القديس يوحنا كاسيان الروماني. الموقر جون كاسيان الروماني

وفقًا للاعتقاد السائد ، هناك العديد من الأيام غير المحظوظة في العام. يوم كاسيانوف هو أحد أكثر "الثقل للناس والماشية". يتم الاحتفال به في 14 مارس (28 فبراير SS) في سنوات كبيسة و 13 مارس (27 فبراير SS) في السنوات غير الكبيسة. لماذا يسمى اليوم "كاسيانوف"؟ والحقيقة هي أن التاريخ المحدد تمت الموافقة عليه من قبل الكنيسة باعتباره مخصصًا لذكرى القديس المسيحي - القديس يوحنا كاسيان الروماني. لأي سبب كان أسلافنا قد وهبوا الشخص المختار من الله في خيالهم بصفات سلبية ، فليس من الصعب فهم ذلك - فهم في النهاية وثنيين. يقدس المسيحيون الأرثوذكس هذا القديس بسبب الفضائل العديدة التي أظهرها خلال حياته ، وللرحمة التي أظهرها للمؤمنين حتى بعد وفاته.

الطفولة والشباب الصالحين

كان القديس يوحنا كاسيان الروماني من مواليد "عاصمة العالم" - روما. ولد حوالي عام 350 في منطقة جاليك ، مدينة مرسيليا ، في عائلة من الأتقياء والنبلاء. كانت تلك الحقبة فقط التي تميزت في التاريخ بازدهار الكتابة المسيحية ، و Dukhoborism والرهبنة في الشرق.

في الأزمنة المشار إليها - القرن الرابع - الخامس الميلادي. - وهب الله الأرض الخاطئة كثير من النساك وعلماء الدين الموهوبين. وكان من بينهم القديس يوحنا كاسيان الروماني. بفضل جهود الوالدين المحبين ، حصل على تعليم ممتاز. أصبح الصبي مهتمًا بالكتب المقدسة مبكرًا وأظهر اهتمامًا حقيقيًا بالعلوم. بدأ كاسيان بما يسمى بالتخصصات "العلمانية": علم الفلك والفلسفة ، ثم تعمق في دراسة القديس. الكتب المقدسة. بعد وقت قصير ، كان الشاب ناجحًا جدًا في الأخير لدرجة أنه حصل على لقب أحد المترجمين الفوريين البارزين لكتاب المسيحيين الرئيسي في عصره.

امتلك القديس يوحنا كاسيان الروماني المستقبلي العديد من الفضائل. تم تسهيل ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال رغبته في أن يكون مثل والديه الأتقياء في كل شيء. مثلهم ، حافظ كاسيان بغيرة على نقاء الأفكار والروح ، وعاش في تواضع ووداعة وعذرية. وكلما طور الصبي الصفات التي يعبر عنها في نفسه ، ازدادت الرغبة في تكريس نفسه دون أثر لخدمة الرب الإله. نتيجة لذلك ، لم يعد بإمكان كاسيان مقاومة إملاءات قلبه ، وبينما كان لا يزال شابًا ، غادر منزل والده ، وطنه الأم ، وذهب إلى فلسطين ، إلى بيت لحم. هناك ذهب إلى دير بيت لحم ، حيث قبل الرهبنة وبدأ يخطو خطواته الأولى في الزهد.

كاسيان وهيرمان

في الدير المقدس ، التقى الشاب الصالح يوحنا كاسيان الروماني راهبًا معينًا اسمه هيرمان. بدأ التعارف الوثيق بين الشباب ، والذي سرعان ما تحول إلى صداقة دافئة وصادقة. عاش كاسيان وهيرمان في نفس الزنزانة ولم ينفصلا عمليا. تعامل إخوة الدير مع صداقة الرهبان بشكل إيجابي ، وأحبوا وداعتهم ووجودهم الفاضل.

هكذا مرت سنتان على طريق التقشف لكاسيان وصديقه هيرمان ، مصحوبة بصلاة متواصلة وصوم صارم. أيقظ الشباب رغبة في عدم التوقف عند هذا الحد ، وغادروا الدير وانطلقوا إلى الصحراء ، حيث بدأوا يعيشون حياة صامتة. لكن الزاهدون لم يقصروا أنفسهم على هذا أيضًا ، فبدأوا بعد فترة الحج إلى الأديرة المقدسة. زار الرهبان جميع الأديرة في مصر السفلى والعليا ، واستوعبوا ، مثل الإسفنج ، المحادثات الروحية مع الشيوخ والزهد الآخرين الذين يعيشون فيها ، ويتذكرون طريقة حياة مختاري الله.

