك الشاب. لكن الجشع بكل قذاره وقبحه ساد روحه. لأول مرة ، اخترقت شريعة الله ، كسهم ، وعي هذا الخاطئ.

أحب الشاب ثروته أكثر من الله وابنه ، ولهذا ابتعد عن الرب. لكنه غادر مع إدراك واضح لخطيئته. كان يفتقر إلى محبة الله التي تقوم عليها الناموس كله (متى 22:40).

كما ترى ، لم يطلب يسوع من الشاب أن يتفق معه على أنه أقل قداسة من الله. طعنه المسيح بسيف ناموس الله وأصاب وعيه بجرح عميق ومؤلم. لم يحاول المخلص إقناعه بأن "الجميع قد أخطأوا".

استمر في شرح القانون للشاب حتى طبع قناعة عميقة في روحه بأنه متمرد على إله قدوس ، وأن روحه ، التي تسممها الجشع ، قد بيعت للشيطان.

لا نريد المساومة ، للتضحية بحق ناموس الله المقدس باسم المحبة ، أطلق الرب الشباب.

حقًا ، لقد رأت كنيسة القرن العشرين أنه من الممكن أن نقول القليل ولا يزال هناك معتنقون. إنها تنطلق من افتراض أن قصر إنجيلنا سيوفر الجهد ، وينشر الإنجيل على أوسع نطاق ممكن ، وبالطبع يحافظ على الوحدة بين المسيحيين الإنجيليين. ونتيجة لذلك ، نجحوا في نشر ظل الحقيقة الباهت حتى لا يراها العالم. أربع حقائق تتكرر إلى ما لا نهاية حملت الخطاة وأضعفت الكنيسة.

حان الوقت للعودة إلى ملء وغنى إنجيل المسيح. يجب أن نبشر عن قداسة الله. يجب أن نبشر بشريعة الله الأبدية وتطبيقها العملي. العبارات العامة لها نفس تأثير إشارة يسوع العامة للناموس: احتجاج جاهل ، غير حساس ، واثق من نفسه. أوه ، لكي نتعلم أن نكرز بالقانون الأخلاقي في تطبيقه على الإنسان الداخلي! أين تلك المنابر التي نصت بوضوح على أن ناموس الله الصالح يفرض شروطًا قاسية على دوافع ورغبات وتطلعات أرواحنا؟ إذا عثرت عليهم ، فستجد أيضًا كنائس يكون فيها الخطاة ، مدركين ذنبهم ، مستعدين لسماع طريقة الخلاص.

3. ماذا يحدث عندما لا تُعرف حقيقة خطيئة الإنسان.

لا يحتاج الإنسان إلى المغفرة والخلاص ؛

الإنسان لا يركز على الله ولا يحبه ؛

لا يمكن للإنسان أن يتوب بطريقة كتابية ، وصلاة التوبة له هي بمثابة "مفتاح باب الجنة" ، وصلاة التوبة هي طقس ديني لا أكثر ، لأن. لا يوجد قلب للقلب.

لا يندب أي شخص المسيحية ويستخدمها من أجل تطوير الذات وتبرير الذات وتأكيد الذات. إن الخلاص لمثل هذا الشخص هو فقط المساعدة والتعظيم الذاتي ؛

المسيحي لا ينمو روحيا لأنه لا يعمل الإنجيل فيه. ينمو مثل هذا المسيحي في البر الذاتي والرضا عن النفس. لا يستطيع أن يعرف جمال المخلص بشكل أعمق وأن يحبه أكثر. يميل إلى أن يصبح ناموسياً سطحيًا ، مخدوعًا بشأن وضعه الحقيقي. مثل هذا المسيحي لن يكون قادرًا على بناء أرواح مسيحيين آخرين ، لأنه سيكون متطلبًا أو قاسيًا أو غير مبالٍ بهم ؛

يرى الإنسان أن الله يحتاج إلى الإنسان ، يركض وراء الإنسان. إما أنه سيرى الله على أنه قاس ، تك. يعاقب ظلما ، عمليا من أجل لا شيء ؛

سيرى الإنسان المسيحية ، بل والعالم بأسره ، على أنهما محورهما الإنسان. بنفس الطريقة يرى الإنجيل.

إن التبشير بالإنجيل لمثل هؤلاء المسيحيين سيكون ضعيفًا لأن يحرم الإنجيل من جوهره - الخلاص من غضب الله على خطايا الناس. يمكن اختزال تبشير هؤلاء المسيحيين في التقنيات النفسية.

3 حقيقة الإنجيل

غضب الله وعقاب الجحيم الأبدي.

1. الحقيقة الثالثة للإنجيل هي غضب الله وعقاب الجحيم الأبدي.

1) صعود الغضب هو رد فعل منطقي من الله.

يمتلئ الفرق بين قداسة الله الفائقة وخطيئة الإنسان الفظيعة من غضب الله.

يثير رعب الخطيئة رد فعل الله الطبيعي للغضب.

العدالة تتطلب جبر الضرر الحاصل. لقد هوجم مجد الله من خلال الإهانات القاسية ، وتتطلب العدالة عقوبة مقابلة ، أي إلقاء الجاني في عذاب جهنمي أبدي دون أي إمكانية للتحرر منه.

عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الخلاص ، ما الذي يعنيه بالضبط أن الإنسان يجب أن يخلص منه؟ هل ينبغي إنقاذ الإنسان من الفشل ، ومن الضعف ، ومن تململ القلب أو الشعور بالذنب ، ومن مستقبل غير مريح؟ لا! يجب أن يخلص الناس من غضب الله! هذا بالضبط ما بشر به يوحنا المعمدان في متى 3: 7. من ألهمك للهروب من غضب المستقبل؟ "

من الغضب الذي يحقق عدل الله في اقتراب العذاب الأبدي اليائس لبحيرة النار. في الجحيم سوف ينسكب غضب الله إلى الأبد!

2) صفة غضب الله.

مز 17 - وصف لعمل الله الخلاصي ، لكن العقوبة أسوأ من هذا

3) شكل السيل الكامل لغضب الله هو عذاب جهنمي أبدي.

الجحيم ليس مكانًا لا يوجد فيه إله على الإطلاق! الجحيم هو المكان الذي ينسكب فيه غضب الله إلى الأبد ، دون توقف ويأمل في النجاة من غضب الله.

يسمى عقاب الجحيم الموت في الكتاب المقدس. وهذه الوفاة توصف بأنها أبدية أي. الموت اللانهائي الذي لن ينتهي أبدًا. لن يتمكن أي شخص أو ملاك محكوم عليه بالعذاب الأبدي بأي شكل من الأشكال من الإفلات من هذه العقوبة. لا يعلم الكتاب المقدس في أي مكان عن المطهر أو أن أولئك الذين يعيشون على الأرض يمكنهم التأثير على مصير الموتى.

متى 25: 30-46

القس 19: 11-20 - القس 20

2. مثال على التبشير ليسوع المسيح.

في هذه الحالة ، لم يكن يسوع يتحدث عن الغضب والعقاب الأبدي الوشيك. لكن السبب في ذلك ليس أن هذه الحقيقة لم تكن في إنجيله. والسبب في ذلك أن الشاب اليهودي كان يعرف هذه الحقيقة جيدًا. تعلم بها منذ الطفولة. بشر يوحنا المعمدان في التبشير بالإنجيل للفريسيين عن غضب الله ، كما قرأنا بالفعل في الكتاب المقدس.

عند التواصل مع أشخاص مختلفين ، يجب أن نكتشف الحقائق التي لا يفهمها الشخص بعمق وأن نشرحها أكثر. الإنجيل هو مثل الماس متعدد الوجوه. يجب أن نكتشف أيًا من الجوانب لا يعرفه الإنسان ، وهذا بالضبط هو الذي يجب أن نحاول نقله إلى الإنسان.

3. ماذا يحدث عندما لا تُعرف حقيقة الغضب والجحيم.

لا يستطيع الإنسان أن يأخذ الخطيئة التي تسيء إلى الله بجدية. لا يستطيع الإنسان أن يعرف فظاعة الخطيئة وذروة قداسة الله.

لا يمكن لأي شخص أن يفهم خطورة وضعه. قد يعتقد الإنسان أنه لن يحدث شيء رهيب بسبب خطاياه. قد يعتقد المرء أنه حتى من الجحيم يمكن الخروج ؛

لا يمكن لأي شخص أن يقدر بشكل كافٍ ذبيحة المسيح ، لأنه سوف نرى أنها ليست ضرورية للغاية ؛

قد يعتقد أولئك الذين نشأوا في الكنيسة أنه من الأسهل عليهم قبول الإنجيل عندما يخطئون كثيرًا ؛ عاشوا حياة دنيوية. ومع ذلك ، فإن حقائق غضب الله والاقتراب من الجحيم لا يمكن اختبارها وأنت لا تزال على قيد الحياة. إن حقيقة الغضب والجحيم قوية لسحق أي شخص يقوم في الكنيسة ؛

ينعم المسيحيون بالإنجيل لدرجة أنه لا يمتلك قوة السيف الذي يخترق القلب. إنهم يحولون الإنجيل القوي المتمركز حول الله إلى إنجيل محوره الإنسان ، ويتم التحقق منه نفسياً ، مما يجعله غامضًا وغير فعال وأحيانًا زائف ؛

لا يملك المسيحيون القوة ، والدافع ، والشجاعة ، والتفاني في التبشير بالإنجيل للناس "في الوقت المناسب وفي غير الأوقات" ؛

يصبح المسيحيون والكنائس غير مثمرين وغير مؤثرين ؛

بدأ المسيحيون في استخدام التكنولوجيا النفسية في الكرازة ونمو الكنيسة.

4 الحقيقة الإنجيل

لا يستطيع الإنسان أن يحل مشكلة الخطيئة والغضب والجحيم بأي شكل من الأشكال.

1. الحقيقة الرابعة للإنجيل - يأس الإنسان ، لأن لا يستطيع أن يحل مشكلة الخطيئة وغضب الله وقرب الجحيم.

عندما نرى (1) قداسة الله الفائقة وفي نورها (2) الخطيئة المرعبة لكل إنسان ، إذن من الفرق بين (1) و (2) نرى (3) غضب الله والمجيء. حكم.

مثل هذا الموقف الرهيب لا يمكن لأي شخص حله بأي شكل من الأشكال ، لأنه. لا يستطيع الشخص المليء بالخطيئة مثل الحمض النووي أن يفعل أي شيء يمكن أن يكون ذا مغزى لله من أجل تهدئة غضبه. علاوة على ذلك ، حتى لو أصبح الإنسان مقدسًا تمامًا ، فلن يغفر له خطاياه السابقة ، لأنه حتى ذلك الحين. هذا لن يكون عادلا. لأن عقوبة خطيئة واحدة موت أبدي! بالفعل بعد خطيئة واحدة يكون الإنسان في حالة يأس! لا يمكن لأي قدر من الأعمال الصالحة أو أي قدر من الطقوس الدينية أن يحل مشكلة غضب الله الملتهب.

بناءً على ذلك ، يبقى فقط أن نبتسم أو نبكي عندما نسمع عن كيف يعتقد الناس أنهم يستطيعون إيجاد الخلاص بمساعدة "الانغماس".

بقبول الحقائق الثلاث الأولى من الإنجيل ، أي بعد الخضوع لهم ، يبدأ الشخص في تجربة الحقيقة الرابعة ، وهي: يأسه الكامل وخوفه.

