كيف اعتمد الاطفال قبل الثورة. خطاب في اجتماع أبرشي حول التعليم المسيحي والتعليم الديني. كيف يحدث هذا

حاشية. ملاحظة

الكلمات الدالة

مقياس الوقت - القرن
السابع عشر السادس عشر

الوصف الببليوغرافي:
راكيتينا م. طقوس الميلاد والتعميد للأطفال الملكيين في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // بحث في دراسة المصدر لتاريخ روسيا (حتى عام 1917): مجموعة من المقالات / الأكاديمية الروسية للعلوم ، معهد التاريخ الروسي ؛ Resp. إد. سا كوزلوف. م: IRI RAN، 2009. S. 46-70.

نص المقال

إم جي راكيتينا

طقوس الميلاد والتعميد للأطفال الملكيين في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

الاحتفالات والطقوس المرتبطة بالحياة الخاصة للقياصرة الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بما في ذلك ولادة الأطفال وتعميدهم ، تمت دراستها بشكل سيئ. وفي الوقت نفسه ، فهي ليست فقط مصدرًا لفهم النظرة العالمية والوعي الذاتي لشعوب تلك الحقبة ، ولكنها أيضًا دليل مهم على تشكيل نظام الملكية المطلقة في روسيا.

مرة أخرى في القرن التاسع عشر اعتبر العديد من المؤرخين المشهورين دراسة الوثائق المتعلقة بطفولة الشخصيات التاريخية الشهيرة فضولًا خاملاً. كانت الأعمال الوحيدة حول هذا الموضوع هي أعمال I.E. Zabelin ، حيث تم نشر ودراسة العديد من الوثائق الأرشيفية للقرن السابع عشر ، والتي تتعلق بجوانب مختلفة من الحياة المنزلية للملوك. ومع ذلك ، في المرحلة الحالية من تطور العلوم التاريخية ، تحتاج العديد من الوثائق التي تناولها IE Zabelin إلى فهم جديد.

في التأريخ السوفيتي وما بعد الاتحاد السوفيتي ، تم تخصيص مقال صغير فقط بقلم O.G. Ageeva حصريًا للطقوس المرتبطة بميلاد وتعميد الأطفال الملكيين ، ولكنه يشير بالفعل إلى بداية القرن الثامن عشر. نُشر مقال إم في مارتينوفا بعنوان "الحياة الخاصة للقياصرة الروس" باللغة الإنجليزية في كتالوج المعرض الأجنبي لمتاحف الكرملين في موسكو وظل غير معروف فعليًا لمجموعة واسعة من المؤرخين. من الأدب الأجنبي ، يمكن للمرء أن يميز مقال الباحثة الأمريكية إيزولد تيريث "تبارك رحم الملكة": أسطورة الولادة المعجزة والأمومة الملكية في موسكو روسيا ". يثير مسألة المظهر في القرن الخامس عشر. والوجود الطويل اللاحق للأساطير حول المفهوم الإعجازي وولادة الأطفال الملكيين.

دعنا نحاول النظر في المشاكل المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين بمزيد من التفصيل. كانت ولادة الأطفال من أهم الأحداث في حياة العائلة المالكة فحسب ، بل وأيضًا للعائلة من أي فئة. قال مثل قديم: "من له أولاد كثير لم ينسه الله". ومع ذلك ، إذا كان في عائلات الناس العاديين ، فإن العديد من الأبناء ، ولا سيما الذكور ، قد وعدوا في المقام الأول بالرفاهية المادية وتأمين الشيخوخة للآباء ، فعندئذ في عائلات النبلاء كان الأمر يتعلق بالوضع المستقبلي للعشيرة: كان على ورثتها أن يفعلوا ذلك. جعل مهنة ناجحة والدخول في زيجات مربحة. في العائلة المالكة ، كان الأمر يتعلق برفاهية السلالة وبالتالي الدولة بأكملها. لذلك ، كان الوضع الاجتماعي للمرأة من أي فئة يتحدد إلى حد كبير من خلال وظيفتها الإنجابية. كان انتظار وريث مشكلة كبيرة لجميع النساء ، لكن بالنسبة للإمبراطورات ، غالبًا ما أصبح الأمر مأساة حقيقية.

بعد 20 عامًا من الزواج بدون أطفال مع سولومونيا سابوروفا ، أرسل فاسيلي الثالث زوجته إلى دير. بعد أن دخل في زواج ثان مع إيلينا جلينسكايا ، في لحظات الفراق ، تراسل معها ، مما يعكس قلقه بشأن حالة زوجته الشابة. يسأل باستمرار أسئلة حول ما تشعر به إيلينا ، إذا كانت مريضة. جنبًا إلى جنب مع الرسالة ، أرسل للأميرة أيقونة تجلي الرب ، صلاة قبلها يجب أن تساهم في تحول إيلينا نفسها من زوجة "بلا أطفال" إلى "حاملة أطفال". يتضح من الرسالة ما هي الحالة التي كان عليها الزوجان الدوقيان الكبيران في جميع سنوات توقع طفل. كان من المفترض أن تكون رحلات الحج إلى الأديرة البعيدة والمساهمات الثرية والنذور المختلفة قد ساهمت في ولادة الوريث الذي طال انتظاره. في عام 1528 ، قام فاسيلي وإيلينا برحلة استغرقت عدة أشهر إلى دير كيريلوف وفيرابونتوف.

لكن حتى بداية حمل إيلينا لم تجلب لها السلام. ادعت الألسنة الشريرة أن مشكلة عدم إنجاب عائلة الدوق الأكبر تكمن في الدوق الأكبر فاسيلي الثالث نفسه ، الذي لم يعد صغيراً. يعتقد المنتقدون أنه بعد 4 سنوات من الزواج ، أصبحت الأميرة الشابة مقتنعة بعقم زوجها وأخذت حبيبًا. فقط دراسات المقابر الملكية أجريت في منتصف ونهاية القرن العشرين. في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين وفي مقبرة دير الصعود ، استعادوا الحقيقة أخيرًا وأثبتوا بشكل قاطع: كان القيصر إيفان الرهيب ، بلا شك ، ابن فاسيلي الثالث وهو سليل مباشر لصوفيا باليولوج.

باستمرار تحت ضغط اجتماعي قوي ، قاومته الأميرات والملكات العظماء ، وفقًا لـ I Tairet ، بكل قوتهم ، مما خلق أسطورة من أسمى نعمة ، والتي وفرت لهم دور وعاء الرحمة الإلهية في تصور حاكم المستقبل.

بداية هذه الأسطورة ، على ما يبدو ، كانت في منتصف القرن الخامس عشر ، عندما استشهد Ermolinskaya و Resurrection Chronicles بنبوءة أحمق نوفغورود المقدس ميخائيل كلوبسكي ، المرتبطة بميلاد الدوق الأكبر المستقبلي إيفان الثالث. النص مع النبوة ، والذي يشير إلى المزاج الهائل لإيفان وانتصاراته المستقبلية على جمهورية نوفغورود ، موجود أيضًا في حياة ميخائيل كلوبسكي. منذ أن أثبت الأكاديمي V.L. Yanin بشكل مقنع أن الراهب المخادع مايكل ، الذي ظهر فجأة في دير Klopsky بالقرب من Novgorod ، كان في الواقع ابن Anna Ivanovna ، أخت Dmitry Donskoy ، و voivode Dmitry Bobrok-Volynsky ، أي العم الأكبر للدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش ، ينبغي النظر في هذه النبوءة بمزيد من التفصيل. تظهر حياة ميخائيل كلوبسكي بوضوح أن الموقف الذي اتخذه القديس في جميع النزاعات بين نوفغورود وموسكو كان مؤيدًا بشكل علني لموسكو. يتنبأ مرارًا وتكرارًا بكوارث مختلفة لنوفغورود وبوسادنيك إذا لم يصنعوا السلام مع موسكو ويخضعوا للدوق الأكبر. وفقًا للحياة ، فإن كل ما وعد به سيتحقق قريبًا. كان على نبوءة عام 1440 حول ولادة الأمير إيفان أن تلعب بطريقة ما في أيدي أمراء موسكو ، وفي هذه الحالة من الواضح أنه كان من الممكن إجراؤها بناءً على تعليمات مباشرة من منزل الدوق الأكبر. بعد كل شيء ، كان الراهب المتنبأ مايكل أحد أقارب أمراء موسكو ، على الرغم من عدم معرفة الكثير من المعاصرين بهذا الأمر.

كانت نبوءة ميخائيل كلوبسكي حول ولادة الأمير إيفان فاسيليفيتش بمثابة بداية لعدد من التنبؤات المماثلة التي رافقت ولادة الأطفال في العائلات الملكية والدوقية الكبرى حتى نهاية القرن السابع عشر. تشهد هذه النبوءات بوضوح على عملية تقديس السلطة الملكية والدوقية الكبرى. إنها دليل على موقف نشط للغاية اتخذته الدوقية الكبرى ، ثم العائلة المالكة (وخاصة نصفها الأنثوي) بشأن مسألة التقديس الإلهي لسلطتهم. استغل ممثلو العائلات الملكية والعائلة الكبرى كل فرصة لإقناع الجميع بأن الورثة الذين ولدوا هم ثمرة رحمة خاصة تم الكشف عنها من أعلى.

تدعي الوقائع أن الدوقة الكبرى صوفيا فومينيشنا ، بعد عدة سنوات عندما ولدت لها بنات فقط ، أنجبت المستقبل فاسيلي الثالث فقط بعد رحلة حج مشيًا إلى دير ترينيتي سرجيوس. استجابة لدعواتها ، ظهر لها القديس حاملاً رضيعًا بين ذراعيه ، ثم ألقاه في حضن الأميرة. كان يُنظر أيضًا إلى ولادة الوريث المستقبلي للعرش في 25 مارس ، في عيد البشارة ، على أنها نعمة من أعلى وعززت المواقف الأسرية لكل من نفسه وأمه: كان حملها مساويًا لتصور الأم من الله يسوع المسيح. لكن سجل ولادة الابن الثاني يوري في 23 مارس 1480 لم يتم تزيينه بأي أحداث معجزة. لا توجد تفاصيل خاصة في السجلات السنوية حول ولادة الأبناء التاليين.

كانت ولادة القيصر المستقبلي إيفان فاسيليفيتش من قبل إيلينا جلينسكايا مصحوبة أيضًا بأسطورة تنبأ بها الأحمق المقدس Dementy: أخبر الدوقة الكبرى أنها ستولد "تيت - عقل واسع". تم الاحتفال بذكرى الرسولين بارثولماوس وتيتوس في 25 أغسطس ، وهو اليوم الذي ولد فيه الوريث ، الذي كان فاسيلي الثالث ينتظره منذ أكثر من 20 عامًا. بغض النظر عن كيفية تعاملك مع صحة الأسطورة ، فهي بلا شك تحتوي على ذرة من الحقيقة: فهي تؤكد قلق إيلينا ، التي لا تقلق بشأن الولادة الآمنة لطفل فحسب ، بل على الابن.

كان كورنيليوس كوملسكي قديسًا آخر ساعد الزوجين الدوقيين العظيمين في ولادة وريث. في طريقه للحج إلى دير كيريلوف ، قام الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش أيضًا بزيارة دير كورنيليوس ، لكنه لم يعثر عليه. أمر الناسك بانتظاره في طريق العودة. في الاجتماع ، طلب منه الأمير أن يصلي ليمنحه النسل. سرعان ما تمت صلاة القديس.

لم يكن للقيصر إيفان فاسيليفيتش نفسه وزوجته الأولى أناستاسيا رومانوفا أطفالًا خلال العامين الأولين من زواجهما. أقيم حفل زفافهما في فبراير 1547 ، وفي نهاية العام قامت الملكة بالحج سيرًا على الأقدام إلى دير ترينيتي-سرجيوس ، والذي كان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان مكان معمودية أطفال الدوق الأكبر. بعد عام ونصف من الزواج ، كان لا يزال قاحلًا ، تنطلق أناستاسيا مرة أخرى سيرًا على الأقدام إلى الدير ، وتقوم بهذا الموكب دون مرافقة القيصر. لا تذكر السجلات سبب حج الملكة في سبتمبر 1548 ، لكن حقيقة أن أنستازيا كانت تمشي بمفردها سيرًا على الأقدام تؤكد تواضعها الخاص ، وليس فقط تكريم يوم ذكرى القديس سرجيوس.

تم تبرير آمال إيفان وأناستازيا: بعد الأميرة آنا ، ولدت ابنة ثانية ، ماريا ، ثم ابنها ، تساريفيتش ديمتري. ومع ذلك ، فإن وفاة آنا وماري ، التي أعقبت طفولتهما ، ثم وفاة تساريفيتش ديمتري المأساوية أثناء رحلة حج إلى دير كيريلوف ، جددت قلق الزوجين الملكيين بشأن وريث. "حياة سانت. يقول نيكيتا ، عمود Pereyaslavsky "أن العائلة المالكة ذهبت إلى روستوف للصلاة إلى عمال المعجزات في روستوف ، وخاصة القديس. ليونتي ، ثم ذهب إلى بيرسلافل. معجزة القديس الخامس بعد وفاته نيكيتا بعنوان "في الرحلة الملكية إلى الأماكن المقدسة وعلى أولادهم الملكيين ، ومعجزة عن مياه القديس نيكيتا ، وحول انتشار ديره". تحت نفس العنوان ، تم تضمينه في كتاب القوى. تخبرنا معجزة المياه المقدسة من دير نيكيتسكي أن القيصر إيفان ، جنبًا إلى جنب مع تسارينا أناستاسيا ، قاما بالتجول حول الأديرة المختلفة ، ولكن فقط صلاة في قبر القديس. نيكيتا "وضع جانبا الحزن" على تساريفيتش دميتري من قلوب الزوجين الحاكمين. في نفس اليوم ، "دخلا مدينة بيرسلافل واستراحا بفرح في منزلهما الملكي ، وهناك حبلت الملكة في الرحم". سرعان ما ولد لهم طفل جديد - تساريفيتش إيفان. بعد ذلك ، بدأ القيصر في الترويج لانتشار عبادة القديس نيكيتا. في نهاية عام 1557 ، ذهب القيصر إيفان مع Tsarina Anastasia و Tsarevich Ivan إلى دير Nikitsky مرة أخرى.

من المعروف أيضًا من قصة دير نيكيتسكي أنه في عام 1564 عاد القيصر إلى الدير مرة أخرى ، جنبًا إلى جنب مع Tsarina Maria Temryukovna. لم يكن لديها أطفال ، باستثناء ابنها فاسيلي ، الذي توفي في طفولته عام 1563. هذه المرة كانت العائلة المالكة حاضرة في تكريس الكنيسة على شرف القديس. نيكيتا ستيليت. وفقًا للفصل 22 من حياة نيكيتا ، أجلت Tsarina Maria Temryukovna رحيلها من الدير للتوجه إلى الإخوة. بعد توزيع الصدقات على الرهبان ، طلبت من رئيس الدير أن يصلي من أجل صحة العائلة المالكة وخاصة أن "يعطينا الله ثمر الرحم لنرث مملكتنا". تخبر الحلقة أن تسارينا ماريا ، بعد أن تحولت إلى الأرثوذكسية ، تعرفت على أساطير القديسين الروس ، الذين ولدوا من خلال صلواتهم ذرية ملكية. ربما كان اهتمامها بدير الأنبا مار. انجذبت نيكيتا إلى بيرسلافل من قبل المطران أثناسيوس ، الذي أعدها للمعمودية قبل زواجها من القيصر. اشتملت رحلة الحج التالية لـ Tsarina Maria في ديسمبر 1565 أيضًا على زيارة Pereslavl و Nikitsky Monastery. ومع ذلك ، لم تسمع صلاة الملكة المتحمسة - بعد فاسيلي ، لم يكن لديها أطفال.

