الترافع Litany. قداس في الليتورجيا النسطورية. دعاء لمن يستعد للمعمودية

يُفترض أن الدعاء المعزز في صلاة الغروب ، كان في الغالب نفس التكوين كما هو الحال في الليتورجيا. هذا واضح من حقيقة أن العديد من rkp. لا يعطون نصه في طقس صلاة الغروب. حيث يُعطى ، فإنه يتطابق مع النص الليتورجي للقداس الخاص بها

الدعاء الدعوي الدعاء التالي يخدم كمكمل لصلاة "الفوشيه ، يا رب" ، حيث يتم توزيع التماسات هذه الصلاة وتعزيزها من خلال حقيقة أنها صعدت من خلال رجال الدين. تسمى هذه الدعاء بالعامية "الالتماسية" وفي الليتورجية

تنتهي الدعابة التي تلي القصيدة التاسعة إلى التاسعة بالقسم الثالث والأخير من الشريعة ، والتي لها استنتاج مشابه للقسمين السابقين ، أي ، أولاً وقبل كل شيء ، مجموعة صغيرة. تعجبها: "تحمدك كل قوى السماء" من جهة ، في نهاية ترنيمة طويلة ،

Litany المعزز في Matins نهاية Matins لها نفس تكوين صلاة الغروب ، ولكن هذا لا يحدث إلا في صباح أيام الأسبوع مقارنةً بنفس المساء. نهاية العيد ، وبالتالي يوم الأحد ، يختلف Matins عن نهاية نفس صلاة الغروب في أن الصلاة نقية و

مزيد من القداس للموتى يتبع الطروباريا مع أرواح الصالحين سلم من أجل الموتى. وهي تختلف عن الليتورات الصغيرة المعتادة للموتى في الالتماس الأول وفي حقيقة أن كل عريضة ، يا رب ، ارحم ، يتم ترديدها ثلاث مرات. ولكن بينما في الابتهالات الصغيرة

الدعاء الخاص بعد قراءة الإنجيل ، يُسمع الدعاء الخاص. تنتهي ليتورجيا الموعوظين وتبدأ مرحلة جديدة من الصعود الليتورجي. يتم تضمين سلسلة خاصة في كل خدمة. وفقا للالتماسات ، فهي تشبه ميرنا ، التي عادة ما تبدأ العبادة بها.

دعاء عظيم لنصلّي للرب بسلام. يارب ارحمنا من اجل السلام السماوي وخلاص ارواحنا فلنصل الى الرب ل. يا رب ارحمنا ، من أجل سلام العالم كله ، ورفاهية كنائس الله المقدسة ووحدة الجميع ، دعونا نصلي إلى الرب. يارب ارحمك د. حول هذا الهيكل المقدس ، و

الدعاء الصغير د. دعونا نصلي مرارًا وتكرارًا للرب بسلام. يا رب ارحمنا اشفع وخلص وارحمنا وخلصنا يا الله بنعمتك. لورد ارحمنا د. سيدتنا العذراء والدة الإله ومريم العذراء الدائمة مع جميع القديسين

حزم وحزم Litany D الصغيرة ...

الدعاء المعزز ، أعطى الشماس القس القديس. البشارة: د رتسم الكل من كل قلبي ومن كل افكارنا رتسم.ل. يارب ارحمك د. ربنا عز وجل اله ابائنا نصلي اليكم تسمعوا وترحم. ارحمنا يا الله حسب رحمتك العظيمة نصلي لك واسمع و

دعاء للموتى ارحمنا يا الله ، حسب رحمتك العظيمة ، نصلي لك ، اسمعنا ونرحمك. يارب ارحم ثلاث مرات د. نصلي أيضًا من أجل راحة أرواح خدام الله (الاسم) الراحلين ، وأن يغفر لهم كل خطيئة ، طوعيًا ولا إراديًا. يارب ارحم ثلاث مرات د.

التوسل إلى Litany D. يتذكر جميع القديسين ، مرارًا وتكرارًا ، دعونا نصلي إلى الرب بسلام. يارب ارحمك د. لنصلِّ إلى الرب من أجل الهدايا الصادقة المقدَّسة والمُقدَّسة. يارب ارحمك د. كما لو كان إلهنا فاعل خير ، فأنا أقبل في قدسي وعقلي وما قبله

سلسلة الخطيئة ارحمنا يا الله حسب رحمتك العظيمة (انظر ص 36) وسلسلة الدعاء: د. لنكمل صلاتنا الصباحية للرب. يا رب ارحمنا د اشفع واستخلص (ص 41). السلام للجميع. وروحك د

7.1 ما هي الصلاة؟الصلاة ، بحسب تعريف القديس فيلاريت (دروزدوف) ، هي رفع العقل والقلب إلى الله. الصلاة هي محادثة بين الإنسان والله ، يصب فيها رغبات قلبه ، والتماسات ، وتنهدات. 7.2 لماذا تصلي؟من خلال الصلاة ، يتحد الشخص مع الله ، أي إلى حد ما ، يتحقق هدف تعيين الشخص - تأليهه. بعد صلاة صادقة مليئة بالإيمان ، تصبح الروح مسالمة وهادئة ، والصلاة توفر الوضوح الداخلي. 7.3. متى تصلي؟يأمر الرسول بولس: "صلي بلا إنقطاع"(1 تسالونيكي 5:17). "كن مواظبًا على الصلاة ، وكن متيقظًا فيها مع الشكر".(كو 4: 2). يجب على المسيحي أن يصلي يوميًا: صباحًا ومساءً ، قبل الأكل وبعد تناول الطعام ، قبل وبعد انتهاء أي عمل. من الجيد أن تتعود عقلك على الصلاة طوال اليوم بقصر الصلاة.

7.4. ما هي الصلاة؟

- الصلاة هي التضرع والشكر والتمجيد. في الدعاء ، يطلبون من الله مغفرة الخطايا: السيئات والكلمات وحتى الأفكار ، للمساعدة في مختلف الاحتياجات والأمراض. وأقصر صلاة التضرع: "يا رب ارحمني!"

في صلاة الشكر ، يشكرون الله على كل بركاته ، على سبيل المثال ، من أجل الصحة والرفاهية واكتساب الإيمان ومعنى الحياة. أقصر صلاة شكر: "المجد لله!"

الحمد هو أنقى وأسمى صور الصلاة. يسبح الملائكة في ملكوت السموات الله. أقصر صلاة تمجيد: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود!"

يمكن أن تكون الصلوات مألوفة (في المعبد) وخاصة (في المنزل).

7.5 ما هو حكم الصلاة اليومية الواجبة؟

- كتب الصلاة الأرثوذكسية تحتوي على "صلاة الصباح" و "صلاة من أجل النوم المستقبلي" ، والتي تشكل قاعدة الصلاة اليومية الواجبة.

