القس يوسف من فولوتسك († 1515). القس جوزيف فولوتسكي (1515) رسالة بولس الرسول إلى باسيل الثالث

أرسل والداه المتدينان ، جون ومارينا ، اللذان عاشا في قرية يازفيسش بوكروفسكوي (بالقرب من مدينة فولوكولامسك) ، الصبي البالغ من العمر سبع سنوات إلى أرسيني ، أكبر دير فولوكولامسك إكساالتشن أوف ذا كروس ، للتدريب. لمدة عامين ، درس الشاب الموهوب جميع الكتب المقدسة وأصبح قارئًا في كنيسة الدير.

في سن العشرين ، ذهب جون إلى الصحراء بالقرب من دير تفير ساففين إلى بارسانوفيوس الأكبر ، وبعد ذلك ، بمباركته ، إلى دير بوروفسك إلى الراهب بافنوتي ، الذي نقل الشاب إلى الرهبنة باسم يوسف.

أمضى الراهب يوسف قرابة ثمانية عشر عامًا تحت إشراف الزاهد المقدس ، وقام بحماسة بمآثر الطاعة الرهبانية الشديدة. عند استراحة الراهب بافنوتيوس (11 مايو 1477) ، تم تعيين الراهب جوزيف رئيسًا لدير بوروفسكي. بدافع من حماسه للخلاص ، قدم الراهب ميثاقًا سنيوبيًا في الدير. أثار هذا غضب بعض الرهبان. بعد ذلك ، غادر الراهب جوزيف الدير ، ودار حول العديد من الأديرة الروسية ، وكمبتدئ بسيط ، دخل دير كيريلو بيلوزرسكي الصهيوني. هناك أصبح أكثر اقتناعًا بالرغبة في تأسيس دير رهاب. عندما علموا في دير Kirillo-Belozersky أن الراهب كان برتبة رئيس ، انسحب إلى حدود فولوكولامسك ، حيث عند التقاء نهري ستروغا وأخت في غابة كثيفة ، في مكان طهرته بأعجوبة عاصفة طار إلى هناك ، وفي عام 1479 أسس دير تولي والدة الإله القداسة.

جمع الراهب بين عمله الشخصي المتمثل في الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس والعمل الدؤوب والصلاة اليقظة مع الاهتمام المستمر بالكمال الروحي لإخوة الدير ، الذين كتب لهم القاعدة.

نشأ القديس يوسف مدرسة كاملة من الرهبان النسكيين. دخل الكثير منهم في صفوف القديسين الروس ، وكانوا رعاة الكنيسة الروسية ؛ أصبح الدير نفسه مركز التنوير الروحي لعدة قرون.

إنجاز عظيم آخر للراهب جوزيف كان كفاحه ضد بدعة اليهودية التي نشأت في روسيا في القرن الخامس عشر. لقد كشف الهراطقة بحزم وكتب "حكاية البدعة التي ظهرت حديثًا" و "11 كلمة" ، والتي أوجز فيها التعاليم الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس ، حول أقنوم الرب يسوع المسيح ، حول المجيء الثاني للثالوث الأقدس. المنقذ. جمعت فيما بعد معًا واستكملت بخمسة "كلمات" أخرى ، وقد أُطلق على هذه الأعمال اسم "المنور" ولعدة قرون كانت بمثابة دليل في اللاهوت الأرثوذكسي.

القس جوزيف فولوتسكي ،في العالم ، ولد جون سانين في 14 نوفمبر 1440 (وفقًا لمصادر أخرى - 1439) في قرية Yazvische-Pokrovskoye ، ليست بعيدة عن مدينة Volokolamsk ، في عائلة الآباء المتدينين جون (في الرهبنة Ioannikius) ومارينا (في مخطط مريم). عندما كان صبيًا في السابعة من عمره ، تم إرسال جون للدراسة مع الشيخ الفاضل والمستنير في دير فولوكولامسك تمجيد الصليب ، أرسيني. تميّز الشباب الموهوبون بقدرات نادرة واجتهاد استثنائي في الصلاة والخدمة الكنسية ، ودرس الشباب الموهوب سفر المزامير في عام واحد ، والكتاب المقدس بأكمله في العام التالي. أصبح قارئًا ومغنيًا في كنيسة الدير. اندهش المعاصرون من ذاكرته غير العادية. في كثير من الأحيان ، لم يكن لديه كتاب واحد في زنزانته ، كان يمارس الحكم الرهباني ، يقرأ من ذاكرته سفر المزامير ، الإنجيل ، الرسول ، الموضوعة وفقًا للقاعدة.

بينما لم يكن يوحنا راهبًا بعد ، عاش حياة رهبانية. من خلال القراءة والتعلم الكتاب المقدسوأعمال الآباء القديسين ، كان دائمًا في فكر الله. كما يلاحظ كاتب السيرة ، "يكره بشدة اللغة البذيئة والتجديف ، والضحك الجامح منذ صغره". في سن العشرين ، اختار يوحنا مسار الأعمال الرهبانية ، وترك منزل والديه ، ويذهب إلى الصحراء ، التي كانت بالقرب من دير تفرسكوي ساففين للرجل العجوز الشهير ، الزاهد الصارم بارسانوفيوس. لكن القواعد الرهبانية بدت للشباب الزاهد ليست صارمة بما فيه الكفاية. بمباركة من بارسانوفيوس الأكبر ، ذهب إلى بوروفسك ، إلى شيخ دير فيسوتسكي نيكيتا ، الطالب وأثاناسيوس فيسوتسكي. كانت بساطة حياة الشيخ القدّيس ، والجهد الذي يتقاسمه مع إخوته ، والتقيد الصارم للقواعد الرهبانيّة يتوافق مع مزاج روح يوحنا. استقبل الراهب بافنوتيوس الشاب الزاهد الذي جاء إليه بلطف ، وفي 13 فبراير 1460 نقله إلى الرهبنة باسم يوسف. كان هذا تحقيقًا لأعظم أمنية يوحنا. بحماسة وحب حمل الراهب الشاب الطاعات الثقيلة الموكلة إليه في الطبخ والمخبز والمستشفى. وأتم الراهب يوسف طاعته الأخيرة باهتمام خاص ، "أطعم المرضى وشربهم ، وقام بتربية الأسرة وترتيبها ، كأنه هو نفسه يتألم ويعمل بنظافة من أجل الجميع ، وكأنه يخدم المسيح نفسه". تجلت القدرات الروحية العظيمة للراهب الشاب في قراءة الكنيسة والغناء. كان موهوبًا موسيقيًا وامتلك صوته بحيث "يكون في تراتيل الكنيسة وقراءة القليل من الأمجاد ، مثل الألواح والأمجاد ذات الصوت الجيد ، مما يرضي سماع أولئك الذين يستمعون ، مثل أي شخص آخر في أي مكان آخر." سرعان ما عيَّن الراهب بافنوتيوس يوسف في منصب رئيس الكنيسة في الكنيسة ، حتى يشرف على تنفيذ ميثاق الكنيسة.