في النصف الثاني من عهد إيفان الرهيب ، على الرغم من وجود ولدين ، لم تفقد مشكلة الورثة الملكيين أهميتها. قام القيصر بتلوين زوجتين ، آنا كولتوفسكايا وآنا فاسيلتشيكوفا ، في دير ، في إشارة إلى عقمهما (على الرغم من أنه وفقًا لشرائع الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يوجد سبب من هذا القبيل من بين أسباب الطلاق). على ما يبدو ، ثم حددوا فترة رسمية معينة كان على الزوجة الجديدة خلالها أن تمنحه أو لابنه الأكبر وريثًا - ثلاث سنوات. إذا لم يكن هناك أطفال خلال هذا الوقت ، فإن الزوجة التالية ذهبت إلى الدير. كان هذا هو المصير الذي حلت به أول زوجات تساريفيتش إيفان إيفانوفيتش. ربما ، فقط بالنسبة لزوجة الابن الثاني ، لم يتم تحديد المصطلح ، لأن القيصر لم يعد تساريفيتش فيدور لتولي العرش. لذلك ، تمكنت إيرينا جودونوفا من تجنب اللون خلال حياة والد زوجها الهائل. بينما كان Tsarevich Ivan وريثًا ، كان بإمكان القيصر أن يرى جانبًا إيجابيًا في عدم إنجابها. بعد كل شيء ، فإن ولادة الأطفال من قبل الأخ الأصغر قبل ظهور النسل من قبل الأب الأكبر سنا تسببت في مشاكل سلالة خطيرة.

أنقذت ولادة تساريفيتش ديمتري الزوجة الأخيرة للقيصر ، ماريا ناجويا ، من اللحن. ومن المثير للاهتمام ، أن أسطورة الحمل أو الولادة المعجزة كانت قابلة للتطبيق فقط على الزيجات القانونية الكنسية التي لا تثير أي شكوك ، أي. إلى الأول والثاني. كان وضع الزوجة السادسة مختلفًا تمامًا - لم تجرؤ على الظهور علنًا مع القيصر أثناء الحج ، أو التحدث بصراحة مع الرهبان ، كما فعلت أناستاسيا رومانوفنا وماريا تيمريوكوفنا ، أو وضع الحجاب المطرز بيديها في الأديرة. . على الرغم من حقيقة أن تساريفيتش ديمتري قد تم قداسته رسميًا ، لم تكن هناك أساطير حول ولادته المعجزة. يشير هذا إلى أن Tsarevich Dmitry لم يكن معاصروه يعتبرون أبدًا الوريث الشرعي للمملكة.

ورث القيصر فيودور إيفانوفيتش عام 1584 عرش والده ، بعد أن كان متزوجًا لفترة طويلة (وفقًا لبعض المؤرخين ، منذ عام 1577 ، وفقًا لآخرين ، منذ عام 1580) ، ولكن بدون ورثة. ومع ذلك ، في عام 1586 بالفعل ، كان تهديد اللوز معلقًا على Tsarina Irina: تم تقديم التماس إلى القيصر من بعض دوائر المحكمة للطلاق من زوجته العاقر. ليس اسم الفرصة لتحليل المؤامرات السياسية المعقدة للمجموعات المختلفة هنا ، فمن الضروري فقط ملاحظة أنه لا يوجد سبب قانوني لطلاق الكنيسة. كانت تسارينا إيرينا في عام 1586 تبلغ من العمر 26 عامًا تقريبًا ، ولم تكن عاقرًا ، لذا كان من الواضح أن أعداءها كانوا في عجلة من أمرهم. يمكن أن تكون صلاة القيصر فيودور و Tsarina Irina الحارة لمختلف القديسين لمنحهم وريث موضوع دراسة منفصلة. في 29 مايو 1592 ، أنجبت الملكة ابنة اسمها ثيودوسيا. تم تعميد الأميرة في دير المعجزات لأول مرة على يد البطريرك أيوب نفسه. لا شك أن الملك اعتبرها وريثة العرش ، وعندما لم تبلغ الفتاة حتى عام واحد ، بدأ يفكر في خطط زواجها من أحد الأمراء الأوروبيين. لكن هذه الخطط لم يكن مقدرا لها أن تتحقق: في أوائل عام 1594 ، توفيت الأميرة ثيودوسيوس. لم ينجب القيصر فيدور وإرينا المزيد من الأطفال. لم يسمح الموت المبكر للأميرة بتشكيل الأساطير حول ولادتها المعجزة.

سمحت الدراسات الحديثة التي أجريت في مقبرة دير الصعود بإثبات أن تسارينا إيرينا ليس لديها أي فرصة عمليًا لولادة طفل سليم. أظهر فحص بقايا عظام إيرينا جودونوفا أن لديها مرضًا في عظام الحوض.

تعود مرحلة جديدة في تطور أسطورة المفهوم الإعجازي إلى القرن السابع عشر ، عندما واجهت عائلة رومانوف مهمة التأسيس الإيديولوجي والمقدس لسلالة حاكمة جديدة.

بعد مشاركة فاشلة والزواج القصير الأول ، تزوج القيصر ميخائيل فيدوروفيتش أخيرًا من إيفدوكيا لوكيانوفنا ستريشنيفا من اختياره. ومع ذلك ، مرت ثلاث سنوات ، ولا يوجد ابن بعد - في 1627 و 1628. الملكة تلد ابنتيه إيرينا وبيلاجيا. يبدو أنه لا توجد أسباب معينة للقلق - الملك وزوجته لا يعانيان من العقم ، وولدت الفتيات بصحة جيدة. ومع ذلك ، لم يعد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش شابًا وفقًا لمعايير تلك الحقبة ، فقد كان عمره أكثر من 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت في هذا العمر ، بناءً على متوسط ​​العمر المتوقع وحالة الطب ، بدأت صحته تتدهور بسرعة. لذا فإن قلقه ووالديه وحاشيته يتزايد طوال الوقت ، لأن غياب الورثة من ملك السلالة المنتخبة حديثًا يهدد البلاد بأكملها بتكرار الأحداث الرهيبة في زمن الاضطرابات ، التي كانت لا تزال على قيد الحياة. في ذاكرة جميع المعاصرين.

تلجأ العائلة المالكة لطلب المساعدة إلى أحد أكثر الأديرة احترامًا - سولوفيتسكي. ومع ذلك ، فقد حدثت بالفعل تغييرات جوهرية في وضع السلطة الملكية وعلاقتها بالأديرة. إذا كان الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، قبل مائة عام ، قد انطلق مع زوجته الشابة في رحلة شاقة استمرت عدة أشهر إلى دير كيريلو-بيلوزرسكي ، الآن القيصر ميخائيل فيدوروفيتش يستدعي أحد أكثر الرهبان احتراما ، إليزار من أنزيرسكي ، من دير سولوفيتسكي إلى موسكو. ومن المثير للاهتمام ، أن اختيار قائد صلاة للعائلة المالكة يتم تحديده فقط من خلال أخبار الحياة المتدينة والقداسة لمؤسس Anzer Skete ، وليس من خلال وضعه الرسمي. في ذلك الوقت ، كان هناك عدد قليل جدًا من الرهبان في Anzersky Skete ، لكن رئيس دير سولوفيتسكي نفسه ، على ما يبدو ، لم يتلق دعوة للحضور إلى موسكو.

في عام 1628 ، وصل إليزار أنزرسكي إلى موسكو وتوقع ولادة ابن للقيصر ميخائيل فيدوروفيتش. ومع ذلك ، فإن الملك القلق لا يسمح له بالعودة ، بل يطلب منه البقاء حتى ولادة الوريث. في البداية ، لم تحقق صلاة القديس النجاح: تنتظر Tsarina Evdokia Lukyanovna طفلًا آخر ، ولكن في يناير 1629 ، قبل بلوغ سن الواحدة ، ماتت الأميرة الصغيرة بيلاجيا. مما لا شك فيه أن الدعم الروحي للشيخ المقدس ساعد الإمبراطورة على النجاة من حزن فقدان طفلها. فقط في ربيع عام 1629 ، بعد ولادة الابن الذي طال انتظاره ، حصل القيصر المستقبلي أليكسي ميخائيلوفيتش ، إليزار أنزرسكي على إذن بمغادرة العاصمة. لم يكن تأثير رحمة القيصر على أسطوانة Anzersky بطيئًا: سرعان ما تلقت الأسطوانة الصغيرة مكانة دير منفصل ، مستقل عن دير سولوفيتسكي الكبير.

ومع ذلك ، تظهر الوثائق أنه لم يؤمن الجميع بالولادة المعجزة لأطفال الملكيين. لذلك ، في عام 1633 ، تحدث رئيس متوحش دير خوتينسكي تيودوريت عن تساريفيتش أليكسي: "الله أعلم ما إذا كان الأمير مستقيمًا ، أليس هذا مجهولاً لحسن الحظ؟"

يعود آخر توقع لميلاد وريث إلى عام 1672 ، عندما جاء رجل عجوز غامض إلى القصر وأبلغ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عن ولادة ابنه بيتر إلى تسارينا ناتاليا ، ثم اختفى. ولكن هنا تحول التركيز الرئيسي للأسطورة إلى حد ما مقارنة بالأساطير المذكورة أعلاه: الرجل العجوز المجهول لا يتنبأ بمفهوم الحاكم المستقبلي ، بل يتنبأ فقط بميلاده الآمن واسمه.

شدد تيريت على أهمية أسطورة التصور الإعجازي وولادة صاحب السيادة المستقبلي ، ليس فقط من الناحية الأيديولوجية ، ولكن أيضًا من الناحية الاجتماعية. ضمنت الأسطورة طمأنينة الملكة في الفترة الفاصلة بين حالات الحمل ، حيث كان مصيرها وكل المملكة على الميزان ، أو تأجيل الحمل إذا لم يأت الحمل لفترة طويلة ، لأنه كان هناك دائمًا أمل في أن الله ويمكن للقديسين أن يرسلوا لها ذرية. هذا الأمل ألهم الإمبراطورة ، ولم يسمح لها بالوقوع في اليأس ، وأجبرها على اتخاذ خطوات فعالة سمحت لها برفع مكانتها في نظر بيئة البلاط ، ورجال الدين ، وجميع الموضوعات - الحج ، والصدقة ، والمساهمات الثرية ، والتي يمكن أن تشمل عناصر مصنوعة شخصيًا لخياطة الوجه ، وما إلى ذلك.

لذلك ، اعتبر المعاصرون فكرة أطفال العائلة المالكة مسألة ذات أهمية استثنائية. غالبًا ما كان مرتبطًا بتدخل خارق للطبيعة وكان يتم إجراؤه من خلال صلاة الرهبان المقدسين والأغبياء القديسين ، أو بعد حج الزوجين الملكيين إلى الأضرحة المقدسة.

في كل من عامة الناس والعائلة المالكة ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام ليس فقط لولادة الطفل ، ولكن أيضًا للفترة السابقة بأكملها. لم تحتفظ الوثائق بأي ذكر للعادات والطقوس التي كانت الملكات الروسيات تمارسها في ذلك الوقت. ومع ذلك ، تظهر الدراسات الإثنوغرافية بوضوح أنه خلال فترة الحمل ، كانت كل امرأة تعتبر معرضة بشكل خاص لـ "العين الشريرة". ليس هناك شك في أن الملكة كانت محمية بشكل خاص من التلف. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقديم الصلاة لها ، وإرسال أيقونات معجزية إلى قصورها ، وتوزيع الصدقات عليها.

نظرًا للأهمية الكبيرة لولادة الورثة في العائلة المالكة ، مباشرة قبل ارتكاب حدث مهم ، كان على الملك أداء طقوس خاصة. تشير الوثائق إلى أنه قبل أيام قليلة من الولادة المتوقعة لطفل ، زار القيصر بدوره جميع أضرحة الكرملين: أديرة العذراء ورئيس الملائكة وكاتدرائيات البشارة وأديرة تشودوف والصعود ، بالإضافة إلى باحات الثالوث - سرجيوس و دير كيريلو بيلوزرسكي في الكرملين. من الممكن أنه في القرن الخامس عشر. كان من الممكن أن تكون هناك رحلة حقيقية للدوق الأكبر في رحلة حج إلى الثالوث ، ومع ذلك ، منذ اللحظة التي أقيمت فيها ساحة الدير في المقر نفسه - الكرملين في موسكو ، اقتصرت الزيارة فقط على مجمع ترينيتي ، والذي كان واضحًا أيضًا يميز التغييرات في العلاقة بين السلطة الملكية والأديرة المؤثرة.

كانت هناك رمزية أخرى في السير الطقسي حول أضرحة الكرملين: كما كان قبل الزفاف ، زار الأب المستقبلي مقابر أسلاف العائلة المالكة. في بعض الحالات ، يمكن للملكة أن ترافقه أيضًا. لم تستطع التجول في كل معبد (على ما يبدو ، كان هذا يعتمد إلى حد كبير على حالتها الصحية) ، لكن زيارة دير الصعود كانت إلزامية ، حيث طلبت الإمبراطورة الشابة البركات من أسلافها الملكيين.

يعطي IE Zabelin أخبارًا مثيرة للاهتمام حول الحفل ، الذي تم إجراؤه قبل وقت قصير من مسقط رأسه بالفعل في القصر نفسه. بالنسبة للملكة ، تم تقديم صلاة مع بركة الماء في قصورها ، ثم "جلست". تم الاحتفاظ بالوثائق المتعلقة بأداء هذه الطقوس بواسطة Tsarina Evdokia Lukyanovna في عام 1628 وناتاليا كيريلوفنا في عام 1673. لذلك ، يمكننا أن نفترض أنه إذا تم تسجيل هذه الطقوس لثلاثة أجيال ، فمن المفترض أن تكون قد نشأت قبل ذلك بكثير. معظم طقوس القرن السابع عشر. نشأت في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، أو تنتمي إلى وقت سابق. بالنسبة لمعنى هذه الطقوس ، فإن البحث الأكثر إثمارًا هو في مجال الإثنوغرافيا. إذا تم العثور على طقوس مماثلة لوحظت في حياة الطبقات الأخرى ، فيمكننا أن نستنتج أن لها جذورًا قديمة جدًا.

في 30 مارس 1628 ، قبل 18 يومًا من ولادة Tsarevna Pelageya Mikhailovna ، "في الإمبراطورة Tsarina Evdokia Lukyanovna ، تم غناء صلاة في هوروميخ وبارك الماء ، حيث جلست ، الإمبراطورة ، في مكانها. ومنحت الإمبراطورة إيفان سيميونوف ورفاقه ، 6 أشخاص ، نصف روبل ، ككاتب صليب. لا تقدم هذه الوثيقة أي تفاصيل أخرى ، لذلك من الصعب إعادة بناء الطقوس نفسها.