بنصيحة الكاهن ، يمكن زيادة قاعدة الصلاة هذه. عند تحديد نطاق قاعدة الصلاة ، يتم أخذ ظروف الحياة والخبرة الروحية للمسيحي في الاعتبار. يجب توزيع الوقت والجهد بطريقة تكفيان للصلاة وللأداء الدؤوب للواجبات المنزلية. "ولكن من لم يعيل نفسه ، وخاصة أهل بيته ، فقد ترك الإيمان وهو أسوأ من غير المؤمن"(1 تي 5: 8).

7.6 أي نوع من القراءة يمكن أن يحل محل قواعد الصباح والمساء؟

- تسمى صلاة الصباح والمساء بالقاعدة لأنه لا يمكن استبدالها بأي قراءة أخرى. للمبتدئين في حياة الكنيسة والضعفاء ، تحتوي كتب الصلاة الأرثوذكسية على نسخ مختصرة لقواعد صلاة الصباح والمساء. يجب الاتفاق على النقص أو الزيادة في حكم الصلاة مع المعترف.

7.7 ماذا تطلب من الله؟

- يجب أن تطلب مغفرة الخطايا ، والتطهير من الأهواء ، ومصالحة المحارب ، والشفاء ، والعطايا الروحية (لعطية الصلاة ، والصبر ، والتواضع ، والتوبة) لخلاص النفس.

في الصلاة ، لا تطلبوا البركات الأرضية بل السماوية. الرب أعلم ما هو خير للإنسان. لذلك ، من الجيد أن نصلي هكذا: "ألتزم ، يا رب ، نفسي ، وأولادي وجميع الأقارب بإرادتك المقدسة." قبل البدء في أي عمل ، من الجيد أن تطلب معونة الله بقول "يا رب ، بارك!" أثناء أداء الفعل - "يا رب ، ساعد!" ، وبعد إكماله - "يا رب ، لك المجد!"

7.8 كيف تتخيل من تصلي له؟

- عند الصلاة إلى الله ، لا ينبغي للمرء أن يتخيله بأي شكل من الأشكال ، ولكن يؤمن فقط أنه قريب ويرى ويسمع كل شيء. يمنع الآباء القديسون بشكل قاطع تخيل أي شيء أو أي شخص أثناء الصلاة ، لأن هذا يمكن أن يؤدي إلى الوقوع في حالة روحية مؤلمة تسمى الضلال.

7.9. لماذا لا يقبل الله كل الطلبات؟

- يفي الرب بالطلبات إذا كانت تأتي من القلب وتفيد الروح. لن يسمح أبدًا بتحقيق أمنية شريرة. وإذا حدث شر ، فهو ليس من الله ، بل بإذنه لمنفعة الإنسان ، وهو ما لا يراه أحيانًا. ينبغي الجمع بين الصلاة والصوم والعمل الصالح.

ليس كل ما يطلبه الإنسان من الله مفيدًا له ، لكن كل ما يرسله الله (حتى التجارب القاسية) مفيد للنفس. هناك عناية الله لكل شخص ، لكن أفعال الناس ورغباتهم لا تتفق معه دائمًا ، ولهذا يبدو أن الرب لا يفي بما طُلب منه ، وكأنه لا يسمع. يجب أن يفهم الإنسان أن كل ما يرسله الله موجه لمصلحته وخلاص الروح ، رغم أنه يبدو أحيانًا قاسياً. هذا هو قانون الحياة ، الذي أنشأه ، مرة أخرى ، ليس من قبل الإنسان ، بل من قبل خالق كل الأشياء ، أي القانون الإلهي ، الذي غالبًا ما يكون فهمه خارج سيطرة العقل البشري المحدود.

7.10. ما هو المهم في الصلاة والسجود؟

- يجب أن نتذكر أن الأمر ليس مسألة أقوال وانحناء ، بل هو رفع العقل والقلب إلى الله. يجب أن تكون الصلاة سلمية ؛ قبل الصلاة ، يجب أن يتصالح المرء مع جيرانه. يجب أن يكون لدى المرء شعور بالتوبة ، ويدرك عدم استحقاقه للذنب أمام الله. يجب أداء الصلاة بحماسة وانتباه وصمت وطمأنينة ، والتعمق في كلمات الصلاة ، وإبعاد الأفكار الشريرة وتوجيه العقل إلى الله.

7.11. كيف يصلي المرء للمحاربين؟

- من أجل رعاية الجنود الأرثوذكس والجيش ، يصلون إلى الدوق الأكبر المقدس ألكسندر نيفسكي ، الشهيد العظيم جورج المنتصر ، الشهيد يوحنا المحارب ، القديس سرجيوس من رادونيج. يمكن العثور على صلوات لهؤلاء القديسين في كتب الصلاة الأرثوذكسية ومجموعات الأكليريكيين.

7.12. ما هو الفرق بين خدمة الصلاة والتذكر؟

- في الصلاة يحيون ويصلون من أجل الأحياء ، وفي الصلوات - على الموتى.

7.13. ما هي خدمة الصلاة؟

- بعد القداس ، عادة ما يتم تقديم خدمة صلاة - وهي خدمة خاصة يطلبون خلالها من الرب ووالدة الله والقديسين أن يرسلوا الرحمة أو يشكروا على تلقي البركات. يمكن أن تكون خدمة الصلاة بمثابة شكر للمرضى والمسافرين ، ويمكنك طلبها للمخلص ، والدة الإله ، والقديسين. يمكنك طلب صلاة مباركة بالماء - في هذه الحالة ، يتم تكريس القليل من الماء ، والذي يتم توزيعه بعد ذلك على المؤمنين.

7.14. ما هي الصلاة؟

- الأكثر شيوعًا هي الصلوات العامة - طلبات المساعدة للرب ، والدة الإله والقديسين ، والصلاة من أجل شفاء الأمراض ، والمساعدة في السفر ، وخلق الأعمال الصالحة ، والشكر. يمكن الجمع بين خدمة الصلاة وقراءة الآثيين - ترانيم مؤثرة للرب أو والدة الإله أو قديسي الله.

خدمات الصلاة هي أيضًا طقوس تكريس الأيقونات والأضرحة الأخرى ، فضلاً عن الشقق والسيارات والحقول وما إلى ذلك. وهناك نوع خاص من خدمة الصلاة هو بركة الماء. يمكن أن تكون بركة الماء عظيمة (في عيد معمودية الرب) أو صغيرة ، ويمكن تقديمها في أي ظروف وفي أي وقت بناءً على طلب المؤمنين.

7.15. ما هي خدمة التأبين؟

- بانيكيدا هي خدمة خاصة تتكون من صلاة من أجل مغفرة الخطايا والراحة في مملكة الجنة لأرواح المسيحيين الأرثوذكس الراحلين. يتم تقديم خدمة تذكارية قبل المساء. بالقرب من المساء ، على طاولة خاصة ، يمكنك ترك قربانًا لذكرى أحبائك المتوفين.

