المفهوم النفسي لنظرية أصل الدولة. مرحباً أيها الطالب. النظرية النفسية للقانون: الإيجابيات والسلبيات. النظرية النفسية لأصل الدولة

نشأت النظرية النفسية لأصل الدولة في منتصف القرن التاسع عشر. انتشر على نطاق واسع في نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. وأبرز ممثل لها هو رجل الدولة والفقيه الروسي ل. بترازيتسكي (1867-1931).

يعرّف أنصارها المجتمع والدولة على أنهما مجموع التفاعلات العقلية للناس وجمعياتهم المختلفة. جوهر هذه النظرية هو التأكيد على الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل مجتمع منظم ، وكذلك الشعور بالحاجة إلى التفاعل الجماعي. عند الحديث عن الاحتياجات الطبيعية للمجتمع في منظمة معينة ، يعتقد ممثلو النظرية النفسية أن المجتمع والدولة هما نتيجة للقوانين النفسية للتطور البشري.

في الواقع ، يصعب تفسير أسباب نشوء الدولة وعملها من وجهة نظر نفسية فقط. من الواضح أن جميع الظواهر الاجتماعية يتم حلها على أساس أفعال الناس العقلية ، وخارجها لا يوجد شيء اجتماعي. بهذا المعنى ، تشرح النظرية النفسية العديد من قضايا الحياة الاجتماعية التي تهرب من اهتمام النظريات الاقتصادية والتعاقدية والعضوية. ومع ذلك ، فإن محاولة اختزال كل الحياة الاجتماعية إلى تفاعل نفسي بين الناس ، وشرح حياة المجتمع والدولة بالقوانين العامة لعلم النفس ، هي نفس المبالغة مثل جميع الأفكار الأخرى حول المجتمع والدولة.

الدولة ظاهرة متعددة الأوجه للغاية. تفسر أسباب حدوثه بالعديد من العوامل الموضوعية: بيولوجية ونفسية واقتصادية واجتماعية ودينية ووطنية وغيرها. يصعب فهمهم العلمي العام في إطار أي نظرية عالمية واحدة ، على الرغم من أن مثل هذه المحاولات قد تمت في تاريخ الفكر البشري ، ونجحت تمامًا (أفلاطون ، أرسطو ، مونتسكيو ، روسو ، كانط ، هيجل ، ماركيه ، بليخانوف ، بيردلييف ).

يكمن جوهر النظرية النفسية في حقيقة أنها تحاول تفسير ظهور الظواهر القانونية للدولة والقوة من خلال التجارب النفسية الخاصة واحتياجات الناس.

ما هي هذه الخبرات والاحتياجات؟ هذه هي ضرورة الهيمنة عند البعض وضرورة الاستعباد في البعض الآخر. هذا وعي بضرورة الطاعة والطاعة لأفراد معينين في المجتمع. الحاجة لاتباع توجيهاتهم.

اعتبرت النظرية النفسية للدولة والقانون الناس على أنهم كتلة خاملة سلبية تسعى للخضوع.

في أعماله حول نظرية الدولة والقانون ، يقسم بترازيتسكي القانون إلى مستقل (أو حدسي) وإيجابي (غير متجانسة). يشكل القانون المستقل الخبرات التي تتحقق بدعوة من "صوت" الضمير الداخلي. يحدث التمثيل القانوني الإيجابي عندما يستند إلى سلطة شخص آخر ، على عمل معياري خارجي.

وفقًا لـ Petrazhitsky ، يؤدي القانون وظائف اجتماعية توزيعية وتنظيمية. يتم التعبير عن محتوى وظيفة التوزيع في حقيقة أن النفس القانونية تمنح المواطنين فوائد مادية ومثالية: الحصانة الشخصية ، وحرية الضمير ، وحرية التعبير ، وغيرها. الوظيفة التنظيمية للقانون هي تمكين الأشخاص ذوي الصلاحيات.

على الرغم من التعقيد النظري المعروف و "العزلة" على الجانب النفسي للظواهر القانونية للحياة الاجتماعية ، فإن العديد من الأحكام الأساسية لنظرية بترازيتسكي ، بما في ذلك الجهاز المفاهيمي الذي ابتكره ، مقبولة ومستخدمة على نطاق واسع من قبل النظرية الحديثة للدولة والقانون.

لكن ، كما يقولون ، لا تخلو النظرية النفسية من الخطيئة.

أولاً ، بالإشارة إلى دور الصفات النفسية في عملية تكوين الدولة ، لم يستطع ممثلو النظرية النفسية من وجهة نظر تطور علم النفس في ذلك الوقت تقديم عقيدة مفصلة عن دور النفس في تكوين الدولة. ووصفوا كل الصفات النفسية للناس بـ "الدوافع" و "العواطف" و "التجارب" ، ولم يروا الفرق بينهم. وفي الوقت نفسه ، تنقسم نفسية الناس إلى مجالات عاطفية وإرادية وعقلية. الصفات الطوعية مهمة جدًا في العلاقات بين الناس. على أساسها تتأسس التبعية النفسية بين الناس و "الهرم" الاجتماعي ، وهو نوع من الدولة. قوة الإرادة تجعل الناس قادة بالفطرة. هؤلاء الناس ، كقاعدة عامة ، هم من يصبحون على رأس القبيلة ، واتحاد القبائل ، ثم الدولة.

ثانيًا ، عند الحديث عن الصفات النفسية ، يؤكد مؤيدو النظرية النفسية أن الرغبة في التضامن متأصلة في الأشخاص منذ الولادة تقريبًا. لكن ماذا نرى حقا؟ منذ بداية وجودهم على الأرض ، كان الناس في حالة حرب باستمرار مع بعضهم البعض ، وكانت الحرب في العصور القديمة هي القاعدة وليس الاستثناء. اتضح أنها ليست بالكامل ضمن سلطة حتى المعاصرين لكبح جماحها. تذكر أنه في وسط القارة الأوروبية ، حيث توجد أكثر الدول تقدمًا ، احتدمت الحرب في يوغوسلافيا منذ حوالي 5 سنوات وكان من الصعب إيقافها. فهل الشعور بالتضامن عامل أساسي في التنمية البشرية؟

ثالثًا ، مع ترحيبهم برغبة مؤلفي النظرية النفسية في تخفيف الحتمية الاقتصادية ، تجدر الإشارة إلى أنهم يذهبون إلى الطرف الآخر: يعلقون أهمية حاسمة على العوامل النفسية في عملية تكوين الدولة ، أي. أساسا ارتكاب نفس الخطأ. بالطبع ، العوامل النفسية ليس لها تأثير حاسم على هذه العملية ، لكن استبعادها خطأ أسوأ من التقليل من شأنها.

وأخيراً ، تجدر الإشارة إلى أن الصفات العقلية والنفسية للناس تتشكل تحت تأثير العوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية والدينية والروحية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن محاولات مؤيديها لإيجاد سبب عالمي يشرح عملية تشكيل الدولة تستحق تقييمًا إيجابيًا. ومع ذلك ، يبدو أنهم لم يكملوا هذه المهمة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

نشر على http://www.allbest.ru/

عمل الدورة

حول موضوع: "أهمية النظرية النفسية لأصل الدولة لعلم نظرية الدولة والقانون"

• مقدمة
• الفصل 1. الدولة كمنظمة للمجتمع: الجوهر ، ترتيب المنشأ
• 1.1 مفهوم وجوهر وأسباب قيام الدولة
• 1.2 النظريات الرئيسية لأصل الدولة
• الفصل الثاني: النظرية النفسية لأصل الدولة
• 2.1 الأساسيات والمؤيّدون
• 2.2 المدرسة النفسية: الخصائص العامة وأسباب المظهر
• خاتمة
• قائمة الأدب المستخدم
• مقدمة
• أهمية البحث. تحتل مسألة أصل وجوهر الدولة أحد الأماكن المركزية في علم التنظيم السياسي للمجتمع. إن الفهم الصحيح لكيفية قيام الدولة ، ولأي سبب من الأسباب ، وما هي طبيعتها ، وجوهرها ، وهدفها هو شرط لا غنى عنه للحل الصحيح للعديد من قضايا الساعة في السياسة الحالية.
• إن دراسة عملية أصل الدولة والقانون ليس لها طابع معرفي وأكاديمي بحت فحسب ، بل لها طابع سياسي وعملي أيضًا. يسمح بفهم أعمق للطبيعة الاجتماعية للدولة والقانون ، وخصائصهما وسماتهما ، ويجعل من الممكن تحليل أسباب وظروف نشوءها وتطورها. يتيح لك تحديد جميع وظائفهم المميزة بشكل أوضح - الاتجاهات الرئيسية لأنشطتهم ، لتحديد مكانهم ودورهم بشكل أكثر دقة في حياة المجتمع والنظام السياسي.
• بين منظري الدولة والقانون ، لم يكن هناك من قبل ، وفي الوقت الحاضر لا توجد وحدة فحسب ، بل حتى آراء مشتركة فيما يتعلق بعملية أصل الدولة والقانون. عند النظر في هذه المسألة ، لا أحد ، كقاعدة عامة ، أسئلة مثل ، على سبيل المثال ، الحقائق التاريخية المعروفة أن النظم القانونية للدولة الأولى في اليونان القديمة ومصر وروما ودول أخرى كانت الدولة المالكة للعبيد والقانون.
• لا أحد يجادل في حقيقة أنه لم يكن هناك عبودية على الإطلاق في أراضي روسيا الحالية وبولندا وألمانيا وعدد من البلدان الأخرى. من الناحية التاريخية ، لم يكن الأمر يتعلق بملكية العبيد ، ولكن الدولة الإقطاعية والقانون الذي نشأ هنا أولاً.
• لا جدال في العديد من الحقائق التاريخية الأخرى المتعلقة بأصل الدولة والقانون. ومع ذلك ، لا يمكن قول هذا عن جميع الحالات عندما يتعلق الأمر بأسباب وظروف وطبيعة وطبيعة أصل الدولة والقانون. يسود الاختلاف هنا على الوحدة أو الرأي المشترك.
• حتى في العصور القديمة ، بدأ الناس يفكرون في أسباب وطرق نشوء الدولة والقانون. تم إنشاء مجموعة متنوعة من النظريات للإجابة على مثل هذه الأسئلة بطرق مختلفة. تفسر تعددية النظريات من خلال الظروف التاريخية والاجتماعية المختلفة التي عاش فيها مؤلفوها ، وتنوع المواقف الأيديولوجية والفلسفية التي شغلوها.
• لطالما كان العالم موجودًا وهناك العديد من النظريات المختلفة التي تشرح عملية نشوء وتطور الدولة والقانون. هذا أمر طبيعي ومفهوم تمامًا ، لأن كل واحد منهم يعكس وجهات نظر وأحكام مختلفة لمجموعات وطبقات وأمم ومجتمعات اجتماعية أخرى حول هذه العملية ، أو - آراء وأحكام نفس المجتمع الاجتماعي حول جوانب مختلفة من هذه العملية ظهور وتطور الدولة والحقوق. مع تحسن الحياة العامة للإنسان نفسه ونضجه السياسي الاجتماعي ، تغيرت الدولة.
• موضوع البحث هو النظرية النفسية لأصل الدولة. موضوع الدراسة هو أهمية النظرية النفسية لأصل الدولة لعلم نظرية الدولة والقانون.
• الغرض من عمل الدورة هو تحديد جوهر النظرية النفسية لأصل الدولة وتحديد ممثلي هذه النظرية.
• حدد الهدف من الدراسة عددًا من أهداف الدراسة:
• - الخصائص العامة لجميع نظريات أصل الدولة ؛
• - تعريف المعنى الرئيسي للنظرية النفسية.
• - التعرف على الممثلين الرئيسيين للنظرية النفسية.

الفصل 1. الدولة كمنظمة للمجتمع: الجوهر ، ترتيب المنشأ

1.1 مفهوم وجوهر وأسباب المظهر تنص على

الدولة هي منظمة سياسية واحدة للمجتمع ، بسط سلطتها على كامل أراضي الدولة وسكانها ، ولها جهاز إداري خاص لهذا الغرض ، وإصدار أوامر إلزامية للجميع ، وتتمتع بالسيادة.

كانت أسباب قيام الدولة:

الانتقال إلى التنظيم الإقليمي للسكان ،

انهيار المجتمع البدائي

تفكك المجتمع القبلي إلى عائلات متفرقة وتحولها إلى مجتمع مجاور ،

ظهور الملكية الخاصة لأدوات ووسائل الإنتاج ،

تقسيم المجتمع إلى طبقات معادية - المستغِلين والمستغَلين ،

أثر الدين

وتيرة الحروب تقوية التنظيم العسكري للقبائل.

ومن أهم أسباب قيام الدولة ما يلي:

الحاجة إلى تحسين إدارة المجتمع ، المرتبطة بمضاعفاتها. هذا التعقيد ، بدوره ، ارتبط بتطور الإنتاج ، وظهور صناعات جديدة ، وتقسيم العمل ، والتغيرات في شروط توزيع المنتج المشترك ، وزيادة السكان الذين يعيشون في منطقة معينة ، إلخ.

الحاجة إلى تنظيم الأشغال العامة على نطاق واسع ، لتوحيد جماهير كبيرة من الناس لهذه الأغراض. كان هذا واضحًا بشكل خاص في تلك المناطق حيث كان أساس الإنتاج هو الزراعة المروية ، والتي تطلبت بناء القنوات ، ومصاعد المياه ، والحفاظ عليها في حالة صالحة للعمل ، إلخ.

الحاجة إلى الحفاظ على النظام في المجتمع الذي يضمن سير الإنتاج الاجتماعي والاستقرار الاجتماعي

المجتمع واستقراره ، بما في ذلك ما يتعلق بالتأثيرات الخارجية من الدول أو القبائل المجاورة. يتم ضمان ذلك ، على وجه الخصوص ، من خلال الحفاظ على القانون والنظام ، واستخدام مختلف التدابير ، بما في ذلك التدابير القسرية ، لضمان امتثال جميع أفراد المجتمع لمعايير الحقوق الناشئة ، بما في ذلك تلك التي يرون أنها لا تلبي مصالحهم ، غير منصف.