ومع ذلك ، فإن الشخص الذي لا يريد أن يكون في هذه الحالة يبدأ في تحريف حقائق الإنجيل من أجل إقناع نفسه بأن لديه رجاء قائم على نفسه أو على فكرة خاطئة عن الله.

إنها مأساة عظيمة أن يخدع العديد من قادة الكنيسة الناس ويعطونهم أملًا كاذبًا ، وهو أمل لا يقوم على الإطلاق على وحي الله - الكتاب المقدس. نرجو أن يتوبوا ويبدؤوا في الكرازة بإنجيل الكتاب المقدس النقي.

2. مثال على التبشير ليسوع المسيح.

مرقس 10:21 ، 22

كان الشاب محرجًا (رقم سترونج: 4768 أصبح غائمًا ؛ محرجًا) وحزنًا (رقم سترونج: 3076 للإحراج ، الحمل ، الحزن ، الحزن ، العذاب ، العذاب ، الحزن ؛). أصبح غائما وابتدأ يتألم ويعاني في حزن لأنه. سقطت في حالة من اليأس.

أظهر يسوع ، من خلال عرضه ، للشاب خطية قلبه ، التي لم يرغب في التخلي عنها ، وتحطم بره الذاتي ، ولم يبق لديه أي أمل.

3. ماذا يحدث عندما لا تُعرف حقيقة يأس الشخص.

لا يستطيع الإنسان أن يعرف بعمق وصدق عظمة قداسة الله ، ورعب الخطيئة وخطورة الجحيم ؛

لا يستطيع الإنسان أن يفهم حقًا ذبيحة يسوع على الصليب ؛

ليس لدى الشخص الدافع الكافي لطلب الله والتوبة ؛

يُكرز بطريقة الخلاص نصف الكاذبة أو حتى الزائفة ؛

لا يملك المسيحيون الجرأة والشجاعة للتبشير بالإنجيل لمن حولهم ؛

تمتلئ الكنائس بـ "مسيحيين" غير متجددون لم يختبروا قط عملية الإنجيل الأمين.

من الواضح أن الجزء الأول من الإنجيل يضع الإنسان في طريق مسدود! إن الإنجيل ، أولاً وقبل كل شيء ، "يقتل" شخصًا ، أي. يظهر حالة ميؤوس منه وميت روحيا. لا يبدأ الإنجيل بتقديم الفرح أو حل المشاكل! يوضح الإنجيل ، أولاً وقبل كل شيء ، أخطر المشاكل التي يجد الإنسان نفسه فيها. إذا تم حذف هذا الجزء من الإنجيل ، فإن المشرك الخاطئ الذي يعبد نفسه دون أن ينكسر سوف يلتصق بعبادته الوثنية بالمسيح ومحبته ووعوده. لقد بشر يسوع الشاب الغني بنجاح ، ولهذا تركه في حالة من الانهيار. لم يبتعد يسوع عن هذا الشخص عن نفسه وعن الخلاص ، بل على العكس ، قربه. الذي - التي. يُظهر الإنجيل أن لدى الله خطتين للإنسان. أولاً ، خطة عقاب رهيبة بشكل مخيف ، وثانيًا ، خطة للخلاص من اقتراب العقوبة. وبدون فهم الخطة الأولى ، لن يتمكن الشخص أبدًا من فهم خطة الله الثانية بشكل صحيح. لذا ، يجب أن تحطمنا بشرى الله أولاً ، وعندها فقط يمكننا التحدث عن الخلاص ، لأن. فقط بعد الانكسار ، ندرك حالتنا البائسة واليائسة ، والتي نحتاج فيها إلى مخلص. ليباركنا الله لنختبر الجزء الأول من الإنجيل ، وإذا كنا بالفعل مسيحيين حقيقيين ، لنختبر هذا الجزء الأول باستمرار حتى نتمكن من اختبار الجزء الثاني من الإنجيل حقًا. بدون عيش الإنجيل ، لا يمكن للمسيحيين أن ينمووا روحياً. ليبارك الله المسيحيين الحقيقيين ليكرزوا بالإنجيل ، بما في ذلك الجزء الأول منه! عسى الله أن يمنحنا الشجاعة والفهم العميق للإنجيل حتى لا نخدع الخطاة الضالين بإنجيل كاذب!

الآن نحن على استعداد للانتقال إلى الجزء الثاني ، الذي لا يقل صدمة ، عن الإنجيل! نحن الآن جاهزون لفهم هذا الجزء الثاني من الإنجيل بطريقة كتابية!

5 حقيقة الإنجيل

عجيب محبة الله.

1. الحقيقة الخامسة في الإنجيل هي محبة الله الرهيبة.

المسافة بين قداسة الله المهيبة وعمق سقوط الإنسان الخاطئ مليئة بغضب الله العادل. ولا يمكن للإنسان أن يغير هذا الوضع المخيف. لكن في تلك اللحظة ، يضيء بريق محبة الله. بالتوازي مع غضب الله ، يملأ الله الهوة بين الله والإنسان بمحبته المذهلة المليئة بنعمة.

من الواضح تمامًا أنه لا يمكن لأي شخص أن يعرف محبة الله بشكل صحيح إذا لم يكن قد عرف حقائق الإنجيل السابقة. هذا هو السبب في أن جميع حقائق الإنجيل مهمة للغاية ، وحتى تلك التي لا تريح قلوبنا النرجسية!

نشأت محبة الله للناس بمبادرة من الله فقط ، وليس لأن الناس توسلوا من أجلها أو استحقوها. لقد أحب الله الناس حسب قرار قلبه ، من نبل الله الجميل.

أحب الله الناس بسبب:

لكرامة المرء لا لكرامة الرجل ؛

قيمته ، وليس قيمة الشخص ؛

بره لا بر الانسان.

جماله لا جمال الانسان.

مبادرتك الخاصة ، وليس بمبادرة من شخص ؛

الاكتفاء الذاتي ، وليس الحاجة إلى الإنسان.

إن محبة الله هي محبة AGAPE التي تضحى بالنفس وتبدأ من تلقاء نفسها! بدونها ، لن تكون هناك فرصة للخاطئ ليخلص.

إنجيل يوحنا ٣: ١٣ـ ٢٢ـ ـ التبشير ليسوع

1 يوحنا 4: 8-11

محبة الله مدهشة بشكل لا يصدق! أعطت الناس السبيل الوحيد للخلاص! حب الله حلو لدرجة أن داود كرس نفسه للبحث عن الله ، لأنه آمن أن "رحمتك خير من الحياة. يسبحك فمي "(مز 63: 4).

٦ يا رب! رحمتك الى السماء. حقك الى الغيوم.

7 عدلك كجبال الله واحكامك هاوية عظيمة. يا رب تحمي الناس والبقر!

8 ما اكرم رحمتك يا الله. بنو البشر مطمئنون في ظل اجنحتك.

9 امتلأت من دسم بيتك ومن مجرى اعطاؤك تسقيهم.

10 لان معك ينبوع الحياة. في نورك نرى النور ".

يا له من رعب عاشته المرأة ، التي تم القبض عليها أثناء الزنا وأرادت أن تُقتل بالضرب حتى الموت بالحصى. كان رعب تحقيق الخطيئة وإدراك العقوبة القادمة للخطيئة. ومع ذلك ، ما هي الحلاوة التي اختبرتها هذه المرأة عندما أظهر لها يسوع محبة لم يكن الناس قادرين عليها. أوه ، لقد كانت حلاوة خارقة للطبيعة.

2. مثال على كرازة يسوع المسيح

10:21 مارس

في تبشير نيقوديموس ، علّم يسوع عن محبة الله للناس ، وفي حديث مع شاب غني ، لم يتحدث عنها مباشرة ، بل أظهرها بنفسه!

عند التبشير بأنفسنا أو للآخرين ، يجب أن نعرف كل حقائق الإنجيل ، لكن يجب أن نركز على تلك التي لا نفهمها.

3. ماذا يحدث عند الحقيقة إلهغير معروف.

لا يقدر الإنسان أن يحب الله ويقدره أكثر من نفسه ؛

لا يستطيع الإنسان حقًا أن يعجب بالله وأن يكرس نفسه له ؛

لا يمكن للإنسان أن يمتلئ من حلاوة العبادة ، والخضوع لله ؛

سيتبع الإنسان الله فقط من أجل نفسه ، أي. خوفا من أن يعاقبه الله المخيف.

لا يستطيع الإنسان تجاوز الأزمة التي أتى به الإنجيل ؛ يبتعد عن الانجيل.

لن يكون الإنسان قادرًا على فهم حياة المسيح وتعليمه وعمله بشكل صحيح ؛

لا يمكن للمسيحي أن يتألق بتفان ومحبة وجمال شخصية المسيح ؛

لن يستطيع المسيحي أن يتغلب على الأزمات التي سيقوده إليها الإنجيل ؛ يبتعد عن الانجيل.

لن يستطيع المسيحي أن يكرز بالإنجيل بوقاحة وجرأة للملحدين ؛

ستتميز الكنيسة بالصرامة ، والناموسية ، أو الرحمة على أساس تحريف وصايا الله.

المحبة والرحمة ونعمة الله ليست المحاور الأولى التي تقوم عليها المسيحية الحقة ، بل هي من أهمها. يُقصد بالحب أن يكون حقًا كتابيًا وإنجيليًا وليس إنسانيًا ومتمحورًا حول الإنسان.

إن محبة إله الكتاب المقدس ورحمته ونعمته تجعل من المسيحية "دينًا" فريدًا تمامًا. كل الأديان الأخرى ليس لها شيء اسمه نعمة الله! المسيحية "دين" يستحيل على البشر اختراعه. تقوم المسيحية على الوحي الفائق للطبيعة من الله نفسه!

6 حقيقة الإنجيل

ذبيحة المسيح التعويضية والتكفيرية.

1. الحقيقة السادسة للإنجيل هي ذبيحة المسيح التعويضية والكفارية.

تجلى محبة الله للناس في حقيقة أنه بذل ابنه ذبيحة عن خطايا الناس. لقد فعلها الله بسبب فقط هذا يمكن أن يخلق طريقة للناس للهروب من غضب وعقاب عدل الله.

لو كان الله قد غفر للناس ببساطة ، لكان قد أخطأ ضد عدله وقداسته وحقه. وهذا لا يمكن أن يكون.

لذلك جاء يسوع وصار بديلاً ، أي لقد حل مكان الخاطئ وأخذ كل غضب الله العادل على نفسه. صار ذبيحة كفارة أي. ذبيحة تفدي الخطاة من عبودية الخطيئة.

كانت ذبيحة يسوع على الصليب هي التي جعلت من الممكن أن يخلص الإنسان.

24 هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة ، لكي ننجو من الخطايا نحيا في البر. بجلداته شُفيت.

25 لانك كنت مثل الغنم الضال الذي ليس له راعي ولكنك الآن رجعت الى الراعي والمشرف على نفوسك.

(1 بطرس 2:24 ، 25)

18 لأن المسيح أيضًا تألم مرة واحدة من أجل خطايانا ، البار عن الأشرار ، ليأتي بنا إلى الله ، مماتين في الجسد ، ولكن محييًا في الروح ،

18 ولكن كل شيء من الله الذي صالحنا بيسوع المسيح مع نفسه وأعطانا خدمة المصالحة

19 لأن الله في المسيح صالح العالم لنفسه ولم يحسب ذنوبهم وأعطانا كلمة مصالحة.

20 لذلك نحن رسل باسم المسيح وكأن الله نفسه قد عظه بنا. باسم المسيح نسأل: تصالحوا مع الله.