في وثيقة 1673 ، التي تصف الحفل الذي قامت به ناتاليا كيريلوفنا في 14 أغسطس ، قبل 8 أيام من ولادة الأميرة ناتاليا ألكسيفنا ، هناك المزيد من المعلومات إلى حد ما. أولاً ، تم تحديد موقع الطقوس هنا على وجه التحديد: حدث ذلك في غرفة الصليب في Tsaritsyns في الكورس. نظرًا لأن قصور الملكة كانت مصنوعة من الخشب ، فإنها بطبيعة الحال لم تنجو. ومع ذلك ، وفقًا للغرف الباقية في قصر Terem Palace في الكرملين ، احتلت Cross Chamber مكانًا مهمًا للغاية بين المباني الأخرى. على عكس الغرفة الأمامية ، التي كانت مخصصة لاستقبالات مجموعة واسعة من خدم المحكمة ، وتوزيع الجوائز ، وكعكات أعياد الميلاد والاجتماعات المزدحمة المماثلة ، لعبت Cross Chamber دورًا مشابهًا لدور غرفة المعيشة في أوقات لاحقة. اجتمعت هنا دائرة أضيق بكثير من المقربين. ليس كل الخدم ، ولكن النبلاء فقط ، لهم الحق في الدخول إلى هنا.

بالنسبة للطقوس ، تم تزيين Cross Chamber بشكل خاص: "المقاعد مغطاة بقمم مخملية محفورة ؛ تم أخذ المغرفين من غرفة Stoker ... ". يشير مظهر المحلات إلى أن الحفل أقيم في حضور نبلاء ومسؤولين كبار آخرين في بلاط الملكة. لكن أهم دليل هو أن "المقعد" الذي جلست عليه الإمبراطورة الإمبراطورة ، في هذه الحالة ، لم يكن كرسيًا بذراعين ، بل سريرًا. إنه مظهر هذا السرير الموصوف بتفصيل خاص: "سجادة كيزيلباش ... سرير من البجع ... بطانية ذهبية على سرة السمور". كما تم تجهيز سجادة احتياطية تم وضعها "بمرسوم في كوخ الخزانة". على الرغم من أنه لم يتم تحديده بموجب مرسوم من تم ذلك ، إلا أن هذا يشير إلى أن الطقس قد تم إعداده بعناية فائقة ، تحت الإشراف الشخصي للبويار الذين أرسلتهم الملكة. كما أن ذكر كوخ الخزانة مهم للغاية. بعد كل شيء ، تم الاحتفاظ بالخزانة الملكية في هذه الغرفة ، بما في ذلك شعارات الدولة ، بما في ذلك قبعة مونوماخ. من الممكن أن يكون السجاد هو نفسه الذي تم استخدامه خلال المخارج الرسمية للملك.

تم تزيين غرفة صليب القيصر مسبقًا: تشير الوثيقة إلى أنهم بدأوا في تزيين القصور في الصباح الباكر ، "قبل ساعة من الضوء" ، وأن الاحتفال نفسه أقيم "في نفس اليوم عند الساعة الخامسة ، الإمبراطورة ، كرست الإمبراطورة للجلوس ". عادة ما ترتبط الإشارة إلى الجلوس في مكان الملك بأكثر الاحتفالات الرسمية. تم إعداد "The Sovereign's Place" في كاتدرائية الصعود قبل زفاف المملكة. بالإضافة إلى ذلك ، منذ خمسينيات القرن الخامس عشر ، كان هناك "مصلى" دائم في الكاتدرائية - عرش مونوماخ ، حيث جلس الملك أثناء قداس الكنيسة الرسمي. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للوثائق وترتيب المقعد الملكي في الغرفة ذات الأوجه أثناء استقبال السفراء الأجانب. لذا فقد أثار "المكان الملكي" ارتباطات قوية مع العرش - وهو أحد الرموز الرئيسية لسلطة الدولة. لذلك يمكننا أن نستنتج استنتاجًا مثيرًا للاهتمام ، فيما يتعلق بالإمبراطورة ، ليس فقط العرش أو الكرسي بذراعين ، ولكن أيضًا السرير كان يسمى "مكان".

من الواضح أن الحفل ، الذي جلست خلاله الملكة على السرير ، مرتبط مباشرة بولادة طفل قادم. على ما يبدو ، كان هذا هو آخر استقبال لملكة البويار المقربين ، وبعد ذلك لم تعد تستقبل أي شخص وكانت مشغولة تمامًا فقط بالتحضير للولادة. لسوء الحظ ، لم يتم العثور على موازيات إثنوغرافية دقيقة لهذه العادة. ومع ذلك ، فمن المعروف من الإثنوغرافيا أنه حتى في حياة الفلاحين ، مع اقتراب اليوم الحاسم ، حاولت النساء الحوامل تضييق دائرة اتصالهن ليس فقط مع الغرباء ، ولكن أيضًا مع أحبائهم - المرأة ، كما كانت ، تخلت عن العالمية.

بطبيعة الحال ، لا توجد تقارير عن الأوطان نفسها في الوثائق الرسمية. يشير G.I. Kotoshikhin إلى بعض التفاصيل في مقالته: "عندما يحين وقت ولادة الأمير ، تكون الملكة في بيت الصابون ومعها جدة وعدد قليل من الزوجات الأخريات". هذا التقليد ، الذي كان موجودًا في القصر الملكي ، كان محترمًا مقدسًا بين الناس. عادة لا تحدث الأوطان في أماكن المعيشة ، لأن وفقًا لشرائع الكنيسة ، يُعتبرون بعد ذلك غير نظيفين لمدة 40 يومًا. بالإضافة إلى ذلك ، أشارت الغريزة الشعبية بشكل لا لبس فيه إلى الغرفة التي تم فيها تقليل الخطر المحتمل على الأم والطفل إلى الحد الأدنى: كان الحمام هو أنظف غرفة ، وكان دائمًا يحتوي على الكمية اللازمة من الماء الساخن.

من بين أوصاف زخرفة جوقة القصور الملكية المختلفة ، تم الحفاظ على وصف لزخرفة علب الصابون الملكية. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن صندوق الصابون الحاكم يشبه الحمامات الريفية الخشبية. بيت الصابون الملكي عبارة عن مجمع من عدة غرف تختلف قليلاً في الديكور عن الغرف الملكية الأخرى. كان به دهليز بمقاعد و "سرير متحرك". في بيت الصابون نفسه كان هناك موقد (قرميدي) ثمين وما يسمى ب. "أطباق الصابون" ، وكانت الأرضية مبطنة ببلاط من الرصاص.

عند الولادة ، وفقًا لـ Kotoshikhin ، لم يكن هناك سوى أضيق دائرة من النبلاء المقربين وقابلة. كان على القابلة ذات الخبرة أن تعرف ليس فقط التقنيات الخاصة بمهنتها ، ولكن أيضًا الصلوات وجميع طقوس الأمومة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأطباء المعتمدين الذين تلقوا تعليمًا أوروبيًا ، والولادة ليس فقط في القرن السابع عشر ، ولكن حتى في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، غالبًا ما اعتبروا أنه من غير الضروري تمامًا غسل أيديهم. في الوقت نفسه ، كانت القابلات دائمًا يقمن بالعديد من طقوس التطهير ، حيث تم استخدام الماء بالضرورة ، وبالتالي ، لا يمكنهن بدء عملهن بأيدي غير مغسولة. يجب أن يجبر هذا الباحثين على إعادة التفكير في مسألة معنى مختلف "الخرافات والأحكام المسبقة" في العصور الوسطى.

كان كل من يعرف الحدث حريصًا على عدم إخبار الغرباء به ، وهنا تزامنت عادات المحكمة تمامًا مع العادات الشعبية التي لاحظها علماء الإثنوغرافيا في العصور اللاحقة. في هذا ، كان تقليد البلاط الروسي مختلفًا بشكل حاسم عن تقاليد أوروبا الغربية ، حيث أُجبرت الملكة في كثير من الأحيان على الولادة في القاعة في حضور ليس فقط جميع ممثلي العائلة المالكة ، ولكن أيضًا نبلاء البلاط. قصر بيتي تريانون المنعزل في فرساي ، حيث أقامت الملكة ماري أنطوانيت غالبًا ، لم يتحدث عن نزوات أو شغف بالرفاهية الجامحة ، ولكن كان له هدف مختلف تمامًا. كانت الغرفة المتواضعة في الطابق الثاني من Trianon ، والمزينة بالشنتز ، تسمى "chambre de accoucher". أتاح هذا المبنى الصغير للملكة أن تلد أطفالًا ليس في الغرف الضخمة لقصر فرساي المزدحم دائمًا ، ولكن في غرفة منعزلة ، ولم يكن في تريانون سوى دائرة ضيقة من الأقارب المقربين في تلك اللحظة. في فرنسا المستنيرة ، تغيرت عادات العصور الوسطى المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين فقط في نهاية القرن الثامن عشر ، قبل الثورة مباشرة!

كان البطل الرئيسي لجميع الطقوس التي يتم إجراؤها عند ولادة طفل في العائلة المالكة هو "الحصان" ، أي كاهن القصر. في القرن السابع عشر تم استدعاؤه فور ولادة طفل ، تلا صلاة أمام الملكة والطفل والقابلة ونساء أخريات ، وسمي المولود باسم القديس الذي تم الاحتفال بذكراه في هذا اليوم. "وكما يصلي الأب الروحي ، ثم يدخل الملك صندوق الصابون لينظر إلى المولود الجديد ، وبدون الصلاة ، لا أحد يدخل أو يغادر الصندوق."

للوفاء بهذا "الطلب" ، تلقى المعترف مكافأة على كمية كبيرة من الأقمشة والسمور وأحيانًا الكؤوس الفضية باهظة الثمن. لذلك ، في عام 1627 ، بعد ولادة الأميرة إيرينا ميخائيلوفنا ، تلقى رئيس الكهنة مكسيم "10 أرشنس من الكارمازين الدمشقي ، أرشين لكل روبل ، وأربعين سمورًا بسعر 50 روبل ، ليصبح المجموع 60 روبل". حصل مُعترف بطرس الأول على أكبر مكافأة في عام 1714: ثم ، على "إعلان ولادة" الأميرة مارغريتا بتروفنا ، حصل الكاهن على 2000 روبل من وسام الخزانة العظمى. بالإضافة إلى ذلك ، تشير الوثائق إلى مكافأة خاصة "لصلاة التهويدة". وهكذا ، حتى عندما وُضِع مولود جديد في المهد الأول في حياته ، كان ذلك من طبيعة احتفال رسمي أقيم في حضور الملك. مهد الأطفال الملكيين الذين نجوا حتى يومنا هذا ، المصنوع من الأقمشة الثمينة في نهاية القرن السابع عشر ، محفوظ الآن في مجموعات متاحف الكرملين في موسكو. من المفترض أنه تم صنعه من أجل Tsarevich Peter Alekseevich ، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون قد تم استخدامه لإخوته الأكبر سنًا أيضًا.

بعد ولادة طفل في العائلة المالكة ، دقت الأجراس طوال اليوم في موسكو ، وتم تقديم صلاة رسمية في كاتدرائية الصعود. تم التبليغ باسم الملك عن "فرحة" البطريرك وسلطات الكنيسة والمسؤولين العلمانيين بواسطة رسل خاصين. تم إخطار رؤساء الأديرة في العاصمة وزوجات كبار المسؤولين بشكل منفصل عن اسم الملكة نفسها. أما بالنسبة لإخطار كل سكان البلاد ، فقد انتشر الخبر المبهج إلى جميع المدن برسائل باسم الملك العظيم. في الوقت نفسه ، تم إرسال "رسائل الصلاة" من موسكو من قبل السلطات الروحية. تمت قراءة هذه الرسائل علنًا في الكنائس ، وبعد ذلك تم تقديم صلاة الشكر في جميع المدن. بعد ذلك ، كان من المقرر إحياء ذكرى الأمير أو الأميرة حديثي الولادة خلال خدمات الكنيسة إلى جانب أسماء أعضاء آخرين من العائلة المالكة.

الملك نفسه ، بعد أن تلقى أخبارًا عن حل ناجح للقيصر من العبء ، وكذلك قبل ولادة طفل ، قام مرة أخرى بالالتفاف على كاتدرائيات وأديرة الكرملين ، بينما كان يوزع الصدقات على "الفقراء والمحتاجين". بعد الصلاة في كاتدرائية الصعود ، ذهب إلى كاتدرائية رئيس الملائكة ، وأديرة المعجزات والصعود ، ومجمع الثالوث وكيريلوف. الملك ، وفقا ل Kotoshikhin ، “يطعم السود ويعطي الصدقات. وبالمثل ، تُرسل الصدقات الكبيرة إلى السجون ودور الصداقات. نعم يخرج المذنبون من السجون إلا لأعظم الأعمال.

ثم تبع القيصر من خلال كاتدرائية البشارة إلى القصر ، إلى غرفة الطعام أو غرفة الجبهة. هنا تلقى أول التهاني من المحكمة ومسؤولي موسكو ، وكذلك ممثلي رجال الدين الذين كانوا في موسكو. في نفس الوقت ، كدليل على "الفرح المطلق" ، يمكن توزيع الرتب والمناصب ، على الرغم من أن هذا يحدث في كثير من الأحيان بعد الجدول "الأصلي" أو "التعميد". يشير IE Zabelin إلى أنه فور إعلان ولادة Tsarevich Peter Alekseevich ، كان جده K.P. Naryshkin و A.S. Matveev "خداعًا" ، والذي يتحدث عن الفرح الصادق للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

لسوء الحظ ، لم تنج حتى يومنا هذا "طقوس ولادة" واحدة للأطفال الملكيين بكاملها. تشير الوثيقة الوحيدة في أموال RGADA إلى ولادة الأميرة فيودورا ألكسيفنا في عام 1674 ، لكن الجزء الرئيسي منها قد ضاع ، ولم يتبق سوى الورقة الأولى. في جرد وثائق الأرشيف الملكي ، الذي تم تجميعه في عام 1626 ، يوجد أيضًا سجل لميلاد ومعمودية الأميرة آنا إيفانوفنا عام 1549. يشير هذا إلى أن جميع الطقوس المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين قد تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في وثيقة رسمية رسمية منذ زمن إيفان الرهيب. كما تم وضع "رتب" مماثلة لمراسم تتويج المملكة ، وعرس الملك ، فضلاً عن "الإعلان" الرسمي عن وريث العرش الذي بلغ سن الرشد.