7.16. ما هو الدعاء؟

- Litany هي كلمة يونانية وتعني: "الاجتهاد في الصلاة". الدعاء هي صلاة ذات طابع خاص جدا. إنه مصمم لأقل إجهاد ممكن للانتباه ، من أجل الإثارة المستمرة. في ضوء ذلك ، تنقسم الصلاة بأكملها إلى سلسلة من الالتماسات المتقطعة المختصرة ، والتي يقطعها ترانيم صلاة أقصر: "يا رب ارحمنا" ، "أعط يا رب". تم اعتماد اسم Litany لهذا النوع من الصلوات لأنها صلوات حارة خاصة يقدمها جميع المؤمنين. خلال الفترة التي تلي قراءة الإنجيل ، تُؤدى الابتهالات ، والتي تُقرأ عليها ملاحظات مخصصة حول الصحة والراحة. تنتهي كل مجموعة صرخة من الكاهن تمجد الثالوث الأقدس.

7.17. لماذا تذهب للصلاة في الهيكل إذا كان الله في روحك ويمكنك أن تصلي إليه في المنزل؟

حقا الله دائما هناك "أنا معك كل الأيام حتى آخر الزمان"(متى 28:20)) ويمكنك أن تصلي إليه في أي مكان. ومع ذلك ، منذ آلاف السنين ، كان الناس يزورون المعابد - أماكن حضور الله الخاص. أمر الله نفسه: ويبنون لي مقدسا واسكن في وسطهم. افعلوا كل ما أريكم وشكل المسكن وشكل كل أوانيه. القيام بذلك"(خروج 25: 8 ، 9). يتم أداء صلاة مشتركة في الهيكل ، يجب أن يجتمع الناس من أجلها ، على غرار الرسل: "وكانوا دائمًا في الهيكل ، يمجدون الله ويباركونه"(لوقا 24:53).

من قال إنه يصلي في بيته عادة لا يصلي في بيته. وإذا لم يلجأ إلى الله ، فما هو نوع الإيمان ، وبالتالي ، وجود الإله في نفسه ، الذي يمكن أن نتحدث عنه؟ يفترض الإيمان أن الإنسان لا يعتمد على نفسه ، ولا يتمتع بالاكتفاء الذاتي ، ولكنه يعتمد على الله ، الذي يجب أن يتبع إرادته. لا يمكن لأي شخص أن يكون مستقلاً ذاتيًا ومستقلًا تمامًا ، خاصة عندما يتعلق الأمر بمسألة مسؤولة مثل خلاص الروح. إذا لم يذهب المسيحي إلى الكنيسة ، فهناك خطر أن يفقد الشركة الحقيقية مع الله ، التي يجب أن يشترك فيها ويتعلم أين تحدث الشركة مع الله بالفعل ، أي في الهيكل.

فقط في الهيكل تُؤدى الأسرار المقدسة ، فقط في الهيكل كل يوم يدعو المسيح الجميع ويقدّم جسده ودمه. ومن يرفض الأسرار المقدسة؟ "من ليس معي فهو ضدي"(متى 12:30).

أن تكون مسيحياً ولا تذهب إلى الكنيسة يعني الابتعاد عن وعي عما أعطاه المسيح - التطهير من الخطايا بالتوبة ، الوحدة معه في القربان المقدس ، الشفاء من الأمراض ، الشركة المليئة بالنعمة مع القديسين والعديد من الهدايا الروحية التي يكتسبها الناس فقط في المعبد.

يفترض الإيمان المسيحي حياة مقابلة ، وتتجلى الحياة في أشكال ملموسة. يخلص المسيحي فقط بالاتحاد مع الكنيسة.

- من الجيد معرفة "رمز الإيمان" والصلوات الرئيسية: "أبانا" ، "يا سيدة العذراء ، افرحي ..." لا توجد قاعدة كنسية كهذه لحفظ الصلوات. إذا كنت تلتزم بقواعد صلاة الصباح والمساء يوميًا ، فسيتم تذكرها بأنفسهم. والمهم أن تقرأ الصلاة بوقار وانتباه مع شعور بالتوبة.

7.19. هل يمكن أن تصلي بالكامل بدون كتاب صلاة وسفر مزامير بكلماتك الخاصة؟

- بالطبع يمكنك مخاطبة الله بكلامك ، ولكن السؤال هو هل سيجد الإنسان مثل هذه الكلمات حتى يسمعه الله؟ ألن يطلب من الله شيئًا لا ينفع البتة لخلاص النفس؟ على الأرجح ، سيحدث هذا: فهو يريد أولاً وقبل كل شيء سلعًا أرضية ، ونجاحًا في هذه الحياة ، وصحة جسدية. كل هذا ليس ضارًا ، لكن يجب أن يكون في الخلفية ، في المقام الأول - ما يساهم في النمو الروحي وتطهير النفس وخلاصها. لذلك تُعطى الصلوات إلينا ، والتي تكون كلماتها ، بوحي من الروح القدس ، من تأليف القديسين. هذه بعض العينات من الالتماسات ، ما تحتاجه لتطلب من الله أن يسمعك ويحصل على ما تريد ، إذا كانت هذه الرغبة تتوافق مع عناية الله.

لذلك ، قبل الصلاة بكلماتك الخاصة ، عليك أن تتعلم كيف تخاطب الله بشكل صحيح ، وتطلب شيئًا مفيدًا لخلاص الروح وليس الجسد - وهذا هو بالضبط ما توجد من أجله صلوات القديسين - أمثلة على رفع العقل والقلب إلى الله.

دليل عملي للإرشاد الرعوي. سانت بطرسبرغ 2009.

"استيقظ!"

"استيقظ!" - بهذه الكلمات ، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، لأنه عادة ما يأتي الجميع إلى المعبد مسبقًا وينتظرون بدء الخدمة أثناء الجلوس. يفترض الميثاق الرهباني أن لكل شخص مكانه الخاص في الهيكل. في الأديرة اليونانية ، هذه هي "ستاسيديا" ، وهي كراسي خاصة ذات ظهور عالية ومساند للذراعين. خدمة العبادة القانونية (أي الكاملة ، وفقًا لجميع القواعد) طويلة جدًا ، وفي لحظات معينة يمكن لأي شخص في ستاسيديا الوقوف ببساطة أو الاعتماد على مساند للذراعين ؛ نصف جالس على مقعد مرتفع (يوجد رف خاص) ؛ أخيرًا ، الجلوس تمامًا على المقعد السفلي (أثناء قراءة الكاتيسما ، الأمثال ، التعاليم ، إلخ). يعد غياب المقاعد سمة مميزة للكنائس الروسية.