21 لانه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لاجلنا لنصير فيه بر الله.

(2 كورنثوس 5: 18-21)

١ بطرس ٢: ٢٤ ؛ 3:18

إن ذبيحة ي. المسيح هي الأساس الوحيد للخلاص.

لا شيء آخر لديه القوة ليعطينا الخلاص والفداء.

لا الإفخارستيا ولا برنا ولا الأسرار ...

يُظهر رعب معاناة المسيح مدى:

1. قدوس هو الله.

2. الرجل الخاطئ.

3. رهيب هو غضب الله وإقتراب عقاب الجحيم بشكل خطير.

4. عدم قدرة الشخص على حل هذه المشكلة.

5. عظيم هو محبة الله للناس.

تظهر آلام المسيح جمال الله المهيب ونبله وجاذبيته. من يعرف آلام المسيح لا يمكنه أن يبقى غير مبال بيسوع! إذا كان غير مبال ، فلا إيمان وتوبة في هذا القلب.

2. مثال على التبشير ليسوع المسيح.

3. ماذا يحدث عندما لا تُعرف حقيقة ذبيحة المسيح.

ليس للإنسان أساس للخلاص ، بغض النظر عن مدى إيمانه بجميع حقائق الكتاب المقدس الأخرى ؛

لا يستطيع الإنسان فهم الكتاب المقدس بشكل صحيح ؛

لا يستطيع الإنسان أن يفهم أيًا من حقائق الإنجيل بدقة وعمق ؛

يسقط الإنسان في دين الأعمال ، الذي يعتقد على أساسه أنه يستحق الخلاص ؛

سيبقى الإنسان تحت لعنة الناموس وغضب الله.

إن "المسيحية" الكاملة لمثل هذا الشخص ستكون منحرفة ووثنية ؛

لن يستطيع الإنسان أن يحب الله لأنه لن يقدر على فهم محبة الله له.

بدون فهم تضحية المسيح وبدون محبة ليسوع ، لا توجد مسيحية! لا مسيحية !!!

السابعة من حقيقة الإنجيل

وسيلة الخلاص هي خلاص الإيمان.

1. الحقيقة السابعة للإنجيل - إن وسائل الخلاص هي الإيمان الخلاصي.

1) الإيمان وسيلة الخلاص.

ملخص حقائق الإنجيل المستفادة:

مثال:يجد رجل يحتضر في الصحراء إناءً به رطوبة تنبض بالحياة ، لكن لا يمكنه شربها إلا بمساعدة عصا. الرطوبة المحيية هي الله وذبيحة المسيح. قصب - الإيمان ، بمساعدة الرطوبة التي تمنح الحياة ، تنقذ الموت من العطش.

15 نحن يهود بالفطرة ولسنا خطاة من الامم.

16 ولكن عالمين ان الانسان لا يتبرر باعمال الناموس بل بالايمان بيسوع المسيح فقط ، آمننا ايضا بالمسيح يسوع لكي نتبرر بالايمان بالمسيح لا باعمال الناموس. لانه لا يبرر جسد باعمال الناموس.

(غلاطية 2:15 ، 16)

9 نصل اخيرا بايمانكم الى خلاص النفوس.

21 اذا الناموس يخالف مواعيد الله. مستحيل! لانه لو اعطي ناموس يعطي الحياة لكان البر الحقيقي من الناموس.

22 ولكن الكتاب المقدس اخضع الجميع للخطية لكي يعطي الوعد للذين يؤمنون بالايمان بيسوع المسيح.

23 ولكن قبل مجيء الإيمان ، كنا محبوسين تحت حراسة الناموس ، حتى [وقت] إعلان الإيمان.

24 لذلك كان الناموس هو معلمنا ليأتي بنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان.

25 ولكن بعد مجيء الايمان لسنا بعد تحت قيادة معلم.

26 لانكم انتم ابناء الله بالايمان بالمسيح يسوع.

(غلاطية 21: 3-26)

2) خصائص الخلاص ، الإيمان الكتابي.

ليس كل دين يخلص. يعلم جيمس:

14 ما هو الخير يا اخوتي ان قال احد ان له ايمانا ولكن ليس له اعمال. هل يقدر هذا الإيمان أن يخلصه؟

17 هكذا الايمان ايضا ان لم يكن له اعمال ميت في ذاته.

19 انت تؤمن ان الله واحد. حسنا تفعل. والشياطين يؤمنون ويرتعدون.

20 ولكن هل تريد أن تعرف أيها الرجل الجاهل أن الإيمان بدون أعمال ميت.

22 أرأيت أن الإيمان يعمل بأعماله ، وبالأعمال تكمّل الإيمان.

(يعقوب 2:14 ، 17 ، 19 ، 20 ، 22)

فقط الإيمان الذي له خصائص معينة يحفظ. يسمى:

1. التبجيل / التقديس الشخصي ليسوع.

لأنه من الضروري ألا تؤمن بالصيغة ، بل بالشخصية.

"لأنه لا يوجد اسم آخر تحت السماء يُعطى للبشر يجب أن نخلص به." (أعمال 4:12)

2. قناعة شخصية في كل لحظة من الإنجيل.

"الآن بعد أن تعرض يوحنا للخيانة ، جاء يسوع إلى الجليل ، يكرز بإنجيل ملكوت الله

وقول قد كمل الوقت واقترب ملكوت الله. توبوا وآمنوا بالإنجيل. "(مرقس ١: ١٤-١٥)

3. التوبة أمام الله في الصلاة ، والاعتراف بالإيمان.

"لأنك إن اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب ، وآمنت بقلبك أن الله قد أقامه من بين الأموات ، فستخلص ،

لأنهم بقلبهم يؤمنون بالبر ، وبالفم يعترفون به للخلاص. "(رومية ١٠: ٩ ، ١٠)

4. قبول ربوبية يسوع المسيح ، والتوبة ، والتوبة ، والالتزام بالحياة الصالحة.

1 أولادي! أنا أكتب لكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطأ احد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار.

2 هو كفارة لخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا العالم كله.

3 ولكن بما عرفناه عرفناه بحفظ وصاياه.

4 من قال قد عرفته ولم يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس فيه حق.

5 واما من حفظ كلمته ففيه تكمل محبة الله. بهذا نعرف اننا فيه.

(1 يوحنا 2: 1-5)

8 لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان ، وهذا ليس من أنفسكم ، إنه عطية الله.

9 ليس من الأعمال حتى لا يفتخر أحد.

10 لاننا صنعة له مخلوقين في المسيح يسوع لنعمل اعمال صالحة اعدها الله سلفا لنعملها.

2. مثال على التبشير ليسوع المسيح.

مقتطفات من إنجيل اليوم والتر شانتري. صحيح أم معدَّل؟

الفصل 3 "عظة التوبة أمام الله"

أعد يسوع قلب الشاب الغني لتلقي الإنجيل بشكل صحيح. ذكره بشريعة الله وأظهر له التطبيق المحدد

هذا القانون في حياته. الآن كان مستمعه مستعدًا لمعرفة ما يجب فعله للحصول على الحياة الأبدية. كان عليه أن يتوب ويؤمن.

بإصراره على أن يبيع الشاب الغني كل ما لديه ويعطي الفقراء ، أشار الرب إلى خطيئة محددة - الجشع - في قلبه. لكن هذا الاختبار ، الذي يقيس عمق جشعه ، لم يتم اختياره بالصدفة. لقد عملت على قياس عمق السعي وراء الثروة: لقد طلب منه الإنجيل التخلي عن ثروته. كان عليه أن يدير ظهره لـ "الإله الذهبي" لكي يكسب ثروة في الجنة.

هذا هو جوهر التوبة الحقيقية. كلمة العهد الجديد المترجمة "توبة" تعني "تغيير الفكر". لكي يخلص المرء ، يجب أن يبتعد الشخص الجشع عن شغفه الكامل بالثروة.

طلب يسوع من الشاب الغني أن يعيد التفكير في أولوياته ، ويتمرد على فلسفته في الحياة ويرفض المعبود الذي تخدمه روحه.

لقد اعتدنا بالفعل على سماع عبارة "تقبل يسوع كمخلص شخصي لك" ، وهي صيغة لن تجدها في الكتاب المقدس. لقد أصبحت عبارة فارغة. ربما تكون هذه الكلمات ثمينة بالنسبة للمسيحي. لكنها ليست مناسبة إطلاقا لإظهار الخاطئ الطريق إلى الحياة الأبدية. إنهم يتجاهلون تمامًا عنصرًا أساسيًا من عناصر الإنجيل مثل التوبة. هذا العنصر الضروري من الكرازة بالإنجيل يختفي تدريجياً من على منابر الكنائس الإنجيلية ، على الرغم من أن العهد الجديد مليء بالإشارات إليه.

في بداية خدمته ، تحدث يسوع عن "كمل الزمان واقترب ملكوت الله: توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). عند لقائه بالمرأة على البئر ، قال لها يسوع أن تتخلى عن الزنا. عندما التقى يسوع بزكا ، أجبره على التحول من السرقة إلى العمل الخيري. الآن يقول المسيح للشاب الغني: "ابتعد عن شغفك بالثروة! توب!"

كرز الرسل بنفس الحقيقة. أقرب إلى المسيح وفهمًا لمقاربته في الكرازة ، "خرجوا وكرزوا بالتوبة" (مرقس 6:12). في يوم الخمسين ، حث بطرس مستمعيه: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا" (أعمال الرسل 2: 38). عندما كان يكرز في الهيكل بعد شفاء الرجل الأعرج ، تحدث عن نفس الشيء: "توبوا وارجعوا ليمحو خطاياكم" (أعمال الرسل 3: 19). نفذ بطرس المهمة التي كلفه بها ربنا. يمكن العثور على حساب لهذه المهمة في Ev. من لوقا ٢٤: ٤٦-٤٧. هذا هو المكان الوحيد الذي يقال فيه عن المحتوى العقائدي لخطبنا. يصر يسوع على أن "التوبة ومغفرة الخطايا تُكرز باسمه لجميع الأمم ، بدءًا من أورشليم".

صد بولس هجمات فلاسفة الأريوباغوس بالكلمات: "الآن يأمر الله كل الناس في كل مكان أن يتوبوا" (أعمال الرسل 17:30). يصعب اعتبار دعوة الخطاة للتوبة جزءًا اختياريًا من الوعظ الرسولي. مجرد الحديث عن "قبول مخلص شخصي" هو تجاهل للأمر الأكثر أهمية.

في أفسس ، ذهب الرسول بولس من بيت إلى بيت ، "مُعلنًا لليهود واليونانيين التوبة أمام الله والإيمان بربنا يسوع المسيح". وقبل أغريبا ، قال بولس إن مهمته كانت "فتح أعينهم (الأمم) حتى يتحولوا من الظلام إلى النور ، ومن قوة الشيطان إلى الله ، وبالايمان بي ينالون مغفرة الخطايا و مع المقدسين "(أعمال الرسل 26:18). بشر الرسول بولس للأمم "أن يتوبوا ويلجأوا إلى الله عاملين أعمالاً تستحق التوبة" (أعمال الرسل 26:20).