كانت إحدى المهام الأولى التي واجهتها العائلة المالكة فور ولادة طفل من أي جنس هي اختيار ممرضة رطبة. يكتب غي. سنة. وبمرور العام ، أو إذا كانت تلك الزوجة من عائلة نبيلة ، فإن القيصر يمنح زوجها مقاطعة في المدينة أو يمنحها إقطاعية. وكاتب أو رتبة خدمة أخرى ، سيضيفون شرفًا ويعطون راتبًا كثيرًا. لكن رجل البلدة ، وبالتالي ستحصل على راتب كبير ، والضرائب والضرائب على الملك من زوجها لا تأخذها إلى بطونهم. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه يمكن اختيار الممرضة من أي فئة ، من النبلاء إلى سكان المدينة الخاضعين للضريبة. على أي حال ، كان منصب ممرضة الطفل الملكي مربحًا للغاية: في غضون عام واحد فقط ، يمكن لعائلة الممرضة الاعتماد على كل شيء كان هدفًا لأحلام كل فئة. صحيح أنه لا يزال من غير الواضح ما هو المبدأ الذي تم اتخاذه كأساس لاختيار ممرضة رطبة. ربما لعبت توصيات البويار المقربين أو أقارب الملكة دورًا حاسمًا هنا. الخطأ الوحيد في Kotoshikhin هو أن الممرضة ، حسب قوله ، عاشت "في القمة" حتى يبلغ الطفل من العمر سنة واحدة. في الواقع ، يمكن إرضاع الأطفال حتى 2 - 2.5 سنة. عادة ، بعد ذلك ، كانت الممرضة تتلقى منصبًا آخر في المحكمة ، على سبيل المثال ، مربية أو خادمة ، منذ الأيام الأولى حتى سن السابعة ، كان الأمير محاطًا بمجموعة كاملة من الخادمات اللائي يحميان كل خطوة له. مع الأميرات ، مع تقدمهن في السن ، تم تعيين الممرضات والمربيات السابقات في مناصب جديدة وكانوا يشاركون في تدريب تلاميذهم ، وخزانة ملابسهم ، وما إلى ذلك.

كان أول احتفال رسمي ، عندما رأى عدد كبير من رجال البلاط الأمير الوليد ، هو المعمودية.

تعود السجلات السنوية الأولى المفصلة بما فيه الكفاية لتعميد أطفال الدوقية الكبرى إلى القرن الخامس عشر. تعود إحدى أهم الرسائل إلى عام 1440: في 22 يناير ، ولد إيفان فاسيليفيتش (الحاكم المستقبلي لكل روسيا إيفان الثالث) ، الذي عمده رئيس دير ترينيتي سرجيوس زينوفي. خلال هذه الفترة ، لم يكن المطران في موسكو: توفي فوتيوس عام 1431 ، وذهب الإغريقي إيزيدور ، الذي وصل عام 1437 ، إلى إيطاليا بعد بضعة أشهر للمشاركة في أعمال كاتدرائية فيرارا-فلورنسا. لكن الظروف التي حدثت بالصدفة أرست الأساس لتقليد كان موجودًا قبل اعتلاء عرش سلالة رومانوف. طوال الوقت من منتصف القرن الخامس عشر إلى نهاية القرن السادس عشر ، شارك رئيس دير ترينيتي سرجيوس (أو أحد كبار الشيوخ) بالضرورة في معمودية الأطفال الدوقيين والملكيين. كان الانخراط المستمر لممثلي الدير ، الذي كان يُعتبر بالفعل أحد الأضرحة الرئيسية في روسيا ، في طقوس المعمودية شاهداً على مرحلة جديدة نشأت فيها العائلة الأميرية في موسكو بحلول منتصف القرن الخامس عشر. لسوء الحظ ، لا يشير السجل التاريخي إلى مكان حدوث المعمودية نفسها - في دير الثالوث سرجيوس نفسه أو في موسكو.

ذكرت عدة مصادر تاريخية معمودية إيفان الثالث المستقبلي. فقط في السجل المطبعي يقال أن بيتيريم كان يعمد الطفل. ربما يشير هذا إلى مشاركة بيتريم ، أسقف بيرم. بالنظر إلى أنه منذ عام 1440 أصبح تقليد تعميد أبناء عائلة الدوقية الكبرى من قبل رؤساء دير الثالوث - سرجيوس ثابتًا ، فمن المحتمل أن يظل المرء يثق في رسالة معظم سجلات الأحداث. ذكرت صحيفة لفيف كرونيكل أنه في عام 1441 ، تم أيضًا تعميد الابن التالي ، يوري ، من قبل الثالوث المقدس زينوفي. كما تم تعميد فاسيلي الثالث وإيفان الرهيب وشقيقه يوري من قبل رؤساء دير الثالوث سرجيوس.

معمودية الأطفال الملكيين في القرن السادس عشر. رافقته احتفالات رسمية أخرى - إقامة كنائس نذرية في الأديرة ، مساهمات غنية ، إلخ. وفقًا لمعظم الباحثين ، تم تشييد كنيسة الصعود في كولومنسكوي بأمر من فاسيلي الثالث في عام 1530 ، بعد ولادة الوريث الذي طال انتظاره إيفان فاسيليفيتش.

تُظهر الأحداث التي أحاطت بميلاد الطفل الأول للقيصر إيفان فاسيليفيتش نفسه وأناستازيا أن الوالدين الملكيين اعتبرا ذلك حدثًا معجزة. في يوم السبت التالي بعد ولادة الفتاة ، يشارك القيصر في تكريس كنيسة القديس. يواكيم وحنة ، والدا والدة الإله ، في دير نوفوديفيتشي. بعد بضعة أيام ، اعتمدت الأميرة في هذه الكنيسة ، وحصلت على اسم آنا. يقارن هذا العمل الاحتفالي بوضوح ولادة ابنة الملك بالولادة المعجزة لآنا العذراء مريم. لم يكن المطران هو الذي عمدها ، ولكن رئيس دير ترينيتي سرجيوس سرابيون. اختار القيصر إلدر أندريان من متحف أندرونوف هيرميتاج والشيخ جينادي من ساراي هيرميتاج ليكونا عرابين.

وهكذا ، أسس القيصر تقليدًا جديدًا: إذا تم تعميد أبناء الدوقية الكبرى ، مثل القيصر نفسه ، في دير الثالوث سرجيوس ، ثم تم اختيار دير نوفوديفيتشي لابنة القيصر الأول. صحيح أن هذا التقليد لم يدم طويلًا ، وتم تعميد جميع الأطفال التاليين للملك ، الأمراء إيفان وفيدور ، وكذلك الأميرة إيفدوكيا ، في دير المعجزات. تم تعميد الأميرة ثيودوسيا فيدوروفنا من قبل شيخ دير الثالوث سرجيوس فارسونوفي ياكيموف. في عهد أسرة رومانوف ، تم تعميد جميع الأطفال الملكيين دون أي استثناءات فقط في الكرملين.

من الممكن أن يكون بناء كنيسة الحمل القديس مرقس. ترتبط آنا في دير شفاعة سوزدال ، الذي بدأه الملك عام 1551 ، بميلاد طفلته الأولى ، الأميرة آنا. تم الإبلاغ عن وفاة آنا في مارس 1551 ، والتاريخ الدقيق لبناء المعبد غير معروف ، لذلك قد يكون بناء معبد دير الشفاعة قد تم تخليدًا لذكرى الطفل المتوفى وفي نفس الوقت كان بمثابة تعبيرا عن الأمل في ولادة أطفال جدد.

تحتوي المصادر على معلومات متضاربة للغاية حول اليوم التالي لميلاد الطفل الذي تمت فيه المعمودية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. عادة ما يتم تعميد الرضيع عندما كان عمره من 5 إلى 14 يومًا. في القرن السابع عشر لم يتم تحديد وقت المعمودية بدقة ، ووفقًا لبعض المؤلفين ، تم إجراؤه في اليوم الثامن ، والبعض الآخر - في اليوم الأربعين. رسميًا ، وفقًا لشرائع الكنيسة ، كان من المقرر إجراء المعمودية في موعد لا يتجاوز 40 يومًا بعد ولادة الصبي و 60 يومًا بعد ولادة الفتاة. لكن في الواقع ، في كثير من الأحيان ، بسبب سوء صحة الأطفال ، تم انتهاك هذه الشروط: تم تعميدهم في وقت مبكر ، بعد 1-2 أسبوع ، وأحيانًا 2-3 أيام بعد الولادة ، لأنهم كانوا يخشون أن يموت الأطفال دون معمد.

عند المعمودية ، كان من الضروري إعطاء اسم القديس الذي سقطت ذاكرته في اليوم الثامن بعد ولادة الطفل. في بعض الأحيان لوحظت هذه القاعدة بدقة شديدة. لذلك ، ولد Tsarevich Fyodor Alekseevich في 30 مايو ، وتم تعميده تكريما لفيودور ستراتيلات ، الذي يتم الاحتفال بذكراه في 8 يونيو. يمكن أن يكون اختيار اسم وقديس لأبناء الدوق والملك بمثابة موضوع لدراسة تاريخية منفصلة.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن القرنين الرابع عشر والسادس عشر. من العادات المميزة الأخرى أن يكون لديك اسمان تكريما لقديسين - في اليوم الذي سُمي فيه الطفل بعد الولادة وتذكرًا لمن أعطي اسمه عند المعمودية. ليس من قبيل الصدفة أن يدعو الأحمق المقدس ديمينتي الابن المستقبلي لإيلينا جلينسكايا ليس إيفان ، بل تيتوس. غالبًا ما ارتبط بناء الكنائس النذرية باسم القديس الذي ولد فيه الطفل. لذلك ، وُلد الابن الأصغر لإيفان الرهيب ، تساريفيتش ديمتري ، في 19 أكتوبر ، يوم القديس. Martyr Ouar ، وواحدة من مصليات كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين مكرسة خصيصًا للقديس Ouar. في القرن السابع عشر تختفي هذه العادة ، يقوم كاهن القصر على الفور بتسمية أبناء القيصر ميخائيل فيدوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش بالاسم الذي سيتم تعميدهم به. ومع ذلك ، فقد استمروا طوال حياتهم في تكريم القديس الذي ولدوا فيه. ليس من قبيل المصادفة أن أُنشئت أول كاتدرائية في سانت بطرسبرغ تكريماً للرسل بطرس وبولس ، في يوم ذكرى تعميد بطرس الأول ، والثانية ، القديس إسحاق ، إلى القديس إسحاق الرسول. دالماتيا ، التي ولد فيها بطرس.

الحاصلون على الأبناء الملكيين في القرن السابع عشر. عادة كان هناك أفراد من عائلة رومانوف - الإخوة الأكبر سنا أو الأخوات أو العمات. لذلك ، كان عراب الأطفال الأكبر سنًا لميخائيل فيدوروفيتش هو جدهم ، البطريرك فيلاريت ، كان عراب تساريفيتش بيتر ألكسيفيتش شقيقه الأكبر فيودور ألكسيفيتش. مكّن ذلك من تقوية الروابط الأسرية وسلطة السلالة الجديدة ، مع التأكيد على أنه لا يمكن منح مثل هذا الشرف إلا لأقرب أقرباء الطفل الملكي.

المعمودية نفسها في القرن السابع عشر. عادة ما يتم إجراؤها إما في كاتدرائية الصعود في الكرملين أو في الكاتدرائية الرئيسية لدير شودوف ، والتي ، للأسف ، لم تنجو حتى يومنا هذا. تم إحضار الأطفال الملكيين إلى هنا في مزلقة غنية أو عربة ذات مقعد ووسائد منجدة بالديباج الذهبي. بعد المعمودية ، يقطع الطفل ، حسب العادات الأرثوذكسية ، بعض الشعرات ويلفها في قطعة من الشمع ويضعها في أقصى مكان في المعبد لحماية المولود من المتاعب والمصائب.

تم أخذ الطفل إلى المعمودية وإعادته من قبل "والدته" - وهي سيدة نبيلة كانت مسؤولة عن طاقم المربيات والممرضات بالكامل إلى الملكة مباشرة. كان منصب "أم" الأبناء الملكيين مهمًا جدًا لدرجة أن راتبها السنوي كان مساويًا لراتب البويار. كانت من أعلى المناصب في رتبة ملكة.

ترافق تعميد الأطفال الملكيين مع إهداء رجال الدين نيابة عن الملك وتقديم هدايا للمولود من الأقارب وممثلي مختلف الطبقات والمسؤولين. كانت لهذه الهدايا أيضًا رمزية خاصة بها: "تم إعطاء المال للأم من أجل الطفل في ذكرى حقيقة أن المجوس ، بعد ولادة المسيح ، قدموا له الذهب". تم تقديم هدايا خاصة للطفل في شخص ملكة والدته والأب الملك أمام طاولات التعميد من الرتب والضيوف وغرفة المعيشة والمئات من القماش والمستوطنات الحضرية والأجانب الذين يخدمون. كان تقديم الهدايا للمولود أمرًا إلزاميًا تمامًا ويشبه مجموعة التكريم التي يتم تلقيها من مختلف الطبقات والمواقع في جميع أنحاء البلاد. كان العيد في القصر في الغرفة الأمامية ذا أهمية خاصة ، وكذلك في يوم ولادة الطفل. في مثل هذه الأيام ، فضل القيصر ، بفرح ، جميع الحاشية بالفودكا والعسل والنبيذ والكعك الحلو والخلطات من يديه.

في اليوم الثالث أو الرابع بعد ولادة الطفل ، تم ترتيب "طاولة منزلية" في الحجرة ذات الأوجه أو الحجرة الذهبية - وهي وليمة لرجال البلاط ، حيث يقدمون بشكل أساسي أطباق الحلويات الطقسية. بالإضافة إلى المعنى الرمزي ، كانت هذه الأطباق علامة على تفضيل الملك الخاص للحاشية ، والذي ارتبط بارتفاع تكلفة السكر. تميزت الأعياد العادية بكثرة الأطباق ، باستثناء حلويات السكر فقط. لذلك ، بعد ولادة Tsarevich Peter Alekseevich ، كان هناك على الطاولة: "معطف كبير من خبز الزنجبيل السكر لدولة موسكو ، رأس كبير من السكر مطلي بالألوان يزن 2 رطل 20 رطلاً ، نسر كبير مصنوع من السكر الأبيض ، وآخر نسر كبير من السكر الأحمر ذو قوى يزن كل منها نصف بود ، بجعة من السكر المصبوب تزن 2 بودات ، بطة من السكر المصبوب تزن 20 رطلاً ، ببغاء من السكر المصبوب يزن 10 أرطال ، حمامة من السكر تزن 8 أرطال ، سكر مدينة الكرملين بها أناس يمتطون ظهور الخيل وعلى الأقدام ، وبرج كبير به نسر ، وبرج متوسط ​​به نسر ، ومدينة رباعية الزوايا بها مدافع "والعديد من عجائب فن الطهي الأخرى. ومن المثير للاهتمام ، في حياة الفلاحين في القرن التاسع عشر. تتكون المائدة المحلية عادة من تقديم الشاي مع الفطائر ، أي في تلك الحلويات التي كانت متاحة لأي عائلة.

تم ترتيب طاولة المعمودية بشكل منفصل لمجتمع الذكور والإناث - وعادة ما تتم دعوة البويار إلى غرف الملكة. كانت مشاركة الحاشية في مائدة الولادة والتعميد إلزامية. في حالة عدم تمكن أحد المدعوين من التواجد في القصر لسبب وجيه ، يتم إرسال "الأكواب والطعام" إلى منزله.

