شرح القداس. قداس الموعوظين

هل أنت هنا: الغدد الصماء

سنبدأ اليوم قصة مباشرة حول ترتيب القداس الإلهي ، في ذلك الجزء المألوف والمسموع للجميع.
ناقشنا معك سابقًا أن اسم الليتورجيا ذاته من اللغة اليونانية يعني المفهوم و "السبب المشترك". في الواقع ، نحن نسعى جميعًا للالتقاء في الهيكل أيام الآحاد ، ليس فقط من أجل تمجيد الرب القائم من بين الأموات ، ولكن أيضًا لكي نجتمع معًا ونشترك في الجسد والدم المقدسين. نجتمع لنشكر الله على كل بركاته - الواضحة لنا وليست واضحة ، معروفة لنا وغير معروفة. لذلك ، فإن الاسم الثاني للليتورجيا هو عيد الشكر المقدس. "نغني لك ، نشكرك ، نباركك يا رب".
نحن نعيش - وهذه بالفعل معجزة. لكننا لا نعيش فقط - فهناك العديد من المخلوقات تعيش على الأرض ، ولكن يمكننا أن نفهم حقيقة وجودنا. من الطبيعة البشرية أن تسعى جاهدة من أجل الحقيقة ، والتفكير في الفئات المجردة ، والإيمان ؛ أخيرًا ، وخلق. كل هذا يميزنا بشكل أساسي عن الحيوانات. نعم ، يمكن للقندس ، على سبيل المثال ، أن يبني كوخًا لنفسه ، لكن لن يخطر بباله أبدًا أن يبني قصر السوفييت أو كاتدرائية القديس بطرس بدلاً من ذلك. هذا مجرد إنسان.
لكن لا يكفي أن يميز الإنسان نفسه عن بقية العالم البيولوجي ، فهو الوحيد ، من خلال امتنانه للخالق المدعو لعيش هذا العالم ، ليعيد الخليقة المريضة إلى خالقه. . كيف تعود؟ - من خلال الشركة مع المسيح. مثلما انفصل الإنسان عن الله بشكل مستقل ، كذلك يجب أن يعود باستقلالية. متحدون في سر الامتنان - في القربان المقدس في الليتورجيا الإلهية - مع المسيح الإلهي - الإنسان ، نفتح له الباب من خلال روحنا وجسدنا لتغيير الخليقة بأكملها إلى الأفضل. لذلك ، prp. يقول سيرافيم ساروف: "انقذوا أنفسكم فيخلص الآلاف من حولك". هذا ما ندعو إليه جميعًا ، المسيحيين الأرثوذكس.
يبدو - تحديات رهيبة لك وللله - أن هناك موتًا بيولوجيًا على عتبة كل شخص. لكن إذا استطعنا بحلول وقت الموت أن نصبح مخلصين للمسيح ، فيمكننا أن ننضم إليه ، فكما أن الموت لم يحمله ، فلن يعيقنا أيضًا. المسيح ، الذي صار جوهرنا غير القابل للتصرف ، سيقيمنا في يوم القيامة الكوني المبهج. لذلك يهتف قانون الإيمان: "الشاي - أي أتطلع إلى - قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي". لنضيف ملء الحياة بفرح في فرح محبة المسيح. إن موت المسيحي ليس كارثة ، لكن الراحة من المعاناة هي السكون. وكل هذا ممكن فقط بشرط أن نتشارك في الأسرار المقدسة في القداس الإلهي. حقًا ، ليتورجيا سرّ القربان!
علاوة على ذلك ، إذا دخل المسيح إلينا ، فإنه يدخل من خلالنا إلى الجنس البشري بأسره - كما كان في أسلافنا ونسلنا. لأن الله لا فرق بين الأحياء والأموات ، فيه الكل أحياء. لذلك ، إذا كان أسلافنا لا يعرفون المسيح ولم يأخذوا الشركة ، فإنهم ، من خلالنا ، نسلهم ، يكتسبون الفرصة للاقتراب من الله بأقصى قدر لهم. ومع ذلك ، إذا كنا مسيحيين ومشاركين ، فإن وحدتنا معهم في المسيح تكتسب طابع الفرح المشترك ، الذي لا يوجد له وقت ولا مكان. بعد كل شيء ، نحن نقترب من نفس دم المسيح ولحمه ، الذي اقترب منه الرسل ، كبار قديسي الماضي وأبسط المسيحيين ، لكن محبين الله. في وقت الاحتفال بالليتورجيا ، أنا وأنت نجد أنفسنا في الجنة ، في البعد الروحي للوجود.
ولكن بما أن الإنسان كائن ثنائي الأبعاد - فهو روحاني وجسدي ، إذن من أجل التعبير عن مكونه الروحي ، يحتاج إلى فعل في العالم المادي - طقس.
لذا ، سنتعامل اليوم مع الجانب الطقسي من القداس الإلهي.