ضرورة شن الحروب دفاعية وعدوانية.

يجب أن يلعب الدين دورًا مهمًا في عملية تكوين الدولة. كان لها تأثير كبير على توحيد العشائر والقبائل الفردية في شعوب واحدة. في المجتمع البدائي ، كانت كل عشيرة تعبد آلهتها الوثنية ، وكان لها الطوطم الخاص بها. خلال فترة توحيد القبائل ، سعت سلالة الحكام الجدد أيضًا إلى إنشاء قوانين دينية مشتركة. Arthashastra في الهند القديمة ، كان لعبادة الشمس والإله أوزوريس في مصر القديمة ، إلخ ، أهمية كبيرة. تدريجيًا ، تتكيف المعتقدات الدينية لقبائل المايا والإنكا والسكيثيين مع الظروف الجديدة. اعتبر الدين أن زعماء القبائل تلقوا سلطتهم من الآلهة ، مبررين ميراثها.

يتميز نشوء الدولة بحقيقة أن مجموعة من الناس تتشكل ، تعمل فقط في الإدارة وتستخدم جهازًا خاصًا للإكراه. عندما تظهر مثل هذه المجموعة الخاصة من الناس ، المنشغلة فقط بالإدارة ، والتي تحتاج إلى جهاز خاص للإكراه ، وإخضاع إرادة شخص آخر للعنف - في السجون ، ومفارز خاصة من الناس ، والقوات ، وما إلى ذلك - تظهر الدولة. تميزت الدولة ، على عكس التنظيم الاجتماعي للنظام المشاعي البدائي ، بالسمات التالية:

* فصل رعايا الدولة بوحدات إقليمية.

* إنشاء سلطة عامة خاصة لم تعد تتوافق مباشرة مع السكان.

* تحصيل الضرائب من السكان والحصول على قروض منها لصيانة جهاز سلطة الدولة.

1.2 النظريات الرئيسية لأصل الدولة

لطالما كان العالم موجودًا وهناك العديد من النظريات المختلفة التي تشرح عملية نشوء وتطور الدولة والقانون. تعكس كل من النظريات المقدمة وجهات نظر مختلف المجموعات والطبقات والطبقات والأمم والمجتمعات الاجتماعية الأخرى حول هذه العملية أو آراء وأحكام نفس المجتمع الاجتماعي حول جوانب مختلفة من عملية نشوء وتطور الدولة والقانون. . لطالما كانت هذه الآراء والأحكام وتستند إلى مختلف المصالح الاقتصادية والمالية والسياسية وغيرها.

لا يتعلق هذا فقط بالمصالح الطبقية والتناقضات المرتبطة بها ، كما تم الجدل طويلاً في الأدب المحلي وجزئيًا في الأدب الأجنبي. كما يعني ضمناً النطاق الكامل للمصالح والتناقضات الموجودة في المجتمع والتي لها تأثير مباشر أو غير مباشر على عملية نشوء وتشكيل وتطور الدولة والقانون.

خلال وجود العلوم القانونية والفلسفية والسياسية ، تم إنشاء العشرات من أكثر النظريات والمذاهب تنوعًا ، تم وضع المئات ، إن لم يكن الآلاف من الافتراضات الأكثر تنوعًا. في الوقت نفسه ، تستمر الخلافات حول طبيعة الدولة والقانون وأسبابها وأصولها وشروطها حتى يومنا هذا.

يميز معظم المؤرخين والعلماء القانونيين ست نظريات رئيسية عن أصل الدولة:

1. النظرية اللاهوتية.

2. النظرية الأبوية.

3. النظرية العضوية.

4. نظرية العنف.

5. النظرية النفسية.

6. نظرية العقد الاجتماعي (القانون الطبيعي)

7. النظرية المادية التاريخية. .

النظرية العضوية. قارن بعض المفكرين اليونانيين القدماء ، بما في ذلك أفلاطون (القرنان الرابع والثالث قبل الميلاد) ، الدولة بالكائن الحي ، وقوانين الدولة بعمليات النفس البشرية.

وفقًا للنظرية العضوية ، نشأت البشرية نفسها نتيجة لتطور عالم الحيوان من الأدنى إلى الأعلى. يؤدي التطور الإضافي إلى توحيد الناس في عملية الانتقاء الطبيعي (الصراع مع الجيران) في كائن حي واحد - حالة تؤدي فيها الحكومة وظائف الدماغ ، وتتحكم في الكائن الحي بأكمله ، باستخدام القانون على وجه الخصوص كنبضات ينتقل عن طريق الدماغ. تنفذ الطبقات الدنيا وظائف داخلية (تضمن نشاطها الحيوي) ، بينما تنفذ الطبقات الحاكمة وظائف خارجية (دفاع ، هجوم).

يتحدد عدم صحة النظرية العضوية لأصل الدولة والقانون من خلال ما يلي. كل شيء موجود له مستويات مختلفة من الظهور والوجود ونشاط الحياة. ومثلما يستحيل تفسير تطور عالم الحيوان بالاعتماد فقط على قوانين الفيزياء أو الكيمياء ، لذلك من المستحيل توسيع القوانين البيولوجية لتشمل تطور المجتمع البشري.

النظرية اللاهوتية. كانت إحدى النظريات الأولى عن أصل الدولة والقانون نظريات لاهوتية ، تشرح ظهورها بالإرادة الإلهية. لا تكشف النظرية اللاهوتية عن طرق وطرق محددة لتحقيق هذه الإرادة الإلهية. في الوقت نفسه ، تدافع عن أفكار حرمة الدولة ، وخلودها ، والحاجة إلى الخضوع الشامل للدولة كقوة من الله ، ولكن في نفس الوقت ، اعتماد الدولة نفسها على الإرادة الإلهية ، التي يتجلى من خلال الكنيسة والمنظمات الدينية الأخرى.

لا يمكن إثبات النظرية اللاهوتية ، تمامًا كما لا يمكن دحضها بشكل مباشر: يتم تحديد مسألة حقيقتها جنبًا إلى جنب مع مسألة وجود الله ، والعقل الأسمى ، وما إلى ذلك ، أي إنها في النهاية مسألة إيمان.

النظرية الأبوية. معنى هذه النظرية هو أن الدولة تنشأ من عائلة تنمو من جيل إلى جيل. يصبح رأس هذه العائلة هو رأس الدولة - الملك. وبالتالي فإن قوته هي استمرار لسلطة والده ، والملك هو أب جميع رعاياه.

تم دحض الأحكام الرئيسية للنظرية الأبوية بشكل مقنع من قبل العلم الحديث. لا يوجد دليل تاريخي واحد على مثل هذه الطريقة في نشوء الدولة. على العكس من ذلك ، فقد ثبت أن الأسرة الأبوية ظهرت مع الدولة في عملية تحلل النظام المشاعي البدائي. بالإضافة إلى ذلك ، في مجتمع توجد فيه مثل هذه الأسرة ، يتم فقدان الروابط الأسرية بسرعة.

النظرية النفسية. يتم تحديد ظهور الدولة والقانون وفقًا لهذه النظرية من خلال مظاهر خصائص النفس البشرية: الحاجة إلى الطاعة ، والتقليد ، والوعي بالاعتماد على نخبة المجتمع البدائي ، وإدراك عدالة خيارات معينة للأفعال والعلاقات وما إلى ذلك.

بطبيعة الحال ، تتحقق الأنماط الاجتماعية من خلال السلوك والنشاط البشري. لذلك ، فإن خصائص النفس البشرية لها تأثير معين على تنفيذ هذه الأنماط. لكن ، من ناحية ، هذا التأثير ليس حاسمًا ، ومن ناحية أخرى ، فإن النفس البشرية نفسها تتشكل تحت تأثير الظروف الاقتصادية والاجتماعية وغيرها من الظروف الخارجية ذات الصلة. لذلك ، يجب أخذ هذه الشروط بعين الاعتبار في المقام الأول.

نظرية العقد الاجتماعي (القانون الطبيعي). وفقًا لهذه النظرية ، قبل ظهور الدولة ، كان الناس في "حالة طبيعية" ، والتي فهمها مؤلفون مختلفون بطرق مختلفة. تتضمن معظم المفاهيم فكرة "القانون الطبيعي" ، أي أن لكل شخص حقوق طبيعية غير قابلة للتصرف حصل عليها من الله أو من الطبيعة. ومع ذلك ، في عملية التنمية البشرية ، تتعارض حقوق بعض الناس مع حقوق الآخرين ؛ النظام معطل ، ينشأ العنف. من أجل ضمان حياة طبيعية ، يبرم الناس اتفاقًا فيما بينهم على إنشاء دولة ، وينقلون طواعية جزءًا من حقوقهم إليها.

مع ملاحظة تقدم العديد من أحكام نظرية العقد الاجتماعي ، التي عارضت دولة الإقطاعية ، والتعسف السائد في هذا المجتمع ، وعدم المساواة بين الناس أمام القانون ، ومع ذلك ، يجب الإشارة إلى أنه ، بصرف النظر عن الإنشاءات التخمينية البحتة ، هناك لا توجد بيانات علمية مقنعة تؤكد حقيقة هذه النظرية. هل من الممكن تخيل إمكانية أن يتفق عشرات الآلاف من الناس فيما بينهم في ظل وجود تناقضات اجتماعية حادة بينهم وفي غياب هياكل السلطة القائمة بالفعل؟ تتجاهل هذه النظرية أيضًا الحاجة إلى المتطلبات الاقتصادية والمادية لظهور الدولة.

في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره حقيقة أن توحيد الناس يتطلب موافقتهم المتبادلة ، وهذا يحدد القيمة الإيجابية لهذه النظرية.

نظرية العنف. نشأت هذه النظرية أيضًا في القرن التاسع عشر. وكان ممثلوها هم L. Gumplovich و K. Kautsky و E. Dühring وآخرون ، وقد شرحوا ظهور الدولة والقانون من خلال عوامل ذات طبيعة عسكرية سياسية: غزو قبيلة (اتحاد قبائل) لأخرى. لقمع القبيلة المستعبدة ، تم إنشاء جهاز الدولة ، وتم اعتماد القوانين اللازمة. لذلك ، يُنظر إلى نشوء الدولة على أنه تحقيق لنمط إخضاع الضعيف للقوي.

ولتقييم هذه النظرية ، تجدر الإشارة إلى أنها تصف إحدى الحالات الخاصة لظهور الدولة. ومع ذلك ، من أجل ظهور دولة ، هناك حاجة إلى مستوى من التنمية الاقتصادية للمجتمع من شأنه أن يسمح بالحفاظ على جهاز الدولة. إذا لم يتم الوصول إلى هذا المستوى ، فلن تؤدي الفتوحات بحد ذاتها إلى ظهور دولة. ولكي تظهر دولة كنتيجة للغزو ، يجب أن تكون الظروف الداخلية قد نضجت بالفعل بحلول هذا الوقت ، والذي حدث عندما نشأت الدول الألمانية أو المجرية.

النظرية المادية التاريخية. عادة ما يرتبط ظهور هذه النظرية بأسماء K.Markx و F. Engels ، وغالبًا ما يتناسى أسلافهم ، مثل L.Morgan. معنى هذه النظرية هو أن الدولة تنشأ نتيجة التطور الطبيعي للمجتمع البدائي ، التنمية ، الاقتصادية بالدرجة الأولى ، والتي لا توفر فقط الظروف المادية لظهور الدولة والقانون ، بل تحدد أيضًا التغيرات الاجتماعية في المجتمع ، وهي أيضًا أسباب وشروط مهمة لقيام الدولة .. وحقوق.

يتضمن المفهوم التاريخي المادي نهجين. أحدها ، الذي سيطر على العلم السوفيتي ، خصص دورًا حاسمًا لظهور الطبقات ، والتناقضات العدائية فيما بينها ، وعدم قابلية التوفيق بين الصراع الطبقي: تنشأ الدولة كنتاج لعدم التوفيق ، كأداة للقمع من قبل الطبقة الحاكمة. من الفئات الأخرى. النهج الثاني ينطلق من حقيقة أنه نتيجة للتطور الاقتصادي ، فإن المجتمع نفسه ، ومجالاته الإنتاجية والتوزيعية ، تصبح "شؤونه المشتركة" أكثر تعقيدًا. وهذا يتطلب تحسين الإدارة ، الأمر الذي يؤدي إلى قيام الدولة. إنها النظرية المادية التاريخية التي لها أساس علمي بحت. في الوقت نفسه ، كما هو مبين أدناه ، كلا الاتجاهين شرعيان ، لأنه في ظروف تاريخية مختلفة كلاً من التناقضات الطبقية والحاجة إلى حل الشؤون المشتركة ، وتحسين إدارة المجتمع ، وتخصص هذه الإدارة كشكل من أشكال تقسيم يمكن أن يكتسب العمل أهمية حاسمة كأسباب ظهور الدولة.

كما أن وجود العديد من النظريات حول أصل القانون والدولة يعود إلى عدد من الأسباب الأخرى. بادئ ذي بدء ، حقيقة أنه لا توجد نظرية موثوقة بشكل مطلق ومثبتة بشكل شامل لأصل القانون.

1. عاش المفكرون الذين قدموا تفسيرًا لهذه العملية في عصور تاريخية مختلفة واستخدموا كميات مختلفة من المعرفة التي تراكمت لدى البشرية. اليوم ، ازداد مستوى المعرفة بالمجتمع بشكل لا يقاس ، لكن علينا "من ذروة رحلتنا" ألا نفكر بازدراء في أفكار العلماء الذين عاشوا قبلنا ، خاصة وأن العديد من أفكارهم لم ترفضها الحياة وهي صحيحة إلى هذا اليوم.

2. لشرح عملية نشوء الدولة ، اتخذ العلماء مناطق مختلفة من الأرض ، والتي تتميز بأصالتها ، لتوضيح أفكارهم.