أمضى يوسف قرابة ثمانية عشر عامًا في دير الراهب بافنوتيوس. كان العمل الفذ المتمثل في الطاعة الرهبانية الشديدة تحت التوجيه المباشر لرئيس دير متمرس مدرسة روحية ممتازة بالنسبة له ، حيث علمه أن يكون مرشدًا ماهرًا وقائدًا للحياة الرهبانية في المستقبل. عند وفاة الراهب بافنوتيوس († 1 مايو 1477) ، رُسم جوزيف كهيرومونك ، ووفقًا لإرادة رئيس الجامعة المتوفى ، تم تعيينه رئيسًا لدير بوروفسكي.

قرر الراهب جوزيف تغيير الحياة الرهبانية على أساس الحياة الجماعية الصارمة ، على غرار أديرة كييف - بيشيرسك ، وترينيتي - سيرجيوس ، وكيريللو - بيلوزيرسكي. ومع ذلك ، قوبل هذا بمعارضة شديدة من غالبية الإخوة. فقط سبعة رهبان أتقياء كانوا من عقل واحد مع رئيس الدير. قرر الراهب جوزيف التجول في الأديرة الروسية السينوبية من أجل البحث عن أفضل ترتيب للحياة الرهبانية. وصل مع الشيخ جيراسيم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي ، الذي كان مثالًا على الزهد الصارم على أساس ميثاق التدين. التعارف مع حياة الأديرة عزز آراء القديس يوسف. ولكن ، بعد أن عاد بإرادة الأمير إلى دير بوروفسكي ، التقى الراهب جوزيف بعدم رغبة الإخوة العنيد السابقة في تغيير قاعدة الناسك المعتادة. بعد ذلك ، بعد أن قرر إنشاء دير جديد بميثاق صارم من cenobitic ، ذهب هو وسبعة رهبان متشابهين في التفكير إلى فولوكولامسك ، إلى غاباته الأصلية المعروفة له منذ الطفولة. في فولوكولامسك في ذلك الوقت حكم الأخ التقوى للدوق الأكبر جون الثالث بوريس فاسيليفيتش. بعد أن سمع عن الحياة الفاضلة للزاهد العظيم يوسف ، استقبله بحرارة وسمح له بالاستقرار في إمارته عند التقاء نهري ستروجا وسيسترا. كان اختيار هذا المكان مصحوبًا بحدث مهم: عاصفة اجتاحت الغابة أمام مسافرين مذهولين ، وكأنها تفسح مكانًا لدير مستقبلي. هنا في يونيو 1479 ، أقام الزاهدون صليبًا وأقاموا كنيسة خشبية تكريماً لسلم والدة الإله ، الذي تم تكريسه في 15 أغسطس ، 1479. سُجل هذا اليوم والسنة في التاريخ على أنهما تاريخ تأسيس دير رقاد والدة الإله المقدسة في فولوكا لامسكي ، والذي سُمي لاحقًا باسم مؤسسه المقدس. وسرعان ما أعيد بناء الدير. بذل مؤسس الدير الكثير من العمل. "كان ماهرًا في كل عمل بشري: قطع الخشب ، وحمل جذوع الأشجار ، وتقطيعها ونشرها". خلال النهار ، كان يعمل مع الجميع في بناء الدير ، وكان يقضي لياليه في صلاة انفرادية في زنزانته ، ويتذكر دائمًا أن "شهوات الكسول تقتل" (أمثال 21 ، 25). جذبت سمعة الزاهد الجديد الحميدة التلاميذ إليه. وسرعان ما زاد عدد الرهبان إلى مائة شخص ، وحاول الأب يوسف في كل شيء أن يكون قدوة لرهبانه. كان يكرز بالامتناع عن ممارسة الجنس والاعتدال في كل شيء ، ولم يختلف ظاهريًا عن الآخرين - كانت قطعة القماش البسيطة الباردة هي ملابسه الدائمة ، وكانت الأحذية المصنوعة من خشب اللحاء بمثابة حذائه. كان أول من جاء إلى الكنيسة ، قرأ وغنى في kliros مع آخرين ، وألقى الخطب ، وكان آخر من غادر الكنيسة. في الليل ، كان الإيغومين المقدس يدور حول الدير والصلاه ، ويحفظ سلام ورزانة الأخوة التي أوكلها إليه الله ؛ إذا حدث أنه سمع محادثة خاملة ، فإنه سيعلن حضوره بالطرق على الباب ويتقاعد بشكل متواضع.

اهتم الراهب جوزيف بالترتيب الداخلي لحياة الرهبان. لقد قدم الحياة الجماعية الأكثر صرامة وفقًا لـ "الميثاق" الذي وضعه ، والذي تخضع له جميع خدمات وطاعة الرهبان ، وحُكمت حياتهم كلها: "في المشي ، وفي الأقوال ، وفي الأعمال". كان أساس الميثاق هو عدم الاستحواذ التام ، وقطع إرادة الفرد وعدم توقف العمل. كان للإخوة كل شيء مشترك: الملابس والأحذية والطعام وما إلى ذلك. لا يمكن لأي من الرهبان ، بدون مباركة رئيس الجامعة ، إحضار أي شيء إلى الزنزانة ، ولا حتى الكتب والأيقونات. تُرك جزء من وجبة الرهبان ، باتفاق مشترك ، للفقراء. العمل والصلاة والإنجاز ملأ حياة الإخوة. صلاة يسوع لم تترك شفاههم. اعتبر أبا يوسف الخمول الأداة الرئيسية لخداع الشيطان. وضع الراهب يوسف نفسه على عاتقه دائمًا أصعب الطاعات. تم إنجاز الكثير في الدير من خلال مراسلات الكتب الليتورجية والآبائية ، بحيث أصبحت مجموعة كتب فولوكولامسك قريبًا واحدة من أفضل المكتبات الرهبانية الروسية. كل عام أصبح دير القديس يوسف أكثر راحة. في عام 1484-1485 ، تم بناء كنيسة حجرية لانتقال والدة الإله في موقع الكنيسة الخشبية. في صيف عام 1485 ، رسمها "رسامو الأرض الروسية الماكرة" ديونيسيوس إيكونيك مع ابنيه فلاديمير وثيودوسيوس. كما شارك في رسم الكنيسة أبناء وتلاميذ الرهبان القس Dosifei و Vassian Toporkov. في عام 1504 ، تم وضع كنيسة قاعة طعام دافئة تكريما للظراء المقدس ، ثم تم بناء برج الجرس وتحته - معبد باسم والدة الإله المقدسة Hodegetria.

أنشأ القديس يوسف مدرسة كاملة من الرهبان المشهورين. تمجد بعضهم في مجال النشاط الكنسي التاريخي - كانوا "رعاة صالحين" ، وآخرون يمجدون أعمال التنوير ، وآخرون تركوا ذكرى مقدسة وكانوا مثالاً يحتذى به في أعمالهم الرهبانية التقية. احتفظ التاريخ لنا بأسماء العديد من تلاميذ وشركاء الراهب أبوت فولوكولامسك ، الذين واصلوا فيما بعد تطوير أفكاره. مطران موسكو وكل روسيا دانيال (1539) ومكاريوس (1563) ، رئيس أساقفة فاسيان روستوف († 1515) ، أساقفة سوزدال († 1515) ، دوسيفي كروتسكي (1544) ، ساففا كروتسكي ، الملقب شيرني ، أكاكي تفرسكوي وفاسيان كولومنسكي وغيرهم الكثير. احتل رعاة دير جوزيف فولوكولامسك على التوالي أهم الكراسي الأسقفية للكنيسة الروسية: († 1563 ؛ Comm. 5 ديسمبر) و († 1567 ، Comm. 6 نوفمبر) ، (1576 ؛ Comm. 11 أبريل). لم تقتصر أنشطة ونفوذ القديس يوسف على الدير. ذهب إليه كثير من العلمانيين للحصول على المشورة. بعقل روحي نقي ، توغل في الأعماق العميقة لأرواح أولئك الذين تساءلوا وكشفوا لهم بصراحة عن إرادة الله. كل من يعيش حول الدير يعتبره والدهم وراعيهم. أخذه النبلاء والأمراء النبلاء عرابًا لأبنائهم ، وفتحوا أرواحهم له عند الاعتراف ، وطلبوا منه دليلًا مكتوبًا لتنفيذ تعليماته.