كما قلت سابقًا ، يمكن تقسيم خدمة القداس الإلهي إلى ثلاثة أجزاء. هذا هو:
1. الجزء التحضيري: صلاة الدخول و Proskomidia ، حيث يتم إعداد الأشياء والمواد اللازمة للقداس الإلهي ، كما يتم إحياء ذكرى القديسين والأحياء والأموات.
2. قداس الموعوظين.
3. قداس المؤمنين.

تحدثنا عن Proskomedia في محاضرتنا الأخيرة ، واليوم سنتحدث عن ليتورجيا الموعدين.

إن تقسيم طقوس الليتورجيا ، المألوف لنا جميعًا ، إلى قسمين ليس فقط شرطيًا ← لسهولة إتقان المادة ؛ ولكن لها أيضًا جذورها التاريخية.
يعيد لنا اسم الجزء الأول من الليتورجيا - ليتورجيا الموعدين - ذكريات تلك العصور القديمة البائسة ، عندما أعقب ذلك فترة طويلة من التحضير قبل دخول شخص رسميًا إلى كنيسة المسيح - قدسه. المعمودية. استمرت هذه الفترة بطرق مختلفة: من عدة أسابيع إلى عدة سنوات. كان يسمى "إعلان". الكلمة نفسها ليست مرتبطة بفعل "الصوت" ، بل "الصوت" السلافي القديم - أي التعليم. في هذا المعنى ، لا يمكن أن تعني كلمة "herald" الرسول فقط ، ولكن أيضًا المحاضر الذي يلفظ نصوصًا معينة من المنبر. أي ، "الموعوظون" هم أناس يرغبون في أن يعتمدوا ، وقد مروا بفترة من التحضير لهذا القربان المقدس واستمعوا ، كما نقول الآن ، إلى "محاضرات" حول معنى الحياة المسيحية والتعليم المسيحي. قبل القربان المقدس - المناولة - لم يُسمح للموعدين ، لكن سُمح لهم بالحضور في الجزء الأول من الخدمة المسيحية. بعد قراءة الإنجيل المقدس والصلوات الخاصة ، تلا ذلك دعوة الشمامسة "ارحلوا عن الموعوظين" ، وغادر الأشخاص غير المعمدين الهيكل.
بمرور الوقت ، قامت الكنيسة بتنصير جميع طبقات المجتمع ومؤسسة "التنصير" - التحضير للمعمودية المقدسة - تركت الهيكل - في الحياة الأسرية. بدأ الناس في التعميد بشكل رئيسي في سن الطفولة ، وقد أظهر لهم الآباء والأمهات بالفعل مثالًا للحياة المسيحية وتحدثوا عن الكتاب المقدس والتقليد. بالنسبة لأولئك الذين سعوا إلى توسيع نطاق تعليمهم ، كانت هناك مدارس وأكاديميات كنسية ، حيث لم يتم تدريس التخصصات ، فقط العقائدية الصارمة ، ولكن أيضًا التخصصات العامة ، مثل القواعد والبلاغة والموسيقى والفن. استمر هذا من قرن إلى قرن. الجميع معتاد على هذا الترتيب للأشياء. ومع ذلك ، استمرت الكنيسة في الصلاة من أجل الأشخاص الذين استعدوا بوعي للمعمودية المقدسة ولم "يرموا" هذا الجزء من القداس الإلهي في سلة التاريخ.
لقد بزغ القرن العشرين. لقد تحولنا نحن وآبائنا ، كما لو تم نقلنا بواسطة آلة الزمن في عهد الأباطرة الرومان ، إلى جزيرة مسيحية صغيرة في محيط من الإلحاد والوثنية اليومية. الآن ، أصبح هذا التصنيف الكنسي ، أي إعداد شخص بالغ لقبول المسيح ، ضروريًا مرة أخرى بشكل مسؤول وواعي. في العديد من كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لم يعودوا يعمدون لمجرد أن الشخص أراد ذلك. يجب على الإنسان أن يعيش حياة مسيحية بعد المعمودية. هذا صحيح. لذلك ، قبل سر المعمودية ، الآن مرة أخرى ، كما كان قبل 1500 عام ، يتعلم الناس أن يصبحوا مسيحيين من خلال الاستماع إلى محادثات "الموعدين". بالنسبة للمسيحيين "المعمدين" ، ولكن ليس "المستنيرين" وببساطة - لكل المهتمين بإيمانهم ، هناك محاضرات يوم الأحد والكثير من الأدب.
بعد أن نتناول عنوان الجزء الأول من القداس ، دعونا نعود إلى طقوسها.
تشمل قداس الموعوظين:
1. الدعاء العظيم ("لِنُصَلِّي لِلرَّبَّ بِسَلاَمٍ").
2. الأنتيفونات التصويرية.
3. مدخل صغير ("تعالوا نصلي").
4. الغناء التروباريا والكونتكية.
5. Trisagion و Alleluary
6. قراءة الإنجيل
7. وأخيرًا ، الدعاء المعزز والطلب للموعدين.