لسان الملائكة وألسنة الرجال

بين الحين والآخر أثناء الخدمة يمكنك سماع الكلمة العبرية "Alleluia". وتعني في الترجمة "سبح الله": "أليل - تسبيح" ، "يا الله". هذه ليست كلمة في اللغة الملائكية ، كما يقولون أحيانًا في مدارس الأحد ، ولكنها دعوة بشرية تمامًا لتسبيح الله بنفس الطريقة التي تمدح بها الملائكة. غالبًا ما توجد هذه الدعوة في المزامير. بالنسبة لبعض المزامير ، ومعظمها ذات محتوى مدح ، أصبحت هذه الدعوة جوقة ، لأن المزامير هي ترانيم. عند ترجمتها إلى اليونانية القديمة ، تُركت لازمة "هللويا" بدون ترجمة ، وفي القداس الإلهي المسيحي انتشرت بشكل عام إلى سفر المزامير بأكمله. تنتهي قراءة وترنم أي مجموعة من المزامير بتمجيد للثالوث الأقدس: "المجد للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين "والكورس: هللويا ، هللويا ، عليلو: المجد لك يا الله!" (ثلاث مرات).

الجميع يغني!

ما هي أكثر الصلاة شيوعاً في العبادة؟ "الرب لديه رحمة!" يتم تضمينه في عنصر العبادة الأكثر شيوعًا ، إذا جاز التعبير - الدعاء ("الدعاء" - سلسلة من طلبات الصلاة المختصرة). يمس محتوى الالتماسات الدينية أهم جوانب حياة كل مسيحي (الحياة السلمية ، غفران الخطايا ، مساعدة الله المليئة بالنعمة). تبدأ سلسلة أغسطس (أي ، المكثفة) بالكلمات "Rzem all!" - "دعنا نقول كل شيء!". هذه دعوة لجميع الذين يصلون. يوجه الشماس أو الكاهن نوعًا من الالتماس ، يستجيب له المغنون ، والأفضل جميع الناس ، بأبسط صلاة: هذا أو "يا رب ارحم!" مرة واحدة ، أو "يا رب ارحم!" ثلاث مرات ، أو "أعطني يا رب!". استجابة لنداء الاستسلام لله ، يجيب الناس: "لك يا رب!"

في العبادة العامة ، من المفترض أن يتم التحدث بصوت عالٍ. حقيقة أن بعض الصلوات الكهنوتية أصبحت "سرية" ، أي أن نطقها فقط من قبل الكاهن ومنهم نسمع فقط عبارات أخيرة ، "تعجب" ، هي سمة من سمات تطور العبادة المسيحية ، وليس قانونًا بأي حال من الأحوال. النوع. في البداية ، لم يتم إنشاء هذه الصلوات للنطق الصامت. لأن الصلاة إما مديح أو طلب. عندما يجتمع الناس للصلاة ، فإنهم يحمدون معًا أو يطلبون شيئًا معًا. أثناء خدمة العبادة العامة ، فإن طلب شيء خاص بك ، ولا تريد أن يعرفه جارك ، ليس مناسبًا تمامًا. بالطبع ، عندما نحتفل بأحبائنا في القداس ، يحتفل الجميع بأحبائهم ويصلي من أجل بعض احتياجاتهم ، لكن هذه لحظات ينص عليها ميثاق الخدمات الإلهية بشكل خاص. هناك ، على سبيل المثال ، لدى الكاهن ملاحظة في الكتاب: "... ويتذكر من يريد بالاسم". أو رداً على تعجب الكاهن ، "أولاً ، تذكر ، يا رب ، السيد العظيم وأب بطريركنا ..." يجيب الناس: "... وكل شيء وكل شيء." يشير هذا إلى "وجميع المسيحيين من الرجال والنساء" ، الذين يصلي من أجلهم جميع الحاضرين حاليًا. ربما تكون هذه هي اللحظة الوحيدة التي يمكن أن تتشتت فيها أفكار المصلين قليلاً في اتجاهات مختلفة ، عندما يتذكر الجميع احتياجاتهم الخاصة.

لا يوجد حظر على غناء العلمانيين أثناء الخدمة. تم تنظيم الخدمة الإلهية في القسطنطينية بطريقة تجذب الناس إلى الغناء قدر الإمكان. على وجه الخصوص ، فإن أداء المزامير بالتناوب ، أي مع لازمة ، هو على وجه التحديد اختراع هذه العبادة المسيحية العامة على مستوى البلاد.

وبطبيعة الحال ، كلما زادت تعقيد أصوات الذخيرة الموسيقية في المعبد ، زادت صعوبة مشاركة الناس في الغناء المشترك. لكن إتمام الابتهالات ، كقاعدة عامة ، يقع في نطاق سلطة أي شخص أكثر أو أقل معرفة بالقراءة والكتابة. إذا كان الشخص الواقف في المعبد يشعر بالفعل بالخجل الشديد من صوته أو قلة السمع ، فيمكنه أن يغنيها بهدوء ، تقريبًا لنفسه ، حتى لا يحرج من يقف بجانبه.

دعا قداسة البطريرك أليكسي ، في خطابه أمام رجال الدين في موسكو قبل عدة سنوات ، إلى غرس الغناء الشعبي في الأبرشيات. وقد أشار على وجه التحديد إلى أنه سيكون من الجيد جدًا أن يغني جميع الناس الشريعة الإفخارستية في الليتورجيا.

الخالق والمخلوق

كل يوم سبت في صلاة الغروب نسمع النذير العظيم: "لقد ملك الرب بلباس البهاء ... ليؤسس الكون ولن يتحرك". تُترجم كلمة "Prokimen" على أنها "رائعة ، واقفًا في المقدمة" وتعني ترديد آية مختارة من أي مزمور على أنها الامتناع عن آية واحدة أو أكثر من نفس المزمور. نحن نعرف عدة أنواع من الدعوات في العبادة ، والتي تُغنى بدوافع مختلفة - في الكنيسة السلافية ، "الأصوات".

"ملك ، ألبس ، أسس" هو الفعل الماضي للغة السلافية ، والذي يشير إلى فعل تم في الماضي: "ملك ، ألبس ، أسس." "لن تتحرك" هو زمن المستقبل. "كل ما لا يتحرك - والذي لا يتحرك ، لن يتغير". الكون "لن يتحرك" لأنه سيوجد حسب القانون الذي خلقه الرب له. في الكون نفسه لا توجد قوة من شأنها أن تغير قانون وجوده. هذا هو معنى الموقف الكتابي من العالم كخليقة الله. التناقض الرئيسي لـ "الخالق والمخلوق" هو ​​أن المخلوق لا يتمتع بالاستقلالية في تقرير مصيره. وبهذا المعنى ، يختلف الإنسان عن جميع المخلوقات الأخرى على وجه التحديد في هذه القدرة الشبيهة بالله على تحديد خط حياته بشكل مستقل ، واختيار الطريق إلى الله أو الطريق إلى الموت.