وجد عامة الناس في دير الراهب وسيلة للحفاظ على وجودهم في حالة الحاجة الماسة. بلغ عدد الأكل على نفقة الدير في بعض الأحيان 700 شخص. "إن بلد فولوتسك كله مرتبط بحياة طيبة ، ينعم بها السلام والهدوء.

تم تمجيد الدير ليس فقط بالتقوى ومساعدة المتألمين ، ولكن أيضًا من خلال مظاهر نعمة الله. رأى الراهب الصالح بيساريون في يوم من الأيام الروح القدس على شكل حمامة بيضاء جالسة على الكفن ، كان يحملها الراهب أبا يوسف.

بعد أن أمر رئيس الدير الراهب بالتزام الصمت عما رآه ، فقد ابتهج بالروح على أمل ألا يغادر الله الدير. رأى نفس الراهب أرواح الإخوة المحتضرين ، بيضاء كالثلج ، تخرج من أفواههم. أنزل له يوم وفاته ، فراح بسلام ، يتناول الأسرار المقدسة ويقبل المخطط.

لم تكن حياة القديس أبا يوسف سهلة وهادئة. في وقت صعب للكنيسة الروسية ، رفعه الرب كبطل متحمس للأرثوذكسية لمحاربة البدع والخلافات الكنسية. كان أعظم عمل للقديس يوسف هو إدانة بدعة اليهود الذين حاولوا تسميم أسس الحياة الروحية الروسية وتشويهها. مثلما شرح آباء الكنيسة المسكونية القديسون ومعلميها عقائد الأرثوذكسية ، ورفعوا أصواتهم ضد البدع القديمة (Dukhoborist ، Christoclastic ، الأيقونية) ، هكذا أعلن الله القديس يوسف لمقاومة التعاليم الزائفة للمهتدين وخلق المجموعة الأولى من اللاهوت الأرثوذكسي الروسي - الكتاب العظيم "المنور". في وقت مبكر من (Comm. 15 يوليو) ، جاء الوعاظ من الخزرية في محاولة لإغرائه باليهودية ، لكن المعمدان الروسي العظيم رفض بغضب ادعاءات الحاخامات. بعد ذلك ، يكتب القديس يوسف ، "بقيت الأرض الروسية العظيمة في الإيمان الأرثوذكسي لمدة خمسمائة عام ، حتى جلب عدو الخلاص ، الشيطان ، يهوديًا سيئًا إلى فيليكي نوفغورود". مع حاشية الأمير الليتواني ميخائيل أولكوفيتش ، وصل الواعظ اليهودي سكاريا (زكريا) إلى نوفغورود عام 1470. مستغلاً النقص في الإيمان وتعلم بعض رجال الدين ، ألهم الصخارية وأتباعه أصحاب القلوب الضعيفة بعدم الثقة في التسلسل الهرمي للكنيسة ، ودفعوهم إلى التمرد على السلطة الروحية ، وإغرائهم بـ "الاستبداد" ، أي السلطة الشخصية. تعسف الجميع في أمور الإيمان والخلاص. تدريجيًا ، تم دفع أولئك الذين تعرضوا للإغراء إلى نبذ الكنيسة الأم بالكامل ، وتدنيس الأيقونات المقدسة ، ورفض تبجيل القديسين ، الذي هو أساس الأخلاق الشعبية. أخيرًا ، قادوا الأعمى والمخدوعين إلى إنكار الأسرار المقدسة والعقائد الأساسية للأرثوذكسية ، التي لا يوجد خارجها معرفة بالله ولا حياة ولا خلاص - عقيدة الثالوث الأقدس وعقيدة التجسد. إذا لم يتم اتخاذ إجراءات حاسمة ، "ستهلك كل المسيحية الأرثوذكسية من التعاليم الهرطقية". هكذا طرح التاريخ السؤال. قام الدوق الأكبر يوحنا الثالث ، بإغراء من قبل اليهود ، بدعوتهم إلى موسكو ، وجعل اثنين من أبرز رؤساء الكهنة الزنادقة - أحدهما في كاتدرائية الصعود ، والآخر في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين ، ودعا هيرسيارك الشريعة نفسه إلى موسكو. كل المقربين من الأمير ، بدءاً بالشماس ثيودور كوريتسين ، الذي ترأس الحكومة ، والذي أصبح شقيقه قائد الزنادقة ، تم إغواؤهم بالهرطقة. كما تحولت زوجة ابن الدوق الأكبر إيلينا فولوشانكا إلى اليهودية. أخيرًا ، تم تعيين المطران الزنديق زوسيما في الكاتدرائية. قاد الكفاح ضد انتشار البدعة الراهب جوزيف وأسقف نوفغورود († 1505 ؛ بالاتصالات 4 ديسمبر). كتب الراهب جوزيف رسالته الأولى "حول سر الثالوث الأقدس" بينما كان لا يزال راهبًا في دير بافنوتيف بوروفسكي - في عام 1477. أصبح دير الافتراض فولوكولامسك منذ البداية المعقل الروحي للأرثوذكسية في محاربة البدعة. هنا تمت كتابة الأعمال اللاهوتية الرئيسية للقديس أبا يوسف ، وهنا نشأ "المنور" ، الذي خلق له مجد الأب العظيم ومعلم الكنيسة الروسية ، وهنا ولدت رسائله النارية المعادية للهرطقة ، أو أطلق عليها الراهب نفسه بتواضع "أجهزة الكمبيوتر المحمولة". تكللت جهود الاعتراف التي قام بها الراهب جوزيف فولوتسك والمطران غينادي بالنجاح. في عام 1494 ، تم إسقاط Zosimas الزنديق من الكرسي الهرمي ، في 1502-1504. تم إدانة المتهورين الأسوأ وغير التائبين - التجديف على الثالوث الأقدس ، المسيح المخلص ، والدة الإله والكنيسة. تم إرسال العديد من التجارب الأخرى إلى القديس يوسف - ففي النهاية ، يختبر الرب الجميع في حدود قوته الروحية. الأمير العظيم يوحنا الثالث ، الذي صالح في نهاية حياته فقط في عام 1503 مع القديس الله وتاب عن ضعفه السابق تجاه اليهود ، كان غاضبًا من القديس ، ثم أمير فولوتسك ، الذي كان على أرضه. كان يقع ديره. في عام 1508 عانى الراهب من حظر جائر من القديس سيرابيون ، رئيس أساقفة نوفغورود (Comm. 16 March) ، ومع ذلك سرعان ما تصالح معه. في عام 1503 ، اعتمد المجلس في موسكو ، تحت تأثير القديس أبا وتعاليمه ، "إجابة المجلس" بشأن حرمة ممتلكات الكنيسة: لله تعالى ". نصب تذكاري للأعمال الكنسية للأباتي فولوتسكي هو إلى حد كبير "الطيار الموحد" - مجموعة ضخمة من القواعد الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية ، بدأها القديس يوسف وأكملها المطران مكاريوس.