بعد ذلك ، كما قلت سابقًا ، صوت كلمات الشمامسة: "دع الموعوظين يخرجون (2) ، لكن لا أحد من الموعدين ، التماثيل (فقط) المؤمنين ، الحزم والحزم (مرارًا وتكرارًا) دعونا نصلي للرب بسلام ".
الجزء الأول من القداس الإلهي ، ما نسميه الآن ليتورجيا الموعدين ، هو من أصل العهد القديم. دعني أذكرك أن العبادة خلال الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح يمكن تقسيمها إلى نوعين. هذه ، بشكل مباشر ، خدمة إلهية في مكان واحد - في هيكل القدس - أي عبادة الهيكل والعبادة ، والتي تم إجراؤها في دور الصلاة المنتشرة في جميع أنحاء الدولة اليهودية القديمة. كانت تسمى هذه المنازل معابد يهودية. اجتمع فيها أعضاء كنيسة العهد القديم يوم السبت ، وغنوا المزامير وقرأوا الكتب المقدسة. كان مثل كنيسة صغيرة في ذلك الوقت.
اتخذت كنيسة العهد الجديد عبادة الكنيس نموذجًا ، وأعادت التفكير فيها وأدرجتها في قانون عبادتها. إلى جانب قراءات سفر التكوين والأنبياء ، بدأت كتب العهد الجديد تُقرأ. كادت قراءات العهد القديم تختفي تدريجياً في الليتورجيا ، باستثناء بعض الليتورجيا الاحتفالية التي يرتبط الاحتفال بها بصلاة الغروب (مثال على هذه الليتورجيا - أمام أعيننا - ليتورجيا البشارة).
السمة المميزة الرئيسية لليتورجيا من Catechumens هي أنه (بالمقارنة مع الجزء الثاني من Chrysostom أو Basil the Great) تتغير العديد من الترانيم. على سبيل المثال ، نحن معتادون على حقيقة أن جوقةنا تغني في أيام الآحاد أول انتيفون لعبارة "بارك الرب يا روحي". لكن في أيام الأعياد الكبرى ، يُنشد نص مختلف تمامًا - على سبيل المثال ، في عطلة عيد الفصح ، سنغني "اهتف للرب ، كل الأرض ...". لكن كل هؤلاء هم مناقد للليتورجيا ، وكل هذه مزامير للملك داود أو اقتباسات من أنبياء العهد القديم.
حسنًا ، الشيء الرئيسي ، بالطبع ، في ليتورجيا الموعدين هو عدم تأدية أي أسرار. الأسرار المقدسة للكنيسة المسيحية هي للمسيحيين فقط. لذلك ، فإن أسماء الأشخاص غير المعتمدين ليست مكتوبة في الملاحظات.
قبل بدء الليتورجيا ، انحنى الكاهن ثلاث مرات أمام العرش ، صلى من أجل أن ينزل الروح القدس إليه من أجل أداء جدير بخدمة رهيبة. يرفع يديه ، ويقرأ "ملك السماء" (مرة واحدة) - "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الرجال" (مرتين) ، و - "يا رب ، افتح فمي ، وفمي سيعلن مديحك ". ثم يقبل الإنجيل ملقى على العرش وعلى العرش نفسه.