كيف يمكنك أن تتعلم صنع الأعذار؟

في صلاة "صدق يا رب" ، التي تُسمع في صلاة الغروب ، هناك الكلمات التالية: "علمني عن مبرراتك ..." في اللغة الحديثة ، اكتسبت كلمة "تبرير" طابعًا قانونيًا بحتًا: عندما يكون هناك بعض الشك والشخص يتحرر من هذا الشك فهو "مبرر". ولكن في اللغة السلافية ، فإن كلمة "تبرير" تقابل الكلمة اليونانية "dikeoma" ، والتي تعني أيضًا "البر" و "وصية البر". البر هو الحق ، البر. الحقيقة هي أن أفكار العهد القديم حول البر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشريعة الله ، مع إتمام الناموس. بطبيعة الحال ، فإن الشخص الذي يعمل بشكل صحيح ، وفقًا لقانون الله ، يُدعى بالرجل البار. هذا التجذر في شريعة الرب هو موضوع الصلاة في هذه الحالة - تعني العبارة الحرفية "علمني وصاياك البر" بالنسبة لنا: "علمني أن أتجذر في شريعتك ، علمني أن أفعل ما هو صحيح ، كما تنص شريعتك الإلهية "- القانون ، بالطبع ، ليس قانون الحب القديم ، بل قانون الإنجيل الجديد.

رسومات فيرا ماخانكوفا

أحد أنواع الصلاة أثناء الخدمات الكنسية. وهي تتألف من سلسلة من الالتماسات (دعوات للصلاة بمحتوى مختلف) أعلنها شماس أو رجل دين آخر ، واستجابة تصفيقات الشعب لكل عريضة ؛ والتزكية الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا في E. هي "يا رب ارحمنا". في نهاية E. ، ينطق الرئيس (الأسقف أو الكاهن) بعلامة تعجب (عادة ، ولكن ليس بالضرورة إنهاء الصلاة خلال E.).

المصطلح

لتعيين E. في اليونانية. تستخدم المصطلحات الليتورجية الكلمات συναπτή (التماسات مسبقة الصنع) ، αἰτήσεις (الالتماسات - كقاعدة عامة ، للإشارة إلى E. ، حيث يكون تصفيق الناس هو الكلمات Παράσχου ، Κύριε ()) وبعض الكلمات الأخرى. نقي ، ممتد [ الصلاة]) ، والتي تشكلت منها اللغة الروسية. كلمة "E." في اليونانية. التقليد لا يعني أي E. ، ولكن فقط واحد خاص ، بعد الالتماسات لسرب "يا رب ، ارحم" يتم ترديدها مرارًا وتكرارًا. المصطلح الأكثر عمومية لجميع أنواع E. في اليونانية. التقاليد - διακονικά (الشمامسة [الإعلانات]) ؛ في الروسية القديمة التقليد ، ما يعادل هذا المصطلح كان معروفًا في العصر الحديث. الروسية لا يتم استخدام الممارسة. هناك يونانية أخرى. مصطلحات لتعيين E. (على سبيل المثال ، سلمية E. في عدد من الآثار البيزنطية تم تعيينها كـ εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ، حرفياً - صلاة Trisagion ؛ إلخ).

أصل

تم تسجيل أقدم نصوص إي. في أوصاف القداس الإلهي وصلاة الغروب والحصائر الواردة في الكتاب الثامن. "المراسيم الرسولية" (ج. 380) ، وكذلك في "عهد ربنا يسوع المسيح" (القرن الخامس) (الترجمة الروسية ، انظر: Skaballanovich. S. 86-91) و (مجزأة) في أعمال القديس. . جون ذهبي الفم. طرح M.N.Skaballanovich افتراضًا حول أصل E. المسالمة من الاحتفالات كجزء من جاذبية الليتورجيا الإفخارستية ، أي من التشفع (المرجع نفسه ، ص 78-79). ومع ذلك ، فمن المرجح أن تكون E. (على عكس صلاة رئيس واحد نيابة عن الجميع ، أي الجناس) في بداية ليتورجيا المؤمنين (Iust. Martyr. I Apol. 65-67 ؛ H. ماتيوس أشار أيضًا إلى التشابه اللفظي بين بعض عبارات الشهيد جستن الفيلسوف والالتماسات المعروفة من المصادر اللاحقة لـ E. - راجع: Mateos. Célébration. ص 165-166). إلى E. ، الذي افتتح ليتورجيا المؤمنين (من المفترض - بالفعل من القرن الثاني ، أصلي - من القرن الرابع) ، حديث. سلمي ومرافعة E. الأرثوذكسية. الخدمات الإلهية. هذا E. في القرن الرابع. (وربما في وقت سابق) تمت قراءتها راكعة (انظر: المرجع نفسه. ص 163-165 ؛ لهذه الممارسة القواعد الكنسية لبيتر. Al. 15 ، I Ecumen. 20 ، Basil.91 ، Trul. 90 ، تحظر الركوع الصلوات ، راجع أيام الأحد وأثناء عيد العنصرة) ، ولكن بمرور الوقت ، تم التخلي عن الركوع خلال E. ) ؛ أثر للممارسة القديمة لقراءة الركوع E. في التقليد الأخير هي 3 خاصة E. أثناء صلاة الغروب في يوم الخمسين والركوع E. والصلاة في طقوس تكريس المعبد. ووفقًا لماتيوس ، فإن Small E. هي امتداد لعلامة التعجب القصيرة "دعونا نصلي إلى الرب" ، والتي سبقت صلوات الكاهن الفردية (ماتيوس. لالتماسات E.

سوغوبايا إي. تأتي العبادة بلا شك من ممارسة العبادة الثابتة - تم الإعلان عنها أثناء مواكب الصلاة في جميع أنحاء المدينة (من هذا المنظور ، فإن التماسات الشمامسة المُعلن عنها خلال الليتيا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تقترب من E. النقية). نعم. القرن الثامن تم تضمين E. النقية في طقس K-Polish من القداس الإلهي ، لتحل محل العظة بعد الإنجيل ، والتي كانت قد اختفت بحلول ذلك الوقت (انظر: المرجع نفسه. ص 148-156). في المخطوطات والطبعات المبكرة ، فإن نصوص E. ليست مستقرة تمامًا وقد تختلف في تكوين الالتماسات وفي نصوص الالتماسات الفردية. في الطبعات المطبوعة من الكتب الليتورجية في الأزمنة الجديدة والجديدة ، غالبًا ما تحتوي نصوص E. .

في العبادة الأرثوذكسية الحديثة

تُستخدم E. على نطاق واسع جدًا وتشكل جزءًا من جميع خدمات دورة العبادة اليومية (باستثناء الساعات والصور) ، ورتبة القداس الإلهي ، وغيرها الكثير. طقوس Euchologion (تريبنيك). هناك 4 أنواع رئيسية من E: سلمية ، صغيرة ، توسعية وشديدة. كل هذه الأنواع من E. موجودة في طقوس صلاة الغروب والصلوات والقداس الإلهي.