اليوم نحن محقون تمامًا في إخبار الناس أن يعترفوا بخطاياهم وأن نغفر لهم. لكن الإنجيليين والقساوسة ينسون دعوة الخطاة إلى التوبة. وبالتالي ، تعتقد النفوس الضالة أنه يمكنها الاستمرار في عيش حياتها القديمة "مضيفة" إليها المسيح كوثيقة تأمين شخصي ضد الوقوع في

الجحيم بعد الموت. ثروات الأرض وثروات السماء: من سيرفض الحصول على كليهما! ملذات الخطيئة وأفراح الأبدية ليست صفقة سيئة! لم يعد الخطاة يحزنون ، مثل ذلك الشاب الغني ، لأنه من أجل الحصول على الحياة الأبدية يجب عليهم الابتعاد عن الخطيئة. لكن هذا جزء لا يتجزأ من وعود الإنجيل. يوحد الكتاب المقدس في كل مكان التوبة ومغفرة الخطايا (انظر أعمال الرسل ٣:١٩ ، لوقا ٢٤:٤٧ ، أعمال الرسل ٢٦:١٨ ، مقتبسة بالفعل). التوبة ضرورية للمغفرة.

لا يكفي مجرد الاعتراف بخطيتك. يجب أن يكون قلب الإنسان مستعدًا للابتعاد عن حياته السابقة للخطيئة ولبس البر. لا يستطيع أحد أن يخدم الله والمال (متى 6:24). لن يخلص الله أي شخص يستمر في خدمة المال. الاعتراف بـ "لقد أخطأت في الغنى المحب" مع الاستمرار في خدمة هذا الغنى بسرور ليس توبة. من أجل أن يخلص الشاب ، كان عليه ألا يعترف بخطيئته فحسب ، بل أن ينكرها أيضًا.

"من يخفي جرائمه لا ينجح ، ومن اعترف بها وتركها يرحم" (أمثال 28: 13). على الرغم من أن الاعتراف بالحزن جزء أساسي من التوبة ، إلا أنه ليس كل توبة. إن تغيير الفكر الذي يؤدي إلى نبذ الخطيئة بشكل حاسم هو روح وقلب التوبة الحقيقية.

ومع ذلك ، فليس من المستغرب على الإطلاق أن يُقال القليل عن التوبة اليوم. كيف يمكن للإنسان أن يلجأ إلى إله لا يعرفه؟ كيف يمكن للخاطئ أن يبتعد عن خطيئة لا يراها لأن ناموس الله غير معروف له؟

إنهم خائفون من احتمال الموت. لكنهم لا يحزنون لأنهم أساءوا إلى الله القدوس. إنهم ينظرون إلى الخطيئة على أنها الخطأ الحتمي للكائنات التي لا تستطيع أن تساعد نفسها.

يجب أن يستخدم الإنجيليون القانون الأخلاقي لإحضار مجد إله أساء إليه. عندئذ يكون الخاطئ مستعدًا للبكاء - ليس فقط لأنه يرى خطرًا على سلامته ، ولكن لأنه مذنب بالخيانة لملك الملوك. "وينظرون إلى من طعنوه فيندبونه" (زكريا 12: 10).

من كان مذنبا؟ من حكم عليك بالموت يا رب؟

للأسف كنت الخائن ، أنا فقط الرب!

أكثر من مرة في الغرور أنكرتك يا رب ،

والمسامير على صليبك ذنوبي يا رب!

يوهان هيرمان

يجب أن يوجه القانون الإنسان إلى خطاياه المحددة. يجب تطبيقه روحيا لكشف الجرائم الخفية. عندها ، وعندئذ فقط ، يعرف الخاطئ ما الذي يجب عليه أن يبتعد عنه ليخلص.

لا شك أن الشاب الغني كان سيقبل بحماس النسخة الحديثة من الإنجيل. غير مدرك للحاجة إلى التوبة ، فإنه سيقبل بكل سرور مساعدة يسوع من أجل الوصول إلى السماء. من المؤكد أنه سيعترف بأنه لم يكن مستحقًا لمجد الله (على الرغم من أنه كان يقصد شيئًا مختلفًا تمامًا عن الرسول بولس في رومية 3: 10-18). بالطبع ، كان سيقبل عطية الحياة الأبدية ، ولن يلزمه بأي شيء. لكنه لم يحرر يديه من الغنى القذر ليقبل ابن الله البار. كانت عقبة في طريقه عبارة: "اذهب ، بع كل ما عندك وأعط الفقراء". لم يكن مستعدًا للقيام بذلك من أجل الحصول على الحياة الأبدية. أراد أن يقبل المسيح. أسرع إليه بكل قوته. لكنه لا يجرؤ على التخلي عن المال.

تمتلئ الكنائس بأشخاص يسمون أنفسهم مسيحيين ولكنهم لم يسمعوا قط أن يسوع يطلب التوبة من أولئك الذين يسعون إلى الحياة الأبدية. يتوق الناس إلى "قبول يسوع كمخلص شخصي لهم" دون إنكار أي شيء. لم يخبرهم الواعظ قط أنه لا يمكن الحصول على كنوز السماء إلا بشرط واحد - التوبة. لذلك فإن "المتحولين" المعاصرين غالبًا ما يظلون دنيويين بعد "قرارهم" كما كان من قبل ؛ لأن قرارهم كان خاطئًا. لا يزال الجشعون متمسكين بثرواتهم وملذاتهم. الرفاه والسرور ، كما في السابق ، أصنامهم.

غالبًا ما تضاءلت الحشود التي اتبعت المسيح عندما أصر على أن "أي شخص منكم لا ينكر كل ما لديه لا يمكن أن يكون تلميذًا لي" (لوقا 14:33). لم يتكلم عن وفرة الحياة ولا عن عمالقة الإيمان "المنتصرين". لقد طلب من كل من يريد أن يكون تلميذاً له أن يتخلى عن كل شيء. كان للشاب الغني خيار: إما أن يبتعد عن الثروات الأرضية من أجل الثروات السماوية ، أو يمكث مع ثرواته الأرضية ويهلك. كان عليه أن يودع خطيئته أو للمخلص. ليس لدينا الحق في خفض متطلبات يسوع لأولئك الذين يريدون دخول ملكوته.

لم يخترع المسيح إنجيلاً جديداً خاصاً بالقرن العشرين. لكن الحقيقة المحزنة هي أن المبشرين الإنجيليين والكنائس والأدب قد تجاوزوا دون وعي عقيدة التوبة واستبدلوها بالمطلب.

"اعتراف حزين". لقد تم نسيان حجر الزاوية هذا ، حجر الإنجيل الذي لا يمكن تعويضه. إذا تم رفض "المبادئ الأولى لعقيدة المسيح" (عبرانيين 6: 1) ، فما هي الحالة التي ستكون عليها أرواحهم في النهاية؟ لا عجب أن الكرازة غير فعالة! الكنيسة لديها سبب وجيه للقلق. إنها لا تكرز بإنجيل المسيح!

الفصل الرابع "عظة الإيمان بابن الله"

لكن المسيح طلب من الشاب الغني الإيمان بنفسه والتوبة - نبذ أعمال الخطيئة الميتة.

كان لهذا الشاب "الواعي" فلسفته الخاصة في الحياة ، حيث كانت الثروة تحتل مكانة عالية جدًا على مقياس القيم. تركزت أفكاره على الرغبة في الثروة والإعجاب بها. كان حبه يتركز على شيء واحد - الثروة. اختارت إرادته أي طريق يسمح له بزيادة ممتلكاته الأرضية والحفاظ عليها. دعا الشاب الغني إلى التوبة وأجبره الرب على التخلي عن فلسفته في الحياة. كان عليه أن يمزق أفكاره ومشاعره ويبتعد عن الثروات الأرضية ، وإلا فلن يكون قادرًا على امتلاك كنوز السماء.

يخاطب المخلص المخالف: "تعال. صدقني. أعطني عقلك ، حبك ، طاعتك!"

مرة أخرى ، يجب توضيح بعض الأفكار المشوشة والخاطئة حول الإيمان. كيف يمكن لشاب أن يقبل المخلص؟ فقط باتباع يسوع: "تعلم مني ، قلدني ، أطعني. دعوتني" سيد ". حسنًا ، تصرف الآن مثل تلميذي وتابعيني. لا أريدك أن تعرفني كمعلم بالكلمات فقط. تعال واتبعني ". سأل يسوع في العبر. لوقا 6:46: "لماذا تدعوني يا رب! يا رب! "ولا تفعل ما أقول؟

إن دعوة يسوع هذه تتعارض مع الكرازة الحديثة. غالبًا ما تشير العظات الحديثة إلى أن يسوع هو مخلصنا الشخصي ، وعلى استعداد لتخليصنا من كل المشاكل والأخطار. تم تصويره واقفًا على استعداد للاندفاع لمساعدة أي شخص يسمح له بأن يكون مخلصًا لهم. لكن الوعاظ يصمتون عن حقيقة أنه المعلم الذي يجب اتباعه ، والرب الذي يجب طاعته. الكتاب المقدس واضح بشأن الحاجة لاتباع الرب كمعلم. تقع البوابة الضيقة في بداية الطريق الضيق إلى الحياة الأبدية. هذا ليس مكملا للمؤمنين الأكثر نشاطا.

ومع ذلك ، فهو لم يقدم أبدًا المساعدة والخلاص لأولئك الذين لا يريدون أن يتبعوه.

يجب أن يعلم الخاطئ أن يسوع ليس مخلصًا لأي شخص يرفض الركوع أمامه كرب.

لم يعرف المسيح شيئًا عن التأكيد الملفق في القرن العشرين على أن قبول يسوع ربًا ليس ضروريًا. بالنسبة له ، هذه ليست الخطوة الثانية التي تجلب بركات إضافية ، وليست ضرورية للوصول إلى الجنة. يخدع الإنجيل الحديث المُعدَّل الناس ليظنوا أن يسوع سيخلص بكل سرور حتى أولئك الذين يرفضون اتباعه كرب. هذا ليس صحيحًا! دعوة يسوع للخلاص هي: "تعال اتبعني!"

الاعتراف في ممارسة ربوبية يسوع ، وطاعة وصاياه ، واتباعه هو جوهر الإيمان بالخلاص. فقط أولئك الذين "يعترفون بشفاههم أن يسوع هو الرب" (رومية 10: 9) سيخلصون. "يؤمن" و "أطع" هي كلمات متشابهة لدرجة أنهما تستخدمان بالتبادل في العهد الجديد. "من يؤمن بالابن له حياة أبدية ، ولكن من لا يؤمن بالابن (الترجمة الإنجليزية -" من يعصى الابن ") لن يرى الحياة ، ولكن يغضب الله عليه". (يوحنا 3:36). الإيمان يعني الطاعة. بدون طاعة لن ترى الحياة! إذا لم تسجد أمام صولجان المسيح ، فلن تتمكن من التمتع بفوائد تضحيته. هذا ما قاله يسوع للشاب الغني.

رغب هذا الشاب بصدق في أن يرث الحياة الأبدية ، وبكل سرور "يدعو يسوع إلى قلبه" لينال هذه الهبة. لكن يسوع لم ينتظر الشاب ليدعوه إلى قلبه - لقد قدم الشروط بنفسه:

"سأمنحك الحياة الأبدية إذا أتيت واتبعتني. كن خادمي. سلم عقلك إلى تعاليمي ، فأنا نبي عظيم. سلم إرادتك لوصاياي ، فأنا ملكك. فقط في ظل هذه الظروف افعل أقدم الخلاص والحياة ".