البوابات الملكية تفتح -

يأخذ الكاهن الإنجيل ويرسم علامة الصليب على العرش ويعلن رسميًا:
"مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس".
يشير هذا التعجب إلينا أن الإفخارستيا تفتح لنا المدخل إلى ملكوت الآب والابن والروح القدس.
إن ليلة الوقفة الاحتجاجية ، إذا كنت تتذكر ، لها علامة تعجب أولية مختلفة: "المجد للثالوث الأقدس الكوني وغير القابل للتجزئة" ، والكاهن يسبق صلاة الغروب والتذمر والساعات بالتعجب "مبارك إلهنا ...".
فقط في القداس الإلهي وأسرار الكنيسة ، التي كانت في الأصل جزءًا منها - مثل المعمودية والعرس - علامة التعجب الأولى: "طوبى للملكوت ...".
ثم يُعلن الدعاء العظيم - "لنصلي للرب بسلام". وتعني الكلمة السلافية "عظيم" في هذا السياق أن هذا الالتماس عظيم. Great - أكبر Litany من حيث عدد الالتماسات. كلنا نعرفها جيدًا وتحدثنا عنها بالفعل. عندما تغني الجوقة عبارة "إليك يا رب" ، يقرأ الكاهن صلاة خاصة لا نسمعها. هذه الصلوات غير المسموعة لأبناء الرعية تسمى "سرية". لكن هذه الصلوات ليست "سرية" على الإطلاق ، ولا ينبغي لأبناء الرعية بأي حال من الأحوال سماعها! إنه ببساطة يوفر الوقت. يصعب على الشخص التركيز على بعض الأنشطة الشائعة لأكثر من 1.5 ساعة. في الكنيسة القديمة ، كانت كل هذه الصلوات "السرية" ، أو بعبارة أخرى ، "صلوات القربان" ، "الصلوات الصوفية" تُقرأ بصوت عالٍ للجميع. ولكن ، تدريجيًا ، لاحظ الكهنوت أن أبناء الرعية "ينفصلون" عن الصلاة المشتركة وبدأوا في تسريع الليتورجيا. لقد حدث - للأسف! - بسبب التدهور العام في حياة الصلاة عندنا نحن المسيحيين.
من أجل إثبات عدم وجود "سر" في هذه الصلاة ، سأقرأها بصوت عالٍ:
كما ترى ، ليس هناك سر في هذه الصلاة. نأسف فقط لأننا لا نسمع هذه الصلوات ، خاصة في الجزء الثاني من القداس الإلهي - ليتورجيا المؤمنين ، وهي ذروة الفكر اللاهوتي والفلسفي للكنيسة. ولكن ، على أي حال ، يمكنك الحصول على مجموعة "سهر طوال الليل والقداس الإلهي" ومرة واحدة على الأقل خلال "ترنيمة الكروبيك" وغناء "نعمة العالم" تقرأ لنفسك كل ما يقرأه الكاهن بصوت غير مسموع في المذبح. أكرر مرة أخرى أنه لا يوجد شيء "سر" في هذه الصلوات.
بعد إعلان الدعاء العظيم ("دعونا نصلي للرب بسلام") ، تبدأ الجوقة في ترديد الأنتيفونات.
عادة ما يبدأ أول انتيفون بعبارة "بارك يا روحي ، يا رب. مبارك أنت يا رب "والثاني على التوالي ،" الحمد ، يا روحي ، الرب: سأسبح الرب في بطني ، وسأغني له ما دمت أنا ". بينهما ، أعلن دعوة صغيرة.
تعني البادئة "anti" في كلمة antiphon طريقة أداء الترانيم بواسطة جوقة اثنين يقعان مقابل بعضهما البعض ، على اثنين من kliros: اليمين واليسار.
[أي ، antiphon أو antipascha ، يعني الموقف المقابل لشيء ما ، على سبيل المثال ، antipascha - على العكس من ذلك ، بعد أسبوع من عيد الفصح. والتحالف المناهض لهتلر يعني التحالف ضد هتلر].
النشيد الثاني "الحمد ، يا روحي ، الرب" يجاور ترنيمة "الابن الوحيد" ، التي كتبها الإمبراطور البيزنطي جستنيان. في هذه الترنيمة ، كان الإمبراطور الحكيم قادرًا على احتواء خمسة أسطر تقريبًا في العقيدة الأرثوذكسية بأكملها. على ما يبدو ، في القرن السادس ، لم يهتم الأقوياء في هذا العالم بالقضايا السياسية فحسب ، بل انعكسوا أيضًا على أسرار الإيمان. من الصعب أن تتخيل في مثل هذا الدور الرئيس الفرنسي ساركوزي أو أوباما الأمريكي.
بعد غناء "الابن الوحيد" ، تنادينا إكتينيا الصغيرة مرة أخرى "الحقائب والحقائب" للصلاة إلى الرب. وأصوات الأنتيفون الثالث: "التطويبات": "طوبى لفقراء الروح ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات."
الآن جميع الأنتيفونات الثلاثة: "Bless" و "Praise" و "Blessed" تغنيها جوقة محترفة. […].
لكن في وقت سابق ، كانت هذه الترانيم ، بالإضافة إلى "أنا أؤمن" و "أبانا" ، يغنيها جميع الذين يصلون. إذا كانت هناك مشاكل مع الغناء ، فعندئذ يقرأ القراء. ومنذ ذلك الحين ، أنا وأنت ، نفهم أن المشاكل نشأت دائمًا تقريبًا مع الغناء في كل مكان ، باستثناء الأديرة ، بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر ، تم إنشاء ممارسة واسعة النطاق لقراءة الأنتيفونات في روسيا. فقط في نهاية القرن التاسع عشر بدأت الجوقة تؤدى مرة أخرى. اهتم الملحنون المحترفون بهم فقط في القرن العشرين. من يدري ، ربما سيعرف أحفادنا نصوص الكنيسة هذه جيدًا لدرجة أن الكنيسة بأكملها ستغنيها مرة أخرى.
لكن ، مع ذلك ، أعتقد أن الجوقة المحترفة لن تترك الممارسة الكنسية تمامًا في المستقبل. لماذا ا؟
السبب الرئيسي هو أن الكنيسة تدعونا في أيام مختلفة إلى ترانيم ترانيم مختلفة. ومن أجل فهم هذا ، لا تزال هناك حاجة إلى أشخاص ذوي معرفة. اسمحوا لي أن أشرح بمثال. يمكنك بالطبع توزيع الفرش على كل من يريد أن يرسم الهيكل كما يحلو للجميع. لكن هل ستكون جميلة؟ هذا هو السؤال. إنه نفس الشيء مع غناء الكنيسة: سيتم دائمًا أداء الترانيم الجميلة والمعقدة من قبل مسيحيين مدربين تدريباً خاصاً. والشيء الأساسي هو أنه يؤمن بالمسيحيين على kliros وليس "مرتزقة" من الخارج.
العودة إلى الأنتيفونات. كما قلت ، قد يتغير نص الأنتيفونات. في الأعياد ، بدلاً من "البركة" و "التسبيح" المألوفين ، أي الاقتباسات من المزامير 102 و 145 ، ما يسمى بالأنتيفونات "المصورة" ، تُغنى آيات أخرى - "اقتباسات" من العهد القديم مع امتناع خاص: الأنتيفونات "عطلة". على سبيل المثال ، في معمودية الرب ، تكون العبارة: "خلّصنا ، يا ابن الله ، عمد في الأردن ، غناء تاي: هللويا". فبدلاً من الترنح الثالث ، التطويبات ، تُقرأ آيات العهد القديم عادةً بترديد تروباريون العيد.
هناك أيام يتم فيها غناء ما يسمى بالأنتيفونات "اليومية". إنهم يغنون في تلك الأيام التي يكون فيها الاحتفال بالقداس الإلهي ممكنًا ، لكن لا يوجد احتفال بالقديسين الموقرين بشكل خاص. هناك عدد أقل وأقل من هذه الأيام في السنة الكنسية ، لأن الكنيسة تزيد فقط عدد قديسي الله الأرثوذكس بمرور الوقت. لذلك ، أصبحت الأنتيفونات "اليومية" شيئًا من الماضي بشكل تدريجي ، ولا يدرك جميع حكام الكنيسة وجودها.
ولكن حتى في حالة أداء الأنتيفونات الاحتفالية أو اليومية ، تظل ترنيمة "الابن الوحيد" في مكانها الصحيح.
المعنى الرمزي لجميع أفعال وهتافات هذا الجزء من الليتورجيا - قداس الموعدين - هو كما يلي:
الليتورجيا بأكملها هي تجديد وتذكر عمل المسيح الفدائي بأكمله.
ترمز الأجزاء المنفصلة من الليتورجيا إلى مراحل أو لحظات منفصلة من حياته على الأرض.
وهكذا ، تشير Proskomidia إلى ولادته الغامضة في مذود بيت لحم.
الجزء الأول من قداس المؤمنين - حتى يدخل رجال الدين إلى الترنيمة "تعالوا نسجد" - حياة المخلص حتى العظة ؛ تم توقيت ترديد التطويبات خلال "Antiphons التوضيحية" حتى هذا الوقت.
قراءة الإنجيل هي نفس كرازة الرب للشعب. في هذا التعيين الرمزي للتجسد الذي تم تحقيقه بالفعل ، فإن ترنيمة الترنيمة المذكورة أعلاه "الابن الوحيد" لها معناها الخاص. هذا نوع من الإيمان بتجسد المسيح والاعتراف الرسمي من قبل كنيسة قانون الإيمان.