هناك رأي حول الخلاف والخلاف بين الزعيمين العظيمين للرهبنة الروسية في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، القس جوزيف فولوتسكي و (+ 1508 ؛ الاتصال 7 مايو). يتم تقديمهم عادة في الأدب التاريخي على أنهم قادة اتجاهين "متعارضين" في الحياة الروحية الروسية - الفعل الخارجي والتأمل الداخلي. هذا خطأ جسيم. قدم الراهب جوزيف في "ميثاقه" توليفة من التقليد الرهباني الروسي ، باستمرار من مباركة آثوس للراهب أنطونيوس من الكهوف عبر الراهب سرجيوس من رادونيج حتى يومنا هذا. يتخلل "الميثاق" المطالبة بإعادة الميلاد الداخلي الكامل للإنسان ، وإخضاع الحياة كلها لمهمة الخلاص والتأليه ليس فقط كل راهب على حدة ، ولكن أيضًا للخلاص المجمع للجنس البشري بأسره. يحتل مكان كبير في "الميثاق" مطلب الرهبان بالعمل المتواصل جنبًا إلى جنب مع الصلاة الداخلية وصلاة الكنيسة: "يجب ألا يكون الراهب عاطلاً عن العمل". يمثل العمل ، "كعمل مجمع" ، بالنسبة ليوسف جوهر الكنيسة - الإيمان المتجسد في الأعمال الصالحة ، وتحقق الصلاة. من ناحية أخرى ، فإن الراهب نيل من سورا ، الذي جاهد بنفسه لعدة سنوات على جبل آثوس ، جلب من هناك تعليم الحياة التأملية و "الصلاة الذكية" كوسيلة لخدمة الرهبان الهدوئية للعالم ، كخدمة ثابتة العمل الروحي ، جنبًا إلى جنب مع العمل البدني الشخصي الضروري لكسب الرزق. لكن العمل الروحي والعمل الجسدي وجهان لدعوة مسيحية واحدة: استمرار حي لعمل الله الخلاق في العالم ، يشمل كلا من المجال المثالي والمادي. وفي هذا الصدد ، فإن القديسين يوسف ونيل هما أخوان روحيان وخلفاء متساوون لتقليد الكنيسة الآبائية وورثة وصايا القديس سرجيوس. قدّر القديس يوسف عالياً التجربة الروحية للقديس نيل وأرسل تلاميذه إليه لدراسة تجربة الصلاة الداخلية.

كان القديس يوسف شخصية عامة نشطة ومؤيدًا لدولة موسكو المركزية القوية. وهو أحد الملهمين لعقيدة الكنيسة الروسية كخليفة للتقوى المسكونية القديمة وحاملها: "الأرض الروسية تغلب عليها التقوى الآن". تم تطوير أفكار القديس يوسف ، التي كانت ذات أهمية تاريخية كبيرة ، فيما بعد من قبل تلاميذه وأتباعه. منهم ، في تعليمه عن موسكو على أنها روما الثالثة ، شرع شيخ دير بسكوف سباسو-إليزاروف فيلوثيوس: "سقط اثنان من روما ، والثالث قائم ، والرابع لن يكون".

آراء جوزيفيتس حول أهمية الممتلكات الرهبانية لبناء الكنيسة ومشاركة الكنيسة في الحياة العامة في سياق النضال من أجل مركزية سلطة أمير موسكو ، حاول خصومه - الانفصاليون ، دحض ذلك. أغراضهم السياسية الخاصة ، باستخدام تعاليم القديس للشؤون الدنيوية والممتلكات دون ضمير. أدت هذه المعارضة إلى ظهور وجهة نظر خاطئة عن عداء اتجاهات القديس يوسف والنيل. في الواقع ، كان كلا الاتجاهين يتعايشان بشكل طبيعي في التقليد الرهباني الروسي ، ويكمل كل منهما الآخر. كما يتضح من "ميثاق" القديس يوسف ، عدم الاكتساب الكامل ، تم وضع رفض مفاهيم "ملكك" في أساسه.

مرت سنوات. ازدهر الدير ، الذي أنشأه أعمال الراهب يوسف وأعماله ، وكان مؤسسه نفسه ، شيخًا ، يستعد للانتقال إلى الحياة الأبدية. قبل وفاته ، اتصل بالأسرار المقدسة ، ثم دعا جميع الإخوة معًا ، وبعد أن منحهم السلام والبركة ، كرّمهم في السنة 76 من حياته في 9 سبتمبر 1515. ألَّفَ ابن أخيه وتلميذه الراهب دوسيتيوس توبوركوف خطبة الجنازة التي ألقاها الراهب جوزيف. كتب الراهب الراهب الأسقف ساففا تشيرني من كروتيتسي أول "حياة" من الأب المقدس في الأربعينيات من القرن السادس عشر ، بمباركة المطران ماكاريوس من موسكو وعموم روسيا (1563). تم تضمينه في "Great Menaion-Cheti" الذي جمعه مقاريوس. طبعة أخرى من "الحياة" كتبها الكاتب البلغاري الناطق بالروسية "ليف فيلولوجي" بمشاركة الراهب زينوفي أوتينسكي († 1568).

أقيم احتفال محلي بالراهب في دير جوزيف فولوكولامسك في ديسمبر 1578 ، في الذكرى المئوية لتأسيس الدير. في الأول من يونيو عام 1591 ، أقيم احتفال على مستوى الكنيسة بذكراه في عهد البطريرك أيوب. كان القديس أيوب ، طالبًا من لون فولوكولامسك ، معجبًا كبيرًا بالراهب جوزيف ، مؤلف الخدمة له ، المدرج في Menaion. كان تلميذ القديسين هيرمان وبارسانوفيوس أيضًا مساعدًا وخليفة للبطريرك أيوب (+ 1612 ، بالاتصالات 17 فبراير) ، الزعيم الروحي للشعب الروسي في النضال من أجل التحرر من الغزو البولندي.

تشكل أعمال القديس يوسف اللاهوتية مساهمة غير قابلة للتصرف في خزانة التقليد الأرثوذكسي. مثل جميع كتابات الكنيسة المستوحاة من نعمة الروح القدس ، فإنها تستمر في كونها مصدرًا للحياة الروحية والمعرفة ، وتحتفظ بأهميتها اللاهوتية وأهميتها. تمت كتابة الكتاب الرئيسي للقديس أبا يوسف في أجزاء. تضمن تكوينه الأولي ، الذي اكتمل بحلول وقت المجالس من 1503-1504 ، 11 كلمة. في الطبعة الأخيرة ، التي تشكلت بعد وفاة الراهب وكان بها عدد كبير من النسخ ، يتكون "كتاب الزنادقة" أو "المنور" من 16 كلمة ، يسبقها "حكاية البدعة التي ظهرت حديثًا" كمقدمة. تشرح الكلمة الأولى تعليم الكنيسة حول عقيدة الثالوث الأقدس ، والثانية - عن يسوع المسيح - الإرسالية الحقيقية ، والثالثة - عن معنى نبوءات العهد القديم في الكنيسة ، والرابعة - عن التجسد ، والإرسالية الحقيقية. الخامس - السابع - حول تبجيل الأيقونات. في الكلمات الثامنة عشرة ، يشرح القديس يوسف أسس علم الأمور الأخيرة في المسيحية. الكلمة الحادية عشرة مكرسة للرهبنة. في الثاني عشر ، ثبت بطلان اللعنات والعفو التي فرضها الزنادقة. تناقش الكلمات الأربع الأخيرة طرق جهاد الكنيسة المقدسة مع الزنادقة ، ووسائل تقويمهم وتوبتهم.