افتتح Mirnaya E. الخدمة: في صلاة الغروب تُقرأ بعد ما قبل المزمور ، في Matins - بعد المزامير الستة ، في الليتورجيا - مباشرة بعد التعجب الأولي ، أي في بداية قداس الموعدين (ال مرة واحدة سلمية ، ومع ذلك ، افتتح E. ، على أية حال ، ليتورجيا المؤمنين ، وقد أعلن بالفعل في نهاية ليتورجيا الموعوظين ؛ تذكير بهذه الممارسة هو E. لتكوين خاص أثناء صلوات المؤمنين من قبل المدخل العظيم والمتضرع E. بعده ، ولكن بعد ذلك ، تم نقل E. المسالمة إلى بداية الخدمة وبدأت في القراءة قبل Trisagion (مع القرنين التاسع إلى الثاني عشر) ، ثم - في مكانها الحالي (البداية) بالفعل من القرن الحادي عشر وأخيرًا - من القرن الثالث عشر) ؛ انظر: المرجع نفسه ص 29 - 30).

تُقرأ E. الصغيرة في صلاة الغروب و Matins بعد kathismas (في بعض الحالات ، يتم إلغاء هذه E. بعد كل أغنية من الشريعة)) ، وفي القداس - بعد الأنتيفونات الأولى والثانية.

الترافع E. (يشير محتوى السرب إلى اكتمال الصلاة - انظر: المرجع نفسه. ص 158 ؛ تافت. المدخل الكبير. ص 318-322) يسبق الجزء الأخير من صلاة الغروب والسجائر ويتبع "فوش ، يا رب" ( إلى - سرب عند صلاة الغروب هو نص مستقل ، وفي الصباح هو جزء من تمجيد عظيم). في الليتورجيا ، تُقرأ الالتماسات E. ، التي تأخذ التماسات إضافية ، بعد المدخل الكبير وبعد الجناس.

عميقة E. في رتبة صلاة الغروب و Matins بمثابة علامة على حالة احتفال الخدمة (انظر الفن. علامات أعياد الكلمة الشهرية): في صفوف صلاة الغروب ، والتمجيد و Polyeleic Matins ، يسبق بشكل عميق E. الالتماس (في Matins - بجواره مباشرة ، وفي صلاة الغروب - يوضع أمام "Vouch، O Lord" ، وفي هذه الحالة ، تحصل E.Svespers الصارمة على التماسين إضافيين في البداية: و في الصباح ، تتم إضافة هذين الالتماسين إلى E. النقية مرة واحدة فقط في السنة - يوم السبت المقدس) ؛ في الخدمة اليومية مع "الرب هو الرب" ، يتم وضع حرف E. الصارمة في نهاية صلاة الغروب والساعات ، قبل علامات التعجب ويغادر في الخدمة مع غناء "هللويا" وسجود الأرض ، تم إلغاء صلاة الغروب والصلاة الخاصة. في الليتورجيا ، يُقرأ الحرفاء العميق بعد الإنجيل ويبدأ دائمًا بتقديم التماس (بالطريقة نفسها ، يُقرأ الحرف E. العميق ليس فقط في الليتورجيا الكاملة ، ولكن أيضًا في ليتورجيا العطايا قبل التقديس ، حتى لو لا يوجد إنجيل عليه - في هذه الحالة ، يُقرأ الحرف E. العميق بعد باروميا ، "لتصح صلاتي" والانحناء). لمزيد من التفاصيل ، راجع المقالات دعوة صغيرة ، دعوة سلمية ، دعوة عريضة ، دعوة إضافية.

بالإضافة إلى الأنواع الأربعة الرئيسية من E. ، هناك أنواع أخرى ، على سبيل المثال. الشكر E. في الليتورجيا بعد الشركة ؛ خاص مختصر E. (يُقرأ في الصباح في نهاية المزمور المزدوج ، في صلاة الغروب الصغيرة ، في ما يسمى بمكتب منتصف الليل في ليلة يوم الفصح الأول ؛ يسمي الميثاق هذا E. "عباءة صغيرة" ، أي ، "صغير نقي") ؛ E. ، تلاه الكاهن في نهاية مكتب الشكوى ومنتصف الليل ؛ E. السلمية في تكريس المياه ؛ يختصر سلمي E. ، يقرأ سرا في المذبح أثناء التكريس ؛ السلام الجنائزي ، صغير وخاصة في إحياء ذكرى الموتى ، وما إلى ذلك. ضروري) ، المدرجة في السلام وخاصة E.

أثناء نطق الحرف E. ، يقف الشماس على المنبر ، رافعًا الجسد بيده اليمنى (إذا قرأ الكاهن E. ، يتم نطقه دون رفع يديه). يتم نطق E. في اليوم الأول من عيد الفصح وطوال الأسبوع المشرق بواسطة شماس يحمل شمعة في أيديهم. من المعتاد نطق جنازة E. ، وكذلك E. في بركات الماء ، المصاحبة لإعلان الالتماسات بالبخور. في الحديث الروسية في الممارسة العملية ، عادة ما يتم عمل علامة الصليب والقوس لكل التماس من E. ، ولكن باللغة الروسية القديمة. التقليد ، هذه العادة لم تكن معروفة. في الحديث اليونانية في الممارسة العملية ، يقوم الشمامسة والشعب بوضع علامة الصليب والانحناء من الخصر فقط في نهاية E. ، ولكن ليس أثناء التماساتهم ؛ في ممارسة المؤمنين القدامى ، يتم أيضًا تنفيذ علامة الصليب فقط عند التعجب النهائي لـ E. (ومع ذلك ، بعد الالتماس الأولي لـ E. الأرض ؛ وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في التقليد البيزنطي ، كانت قراءة الحرف E. الخاصة مصحوبة برفع أيدي الشعب كله). الهتافات على E. - "يا رب ، إرحم ،" وما إلى ذلك - To-rye في الكنيسة القديمة كان ينطق بها جميع الناس ، في العصر الحديث. تقليدًا ، تغني الجوقة (في نفس الوقت ، في الممارسة اليونانية ، لا يمكن تأدية الجمع E. ليس من قبل الكورال ، ولكن بترنيم الهتافات على E. بواسطة مغني أو قارئ واحد). في القرن السابع عشر حاول محررو Typicon ، المعتمدون الآن من قبل جمهورية الصين ، إحياء العادة القديمة المتمثلة في إعلان التهليل لـ E. من قبل جميع الناس من خلال تضمين مقال جدلي بعنوان (انظر الفصل 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851 ؛ تم النظر في مسألة التزكية على E. في الجزء الأخير من المقالة: المرجع نفسه S. 849- 851) ، ولكن تم تجاهل هذه المحاولة.

مضاءة: Goar. إفخولوجيون [عامة] نيكولسكي. ميثاق سكابالانوفيتش. نوع. الجزء 2 ، الصفحات 75-103 ، 106-107 ، 143-155 ، 158-163 ؛ ماتيوس. احتفال. ص 27-33 ، 148-173.