قداس الموعوظين

الجزء الثاني من الليتورجيا يسمى ليتورجيا الموعوظين ، لأن الموعدين ، أي أولئك الذين يستعدون لتلقي المعمودية المقدسة ، وكذلك التائبين الذين حرموا من خطايا خطيرة من المناولة المقدسة ، قد يكونون حاضرين أثناء الاحتفال بها.

يخرج الشماس من المذبح إلى المنبر فيقول: "بارك يا مولاي!"(أي بارك بداية الخدمة وجمع المؤمنين ليشتركوا في تمجيد الله بالصلاة). الكاهن في أول تعجب له يمجد الثالوث الأقدس: مبارك(أي تستحق الثناء) ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد(دائماً)، وإلى الأبد وإلى الأبد(مدى الحياة)." المغنون يغنون: آمين"(أي" حقًا ").

ثم يقول الشماس إهداء عظيم الذي يسرد الاحتياجات المسيحية المختلفة والتماساتنا إلى الرب ، ويصلي الكاهن على المذبح أن ينظر الرب إلى هذا الهيكل والذين يصلون فيه ويلبي احتياجاتهم.

بعد الدعاء العظيم ، ترنمت مزامير ١٠٢: « باركت يا روحي يا ربو 145: " يا روحي يا رب". تصور هذه المزامير بركات الله للجنس البشري. تدعو المزامير إلى تمجيد (بارك) الرب ، الذي يطهر ويشفي ضعفاتنا الروحية والجسدية ، ويشبع الرغبات الصالحة ، وينقذ حياتنا من فساد الخطيئة. يتحدث المزمور 145 عن قانون روحي مهم - الرجاء بالله القدير ، وليس في شخص خاطئ ضعيف: " لا تتكلوا على الرؤساء ، على بني البشر ، فلا خلاص فيهم... "(المادة 3).

من المفترض أن يتم ترانيم مزامير ١٠٢ و ١٤٥ بالتناوب بواسطة جوقة. هذا النوع من الغناء معروف منذ زمن العهد القديم ويسمى التجديدي. تقول تقاليد الكنيسة أنه في القرن الثاني بعد ميلاد المسيح ، كان القديس القديس يوحنا أغناطيوس ، حامل الله ، أسقف أنطاكية ، عندما وصل إلى السماء ، رأى جوقات ملائكية تمجد الله بالتناوب. تقليدًا لهم ، قدم الغناء التجديدي في كنيسة أنطاكية. بعد ذلك ، انتشر هذا النوع من الغناء. وبدأت تسمية المزامير نفسها ، التي كان يؤديها جوقتان في الليتورجيا بالتناوب الأنتيفونات .