* نُشر "The Enlightener" عدة مرات (الطبعة 1: Kazan ، 1855 ؛ الطبعة 4: 1904). تم تضمين "ميثاق" النسخة المطولة في عدد سبتمبر من "The Great Menaion-4th" ، الذي نشرته اللجنة الأثرية (العدد 1. 1-13 سبتمبر. م ، 1868). *

العثور على الاثار

حياة قصيرة

وُلد الموقر جوزيف فولوتسكي (في العالم ، جون سانين) في عائلة أمير تشين-نو-كا ، vla-del-tsa se-la Yaz- vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go prince- نفس ستفا. نعم ، بالضبط ، ولادة ما قبل عدم الذهاب ، ليست متعبة من جديد لو نا ، ولكن الأكثر-شين-ستفو هو-توتش-نو-كوف مرسوم-زي-فا-وآخرون 1439 - 1440 ثانية. ولد الجد الأكبر Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) في ليتوانيا. حول ro-di-te-lyah لجوزيف جون وماري ما قبل الجميلة من الأخبار ، لم يتم حفظها تقريبًا ، باستثناء المفتاح لدينا أخبار تفيد بأنهم ماتوا في مو نا هيستف. بالإضافة إلى يوسف المحبوب ، كان لديهم ثلاثة أبناء آخرين: فاس سي آن وأكا كي وإيل عازار. Vas-si-an و Aka-ki p-nya-سواء كان مو نا-شي-سكاي مقطوعة. بعد ذلك ، أصبح Vas-si-an ar-hi-epis-sko-pom لروستوف سكاي.

في سن السابعة ، أُعطي الأب جون لتدريب الأكبر فو-لو-كو-لام-غو-أون-ستاي آر-سي-نيو. درس الكتاب المقدس لمدة عامين وأصبح قارئًا في كنيسة الدير. في سن العشرين ، استقر جون في Tver Sav-vin mo-to-stay ، حيث تعرف على الروحاني عندما أصبح Var-so- but-fi-em ، و "wise-re-after-blowing with- لقد أتيت إلى الدير pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya وأنت ناشدك أن تأتي في خدمة شايني "(كونتاكيون 4).

في Bo-rov-sky mo-on-sta-re ، قام Pa-f-nu-tiy بقطع شاب إلى رهبنة باسم جوزيف. في سبعة وعشرين عامًا ، قضى القس يوسف تحت إرشاد القدّيس في الحركة. عند إعادة ستاف لو نيي له-إي-تعليم-تي-لا ، تم تعيينه في yig-me-nom من Bo-rov-go mo-on-stay-rya ، شخص ما تم إدارته لحوالي سنتان. في هذا المجتمع ، قدم ميثاقًا عامًا وصفته باستياء بعض الرهبان. القس جوزيف كنت بحاجة للذهاب إلى الدير والذهاب في جولة في الأماكن المقدسة الروسية. لذلك ظهر في Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. هنا زاد من رغبته في إنشاء مجتمع جديد. من Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya ، تقاعد إلى Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly ، حيث ذهب عام 1479 عند التقاء الأنهار Stru -ga و Sest-ry في غابة os-no-val في دير صعود ما قبل المقدس Bo-go-ro-di-tsy. في موطنه ، قدم القس جوزيف مجتمعي الصارم للحياة وصنع ميثاقه الخاص له ، مع العلم أن chi-tel-naya جزء من شخص رو-غو مأخوذ من Usta-va الإعدادية. ني لا سور سكو غو. أعاد القس جوزيف إنشاء مدرسة كاملة للأجانب في الحركات نو كوف. سيكون العديد من الأشخاص في-ستري-نفس-ني-كي Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya ar-hi-pas-you-rya-mi و for-no -ما- ما إذا كانت أهم أقسام الكنيسة الروسية: mit-ro-po-li-you في موسكو وجميع روس-سي دا-ني-إيل († 1539) وسانت ما-كا-ري († 1563) ، ar-chi-bishop Vas-si-an Rostov-sky (1515) ، الأسقف Si-me-on Suz-dal -sky († 1515) ، Do-si-fei Kru-titsky († 1544) ، Sav-va Kru-titsky ، الملقب بـ Black ، Aka-ki Tver-sky ، Vas- si-an Ko-lo-men-sky ، قديسي Kazan Guriy († 1563) و Ger-man (1567) ، saint-ti-tel Var -so-no- fiy ، أسقف تفير († 1576).

في كنيسة So-bo-rahs لعامي 1490 و 1504 ، قام القس جوزيف بخطوة شربت حول ما إذا كان شي لا شيء هنا سي جي دوف ستفو يو شيشي ، رايز نيك شيك في نيو -go-ro-de. لقد أعاد شي تل ولكن إلى ثنائية فال سيا يدين عناد دي نييا-y-shih-from-feet-no-kov. بالإضافة إلى أسس مشاركته في chi-non-niya "Pro-sve-ti-tel" ، و on-right-len-no-go مقابل هذا here-si ، per-ru- ثم يرفقون 24 رسالة بمختلف الأشخاص ، الإصدارات القصيرة والمؤيدة للغرابة من ميثاق mo-on-Styr-sko th.

ما قبل الصالح جوزيف pre-sta-vil-sya في 9 سبتمبر 1515 ، وكان في جريت بن بالقرب من آل طارايا من كنيسة صعود أوبي - سواء. So-bo-rum of 1578 ، تمت إضافة القس جوزيف إلى عرض Tser-ko إلى الأماكن-لكن-شرف-القديسين ، وفي عام 1591 إلى ob- shche-Russian-skim.

الحياة الكاملة للقديس جوزيف فولوتسكي

تروباريون القديس يوسف
صوت 5

مثل سماد الصيام / وجمال الآباء /
رحمة المعطي / عقل السراج /
جميع المؤمنين ، اجتمعوا ، مدح /
وداعة المعلم / وهرطقات العار ، /
يوسف الحكيم / النجم الروسي /
الدعاء الى الرب / ارحم ارواحنا.

كونتاكيون القديس يوسف
صوت 8

حياة الاضطراب والتمرد الدنيوي /
والقفز بحماسة إلى العدم الذي ينسب إليه ، /
ظهر أنت مواطن الصحراء ، /
كونه مرشدًا للكثيرين ، القس جوزيف ، /
الرهبان ، الجامع وكتاب الصلاة أمين ، متعصب النظافة ، / /
صلي للمسيح الله أن تخلص أرواحنا.