دياك. ميخائيل زيلتوف

E. في تقليد الغناء

مونودي الروسية

في اللغة الروسية القديمة المرتل في الحياة اليومية ، تظهر الإجابات على الالتماسات الواردة في E. القرن السادس عشر غالبًا ما يتم تسجيل النص فقط في السجل ، بدون تدوين. في قوائم ميثاق القدس ، غالبًا ما تجد تعليمات "للتحدث" E. ، ولكن في ميثاق متحف الدولة التاريخي. مزامنة. رقم 335 هناك الملاحظة التالية في نهاية الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل: "... وسوف نغني في بلد كبير بصوت عظيم ، يارب ارحم ثلاث مرات": L. 23. عن المغني. أداء خطوط E. بالفعل في القرن الخامس عشر. كما تشهد إشارة نوفغورود الرابع كرونيكل: "في صيف عام 6984 ... بدأ بعض الفلاسفة يغنون" يارب ، ارحم "، والأصدقاء -" يارب ، ارحم "" (PSRL. T. 4. C. 130). في ميثاق المؤمن القديم كلب صغير طويل الشعر (ميثاق دير عيد الغطاس المقدس في Vygurets. Saratov ، 1911. L. 6 vol. ، 11) ، غالبًا ما يستخدم الفعل "peti" لـ E .. ربما في الممارسة الليتورجية ، تحققت إجابات إي ، وما يسمى ب. القراءة ، و k.-l. ترنيمة بسيطة. في المغني مجموعات من القرن السابع عشر. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869 ؛ متحف الدولة التاريخي. ترانيم متزامنة. رقم 1191 ؛ Syn. رقم 819 ، وما إلى ذلك) كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، E. ، ولا سيما (في بعض الأحيان مع الإشارة "كبير") ، يتوسل. تكاد تكون السطور "يا رب ارحم" لجميع أنواع E. متطابقة في المحتوى اللحني (تسلسل من خطوتين بأسلوب مقطعي) ، لكنها تختلف في التصميم الإيقاعي. السطر المدوَّن "To You، Lord" يتميز بلحن أكثر تطوراً وله العديد من اللحن متغيرات بأطوال مختلفة اعتمادًا على نوع E. وبنمط ميلزماتي مشابه ، يتم غناء السطور "يا رب ارحمك" و "آمين" بلغة E.

تم تثبيت الليتورجيا E. مع ظهور النظام الكامل المدون للليتورجيا ، أي مع ser. القرن السادس عشر (RSL. F.113. No. 240 ، منتصف القرن السادس عشر ؛ RNB. Kir.-Bel. No. 652/909، 1558؛ No. 569/826، 50-60s of the 16th Century) (Makarovskaya 1999، ص .28 ؛ هي ، 2001 ، ص 417). بناءً على دراسة لأكثر من 200 مصدر مخطوطة ، ينتمي أكثر من 140 منها إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم استخلاص استنتاجات حول وجود دورات مستقرة من السطور E. E. يا رب و آمين. الدورة الثانية - نقية E. والمؤمن الأول: سطور "آمين" ؛ الحلقة الثالثة - أ. عن المواعظ والأدعية. ليتورجيا المؤمنين: خطوط حزينة "إليك يا رب" و "آمين". في البداية في الترانيم. في الحياة اليومية ، تم تسجيل متابعة الليتورجيا في طبعة قصيرة ، حيث لم يكن من الممكن كتابة تكرار السطور E. حتى الأخير. الثالث من القرن السادس عشر يغلب على المخطوطات التدوين المليء بالأساليب المغلقة سرًا والرسومات غير المستقرة. من الماضي الثالث من القرن السادس عشر تبدأ ترانيم الحياة اليومية ، بما في ذلك الليتورجيات E. ، بالتثبيت بواسطة لافتة جزئية (Igoshev. 1997 ، ص 6-7).

تدريجيًا ، يتسع تكوين ترانيم القداس حتى ظهور طبعة كاملة في النصف الأول. القرن السابع عشر ، الذي أصبح بحلول منتصف القرن الأكثر شيوعًا (RNB. Q 1. No. 1408 ؛ Kir.-Bel. رقم 681/938 ، 1605 ؛ RSL. F. 272. رقم 322 ، الطابق الأول. القرن السابع عشر ؛ ف .228. العدد 36 ، النصف الأول من القرن السابع عشر ؛ ف. 37. رقم 138 ، 1613-1645 ، إلخ). يمكن أن تحتوي دورات E. هذه على متغيرات في الترميز: أولاً ، كما كان من قبل ، لا يمكن تدوين بعض السطور المتكررة في قوائم مختلفة ، وثانيًا ، يمكن أن تحتوي رسومات الخطوط على اختلافات متغيرة. مصادر نهرية منفصلة سر. من القرن السابع عشر ، حيث تم لصق النوتات الموسيقية من قبل مطربي Vygov (RGB. F. 354. No. 144؛ GA Tver region. F. 1409. Inv. 1. No. 1044) ، مما يجعل من الممكن قراءة دورات السطور في مخطوطات من فترة التثبيت في راية جزئية (متحف الدولة التاريخي. إدينوفرش. رقم 37 ، الربع الثالث من القرن السادس عشر ؛ ترانيم الأبرشية. رقم 110 ؛ ترانيم موحد رقم 1148 ؛ شتشوك. رقم 622 ، آخر ربع القرن السادس عشر) وتحديد وجود دورات متغيرة التكرار بالترتيب.

من سر. القرن ال 17 يتم توحيد سطور الليتورجيا E. وفقًا للجدول الزمني وفي هذا الشكل تم إصلاحها في مخطوطات المؤمنين القديمة في Vetka ، ثم تقاليد Guslitsky في القرنين الثامن عشر والعشرين. يتماشى تدوين ما قبل الإصلاح في إي ليتورجيا مع ممارسة تعدد الأصوات (ربط الإشارات بين السطور ، إلخ). لم يتم العثور على العلامة النهائية المستقلة "kryzh" أبدًا ، فبدلاً من وجودها في نهايات السطور ، غالبًا ما توجد إشارات متصلة: "ترجمة" ، "حبيبي" ، "اثنان في القارب". مع الانتقال إلى الإجماع لعدة. عقود من النصف الثاني. القرن ال 17 في وقت مبكر القرن ال 18 كانت هناك تغييرات طبيعية ليس فقط في التدوين (ظهرت "الأسقف" ، اختفت العلامات المتصلة) ، ولكن أيضًا في طول اللحن. لذلك ، تم تقليل السطور "إلى أنت ، يا رب" في حرف E. الصغيرة بشكل كبير ، وتم تخفيض السطر "To You، Lord" إلى النصف في الالتماس E. حول المومياء. أيضا في ممارسة المؤمنين القدامى منذ القرن الثامن عشر. حتى الآن لا يتوافق الوقت "آمين" إي بشأن الموعدين مع "آمين" للالتماس الأول E. ، ولكنه يتطابق مع "آمين" من E النقي والأول E. للمؤمنين (انظر القوائم المختلفة لـ أوبيدنيتسا).