أخيرًا ، كانت آخر طقوس التعميد الملكي هي ترتيب موائد خاصة للفقراء. واستغرقت "التغذية" عدة أيام ، وفي نفس الوقت كان ما يصل إلى 300 من الفقراء وحتى جلس أكثر على المائدة. بالإضافة إلى ذلك ، بمناسبة ولادة طفل ، أصدر القيصر عفواً عن المظلومين ، وأطلق سراح السجناء من السجون والكنائس والأديرة الغنية. في عام 1592 ، بعد ولادة الابنة التي طال انتظارها ، ثيودوسيوس ، أرسل القيصر فيدور إيفانوفيتش ، بفرح ، صدقات غنية إلى القدس و "إلى الأرض الفلسطينية بأكملها".

بالإضافة إلى الطقوس الدينية المقبولة عمومًا في الكنيسة الأرثوذكسية ، كانت ولادة الأطفال في العائلة المالكة مصحوبة باحتفالات خاصة ، والتي لم تكن في بعض الأحيان نموذجية حتى بالنسبة للعائلات من أعلى النبلاء. تم أخذ مقياس من أمير أو أميرة حديثي الولادة ، وتم صنع "أيقونة محسوبة" عليها صورة القديس الذي حصل الطفل على اسمه عند المعمودية. مثل هذه الأيقونة تحمي صاحبها طوال حياته ، وبعد وفاته تم وضعها على القبر في كاتدرائية رئيس الملائكة. من بين مجموعة الآثار المماثلة لكاتدرائية أرخانجيلسك في الكرملين ، للأسف ، لم يتبق سوى عدد قليل من العناصر - الإعداد لأيقونة Tsarevich Ivan Ivanovich عام 1554 ، والتي تصور القديس يوحنا السلم ، والأيقونة المقاسة لـ القيصر المستقبلي أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1629 يصور أليكسي رجل الله. يتم عرض كلا الرمزين حاليًا في مستودع الأسلحة.

لم تكن مجموعة المدافن النسائية في دير الصعود تحتوي على أيقونات مُقاسة ، لأن جميع الملكات كانوا من عائلات فقيرة النبلاء ، وليس من أعلى طبقة نبلاء. عند ولادة أطفال في أسر نبيلة ذات دخل متوسط ​​، على ما يبدو ، لم يكتبوا أيقونات ذات أبعاد على الإطلاق. حتى يومنا هذا ، تم الحفاظ على أيقونات الأميرات المقاسة ، والتي لم يتم دفنها في دير الصعود في الكرملين ، ولكن في دير نوفوديفيتشي. هناك أيقونات محسوبة للأميرات Evdokia Alekseevna و Sofya Alekseevna.

ومع ذلك ، في وقت لاحق ، انتشرت عادة الرسم المقاسة ورموز الأمومة إلى طبقات اجتماعية أوسع. في متحف الدولة الروسية ، يعرض معرض قصر ستروجانوف أيقونات الأمومة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر التي تنتمي إلى عائلة ستروجانوف ، ولا سيما أيقونة "القديسة صوفيا" لعام 1883 ، والتي تشبه إلى حد بعيد الرموز الملكية في القرن السادس عشر- القرن السابع عشر. كما تم الحفاظ على أيقونة الأمومة لناتاليا إيفانوفنا ستروجانوفا ، زوجة سيرجي غريغوريفيتش ستروجانوف. ولدت في 7 مايو 1796 ورسمت لها صورة الشهيد أكاكوس الذي يحتفل بذكراه في هذا اليوم. تم أيضًا الحفاظ على "مقاييس نمو الأطفال من قطع الحبل" كآثار عائلية لعائلة ستروجانوف. في العائلة الإمبراطورية ، تم إحياء عادة رسم الأيقونات المقاسة ، والتي اختفت في عهد بطرس الأول ، في نهاية القرن الثامن عشر. كاثرين الثانية في ولادة أحفادها.

بعد المعمودية الاحتفالية للأطفال الملكيين ، والتي تم الإعلان عنها في جميع أنحاء البلاد ، عاشوا حياة منعزلة في غرفهم. كثيرا ما تختفي أسمائهم من صفحات الوثائق الرسمية لفترة طويلة. أحيانًا يكون الخبر التالي الوحيد هو تسجيل وفاة أمير أو أميرة صغيرة. في العائلة المالكة ، كما كان معتادًا في العصور الوسطى ، ولد الكثير من الأطفال ، لكن معظمهم ماتوا في طفولتهم. هنا لم يكن الملوك مختلفين عن البشر الفانين. لذلك ، من بين ثمانية أطفال للقيصر إيفان فاسيليفيتش ، نجا ثلاثة فقط من طفولتهم ، وأربعة من أطفال القيصر ميخائيل فيدوروفيتش العشرة. كان للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستة أبناء ، وكان بيتر ألكسيفيتش آخرهم ، ويبدو أنه ليس لديه فرصة لتولي العرش. ومع ذلك ، مات جميع إخوته الخمسة صغارًا.

اجتماعنا اليوم مكرس لتنظيم النشاط المسيحي في الأبرشيات - وهو أحد الموضوعات الأكثر إلحاحًا في حياة الكنيسة الحديثة. على مستوى الكنيسة العام ، يتم تطوير ومناقشة الوثائق التي لن تنظم النشاط المسيحي للرعايا فحسب ، بل ستساعد أيضًا على تنظيمه بشكل أكثر فاعلية.

نعلم جميعًا ، آباء وإخوة ، أن الكنيسة تمر بفترة خاصة في تاريخها ، والتي تسمى عادةً وقت ميلادها من جديد ، أو حتى وقت المعمودية الثانية لروسيا. يتم بناء الكنائس ، ويتم فتح مدارس روحية ، ويأتي المزيد والمزيد من الناس إلى الكنيسة ، ويقبلون المعمودية ويعمدون أبنائهم. قال قداسة البطريرك كيريل ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، مرارًا وتكرارًا في خطاباته أن "نتيجة الفترة الأولى من التاريخ الحديث لكنيستنا كانت ، وفقًا لمصادر مختلفة ، ما بين 60 إلى 80٪ من السكان ... يطلقون على أنفسهم اسم الأرثوذكسية. لكن ما هو الوضع الحقيقي على الأرض؟ يدرك أي شخص غير منفصل عن الواقع أنه إذا تحدثنا عن المؤمنين النشطين الذين يتواصلون بانتظام ويشاركون في الحياة الكنسية ، فإن نسبة هؤلاء السكان تكون أقل بكثير من النسب المئوية المشار إليها. هذا الوضع ليس طبيعيا. لذلك ، يجب أن تمتد رعيتنا الخاصة لتشمل أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس ، لكنهم ليسوا مؤمنين فاعلين ، كما يؤكد قداسة البطريرك. إنه يتألف ، أولاً وقبل كل شيء ، من حقيقة أننا ملزمون بإعطاء أفكار حقيقية عن الأرثوذكسية والحياة الكنسية لكل من يأتي إلى الكنيسة - لكل من الأشخاص الذين يريدون أن يعتمدوا ، وأولئك الذين ، بعد أن اعتمدوا ، وما زالوا. يبقى شخصًا أرثوذكسيًا بشكل رسمي بحت.

أود أن أؤكد ، أيها الآباء والإخوة ، أن القضية التي نتحدث عنها اليوم ليست حملة مؤقتة وليست نوعًا من الابتكار الذي يجب بناؤه من الصفر. التعليم المسيحي ، أي تعليم الإيمان ، شركة المسيحيين لملء حياة الكنيسة - هذا هو ما كان متأصلًا في كنيسة المسيح منذ بداية وجودها ، وهذا جزء لا يتجزأ من خدمة كل شخص. كاهن ضميري ومسؤول. ومع ذلك ، بما أن حياة الكنيسة في مراحل تاريخية مختلفة كانت لها بعض خصائصها الخاصة ، فقد اتخذ نشاطها التعليمي أيضًا أشكالًا مختلفة. اليوم نبحث عن أشكال لهذا العمل ، الأكثر ملاءمة في الظروف الحديثة.

بما أن كلمة التعليم المسيحي تعني في الأصل التحضير لسر المعمودية ، أود أن أذكرك كيف تم التعامل مع هذا السر وكيف تم تعليم الإيمان في كنيستنا في أوقات مختلفة من أجل فهم أفضل لجذور المشاكل الموجودة. اليوم.

في القرون الأولى للمسيحية ، كان القربان يُؤدى بشكل أساسي على البالغين. حتى القرن الرابع كانت معمودية الأطفال استثناءً وتم إجراؤها عندما جاء الناس إلى الكنيسة مع العائلة بأكملها ، "البيت كله" (مثال على ذلك هو قصة معمودية كورنيليوس قائد المئة في الفصل 10 من كتاب أعمال الرسل القديسين). في الأزمنة الرسولية ، كان التعليم المسيحي تعليماً شفوياً في الإيمان ، وكان الأساس الرئيسي للمعمودية هو الاعتراف بالإيمان بالرب يسوع المسيح كابن الله ، مصلوباً وقام.

في القرنين الثاني والثالث. في الإمبراطورية الرومانية ، سبقت المعمودية فترة طويلة (تصل إلى ثلاث سنوات) من النطق. في الظروف التي تعرضت فيها الكنيسة للاضطهاد والاضطهاد ، كان على كل مسيحي أن يكون مستعدًا للتضحية بحياته من أجل الاعتراف بالإيمان. خلال فترة الإعلان ، تم الاهتمام بشدة بتغيير حياة الشخص ، بينما كانت الكنيسة كلها تصلي بحرارة من أجل أولئك الذين يرغبون في الحصول على المعمودية المقدسة.

كرس العديد من آباء الكنيسة القديسين أعمالهم لقضية تعليم البدايات الجديدة: لقد نجا حتى يومنا هذا تلميحات القديس كيرلس في القدس ، وتعليم القديس غريغوريوس النيصي ، والعديد من الإرشادات الآبائية الأخرى. لنا رمز الإيمان: كلا من Nicene الأصلي و Nicene-Tsaregrad الحالي رمز الإيمانليس أكثر من ملخص للعقيدة لأولئك الذين يرغبون في أن يعتمدوا.

عندما أصبحت المسيحية ليس مسموحًا بها فحسب ، بل أصبحت أيضًا الديانة السائدة ، أي في حوالي القرن الرابع ، ظهر اتجاه ، لوحظت آثاره في حياتنا اليوم. لقد أصبح من المعتاد تأجيل المعمودية حتى نهاية حياة الإنسان ، تقريبًا إلى فراش الموت. تعرّف الناس على تعاليم الكنيسة ، حتى أنهم اعترفوا بأنفسهم كمسيحيين ، لكنهم أرجأوا "لاحقًا" معموديتهم ومشاركتهم في الأسرار المقدسة ، مدركين أنه لكي تعيش كمسيحي ، عليك أن تحارب كل ما هو سيء. لكنهم لم يجدوا القوة والرغبة في خوض مثل هذا النضال. اعتقد الكثيرون بعد ذلك ، كما يحدث كثيرًا الآن ، أنه يجب على المرء أولاً أن "يعيش لنفسه" ، مستفيدًا من كل ما هو ممتع في هذه الحياة ، ثم في نهايتها ، "فكر في الروح" ، خصص وقتًا لله . كان هذا التقليد خاطئًا للغاية ، فقد كان تحريفًا لمفاهيم عن الكنيسة وكان مضمونه رغبة الإنسان في "التفوق" على الله وعلى نفسه. ومع ذلك ، فقد كان منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أن العديد من الشخصيات البارزة ، وحتى القديسين ، تم تعميدهم ليس فقط بوعيهم ، ولكن حتى في سن الشيخوخة. وأشهر مثال على ذلك هو القديس قسطنطين الكبير الذي يتساوى مع الرسل ، الذي قبل حرفياً المعمودية على فراش الموت. في ظل هذه الظروف ، تم تدمير تقليد القرون الأولى مع فترة طويلة من التبشير للتحضير للمعمودية: استمرت هذه الفترة إلى أجل غير مسمى. فقط من خلال جهود العديد من آباء الكنيسة القديسين ، الذين شرحوا الخطأ العميق لهذه العادة ، تم التغلب عليها. في الوقت نفسه ، خضع نظام التحضير لسر المعمودية أيضًا لتغييرات: خلال هذه الفترة ، يبدأ تعليم الموعدين حول أساسيات العقيدة خلال الأربعين يومًا من الصوم الكبير من أجل الأداء. المعمودية المقدسة عليهم في ليتورجيا المعمودية الخاصة يوم السبت العظيم. لا تزال آثار هذه العادة الحسنة محفوظة في خدمات العبادة لدينا. في هذا العام ، في أبرشيتنا ، وكذلك في بعض رعايا العاصمة ، جرت محاولة لإعادة إنتاج هذه الممارسة القديمة ، واتضح أنها كانت ناجحة للغاية. سيقال المزيد عن هذا بعد قليل. سيرجي شتوربين.

ابتداءً من النصف الثاني من القرن الخامس ، بدأت الممارسة الخاصة للتعبير عن نطق البالغين في الاختفاء: تصبح غير ضرورية ، لأنه في عصر أصبحت فيه المسيحية الدين السائد في الدولة ، تدخل المعمودية الإجبارية للأطفال في العرف. في كل من الكنائس الشرقية والغربية ، تم تعميد الأطفال وفقًا لإيمان الكبار: آبائهم وعرابهم. استندت هذه العادة إلى تعليم الكنيسة ، لأنها تقول ليس فقط الجهود البشرية والتطلعات والإرادة البشرية ، ولكن أيضًا نعمة الله ضرورية لخلاص الإنسان. لذلك ، لم تكن معمودية الأطفال دائمًا مجرد تقليد أو عادة أو ، كما يقول البعض ، تساهلًا في المعتقدات الشعبية - لا ، لقد كانت جزءًا من اعتراف الكنيسة ، والتأكيد على أن نعمة الله تعمل في شخص عمد. لهذا السبب تعتبر المعمودية بالنسبة لنا سرًا حقيقيًا وليست رمزًا أو طقسًا.

من المهم إدراك ذلك لفهم طبيعة الأنواع المختلفة من التشوهات التي أدت لاحقًا إلى ظهور البروتستانتية. صراع مع تشوهات الحياة المسيحية والعقيدة المسيحية التي حدثت بالفعل في الكاثوليكية ، بسبب نموها الانشقاق الكبير عام 1054 ، والانفصال عن الكنيسة الرومانية ، فإن البروتستانت ، كما يقولون ، "طردوا الطفل بالماء ". لقد أسسوا حياتهم الدينية على مبادئ عقلانية بحتة ، رافضين عمل نعمة الله في الأسرار. بدأوا ينظرون إلى الأسرار المقدسة على أنها نوع من الرموز والطقوس والتذكيرات. أصبحت المعمودية بالنسبة لهم "دخولًا" إلى مجتمع معين ، وكانت الإفخارستيا مجرد ذكرى للعشاء الأخير ، عندما يجتمع الناس معًا ، يذكرون أنفسهم بحدث وقع قبل ألفي عام ، بينما كانوا يأكلون الخبز والنبيذ فقط. أصبح رفض معمودية الأطفال أحد مبادئ البروتستانتية ، إلى جانب النضال ضد الرهبنة وتبجيل القديسين. نظرًا لأن عملية النعمة لم تعد تؤخذ في الاعتبار ، لا يتم تعميد الأطفال ، ينتظرون حتى يقبلوا بوعي إيمان والديهم وينضموا إلى مجتمع بروتستانتي أو آخر - على وجه التحديد كمنظمة.

ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، مع مرور الوقت ، ظهر تشويه آخر في العالم الأرثوذكسي ، والذي يحدد إلى حد كبير مشاكلنا الحالية - عندما يتم تعميد جميع الأطفال دون فحص ما إذا كان آباؤهم وأولياء أمورهم يؤمنون ، وما إذا كانوا قادرين على تربية الأطفال على المسيحية. غالبًا ما تظل هذه المعمودية وفقًا للتقليد فقط ، وهي وسيلة لتحديد الهوية الوطنية للشخص. عندما يولد الطفل ، يأتي ليعتمد. ومثل أي تقليد شعبي ، فإن سر الكنيسة مليء بمجموعة كاملة من العادات والأحكام المسبقة ، وينتقل التركيز في أذهان الناس إلى موضوع المحسوبية ، والعرابين ، والهدايا ، ووجبات العشاء العائلية ومن يدعونهم ...

لماذا انتشر هذا البديل في الكنيسة الروسية وفي حياتنا الحديثة؟ - هنا من الضروري ملاحظة هذه اللحظة. بالنسبة للكنيسة الروسية ، وكذلك بالنسبة للغالبية العظمى من الكنائس الأرثوذكسية ، كان من المعتاد ، لقرون عديدة ، الوجود ككنيسة رسمية. نشأ الطفل على الإيمان في الأسرة ، وتحدد الهيكل الكامل للحياة العائلية من خلال المسيحية ، بما يتوافق مع حياة الكنيسة. أي تدريب ، منذ البداية ، يتم في تقليد الكنيسة. قبل الثورة ، تلقى جزء كبير من سكان روسيا تعليمهم في مدارس ضيقة الأفق. تم تدريس شريعة الله في جميع مؤسسات التعليم الابتدائي والثانوي في البلاد ، اللاهوت - في الجامعات والمدارس اللاهوتية. أي أنه في الإمبراطورية الروسية قبل الثورة ، درس الشخص العقيدة بالضرورة منذ سن مبكرة جدًا في الأسرة والمدرسة ، لذلك لم تكن هناك حاجة في مناطق روسيا الأصلية لإنشاء أي نظام خاص للتعليم المسيحي.

كان الاستثناء هو أماكن إقامة الجنسيات الصغيرة في بلدنا - سيبيريا والشرق الأقصى وألاسكا وبعض مناطق منطقة الفولغا. من خلال تطوير هذه الأراضي ، دعمت الدولة أيضًا الأنشطة التبشيرية للكنيسة بين الأجانب. كان التعليم المسيحي ، وهو التبشير بالمسيحية بينهم ، منظمًا بشكل جيد للغاية ، لكنه كان يعتبر جزءًا من الرسالة "الخارجية" ، وقد بُني على مبادئ خاصة. كانت الخدمة الإرسالية تُدرس بشكل خاص في المدارس اللاهوتية ، لأن هذه الخدمة لها اختلافات خاصة بها عن الخدمة الرعوية المعتادة.

لقد كسرت ثورة القرن العشرين النظام القائم ، وعطلت البنية الكاملة لحياة الناس. منذ الأيام الأولى لوجودها ، حددت الدولة السوفيتية مهمتها التدمير الكامل للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. تم وضع شروط محددة ، فترة واحدة أو اثنتين من فترات الخمس سنوات ، والتي تم خلالها نسيان اسم الله في جميع أنحاء أراضي الاتحاد السوفياتي. فشلت السلطات في تحقيق ذلك ، وبقيت الكنيسة في روسيا على قيد الحياة ، رغم كل المحاكمات. خلال 70 عامًا من الحكم السوفيتي ، كانت هناك فترات قصيرة من الذوبان في موقف الدولة تجاه الكنيسة ، ثم فترات من الاضطهاد الجديد. لكن رغم كل هذه التقلبات في "الخط الحزبي" ، كان التعليم الديني للأطفال والمراهقين طوال هذا الوقت غير وارد.

اليوم ، قلة من الناس يعرفون أن المحاولة الوحيدة للحديث عن استئناف نشاط التعليم المسيحي للكنيسة تمت في منتصف الأربعينيات ، عندما ألغت الدولة السوفيتية الاتحاد في غرب أوكرانيا بشكل قانوني بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. حذرت الكنيسة سلطات الدولة ذات الصلة من أن هذه التصفية في المستقبل القريب ستكون لها أكثر العواقب سلبية إذا لم تُمنح الكنيسة الأرثوذكسية الفرصة لبدء العمل التبشيري في إقليم غرب أوكرانيا على غرار ما تم تنفيذه بعد تصفية الاتحاد في غرب بيلاروسيا في الإمبراطورية الروسية في تلك المناطق التي تشكل الآن الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية البولندية. في مرحلة ما ، ترددت السلطات ، حتى أن مشروع قرار اللجنة المركزية كان جاهزًا بأن يسمح غرب أوكرانيا بنشر الأدب الأرثوذكسي ، وإجراء أنشطة تبشيرية كاملة. ومع ذلك ، لم يُمنح مثل هذا الإذن ، ونتيجة لذلك ، كما حذرت الكنيسة قبل فترة طويلة من البيريسترويكا ، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. في غرب أوكرانيا ، لم يحدث فقط استعادة الوحدة ، ولكن أيضًا هجومها.

لعقود عديدة ، قمعت الدولة ، من خلال هيئات مُنشأة خصيصًا ، ومفوضين للشؤون الدينية ، أدنى محاولة للتبشير في الكنيسة. يتذكر ممثلو الجيل الأكبر من رجال الدين ، بالطبع ، كيف عوقب الكهنة لمجرد التواصل مع الناس في المعبد ، وكيف حرص المفوضون بيقظة على عدم تجمع الشباب في الكنائس. إذا لوحظ أحد الكهنة في نشاط "مفرط" ، فقد بدأوا في أحسن الأحوال بدفعه من مكان إلى آخر ، وفي أسوأ الأحوال ، وجدوا بعض الذرائع لمنعه من الخدمة ، وليس ازدراء القذف.

لذلك ، خلال هذا الوقت ، نشأ تقليد آخر ، للأسف ، لا يقل استقرارًا. تم تعليم جزء كبير من رجال الدين كيفية التعامل مع واجباتهم بالطريقة التي يريدها المفوضون - على أنها "تلبية احتياجات عبادة السكان". والناس ، بدورهم ، معتادون على حقيقة أنهم عندما يأتون إلى الكنيسة ، فإنهم يدفعون المال ويتلقون نوعًا من "الخدمة" في المقابل. هذا "المنعكس المتبادل" المستقر ، للأسف ، لم يتم التغلب عليه بعد ، ولا يزال أحد المشاكل الرئيسية في حياتنا الكنسية.

خلال سنوات إحياء الكنيسة ، التي استمرت لأكثر من 20 عامًا ، بالطبع ، تغير الكثير. في جميع الأبرشيات ، تم افتتاح العديد من المؤسسات التعليمية الناجحة ، ودورات التعليم المسيحي ، ومدارس الأحد للبالغين والأطفال. أعتقد أنه منذ البداية ، بدأ جميع رجال الدين الصادقين والمفكرين والمسؤولين ، وجميع أولئك الذين لا تمثل خدمتهم مجرد وسيلة لكسب المال ، ولكن في الحقيقة خدمة ، في تثقيف شعبنا بمجرد ظهور مثل هذه الفرصة.

حتى الآن ، فإن العقبة الرئيسية ل هبقي عدد قليل من الكنائس وعدد غير كاف من رجال الدين في الرعايا من أجل نشاطات تربوية وتعليمية وإرسالية واسعة. في الآونة الأخيرة ، اتصل قداسة البطريرك كيريل برئيس بلدية موسكو باقتراح لبناء ما لا يقل عن 200 كنيسة جديدة في العاصمة ، على الرغم من حقيقة أنه ، في رأيه ، هناك حاجة إلى 600 كنيسة أخرى على الأقل في موسكو. يدرك قداسة البطريرك أن حياة الرعية العادية ، بما في ذلك عمل التعليم المسيحي ، تبدأ عندما تكون الرعية صغيرة نسبيًا ، عندما يكون الكاهن قادرًا على الاهتمام بكل من يأتون إلى الكنيسة. واستشهد قداسة البطريرك بالرقم التالي: الآن ، في المتوسط ​​، توجد كنيسة واحدة في روسيا لكل 11.2 ألف نسمة. وهذا بالطبع لا يكفي ، ونحن نتحدث عن متوسط ​​المؤشرات ، وفي العديد من الأماكن المحددة يكون الوضع أكثر صعوبة. هناك مناطق حضرية وريفية يصعب فيها الوصول إلى المعبد. توجد أبرشيات في القرى حيث عدد السكان قليل جدًا. ولا تزال هناك أبرشيات في المدينة ، تُدعى عادةً غنية ، حيث يأتي الكثير من الناس (أو بالأحرى ، يأتون أثناء النهار) ، وحيث لا تنجح الحياة الرعوية العادية أيضًا لأسباب عديدة. لذلك ، فإن الرعايا الكاملة ، حيث يتم تنفيذ الأنشطة التعليمية والاجتماعية ، والتي يمكن أن تصبح مراكز روحية واجتماعية حقيقية في منطقتهم ، سوف تتطور عندما تكون الكنائس "على مسافة قريبة" من الناس وعندما يعرف الكاهن جميع رعاياه عن طريق البصر .

ما هي المهام الملحة لكنيستنا اليوم ، ما الذي يجب أن تفعله في المقام الأول؟ سأجيب على هذا النحو: بناء كنائس جديدة ، وتثقيف رجال الدين الضميريين ، واستعادة النظام في الرعايا الموجودة.

كنت ذات مرة عضوًا في 11 مجلسًا أبرشيًا في مدينة موسكو. تحدث قداسة البطريرك الراحل البطريرك أليكسي دائمًا ، في جميع الاجتماعات ، عن مثل هذه الأمور: الحاجة إلى التعليم المسيحي وعلى الأقل فترة الكلام قبل المعمودية ، والحاجة إلى المعمودية بالتغطيس الكامل ، والحاجة إلى موقف يقظ من جانبه. من الكاهن لأولئك الذين يقفون في كنيسته خلف صندوق شموع - حول الحاجة إلى تعليمهم وتدريبهم.

كثير من الناس الذين يسمون أنفسهم رعايا كنائسنا لا يحضرون في الواقع خدمات العبادة. قد يأتون إلى المعبد أثناء النهار لإضاءة الشموع وكتابة الملاحظات وقد يفعلون ذلك لسنوات ، لكنهم لا يظهرون في الخدمة ، ربما باستثناء عيد الفصح وعيد الميلاد. إنه أمر سيء ، لكنها حقيقة. وبالنسبة لمثل هؤلاء (وهناك الكثير منهم بالفعل) ، فإن صوت الكنيسة هو صوت الشخص الذي يقف خلف الصندوق. يعتمد الكثير على من هو الشخص. ومع ذلك ، فليس سراً أن الشمعدانات في كنائسنا هي ، في أحسن الأحوال ، ممثلين موثوقين لرئيس الدير ، المطلوب منهم بشكل أساسي تسليم العائدات بدقة. ما يدور في رؤوسهم ، سواء كانوا يؤمنون ، وإذا آمنوا ، فعندئذ بما - الله وحده يعلم. غالبًا ما نشكو من انتشار الخرافات والأفكار المسبقة في مجتمعنا ، حتى داخل سور الكنيسة ، ونتهم وسائل الإعلام بنشر السحر والتنجيم ، لكنني مقتنع بذلك حول معظم الهراء الذي يحشو به رؤوس مواطنينا هو المعلومات التي تلقاها الناس من شفاه الشمعدانات. هذه واحدة من أكبر المشاكل في حياتنا الكنسية ، وأود أن أسميها ، إن لم تكن المشكلة رقم واحد ، إذن المشكلة الثانية ، بالتأكيد.

لهذا السبب توصلنا إلى ضرورة فتح دورات في ساراتوف لتدريب العاملين في صناديق الشموع على أساسيات العقيدة. هذا ضروري. بغض النظر عن مدى أدائهم لواجباتهم المباشرة بشكل جيد ، فإن الشيء الرئيسي هو تعليمهم كيفية الإجابة على أسئلة الأشخاص الذين يأتون إلى المعبد. سنقوم بتنفيذ هذا النشاط على العمداء أيضًا.

أريد أن أؤكد أن كل فرد من الأشخاص الذين يأتون إلى المعبد يجب أن يتلقوا إجابات لأسئلتهم هنا ، والإجابات متعلمة وكنسية بالمعنى الكامل للكلمة. لا ينبغي أن تكون هذه مجرد معلومات ، بل يجب أن تكون أيضًا نصيحة من شخص مخلص ومهتم يساعد الوافد الجديد على دخول الكنيسة حقًا ، وتغيير حياته. ولا تزال المسؤولية عن ذلك تقع على عاتق رجال الدين والعمداء ورجال الدين في كنائسنا. يقول قداسة البطريرك إنه من الضروري بذل كل ما في وسعنا لجعل التعليم المسيحي جزءًا من حياتنا الرعوية. وهذا طلب عادل تمامًا. أكرر: تعليم أساسيات الإيمان جزء لا يتجزأ من خدمة الكاهن. أود أن يفهم الجميع هذا ، من الإكليريكيين إلى رؤساء الكهنة الموقرين ، وألا يتعاملوا معه على أنه عمل شاق وعديم الفائدة يُفرض عليهم ، ويمزقهم بعيدًا عن روتينهم المعتاد. في الوقت نفسه ، فإن التعليم المسيحي للمبتدئين ، مثل أي جزء آخر من حياة الكنيسة ، ليس مجال نشاط يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليه وتوثيقه بشكل صارم. يصعب وصف وتمييز خدمة الكاهن: على سبيل المثال ، يقضي ساعتان من التعليم المسيحي ، و 3 بعثات ، ثم يخدم 4 ساعات في الكنيسة ... قيد التنفيذ ، ولدينا الكثير من هذه الأمثلة ، لأنه إذا لم يتم إجراؤها ، فلن يذهب أحد إلى المعابد. عندما تظهر أمام عيني رعية حضرها 20 شخصًا قبل 4 سنوات ، قبل عام - 70 شخصًا ، وفي هذه الخدمة أكثر من مائة شخص - من الواضح أن رئيس هذه الرعية يلبي تمامًا متطلبات ذلك الكنيسة تجعل من خادمها. من الواضح أن ملء المعبد هو نتيجة مباشرة لأنشطته.

وهناك رعايا أخرى تمت فيها 4 تعميد في السنة ، وليس في القرى المهددة بالانقراض ... بشكل عام ، ليس سرا أن الطقوس الأكثر شيوعًا اليوم هي خدمة الجنازة. لكن خدمة الجنازة ، مثلها مثل أي طقس آخر ، يمكن ويجب أن تكون مناسبة للتعليم المسيحي ، وللحصول على تفسيرات من جانب الكاهن ، ما معنى هذه الخدمة وكيف أنها مرتبطة بالبنية الكاملة للحياة المسيحية. نتحدث باستمرار عن هذا في اجتماعاتنا السنوية للأبرشية وفي اجتماعات مع خريجي كليات اللاهوت الذين يبدؤون الخدمة المستقلة.