لو كان يسوع راضياً عن موافقة الشاب العقلية على أنه مخلصه ، لكان العهد الجديد كتاباً مختلفاً. أولاً ، كان الشاب قد غادر سعيدًا. إذا أراد يسوع أن يكون المخلص الشخصي لشخص لا يعرفه على أنه الرب ، لما كتب يوحنا: "من قال ،" لقد عرفته "، لكنه لا يحفظ وصاياه ، فهو كاذب ، وهناك لا حق فيه "(1 يوحنا 2: 4) لو كان قد قدم كنوزًا في السماء لشاب غني دون أن يطلب منه أن يتبعه ، لما كتب يعقوب أبدًا ،" الإيمان بدون أعمال ميت "(يعقوب 2:20).

"الحياة الأبدية" و "كنوز السماء" التي اشتاق إليها الشاب كانت فقط جزءًا من الخلاص الذي جاء يسوع من أجله إلى الأرض. لقد تنبأ ، "سوف يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1:21). يكمن الخلاص في التحرر من الخطيئة ، وليس فقط الدمار أو الفقر الأبدي. طلب يسوع من الشاب أن يخضع له كما الرب. ثم سيتحرر من قوة الخطيئة. الإيمان ليس مجرد إيماءة للرأس ردًا على سلسلة من العبارات. هذا هو اتباع المسيح.

كم تبدو مثل هذه العظة غريبة للناس المعاصرين! لقد اعتادوا الحديث عن قبول يسوع وخلاصه ومساعدته. لكنه يطلب منا أيضًا أن نخضع لقواعده ، وأن نطيع سلطانه ، وننحني أمامه بإحترام كرب. لقد اعتاد أصدقاؤك على التفكير في أن اتباع يسوع هو التثليج على الكعكة. ماذا سيفكرون إذا أصررت ، مثل يسوع ، على أن عبادة المسيح كملك مطلق هي أساس الدخول إلى ملكوت الله؟

إذا كان وعظك بسيطًا مثل كلمات يسوع ، فستجد بالتأكيد أن العديد من المسيحيين "الإنجيليين" سوف يستهجنون عندما يسمعونك.

سوف يشتكون "أنت تعقد الحقيقة وتدين عقيدتنا". سوف يتهمونك أيضًا بأنك تكرز بالخلاص من خلال الأعمال الصالحة.

قد يسأل شخص ما:

"هل تود أن تقول أنه عندما يرفع شخص ما يده ، ويتقدم ويصلي مع الواعظ ، لا يهم؟ بعد كل شيء ، أخبرني أحد المبشرين أن الأمر بسيط مثل ABC: احصل على عطية الله. صدق ذلك يسوع هو ابن الله الذي مات من أجل الخطاة. اعترف بخطاياك. "

على الأقل بالنسبة إلى الشاب المذكور في مرقس 10 ، لم يكن هذا كافيًا. طلب يسوع منه أن يتوب ويتبعه كرب.

كان ربنا يسوع المسيح صادقًا للغاية مع الشاب الغني. أخبره بوضوح أنه إذا أراد أن يصبح من أتباعه ، فعليه أن يحمل الصليب: "احمل صليبك" ، هذا مصدر الألم. أكد الرب لتلاميذه "في العالم يكون لكم ضيق" (يوحنا 16:33). عرف الشاب الغني منذ البداية أن طاعة يسوع تنطوي على إزعاج وتضحية. لم يكن بحاجة فقط إلى الابتعاد عن كل الملذات المخبأة في الشهوات الجسدية ، ولكن كان عليه أيضًا أن يتخلى عن الكثير مما هو مسموح به تمامًا من وجهة نظر قانون الله. سوف يفقد الأصدقاء. تنتظره ساعات من التأمل والصلاة المؤلمة على طول الطريق. يجب أن يدفع التلمذة ثمنا باهظا.

قال يسوع للشاب الغني "اجلس واحسب الثمن" (لوقا 14:28).

"أنا لا أريد أن أخدعك. أنا لا أقدم لك نهاية لكل الأحزان الأرضية وسرير من الملذات المتناثرة بالورود. لا أريد أن أغريك بأحزان كاذبة

وعود. طريق تابعي شائك. ستندلع العواصف من حولك. يجب على المسيحيين المؤمنين الصادقين أن يتغلبوا على العديد من الجبال من الصعوبات وأودية الإذلال. ليكن رمز الصليب دائمًا أمام عينيك ، حتى تتذكر الصعوبات التي تنتظر تلاميذي. اريدك ان تأتي. لكنني أريدك أيضًا أن تفكر في السعر الذي سيتم به شراء تدريبك المهني ".

على الرغم من أن الخداع ربما يكون غير مقصود ، إلا أنه يرافق العديد من الدعوات الحديثة للمسيح. يتم تذكير المستمعين بأنهم حزينون ووحيدون وخائبون وفاشلون. حياتهم عبء ثقيل. المشاكل تحيط بهم من جميع الجهات. المستقبل مظلم وخطر. ثم يتم دعوة الخطاة للمجيء إلى المسيح ، الذي سيغير كل هذا ويجعل وجوههم تتألق بالابتسامات. تم تصويره على أنه نوع من "عالم النفس الكوني" الذي سيحل جميع المشاكل في جلسة واحدة. لا شيء يقال عن الانضباط الذي يتطلبه المسيح. لا يوجد حتى تلميح إلى أن اتباع المسيح يرتبط بالألم والتضحية.

لذا فليس من المستغرب أن العديد ممن "تقدموا" لابتلاع حبة "الإنجيل الحديث" لن تراهم مرة أخرى. يتفاعلون مثل المجندين الشباب. أخبرهم الرقيب ، الذي دفعهم للذهاب إلى الجيش ، أنهم سيرون العالم ، عن التكريم والمجد والمآثر التي تنتظرهم. لكن لم يقل أي كلمة واحدة عن الارتفاعات المبكرة والمسيرات المرهقة وغرفة الحراسة. لم يكن هناك ذكر للدماء والنار والرعب في ساحة المعركة. في بعض الأحيان ، يستيقظ الشاب فجأة بعد أيام قليلة من "المسيحية" ويرى أن مشاكله أصبحت أكثر تعقيدًا. وسرعان ما انتهى "شهر العسل" النفسي. إذا اعتقد أن المبشر بوعوده الوردية قد لفه حول إصبعه ، فإنه يشعر بخيبة أمل ولن تراه مرة أخرى.

ولكن ، على الرغم من زوال مثل هذا "التحويل" ، فإنه يدخل في التقرير الإحصائي كدليل على نجاح الحملة الإنجيلية الأخيرة. لم يعتمد ولم يصبح عضوًا في الكنيسة. إنه ليس مدرسًا أو حتى

طالب مدرسة الأحد. لا يخدم الكنيسة. لا يشهد ولا يبني جسد الرب. على الرغم من أن هذا "التحول" رسخ سمعته كمبشر ، إلا أن القس المسكين أصيب بخيبة أمل وصداع. المنظمات الإنجيلية المستقلة تجني الفرح ، والكنيسة تغرق أعمق وأعمق في الارتباك والقلق المؤسف.

هناك حاجة إلى نهج أكثر صدق. يستحق شعب اليوم أن يعامل كما عامل المسيح الشاب الغني. يجب أن نقول لهم أن الرب ، الذي نسميههم ، يأمرهم بحمل صليبهم. لكي نضع في قلوبنا كل الإدراك بجدية القرار الذي يتعين عليهم اتخاذه ، من الأفضل لنا أن نقول: "اجلس وفكر" بدلاً من "انهض وتقدم". "لا تتقدم للأمام بشكل أعمى. بيدك على المحراث ، لا يجب أن تنظر إلى الوراء بعد الآن. الكنوز موجودة في السماء. لكنها تخص أولئك الذين يحملون صليبهم على الأرض."

ليس لدينا دليل على أن الشاب الغني آمن بالمسيح وتاب عن خطاياه. لكن كان لديه فهم حقيقي للإنجيل ومعناه للحياة. لم يتعرض للضرب من "الاعترافات" من خلال الحيل الماكرة ، والتلاعب الماهر باستخدام الأساليب النفسية التي تحظى بشعبية كبيرة بين التجار. عندما غادر ، كان يعرف بالفعل الإجابة الكاملة على سؤاله الأصلي.

خاتمة

بالتأكيد ، ليس هناك ما هو أهم من الكرازة بتلك الحقائق التي كشفها المسيح لتلاميذه! لذلك ، أكثر من أي شيء آخر ، نحتاج إلى تدمير الاتجاه الرهيب المتمثل في اعتبار الإنجيل مجرد مجموعة من الحقائق. يعلن الإنجيل الحقيقي عن كل حقائق الله ، ويوضح جوهرها وتطبيقها في حياة الخطاة. تذكر كيف تعامل ربنا مع الشاب الغني. فليكن هذا دليلك في محتوى وأساليب العمل الكرازي.

إن إنجيل ربنا يسوع المسيح هو لؤلؤة تستحق الشراء بسعر كل شيء آخر.

3. ماذا يحدث عند الحقيقة إلهغير معروف.

لا يستطيع الإنسان أن يستفيد من رطوبة ذبيحة المسيح الواهبة للحياة ؛

يستخدم الإنسان وسائل خلاص زائفة (الإيمان غير المنقذ ، الإفخارستيا ، الأعمال الصالحة ، الطقوس ، ...) ؛

سيُخدع الإنسان فيفكر أنه قد نال الخلاص ؛

سيصاب الشخص غير المُخلص أو المُخلص بخيبة أمل في طرق الكتاب المقدس. ليست فعالة في ممارسته للحياة ؛

لن يستطيع المسيحي أن ينمو روحياً لأنه. ليس لديه إيمان كتابي ؛

سيكون المسيحي غير فعال في الكرازة.

5. ممارسة الخلاص.

1. يحدد جوهر الخلاص كل شروط وتفاصيل الخلاص.

ماذا سيحدث لي إذا لم أعتمد وتموت؟

ماذا سيحدث لي إذا أخطأت ولم يكن لدي وقت للتوبة وجاء المسيح؟

2. يأتي النمو الروحي من خلال عيش الإنجيل.

3. سلامة الخلاص.

1. النهايات.

2. أسباب هذا السؤال.

3. الإجابة النهائية.

4. أسئلة الجمهور المختلفة.

1) والتر شانتري ، إنجيل اليوم. صحيح أم معدَّل؟

2) جون ستوت "صليب المسيح"

دع الجيل ينمو

اعجب بها الله

مكرسة للكتاب المقدس

بناء الكنيسة

نشر ملكوت الله!

1. خلاص الخلاص - خلاص الإنسان من الموت الأبدي ، أي من الخطيئة وعواقبها ، ومنحه الحياة المقدسة الأبدية في شركة مع الله. إنها إعادة الاتحاد بالله ، مصدر الحياة.

تم إنهاء هذا الاتحاد بسقوط أول شعب ، بسببه تضررت البشرية بسبب الشر - معرضة للخطيئة واللعنة والموت. في هذه الحالة المتدهورة ، يصبح الناس غير قادرين على تصحيح أنفسهم ، عاجزين عن مواجهة الخطيئة التي تحيا فيهم.

لكن الخالق ، الذي توقع سقوط الإنسان قبل الخلق ، من منطلق حبه اللامحدود ورحمته التي لا توصف ، عازم في المجمع الأبدي للثالوث الأقدس على خلاصه ، واستعادة كرامته وقيمته له ، وإحيائه في الحياة الحقيقية ، وجهه إلى وجهته.

من أجل خلاص الناس ، نزل الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، من السماء وتجسد من العذراء مريم. جمع الرب يسوع المسيح بين طبيعتي الله والبشر ، كونه إلهًا حقًا وإنسانًا حقيقيًا ، فقد أتم عمل الخلاص بكامله: لقد بشر بعقيدة الحياة الحقيقية ، وصنع المعجزات ، واتخذ على نفسه صليب الآلام للبشرية جمعاء ، صُلب ومات على الصليب ، وقام وأصبح رأسًا ومنهيًا لحياة جديدة للناس.