في كثير من الأحيان ، حاول المفكرون ، المعجبون بإنجازات العلوم الأخرى ، تطبيق هذه النتائج على العلوم الاجتماعية ، على وجه الخصوص ، بناءً على إنجازات معينة ، لإلقاء نظرة جديدة على عملية نشأة الدولة. علاوة على ذلك ، فقد فعلوا ذلك في بعض الأحيان بحماس شديد لدرجة أنهم لم يلاحظوا تأثير العوامل الأخرى على تطور المجتمع. في كلمة واحدة ، فكروا من جانب واحد.

يمكن تقسيم العديد من النظريات المختلفة التي تشرح عملية نشوء الدولة وتطورها إلى ثلاث مجموعات بدرجة ما من الاصطلاح. الأول يشمل أولئك الذين يجيبون على مثل هذه الأسئلة: متى وأين ولأي أسباب ظهرت الدولة كشكل خاص من التنظيم السياسي (الأبوي ، التاريخي المادي). في الوقت نفسه ، من وجهة نظر منهجية ، يُفترض أنه كان هناك في البداية مجتمع بدائي على شكل مجتمع عائلي أو نظام قبلي ، والذي تحول في مرحلة معينة من التطور التاريخي إلى منظمة حكومية.

تضم المجموعة الثانية نظريات تمثل في جوهرها مبررًا أيديولوجيًا لشرعية الدولة وسلطة الدولة (لاهوتية ، تعاقدية). بالنسبة لمؤيدي هذا النوع من المفاهيم ، ليس من المهم جدًا كيف كانت حالة المجتمع ما قبل الدولة. المهمة الرئيسية هي تحديد المبدأ الأساسي لسلطة الدولة ، وتبرير شرعيتها والإجابة على سؤال لماذا يجب إطاعة سلطة الدولة. بصفته الفقيه الروسي المعروف جي.إف. Shershenevich ، "ليس من المهم ما كانت عليه الدولة في الواقع ، ولكن كيفية العثور على مثل هذا الأصل الذي يمكن أن يبرر نتيجة مسبقة."

تضم المجموعة الثالثة نظريات تتناول طرق وأشكال ظهور الدولة (الأثينية ، والرومانية ، والشرقية القديمة ، وتشكيل الدولة بين الشعوب السلافية ، وما إلى ذلك). في هذه الحالة ، يتم نقل المشكلة النظرية لأصل الدولة إلى مستوى علم تاريخ الدولة والقانون. لذلك ، من وجهة نظر منهجية ، من الضروري التمييز بدقة بين عملية الظهور الأولي للدولة كمؤسسة اجتماعية جديدة في حياة المجتمع وعملية تكوين الدولة بين شعوب معينة. في الحالة الأولى ، نحصل على إجابة لسؤال كيف ولدت الدولة في أعماق المجتمع. في الحالة الثانية ، تُطرح المشكلة بشكل مختلف: كيف ، في الوقت الحاضر ، عندما تعيش جميع البشرية تقريبًا في حالة ، يمكن تشكيلات دولة جديدة. وبالتالي ، لا يمكن استبدال مشكلة نشأة الدولة بمشكلة تكوين حالات جديدة. يمكن أن تكون أسباب ظهور حالات معينة مختلفة ، لكن يجب أن يكون سبب ظهور الدولة كظاهرة اجتماعية جديدة عامًا ، ومن أجل إيجاد هذا السبب العام ، يتم تقليص نظرية أصل الدولة.

دولة المجتمع النفسي الأخلاقي

الفصل الثاني: النظرية النفسية لأصل الدولة

2.1 الأساسيات والمؤيّدون

يعرّف مؤيدو هذه النظرية المجتمع والدولة على أنهما مجموع التفاعلات العقلية للناس وترابطاتهم المختلفة. جوهر هذه النظرية هو التأكيد على الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل مجتمع منظم ، وكذلك الشعور بالحاجة إلى التفاعل الجماعي. عند الحديث عن الاحتياجات الطبيعية للمجتمع في منظمة معينة ، يعتقد ممثلو النظرية النفسية أن المجتمع والدولة هما نتيجة للقوانين النفسية للتطور البشري. في الواقع ، يصعب تفسير أسباب نشوء الدولة وعملها من وجهة نظر نفسية فقط. من الواضح أن جميع الظواهر الاجتماعية يتم حلها على أساس أفعال الناس العقلية ، وخارجها لا يوجد شيء اجتماعي. بهذا المعنى ، تشرح النظرية النفسية العديد من قضايا الحياة الاجتماعية التي تهرب من اهتمام النظريات الاقتصادية والتعاقدية والعضوية. ومع ذلك ، فإن محاولة اختزال الحياة الاجتماعية كلها إلى التفاعل النفسي بين الناس ، وشرح حياة المجتمع والدولة بالقوانين العامة لعلم النفس ، هي مجرد مبالغة مثلها مثل جميع الأفكار الأخرى حول المجتمع والدولة. الدولة ظاهرة متعددة الأوجه للغاية.

تفسر أسباب نشوء الدولة على هذا النحو بالعديد من العوامل الموضوعية: بيولوجية ، ونفسية ، واقتصادية ، واجتماعية ، ودينية ، وقومية وغيرها. يصعب فهمهم العلمي العام في إطار أي نظرية عالمية واحدة ، على الرغم من أن مثل هذه المحاولات قد تمت في تاريخ الفكر البشري ، ونجحت تمامًا (أفلاطون ، وأرسطو ، ومونتسكيو ، وروسو ، وكانط ، وهيجل ، وماركس ، وبليخانوف ، ولينين. ، بيردييف). تُظهر تجربة التطور التاريخي أنه يجب البحث عن أسباب أصل المجتمع والدولة في مجموع الأنماط التي تؤدي إلى الفرد والحياة الاجتماعية للفرد. وهنا لا تتمثل المهمة الرئيسية في إنكار تنوع المناهج العلمية لموضوع البحث ، ولكن القدرة على دمج استنتاجاتهم الموضوعية في نظرية عامة تشرح جوهر الظاهرة ليس من جانب واحد ، ولكن في كل التنوع. من مظاهره في الحياة الواقعية. في هذا الصدد ، كل من النظريات العضوية والنفسية لأصل الدولة لها كل الحق في الوجود ، منذ ذلك الحين يستكشفون الخصائص البيولوجية والنفسية للفرد كعضو في المجتمع ومواطن في الدولة ، والمجتمع والدولة كنظام للتفاعل بين الأنواع البيولوجية التي تتمتع بالإرادة والوعي.

تروبيتسكوي ، في إشارة إلى جي سبنسر ، يكتب أن "هناك علاقة فيزيائية بين أجزاء الكائن البيولوجي. على العكس من ذلك ، بين الناس - أجزاء من كائن اجتماعي - هناك علاقة نفسية.من وجهة نظر النظريات التعاقدية والاقتصادية لأصل الدولة ، هذه الآراء لا يمكن الدفاع عنها. لكن يمكن إبرام اتفاق بشأن إنشاء تعليم حكومي من قبل أفراد بيولوجيين لديهم نفسية بشرية طبيعية. كما أن تنمية المجتمع وتشكيل الدولة لأسباب اقتصادية مستحيلة دون مشاركة النفس البشرية وجهوده الجسدية.

وبالتالي ، فإن الجوهر الرئيسي للنظرية النفسية هو أن الشخص لديه حاجة نفسية للعيش داخل مجتمع منظم ، فضلاً عن الشعور بالتفاعل الجماعي. تلعب النفس البشرية ودوافعها وعواطفها دورًا رئيسيًا ليس فقط في تكييف الشخص مع الظروف المتغيرة ، ولكن أيضًا في تشكيل الدولة والقانون.

لكن لا يزال الناس غير متساوين في صفاتهم النفسية. كما أن القوة الجسدية تميز بين الضعيف والقوي ، كذلك تختلف الصفات النفسية. يميل بعض الناس إلى إخضاع أفعالهم للسلطة. لديهم حاجة للتقليد. إن وعي الاعتماد على نخبة المجتمع البدائي ، وإدراك عدالة بعض خيارات الأفعال والعلاقات ، وما إلى ذلك ، يجلب السلام لروحهم ويعطي حالة من الاستقرار والثقة في سلوكهم. الناس الآخرون ، على العكس من ذلك ، يتميزون برغبتهم في قيادة الآخرين وإخضاعهم لإرادتهم. إنهم هم الذين يصبحون قادة في المجتمع ، ومن ثم ممثلو السلطات العامة وموظفو أجهزة الدولة. الممثل الرئيسي للنظرية النفسية هو L.I. بيترازيتسكي.

2.2 المدرسة النفسية: الخصائص العامة وأسباب المظهر

اكتسبت مسألة العلاقة بين الأخلاق والقانون إلحاحًا غير عادي في الفكر العلمي والاجتماعي الروسي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ارتبط حل هذه المشكلة ارتباطًا وثيقًا بفهم طرق الهوية التاريخية والثقافية واتجاه التنمية الاجتماعية لروسيا. أنكر السلافوفيليون والمحافظون القانون لصالح الأخلاق ، بينما اعتبر الجناح الليبرالي للمثقفين الروس القانون باعتباره أعلى قيمة اجتماعية.

اختيار الأساس الأيديولوجي والمنهجي للفقه في روسيا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كانت صغيرة نسبيًا: الوضعية القانونية أو عقيدة القانون الطبيعي. لكن لم يكن من السهل اتخاذ هذا الاختيار ، لأن الوضعية القانونية ، التي ربطت القانون بالقانون ، لم تتوافق مع فكرة الليبراليين حول استقلال القانون عن الدولة ، وعقيدة القانون الطبيعي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. قرون. في بداية القرن العشرين. بدا وكأنه مفارقة تاريخية واضحة ولم يلبي متطلبات الفقه.

في مثل هذه الحالة من عدم اليقين ، من أجل حل مشكلة العلاقة بين الأخلاق والقانون ، قام الفقيه والشخصية العامة الروسية المعروفة L.I. نظرية Petrazhitsky النفسية للقانون والدولة.

وشرح ظهور الدولة ذات الخصائص الخاصة للنفسية البشرية ، ولا سيما رغبة الناس في البحث عن سلطة يمكن طاعتها واتباع تعليماتهم في الحياة اليومية. وهكذا ، فإن الدولة والقانون لا تتولدان من الظروف المادية للحياة ، كما في العقيدة الماركسية ، ولكن من خلال الخصائص العقلية الخاصة للناس ، وعواطفهم ، وخبراتهم. جادل بترازيتسكي ، على سبيل المثال ، أنه بدون الخبرات القانونية للناس ، فإن وجود مجموعات اجتماعية مستقرة ، وكذلك المجتمع والدولة ، أمر مستحيل. سبب نشوء الدولة هو حالة معينة من نفسية الناس. أدى الاعتماد المستمر لأفراد المجتمع البدائي على سلطة القادة والخدم الوثنيين والسحرة ، والخوف من قوتهم السحرية إلى ظهور سلطة الدولة ، التي يخضع لها الناس طواعية.

L.I. ولد بترازيتسكي عام 1867 لعائلة نبيلة بولندية في مقاطعة فيتيبسك. في البداية ، قام L.I. درس بترازيتسكي في كلية الطب بجامعة كييف ، ثم تحول إلى القانون.

بعد تخرجه من جامعة كييف ، حصل L.I. واصل Petrazhitsky دراسته في ألمانيا. درس في ما يسمى بالحوزة الرومانية ، التي دربت أساتذة القانون الروماني.

عند عودته إلى روسيا ، قام L.I. تناول بترازيتسكي أسئلة حول النظرية العامة للقانون. في عام 1896 استاذا في جامعة كييف. في عام 1897 دافع عن أطروحة الدكتوراه حول موضوع "الشركات المساهمة" وأصبح أستاذًا عاديًا للقانون في جامعة سانت بطرسبرغ. حل العالم الشاب محل N.M. Korkunov ، الذي اعتبرت محاضراته حول النظرية العامة للقانون واحدة من أفضل المحاضرات في أوروبا.

خلال هذه الفترة ، نشر الفقيه اثنين من أعماله الرئيسية - "مقدمة في دراسة القانون والأخلاق" (1905) و "نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق" (1907 - 1910). في نفوسهم ، قام بتركيب نظرية القانون مع علم النفس.

بعد ثورة فبراير ، عينت الحكومة المؤقتة L.I. Petrazhitsky كواحد من أعضاء مجلس الشيوخ في القسم الأول من مجلس الشيوخ الحاكم ، وترك منصب الأستاذ في جامعة بتروغراد.

بعد ثورة أكتوبر عام 1921 ، قبل بترازيتسكي الجنسية البولندية على أساس معاهدة ريغا لعام 1921 حسب الخيار. عرضت عليه جامعات في ألمانيا وتشيكوسلوفاكيا أقسامًا ، لكنه فضل جامعة وارسو ، حيث تم إنشاء قسم علم الاجتماع خصيصًا له. في بولندا ، شارك الفقيه في أنشطة تعليمية بحتة ، وعمل على حل المشكلات الاجتماعية ، وأعاد نشر أعماله.

خلال الحرب العالمية الثانية ، أثناء هزيمة انتفاضة وارسو ، ظهرت مخطوطات L.I. بيترازيتسكي. ومع ذلك ، تبين أن ما خلقه كان كافياً حتى لا يفقد اهتمام الفقه العالمي.

في تشكيل نظرية القانون والدولة L.I. Petrazhitsky ، يمكن تحديد عدة مراحل.

كانت الفترة الأولى (من 1897 إلى 1900) مثمرة للغاية بشكل خلاق. تكوين L.I. Petrazhitsky "حقوق المالك الحقيقي في الدخل من وجهة نظر العقيدة وسياسة القانون المدني" كانت مصحوبة بملحقين. في أولهما ، دعا المؤلف إلى محاربة الوضعية القانونية ونظرية R. Iering. في الثانية ، دعا إلى إقامة دولة القانون في روسيا. في عام 1898 ، نُشر مقالته "ما هو القانون؟" في مجلة "Yuridichesky Vestnik" ، والتي ستنعكس أفكارها في عام 1900 في كتاب "مقالات عن فلسفة القانون". في الأعمال الحديثة ، تم بالفعل تقديم الأحكام الرئيسية لنظريته.