في العديد من رعايانا ، في جميع المدن تقريبًا ، تم إجراء محادثات مع أولئك الذين يرغبون في التعميد (مع البالغين ، بدءًا من 12 إلى 15 عامًا) ، والآباء وأولياء أمور الأطفال بالتبني ، وفي بعض الرعايا مع أولئك الذين يرغبون في التعميد. الزواج. كيف يتم تلقي هذه المحادثات؟ في معظم الحالات - حسنًا (في اتصال مباشر مع الاهتمام الذي يعامل به الكاهن الأشخاص القادمين). ومع ذلك ، كما قلت سابقًا ، فقد ترسخ شعبنا منذ فترة طويلة ، وقد ساعدناهم كثيرًا في هذا الموقف تجاه الكنيسة كمخزن (مدفوع - مستلم ؛ بضائع - مال - سلع) ، وشخص ما يدرك المحادثات من قبل المعمودية أو الزفاف "كخدمة مفروضة". نحن بحاجة إلى بذل كل جهد لتغيير هذا الوضع. إذا أظهرنا ثباتًا ، فأنا متأكد من أننا سننجح في غضون عام أو عامين.

مع تطور حياة الرعية ، تصبح مساعدة العلمانيين في أي خدمة تعليمية واجتماعية ، بما في ذلك التعليم المسيحي ، ضرورية للغاية للكاهن. نقدم الآن وظيفة معلم التعليم بدوام كامل في كل أبرشية مدينة أو في المناطق الريفية على مستوى العمادة. أدعو آباء رؤساء الدير والعمداء إلى التعامل بكل مسؤولية مع اختيار رجال الدين أو المؤمنين العاديين لهذه المناصب. إذا لم يكن لدى معلم التعليم المسيحي معرفة كافية ، وإذا لم يكن شخصًا كنسيًا بالكامل ، فلن يكون نشاطه ناجحًا فحسب ، بل ربما ينفر شخصًا من الكنيسة. إن المستوى غير اللائق لإجراء محاضرات وفصول التعليم المسيحي ، والسلوك الرسمي البحت لهذا العمل هو الخطر الأول الذي يهددنا.

والثاني: عند اختيار أشكال التعليم المسيحي في الرعايا ، ألا نضع أعباء لا تطاق على الناس ، ونعاملهم بقسوة وقسوة. نتذكر جميعًا أنه في الحقبة السوفيتية ، عندما كان الآباء لا يستطيعون تعميد الأطفال دون تقديم جواز سفر ، وكان من الضروري الإبلاغ عن حقيقة أن المعمودية كانت تعمل ، وكان الآباء في مأزق لا محالة هناك ، أخذ الناس أطفالهم وذهبوا معهم إلى بعض المعابد الريفية بعيدًا ، ويفضل أن يكون ذلك في منطقة أخرى ، للابتعاد عن أعين الحاكم. إذا أظهرنا صلابة مفرطة اليوم ، فسنقوم ببساطة بإعادة إنتاج هذا الموقف. ولكن إذا هرب الناس بعد ذلك من المفوضين ، فسيهربون اليوم من الكنيسة - وهذا بالطبع غير مقبول. نحن بحاجة إلى القيام بكل شيء حتى لا يكون لدى الناس ، من ناحية ، أسباب لمثل هذه الرحلة ، حتى يفهموا الحاجة إلى التعليم المسيحي ؛ لجعل اجتماعاتنا مع الناس ممتعة ومفيدة لهم.

كثيرًا ما يسأل الناس: في أي الحالات يجب على المرء أن يرفض أداء القربان؟ بالطبع - إذا عبر شخص عن ازدرائه للكنيسة ، فإنه يجدف. إذا لم نر حتى الآن فهم الشخص لماهية الكنيسة ، وما هي الأسرار المقدسة ، فيجب دعوة هؤلاء الأشخاص بأدب شديد للتفكير ، ونصحهم بمعرفة ماهية الحياة الكنسية - ولكن هذا ، في الواقع ، هو معنى أي محادثة دينية.

أصر على أن المعمودية ببساطة "مقابل الدفع" ، كما يحدث في بعض الكنائس ، هي ظاهرة غير مقبولة تمامًا اليوم. عندما يأتي الكاهن ويقولون له خلف صندوق الشمعة: أبي ، اليوم لديك عميدتان. لهذا ، يجب معاقبة الكاهن وإبعاد من هم وراء الصندوق على الفور - وسيتم ذلك ، لأنه يجب القضاء على مثل هذه الممارسة.

بشكل عام ، كما قلت أعلاه ، يجب على المرء أن يتعامل مع حالات فظيعة تمامًا تتعلق بسر المعمودية ، ومستوى علاقات الخدمة ، و "فصل الواجبات" بين العاملين في صناديق الشموع ورجال الدين.

لحسن الحظ ، سيشاركنا اليوم رجال الدين لدينا تجربة هذا العمل ، والتي يمكن وصفها بأنها ناجحة. في ختام كلمتي الافتتاحية ، أؤكد مرة أخرى أن نشاط الكنيسة في التعليم المسيحي لا يخضع لتوحيد صارم. إنه دائمًا تواصل مباشر مع الروح البشرية ، محادثة مع أشخاص من مختلف الأعمار ، بتجارب وقدرات مختلفة في الحياة. لا يسع المرء إلا أن يقول إن التعليم المسيحي للمبتدئين في الحياة الكنسية ضروري للغاية ، وأن نجاح هذا العمل سيعتمد إلى حد كبير على انفتاح الكاهن نفسه ، واستعداده لخدمة نكران الذات القربانية ، عندما يكون الشخص من أجل هذه الخدمة. ينسى نفسه ومصالحه. وبطبيعة الحال ، لكي لا يتوقف المسيحيون الأرثوذكس عن معرفتهم بالإيمان بقواعد التقوى الخارجية البحتة ، يجب على الكاهن نفسه أن يُظهر لقطيعه مثالًا للحياة المسيحية والروحية والصلاة الحقيقية وفرح الشركة. مع الله.

السر الأول ، الذي تبدأ منه الحياة الروحية للإنسان ، هو المعمودية المقدسة. بدونها يكون خلاص الإنسان مستحيلاً. بحسب التعليم المسيحي ، "المعمودية هي سر يموت فيه المؤمن بغمر جسده ثلاث مرات في الماء ، بدعوة من الله الآب والابن والروح القدس ، في حياة جسدية خاطئة ، ويولد من جديد. من الروح القدس إلى حياة روحية مقدسة. "

إن المعمودية ، بحسب الفكر العميق للقديس غريغوريوس اللاهوتي ، "تساعدنا في ضعفنا ، ونزع الجسد ، واتباع الروح ، والشركة بالكلمة ، وتقويم الخليقة ، وإغراق الخطيئة ، والشركة بالنور ، وتبديد الروح القدس. الظلام. التنوير هو العربة التي ترفع إلى الله ، ورفقة المسيح ، وتقوية الإيمان ، وكمال العقل ، ومفتاح مملكة السماء ، وتغيير الحياة ، وإزالة العبودية ، والتحرر من القيود ، و تحول التكوين. التنوير هو أفضل وأجمل عطايا الله "(كلمة 40). الشخص الذي يقبله يتلقى أعضاء حسية جديدة في الروح ، وكل شيء يقع في مكانه. يتلقى العقل قوة للتفكير الشامل. تطهر القلب من ثقل الماضي. تستقبل الروح القوة من أجل السلام الخفي والفرح الأبدي ، ولأول مرة لا يسمع الشخص إدانة ، بل موافقة الضمير. إذا كانت قوة الشيطان الشريرة قبل المعمودية كانت في قلب الإنسان ، فعند قبول القربان ، يستقر الروح القدس داخل الإنسان. بالطبع ، الروح الشرير لا يتوقف عن مهاجمة الشخص ، والعمل من خلال الجسد ومحاولة تعتيم أذهاننا من خلاله ، ولكن نعمة الله التي لا تمحى تستقر داخل أي شخص معمد. لذلك ، إذا أخطأ شخص ما أو حتى سقط بعيدًا عن الكنيسة ، فعندما عاد ، لا يتم تعميده من جديد ، ولكنه ينضم من خلال التوبة. المعمودية هي ولادة جديدة لا تتكرر أبدًا إذا تمت بشكل صحيح.

هذه الهبة العظيمة متجذرة في الكفارة المقدسة. في المعمودية ، نموت مع المسيح رمزياً ، نغرق في الماء ، ونقوم معه - خارجين من الماء. على الرغم من أن المشاركة في الموت تحدث بشكل رمزي ، إلا أن الخلاص يتم من خلال الفعل نفسه.

وليس من قبيل المصادفة أن هذا السر العظيم للتنوير أسسه المسيح المخلص بعد قيامته. كما تنبأت به معجزات الخلاص القديمة ، مثل خلاص عائلة نوح من الطوفان ، وعبور اليهود عبر البحر الأحمر ، وطقوس الوضوء في شريعة موسى. أعدها بمعمودية التوبة التي قام بها يوحنا المعمدان. لكنها أصبحت حقيقة بعد ذبيحة المسيح. وظهر للتلاميذ بعد القيامة في الجليل ، فقال: "دُفعت إليَّ كل قوة في السماء وعلى الأرض. اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس "(متى 28: 18-19). وفقًا لتقليد الكنيسة ، عمد المسيح القائم من بين الأموات بنفسه الرسل وأعطوه هذا القربان لجميع المسيحيين.

اعداد الراشد للمعمودية

إذا أراد شخص بالغ أن يحصل على المعمودية المقدسة ، فإن رغبة واحدة لا تكفي لذلك. فكما أن رغبة المريض لا تكفي لعلاج كامل ، ولكن من الضروري الوفاء بالروتين اليومي ، والقيام بالإجراءات ، وتناول الأدوية ، والأهم من ذلك ، الثقة في الطبيب ضرورية ، لذلك من أجل بدء الحياة في الله ، يجب على المرء أن يكون لديه إيمان حقيقي ، وتوبة عن أفعاله الشريرة ، ورغبة في العيش وفقًا للوصايا ، في ظل شرط أن يكون السر القرباني قادرًا على العمل بالكامل.

من الواضح لماذا الإيمان ضروري. بعد كل شيء ، وفقًا للكتاب المقدس ، "من المستحيل إرضاء الله بدون إيمان. لأنه من الضروري أن يؤمن الذي يأتي إلى الله أنه موجود ، ويجازي الذين يطلبونه "(عب 11: 6). هناك قدر من الإيمان مطلوب للمعمودية. هذا المقياس هو رمز الإيمان ، الذي يُقرأ عن ظهر قلب لمن اعتمد قبل القربان المقدس نفسه ، ويبقى في قلوبنا حتى الموت ويوم الحساب. لا يمكن أن يتعمد المرء الذي يؤمن فقط أن "هناك شخصًا ما" ، وإذا أراد المرء أن يحصل على المعمودية ، فعليه أن يقبل الإيمان الحقيقي من كل قلبه وأن ينال مغفرة خطاياه.

أولئك الذين يرغبون في أن يعتمدوا يجب أن يقرأوا الكتاب المقدس. توصي الكنيسة الموعوظين (أي اسم من يستعد للمعمودية) بقراءة الأناجيل الأربعة من العهد الجديد ، وكتاب التكوين ، والخروج ، وأمثال سليمان ، وحكمة يسوع ، ابن سيراخ وحكمة سليمان من العهد القديم.

أثناء التحضير للمعمودية ، يجب على المرء أن يصلي بجدية لكي يطهر الله القلب ويقدس الحياة. من الضروري بشكل خاص زيارة معبد الله بقدر الإمكان. إذا كان شخص ما سيعتمد ، فهو بالفعل جزء من ملكيته للكنيسة. تصلي من أجله كالمنيس ، ولا يغفل عن رعايتها الأمومية. يصلي الشخص غير المعتمد في خدمة المساء وفي الصباح ، في الليتورجيا ، حتى الكلمات التي أعلنها الشمامسة أو الكاهن: "إيفينز من الموعدين ، انطلق ، أيها الموعوظون ، انطلقوا ، لكن لا أحد من الموعدين". إذا لم تكن هناك ظروف غير عادية ، فإن التحضير للمعمودية يستمر أربعين يومًا. هذه هي المدة التي استمر فيها الإعلان في الكنيسة القديمة وفي روسيا قبل الثورة. خلال هذه الفترة ، تحتاج إلى تغيير حياتك - توقف عن الخروج على القانون ، وترك العمل الذي لا يتوافق مع المسيحية (العمل في عيادة الإجهاض ، والدعارة ، وما إلى ذلك) ، والبدء في تنفيذ الوصايا. لا يجب أن تؤخر الوقت حتى المعمودية ، وإلا ستموت وتهلك إلى الأبد.

يجب أن نتذكر أنه إذا كان شخص ما سيعتمد ، فسوف يهاجمه الشيطان ، الذي لا يريد أن يتحرر الشخص من العبودية. لا يحتاج العدو إلى الخوف والاستماع ، فالصلاة وعلامة الصليب ستبعده. فخ الشيطان المفضل هو الغرور. يقول: "اليوم ليس لديك وقت ، غدًا أفضل ، بعد أسبوع ، في إجازة". لذلك يحفظ الشيطان البعض من المعمودية لسنوات ، أولئك الذين وقعوا في هذا الطعم ، سيكون من الصعب عيش حياة مسيحية. وفقًا للمسيح ، "لا أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يكون موثوقًا لملكوت الله" (لوقا 9: ​​62).

في الكنيسة القديمة ، كان الصيام أربعين يومًا قبل المعمودية ؛ والآن يعتبر صوم ثلاثة أيام على الأقل أمرًا مرغوبًا فيه. فهو يساعد على هزيمة الشيطان ، ويقوي الصلاة ، ويتيح لك التحكم في قلبك.

أثناء التحضير للقربان ، يجب أن يحاول المرء أن يتذكر كل خطايا المرء لكي يتوب عنها قبل المعمودية ، ويحاول ألا يكررها مرة أخرى ، كما قال الرسول بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم في اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. واحصل على موهبة الروح القدس (أعمال الرسل ٢:٣٨).

إنه لأمر جيد أن تجد مسيحيًا أرثوذكسيًا تقيًا يصبح عرابًا ويساعد على الذهاب إلى المسيح. لكن يجب ألا يكون الزوج الحالي أو المرتقب ، وإلا فسيكون هذا الزواج غير قانوني. ومع ذلك ، فإن وجود الأب الروحي مطلوب فقط للأطفال دون سن 14 عامًا. يمكن لأي شخص بالغ أن يشهد لنفسه.
تتم المعمودية في أي يوم ما عدا أيام الأسبوع من الصوم الكبير. في الكنيسة القديمة وفي روسيا قبل الثورة ، كانت أيام المعمودية الخاصة للبالغين هي السبت المقدس وعيد الميلاد وعشية عيد الغطاس وسبت لعازر وعيد العنصرة.
في الليلة التي تسبق عيد الغطاس ، من الضروري الامتناع عن التعايش الجسدي. من منتصف الليل ، يجب ألا تشرب أو تأكل أي شيء ، ويجب ألا يدخن المدخنون ، حتى يتمكنوا بعد المعمودية مباشرة من المشاركة في جسد المسيح ودمه. لا يتم تعميد النساء أثناء الحيض وخلال أربعين يومًا بعد الولادة ، إلا في حالات الخطر على الحياة.