نظرًا لعدم وجود خطيئة شخصية ، أخذ المسيح على عاتقه كل ما تم طرده من البشرية من الجنة - البشرية التي قيل لها: "ملعونة الأرض من أجلك" ، هو نفسه صار إنسانًا ، ومثل حمل الله ، أخذ على عاتقه. كل ذنوب البشر ، وصارت ذبيحة ، افتديتها. وهكذا ، فتجسد الله الإنسان يسوع المسيح على الأرض فتح الطريق أمام البشرية للتغلب على الخطيئة.

كإله ، سحق قوة الشيطان بقوة ، حاملاً معه كل الأبرار من الجحيم إلى الجنة ، بدءًا من آدم نفسه ، ثم قام من الأموات. كإنسان ، أحيا البشرية في ذاته ، جاعلًا إياها قادرة على الحياة الأبدية الجديدة في الله. خلال حياته وتعليمه أرشد المؤمنين وقدم لهم نموذجًا يحتذى به. لقد أعاد إحياء الناس ، وجلب قوى جديدة خصبة إلى العالم.

فتح الرب الطريق للحياة الأبدية السعيدة لأولئك الذين يؤمنون به: أسس كنيسته ، وأرسل الروح القدس ، ومن خلاله أعطى مواهب النعمة اللازمة للولادة الجديدة ، والكمال الروحي ، والوصول إلى الانفتاح الأبدي. مملكة الجنة.

وهكذا ، أسس عهد الله الجديد مع الناس ، والذي بموجبه ستعيش البشرية حتى المجيء الثاني للمسيح.

السيد المسيح أخذ على نفسه خطايا العالم كله ، وأخذ على نفسه ذنب كل الناس. لكن فقط أولئك الذين يؤمنون به ، والذين ينالون خلاص المسيح لأنفسهم ، يتمتعون بهذا الخلاص. لا يريد الله أن يهلك الناس ، بل يهلك الكثيرون دون أن ينالوا "محبة الحق لخلاصهم" (2 تسالونيكي 2: 10). من أجل تحقيق الخلاص ، يجب على المرء أن يعرف الإنجيل ويفهمه حقًا. أنت بحاجة إلى الإيمان بالله ، والاعتراف علانية بإيمانك والعمل وفقًا لوصايا المسيح: حارب الخطيئة في نفسك ، وكن جزءًا من كنيسة المسيح وشارك في أسرارها ، وإحياء شخص ما ، وشفائه من الخطيئة ومساعدته على النمو روحياً.

القديس تيوفان المنعزليكتب عن الخلاص:

"خلقنا الله وشرفنا على صورته لنحيا في الله. وكنا في اتحاد حي معه. وكان كذلك في الجنة. وانتهى سقوط السلف هذا الاتحاد. ولكن الله رحّم علينا ورأفنا. لم نرغب في أن نكون خارجه ، وأن نبقى في حالة ارتداد ، بل كرمنا لاختراع طريقة لم الشمل ، والتي تتمثل في حقيقة أن ابن الله والله أتى إلى الأرض وتجسد ، وفي شخصه وحد البشرية مع اللاهوت ومن خلاله أعطانا جميعًا فرصة الاتحاد مع الله من خلاله. نعتمد والآخرون ينالون الأسرار ويتحدون أحياء بالمخلص ومن خلاله أيضًا مع الله. وهذا هو الخلاص! هدفنا هو الحياة في الله ، ولكن لا توجد طريقة أخرى لنا لله غير الرب يسوع المسيح. هناك إله واحد وشفع واحد لله والناس ، الإنسان المسيح يسوع (1 تيموثاوس 2 ، 5). لذلك ، يجب على المرء أن يؤمن بالمسيح المخلص ، تسلم الأسرار ، نفذ الوصايا وكل ما تحتويه الكنيسة المقدسة وتوصي به ، والذي هو مع الكنيسة هو مع الرب ، وستكون على درب الخلاص.
... نعمة الروح القدس للخلاص ضرورية لنا ، وهي وحدها القادرة على عمل خلاصنا فينا ... نعمة الروح القدس تُعطى وتُستقبل بأي طريقة أخرى إلا من خلال الأسرار التي أسسها الرب نفسه في الكنيسة بأيدي الرسل.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

إليكم التعليم الحقيقي حول هذا الموضوع ، تعليم الكنيسة الجامعة الجامعة: الخلاص هو عودة الشركة مع الله. لقد فقدت هذه الشركة من قبل الجنس البشري بأسره خلال سقوط الأجداد. الجنس البشري بأكمله هو فئة من الكائنات الميتة. الموت مصير كل الناس ، الفاضلون والأشرار. نحن ولدنا في الإثم ، نحن نولد في الخطيئة. يقول البطريرك المقدس يعقوب عن نفسه وعن ابنه القدوس يوسف ، عفيف وجميل: "أنزل إلى ابني ، وأبكي في الجحيم". في نهاية رحلتهم على الأرض ، لم ينزل الخطاة إلى الجحيم فحسب ، بل نزل أيضًا أبرار العهد القديم. هذه هي قوة الأعمال البشرية الصالحة. هذا هو ثمن فضائل طبيعتنا الساقطة! من أجل استعادة شركة الإنسان مع الله ، وإلا كان الفداء ضروريًا للخلاص. لم يتم خلاص الجنس البشري من قبل ملاك ، ولا من قبل رئيس ملائكة ، وليس من قبل أي كائن آخر من الأعلى ، ولكن من الكائنات المحدودة والمخلوقة ، ولكن من قبل الله اللامتناهي نفسه.

جلال مقاريوس مصر. المحادثات الروحية:
. عن مملكة الظلام ، أي الخطيئة ، وأن الله وحده يستطيع أن يرفع عنا الخطيئة وينقذنا من العبودية للأمير الشرير.
. أن قوة الروح القدس في قلب الإنسان كالنار. المزيد حول ما نحتاجه لتمييز الأفكار التي تنشأ في القلب ؛ وكذلك عن الحية الميتة التي سمرها موسى على رأس الشجرة وصارت صورة للمسيح. تحتوي هذه المحادثة نفسها على محادثتين: واحدة عن المسيح مع الشيطان الشرير ، والأخرى عن الخطاة مع الشيطان.
. في المسحة الروحية ومجد المسيحيين وأنه بدون المسيح لا يمكن أن تخلص أو تصبح شريكًا في الحياة الأبدية
. عن كنز المسيحيين ، أي عن المسيح وعن الروح القدس ، يقودهم بطرق مختلفة لتحقيق الكمال
. المسيح وحده ، الطبيب الحقيقي للإنسان الداخلي ، يمكنه أن يشفي الروح ويزينها برداء النعمة.
. تعلمنا هذه المحادثة أنه لا يوجد شخص واحد ، إذا لم يدعمه المسيح ، وغير قادر على التغلب على إغراءات الشرير ، يظهر ما يجب أن يفعله أولئك الذين يرغبون في المجد الإلهي لأنفسهم ؛ ومع ذلك ، فإنه يعلم أننا من خلال عصيان آدم وقعنا في عبودية الأهواء الجسدية ، التي تحررنا منها بسر الصليب. وأخيرًا ، يُظهر مدى قوة الدموع والنار الإلهية
. حول حقيقة أنه ليس نوعًا من الفن ، وليس ثروة هذا العالم ، ولكن مجيء المسيح مرة واحدة يمكنه أن يشفي الإنسان. في هذه المحادثة نفسها ، يظهر تقارب الإنسان الشديد مع الله.

عند استخدام مواد الموقع ، يلزم الرجوع إلى المصدر

سيرجي خودييف

أرشيم. يناير (إيفليف)

كاهن

حول. ن. كيم

رئيس الأساقفة

شارع.

واي.روبان

شهيد

شارع.

الإنقاذ(من اليونانية "σωτηρία" - الخلاص ، الحفظ ، الشفاء ، الخلاص ، الخير ، السعادة) -
1) العمل الإلهي الذي يهدف إلى توحيد الإنسان والله ، وتحريره من قوة الشيطان ، والخطيئة ، والفساد ، والفناء ، والشركة مع الحياة الأبدية المباركة في () ؛
2) النشاط المتجسد من أجل لم شمل الإنسان والله ، هو من الخطيئة ، والتحرر من العبودية للشيطان ، والفساد ، والفناء ؛ الذي خلقها ، ورعاها باستمرار كرأسها غير المتغير () ؛
3) النشاط البشري ، الذي يتم بمساعدة الآب والابن والروح القدس ، بهدف التشبيه به والوحدة الروحية معه ، والشركة بالحياة الأبدية المباركة ؛ 4) أعمال القديسين الهادفة إلى تقديم هذا أو ذاك من المساعدة للخطاة.

إلى أي مدى يترابط الناس ويتحررون في الخلاص؟

من الواضح أن الطفل الذي نشأ في أسرة مختلة ، على سبيل المثال ، في أسرة من مدمني المخدرات أو مجرد ملحدين ، لديه في البداية فرص أقل لمعرفة الله مقارنة بالطفل من عائلة مسيحية مزدهرة نسبيًا. يؤثر الناس على بعضهم البعض ، على سبيل المثال ، نرى أمثلة عديدة في العالم من حولنا عندما يقتل شخص آخر أو يشوهه. ومع ذلك ، يمكن للجميع أن ينالوا الخلاص ، لأن الله أعطانا توجيهًا داخليًا - الضمير ويدعو كل شخص إلى كنيسته. "... ومن كل من أعطي الكثير ، سيطلب الكثير ؛ ومن اؤتمن عليه كثيرا سيأخذ منه أكثر »().

هل من الممكن أن الله ، من خلال صفته ، يدفع الناس فقط إلى مزيد من الحماس في مسألة الخلاص ، ويستخدم الشدة فقط كأداة تربوية ، ولكن في النهاية يخلص الجميع والجميع؟

لا ، لن يخلص الجميع. علاوة على ذلك ، نرى أن الرب كثيرًا ما يدعو الناس ليس بشكل قاسٍ ومهدد ، ولكن بشكل معتدل ، ولكن عندما لا يسمع الإنسان هذه الدعوة السامية ، فإنه يسمح له بجني ثمار عدم إيمانه من خلال التجارب الصعبة ، ظروف مأساوية. الناس الذين لم يأتوا إلى رشدهم خلال الحياة الأرضية سيجنون الثمار التي تتوافق مع حياتهم. ستكون إحدى نتائج ذهابهم إلى الجحيم عدم قدرتهم الشخصية على الارتقاء إلى مستوى معايير ملكوت الله.

من هو الأكثر صرامة في مسألة إمكانية الخلاص لجميع الناس: الرسل أم الآباء القديسون في القرون السابقة أم اللاهوتيون المعاصرون؟

الرسل والآباء القديسون أكثر صراحة. مع استثناءات نادرة ، مثل ، على سبيل المثال ، يمكن التعرف على الرأي الذي أشار إليه القديس ، تم تقليص النظرة العامة لآباء الكنيسة القديسين إلى فهم حرفي لشهادة الإنجيل حول فصل الخطاة عن الصالحين في الكنيسة. الدينونة الأخيرة وعن خلود العذاب الجهنمي.