في نهاية الأنتيفون الثاني ، تُغنى الأغنية دائمًا: "الابن الوحيد ..."تشرح هذه الأغنية التعليم الأرثوذكسي عن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - ابن الله ، الرب يسوع المسيح.

في هذا الوقت ، يأخذ الكاهن الإنجيل من العرش ، ويسلمه للشماس ، ويخرج ، متقدمًا بشمامسة يحمل الإنجيل ، عبر الأبواب الشمالية إلى المنبر. يسمى هذا الخروج من الإكليروس بالإنجيل مدخل صغير (على عكس المدخل العظيم التالي) ويذكر المؤمنين بالخروج الأول ليسوع المسيح للتبشير.

بالنظر إلى الإنجيل بينما سيكرز يسوع المسيح نفسه ، يغني المؤمنون: "هلم نسجد ونقع أمام المسيح ونخلصنا يا ابن الله القائم من الأموات.أو صلاة العذراءأو: في عجيب القديسين سي) ، والغناء Ty: alleluia!بعد ذلك ، تُغنى تروباريا والكونتاكيا - ترانيم قصيرة تصف جوهر العطلة.

التالي هو سونغ "تريساجيون": "الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا".تاريخ هذه الأغنية على النحو التالي. تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (القرن الخامس) ، وقع زلزال قوي في القسطنطينية. خرج المسيحيون مع رئيس أساقفتهم خارج المدينة ودعوا الله من أجل الرحمة ووضع حد للكارثة. في هذا الوقت ، رُفع شاب في الهواء وسمع غناءًا ملائكيًا عجيبًا: "الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد".بعد أن علم الناس بهذا الوحي ، غنوا على الفور ترنيمة ملائكية مع إضافة الكلمات: "ارحمنا"وتوقف الزلزال. من ذلك الوقت فصاعدًا ، دخل Trisagion رتبة الليتورجيا الإلهية.

في نهاية Trisagion ، يقرأ المرء الرسول - جزء صغير (حمل) من رسائل الرسل القديسين. ثم أقرأ الإنجيل, يسبقه ويليه تسبيح الله المفرح: لك المجد يا رب المجد لك! "لأنه بالنسبة للمسيحي المؤمن لا توجد أخبار أكثر بهجة من الإنجيل (الإنجيل) عن حياة الرب يسوع المسيح وتعاليمه ومعجزاته.

بعد البشارة ابتهال خاص, في بدايتها دعوة المؤمنين للصلاة إلى الرب الإله من قلب طاهر بكل قوة الروح: رتسم (نتكلم نصلي) الكل من اعماق قلوبنا ومن كل خواطر ... "

التالي يأتي خاص دعاء للموتى, حيث نصلي من أجل جميع آبائنا وإخواننا المتوفين ، نسأل المسيح ، الملك الخالد وإلهنا ، أن يغفر لهم كل ذنوبهم ، طوعًا ولا إراديًا ، أن يرحمهم في قرى الصالحين.

ثم نطق أبتهالات من أجل الموعوظين, التي نطلب فيها من الرب أن يرحمهم ، أرشدهم إلى حقائق الإيمان المقدس ("أظهر لهم إنجيل الحق")وأكرموا المعمودية المقدسة ("سوف يوحدهم مع قديسي ... الكنيسة").

ثم يُدعى الموعوظون إلى مغادرة المعبد: « إعلان Elitsy الخروج.بكلمات: "أيها المؤمنون المتميزون ، أحزموا وحقائب ، دعونا نصلي إلى الرب بسلام"تبدأ ليتورجيا المؤمنين.

من سفر القربان المقدس المؤلف كيرن سيبريان

قداس موعظة القديس كيرلس القدس. لا توجد معلومات تقريبًا عن الليتورجيا. يذكر في الكنيسة الرتب التالية: catihumens ، المستنيرين ، الرهبان ، العذارى ، الإكليروس والمغنون. يتضح من الموعوظين أنه خلال ليتورجيا الموعوظين تمت قراءة كلمة الله و

من كتاب الفكر اللاهوتي للإصلاح مؤلف ماكغراث أليستير

قداس الموعوظين. قراءة الكتاب المقدس الكاهن اعتلى العرش يقول: "سلام للجميع". الشعب: "و لروحك" يبدأ قارئ النبوة: "هكذا قال الرب". وقارئ الرسول: " لقد ظهرت نعمة الله "... إلخ من الرسالة إلى تيطس 2: 11 وما يليها.