يجب على الوثني (مسلم ، يهودي ، وثني أو طائفي) قبل سر المعمودية أن يمر بطقس الانضمام.

معمودية الاطفال

في الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يتم تكريم البالغين فحسب ، بل الأطفال أيضًا بالمعمودية المقدسة. هكذا نتمم كلمات المسيح: "دع الأولاد يذهبون ولا تمنعهم من القدوم إليّ ، لأن ملكوت السماوات من هذا القبيل. ثم وضع يديه عليهما وانطلق من هناك "(متى 19: 14-15).

تقول الوصية المباشرة للرسول بطرس في يوم الخمسين أن موهبة المعمودية ملك للجميع: (أع 2 ، 38-39).

بالطبع ، ليس لدى الطفل إيمان شخصي ، لكن هذا النقص يعوضه إيمان الوالدين والعرابين. يوجد مثال على ذلك في الكتاب المقدس ، حيث شفى المسيح المفلوج وغفر له خطاياه وفقًا لإيمان أصدقائه (متى 9: 1-8). واجب الضامنين هو تعليم الرضيع الإيمان والحياة المسيحية حتى تعمل نعمة الله فيه. للقيام بذلك ، لا يهتمون فقط بتعليم الطفل في الوقت المناسب شريعة الله ، ولكن أيضًا يتأكدون من أن الطفل يشارك بانتظام في الأسرار المقدسة.

تسبق معمودية الطفل سلسلة من الطقوس المقدسة التي تعده للقربان وتحميه من غزو قوى الشر. حتى قبل الولادة ، يتم تقديم خدمة صلاة خاصة ، حيث يُطلب مساعدة الله للأم أثناء الولادة. في اليوم الأول بعد الولادة يطلب الكاهن حماية الأم والطفل من هجوم الأرواح الشريرة وتطهير كل من له علاقة بالولادة من قذارة الخطيئة الأصلية. في اليوم الثامن ، يسمي الكاهن المولود الجديد ، تمامًا كما أُعطي الرب الاسم المقدس يسوع في اليوم الثامن بعد عيد الميلاد (لوقا 2:21). في اليوم الأربعين ، يتم إحضار الطفل إلى الهيكل لتقديمه إلى الخالق (لوقا 2: 22-38). تُقرأ صلاة التطهير على الأم ، وتشفيها من لمسة الشيطان (في وقت نقل الموت الأصلي) والسماح لها بأخذ القربان. بعد كل شيء ، بصرف النظر عن التهديد بالموت ، لا يمكن للمرأة أن تشارك في القربان لمدة أربعين يومًا بعد الولادة.

إذا كان الطفل ضعيفًا أو مريضًا ، فمن غير المقبول تأجيل سر المعمودية لفترة طويلة من الزمن. ثم من الضروري أن تعمد فور الولادة ، وإلا إذا مات الطفل ، فلن يتمكن من دخول ملكوت الله (يوحنا 3: 5). وفقًا لقواعد الكنيسة ، فإن الوالدين (أو الكاهن) الذين سمحوا لرضيعهم عن طريق الإهمال بالموت دون معمد يعاقبون بشدة.

وسام المعمودية

يعود ترتيب سر المعمودية إلى العصور القديمة ، وقد أنشأه الرسل في أساساته. بعد خلعه لباسه الخارجي ، يظهر الشخص المُعتمد استعداده للتخلي عن حياته الخاطئة السابقة. يميزه الكاهن بصليب ، ويفصله عن الله ، وينفخ في وجهه ، ويعيد النفس التي خُلق بها الإنسان (تكوين 2 ، 7) ، ويقرأ صلاة تدعو الاسم المسيحي (أثناء المعمودية ، يغيرون أحيانًا الاسم - كعلامة على تغيير في الحياة. في أثناء القربان المقدس هو مكتوب في سفر الحياة). سيكون للمعمد حديثًا أيضًا اسم سماوي سيصبح شفيعه. يوم ذكرى الراعي السماوي هو العيد الشخصي الرئيسي للمسيحي.

بعد ذلك تتلى صلاة تعويذة ضد الشيطان الذي ينتمي إليه كل الذين لم يعتمدوا. يحدث أن يحاول العدو إبقاء شخص في كفوفه ، وبالتالي يهاجمه أثناء المعمودية. بمجرد تعميد مدمنة المخدرات ، وبدأت تشعر بالمرض أثناء صلاة الشعوذة ، عندما كان من الضروري قراءة رمز الإيمان ، بدأت في الاختناق ، وأغمي عليها تقريبًا من الخط ، ولكن بمجرد تحميلها للصلاة الثالثة الوقت ، كل شيء مر على الفور. حدث هذا لأنه من خلال هذه العاطفة كان الشيطان يسيطر عليها بقوة بشكل خاص ، لكن قوة الله كانت أقوى بما لا يقاس. لا داعي للخوف من الشيطان ، يجب أن تضطهده باسم يسوع المسيح فيهرب. بعد كل شيء ، لقد تم منحنا القوة لمهاجمة كل قوة الشيطان (لوقا 10:19) ، ولا يمكن أن يؤذينا إذا كنا مع الله. لذلك ، لا ينبغي لأحد أن يخاف من العين الشريرة أو الفساد أو السحرة ، ولكن يجب على المرء أن يحترم الوصايا بغيرة - ولن يقترب أي شر روحي من المسيحي. لذلك ، الكاهن لا يرضي الشيطان على الإطلاق ، لكنه يبعده بقوة بقوة الله.

آن الأوان لمن تحرر من قوة العدو أن يتخلى عنه. يسأل الكاهن ثلاث مرات: "هل تريد أن تنكر الشيطان ، كل أفعاله ، كل ملائكته (الشياطين التي تظهر تحت ستار الآلهة الوثنية ، الطاقات الكونية ، إلخ) ، كل خدمته (السحر ، الديانات الأخرى ، علم التنجيم ، الخ.) وكل كبريائه (نظارات جماعية تحرم الشخص من العقل)؟

يجيب المعمد: "إني أنكره" ، ثم ينفخ ويبصق إلى الغرب ، في منطقة الظلمة ، ويطرد منه كل نجاسة.

بعد ذلك يسأل الكاهن عما إذا كان مستعدًا للانضمام إلى المسيح (الدخول في اتحاد أبدي معه) ، وبعد أن أعرب عن موافقته يسأل: "هل تؤمن به؟"
يجيب المعمَّد: "أنا أؤمن كملك وإله" - ويقسم له - يقرأ قانون الإيمان.

وبعد ذلك يقدس الكاهن الماء بعد رجّه. لذلك ستعود إلى نفس الحالة التي كانت فيها في اليوم الأول من الخلق ، عندما كان هناك ظلمة على الهاوية وحل روح الله فوق المياه (تكوين 1 ، 2). نتذكر كيف عبر اليهود البحر الأحمر ، بقيادة عمود من السحاب والنار ، وهلك فرعون وكل جيوشه في الأمواج. لذلك فإن الموعوظ بقيادة المسيح سينال الخلاص في الماء ويغرق فيه الشيطان.

بعد تقديس الماء ، يمسح الكاهن الماء والمعمد بالزيت المبارك. إنه زيت الفرح ، الذي يمنحه الدهن القوة للتسلل من براثن العدو ، حيث دهن المصارعون القدامى أنفسهم بالزيت لينزلقوا من أيدي العدو. تحتاج إلى فرك هذا الزيت في جميع أنحاء جسمك.

ثم تأتي أهم لحظة. ينزل شخص إلى الجرن ، يد الكاهن (ومن خلال هذه اليد - المسيح نفسه) تغمره في الماء ثلاث مرات بالكلمات: "يُعتمد خادم الله (الاسم) باسم الآب. آمين. والابن. آمين. والروح القدس. آمين".

وفقًا لميثاق الكنيسة ، يجب أن تتم المعمودية من خلال ثلاث غمر كامل في الماء - إما في جفن أو في خزان مفتوح. هذه ممارسة رسولية. ولكن إذا كان الوضع على هذا النحو بحيث لا يمكن الانغماس الكامل (على سبيل المثال ، في الجيش ، في السجن ، في المستشفى ، في الصحراء ، مع نقص حاد في المياه) ، فمن الجائز ، وصالح تماما ، صب. المعمودية - حتى يسكب الجسد كله ، وفي الحالات القصوى - الرأس.

عند النزول إلى الماء ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن يدعو الله أن يتطهر بنفسه ويعلم أن يعيش كمسيحي. بعد كل شيء ، مياه المعمودية تتخللها قوة الروح القدس.

عندما يخرج متعمد حديثًا (باليونانية ، "مبتدئ") من الماء يولد من جديد ، بلا خطيئة ومقدسة ، يرتدون صليبًا (رمزًا للصبر على الأحزان من أجل المسيح) وقميصًا أبيض - علامة على النقاء و البراءة ، وسلم شمعة مشتعلة ، متذكراً كلمات المسيح: "فليتألق نورك أمام الناس ليروا حسناتك ويمجدوا أباك في السماء" (متى 5:16).

بعد ذلك ، يتمّ سرّ التثبيت على المعمَّدين حديثًا ، وفيه ينال الشخص عطيّة الروح القدس.

_____________________________________

يعرض هذا القسم نصًا من كتاب "قانون الله: مقدمة للمسيحية الأرثوذكسية" للكاهن دانييل سيسوف (مع تغييرات طفيفة).

كانت معمودية الطفل حدثًا مهمًا ليس فقط في حياة السكان العاديين في روسيا. ولادة طفل في العائلة المالكة ، وخاصة الوريث ، ثم معموديته من أهم الأحداث في الدولة ، والتي تم ترتيبها بكل أبهة وروعة. منذ عهد القيصر إيفان الرهيب ، ذهب تقليد ما يسمى بقطارات المعمودية ، عندما ركبوا قطارًا كاملاً إلى الكنيسة على أجمل الخيول المزخرفة ، وقام البطريرك أو المطران برش القطار بالكرات المقدسة. ماء. أيضًا ، جاء العديد من الضيوف الأجانب إلى سر المعمودية ، الذين قدموا دائمًا العديد من الهدايا للطفل الملكي.

تم إعداد نفس الإجراء الخاص بالتحضير للمعمودية بعناية ، لأنه. يجب مراعاة جميع التقاليد على أعلى مستوى. تم إعطاء مكان خاص لخياطة زي المعمودية لحديثي الولادة. تمت خياطته يدويًا على يد أشهر الحرفيات في روسيا باستخدام أجود المواد. تم استخدام أجود أنواع الحرير كنسيج رئيسي. تم تزيين زي المعمودية بدانتيل بروكسل الرائع من أفضل الأعمال. كان هذا الدانتيل في حد ذاته عملاً فنياً فريداً. يشمل: قميص المعمودية ، منشفة ، مطرزة بمهارة ، وكذلك جميع أنواع القبعات ، والأوشحة الأنيقة. تم الاحتفاظ بقمصان المعمودية للأطفال الملكيين بعناية باعتبارها أعظم قيمة. ملابس المعمودية تساريفيتش أليكسي ، نجل آخر القيصر الروسي نيكولاس الثاني ، نجت حتى يومنا هذا. من خلال هذا الزي ، يمكن للمرء أن يحكم على جمال وروعة فساتين التعميد لجميع الأطفال الملكيين في روسيا. هم رائعون.

كما تم ترتيب مراسم معمودية الطفل الملكي بكل روعة. كان بالضرورة أفضل فناني البلاط حاضرين ، وكان من واجبهم التقاط أهم لحظة في حياة العائلة المالكة - معمودية وريثهم. نجت الألوان المائية الرائعة التي رسمها ميهاي زيشي ، رسام البلاط ، الذي صور معمودية القيصر المستقبلي ، نيكولاس الثاني ، حتى عصرنا. تم أيضًا الحفاظ على الألبوم الرسمي ، والذي يحتوي على صور فريدة من سر معمودية الابنة الأولى للقيصر نيكولاس الثاني - أولغا.

بدأ سر المتوجين بمواكب احتفالية إلى الكنيسة. إذا كانت كنيسة منزلية ، فقد ساروا رسميًا عبر قاعات القصر. إذا كانت الكنيسة خارج مسكن الملوك ، فإنهم ركبوا المخرج الرئيسي للكنيسة في عربات. كان برفقة الحراس عربات رائعة ومزخرفة. لم تكن الأمهات حاضرات في طقس المعمودية. حملت سيدات الدولة المزعومة الطفل - هؤلاء سيدات البلاط من أعلى رتبة. كقاعدة عامة ، لم يذهبوا بمفردهم ، ولكن برفقة شخصين أو أكثر (مساعدين) ، من بينهم مختلف الرتب العليا: الأمراء ، التهم.

بصفتهم عرابين ، تم اختيار الأشخاص المتوجين الذين يمكنهم تقوية ودعم الملك في عهده. كانوا ملوك وأباطرة وأمراء. لذا فإن عرابين تساريفيتش أليكسي (ابن نيكولاس الثاني) كانوا جورج الخامس (ملك إنجلترا) ، إمبراطور ألمانيا - فيلهلم الثاني ، ملك الدنمارك - كريستيان التاسع والأمير أليكسي ألكساندروفيتش.

لم تعني الدعوة إلى العرابين أن يعامل الأب والأم هذا الشخص جيدًا فحسب ، بل عززت أيضًا الموقف السياسي لروسيا على المسرح العالمي.

في نهاية حفل التعميد نفسه ، تم تسليم الطفل أوامر تتعلق بوضعه: القديس أندرو الأول ، القديس ألكسندر نيفسكي ، وآخرون ، وقد تم منح الفتيات وسام القديسة كاترين. واختتم الحفل بعشاء رسمي حضره جميع كبار المسؤولين بالدولة بالإضافة إلى ضيوف أجانب. في بعض الأحيان وصل عدد الضيوف إلى ألف شخص.

أثناء المعمودية ، تلقى الطفل ووالديه العديد من الهدايا من جميع الأشخاص الحاضرين في الاحتفال. كان النجاح الأكبر أن تكون من بين المدعوين إلى معمودية الطفل الملكي ، وحاول الجميع أن يميز نفسه: تقديم أفخم وأغنى هدية. تم إعطاء الطفل نفسه مجموعة من الملاعق الفضية والصلبان والأيقونات بما في ذلك. وقياس الأيقونات. تم تقديم والدة الطفل ، كقاعدة عامة ، بمجوهرات مصنوعة من الأحجار الكريمة. تلقى الأب لوحات لأشهر الفنانين ، أطقم سكاكين ، كتب نادرة متنوعة ، إلخ.

في وقت لاحق ، تم الاحتفال أيضًا بأيام يوم تسمية الطفل الملكي على نطاق واسع ، ودعوة ما يصل إلى مئات الضيوف إلى الطاولات وتقديم هدايا باهظة الثمن لرجل عيد الميلاد. لذلك ، تلقى تساريفيتش أليكسي ذات مرة من جدته - الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا - سيارة أطفال حقيقية ، مما أدى به إلى فرحة غير مسبوقة.

وانتهى الاحتفال ، كقاعدة عامة ، بإضاءة مهيبة أبهرت الضيوف بروعتها وجمالها.