الفترة الثانية (1900 - 1905) مخصصة لحقيقة أن L. يعمل بترازيتسكي بالفعل على تطوير المقدمات المنهجية لنظريته بمزيد من التفصيل. تنعكس إنجازاته العلمية في عمل “مقدمة في دراسة القانون والأخلاق. علم النفس العاطفي ". في عام 1904 ، نشر سلسلة من المقالات في مجلة Scientific Review.

تميزت الفترة الثالثة (1905 - 1909) ببناء نظام متكامل من المفاهيم القانونية على أساس المنهجية التي تم تطويرها في السنوات السابقة. نتج عن كل ذلك عمل مؤلف من مجلدين بعنوان "نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق" ، والذي أصبح نشره حدثًا علميًا كبيرًا في ذلك الوقت ، ليس فقط في الأدب الروسي ، ولكن أيضًا في الأدب الأوروبي.

2.3 المبادئ الأساسية للنظرية النفسية. المشاعر الأخلاقية

في تغطية الظواهر القانونية وطبيعة القانون ذاتها ، قال L.I. اتبع بترازيتسكي ، من الناحية المنهجية والفلسفية ، مبادئ الفلسفة الإيجابية ، لكنه في الوقت نفسه أظهر استقلالية وأصالة كبيرين.

وبخصوص حل مشكلة العلاقة بين الأخلاق والقانون ، سعى إلى الابتعاد عن المواجهة بين الليبراليين والمحافظين من جهة ، والخلافات المنهجية بين المنظرين القانونيين والفلاسفة القانونيين من جهة أخرى. لم ينكر العالم أهمية التقاليد الثقافية ، لكنه أيد الفكرة الليبرالية لاستقلال القانون عن الدولة. L.I. سعى Petrazhitsky إلى النظر في القانون فيما يتعلق بتطور الثقافة ككل من أجل إنشاء مثل هذه النظرية في القانون التي يمكن أن تصبح الأساس المنهجي لكل من الفقه المهني والوعي القانوني للمجتمع الروسي ككل ، وتميل إلى التقليل من شأن القانون في صالح الأخلاق.

تعطي الأحكام النفسية العامة أعلاه L.I. Petrazhitsky فرصة لحل المشاكل المتعلقة بطبيعة الأخلاق والقانون.

لهذا ، حدد العالم فئتين من الخبرات المعيارية:

المشاعر الجمالية و

المشاعر الأخلاقية.

1) غالبًا ما يتم اختبار المشاعر الجمالية ليس فقط في عنوان مختلف الأفعال البشرية ، ولكن أيضًا في عنوان مختلف الظواهر والأشياء الأخرى ، والتي تسمى في مثل هذه الحالات جميلة ، جميلة (إذا كان هناك عاطفة جمالية جذابة) أو قبيحة ، قبيحة ، قبيح (عند وجود عاطفة جمالية مثيرة للاشمئزاز)).

وفقًا لـ L.I. Petrazhitsky ، بناءً على مزيج من الأفكار المختلفة مع هذه المشاعر ، تستند ما يسمى بقواعد الحشمة وقواعد النبرة الجيدة والعلاج في المجتمع والأناقة. المشاعر الجمالية تتمرد على الأخطاء النحوية والأسلوبية في الكلام.

2) العواطف الأخلاقية (عواطف الواجب ، الواجبات) ذات أهمية أكبر بكثير لدراسة طبيعة الأخلاق والقانون. يمر الشخص بالعواطف الأخلاقية وتتحكم في سلوكه كثيرًا. لكنها ، مثل العديد من المشاعر الأخرى ، عادة ما تكون غير محسوسة للموضوع ، وغير قابلة للتمييز والمراقبة ، وفي أي حال من الأحوال لتوضيح ومعرفة متميزة.

L.I. يلاحظ Petrazhitsky أن العواطف الأخلاقية لها الخصائص التالية:

1. تتميز المشاعر الأخلاقية بطابع صوفي - موثوق به ، أي عارض الميول العاطفية للشخص ، وميوله ، وشهواته ، وما إلى ذلك ، باعتبارها "نبضات ذات هالة أعلى وسلطة ، تنبثق ، كما كانت ، من مجهول ، مختلف عن مصدرنا العادي والغامض."

تنعكس طبيعة المشاعر الأخلاقية هذه ، وفقًا للملاحظة العادلة لـ L.I. Petrazhitsky في الشعر والأساطير والدين وما إلى ذلك في شكل أفكار ، إلى جانب أنفسنا ، هناك مخلوق آخر يعارض أنفسنا ويحثها على سلوك معين ، يخبرنا بعض الأصوات الغامضة. يمكن أن ينسب "الضمير" إلى مثل هذا الصوت.

2. تعتبر المشاعر الأخلاقية عقبة داخلية أمام الحرية ، كنوع من عقبة أمام الاختيار الحر واتباع ميولنا وميولنا وأهدافنا ، وباعتبارها ضغطًا ثابتًا وثابتًا تجاه هذا السلوك ، مع الفكرة التي يقابلها يتم الجمع بين المشاعر.

هناك عدة فئات من هذه التمثيلات:

1. تمثيل الظروف والظروف التي تعتمد على توافرها الطبيعة الإلزامية لسلوك معين ، على سبيل المثال ، "إذا ضربك أحدهم على خدك الأيمن ، فالتفت إليه الآخر أيضًا" ؛ "في يوم السبت المقدس يجب أن ..." - تمثيلات للظروف الأخلاقية أو الحقائق ذات الصلة أخلاقيا.

2. تمثيلات هؤلاء الأفراد أو فئات الأشخاص (على سبيل المثال ، الآباء ، الأطفال ، إلخ) أو كائنات أخرى (على سبيل المثال ، الولايات ، المدن ، إلخ) التي تتطلب سلوكًا معينًا - تمثيلات ذاتية ، تمثيلات للديون الموضوعية ، مهمة.

3. تمثيل الحقائق المعيارية والمعيارية ، على سبيل المثال ، "نحن مضطرون للقيام بذلك لأنه مكتوب في الإنجيل ، القانون الجنائي ، ...". التجارب الأخلاقية ، التي تحتوي على تمثيلات للحقائق المعيارية ، والواجبات والأعراف المقابلة ، يسميها L. I. Petrazhitsky غير متجانسة ، أو إيجابية ، والباقي - مستقل أو بديهي. وبالتالي ، إذا كان شخص ما ينسب إلى نفسه الالتزام بمساعدة المحتاجين ، ودفع الأجور المتفق عليها للعمال في الوقت المحدد ، بغض النظر عن أي سلطات خارجية ، فإن الأحكام الأخلاقية المستقلة والبديهية تحدث هنا. إذا اعتبر الشخص أنه من واجبه مساعدة المحتاجين ، "لأن المخلص علم ذلك" ، أو دفع رواتب العمال في الوقت المحدد ، لأن القوانين تنص على ذلك ، فإن هذه الواجبات والأعراف إيجابية وغير متجانسة.

L.I. يميز Petrazhitsky نوعين من المشاعر الأخلاقية: الالتزام والقاعدة ، والتي بدورها:

1. الالتزامات الأخلاقية ؛

2. الالتزامات القانونية أو القانونية.

الالتزامات القانونية أو القانونية هي تلك الالتزامات غير المجانية فيما يتعلق بالآخرين ، والمخصصة للآخرين ، والتي بموجبها يكون ما يلتزم به أحد الطرفين مستحقًا للطرف الآخر باعتباره شيئًا مستحقًا له.

نوعان من الواجبات الموصوفة أعلاه يتوافقان مع نوعين من المعايير الأخلاقية (الضرورات).

القواعد الأخلاقية هي قواعد ملزمة من جانب واحد ، متواضعة ، إلزامية بحتة تنشئ التزامات حرة فيما يتعلق بالآخرين ، وتفرض علينا بشكل رسمي سلوكًا معينًا ، ولكنها لا تمنح الآخرين أي مطالبة بالأداء ، ولا حقوق. هذه ، على سبيل المثال ، هي معايير الأخلاق المسيحية ، والتي بموجبها يدين الناس لجيرانهم بالكثير وحتى من الصعب تحقيقها ، لكن لا توجد ادعاءات بتحقيق ذلك من جانب الجيران ولا ينبغي أن يكون هناك ذلك.

يشير الفقيه إلى القواعد القانونية أو القانونية بالضرورة - الطنانة ، والمعايير الإلزامية ، التي تحدد واجبات البعض للآخرين ، وتعطيهم حقوقًا ، ويدعي ، بحيث وفقًا لهذه القواعد ، ما يجب على المرء أن ، حق ، يتبع الآخرين ، كشيء واجب لهم ، معطى لهم في السلطة.

كان ظهور النظرية النفسية لأصل الدولة ، إلى حد ما ، طفرة كبيرة في علم القانون. أصبح هذا ممكنا فقط في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما بدأ علم النفس يتشكل كفرع مستقل للمعرفة. زاد اهتمام علماء الاجتماع بمشاكل علم النفس بشكل ملحوظ عندما سادت طرق البحث التجريبية وبدأت المدارس الكبيرة تتشكل ، متباينة في تفسير النفس. وضعت أفكار هذه المدارس التي قبلها علماء الاجتماع والمحامون الأساس لتشكيل اتجاهات جديدة في العلوم القانونية.

لاحظنا في دراستنا أن نفسية الإنسان تختلف اختلافًا كبيرًا عن نفسية الحيوانات في تطورها وتقدمها ، والتشبع بشعور من التضامن ، والشعور بالجماعة.

الميزة الرئيسية لمؤيدي هذه النظرية هي الإشارة إلى أن العوامل النفسية تلعب دورًا مهمًا في عملية تكوين الدولة. وبذلك ، حاولوا الابتعاد عن الحتمية الاقتصادية التي سيطرت بالكامل على عقول الكثيرين.

من الصحيح أيضًا أن الاهتمامات المختلفة للناس (اقتصادية ، سياسية ، ثقافية ، يومية ، إلخ) تتحقق فقط من خلال النفس. الإنسان ليس إنسانًا آليًا ، وحتى ما يفعله عادة يمر عبر نفسية على مستوى ردود الفعل المشروطة وغير المشروطة.

يجب أن نتفق أيضًا على أن الناس يختلفون عن بعضهم البعض من حيث الصفات النفسية. بالطبع ، يمكن تحسين الصفات النفسية إلى حد ما ، ويمكن تحسين ما "أعطتنا" الطبيعة ، ولكن يجب بذل جهود مستمرة من أجل ذلك. ومع ذلك ، فإن حدود الكمال هنا محدودة للغاية.

هذا هو عدد المزايا التي لا يمكن إنكارها للنظرية النفسية.

لكن ، كما يقولون ، لا تخلو النظرية النفسية من الخطيئة.

أولاً ، بالإشارة إلى دور الصفات النفسية في عملية تكوين الدولة ، لم يستطع ممثلو النظرية النفسية من وجهة نظر تطور علم النفس في ذلك الوقت تقديم عقيدة مفصلة عن دور النفس في تكوين الدولة. ووصفوا كل الصفات النفسية للناس بـ "الدوافع" و "العواطف" و "التجارب" ، ولم يروا الفرق بينهم. وفي الوقت نفسه ، تنقسم نفسية الناس إلى مجالات عاطفية وإرادية وعقلية. الصفات الطوعية مهمة جدًا في العلاقات بين الناس. على أساسها تتأسس التبعية النفسية بين الناس و "الهرم" الاجتماعي ، وهو نوع من الدولة. قوة الإرادة تجعل الناس قادة بالفطرة. هؤلاء الناس ، كقاعدة عامة ، هم من يصبحون على رأس القبيلة ، واتحاد القبائل ، ثم الدولة.

ثانيًا ، عند الحديث عن الصفات النفسية ، يؤكد مؤيدو النظرية النفسية أن الرغبة في التضامن متأصلة في الأشخاص منذ الولادة تقريبًا. لكن ماذا نرى حقا؟ منذ بداية وجودهم على الأرض ، كان الناس في حالة حرب باستمرار مع بعضهم البعض ، وكانت الحرب في العصور القديمة هي القاعدة وليس الاستثناء. اتضح أنها ليست بالكامل ضمن سلطة حتى المعاصرين لكبح جماحها. تذكر أنه في وسط القارة الأوروبية ، حيث توجد أكثر الدول تقدمًا ، احتدمت الحرب في يوغوسلافيا منذ حوالي 5 سنوات وكان من الصعب إيقافها. فهل الشعور بالتضامن عامل أساسي في التنمية البشرية؟

ثالثًا ، مع ترحيبهم برغبة مؤلفي النظرية النفسية في تخفيف الحتمية الاقتصادية ، تجدر الإشارة إلى أنهم يذهبون إلى الطرف الآخر: يعلقون أهمية حاسمة على العوامل النفسية في عملية تكوين الدولة ، أي. أساسا ارتكاب نفس الخطأ. بالطبع ، العوامل النفسية ليس لها تأثير حاسم على هذه العملية ، لكن استبعادها خطأ أسوأ من التقليل من شأنها.

وأخيراً ، تجدر الإشارة إلى أن الصفات العقلية والنفسية للناس تتشكل تحت تأثير العوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية والدينية والروحية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن محاولات مؤيديها لإيجاد سبب عالمي يشرح عملية تشكيل الدولة تستحق تقييمًا إيجابيًا. ومع ذلك ، يبدو أنهم لم يكملوا هذه المهمة.

خاتمة

بناءً على بحثنا وجدنا أن:

1) لم تكن الدولة والقانون موجودين دائمًا ، لكنهما ظهرتا في مرحلة معينة من تطور المجتمع. كان المجتمع الذي تنظمه الدولة يسبقه نظام مجتمعي بدائي ، حيث كانت أدوات الإنتاج غير كاملة ، وكانت إنتاجية العمل منخفضة. لضمان وجودهم ، كان على الناس الجمع بين وسائل الإنتاج وعملهم. ونتيجة لذلك ، كانت الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج في قلب حياة المجتمع ، وتم توزيع منتجات العمل على أساس المساواة. لقد بنيت حياة هذا المجتمع في المراحل الأولى من تطوره على مبادئ الحكم الذاتي الطبيعي ، والتي تتوافق مع مستوى تطوره الاقتصادي والاجتماعي والفكري والثقافي والروحي ونضج الإنسان نفسه. علاوة على ذلك ، في عملية التطور الطويل والمطرد لقوى الإنتاج ، يتم إنشاء الشروط المسبقة لتفككها تدريجياً.