في كتاب The Old Believer الذي طبع Daily Life ، في كل من Bespopov (M. ، 1911) وفي الكهنوت (K. ، 1909) ، لا توجد سطور ملحوظة لـ E. كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يوجد في E. حول الموعدين في "ليتورجيا Znamenny و Demestvennago" (م. ، 1909. L. 23v.) صيغة ملزمية من "الرب ، ارحم" مع الإشارة إلى "demestvo". . تم وضع متغير لحني آخر في الأسلوب المقطعي للنغمة E. النقية في قداس الهدايا قبل التقديس (بعد prokeimenon "دعه يصحح نفسه" ، في بعض الأحيان تم وضع السطور اللحنية المعتادة لـ E. 61-62V.). في قسم الترانيم من قداس demestvennoy ، تُغنى سطور E. أيضًا (المرجع نفسه. L. 75v.-76).

نشر السينودس Obikhods (1772 ، 1833 ، 1860 ، 1892) سطورًا لحنية لأناشيد إي.

في "ربى تراتيل الكنيسة للترانيم القديمة لدير سولوفيتسكي" (M.، 2004، p.73، 106، 133، 161، 163) لصلاة الغروب ، السهرات ، الليتورجيا والليتورجيا للعطايا قبل التقديس ، عظيمة ، قاسية و الدعاء E. ، متطابقة نمطيا مع ترنيمة E. Znamenny. في Suprasl Irmologion ، يتم تسجيل مطربين E.Kyiv الأوائل. التقاليد (BAN of Lithuania. F.19.116. Fol. 18-119v. ، 1638-1639).

في التقليد متعدد الألحان الروسي

تنسيق معروف للتقاليد. الترانيم ، بما في ذلك المؤلف ، وكذلك المؤلفات المستقلة ، المؤلف أو المحلية (مجهول). في مرسوم سولوفيتسكي (M. ، 2004 ، ص 18) ، فإن E. العظيمة ، الموضوعة في قسم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، هي تتابع صوتي متناسق. بالنسبة لعظيم E. ، التوفيق بين ما يسمى ب. الترنيمة المعتادة (ربما تصعد إلى ترنيمة زناميني) ، الكيفية الأكثر تطورًا لحنيًا (تدوين موسيقي معتاد من كييف بيشيرسك لافرا: الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. M. ، 2001. P. 7-8) ، مختصر كييف ، أيضًا كمؤلفات أصلية بواسطة N.N.Tolstyakov ، S.V.Smolensky ، Hierom. نثنائيل (باتشكالو) ، ن. A. T. Grechaninov والعديد من الألحان المحلية ، مثل E. "Bukovinskaya" ، "Odessa" ، "St. George" ، "Sofronievsky" ، "Mogilev" ، "Pyukhtitskaya" ، "Moscow" ، لحن Trinity-Sergius Lavra ، إلخ. المرافعة E. لديها عدة. مواءمة التقاليد. ترانيم: "عادي" ، زنامي ، كييف ، كييف بيشيرسك لافرا ، وهناك أيضًا خيارات خاصة ، على سبيل المثال. E. "Uralskaya" ، Optina Pust. ، "Georgian" ، "Vilna" ، إلخ. (للاطلاع على ترانيم مختلفة لـ E. انظر في المجموعة: غناء الكنيسة اليومي. M. ، 1997. S. 9-11 ، 16-17 ، 52 ، 75 ، 111 ، 140 ، 160 ، 167 ، 211 ، 225-226 ، 272 ؛ مجموعة موسيقية لغناء الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، لندن ، 1962. V. 1: القداس الإلهي ، الصفحات 1-3 ، 61-72 ؛ القداس ، Zolotonosha ، 2000 ، الصفحات 1-8 ، 13 ، 109-125 ، 172-182 ، بارك الرب ، روحي: (ترانيم سهر الليل) ، م ، 1995 ، ص 28-30 ، 68-73 ، 84 وغيرها (راجع المرسوم: قانون الألحان. ص 410-414)). في الحديث E. شائعة في الممارسة في شكل تسلسل لحني من خطوتين.

في الممارسة الليتورجية اليونانية

يتم غالبًا نطق الأسطر E. المزامير. في المغني لم يتم العثور على سطور ملحوظة من E. في المخطوطات: ربما تمت قراءة سطور E. تم تأكيد هذا الافتراض من خلال بيانات hier. أرسيني (سوخانوف) عن الممارسة الليتورجية في القرن السابع عشر: "هنا ، لم نسمع في أي مكان أننا غنينا" يا رب ، ارحمنا "في التراتيب الأخرى ، ولكن في كل مكان تتحدث الوجوه وكل الحاضرين" (بروسكينيتار أرسيني سوخانوف ، 1649-1653 / إد: ن.إيفانوفسكي ، سانت بطرسبرغ ، 1889 ، ص. في الوقت الحاضر عادة ما يتم غناء الوقت وتدوينه في الترانيم. كتب E. في صلاة الغروب في الليثيوم (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις ، 1869. Τ. 1. Σ. مدخل E. Sugubaya E. sung pl. Melurgami بصوت مختلف: Hartophylax Hurrmusia ، Protopsalt Grigory ، Theodore Papapapapapapapapapapapapapof the Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. κωνστανούπολις ، 1869. τ. 3. σai. ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 3 ، 1st plagal ، 2 plagal ، βαρύς ، نغمات plagal الرابعة) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας. ῎Ορος ، 1931. Σ.6 ). في قداس الإثنين. Nectarios من بين السطور المغنّية لـ E. العظيم على النغمة الرابعة ، يُشار أيضًا إلى تعجب الكاهن "دعونا نصلي إلى الرب بسلام" (انظر: المرجع نفسه. Σ. 12-13).

في بلغاريا "القداس المزامير" (كتاب مدرسي للحلقات الدراسية اللاهوتية / الفن. تودوروف. صوفيا ، ١٩٩٢٣) بتدوين إي. لها ترنيمة أصلية (تختلف عن التقليد اليوناني ، التي تُغنى بموجبها جميع الترانيم الأخرى).

مضاءة: Pososhenko A. قداس جون كريسوستوم: ديبل. العمل / GMPI الدردشة. جينسينس. م ، 1984. Rkp. ؛ إيغوشيف إل أ.مقالات عن تاريخ اللغة الروسية. موسيقى ثقافة القرن السابع عشر م ، 1997 ؛ ماكاروفسكايا م.دورات من السطور اللحنية في ترانيم ليتورجيا أنشودة الزناميني // المشاكل التاريخية والنظرية لعلم الموسيقى. م ، 1999. S. 24-49. (سبت وقائع أكاديمية العلوم الروسية جيسين ، العدد 156) ؛ هي تكون. هيكل الأغنية. صفوف في ليتورجيا زناميني ترتيلة // EzhBK. 2001. S. 416-421 ؛ Uspensky N.D. صلاة الغروب الأرثوذكسية: طقوس الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (ἡ ἀγρυπνία) في الأرثوذكسية. الشرق وفي روس. الكنائس. م ، 2004. س 299-300.

M. A. Makarovskaya، I.V.S.S.