لذلك أمضى الأصدقاء الذين لا ينفصلون سبع سنوات كاملة. بعد أن عاد جون كاسيان الروماني وهيرمان إلى بيت لحم ، لكن سرعان ما عادوا إلى مصر. لمدة ثلاث سنوات أخرى ، انتبه الرهبان إلى حكمة شيوخ طيبة وسكيت هيرميتاج.

تسلق السلم الروحي

أصبح عام 400 مهمًا جدًا للقديس يوحنا كاسيان وهيرمان: فقد زارا العاصمة البيزنطية - القسطنطينية. إن رغبة الأصدقاء في زيارة القسطنطينية تمليها الرغبة في رؤية وسماع القديس يوحنا الذهبي الفم. علاوة على ذلك ، تم الوفاء به ، علاوة على ذلك ، منح المعلم الشهير للكنيسة المقدسة هيرمان كرامة القسيس ، وكاسيان شماسًا (كان أصغر إلى حد ما من رفيقه). لسوء الحظ ، لم يسير كل شيء بسلاسة بعد هذا الحدث. عاش ثلاثة قديسين في عصر اضطهاد المسيحيين ، لذلك فإن المصير المؤسف لم يتجاوز المرشد والمحسن كاسيان وهيرمان. لمنع اعتقال جون كريسوستوم ، قام ممثلو رجال الدين الأعلى بتنظيم وفد مع الزاهد في تكوينه. كان الغرض من إرسال الوفد إلى روما هو التشفع من أجل حماية معلم بريء يعاني. للأسف ، لم تؤد الإجراءات المتخذة إلى نتائج إيجابية ؛ بل على العكس من ذلك ، فاقمت الوضع أكثر: وجد القديس يوحنا كاسيان الروماني نفسه في المنفى ، وسقط أصدقاؤه في وصمة عار معادية.

زار الراهب يوحنا كاسيان الروماني مرة أخرى الأديرة المقدسة في مصر خلال هذه السنوات الرهيبة. ثم عاد إلى موطنه إلى المدينة التي ولد فيها. هناك ، أصبح زاهد التقوى ، بمباركة البابا ، قسيسًا ، وهناك ، في عام 435 ، أنهى رحلته الأرضية بسلام. لكن في وقت سابق ، تمكن الراهب كاسيان من بناء أول ديرين بالقرب من مدينة مرسيليا: رجال ونساء. تم تعديل ميثاق الديران ليتماشى مع قواعد القانون المصري والفلسطيني. وهكذا ، يعتبر القديس يوحنا كاسيان الروماني بحق من أوائل مؤسسي الرهبنة في منطقة الغال في الإمبراطورية الرومانية. بفضل هذا النشاط ، الذي أصبح فيما بعد نموذجًا للأديرة الغربية ، مُنح القديس لقب رئيس الدير.

القديس كاسيان كعالم لاهوت

زاهد التقوى من مرسيليا ، الراهب يوحنا كاسيان الروماني ، كتب في الفترة من 417 إلى 419 12 كتابًا "في مرسوم الرهبان الفلسطينيين والمصريين". كما كتب 10 محادثات مع شيوخ الصحراء. تم إنشاء هذه الإبداعات بناءً على طلب أسقف Apt Castor.

يحتوي العمل "في مرسوم Cenobites" ("في مراسيم Cenobites") على معلومات حول هيكل الحياة الداخلية والخارجية للأديرة الشرقية. يحكي الكتاب الأول عن ظهور الراهب ، والثاني - عن ترتيب المزامير والصلوات الليلية ، ويصف الكتاب الثالث ترتيب صلاة النهار والمزامير ، ويتحدث الرابع عن ترتيب الرفض من العالم ، والكتب من الخامس إلى الثاني عشر. تقرير عن الكبائر الثماني. خص الراهب كاسيان ثمانية عواطف ، مدمرة بشكل خاص للنفس البشرية: الشراهة ، الزنا ، الغضب ، الكبرياء ، الحزن ، الجشع ، اليأس والغرور. الكتب التي خصصها للرذائل المذكورة أعلاه تحتوي على معلومات مهمة: الإجراءات والأسباب والتوصيات لمكافحة كل من الذنوب الخبيثة.

أما الأحاديث الروحية مع نساك الصحراء ("أحاديث آباء مصر") ، فستجد فيها معلومات قيمة عن الغرض من الحياة ، وعن رغبات الروح والجسد ، وعن الصلاة ، وعن طرقها وطرقها. خطوات التخلي عن الوجود الدنيوي.