صلاة للراهب جوزيف فولوتسكي

أيها الأب يوسف المبارك والمجد! بجرأة تقودك إلى الله وتستلجأ إلى شفاعتك الحازمة ، نأسف للقلب ، ندعو لك: أنرنا بنور النعمة المعطاة لك وبصلواتك ساعدنا بحر هذه الحياة العاصف على المرور بهدوء. وتصل إلى ملاذ الخلاص بلا تجديف: استعبدنا للبطالة ، وحب الخطية ، والقنفذ الضعيف ينشأ من الشرور التي حلت بنا ، فنلجأ إليه إن لم يكن لك الذي أظهر ثروة لا تنضب. من الرحمة في حياتك الأرضية؟
نحن نؤمن وكأنك بعد رحيلك نلت أعظم نعمة من الرحمة للمحتاجين. علاوة على ذلك ، الآن نقع إلى إيقونتك الكاملة ، نسألك بحنان ، يا قدوس الله: بعد أن جربت نفسك ، ساعدنا ، المجربين ؛ بالصوم والسهر ، تصحح قوة الشياطين ، وتحمينا من هجمات العدو ؛ تغذي بهجة الهلاك ، وتطلب من الرب فيض من ثمر الأرض وكل ما يلزم للخلاص ؛ الخلط بين الحكمة الهرطقية ، وحماية الكنيسة المقدسة من الهرطقات والانقسامات ، والإحراج بصلواتك: لنكن جميعًا حكماء ، بقلب واحد ، نمجد الثالوث القدوس الذي لا ينفصم ، الآب والابن والروح القدس بقلب واحد لجميع الأعمار. آمين.

القس جوزيف فولوتسكي(في العالم إيفان سانين) (1439-1515) - نصيب دير رفع أم الرب الذي أسسه (دير جوزيف فولوكولامسك) ، وهو شخصية كنسية كبيرة ، ودعاية ، ومؤسس "جوزيفيسم" ، وفضح بدعة اليهود ، مؤلف "العمل الروحي" المسمى "المستنير" وعدد من الرسائل التي تجادل فيها مع زاهد آخر - نيل سورسكي ، أثبت فائدة ملكية الأراضي الرهبانية ، ودافع عن الحاجة إلى تزيين المعابد بلوحات جميلة وأيقونات غنية بالصور.

جوزيفيتس- أتباع جوزيف فولوتسكي ، ممثلو الحركة الكنسية السياسية في الدولة الروسية في نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر ، الذين دافعوا عن موقف محافظ للغاية فيما يتعلق بالجماعات والحركات التي طالبت بإصلاح الكنيسة الرسمية . دافعوا عن حق الأديرة في ملكية الأراضي وملكية الممتلكات من أجل القيام بأنشطة تعليمية وخيرية واسعة النطاق من قبل الأديرة.

إيفان سانين ، القس المستقبلي جوزيف فولوتسكي ، جاء من عائلة نبيلة في خدمة الأمير بوريس فولوتسكي. يمتلك والده قرية Yazvische في إمارة فولوتسك. عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 7 سنوات ، تم إرسال جون للدراسة مع الشيخ الفاضل والمستنير في Volokolamsk Exaltation of the Cross Monastery Arseny. تميّز الشباب الموهوبون بقدرات نادرة واجتهاد استثنائي في الصلاة والخدمة الكنسية ، ودرس الشباب الموهوب سفر المزامير في عام واحد ، والكتاب المقدس بأكمله في العام التالي. أصبح قارئًا ومغنيًا في كنيسة الدير. اندهش المعاصرون من ذاكرته غير العادية. في كثير من الأحيان ، لم يكن لديه كتاب واحد في زنزانته ، كان يمارس الحكم الرهباني ، يقرأ من ذاكرته سفر المزامير ، الإنجيل ، الرسول ، الموضوعة وفقًا للقاعدة.

بينما لم يكن يوحنا راهبًا بعد ، عاش حياة رهبانية. بفضل قراءة ودراسة الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين ، كان دائمًا في فكر الله.

في سن العشرين ، في دير بوروفسكي ، دير بافنوتيوس بوروفسكي ، تلقى جون لونًا رهبانيًا باسم جوزيف. كما أقام ثلاثة من إخوته واثنين من أبناء أخيه عهودًا رهبانية ، وأصبح اثنان منهم فيما بعد أساقفة. تحت قيادة بافنوتي بوروفسكي ، عاش 18 عامًا. كما أتى الأب الكبير سنين إلى الدير وعاش معه في نفس الزنزانة وكان يوسف على رعايته لمدة 15 عامًا.

في عام 1477 ، بعد وفاة بافنوتيوس ، كان جوزيف فولوتسكي رئيسًا لهذا الدير لمدة عامين. لقد حاول تقديم ميثاق صارم من الأديرة ، على غرار أديرة كييف-بيشيرسك ، ترينيتي-سيرجيوس وكيريللو-بيلوزرسكي ، ولكن بعد أن واجه رفضًا قويًا من الرهبان ، غادر الدير في عام 1479 وتجول لمدة عامين ، برفقته بواسطة Gerasim the Black. بسبب عدم رضاه عن حياة العديد من الأديرة التي زارها ، عاد يوسف إلى ديره. التقى به الأخوان بحذر وسألوا دوق موسكو الأكبر إيفان الثالث عن رئيس دير آخر ، لكنه رفض. بعد أن التقى جوزيف بعدم رغبة الإخوان في تغيير ميثاق الناسك المعتاد ، أسس دير رقاد أم الرب في فولوكا لامسكي ، 113 فيرست من موسكو. اشتهر هذا الدير لاحقًا باسم مؤسسه ، باسم دير جوزيف فولوتسكي.

اهتم الراهب جوزيف بالترتيب الداخلي لحياة الرهبان. لقد قدم الحياة الجماعية الأكثر صرامة وفقًا لـ "الميثاق" الذي وضعه ، والذي تخضع له جميع خدمات وطاعة الرهبان ، وحكمت حياتهم كلها. كان أساس الميثاق هو عدم الاستحواذ التام ، وقطع إرادة الفرد وعدم توقف العمل. كان للإخوة كل شيء مشترك: الملابس والأحذية والطعام وما إلى ذلك. لا يمكن لأي من الرهبان ، بدون مباركة رئيس الجامعة ، إحضار أي شيء إلى الزنزانة ، ولا حتى الكتب والأيقونات. تُرك جزء من وجبة الرهبان ، باتفاق مشترك ، للفقراء. العمل والصلاة والإنجاز ملأ حياة الإخوة. صلاة يسوع لم تترك شفاههم. اعتبر أبا يوسف الخمول الأداة الرئيسية لخداع الشيطان. وضع الراهب يوسف نفسه على عاتقه دائمًا أصعب الطاعات. تم إنجاز الكثير في الدير من خلال مراسلات الكتب الليتورجية والآبائية ، بحيث أصبحت مجموعة كتب فولوكولامسك قريبًا واحدة من أفضل المكتبات الرهبانية الروسية.