2) لعب التقسيم الاجتماعي للعمل دورًا رئيسيًا في تنمية الاقتصاد وفي الانتقال إلى نمط إنتاج جديد نوعياً. كانت الأسباب التي أدت إلى قيام الدولة هي تفكك النظام البدائي ، وتحسن الاقتصاد المرتبط بنمو إنتاجية العمل ، وظهور فائض في المنتج ، وكذلك تغيير في التنظيم التنظيمي.

3) الدولة ظاهرة متعددة الأوجه. تفسر أسباب حدوثه بالعديد من العوامل الموضوعية: بيولوجية ونفسية واقتصادية واجتماعية ودينية ووطنية وغيرها. يصعب فهمهم العلمي العام في إطار أي نظرية عالمية واحدة.

4) لقد كان العالم موجودًا دائمًا وهناك العديد من النظريات المختلفة التي تشرح عملية نشوء وتطور الدولة والقانون. هذا أمر طبيعي ومفهوم تمامًا ، لأن كل واحد منهم يعكس وجهات نظر وأحكام مختلفة لمجموعات وطبقات وأمم ومجتمعات اجتماعية أخرى حول هذه العملية ، أو - آراء وأحكام نفس المجتمع الاجتماعي حول جوانب مختلفة من هذه العملية ظهور وتطور الدولة والحقوق. مع تحسن الحياة العامة للإنسان نفسه ونضجه السياسي الاجتماعي ، تغيرت الدولة.

تعددية نظريات أصل الدولة والقانون لها جذور اجتماعية-سياسية ومعرفية.

دفعت الظروف التاريخية المختلفة ، والانتماء إلى طبقات اجتماعية معينة ، والاحتياجات السياسية المحددة في ذلك الوقت المؤلفين إلى طرح وإثبات بعض المذاهب حول هذه القضية.

كما تأثر حل هذه القضية بشكل كبير بمستوى المعرفة المحقق ، والموقف الفلسفي أو الأيديولوجي لعالم أو سياسي.

تشرح النظريات التي تناولناها أسباب نشوء الدولة بطرق مختلفة. تكشف كل من هذه النظريات عن أحد الجوانب المحتملة لعملية نشوء الدولة.

تاريخ الحضارة يعرف العشرات والمئات من النظريات القانونية. لكن كل منهم لا يستطيع أن يدعي اليقين المطلق. كل عقيدة هي مجرد خطوة معينة نحو معرفة الحقيقة.

في هذا المقرر الدراسي ، يتم النظر في النظرية النفسية لأصل الدولة بأكبر قدر من التفصيل ، مما يفسر أصل الدولة على أنها الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل المجتمع وبإحساس من التفاعل الجماعي.

في عمل الدورة ، يتم النظر بإيجاز في جميع النظريات الرئيسية لأصل الدولة ، وتخصص الدراسة الأكثر عمقًا للنظرية النفسية ، ويتم تحديد معناها وتقييمها. يعتبر ممثلو هذه النظرية أيضًا. من خلال أداء هذه المهام ، تم تحقيق هدف عمل المقرر ، وهو دراسة وتحديد جوهر النظرية النفسية.

قائمة الأدب المستخدم

1. فينجيروف أ. نظرية الحكومة والحقوق. - م ، 2013. - 476 ثانية.

2. Jolls K.K. الفلسفة وعلم اجتماع القانون - م - 2013. - 477 ص.

3. مارشينكو م. نظرية الدولة والقانون: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. - م ، 2013. - 390 ثانية.

4. مالكو أ. نظرية الحكومة والحقوق. - م ، 2014. - 635 ثانية.

5. Mukhaev R.T. قارئ في نظرية الدولة والقانون. - م ، 2013. - 739 ص.

6. النظرية العامة للدولة والقانون. / حرره ف. لازاريف. - م ، 2014. - 580 ثانية.

7. بروتاسوف ف. نظرية القانون والدولة. إشكاليات نظرية القانون والدولة: أسئلة وأجوبة. - م - 2013. - 600 ثانية.

8. نظرية الدولة والقانون. / إد. أ. مالكو وني. ماتوزوفا. - م ، 2013. - 610 ثانية.

9. فلسفة القانون: كتاب مدرسي / إد. OG Danilyana - M. ، 2014. - 360 ثانية.

10. خروبانيوك ف. نظرية الحكومة والحقوق. - م - 572 ثانية.

11. تشيردانتسيف أ. نظرية الدولة والقانون: كتاب مدرسي للجامعات. - M. ، 2011. - 540s.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

لا ترتبط نظريات أصل الدولة والقانون بالفهم المادي للتاريخ. نظريات القانون اللاهوتي ، الأبوي ، التعاقدية والقانون الطبيعي. المدرسة التاريخية للقانون. نظريات المنشأ المادية.

الملخص ، تمت إضافة 04.10.2006


تحليل أصل نظريات الدولة والقانون ، الأسباب الرئيسية لتنوعها. تحديد المتطلبات والأسس التاريخية لقيام الدولة والقانون. ملامح النظريات اللاهوتية ، الأبوية ، التعاقدية ، العضوية ، النفسية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/24/2015


جوهر النظرية ، مؤيدوها ، وقت حدوثها. أشكال وجود الدولة: أثينا ، رومانية ، ألمانية. إن انقسام المجتمع إلى طبقات معادية ذات مصالح لا يمكن التوفيق بينها هي الأسباب الرئيسية لأصل الدولة من وجهة نظر الماركسيين.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة 02/28/2015


الغرض الاجتماعي للدولة ، وتحديد اتجاهات مسارها السياسي واقتصادها. النظريات غير المادية والمادية لأصل الدولة. أهم أحكام نظرية العقد الاجتماعي ، آراء ممثليه.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 04/07/2015


الأساليب العلمية الرئيسية لنظرية الدولة والقانون ، مكانها في نظام العلوم القانونية. خصائص السلطة العامة ومؤسساتها والأعراف الاجتماعية في مجتمع ما قبل الدولة. نظريات أصل الدولة ووظائفها الداخلية والخارجية.

محاضرة ، أضيفت في 02/04/2014


دراسة أسبقية أصل الدولة أو القانون. وسائل تنظيم وإدارة المجتمع. الأعراف الاجتماعية للمجتمع البدائي ، أنواعها ، أسباب حدوثها. علامات الدولة ، النظريات الأساسية عن أصلها ومحتواها.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 06/02/2015


دراسة شروط نشوء الدولة وطرق تكوينها. دراسة جوهر وخصائص الأنظمة القانونية الحالية. خصائص الطبيعة الاجتماعية للدولة. المفاهيم والنظريات الأساسية لأصل الدولة والقانون.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 03/11/2013


الخصائص والاختلافات في أصل الدولة بين مختلف الشعوب: المجموعة الشرقية والآسيوية والمجموعة الأوروبية. نظريات أصل الدولة والقانون ، لا علاقة لها بالفهم المادي: لاهوتية ، أبوية ، تعاقدية.

ورقة المصطلح ، تمت إضافتها في 01/10/2010


نظريات نشأة الدولة وتشكيلها. تعليم وتطوير الفصول. مفهوم وعلامات ووظائف الدولة. جمهوريات الاتحاد والملكية والرئاسية والبرلمانية. مفهوم سيادة القانون. نظريات الأصل ، جوهر القانون.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 09/06/2008


جوهر ومحتوى نظريات نشوء الدولة: الأبوية واللاهوتية والتعاقدية والعنف والطبقية. إثبات وإثبات كل نظرية ، اتجاهات بحثهم. نظريات وعلامات أصل الدولة الروسية القديمة.

نيستيروفا آي. النظرية النفسية لظهور الدولة وقانون بترازيتسكي // موسوعة نيستيروف

في الإمبراطورية الروسية ، تم تطوير إحدى النظريات الفريدة لظهور الدولة والقانون. هذه هي النظرية النفسية لـ L.I. بيترازيتسكي. لا يزال يجذب انتباه علماء القانون.

من هو L.I. بيترازيتسكي

Lev Iosifovich Petrazhitsky هو فيلسوف وعالم اجتماع ومحامي وباحث روسي وبولندي في الطبيعة القانونية لحياة المجتمع والدولة. L.I. ولد بترازيتسكي في عام 1867 في ضيعة كولونتايفو بمقاطعة فيتيبسك لعائلة نبيل ثري. منذ الطفولة ، أظهر ليف يوسيفوفيتش ميلًا للعلم. في سن مبكرة ، التحق بنجاح وتخرج من كلية الحقوق بجامعة كييف. ثم تابع دراسته في ألمانيا وبالتحديد في جامعة برلين. L.I. حقق Petrazhitky نجاحًا خاصًا في دراسة أسس القانون الروماني. أذهلت معرفته في هذا المجال الآخرين.

حياة L.I. Petrazhitsky معقد ومتعرج. بدأ في تطوير نظريته النفسية عن نشوء الدولة والقانون بينما كان لا يزال يدرس في الجامعة. بعد التخرج ، L.I. واصل Petrazhitsky نشاطه العلمي. وهو معروف على نطاق واسع بأنه أستاذ في كلية الحقوق بجامعة سانت بطرسبرغ.

قام Lev Iosifovich Petrazhitsky بدور نشط في الحياة السياسية والاجتماعية للبلد. كان نائبا في دوما الدولة الأول من حزب الكاديت.

بعد ثورة أكتوبر العظمى عام 1917 ، قام L.I. بيترازهيتسكي يغادر روسيا. في عام 1921 حصل على الجنسية البولندية. يدرس ليف يوسيفوفيتش بترازيتسكي في المؤسسات التعليمية البولندية ، مع التركيز بشكل أساسي على علم الاجتماع.

تزوج ليف يوسيفوفيتش بترازيتسكي من تيونا كارلوفنا. لم يكن لديه أطفال. مات L.I. بيترايزكي يبلغ من العمر 64 عامًا في وارسو. يكتنف موته حجاب من الغموض.

كان للنظرية النفسية لـ Lev Iosifovich Petrazhitsky حول ظهور الدولة والقانون العديد من المؤيدين والمعارضين. غالبًا ما جادله فقهاء أجانب بارزون ، في محاولة لتحديد العيوب في نظريته وربطها بالطوباوية.

أصول النظرية النفسية لنشوء الدولة والقانون

تطوير نظريته ، L.I. اعتمد Petrazhitsky على مختلف مجالات المعرفة. كونه متذوقًا استثنائيًا للقانون الروماني ، بنى ليف يوسيفوفيتش مسلماته على تجربة هذا الفرع من القانون وعلى أسس علم النفس البشري. وفقًا لـ Petrazhitsky ، يقوم العلم على نوعين من الوجود البشري ، وهما:

• كائن جسدي
• كائن نفسية

القانون ، وفقًا لـ L.I. Petrazhitsky ، ينتمي إلى مجال الوجود العقلي. الوعي بالترابط الداخلي للإرادة ، سلوك الشخص ، يسميه بترازيتسكي الوعي الأخلاقي. وفقًا للنظرية النفسية لظهور الدولة والقانون L.I. Petrazhitsky ، هناك شيء مثل الواجب الأخلاقي ، والذي يمكن أن يعمل بطريقتين:

• الواجب الأخلاقي كالتزام قانوني
• الواجب الأخلاقي كواجب أخلاقي

للكشف عن جميع جوانب نظريته ، قام L.I. ابتكر Petrazhitsky العديد من الأعمال التي تهدف إلى الكشف عن أسس المكون النفسي للمجتمع والدولة. لذلك في عمل "نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق" L.I. يتحول Petrazhitsky إلى دراسة عناصر النفس. يقترح في عمله أن يؤسس علم النفس والعلوم الأخرى المتعلقة بالظواهر العقلية على التقسيم إلى:

• الخبرات الثنائية ، السلبية النشطة - العواطف ؛
• التجارب من جانب واحد ، والتي بدورها تنقسم إلى سلبية من جانب واحد: الخبرات المعرفية والحسية والنشطة من جانب واحد: التجارب الإرادية.

وفقًا لـ L.I. بترازيتسكي ، العواطف توجه حياة الإنسان. للمشاعر الأخلاقية عدد من الخصائص ، مثل:

• شخصية صوفية غريبة ، أي. عارض الميول العاطفية للإنسان ، وميوله ، وشهواته ، وما إلى ذلك ، باعتبارها "نبضات ذات هالة أعلى وسلطة ، تنبثق ، كما كانت ، من مجهول ، مختلف عن مصدرنا العادي والغامض" ..
• تعتبر المشاعر الأخلاقية عائقًا داخليًا للحرية ، كنوع من عقبة أمام الاختيار الحر ، واتباع ميولنا ، ودوافعنا ، وأهدافنا ، وكضغط ثابت وثابت تجاه هذا السلوك ، مع فكرة المشاعر المقابلة. مجموع.

L.I. جادل بترازيتسكي بأن القانون يشمل:

• جميع القواعد القانونية هي قواعد إلزامية الإسناد ،
• جميع الالتزامات القانونية هي ديون على البعض يتم تعيينها فعليًا للآخرين.

يركز LI Petrazhitsky في أعماله على تقسيم مفاهيم مثل "القانون" و "الأخلاق". يسلط الضوء على سماتها المميزة:

1. تبدو قواعد القانون وقواعد الأخلاق مرهقة ، لكن قواعد القانون فقط هي التي يمكن أن تكون قادرة على التمكين.
2. في الأخلاق هناك واجبات أحادية الجانب فقط ، وفي القانون توجد علاقات قانونية تمثل واجبات للبعض وحقوق للآخرين.
3. إن وعي الواجب القانوني ، أي حق الآخر في الوقت نفسه ، يمارس ضغطًا أقوى على السلوك ، ويسبب سلوكًا مطابقًا أكثر نجاحًا من الوعي بواجب أخلاقي بحت ، دون حق للآخر.