في عام 431 كتب الراهب يوحنا كاسيان الروماني آخر أعماله الروحية. وهي تسمى "في تجسد المسيح على نسطور". كان هذا العمل ذا طبيعة جدلية ولا يُنظر إليه حاليًا إلا كإشادة مادية بوقته. هذا الكتاب عبارة عن مجموعة أحكام لآباء الكنيسة الشرقيين والغربيين ، الزاهدون ضد البدع. نجت جميع الأعمال الثلاثة للقديس يوحنا كاسيان الروماني حتى يومنا هذا.

شاهد إبداعات القديس يوحنا كاسيان الروماني بتنسيق "PHP" في العمود الأيسر أسفل عنوان القسم جون كاسيان الروماني

هنا يمكنك تحميل ملفات رسالة بولس الرسول إلى كاستور أسقف الشقة حول قواعد الأديرة الصخرية >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 176.0 كيلوبايت)

تحميل عشرة أحاديث لآباء يعيشون في صحراء سكيت >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 222.9 كيلوبايت)

تحميل سبع أحاديث لآباء عاشوا في صحراء طيبة المصرية >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 145.5 كيلوبايت)

تحميل سبع أحاديث للآباء الذين عاشوا داخل مصر السفلى >>> بتنسيق Microsoft Word (~ 152.4 كيلوبايت)

معلومات موجزة عنه (من الفيلوكاليا)

ولد القديس يوحنا كاسيان الروماني (في 350-360) ، على الأرجح في منطقة الغاليك ، حيث توجد مرسيليا ، من أبوين نبيلين وأثرياء وتلقى تعليمًا علميًا جيدًا. منذ صغره أحب الحياة التي تُرضي الله ، وكان مشتاقًا بالرغبة في تحقيق الكمال فيها ، ذهب إلى الشرق ، حيث دخل دير بيت لحم وأصبح راهبًا. وهنا ، عندما سمع عن حياة الزهد المجيدة للآباء المصريين ، تمنى أن يراهم ويتعلم منهم. لهذا ، بالاتفاق مع صديقه هيرمان ، ذهب إلى هناك ، حوالي 390 ، بعد إقامة لمدة عامين في دير بيت لحم.
& nbsp سبع سنوات كاملة قضوها هناك ، عاشوا في الزلاجات ، وفي الزنزانات ، وفي الأديرة ، وبين النساك ، في عزلة ، لاحظوا كل شيء ، ودرسوا ، ومروا بأنفسهم ؛ وتعرّفوا بالتفصيل على حياة الزهد هناك ، بجميع ألوانها. عادوا إلى ديرهم سنة 397 م. لكن في نفس العام ذهبوا مرة أخرى إلى نفس البلدان المصرية المهجورة وبقوا هناك حتى عام 400.
& nbsp مغادرة مصر هذه المرة ، ذهب كاسيان وصديقه إلى القسطنطينية ، حيث استقبلهما القديس بولس. فم الذهب ، الذي القديس. كرس كاسيان شماسًا ، وصديقه كشيخ كاهن (400). عندما كان St. حُكم على فم الذهب بالسجن ، وأرسل مصلوه (في 405) في هذه القضية إلى روما إلى البابا إنوسنت بعض الشفعاء ، من بينهم القديس. كاسيان مع صديقه. انتهت السفارة بلا شيء.
& nbspSt. بعد ذلك لم يعد كاسيان إلى الشرق ، بل ذهب إلى موطنه وواصل حياته الزهدية حسب النماذج المصرية. اشتهر بقداسة الحياة وحكمة تعليمه ، ورُسم كاهنًا. بدأ التلاميذ يجتمعون إليه واحدًا تلو الآخر ، وسرعان ما تشكل منهم دير كامل. اقتداءً بمثالهم ، تم إنشاء دير للراهبات في مكان قريب. تم تقديم الميثاق في كلا المديرين ، والذي بموجبه عاش الرهبان وهربوا في الشرق وخاصة في الأديرة المصرية.
& nbsp جذب تجميل هذه الأديرة بروح جديدة ووفقًا لقواعد جديدة والنجاحات الواضحة لمن عملوا هناك انتباه العديد من رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة في منطقة الغال. راغبين في إنشاء مثل هذه الأوامر في بلدهم ، سألوا St. كاسيان يكتب لهم مواثيق رهبانية شرقية تصور روح الزهد. لقد لبى هذا الالتماس عن طيب خاطر ، ووصف كل شيء في 12 كتاب قرار وفي 24 مقابلة.
& nbsp تم التخلص من شارع. Cassian في عام 435. تم إحياؤه في 29 فبراير.