من كتاب اللاهوت البيزنطي. الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية مؤلف ميندورف يوان فيوفيلوفيتش

قداس الموعوظين. المدخل. "الله القدوس الآب ، القدير القدوس ، ابن الله ، المتجسد والمصلوب في الجسد من أجلنا ، الروح القدس الخالدة ، الروح القدس ، رب الجنود الواحد ، يرحمنا" قراءة الرسول و

من كتاب "أحاديث حول الليتورجيا" مؤلف (Fedchenkov) متروبوليتان فينيامين

قداس الموعوظين. يحترق. بعد أن أنهى الكاهن الصلاة المقدسة على المذبح الإلهي ، يبدأ في الاحتراق منه ويذهب إلى كل مكان في الهيكل. ثم تلاوة الكتاب المقدس وإزالة الموعوظين والممتلكات والممتلكات.

من كتاب شرح القداس الإلهي على رتبة يوحنا الذهبي الفم المؤلف فم الذهب يوحنا

دعاء الموعوظين. بعد هذه الدعاء ، تُنطق سلطانية الموعوظين ، لتذكّرنا بمؤسسة الموعظة القديمة. في المراجعة التاريخية السابقة لليتورجيا ، كانت تلك الرتب القديمة من الليتورجيات القائمة على التقليد الرسولي والتأثير

من الكتاب الليتورجي مؤلف (توشيف) أفيركي

الليتورجيا النص المكتوب للعبادة العامة ، وخاصة الإفخارستيا. منذ أن تم تقديس الليتورجيا أثناء الإصلاح ، كان لإصلاح الليتورجيا أهمية خاصة. انظر الصفحة

من كتاب محاضرات في الليتورجيا التاريخية مؤلف اليموف فيكتور ألبرتوفيتش

5. القداس تزامن ظهور كتابات ديونيسيوس زمنياً مع منعطف في تاريخ الليتورجيا المسيحية. عندما أغلق جستنيان آخر المعابد والمدارس الوثنية ، أصبحت المسيحية الدين بلا منازع للجماهير الشعبية في الإمبراطورية. الليتورجيا التي

من كتاب الفكرة الروسية: رؤية مختلفة للإنسان المؤلف شبيدليك توماس

المحادثة الستّ ليتورجيا الموعوظين الجزء الثاني من القداس الإلهي يسمى ليتورجيا الموعدين. سميت بهذا لأن الموعوظين يمكن أن يكونوا حاضرين في أدائها ، أي أولئك الذين كانوا يستعدون للتو للمعمودية المقدسة. بالإضافة إليهم ، يمكن هنا

من كتاب الصلاة مؤلف جوباتشينكو الكسندر ميخائيلوفيتش

ليترجيا الموعدين بعد قراءة "الساعات" ، وبعد انتهاء السرّ (وليس بصوت عالٍ للناس) يؤدي جزء من القداس ، يُطلق عليه اسم ليتورجيا الموعدين ، لأنه عندما كان يمكن أيضًا أن يكون الموعوظون حاضرين ، أي أولئك الذين يستعدون للاستقبال

من كتاب تأملات في القداس الإلهي مؤلف غوغول نيكولاي فاسيليفيتش

ليترجيا الموعوظين الجزء الثاني من الليتورجيا ، الذي يتم الاحتفال به بالفعل في سماع القادمين إلى الهيكل ، يسمى "ليتورجيا الموعدين" ، لأنه سمح بحضور "الموعدين" ، أي ، فقط أولئك الذين كانوا يستعدون لقبول الإيمان المسيحي ، لكنهم لم يعتمدوا بعد.

من كتاب أساسيات الأرثوذكسية مؤلف نيكولينا إيلينا نيكولاييفنا

4. قداس إعلانات "المراسيم الرسولية" نحن نعلم بالفعل النسخة الأثيوبية من هذه الليتورجيا ، الموجودة في مختاراتكم وتشغل صفحتين فقط هناك. علاوة على ذلك ، فإن الجناس الكامل يناسب 25 سطرًا. مخططها: PAEJ. لا يوجد "Sanctus" بعد ، أي يبدو أن هذا صحيح

من كتاب المؤلف

ثالثا. الليتورجيا مركز التقوى أصبحت الليتورجيا ، المترجمة إلى السلافية ، على الفور مركز التقوى الروسية. كانت معظم النصوص الأصلية لـ Kievan Rus مخصصة للاستخدام المباشر في الالتزام

من كتاب المؤلف

دعاء للموعدين د. صلوا أيها الموعوظون يا رب. يارب ارحمك د. لنصلّي يا فيرنيا من أجل الموعوظين ليرحمهم الرب. يارب ارحمنا د ينطقهم بكلمة الحق. يارب ارحمهم د يفتح لهم إنجيل الحق ل. يارب ارحمهم د سوف يوحدهم القديسون

من كتاب المؤلف

صلاة من أجل الموعوظين ، أيها الرب إلهنا ، الذي يعيش في العلاء وينظر إلى المتواضعين ؛ الذي أرسل الخلاص للجنس البشري ، ابنك الوحيد والله ، ربنا يسوع المسيح: انظر إلى عبيدك الذين أحنوا أعناقهم إليك ، وامنحني في ذلك الوقت