لماذا تستبعد إمكانية التوبة في يوم القيامة الأخير لملحد أو خاطئ راسخ رأى الله في المجد؟ ألا يفضل على الفور الاستمتاع بشركة الله ، لدخول مملكة الله؟ ألا يعينه الله؟

أقصر إجابة على هذا السؤال بسيطة: إذا كان الشخص يتجاوز خط الحياة الأرضية ، وحتى إذا بدأت التوبة في التوهج ، فسيساعده الرب ، فليس عبثًا أن نطلق على المسيح المخلص. يبقى أن نفهم إلى أي مدى سيكون من الواقعي أن يتوب الملحد من منظور العالم أو الحياة ويلجأ إلى الله بعد الموت.
بعد كل شيء ، الملحدين لا يعتبرون أنفسهم خطاة ، ولا يريدون وليس لديهم خبرة التوبة والشركة مع الله. خلال الحياة الأرضية ، هناك تقرير داخلي عميق للمصير للإنسان ؛ بدون خبرة التوبة في هذا العالم كيف يمكن للملحد أن يظهرها في العالم الآخر؟ إذا كان شخص ما لا يريد أن يتعلم السباحة ، فما هو احتمال أن يتعلمها عندما يتحطم القارب؟ إذا كان الإنسان يختبئ من الشمس فكيف يكون شكله على شاطئ مشمس بعد الظهر؟
في الدينونة الأخيرة ، سيظهر الله في إشراق القداسة وقوة النعمة ، بالنسبة للمسيحيين ، فهذا مرغوب فيه وفرح ، ولديهم خبرة الشركة مع الله والاتحاد مع الله في الأسرار المقدسة. الملحدون بعيدون عن الله ، وليس لديهم خبرة في الحياة في الله ، فهذه الطاقة بالنسبة لهم مؤلمة ، لأن الخطيئة والقداسة لا يتوافقان. إذا كان الشخص لا يطلب الله ولا يعرفه ، فلماذا نفترض أنه سيتمكن من التكيف مع نعمته في الأبدية؟
وهل سيرى الملحدين الله على أنه الشخص الذي يرغبون فيه؟ أم أن ظهوره سيكون لا يطاق بالنسبة لهم ، كما أنه لا يطاق على الكذاب أن يسمع الحقيقة عن نفسه؟

هناك عدد قليل من الناس في العالم ينتمون إلى كنيسة المسيح ، لذا قلة من الناس سيجدون حقًا مملكة السماء؟

حذر المسيح من هذا: ادخلوا من الباب الضيق ، فواسعوا الباب ، ورحبوا الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك ، وكثيرون يمرون به. لأن الباب ضيق ، والطريق الذي يقود إلى الحياة ضيق ، وقليل من يجده ". ().

أولاً ، دعونا لا ننسى أنه في الخريف من المحتمل أن تكون كل البشرية قد هلكت.
ثانيًا ، سيخلص البعض من خلال صلوات الكنيسة.
ثالثًا ، الخلاص أمر طوعي ، فمن المستحيل إجبار شخص ما على حب الله والجيران ، ومع ذلك يمكن تسمية مملكة السماء بمملكة الحب.
دعونا نتذكر النموذج الكتابي للخلاص الذي أعطاه لنا الله - سفينة نوح ، حيث رغب 8 أشخاص فقط في الخلاص.

هل يجوز في إطار علم اللاهوت استخدام كلمة "الخلاص" في حالات معينة لمساعدة أحد أعضاء الكنيسة على الآخر؟

في الوقت نفسه ، تسمح الممارسة اللاهوتية باستخدام مصطلح "الخلاص" بصوت أكثر خصوصية.

لذلك ، في سفر قضاة إسرائيل ، يُطلق على عثنييل اسم المخلص ، الذي خلص بني إسرائيل (بعون الله) من قوة خوسارسافم ().

يحتوي نص إحدى أكثر الصلوات شيوعًا إلى قدس الأقداس على مناشدة لها ، مثل السيدة ، مع طلب الخلاص: أيها القدوس ، خلصنا!

في هذه الحالة ، قد يعني الخلاص معنى قريبًا من الفهم اليومي: الخلاص من الخطر ، والكارثة ، والمرض ، والموت ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، قد يكون المعنى المستثمر في طلب الخلاص أعمق.

وبالتالي ، فإن طلب الخلاص مناسب سواء في ظروف الخطر الدنيوي العادي أو في ظروف التهديد الذي ينشأ في إطار الحياة الدينية. على سبيل المثال ، يمكن للمؤمن أن يطلب (أو غيره من القديسين) الخلاص من هجمات النجس ، والخلاص من تأثيراتهم الشريرة.

كجزء من الصلوات المنتظمة لوالدة الإله ، يمكن أيضًا استخدام التماس للخلاص فيما يتعلق بالتحرر من الأبدية.

لعقيدة علاقة الله بالإنسان وعن خلاص الإنسان تفسيرات مختلفة في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية. يتشرب اللاهوت الكنسي الكاثوليكي بروح الفقه ؛ ويركز الكاثوليك فيه على الجانب القانوني لهذه العلاقات ، ويتعاملون معها وفقًا لمعايير المجتمع البشري.

يلاحظ اللاهوتيون الأرثوذكسيون نقاط الخلاف التالية مع الكاثوليك في عقيدة الخلاص:
وفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، يجب على المسيحي أن يقوم بالأعمال الصالحة ليس فقط لأنه يحتاج إلى الجدارة (الجدارة) للحصول على حياة مباركة ، ولكن أيضًا من أجل إرضاء (الرضا) لتجنب العقوبات الزمنية (poenae temporales). ويرتبط هذا ارتباطا وثيقا بالرأي القائل بأنه ، إلى جانب المزايا العادية ، هناك أفعال ومزايا متأخرة (الاستحقاق superrogationis). تشكل مجمل هذه المزايا ، جنبًا إلى جنب مع الاستحقاق كريستي ، ما يسمى بخزينة الجدارة أو خزينة الأعمال الصالحة (قاموس المرادفات أو الأوبرا سوبروغاتيونيس) ، والتي يحق للكنيسة أن تستخلص منها خطايا قطيعها . من هذا يتبع عقيدة الانغماس.

بشكل عام ، فإن الفهم الكاثوليكي الروماني لجوهر العلاقة بين الله والإنسان هو كما يلي: الله ، الذي أساءت إليه خطيئة الإنسان ، يغضب منه وبالتالي يعاقبه ، لذلك ، من أجل تحويل غضب الله في الرحمة ، من الضروري إرضاء الله عن الخطيئة. يُنظر إلى الخلاص هنا في المقام الأول على أنه تحرر من عقاب الخطايا.

لذلك ، خوفًا من عقاب الخطايا ، فكر العلمانيون في العقوبات وبوسائل تجنبها أكثر من التفكير في القضاء على الخطيئة نفسها. لم يخدم العقاب كثيرًا في ربح الله الآب ، ولكن تجنب الله القاضي.
مؤسس التفسير القانوني لعقيدة خلاص اللغة هو رئيس أساقفة كانتربري أنسيلم (1033-1109) ، وهو قديس روماني كاثوليكي ، والد المدرسة الغربية. هو الذي أدخل مصطلح "الرضا" في اللاهوت.

في الأرثوذكسية ، يُفهم الخلاص في المقام الأول على أنه تحرير من الخطيئة نفسها: وهو سينقذ إسرائيل من كل آثامه (مز 129: 8) ؛ سيخلص شعبه من خطاياهم (متى 1:21) ؛ لان هذا هو الهنا من آثامنا نجنا. لأن هذا هو إلهنا من سحر العدو ، عالم إيبافلي ؛ لقد حررت الجنس البشري من عدم الفساد ، ومنحت الحياة وعدم الفساد للعوالم (stichera of Oktoech). تدخل الخطيئة الفساد ، "الفساد" في الطبيعة البشرية ، تزيل الإنسان من الله ، تدفع الإنسان إلى العداء مع الله. لكن الله لا يترك شخصًا خاطئًا في رعايته أيضًا: "لقد أحببتني كثيرًا كعدو" (قانون Oktoech). من الخاطئ ، لا يطلب الله إشباع الخطايا ، بل يتطلب تغييرًا في نمط الحياة - ولادة إلى حياة جديدة.

وهكذا ، في الأرثوذكسية ، يتم تصور عمل الخلاص على المستوى الأخلاقي ، بينما في الكاثوليكية الرومانية يتم تصوره على المستوى القانوني. هذه ملاحظات أولية حول مفهومين مختلفين لعمل الخلاص ، من المفترض أن يساعدا في فهم ما يلي بشكل أفضل.

عقيدة الروم الكاثوليك
الخطيئة الأصلية

وفقًا لتعاليم الروم الكاثوليك ، لم تنعكس الخطيئة الأصلية في طبيعة الإنسان بقدر ما انعكست في علاقة الله بالإنسان. أخذ الله منه عطية البر الخارقة للطبيعة ، ونتيجة لذلك ظل الإنسان في حالة طبيعية نقية (حالة purorum naturalium). وفقًا للتعبير المجازي للكاردينال بيلارمين ، فإن حالة الإنسان قبل السقوط تختلف عن الحالة بعد السقوط فقط بنفس الطريقة التي يختلف بها الشخص الذي يرتدي لباسًا عن الشخص العاري ، لأن طبيعة الرجل الساقط لم تتغير.

مثل هذا الرأي غريب على الأرثوذكسية. كما علمه القس. يوحنا الدمشقي: "لقد خلق الله الإنسان بلا خطيئة بطبيعته وحر بإرادته ؛ بلا خطيئة ، ليس لأنه لم يكن من الممكن أن يخطئ ، لأن الإله وحده لا يستطيع أن يخطئ ، ولكن لأن الخطيئة لا تعتمد على طبيعته ، بل على إرادته الحرة. بمساعدة نعمة الله ، يمكن أن يكون وينجح في الخير ؛ بإرادته الحرة ، بإذن الله ، يمكن أن يبتعد عن الخير ويكون في الشر. الخطيئة الأصلية ، سقوط هذا الرجل ، الذي خرج من يد الخالق ، كاملاً في النفس والجسد (راجع التكوين 1 ، 3) لم يستتبع فقط الحرمان من النعمة ، ولكن أيضًا الفساد الأخلاقي للطبيعة. ، إلحاق الضرر بقوى الروح (راجع تكوين 3 ، 7-13) ، وإخفاء صورة الله فيها. لذلك ، يدعو الرسول بولس ، مخاطبًا الموتى في الجرائم والخطايا ، إلى إبطال طريقة الحياة السابقة للإنسان القديم ، الفاسد في شهوات الإغواء ... قداسة الحق (أف 4: 22-24). "تتحلل بجريمة ، على صورة الله التي كانت ، كل الفساد موجود (أي ، كل ما تعرض للفساد - D.O.) ... يتجدد الحكيم (يخلق من جديد) مرة أخرى ..." ، - غنى في النشيد الأول لقانون ميلاد المسيح. الكلمات الملهمة عن سر الخلق الجديد للإنسان في المسيح واردة في قانون السبت العظيم: "جدد الأرض ، السر ، المستشار النبيل لميلادك ، فيك ، يعيد خلقني بشكل رائع".