تعد محادثات الآباء المصريين التي كتبها القديس يوحنا كاسيان الروماني معلمًا لاهوتيًا وتاريخيًا وأدبيًا بارزًا في العصر الآبائي ، وهو عصر الثقافة المسيحية التي لا تزال موحدة بين الشرق والغرب.

قام الراهب يوحنا ، بعد أن أخذ لحنًا في فلسطين قرفة بيت لحم ، في حوالي عام 390 م ، بزيارة مصر ، إلى موطن الرهبنة ، حيث أمضى ما يقرب من عشر سنوات في الاجتماع والتحدث مع رؤساء الدير المصريين العظام ، وحفظ وكتابة قصصهم عن أفعال آباء الصحراء. كانت الرهبنة المصرية في ذلك الوقت في أوجها ، وبعد أن استوعب جون كاسيان بعمق وإبداع التجربة الروحية الثمينة وأغنى تقاليد التقشف في الشرق الأرثوذكسي ، كرس عمله الشهير لهم. بجدية استثنائية وإخلاص مدهش ، تطرح المحادثات وتحل ببراعة الأسئلة الأكثر حدة حول وجود الرهبنة وتشير إلى طرق تطبيق النموذج الروحي الرهباني - "نقاء القلب ، الذي هو الحب".

موضوع خاص ، صريح وضمني في المحادثات ، هو موهبة التفكير الروحي. وليس من المستغرب أن كنيستنا المقدسة الأرثوذكسية ، من أجل منح هذه الهدية ، باركت أن تصلي إلى الراهب يوحنا كاسيان الروماني. يعبر الناشرون عن ثقتهم في أن العمل اللامع للقس ، والذي كان لقرون من أكثر الكتب فائدة روحية وقراءة على نطاق واسع ، سيكون دليلاً كريمًا للعمل والفهم الروحي الصحيح لجوهر الزهد المسيحي. لأول مرة في نسختنا ، تم تقديم النص الكامل لجدول المحتويات ، مما سيساعد القارئ في الحصول على فكرة شاملة عن محتوى ومشاكل محادثات الآباء المصريين.

جون كاسيان الروماني - محادثة بين الآباء المصريين

م: قاعدة الإيمان ، 2016. 896 ص.

ردمك 978-5-94759-008-5

جون كاسيان الروماني - محادثة بين الآباء المصريين

للقراء

عشر محادثات للآباء الذين أقاموا في صحراء سكيتسكي

• مقدمة للأسقف ليونتيوس وهيلاديوس
• 1. المناقشة الأولى لآبا موسى حول نية الراهب ونهايته
• 2. المناقشة الثانية لأبا موسيس حول التقدير
• 3. مقابلة مع ABBA PAPHNUTIAS حول التنازلات الثلاثة للعالم
• 4. مناقشة آبا دانيال حول نضال الجسد والروح
• 5. مقابلة من آبا SERAPION في ثمانية عواطف رئيسية
• 6. مقابلة أبا ثيودور حول إماتة القديسين
• 7. المناقشة الأولى لـ ABBA SEREN حول تقلب الروح والأرواح الشريرة
• 8. المناقشة الثانية لـ ABBA SEREN حول المبادئ والسلطات
• 9. المقابلة الأولى لأبا إسحاق من سكيتسكي في الصلاة
• 10. المقابلة الثانية لأبا إسحاق من سكيتسكي في الصلاة
• 11. المقابلة الأولى لأبا شريمون في الكمال
• 12. المقابلة الثانية لأبا شريمون حول الطهارة
• 13. مناقشة ثلاثة من أبا شريمون
• 14. أول مقابلة أجراها آبا نستروي حول المعرفة الروحية
• 15. المقابلة الثانية لأبا نستروي حول الهدايا الإلهية
• 16. المناقشة الأولى لأبا جوزيف حول الصداقة
• 17. المقابلة الثانية لأبا جوزيف حول التعريف
• 18. مقابلة أبا بيمان حول ثلاث عائلات قديمة من الرهبان
• 19. مناقشة آبا جون (ديولكوسكي) حول رهاب الصخرة والصومعة
• 20. مقابلة مع أبا بينوفيوس حول وقت وقف التوبة والرضا عن الذنوب
• 21. المناقشة الأولى لأبا ثيونا حول الفوائد في عيد العنصرة
• 22. المحادثة الثانية لأبا ثونا في إغراءات الليل
• 23. مقابلة ثالثة مع أبا ثيونا بخصوص كلام الرسول: إذا كنت لا أريد الخير ، فأنا أفعله ، ولكن إذا كنت لا أريد الشر ، فأنا أفعل هذا (روم. 7:19)
• 24. مقابلة مع أبا أبراهام حول إماتة الذات