لم تقتصر أنشطة ونفوذ القديس يوسف على الدير. ذهب إليه كثير من العلمانيين للحصول على المشورة. بعقل روحي نقي ، توغل في الأعماق العميقة لأرواح أولئك الذين تساءلوا وكشفوا لهم بصراحة عن إرادة الله. كل من يعيش حول الدير يعتبره والدهم وراعيهم. أخذه النبلاء والأمراء النبلاء عرابًا لأبنائهم ، وفتحوا أرواحهم له عند الاعتراف ، وطلبوا منه دليلًا مكتوبًا لتنفيذ تعليماته.

وجد عامة الناس في دير الراهب وسيلة للحفاظ على وجودهم في حالة الحاجة الماسة. بلغ عدد الأكل على نفقة الدير في بعض الأحيان 700 شخص.

كان القديس يوسف شخصية عامة نشطة ومؤيدًا لدولة موسكو المركزية القوية. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. قام جوزيف فولوتسكي بدور نشط في النضال الديني والسياسي. قاد النضال النظري والعملي ضد بدعة "اليهودية"الذين حاولوا تسميم وتشويه أسس الحياة الروحية الروسية.

بدعة اليهودية- اتجاه أيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية اجتاحت جزءًا من المجتمع الروسي في نهاية القرن الخامس عشر ، وخاصة نوفغورود وموسكو. يعتبر المؤسس اليهودي خطيب الشريعة (زكريا)، الذي وصل إلى نوفغورود عام 1470 مع حاشية الأمير الليتواني ميخائيل أولكوفيتش. كان يُطلق على "اليهودية" "subbotniks" الذين لاحظوا كل الوصفات في العهد القديم وتوقعوا مجيء المسيح. عرقيا ، كان Subbotniks روس. المهرطقون أنفسهم لم يتعرفوا على أنفسهم على هذا النحو. وكان من بينهم نوى رفيعو المستوى. قام الدوق الأكبر يوحنا الثالث بإغرائهم من قبل اليهود ، فدعاهم إلى موسكو ، وجعل اثنين من أبرز الكهنة الزنادقة - أحدهما في كاتدرائية الصعود ، والآخر في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين. جميع المقربين من الأمير ، بدءا بالكاتب الذي ترأس الحكومة فيودور كوريتسين (كاتب أمر السفير والرئيس الفعلي للسياسة الخارجية لروسيا تحت السيادة إيفان الثالث)، الذي أصبح شقيقه زعيم الهراطقة ، تم إغواؤه بالبدعة. كما تحولت زوجة ابن الدوق الأكبر إيلينا فولوشانكا إلى اليهودية. أخيرًا ، تم وضع بيتر وأليكسي وجونا على كرسي موسكو العظماء مطران الزنديق زوسيما.

أنكر الهراطقة أهم مبادئ الإيمان الأرثوذكسي - الثالوث الأقدس ، الطبيعة البشرية الإلهية ليسوع المسيح ودوره كمخلص ، فكرة القيامة بعد وفاته ، إلخ. انتقدوا وسخروا من نصوص الكتاب المقدس وأدب آباء الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك ، رفض الهراطقة الاعتراف بالعديد من المبادئ التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية ، بما في ذلك مؤسسة الرهبنة وتبجيل الأيقونات.

حددت المبادئ الأساسية لمحاربة البدعة جوزيف فولوتسكي في العمل الرئيسي لحياته ، والمعروف باسم "المنير". هذه رسالة لاهوتية عميقة وشاملة يتم فيها شرح جميع التقاليد العقائدية والليتورجية الأكثر أهمية للكنيسة الأرثوذكسية وإعادة مناقشتها. في الواقع ، كان يحتوي على جميع الأشياء الأساسية التي يحتاج المسيحي إلى معرفتها. علاوة على ذلك ، فإن الأسلوب المشرق والعاطفي والمجازي للعمل بأكمله لم يجذب القارئ فحسب ، بل ساعده أيضًا في الخلافات الدينية المحتملة حول جوهر الإيمان. لا عجب أن "The Enlightener" كان أحد أكثر الكتب شهرة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (أكثر من 100 قائمة معروفة).

دعا الراهب جوزيف إلى معاملة الزنادقة الأكثر قسوة. لقد اشتبه حتى في الزنادقة التائبين بالخداع واعتبرهم غير جديرين بالتساهل. المخرج الوحيد لمثل هؤلاء الناس هو السجن في زنزانة. والأكثر قسوة من ذلك ، أنه دعا إلى معاملة الهراطقة العنيدين ، الذين أسماهم "المرتدين" - فهؤلاء لا يستحقون إلا الموت. في عام 1504 ، بمبادرة من جوزيف فولوتسكي ، كاتدرائية الكنيسة، الذي حكم على أربعة من الزنادقة بإحراقهم في منزل خشبي ، بينهم إيفان فولك كوريتسين(كاتب ودبلوماسي في خدمة القيصر إيفان الثالث) ، شقيق فيودور كوريتسين.

اعتبر جوزيف فولوتسكي انتشار البدعة ليس فقط على أنه ارتداد عن المسيحية ، ولكن أيضًا باعتباره محنة كبيرة وخطرًا على روسيا نفسها - فقد يدمرون الوحدة الروحية القائمة بالفعل لروسيا.

في عام 1507 ، دخل جوزيف فولوتسكي في صراع مع الأمير فيودور بوريسوفيتش فولوتسكي ، الذي يقع الدير على أرضه. كان الراهب جوزيف متمسكًا بالزهد الشخصي الصارم ، وقد دافع بحزم عن الحق في امتلاك ملكية الأرض في الأديرة. بعد كل شيء ، فقط من خلال امتلاك الممتلكات وعدم الاهتمام بخبزهم اليومي ، ستنمو الرهبنة ، وبالتالي ، تنخرط في عملها الرئيسي - لنقل كلمة الله إلى الناس. علاوة على ذلك ، فإن الكنيسة الغنية فقط ، حسب القديس يوسف ، هي القادرة على اكتساب أقصى قدر من التأثير في المجتمع. وتعدي الأمير فيودور فولوتسكي على ممتلكات الدير. بعد ذلك ، أعلن جوزيف نقل الدير تحت سلطة الدوق الأكبر فاسيلي الثالث إيفانوفيتش. في عام 1508 ، دعم رئيس أساقفة نوفغورود سرابيون ، الذي كان الدير تابعًا له من الناحية الكنسية ، أمير فولوتسك وطرد يوسف من الكنيسة. لكن المطران سيمون وقف بجانبه ، وأطيح بالأسقف نوفغورود.

في بداية عام 1510. نشب خلاف بين جوزيف فولوتسكي وفاسيان باتريكيف "غير المالك". كان سبب الجدل هو القضايا المتنوعة لحياة الكنيسة: الموقف من الزنادقة ، الموقف من العهد القديم ، قضايا ملكية أراضي الكنيسة ، إلخ. تم حل النزاع من قبل الملك - اتخذ باسيل الثالث جانب فاسيان ونهى جوزيف يكتب معه جدالاً.

جوزيف فولوتسكي توفي في 9 سبتمبر 1515ودُفن في دير جوزيف فولوكولامسك. طوب في 1591 يوم ذكرى- 9 (22) سبتمبر ، 18 (31) أكتوبر.

منذ عدة سنوات ، ألقى أحد العلماء البارزين عبارة ساخرة عن ملحمة الإسكندنافيين القدماء: "لقد كتب الكثير عنه. ومع ذلك ، لا تزال بعض الأشياء عنه معروفة.