يتم الحديث عن خلاص الجنس البشري من "فساد" المسيح في ترانيم عديدة للكنيسة الأرثوذكسية:
"تلك (القيامة) جددت الطبيعة البشرية الفاسدة ، القديرة." "نشيد بكم ، حشرات المن من المستهلك".
جوهر الخلاص هو أن المسيح أصبح بالنسبة للأتباع الأرثوذكس بتعليمه رأس (بداية) حياة جديدة ، آدم جديد ، وأنهم أصبحوا مشاركين في هذه الحياة الجديدة في المسيح. إنه بداية إنسانية جديدة: المسيح البكر - يقول الرسول بولس (١ كورنثوس ١٥ ، ٢٣) ، إنه باكورة ، بكر من بين الأموات ، لكي يكون له الأسبقية في كل شيء (كولوسي ١ ، ٣). 18). هذا ، بالطبع ، لا ينكره الكاثوليك أيضًا. لكن ، باستخدام نفس التعبيرات التي يستخدمها المسيحيون الأرثوذكس ، يملئونهم بمحتوى يحجب إلى حد كبير الجوهر الأخلاقي لعمل المسيح.

عقيدة الروم الكاثوليك
إرضاء الله عن الذنوب

إن التعاليم الخلاصية لأنسيلم من كانتربري التي أعلنها الكاثوليك مذكورة في العمل "Cur Deus homo" ("لماذا أصبح الله إنسانًا"). كما يتضح من الاستدلال المذكور أدناه ، فإنه لا يركز على الضرر المعنوي الذي تسببه الخطيئة للإنسان ، ولكن على ما هو الرضا عن الخطيئة التي يجب أن يجلبها الإنسان إلى الله حتى لا يعاقب. إن الخطيئة ، بحسب أنسلم ، تعني أن تأخذ من الله ما هو ملك: فالسيد محروم مما يدين به العبد له. يجب أن يرد الخاطئ إلى الله ما سرقه منه (quod rapuit). علاوة على ذلك ، وفقًا لأنسيلم ، يجب إعادة ما أخذ من الله بشكل زائد - تعويض عن الإهانة التي لحقت بالله. كتفسير ، يلجأ أنسيلم إلى المقارنات التالية: من أضر بصحة شخص آخر لن يستنفد ذنبه ، إذا استعاد صحته فقط ، يجب على المرء أيضًا تعويض المعاناة التي تسبب فيها ؛ يجب أن يعود السارق أكثر مما سرق (ط ، 11). لا يمكن أن تُغفر الخطيئة برحمة الله دون إعادة الكرامة "المنزوعة" من الله (ablati honouris).

إن غفران الذنوب بدون عقاب سيكون بمثابة انعدام النظام والشرعية (ط ، 12). "لا يوجد شيء لا يطاق في ترتيب الأشياء أكثر من حقيقة أن الخلق يسلب الشرف الواجب من الخالق ولا يعيد ما سلب ... لا يدافع الله عن أي شيء بعدالة أعظم من شرفه. الكرامة (quam suae gentitatis honem) ". إنه لا يحميها بالكامل ، "إذا سمح لها بأخذها من نفسه دون أن يردها ودون معاقبة من أخذها" (ط ، 13). وعلى الرغم من أن أنسيلم يعترف بأن الشخص لا يستطيع زيادة أو تقليل الشرف الذي يخص الله (أنا ، 15) ، فإنه يبني نظامه الخلاصي بالكامل على تشبيه العلاقات الإنسانية بين الجاني والمعتدي عليه. "من المستحيل أن يفقد الله كرامته (Deum Impossibile est honem suum perdere) ، لذلك ، إما أن الخاطئ سيعطي ما لديه بمحض إرادته ، أو أن الله سيأخذ منه بالقوة". بما أن الله ينتزع من الإنسان ما يجب أن ينتمي إليه ، أي الغبطة (ط ، 14) ، من أجل التمتع بالبركة ، يجب على الشخص إما عدم ارتكاب الخطيئة أو إرضاء الخطايا بشكل كافٍ.

الأرثوذكسية غريبة على هذا البديل "إما أو". مطلوب شيء واحد من الإنسان - القداسة ، وليس لأن الإنسان يسيء إلى شرف الله بالخطيئة ، ولكن لأنه يدنس نفسه. وفقا للسلم ، "أي خطيئة تتطلب بالضرورة إما الرضا أو نوعا من العقاب" (ط ، 15). بدون هذه الشروط ، لا يجوز لله أن يحول الخطيئة إلى التائب. لا يمكن تصديق أن الخاطئ يمكن أن يتوسل إلى الله ، وأن الله برحمته يمكنه أن يفرج عن دين الخاطيء دون عقاب دون أن ينال إشباعًا مناسبًا. يقول أنسيلم: "من السخف أن ننسب مثل هذه الرحمة إلى الله (derisio est، ut tails misericordia Deo attribuatur)". لا يمكن منح الغفران إلا بعد سداد الدين وفقًا لحجم الخطيئة "(ط ، 24).

أحيانًا يتحدث أنسيلم من كانتربري واللاهوتيون المقربون منه بالروح عن إثم الطبيعة البشرية ، لكنهم يستنتجون من هذا فقط أنه يجب تقديم الترضية عن الخطايا. حتى أن ذكر التطهير بعد الوفاة من الخطايا في المطهر في مكان واحد ، فإن أنسلم ، كما هو واضح من السياق ، يعني بهذا الرضا نفسه.

إن إحضار شخص ما لله كإرضاء للخطيئة ، مثل هذه المآثر الأخلاقية مثل الحب والإيمان والطاعة والقلب "المنسوب والمتواضع" وقدرات المرء وما إلى ذلك ، وفقًا لأنسيلم ، لا يكفي ، لأن الشخص ملزم بإحضارها. كل هذا لله مهما خطيئة كاملة (ط ، 20). تم إرضاء الجنس البشري بواسطة يسوع المسيح ، الذي ضحى بحياته "من أجل شرف الله" (II ، 18).

يتخذ مجمع ترينت (1545-1563) نفس وجهة النظر حول مسألة إرضاء الله عن الخطايا. استبدال الفهم الأخلاقي لعمل الخلاص بالفهم القانوني ، يؤكد المجلس أنه بالإضافة إلى الرضا الذي يجلبه المسيح ، يجب على الناس أن يرضوا الله. إن الحياة المقدسة بعيدة كل البعد عن المطلوب لهذا الغرض. يقول أحد شرائع هذا المجمع: "من قال أن ... أفضل توبة هي حياة جديدة ، فليكن محرومًا!" (الجلسة الرابعة عشر ، الكنسي 13).

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، فإن الرضا الذي جلبه يسوع المسيح للناس إلى الله الآب لا يحرر دائمًا الناس من الحاجة إلى إرضاء إضافي عن الخطايا التي غفرت بالفعل في سر التوبة. "إذا قال أي شخص أن الله يطلق دائمًا كل العقوبة جنبًا إلى جنب مع الذنب ... فليكن هناك لعنة" - هذا هو تعريف مجمع ترينت (الجلسة الرابعة عشرة ، القانون 12).

يقسم اللاهوت الكاثوليكي الروماني الخطايا إلى فئتين: الخطايا المميتة والخطايا العرضية. الخطايا المميتة تستتبع العقاب الأبدي في الجحيم. بالنسبة للخطايا العرضية ، يتم تعيين العقوبات الزمنية في المطهر.

إرضاء الله ، الذي ينقذ الكاثوليكي الممارس من العقاب الأبدي ، هو موت يسوع المسيح على الصليب. يخدم هذا الموت أيضًا كإرضاء ، حيث يحرر الشخص من العقوبات الزمنية على خطايا ارتكبت قبل المعمودية. وهكذا ، في سر المعمودية ، من أجل استحقاقات يسوع المسيح الفدائية ، تُغفر كل الخطايا وجميع العقوبات المفروضة عليهم. في سر التوبة ، يجب عليه إما أن يتحمل العقاب في المطهر ، أو أن يرضي الله عن نفسه.

حول وسائل الإرضاء الإضافية هذه ، تقول شرائع مجمع ترينت: "إذا قال أي شخص فيما يتعلق بالعقاب الزمني ، فإن الله ، وفقًا لمزايا المسيح ، لا يكتفي بأي حال بالعقوبات المرسلة إليه ويتحملها الشخص بصبر ، أو يعينه الكاهن ، أو حتى يفرض (الخاطئ) على نفسه من تلقاء نفسه ، بطريقة ما: الصوم ، الصلاة ،
الزكاة وأعمال التقوى الأخرى .. فليكن هناك لعنة "(الجلسة الرابعة عشرة ، القانون 13). ومن السمات أنه ليس أعمال التقوى فحسب ، بل الصلاة أيضًا ، أي الحديث مع الله ، تعتبر في هذا القانون على أنها عذاب التخلص من العذاب في المطهر يمكن للإنسان أيضا من خلال ما يسمى
الانغماس.

يعيد التعليم الكاثوليكي الحديث ، الذي تم تبنيه في نسخته الأصلية في عام 1992 ، والذي أصبح الآن العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية ، سرد عقيدة أنسيلم دي كانتربري: "العديد من الخطايا تضر الجار. ولكن الخطيئة جروح وتضعف كلاً من الخاطئ نفسه وخطاياه. العلاقة مع الله وقريبه. الإنفصال في الإعتراف يزيل الخطيئة ، لكنه لا يصحح الفوضى التي تسببها الخطيئة. وبعد الخروج من الخطيئة ، يجب على الخاطئ أن يفعل شيئًا آخر ؛ وبالتالي يجب أن يرضي أو يكفر عن خطاياهم ".

في قلب عقيدة الرضا لدى الروم الكاثوليك ، توجد أفكار مأخوذة من العلاقات الإنسانية حول العدالة التي تضمن المصالح الاجتماعية. ووفقًا لمبادئ الإنصاف ، يجب تعويض الضرر ودفع الديون وما إلى ذلك. ينظر الكاثوليك إلى الرضا على أنه "وسيلة لتأمين مصالح الله" (14). في غضون ذلك ، لا تنطبق هذه المفاهيم على الله وعدله. إن الله الغني بالرحمة لا يحمي "مصالحه" ولا يطلب أي تعويض من الخاطئ الذي ارتد عن طريق الخطيئة. كان هذا معروفًا حتى لأهل العهد القديم: والخالف - يقول النبي حزقيال - إذا رجع عن كل آثامه ، وهو ما فعله ، وحفظ جميع فرائضي وعمل شرعيًا وصالحًا ، فسيعيش. لن يموت. كل جرائمه التي ارتكبها لن يتذكرها: في بره الذي سيفعله يحيا (حزقيال 18 ، 21-22). إن سفر أيوب بأكمله هو إنكار لنقل الأفكار المقبولة في المجتمع البشري إلى حقيقة الله. والدليل الصارخ على أن عدالة الله ليست مثل عدل العلاقات البشرية هو مثل العمال الذين حصلوا على أجر متساوٍ عن العمل غير المتكافئ. والأب لم يطالب بالرضا من الابن الضال ، رغم أنه هو نفسه طلب اعتباره مرتزق.

لا يجب الحفاظ على الشعور بالتوبة بعد الاعتراف في الشخص فحسب ، بل يجب أيضًا تكثيفه وفقًا لمعنى كلمات الصلاة الختامية لهذا السر: "أعطه صورة للتوبة" ورافق الشخص طوال حياته ، منذ ذلك الحين الاعتراف ليس نهاية التوبة بأي حال من الأحوال. لكن الأفعال الناشئة عن الرغبة في التكفير عن الخطيئة - الصلوات ، ودموع التوبة ، والتوبة ، وفقًا للفهم الأرثوذكسي ، ليست إشباعًا بأي حال من الأحوال. أهمية كل هذا أخلاقية.

صفحة 1 - 1 من 2
الصفحة الرئيسية | سابق | 1 | مسار. | نهاية | الجميع
© جميع الحقوق محفوظة