فهرس أبجدي للعناصر الواردة في كتاب القديس يوحنا كاسيان الروماني

جون كاسيان الروماني - محادثة الآباء المصريين - للقراء

ولد القديس يوحنا كاسيان الروماني (Joannes Cassianus Romanus ، | 435 ؛ Comm. 29 فبراير / 13 مارس) ، زاهد عظيم من الشرق والغرب ، حوالي عام 360 في مقاطعة سيثيا الصغرى الرومانية (الآن Dobrogea في رومانيا) إلى عائلة مسيحية تقية. تلقى جون كاسيان تعليمًا كلاسيكيًا ممتازًا في ذلك الوقت: كان يجيد اللغتين اللاتينية واليونانية وكان على دراية تامة بالشعر والبلاغة والفلسفة القديمة. ومع ذلك ، لم يتردد الراهب في ترك الحقل العلماني اللامع الذي فتح أمامه من أجل خدمة الرب: لقد قبل الرهبنة ، والذهاب إلى فلسطين ، إلى بيت لحم بيت لحم من أجل ذلك. حوالي عام 390 ، بعد أن سمع جون عن أسلوب الحياة الصارم والمآثر غير العادية للآباء المصريين ، قرر مع صديقه الراهب هيرمان طلب مباركة في رحلة حج إلى الأديرة المصرية ، تناول الشاي "نعمة أعظم من حد الكمال."

في المجموع ، عاش الرهبان على الأراضي المصرية لمدة عشر سنوات تقريبًا (لا تعد واحدة أخرى ، قصيرة ، البقاء ، وفقًا لهذا الوعد ، في بيت لحم بيت لحم). أثناء تجولهم في الصحراء الكبرى ، كرس الرهبان الفلسطينيون كل وقتهم ، بالإضافة إلى خدمتهم الرهبانية الفعلية ، للاجتماعات والمحادثات مع العباس المصري الشهير ، وحفظ ، وربما تدوين قصص لا تقدر بثمن عن التجربة الروحية للزهاد الذين سكنوا. "الأراضي التي تنيرها شمس الحق أقرب وتكثر بثمار الفضيلة الناضجة". لسوء الحظ ، فإن الاضطرابات التي نشأت بين الرهبنة المصرية ، المرتبطة بفلسفات ما يسمى بـ anthropomorphites (هرطقة وعبثية علمت أن الله والإنسان متشابهان جسديًا) وتسببت في رد فعل مؤلم للغاية من التسلسلات الهرمية الإسكندرية ، أزعجت المسار السلمي لـ الحياة الصحراوية وأجبرت جون وهيرمان على مغادرة مصر. لجأ الرهبان إلى القسطنطينية.

في العاصمة ، تم تقديم الأصدقاء إلى القديس يوحنا الذهبي الفم. سرعان ما رسم رئيس الأساقفة يوحنا شماساً ، وهيرمان ، كأكبر في السن ، قسيسًا. عندما تعرض جون ذهبي الفم للاضطهاد ، أرسل جون وهيرمان ، كجزء من سفارة خاصة في ربيع عام 405 ، إلى روما بطلب لمساعدة القديس. لم تكن المهمة ناجحة ، وبقي جون كاسيان في الغرب. رُسم قسيسًا واستقر في مدينة ماسيليا (ماسيليا ، الآن مرسيليا ، مرسيليا) في بلاد الغال (جاليا ناربونينسيس أو جاليا بروفينسيا ، جنوب شرق فرنسا حاليًا). كان للراهب شرف أن يصبح أبا للرهبنة الغالية ، منذ أن أسس في ماسيليا ، على غرار الأديرة المصرية والفلسطينية ، ديرين ، رجال ونساء. في عام 435 ، أقام يوحنا كاسيان الروماني في الرب ودُفن في الدير الذي أسسه.

كُتبت جميع كتابات يوحنا المعروفة لنا بلغة بلاد الغال. اثنان منهم ، De coenobiorum معاهد libri duodecim ومحادثات الآباء المصريين (Collationum XXIV Collectio in tres partes divisa) ، كُتبت ليس فقط لتعريف الرهبنة الغالية بروحانية عالية وطريقة حياة صارمة للزهاد المصريين ، ولكن أيضًا ، إذا جاز التعبير ، بهدف تحقيق - مرحبًا ونونك ، هنا والآن ، على أرض الغرب القاسية - التجربة الروحية العظيمة للشرق. إن أطروحة "عن تجسد المسيح" ("De Incarnatione Christi contorium haereticum libri septem") ، التي كُتبت بناءً على طلب البابا المستقبلي والقديس ليو الكبير ، مكرسة لنقد النسطورية. إذا كانت مقالة "في مراسيم الرهبنة" نوعًا من ميثاق الحياة الرهبانية ، والتي تتكيف جيدًا مع السمات اليومية والمناخية للبلد الشمالي ، فإن "المحادثات" أصبحت بحق أحد أكثر الكتب قراءة في الرهبنة الغربية. قرون.