لسوء الحظ ، يمكن قول الشيء نفسه بالضبط عن القديس جوزيف فولوتسكي. بالنسبة لشخص متعلم حديث ، هذا شخصية غريبة. جبال من الكتب والمقالات كتبت عنه. في صحافتنا ، وخاصة المسيسة ، تكوّنت صورة ثابتة عن هذا الشخص ، لطالما طغت على الملامح الحقيقية لشخصيته. حول الشبح ، يجادل إلى ما لا نهاية ، دون أن يلاحظ ... إلى أي مدى "الأصلي" هو موضوع الجدل. بالنسبة لمجموعة واحدة من المتنازعين ، فإن الراهب جوزيف هو البادئ بتقليد "حزين قاسي" في تاريخ كنيستنا ، ومحقق روسي يرتدي قبعة ذات فتحات للعيون ، ومؤيد للإثراء الجامح للقوة الروحية والاستعباد خادم السلطة العلمانية. بمعنى آخر ، كابوس يمشي. من ناحية أخرى ، هذا هو وطني روسي حقيقي ، وخادم مخلص للعرش ، ومُلهم أيديولوجي لأوبريتشنينا المجيدة ومقاتل صارم من أجل نقاء الإيمان. بمعنى آخر ، نموذج للكمال الأخلاقي.

كان الأمر كما لو أن القس جوزيف "سُحِب إلى مقاطع." مبسط. أوضح ...

وبذلك قتل كل غموض هذا الرقم. لكنه كان مفكرا بارعا ، ورجل تنظيم عقلي معقد ، ومفكر لامع. أما بالنسبة لعلاقات هذا الراعي الروحي مع السلطات العلمانية ، فلم تحمل أبدًا علامات الخنوع ، بل لم تكن متساوية ومزدهرة على الإطلاق. وتعرض أكثر من مرة لضربات شديدة من الحكام العلمانيين.

يميل المثقفون لدينا إلى إلقاء اللوم على جوزيف فولوتسكي ، أولاً ، لاعتذاره عن "اكتساب" الكنيسة ، وثانيًا ، عن اضطهاد "تهويد" الزنادقة.

كيف فهم القديس يوسف نفسه "اقتناء الكنيسة"؟ لم يجتهد إطلاقاً في إثراء الرهبان والكهنة والأساقفة. لكن الأديرة الكبيرة ، والكنيسة ككل - نعم ، يجب أن يكون لها دخل كبير ، لأنه بهذه الطريقة فقط يكون للكنيسة مصدر موثوق لبناء الكنائس ، لملئها بأواني طقسية ، للزكاة. باختصار ، هذه هي الطريقة الوحيدة لدعم استقلالهم واستقلالهم عن إرادة "الشعب القوي".

عاش ديره وفقًا لأشد القواعد صرامة ، وكان هو نفسه يسير في قماش رث. أثناء المجاعة ، وزع الرهبان كل مؤنهم على السكان المحيطين بهم ، بل واشتروا الخبز لهم من أموال الدير.

يمتلك بيرو القديس يوسف مجموعة جدلية - "كتاب الزنادقة نوفغورود" أو ، بخلاف ذلك ، "المستنير". لقد ابتكر "الكلمات" (تعاليم منفصلة) التي جمعت هذه المجموعة في الوقت الذي كان فيه دوق موسكو الأكبر يرعى الهراطقة ، وكانوا في السلطة ، وكانوا يخشون. وكان الحاكم الروسي يميل إلى فكرة استخدام مساعدتهم لـ "شرح" الكنيسة الروسية ، مثل شاريكوف - بومة محشوة في "قلب كلب". بمعنى آخر ، نزع الأراضي ، وتدمير الاستقلال القديم ، وتبسيطها وإخضاعها لسيطرتهم. احتل المهرطقون رفيعو المستوى مناصب مهمة في التسلسل الهرمي الروحي والعلماني ، وتمتعوا بقوة كبيرة. أدت أفعالهم إلى تدمير كائن الكنيسة والتشويه التام للإيمان. عانى خصوم "اليهودية" من مصائب كثيرة. في دفاعه عن كنيسته من هذا المرض ، خاطر القديس يوسف بأشياء كثيرة. كان هناك صراع ، قاتل الطرفان بشدة ...

لعبت موهبة الجدال ، التي امتلكها جوزيف فولوتسكي بالكامل ، دورًا مهمًا للغاية في الانتصار على البدعة. وطالب باتخاذ أقسى الإجراءات ، بما في ذلك عقوبة الإعدام. هنا اتبع القديس يوسف التقليد البيزنطي القديم.

نسأل أنفسنا: هل يمكن أن يتم ذلك بشكل مختلف؟ ترددت أبرز رموز الكنيسة في هذا الشأن. كانت الثقافة السياسية الروسية آنذاك أكثر ليونة من البيزنطية وأوروبا الغربية. في ولاية موسكو ، قبل إيفان الرهيب ، لم يتم ترتيب القمع الجماعي على الإطلاق. بدا "الإعدام الناري" للزنادقة وكأنه "حداثة" مخيفة في روسيا ... طالب الراهب جوزيف بموقف أشد قسوة تجاههم ، لأن الخراج قد نضج على مدى سنوات عديدة ، وأساليب أخرى تقليدية في كنيستنا - الجدل والنصائح ، إرسال إلى الأديرة البعيدة عند التوبة - مرهق منذ فترة طويلة ، دون إعطاء نتيجة. تجددت هجمات "اليهودية" على الكنيسة والإيمان مرارًا وتكرارًا. من الصعب القول ما إذا كان من الممكن التعامل معهم بطريقة مختلفة.

في عام 1504 أضاءت العاصمة الروسية بالنيران التي أحرق فيها قادة "اليهودية". وقد اشتعلت النيران فى تسعة اشخاص فقط. تجنب الغالبية العظمى النار: تم إرسالهم إلى الأديرة البعيدة للتوبة. هل من الجدير بالذكر أنه إذا اتخذت الظروف منعطفًا مختلفًا ، فقد ينتهي الأمر بالراهب جوزيف نفسه على المحك وفي منفى بعيد؟

في عصرنا ، لا ينبغي أن تكون تلك الحقبة نموذجًا. وقع العقاب القاسي على الزنادقة فقط عندما كانت الكنيسة على وشك الدمار. في وقت لاحق ، حدث هذا مرة واحدة فقط - في أوقات الاضطهاد من قبل السلطات السوفيتية ، في ظل "التجديد" ... الآن تحرر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من مثل هذه درجات المعاناة المؤلمة. نعم ، وعالمنا ألين ، فمن الأسهل اتباع وصية الرب "لا تقتل" فيها.

حصل الراهب جوزيف على مجد أحد أعمدة الرهبنة الروسية. لم يبحث عن أي شيء لنفسه أبدًا. لا ثروة ولا شهرة ولا منصب كاهن بلاط. تكلم وعمل مدافعاً عن إيمانه وكنيسته والإخوة الرهبان في ديره. لقد كان راهبًا حقيقيًا احتقر كل بركات هذا العالم من أجل المسيح. تأسس تبجيله لعموم روسيا في عام 1589. تم تقديس الراهب جوزيف باعتباره راهبًا مثاليًا ، وناددًا للهرطقات ، وصانع معجزات عظيمًا.