Petrazhitsky L.I. اقترح تحديد أنواع من القانون أكثر من الفقه المعاصر. في رأيه ، كان هناك قانون وضعي وقانون بديهي. تتجلى العلاقة بين القانون الإيجابي والحدسي في ثلاثة مجالات:

1. نطاق القانون الوضعي حصرا
2. نطاق قانون بديهي حصري
3. مجال الوجود المتوازي وعمل كلا النوعين من القانون

وفقًا لـ L.I. قانون Petrazhitsky البديهي ، إذا حصل على التوزيع الشامل والاستقرار ، يمكن أن يحد من القانون الوضعي. إذا كان القانون الحدسي نادرًا ما يبدو كافيًا ، تقل أهميته وتأثيره على القانون الوضعي. القانون الحدسي ، كما لاحظ LI Petrazhitsky ، يحتوي على ميل للإيجابية. خص بترازيتسكي نوعًا خاصًا من القانون الوضعي - القانون الرسمي ، الذي نسب إليه الأفعال المعيارية والقرارات القضائية.

بالإضافة إلى القانون البديهي والإيجابي لـ L.I. خص بترازيتسكي القانون الرسمي. يعرفه بأنه نوع خاص من القانون الوضعي ، من خلاله تؤثر الدولة على المجال العاطفي في اتجاه تقدمي. ولكن هناك أيضًا ، وفقًا لبيترازيتسكي ، قانونًا غير رسمي يظهر في جميع مجالات حياة الناس ، حيث تظهر تجارب الإسناد الإلزامي في أذهانهم. اتضح أنه في كل مجموعة معزولة من الناس ، يتم تشكيل حقهم الخاص مع القانون الرسمي. القانون الرسمي ، وفقًا لبترازيتسكي ، هو "قيمة ميكروسكوبية تمامًا" بالمقارنة مع مجموعة واسعة من مواقف الحياة التي ينظمها قانون بديهي. L.I. ينسب Petrazhitsky إلى القانون البديهي باعتباره ظاهرة حية متنقلة للغاية ، تستجيب بمرونة لمتطلبات العصر ، ودور متزايد باستمرار في حياة المجتمع.

إشكاليات الموضوعية والذاتية للنظرية النفسية لنشوء الدولة والقانون

وفقًا للنظرية النفسية لـ L.I. قانون Petrazhitsky ليس قواعد دولة ، وليس علاقات قانونية فعلية ، وليس فكرة أخلاقية ، بل هو ظاهرة نفسية فردية ، أي. المشاعر الخاصة ذات الخصائص المحددة. اختلافهم عن المشاعر الأخرى لـ L.I. رأى بترازيتسكي في شخصية ذات وجهين: من ناحية ، يعينون الواجبات بشكل رسمي ، ومن ناحية أخرى ، يمنحون أيضًا بشكل رسمي للآخر ، ويصفون له ما يطلبونه منا كحق.

وصف بترازيتسكي مثل هذه المشاعر بأنها حتمية ، على عكس المشاعر الأخلاقية الحتمية ، والتي ، مع وصفها لسلوك معين كواجب ، لا تمنح أي شخص الحق في المطالبة بتحقيقه غير المشروط. في هذا الجزء من نظريته ، أجرى بترازيتسكي ، في الواقع ، تحليلًا ظاهريًا للقانون ، وكشف عن هيكله الثابت كعلاقة بين السلطة والواجب. لكن الافتراضات الذاتية العامة لنظريته لم تسمح باستخلاص استنتاجات صحيحة علميًا من هذا. في أعمال L.I. تم تقليص حق بترازيتسكي في الواقع إلى المشاعر الفردية. نتيجة لذلك ، توسع نطاق المجال القانوني بشكل مفرط. ليس فقط ، على سبيل المثال ، قواعد لعبة الورق ، وقواعد السلوك على مائدة العشاء ، والعلاقات داخل الأسرة ، ولكن أيضًا قواعد اللصوص وحتى عقد وهمي بين الشخص والشيطان بشأن بيع الروح اكتسبت صفة قانونية. هذا الحق دعا Petrazhitsky غير رسمي. حصل القانون الذي حصل على دعم رسمي من الدولة - قانون أعلى درجة - على صفة القانون الرسمي. بالنسبة لـ L.I. Petrazhitsky - بدون حد أدنى من الحب ، تصبح حياة الناس ، المغطاة بقذائفهم الأنانية ، مجرد عبء عديم الفائدة. إن الأنانية والحسد هما أسباب المطالبة بالمساواة في المجتمع ، بحسب مؤيدي التحليل النفسي و 3. فرويد.

في فهم L.I. Petrazhitsky ، "الحب" هو قوة دافعة ، تجربة تمنح الطاقة للإنسان وتوجه أفعاله. في محتواه ، "الحب" غير عادل بالمعنى المقبول عمومًا: فهو لا يسبب الرغبة في مشاركة أي شيء على قدم المساواة ، ولا يُفترض أن يتم مشاركة المبدأ عند مشاركة البضائع - لكل شخص وفقًا لمزاياه. "الحب" منحاز ويميل إلى حماية مصالح موضوع الحب أو ملاحظة فائدة ظاهرية مشروطة فيما يتعلق به. هذه القوة هي التي تحدد اتجاه تكوين العدالة الداخلية ، وليس الانجذاب إلى الحياة أو الموت ، كما هو الحال في التحليل النفسي.

في الفترة من العشرينات إلى أوائل التسعينيات من القرن العشرين ، ظهرت نظرية فهم قانون L.I. تم تطوير Petrazhitsky فقط في أعمال العلماء الروس في المنفى. تم ذكر نظريته كمثال لدراسة غير علمية للقانون والطبيعة البرجوازية لهذا المفهوم: فالذاتية تتناقض مع تأكيد الطبيعة الموضوعية للقانون ، وموقف وجود حس جماعي للعدالة فقط.

نظرية L.I. تم تقييم Petrazhitsky كمثال على محاولة نزع الشرعية عن حق النظام القيصري ، لأن هذا الحق يتعارض مع العدالة الداخلية للشعب.

في. يذكر زوركين نظريته جنبًا إلى جنب مع الآراء القانونية لجي. مورومتسيف. نقد نظرية L.I. Petrazhitsky على أساس أنه دمر المعنى الموضوعي لمفهوم "العدالة" ، من خلال تحديد العدالة والقانون البديهي ، عندما يجب أن يكون للعدالة محتوى ، معايير معينة. إن النظرة الأحادية الجانب للعدالة من وجهة نظر النظرية النفسية للقانون تؤدي إلى الذاتية في العلم ولا يمكنها إعطاء نظرة شاملة للعالم ، وفقًا للنقاد.

نظرية L.I. يقدم Petrazhitsky تعريفًا رسميًا للعدالة ، يغطي كل محتواها المتغير ، وبالتالي لا يدمر المفهوم ، ولكنه يعطي مفتاح فهمه.

يجب أن يعتمد فهمها على أفكار الفرد ، وعلى وعي محتوى هذه الأفكار ، وتحليل إحساس الفرد بالعدالة والمكون الأخلاقي للنفسية. ومع ذلك ، إذا كان القانون والأخلاق متجذرين في الطبيعة العاطفية للنفسية ، فإن قيمة هذه الظواهر تختفي ، لأن محتواها لم يعد واضحًا ، ولا قيمة واحدة معروفة للجميع.

المكوّن الأخلاقي لنفسية شخص آخر هو ظاهرة "غامضة" ، لا تخضع للمعرفة ، ولا يمكن لأبحاثها أن تعطي نتائج دقيقة ، بحسب النقاد. يتم تمثيل قيمة الأخلاق في حقيقة أن مبادئها معترف بها عالميا في المجتمع ، الثقافة الفرعية. في الوقت نفسه ، وفقًا لمؤلف المقال ، لا يمكن للمرء أن يلوم العالم الذي اكتشف مثل هذه الطبيعة للقانون التي أكدت التناقض بين الواقع ومُثُل المجتمع. قدمت الطبيعة العاطفية للإنسان أفكارًا أكثر قيمة للتقدم من البحث الميتافيزيقي عن القانون والأخلاق ؛ هذا هو بالضبط المحتوى الرئيسي للاعتراضات على نقد نظرية L.I. Petrazhitsky ، عندما تمت الإشارة إلى حقيقة عدم الامتثال لقواعد الأخلاق والأخلاق المعترف بها عمومًا مع سلوك الناس. البحث عن الصيغ الدقيقة ، دراسة الكائن بمعزل عن الواقع ، في شكله المثالي ، وفقًا لـ L.I. Petrazhitsky ، أعطى لعالم المعرفة والأفكار القيمة القليل بشكل لا يصدق. اتضح أن الناس يسترشدون بالمعايير الأخلاقية ومبادئ السلوك الملائمة لبيئة وجود الفرد.

الأستاذ ف. يعتقد خفوستوف أن العمل بأفكار حول محتوى وعي الأفراد ، ودراسة محتوى الأفكار حول القانون ، والتلاعب بهذه الخبرات القانونية الفردية هو مسار علمي زائف ، وله ظل من الوهم. لذلك ، من المستحيل تحديد مدى تشابه الخبرات القانونية للأشخاص في المجتمع من الناحية الفنية. من الضروري إجراء عملية دراسة الوعي القانوني الفردي وتلخيص المعلومات حول محتوى الوعي القانوني للعديد من الأشخاص ، لتحديد المعايير التي يمكن على أساسها الحكم على تشابه الوعي القانوني لمجموعات من الناس.

دور النظرية النفسية في العلوم الحديثة وممارسة تطبيق القانون

تغير الزمن. في الوقت نفسه ، فإن تصور النظرية النفسية لظهور الدولة والقانون من قبل L.I. بيترازيتسكي. يرى العديد من العلماء المعاصرين النظرية النفسية كأساس لمجالات تقدمية جديدة في العلوم القانونية.

أفكار L.I. كان Petrazhitsky مهتمًا بممثلي المدارس القانونية الأمريكية. تطوير ، على غرار O. Holmes ، فكرة الدور الهائل للاعتبارات والظروف غير القانونية في العملية القضائية والتأكيد ، على غرار فرويد ، على دور العقل الباطن في هذه العملية ، المدرسة الأمريكية للواقعية القانونية ، من حيث من عدد من العقائد والتوجهات المنهجية ، يمكن بالفعل اعتبارها خليفة لتقليد التفسير النفسي للقانون ، والذي يولي مزيدًا من الاهتمام لنسبة التأثير المشترك للعوامل النفسية على مجال الفكر القانوني والممارسة القانونية في نفس الوقت. الواقعيون الأمريكيون وكذلك L.I. Petrazhitsky ، كان مهتمًا بمشكلة النقص في "اللغة القانونية" - عدم اليقين والغموض والغموض. وفقًا لجيه فرانك ، فإن بعض المصطلحات القانونية مثل البصل - إذا تم تنظيفها بشكل صحيح ، فلن يتبقى شيء في النهاية.

اللغة القانونية هي "المصطلحات التي ليس لها معنى واضح". غالبًا ما يحير الشخص العادي ويخدعه ، وبالتالي يجعل من الممكن اللجوء إلى الحيل المختلفة.

بدورهم إلى الجوانب السلوكية لدراسة الوعي القانوني والممارسة ، لفت الواقعيون الأمريكيون الانتباه مرة أخرى إلى الحاجة إلى مزيد من التمييز الدقيق بين المتطلبات القانونية "على الورق" و "في الواقع" ، وبين الارتباط بين العقيدة والكلية. من قرارات المحاكم التي تستند إليها ، وكل هذا باسم إزالة المشاكل الناجمة عن عدم اليقين من تقادم القاعدة القانونية. في الوقت نفسه ، قدّروا تقديراً عالياً التوحيد والقدرة على التنبؤ بالإجراءات المتأصلة في القانون. مثل L.I. Petrazhitsky ، الواقعيون شاركوا الإيمان الوضعي في تطبيق المنهجية العلمية ، وبهذا المعنى ، أعادوا توجيه الدراسة العملية للقانون بطريقة حديثة. تم التعبير عن ذلك في حقيقة أنهم قدموا للباحثين أدلة جديدة على عيوب أو عدم كفاية التحليل العقائدي الرسمي حيث يتعلق الأمر بتقييم الأثر الحقيقي للمتطلبات والوصفات القانونية أو حول فعالية وقيمة القانون في الممارسة القضائية الحقيقية وفي الحياة اليومية. الاتصالات القانونية. في نظرية القانون ، هناك مفهوم خاص يشرح الدافع وراء اتخاذ القاضي قرارًا ، على الرغم من أنه في كل نظرية لفهم القانون ، يتم الاهتمام بالممارسة القانونية ووصف آلية عمل القضاة.

إن نظرية حرية السلطة التقديرية لـ W. Ehrlich هي أساسًا علم اجتماع موجه نفسيًا.

وفقًا لهذه النظرية ، لا يكمن جوهر القانون في النفس وليس في القاعدة ، ولكن في الحياة الواقعية. لا يمكن التعرف على الوعي القانوني بأي حال من الأحوال على أنه قانون. تكمن حرية التقدير القضائي في جوهر القانون - بمعنى بديهي لمنفعة طريقة حل المشكلة. لذلك ، تم إنشاء القانون في المحكمة ، وفقًا لمدرسة علم الاجتماع ومؤسسها R.