أمر الراهب بنديكت نورسيا ، في "حكمه" ، الرهبان بقراءة شيء من كتابات القديس يوحنا كل مساء. حث كاسيودوروس الشهير إخوة ديره على القراءة بجد والاستماع إلى كاسيان عن طيب خاطر. ومع ذلك ، في الشرق ، كانت كتابات يوحنا ذات قيمة عالية أيضًا: على سبيل المثال ، يدعي الراهب يوحنا السلمي نفسه ، الذي دعا جون كاسيان العظيم (Qiikyac) ، أن "كاسيان ممتاز ورائع جدًا في الحكمة." يرى القديس فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية ، أن أعمال يوحنا كاسيان مفيدة للغاية وضرورية لأولئك الذين اختاروا طريق الزهد ، ويرى أن كتاباته تتميز بالقوة والألوهية تقريبًا. ليس من المستغرب أن تنعم كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة بالصلاة من أجل إغداق موهبة التفكير بالذات على الراهب يوحنا كاسيان الروماني.

في الواقع ، على عكس الأعمال المعروفة لبلاديوس وروفينوس ، فإن الأعمال المفعمة بالحيوية والمكتوبة بطريقة مفعمة بالحيوية والمسلية ، ولكنها لا تزال روائية ووصفية أخلاقية ، "محادثات" جون كاسيان ، مرتدية الملابس الأقدم شكل erota-pocritical (سؤال وجواب) ، لديه ، يقول اللغة الحديثة ، خطاب لاهوتي واضح. هذا المقال ذو حكمة عملية عالية ؛ إنه يحل برشاقة القضايا الأكثر إيلامًا والأكثر أهمية ، والتي لا تتعلق بالكثير من الحياة اليومية (على الرغم من الحياة اليومية أيضًا) ، ولكن بالأحرى وجود الرهبنة ، أي قضايا تحقيق المثل الروحي الرهباني وتطبيقه - "نقاء القلب وهو الحب ". وهكذا ، تلقى القارئ الزاهد المسيحي الغربي ، أولاً وقبل كل شيء ، دليلًا للعمل ، وليس وصفًا مبهجًا ومبهجًا لمعجزات ومآثر عباس المصري. بحكم طبيعتها ، يتخلل عمل جون كاسيان تعليم متميز بشكل مكثف. ترتبط طريقة الكتابة أيضًا بهذا الأسلوب التعليمي: يوحنا مطول ، وعلى الرغم من أن لغته اللاتينية لا تشوبها شائبة ونقية ، إلا أن التكرار اللامتناهي والفترات الطويلة المرهقة جدًا تجعل من الصعب فهمها في بعض الأحيان.

ومع ذلك ، هذا فقط لصالح القارئ المستقل والجاد ، لأنه يشجعه على العودة إلى عبارة صعبة مرارًا وتكرارًا ، والتي ، بالطبع ، تساهم فقط في فهم ما قرأه والتعمق في المعنى: qui legal intellegat [من يدري] (السيدة 13 ، 14). في روسيا ، تمت قراءة أعمال الراهب على الأقل منذ القرن الخامس عشر (تعود أقدم القوائم الباقية إلى القرن الخامس عشر). مؤلف الترجمة المنشورة هو الأسقف بيتر (إيكاترينوفسكي ، TL889) ، وهو كاتب كنسي مشهور جدًا في عصره. تبدو ترجمة فلاديكا بيتر الآن قديمة إلى حد ما ، ومع ذلك ، وجد الناشرون أنه من الممكن تحقيق التوحيد ووفقًا للمعايير الحديثة فقط الإملاء وعلامات الترقيم (مع بعض الاستثناءات ، على سبيل المثال ، "سلسلة" ، "يرتب" ، "الرخاء" ، وما شابه ذلك). تم الحفاظ على ملاحظات الأسقف بيتر إلى حد كبير ، على الرغم من أنها خضعت لبعض الموضوعية (على سبيل المثال ، تم تحويل مقاييس الوزن والحجم إلى النظام المتري) والتصحيحات الأسلوبية. كما خضع الفهرس الأبجدي ، الذي أعده المطران بطرس ، لمراجعة هيكلية وأسلوبية طفيفة. يأمل الناشرون أن يخدم العمل البارز للقديس يوحنا كاسيان التنوير الروحي لكل من المسيحيين الأرثوذكس وجميع محبي الفكر اللاهوتي الآبائي.