يبدو أن السلطة التقديرية الذاتية للقاضي هي المعيار الحاسم لشرعية هذا الفعل أو ذاك ، وامتثاله لمتطلبات القانون. تطوير نظرية الاعتراف بالقانون من قبل L.Birling ونظرية فهم القانون من قبل L.I. Petrazhitsky ، المقاصد السلوكية في الواقعية القانونية لجيه فرانك ، يمكن الافتراض أن الدليل على وجود قاعدة محددة في أذهان الناس هو استخدامها من قبل المحكمة. أي أن القواعد التي تضعها المحكمة هي القانون ، وبشكل عام ، يتم الحصول على جميع طرق حل النزاعات ومبادئ السلوك المطبقة في الأنشطة المهنية من قبل السلطات فوق القوانين ، بما في ذلك الدستور. إن طريقة تطبيق وتنفيذ القانون وتفسيره وفهمه ، المتجسد في سلوك ممثلي السلطات الرسمية ، يصبح نموذجًا لسلوك المواطنين ، وبالتالي قانونًا. تعرف مدرسة علم الاجتماع هذه الميول فقط على أنها العامل الأكثر أهمية في فهم القانون. فقط حقيقة أن إحدى القواعد يتم تنفيذها من قبل المحكمة تجعل قاعدة السلوك بمثابة قانون. دراسات نظرية L.I. حوّل Petrazhitsky التركيز إلى علم الاجتماع وفهم علم الاجتماع لظاهرة القانون. أعطوا دفعة لدراسة العلاقة بين الحقائق الاجتماعية المحيطة بالفرد ، وخلق الظروف لاتخاذ القرار ، والعالم العاطفي (المجال النفسي) ، الذي يحدد رد الفعل على هذه الظروف الاجتماعية ، في شكل اتخاذ قرار محدد . يعد تخصيص مدرسة نفسية في علم القانون نقطة خلافية إلى حد ما.

يتضمن مفهوم "المدرسة" في العلوم عمل العديد من الباحثين في تطوير اتجاه واحد ، في هذه الحالة ، فهم القانون. جرت محاولات لاستخدام أحكام هذه النظرية عمليًا لإعادة التفكير في محتواها. تنتمي هذه الأعمال إلى باحثين لم يعتبروا أنفسهم مؤيدين لنظرية L.I. بيترازيتسكي. ومع ذلك ، تم استخدام بعض أحكام نظريته في الأعمال المتعلقة بعلم الاجتماع والقانون وعلم الإجرام. يمكن الاستنتاج أن البحث في المجالات المتعلقة بفهم القانون والموجهات النفسية يثري نظرية L.I. بيترازيتسكي. لذلك ، ليس من المنطقي التحدث عن المدرسة النفسية لفهم القانون ، ولكن المؤيدين الفرديين لنظرية L.I. Petrazhitsky ، الذي قبل نظريته مع بعض التحفظات.

اهتم باحثو المكون النفسي لظاهرة القانون في أعمالهم وعلقوا أهمية خاصة على القرارات التي يتخذها القاضي في أنشطته المهنية. في إطار المدرسة الاجتماعية لفهم القانون ، تم التركيز على تطوير موقف معين تجاه القرارات التي يتخذها القضاة. تم تحديد الحاجة إلى دراسة قراراتهم بشأن أفكار الآخرين حول العدالة. أي لإجراء دراسة لطبيعة قرارات المحاكم باعتبارها حقائق معيارية. قرار القاضي هو مظهر خارجي للقانون ، ناجم عن الرأي القانوني للقاضي.

بناءً على تعريف L.I. قانون Petrazhitsky المرضي ، نتيجة لعمل نفسية مريضة ، يمكن اعتبار نشاط القاضي الذي يتمتع بنفسية قانونية طبيعية وشعور غير مشوه بالعدالة انتهاكًا مزمنًا ومنهجيًا للقانون.

يحدث تشوه الوعي القانوني والنفسية المريضة عندما يختبر الشخص قانونًا مرضيًا - يتم التحكم في سلوكه من خلال قيم تختلف عن تلك العالمية ، عندما يتم في الواقع انتهاك بنية القانون ذات الجانبين. أي أنه لا يوجد موضوع في ذهنه فكرة التزام تتوافق مع فكرة الحق في عقل شخص يعاني حقًا مرضيًا. يحدث هذا النوع من انتهاك الحق عندما يرفض القاضي عن قصد حماية حق يعتبره في قلبه معقولًا وعادلًا. في بعض الأحيان ، يتم ذلك لمصلحة الأشخاص الذين يعتمد عليهم. ومع ذلك ، ما إذا كان قرار القاضي بناءً على تشريع تم تغييره بسرعة كبيرة ، ولم يتم تشبع نفسية القاضي بعد بمبادئ العدالة الجديدة ، فسيكون قرارًا تم اتخاذه بسوء نية هو نقطة خلافية من وجهة نظر L.I. بيترازيتسكي.

المؤلفات

1. نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق - Petrazhitsky L.I. - إجابه. المحررون: كوزليخين آي يو ، ساندولوف يو إيه. - سان بطرسبرج: لان ، 2000
2. Posnov I.V. العلاقة بين القانون والأخلاق في النظرية النفسية للقانون L.I. Petrazhitsky // مجلة. نشرة جامعة مورمانسك التقنية الحكومية ، ٢٠٠٦
3. خفوستوف ف. النظام القانوني الروماني. - م: سبارك ، 1996
4. Nersesyants V.S. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. - م: إكسمو ، 2010
5. كوروبوفا أ. المفهوم النفسي للفهم القانوني من قبل L. I. Petrazhitsky وعقيدته في سياسة القانون // مجلة. نشرة جامعة الفولجا. في. تاتيشيفا ، 2012
6. سيتشينوف أ. ملحق لكتاب Petrazhitsky L.I. نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق - م: إكسمو ، 2008

| اللاهوتية - خلق الله الدولة |؟ --- +

| (الأكويني ، ماريتين ، مرسييه ، إلخ). | |

| البطريركية - الدولة نتاج التنمية الأسرية |؟ --- +

| (أرسطو ، فيلمر ، ميخائيلوفسكي ، إلخ) | |

| تعاقدية - الدولة - نتاج اتفاق بين الناس |؟ --- +

| (هوبز ، روسو ، راديشيف وآخرون) | |

| نظرية العنف - نشأت الدولة بسبب السياسة العسكرية |

| العوامل |؟ --- +

| (جومبلوفيتش ودوهرنج وكاوتسكي وآخرون) | |

| النظرية العضوية - الدولة - نوع معين | | |

| كائن حي بيولوجي |؟ - +

| (سبنسر ، وورمز ، بريس ، إلخ) | |

| النظرية المادية - الدولة - نتاج اجتماعي | | |

| التنمية الاقتصادية |؟ - +

| (ماركس ، إنجلز ، لينين ، إلخ) | |

| النظرية النفسية - نشأت الحالة بسبب الملامح | | |

| نفسية بشرية |؟ - +

| (بترازيتسكي ، فرويد ، فروم ، إلخ.) |

توماس الأكويني - القرن الثالث عشر. العقيدة الرسمية (نظام وجهات النظر ، وجهات النظر) للفاتيكان.

حق - يعبر عن مشيئة الله. فن الخير والعدالة - في النظرية اللاهوتية للقانون.

البطريركية - الملك هو أب الجميع. لا توجد حقائق داعمة. الأسرة هي أصغر جزء في المجتمع.

الميراث - الدولة - فا من ملكية الأرض. صاحب الأرض هو صاحب السيادة.

إن العنف ليس إلا شرطًا وليس سببًا لتكوين الدولة.

إضفاء الحيوية على تقييمات الحياة الاجتماعية.

نهجان - فئات + آلية لتوزيع فائض المنتج => الحالة في.

نظرية الري (د. مصر) - الذين عملوا في الري وأقاموا دولة.

النظرية العنصرية - تقسيم المجتمع على أساس عرقي. الدولة - هيمنة البعض على البعض الآخر

هناك العديد من النظريات في العالم التي تكشف عن عملية نشوء الدولة وتطورها. هذا أمر مفهوم تمامًا ، نظرًا لأن كل واحد منهم يعتمد على آراء وأحكام مختلف المجموعات والطبقات والطبقات والأمم والمجتمعات الاجتماعية الأخرى ، والتي تعتمد بدورها على مجموعة متنوعة من المصالح الاقتصادية والسياسية والمالية وغيرها. تأثير مباشر أو غير مباشر على عملية نشوء الدولة وتشكيلها وتطورها.

من أشهر النظريات ما يلي.

1. النظرية اللاهوتيةهي واحدة من أقدم. حتى في مصر القديمة وبابل ويهودا ، تم طرح أفكار الأصل الإلهي للدولة. لذلك ، في قوانين الملك حمورابي (بابل القديمة) قيل عن الأصل الإلهي لسلطة الملك:>. من المستحيل اختراق سر الخطة الإلهية ، وبالتالي فهم طبيعة الدولة ، لذلك يجب على الناس أن يؤمنوا ويطيعوا بلا شك كل ما تمليه الدولة على أنها استمرار للإرادة الإلهية.

2. تعتبر النظرية الأبويةنشوء دولة من أسرة متضخمة تكون فيها سلطة الملك استمرارًا لسلطة الأب على أفراد عائلته. يجب على الملك رعاية رعاياه ، وهم ملزمون بطاعة الحاكم. تم إثبات هذه النظرية في أعمال الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد) وطورها المفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر. فيلمر ، عالم الاجتماع الروسي ن.ك.ميخايلوفسكي وآخرون.اعتقد ممثلو النظرية الأبوية أن الدولة تنشأ نتيجة اتحاد العشائر في القبائل ، ثم اتحاد القبائل ، وأخيراً في الدولة. تصبح سلطة الأب نتيجة لم شمل الأسرة في الدولة هي الدولة.

يعكس المفهوم الأبوي ، إلى حد ما ، أهم اللحظات في انتقال البشرية من الحياة المنظمة اجتماعيًا في مجتمع بدائي إلى أشكال الدولة في مجتمع طبقي مبكر. على وجه الخصوص ، في دول المدن ، كان لم شمل العائلات حاسمًا في ظهور الدولة. لكن هذه النظرية بالغت في دورهم ، وهو أمر خاطئ تاريخياً ونظرياً. لقد فسرت بشكل مثالي العلاقة بين الحاكم والمواطنين ، ونفت الاختلاف النوعي بين الدولة وسلطة الدولة من الأسرة والسلطة الأبوية. تشمل عيوب النظرية الأبوية أيضًا الطبيعة القديمة للأفكار حول سلطة الدولة ، والتي يمكن استخدامها لتبرير الأشكال المختلفة للسلطة الاستبدادية والاستبدادية.

3. نظرية العقدظهر أصل الدولة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، على الرغم من تطوير بعض جوانبها من قبل مفكري اليونان القديمة وروما القديمة. مؤلفو نظرية الأصل التعاقدي للدولة هم ج. غروتيوس ، ت. هوبز ، جيه لوك ، د. ديدرو ، ج.ج. روسو ، أ.راديشيف وآخرين.

وفقًا لهذه النظرية ، تنشأ الدولة نتيجة لعقد أبرمه أشخاص كانوا سابقًا في حالة الطبيعة. كما صور تي هوبز حالة الطبيعة على أنها ، حيث لا توجد قوة مشتركة وقانون وعدالة. J.-J. روسو ، على العكس من ذلك ، أطلق عليها> ، بحجة أنه في حالة الطبيعة ، يتمتع الناس بحقوق وحريات فطرية. تم فهم العقد الاجتماعي الذي ينشئ الدولة على أنه اتفاق بين الأفراد المعزولين سابقًا على الاتحاد وتشكيل دولة من أجل ضمان حقوقهم وحرياتهم الطبيعية والسلام والازدهار بشكل موثوق. وفقًا للاتفاقية ، ينقل الناس جزءًا من حقوقهم المتأصلة فيهم منذ الولادة إلى الدولة ، والتي بدورها تمثل المصالح المشتركة وتتعهد بضمان حقوق الإنسان وحرياته. في حالة مخالفة شروط العقد الاجتماعي ، يحق للناس قلب الحكومة عن طريق القيام بثورة.

تتميز نظرية الأصل التعاقدي للدولة بتجريد الأفكار حول المجتمع البدائي ، حالته ،حول شخص كموضوع منعزل في عملية إنشاء دولة ، وكذلك معاداة التاريخ في الأسئلة حول وقت ومكان ظهور الدولة ، حول جوهرها كمتحدث باسم مصالح جميع أفراد المجتمع - كل من الفقراء والأغنياء ، والمستثمرون بالسلطة ، والذين لا يملكونها.

كانت النظرية التعاقدية خطوة مهمة إلى الأمام في فهم جوهر الدولة والغرض منها.

· أولاً ، خالفت الأفكار الدينية حول أصل الدولة وسلطة الدولة واعتبرت الدولة نتيجة نشاط واع وهادف للناس.

· ثانيًا ، أثارت هذه النظرية التساؤل حول الهدف الاجتماعي للدولة - وهو ضمان حقوق الإنسان وحرياته.

· ثالثًا ، تتعقب النظرية فكرة أن الدولة ، باعتبارها المؤسسة الاجتماعية السياسية الأولى التي أنشأها الناس ، يمكن تحسينها وتكييفها مع الظروف المتغيرة.

· رابعًا ، أثبتت النظرية التعاقدية الحق الطبيعي للشعب في الإطاحة بالحكومة المرفوضة من خلال انتفاضة ثورية.

خامساً ، أرسى الأساس لعقيدة السيادة الشعبية وسيطرة الشعب على هياكل سلطة الدولة.

4. المفهوم الماركسييعتمد أصل الدولة (القرن التاسع عشر) على العقيدة التاريخية المادية للمجتمع والتنمية الاجتماعية ، على التفسير الطبقي للدولة. تم شرح الأحكام الرئيسية لهذه النظرية في أعمال ك. ماركس ، ف.إنجلز ، ج.ف.بليخانوف ، ف.

ماركس وف. إنجلز ربط أصل ووجود الدولة بظهور ووجود الطبقات. كتب ف. إنجلز في عمله أنه في مرحلة معينة من تطور البشرية ، نتيجة لتقسيم العمل ، وظهور فائض الإنتاج والملكية الخاصة ، ينقسم المجتمع إلى طبقات ذات مصالح اقتصادية متعارضة. لحل هذه التناقضات ، هناك حاجة إلى قوة جديدة - الدولة. أصبحت الدولة ضرورة نتيجة لهذا الانقسام بالذات. الطبقة المهيمنة اقتصاديًا تخلق الدولة من أجل إخضاع الفقراء. سادسا لينين اعتبر الدولة على أنها.

الدولة متأصلة فقط في المجتمع الطبقي ، وبالتالي ، مع تدمير الطبقات ، تتلاشى الدولة. وهكذا ، تركز النظرية الماركسية على الطبيعة الطبقية للدولة ، وقدرتها على العمل كأداة ، وأداة للعنف والقهر في أيدي الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي تصبح ، بمساعدة الدولة ، الطبقة المهيمنة سياسيًا. . إن مثل هذا التفويض المطلق لدور الطبقات والعامل الاقتصادي في عملية نشوء الدولة هو أمر خاطئ ، لأنه في عدد من مناطق العالم ولدت الدولة وتشكلت قبل ظهور الطبقات وتحت تأثير مجموعة متنوعة من العوامل.

ومع ذلك ، فإن هذا لا ينتقص بأي شكل من الأشكال من أهمية النظرية الماركسية ، التي تتميز بوضوحها ووضوح منطلقاتها والتي لعبت دورًا مهمًا في فهم أصل الدولة.

5. نظرية العنف (الفتح)كانت واحدة من أكثر الأنواع شيوعًا في الغرب في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. وكان أنصارها هم E. Dühring و L. Gumplovich و K. Kautsky. وجادلوا بأن سبب نشوء الدولة هو العنف الداخلي والخارجي. في الوقت نفسه ، طور إي.دورنغ فكرة أن العنف الداخلي لجزء من المجتمع البدائي على آخر يؤدي إلى ظهور الدولة والملكية والطبقات ، وتصبح الدولة الهيئة الحاكمة للمهزومين.

كان لامبلوفيتش وكاوتسكي مؤلفي نظرية العنف الخارجي. وأشاروا إلى أن الحرب والغزو هي أم الدولة. وفقًا لـ Gumplovich ، نشأت الدولة نتيجة استعباد قبيلة أجنبية أقوى لسكان أضعف مستقرين بالفعل.

يعتقد ك. كاوتسكي أن الدولة تظهر كأداة لإكراه القبيلة المنتصرة على المهزومين. من القبيلة المنتصرة تتكون الطبقة الحاكمة ومن المهزومة طبقة المستغَلين. الآن يمكن للدولة حماية القبائل المحتلة من التعديات المحتملة من القبائل القوية الأخرى. في سياق التنمية الاجتماعية ، يتم تخفيف أشكال وأساليب الحكم ، وتتحول الدولة ، كما يعتقد مؤلفو نظرية العنف الخارجي ، إلى جهاز لحماية السكان جميعًا وضمان الصالح العام.

بشكل عام ، نظرية العنف مجردة. إنه لا يكشف عن الأسباب الرئيسية لأصل الدولة ، ولكن تحديد أشكالها الثانوية المنفصلة يمنحها طابعًا عالميًا. في الوقت نفسه ، كان للعنف والغزو ، وليس السبب الجذري لتشكيل الدولة ، تأثير كبير على عملية نشوءها.

6. النواب النظرية النفسية(G. لقد جادلوا أنه نتيجة للتفاعلات النفسية للناس ، ينشأ شكل مثالي من التواصل العاطفي - الحالة. إنه يساهم في تكيف الناس بشكل أسرع مع التغيرات في البيئة. على الرغم من أن النظرية تشرح العديد من المشاكل ، ما لا تستطيع فعلهعلى سبيل المثال ، النظرية التعاقدية أو الماركسية ، من الخطأ تمامًا تفسير أسباب نشوء الدولة من خلال العوامل النفسية فقط.

7. المؤلف نظرية العرقأصل الدولة كان الكاتب الفرنسي ج. جوبينو (القرن التاسع عشر). لقد قسم جميع الأجناس البشرية إلى> ، مدعوون للسيطرة ،> مضطرون للطاعة> أعراق. على أساس هذا التمييز توجد الاختلافات الجسدية والعقلية والعقلية وغيرها بين الأجناس. تعمل الدولة كأداة للسيطرة على الأعراق الجماهيرية العظمى. في وقت إنشائها ، بررت هذه النظرية وأثبتت الحروب الاستعمارية التي أدت إلى استيلاء الدول المتقدمة على الشعوب المتخلفة في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية.

هناك أيضا:

Ø نظرية الوراثةبموجبه نشأت الدولة من حق المالك في الأرض (الميراث) ؛

Ø نظرية سفاح القربى (الجنسية) ،كان جوهرها إدخال حظر على سفاح القربى ، أي سفاح القربى. وقد تطلب ذلك وجود مجموعة خاصة من الأشخاص المتخصصين في الحفاظ على الحظر ، ثم قاموا لاحقًا بأداء وظائف عامة أخرى ، مما أدى إلى ظهور الدولة ؛

Ø نظرية الريموضحا اصل الدولة بضرورة بناء منشآت ري عملاقة. تتطلب مثل هذه الأعمال واسعة النطاق إدارة صارمة ومركزية وتوزيع ومراقبة وتبعية ، وما إلى ذلك. فقط فئة كبيرة من المديرين البيروقراطيين يمكن أن يفعلوا مثل هذا الشيء ؛

Ø نظرية التضامنتمثيل الدولة كنظام تكامل يربط جميع الأفراد بالمجتمع.

تساعد مثل هذه النظريات المتنوعة حول أصل الدولة على تفسير جوهر الظاهرة ليس من جانب واحد ، ولكن في كل تنوع تجلياتها في الحياة الواقعية.

في تاريخ تطور الفكر القانوني ، كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول أصل القانون.

كانت إحدى أولى النظريات حول أصل القانون لاهوتي، هذا هو الإلهي (لأول مرة بشكل منظم من قبل Joain Chrysostom ، Aurelius Augustine ، Thomas Aquinas). القانون ، وفقًا لهذه النظرية ، مُعطى من الله ، ويعبر عن إرادته وهو أبدي. يعتقد مؤيدو هذه النظرية أيضًا أن الحق هو فهم منحه الله لخير الحشمة. لذلك ، يجلب القانون للناس مشاعر الصدق واللياقة والمساواة وحب الجار.

بالنسبة الى نظرية القانون الطبيعي(تم عرضه لأول مرة في أعمال Grotius ، T Hobbes ، J. Locke ، J.-J. Rousseau) ، كل شخص يتمتع بمجموعة معينة من الحقوق منذ ولادته. وبالتالي ، فإن ظهور الإنسان يعني ظهور القانون. القانون الطبيعي لا يصنعه الناس ، بل يعترفون به داخليًا كنوع من المثالية ، معيار للعدالة الشاملة.

النظرية الأبوية(في كتابات فيلمر ، ميخائيلوفسكي) رأى مصدر القانون في القواعد التي وضعها البطريرك ، أي الأكبر ، الجد. وأمر زملائه رجال القبائل ، ووصف لهم قواعد السلوك والعلاقات مع بعضهم البعض.

أنصار المدرسة التاريخية(Hugo، F.K. Savigny، GFLukhga) من القانون يعتقد أن القانون يتكون من قبل الناس أنفسهم ، وليس من قبل المشرعين. إنها نتيجة الوعي القومي الشعبي. القانون ، مثل اللغة ، تم إنشاؤه من قبل الناس في عملية تطوره التاريخي.

النظرية المعياريةالقانون المشتق من القانون نفسه. تدعو المذهب المعياري إلى دراسة القانون في "شكله النقي" ، كظاهرة اجتماعية معيارية خاصة ، مستقلة عن الظروف الاقتصادية والسياسية وغيرها من الظروف الاجتماعية. جادل مؤلفه ، جي كيلسن ، بأن القانون لا يخضع لمبدأ السببية ويستمد القوة والفعالية من نفسه.

مؤسس النظرية النفسيةاعترف لو ل. بترازيتسكي بأن نفسية الناس ، "خبراتهم القانونية الإلزامية" ، نوع خاص من العمليات العقلية العاطفية والفكرية المعقدة التي تحدث في النفس البشرية ، كسبب لأصل القانون. تعتبر النظرية النفسية القانون نتاجًا لأنواع مختلفة من الظواهر النفسية - الغرائز والمواقف النفسية والعواطف.

نظرية الطبقة (الماركسية)(ك. ماركس ، ف. إنجلز ، لينين) ربط ظهور القانون بانقسام المجتمع إلى طبقات حاكمة ومضطهدة. أنشأت الطبقة الحاكمة قواعد القانون وأوصت بتنفيذها من قبل أعضاء المجتمع الآخرين عن طريق الإكراه. القانون ، في رأيهم ، يمثل إرادة الطبقة الحاكمة التي تشكلت في شكل قانون ، والإرادة التي تحدد مضمونها من خلال الظروف المادية ، وفي المقام الأول الاقتصادية لحياتها.

خلق بعض العلماء (G Berman، E. Ainers) النظرية التصالحيةأصل القانون. يتلخص جوهرها في حقيقة أن القانون نشأ كوسيلة للحل السلمي للنزاعات والصراعات.

تم تشكيل القانون على مدى قرون عديدة. هذه عملية طبيعية ناتجة عن:

تعقيد التنظيم الاقتصادي والاجتماعي لمجتمع ما قبل الدولة ؛

التقسيم الطبقي لملكية المجتمع ، وتخصيص مجموعات مختلفة ، وطبقات متضاربة مع مجموعة ومصالح خاصة ؛

× تعميق وتفاقم التناقضات والصراعات الاجتماعية.

<الحاجة إلى تنظيم النشاط الاقتصادي وتنظيم توزيع وإعادة توزيع منتجات العمالة ؛

- ضرورة تثبيت العلاقات الاجتماعية القائمة وحمايتها من الدمار وإقامة نظام اجتماعي.

Ø رغبة الطبقة الناشئة من المالكين في تعزيز هيمنتها ، والتعبير عن مصالحها الخاصة وحقوق الملكية ، إلخ.

كان القانون ، القائم على إكراه الدولة ، أقوى أداة تنظيمية اجتماعية قادرة على تثبيت العلاقات الاجتماعية وتبسيطها وحمايتها. تم تشكيل القانون والدولة بشكل متوازٍ ومترابط ، وبالتالي فإن أسباب وشروط ظهور القانون والدولة متشابهة إلى حد كبير. بشكل عام ، نشأ القانون ، مثل الدولة ، من احتياجات الاقتصاد المنتج.

تخصيص سمات ظهور القانون بشكل مشروط في الشرق والغرب.

في الشرق ، أدى الانتقال إلى الاقتصاد المنتج إلى تقسيم سكان المجتمعات إلى مديرين ومحكومين. عمل المديرون في وقت واحد كمنظمين للإنتاج ومراقبين وموزعين للمنتج المصنَّع. من أجل تنظيم وتنظيم عملية الإنتاج في الظروف الصعبة للزراعة المروية ، هناك حاجة إلى قواعد ومعايير خاصة. في مرحلة معينة من تكوين مجتمع طبقي مبكر ، يتم تثبيت هذه القواعد في التقويمات الزراعية ، لتصبح أساس الحياة الصناعية والاجتماعية والشخصية للمجتمع الزراعي المبكر. إنها تشير إلى ما يجب القيام به (>) ، وما هو مسموح به (>) ، وما هو محظور (>) وما هو غير مكترث بالمجتمع ، أي: يمكنك التصرف وفقًا لتقديرك الخاص. مع التقويمات الزراعية ، بدأ تشكيل القانون المناسب في المجتمعات الزراعية المبكرة في بلاد ما بين النهرين ومصر والهند حوالي الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه.

لعب القانون المتبع عضويًا من قواعد الدين والأخلاق ، دورًا مساعدًا فيما يتعلق بها. لذلك ، كانت الجريمة في نفس الوقت انتهاكًا لقواعد الدين والأخلاق. كانت المصادر الرئيسية للقانون هي الأحكام الدينية (التعاليم) - قوانين مانو في الهند ، القرآن في البلدان الإسلامية ، إلخ.

وهكذا ، في الشرق ، كان من المفترض أن يوفر القانون ، أولاً ، نوعًا جديدًا من النشاط العمالي ، لدعم حالة جديدة من المجتمع ، وثانيًا ، لتوطيد عدم المساواة القائمة ، ليكون بمثابة أداة للسيطرة على النخبة الحاكمة على باقي السكان.

في الغرب ، كنتيجة للانتقال إلى الاقتصاد المنتج ، حدث تقسيم اجتماعي للعمل ، والذي بدوره ساهم في زيادة إنتاجية العمل الفردي ، ومكّن العائلات الفردية من الوجود بشكل مستقل عن المجتمع ، وغيرت مكانة الشخص في المجتمع. أصبح حراً (نسبياً) بفضل قدرته على تلبية احتياجاته من خلال العمل الشخصي. أي أنه أصبح من الضروري حماية مصالح المنتجين الأفراد من احتمال التعسف والخداع من قبل أشخاص آخرين بمساعدة سيادة القانون.

أثر فائض المنتج ، الذي ظهر نتيجة نمو إنتاجية العمل ، وتحسن ثقافة الإنتاج ، على ظهور فرص المقايضة والاستيلاء على نتائج عمل الآخرين ، وظهور الملكية الخاصة وعدم المساواة في الملكية ، اشتداد الخلافات والتناقضات بين الأغنياء والفقراء. لم تعد التقاليد والعادات والمعايير الدينية والأخلاقية قادرة على توفير النظام في المجتمع ، وطريقة مستقرة لحل النزاعات. نتيجة لذلك ، هناك حاجة ملحة لقانون بصفته منظم اجتماعي من شأنه أن ينشئ ويعزز هيمنة الطبقات المالكة بمساعدة قواعد ملزمة للجميع.

لذلك ، يظهر القانون في الغرب ، من ناحية ، كمقياس للحرية الاجتماعية والفردية لمالك المنتج ، ومن ناحية أخرى ، كعامل في التوفيق بين المصالح المختلفة والمتضاربة للناس. في الدول الغربية ، تطور القانون من العرف إلى العرف القانوني ، أي أن الدولة أقرت العادات التي ساهمت في حماية وتنفيذ مصالح الدولة. ذهب مزيد من التطوير من الأعراف القانونية إلى القوانين والسوابق القضائية والإدارية والعقود.