طبعة: جون كاسيان الروماني. الكتب المقدسة. موسكو: AST ، مينسك: Harvest. 2000. 799 ص.

(الذي يعيد طبع الطبعة: الكتب المقدسة للراهب الأب جون كاسيان الروماني. ترجمة من الأسقف اللاتيني جيترا. الطبعة الثانية من دير آثوس الروسي بانتيليمون. M. ، 1892. 652 pp. - أعيد طبعها أيضًا بشكل ضوئي: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، RFM ، 1993.)

مقابلات الآباء الأسطوريين التي سجلها جون كاسيان: موسى حول معنى الرهبنة ؛ أحاديث أبا بابنوتيوس ؛ دانيال. Serapion على ثمانية عواطف كبرى. أبا ثيودور أبا سيرينا إسحاق سكيتسكي Chaeremon على الكمال. حول النظافة. عن العناية والنعمة. Nesteroi على المعرفة الروحية. عن الهدايا الإلهية. يوسف عن الصداقة والحسم ؛ Piammon على الرهبنة. جون ديولكوس حول الغرض من الرهبنة ؛ بينوفيا في التوبة ؛ Theons عن الصوم وعيد العنصرة وإغراءات الليل ؛ الى روما. 7 ، 19 إبراهيم على إهانة الذات.

من "القاموس الببليولوجي"
الكاهن الكسندر من الرجال
(انتهى الرجال من العمل على النص بحلول عام 1985 ؛ مرجع القاموس في ثلاثة مجلدات من قبل مؤسسة الرجال (سانت بطرسبرغ ، 2002))

يوحنا (جوان) كاسيان الروماني ، سانت. (c.360-c.435) ، اللاتينية. الكاتب الروحي والزاهد.

جنس. في سيثيا الصغرى (الآن أراضي رومانيا) وكرس نفسه منذ صغره للزهد. الحياة. تجولت في مناطق الشرق ، فكانت * فلسطين ، مصر. في القسطنطينية التقى القديس يوحنا الذهبي الفم الذي رسمه شماساً. في عام 404 ، زرت البابا إنوسنت الأول في روما ، الذي كان من أنصار فم الذهب المضطهد. بعد 10 سنوات ، انتقل أنا إلى بلاد الغال ، حيث تلقى الكهنوت ، وأسس ديرين في مرسيليا - رجال ونساء. تمتعت أعمال I. بمكانة كبيرة في روسيا. تعود أقدم قوائم ترجماتهم إلى القرن الخامس عشر. الأرثوذكسية الكنيسة تحتفل بذكرى الأول في 29 فبراير.

أنا لم أكن مفسرا. سعى في كتاباته إلى نقل التجربة الرهبانية للشرق إلى الغرب. لكن القدوس كان الكتاب المقدس موضوعًا دائمًا في تأملاته التفسيرية. وهكذا ، أكد أنه في الكتاب المقدس يجب أن يرى المرء معنيين على الأقل ، لا يستبعد أحدهما الآخر. يكتب: "في بعض الأحيان ، عندما يتم النطق برأي مختلف حول موضوع واحد ، يمكن قبول كلاهما إما بشكل إيجابي أو بمعنى متوسط ​​، أي حتى لا نقبلها بثقة تامة ولا ترفضها نهائيا ”(حوارات ، 8 ، 4). بصفتي معلمًا للزهد ، اهتممت أولاً باستخراج الأخلاق. دروس من الكتاب المقدس: تحدث عن سقوط آدم ، وأشار إلى الكبرياء باعتباره أصل الخطيئة ، هل فسر ناف الأساطير حول الصراع مع الكنعانيين كرمز للصراع مع العواطف ، وأشار إلى إجابة الشاب صموئيل لله. كمثال على التواضع ، إلخ. تعتبر الملكية المشتركة لكنيسة القدس والحياة العملية للرسول بولس الأول نموذجًا للحياة الرهبانية. موقفه اللاهوتي في الخلاف حول الحرية والنعمة (1) مرتبط بشكل معقول بروح ونص الكتاب المقدس. في كثير من الأحيان كان يميل نحو القصة الرمزية. على سبيل المثال ، الكلمات "لا تغرب الشمس في غضبك" (أف 4: 26). أفسرت بمعنى رمزي ، أي العقل من الشمس (في القواعد ، 8 ، 8). وجد تفسير حرفي في شخص أنا ناقد حاد. لقد كان يعتقد أن جزءًا فقط من أقوال كلمة الله يمكن أن يؤخذ حرفياً. مستشهداً بكلمات المسيح عن حمل الصليب (متى 10:38) ، كتب أ. لبسهم على أكتافهم ، لكل من يرى لا بنيانًا بل ضحكًا. وبعض الأقوال تنطبق بشكل ملائم وضروري على كلا الفهمين ، أي على حد سواء التاريخية والاستعاري ... ”(مقابلات ، الثامن ، 3).

ش الكتاب المقدس من سانت. الأب إ. كاسيان الروماني ، إم. ، 1877 ؛ لذلك ، repr. محرر ، سيرج بوس ، 1993 ؛ M i g n e، PL، t. 49.

ل Archim.Gr i g o r i y ، القس آي كاسيان ، دي سي ، ١٨٦٢ ، رقم ٢ ؛ Archim. Feodor (Pozdeevsky) ، مناظر زاهد للقديس الأول. كاسيان ، قازان ، 1902 ؛ e g about e، I. Cassian، PBE، vol. 7، pp. 71-86؛ رئيس الأساقفة ف ولاريت (جوميلفسكي) ، تاريخي. عقيدة آباء الكنيسة ، عدد 3 ، سانت بطرسبرغ ، 1859 ، § 201 ؛ ج ر i ق t i a n i L. Jean Cassien، la Spiritit no du d no sert، v. 1-2، P.، 1946 C h a d w i c k O.، John Cassian، Cambridge (Eng.)، 1950؛ RGG، Bd.1، S.1626.

) ، هيرومونك ، القس.

الإجراءات

بناء على طلب من أسقف أبت كاستور ، في 417-419 ، كتب الراهب كاسيان 12 كتابًا "عن مراسيم Cenobites" فلسطيني ومصري و 10 كتب "حوارات الآباء المصريين" من أجل إعطاء مواطنيه أمثلة عن الأديرة الرهبانية وتعريفهم بروح الزهد الأرثوذكسية الشرقية. في الكتاب الأول ، "في فرائض Cenobites" ، يتعلق الأمر بظهور راهب ؛ في الثانية - حول ترتيب المزامير والصلوات الليل ؛ في الثالث - حول ترتيب الصلوات والمزامير اليومية ؛ في الرابع - حول ترتيب الرفض من العالم ؛ في الثمانية الآخرين - عن الكبائر الثماني. في محادثات الآباء ، المرشد في الزهد ، يتحدث القديس كاسيان عن هدف الحياة ، وعن التفكير الروحي ، وعن درجات التخلي عن العالم ، وعن رغبات الجسد والروح ، وعن الخطايا الثماني وعن الخطايا الثمانية. مصائب الصالحين في الصلاة.

في السنوات اللاحقة ، كتب الراهب كاسيان أربعة عشر خطابًا: عن الحب الكامل ، والنقاء ، وعون الله ، وفهم الكتاب المقدس ، وعطايا الله ، والصداقة ، واستخدام اللسان ، والأنواع الأربعة من: الرهبان ، عن حياة الناسك والناسك ، عن التوبة ، عن الصوم ، عن التجارب الليلية ، عن الإماتة الروحية ، تفسير للكلمات "كل ما أريد ، أفعل هذا".

في العام الذي كتب فيه القديس يوحنا كاسيان مقاله الأخير ضد نسطور ، جمع فيه آراء العديد من المعلمين الشرقيين والغربيين ضد البدعة. اعتمد الراهب كاسيان في كتاباته على التجربة الروحية للزهد ، ملاحظًا لعباد الطوباوي أوغسطينوس أن "لا يمكن الدفاع عن النعمة على الإطلاق بالكلمات الثرثرة والمنافسة الثرثرة ، والقياسات الديالكتيكية ، وبلاغة شيشرون".

وفقا للقديس يوحنا السلم ، "الكاسيان العظيم يتحدث بامتياز وسامية."

نشرت بالروسية:

• الأحاديث الروحية للآباء. م .. 1877. نفس (مقتطفات) "قراءة الأحد". 1854-1855 و 1858-1859 ؛ "نية حسنة". المجلد 2. م .. 1895. ص. 5-154. نفس الشيء - في كتاب: المطران فيوفان (المخلوع). المواثيق الرهبانية القديمة م .. 1892. ص. 515-584.