من كتاب المؤلف

ليتورجيا الموعوظين الجزء الثاني من الليتورجيا يسمى ليتورجيا الموعدين. كالجزء الأول ، Proskomidia ، تتوافق مع الحياة الأصلية للمسيح ، ولادته ، التي كشفت فقط للملائكة وقليل من الناس ، طفولته والبقاء في المجهول المخفي

من كتاب المؤلف

ليتورجيا الموعوظين الجزء الثاني من ليتورجيا الموعوظين يسمى ليتورجيا الموعوظين ، لأن الموعدين ، أي أولئك الذين يستعدون لتلقي المعمودية المقدسة ، وكذلك التائبين الذين تم حرمانهم من خطاياهم الجسيمة من المناولة المقدسة كن حاضرا خلال الاحتفال.

وبحسب يوحنا كرونشتاد الصالح ، فإن الليتورجيا الإلهية هي خزينة ، ومصدر للحياة الحقيقية ، لأن الرب نفسه فيها. قال القديس: "إن القداس الإلهي هو أعظم وحي دائم لمحبة الله لنا". في أحد الدروس السابقة في مدرستنا الكنسية ، عرّفنا الطلاب على proskomedia ، الجزء الأول من الليتورجيا. اليوم ، سيخبر رجل الدين في الكنيسة تكريما لشفاعة والدة الإله في مدينة بوكروفسك (إنجلز) ، الكاهن أرتيمي دوبرينين ، عن جزئه الثاني - قداس الموعدين.

يذكرنا عنوان هذا الجزء من الليتورجيا بتلك الأوقات التي كان فيها لدى الكنيسة مؤسسة الموعدين ، أي الأشخاص المستعدين لقبول المعمودية المقدسة. سُمح لهم بحضور القداس فقط حتى وقت معين ، عندما كانت الاستعدادات أثناء الخدمة تُعدّ لتقدمة الذبيحة الإفخارستية نفسها. وبعد تعجب الشماس ، "إعلان ، اخرج" ، اضطروا لمغادرة الهيكل. وعلى الرغم من عدم خروج أحد من الهيكل الآن ، إلا أن ممارسة التحضير لقبول سر المعمودية تتجدد في هذه الأيام.

بالإضافة إلى ذلك ، يُدعى الجزء الثاني من الليتورجيّا إلى إعداد جميع الذين يصلّون للحضور اللائق في الاحتفال بسرّ القربان المقدّس ، لتذكيرهم بحياة المسيح ، بأهمية خلاص آلام الربّ لكلّ فرد. منا. لذلك ، يجب على جميع المؤمنين أن يحاولوا الاستماع بعناية إلى كل ما يقوله الكاهن والشماس ، للتعمق في معنى ترانيم الكنيسة ، وخاصة قراءة الكتاب المقدس.

درس طقسي

تبدأ ليتورجيا الموعدين بتعجب الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس". يلفظ الكاهن هذا التعجب الأولي ، ويرفع الإنجيل المقدس فوق المذبح بكلتا يديه ويضع معه علامة الصليب فوق الأنتيمون.

يتبع علامة التعجب الأولية سلطانة عظيمة أو سلمية - سلسلة من التماسات الصلاة التي يصدرها شماس أو كاهن نيابة عن جميع الذين يصلون أثناء الخدمة. ويبدأ بقول الشمامسة: "لِنَصْلِي لِلرَّبِّ بِسَلاَمٍ". التماس القداس التالي - "من أجل السلام من فوق وخلاص أرواحنا" - يتحدث عن نهاية حياة الإنسان على الأرض: ملكوت السموات والخلاص الأبدي ، وهو هدف الحياة المسيحية. تركز الالتماسات اللاحقة من الليتانيون على الوجود الأرضي: المؤمنون مدعوون للصلاة "من أجل سلام العالم كله ، من أجل رفاهية كنائس الله المقدسة" ، من أجل الهيكل وأولئك الذين يدخلونه بالإيمان والخشوع ، من أجل البطريرك والأسقف الحاكم ، عن السلطات المدنية ، "للعوم ، والسفر ، والمرضى ، والمصابين ، والأسرى" ، و "عن حسن الهواء" (الطقس الجيد) ، وعن "وفرة ثمرات الأرض. "، عن أوقات السلم ، عن الخلاص من كل حزن.

ثم اتبع الابتهالات الصغيرة ، وبينهم غناء الأنتيفونات. يمكن ترجمة هذه الكلمة اليونانية على أنها "غناء بديل". تلقت هذه الترانيم الكتابية مثل هذا الاسم في العصور القديمة من عادة غناء آيات المزمور من قبل جورتين بالتناوب. سطرين - جوقة واحدة ، والآخران - الآخر ، إلخ.

يتم غناء Antiphons بشكل مختلف ، اعتمادًا على درجة الاحتفال في يوم معين. في الأيام اليومية ، يُفترض غناء الأنتيفونات العادية "اليومية": الأول هو " إنه لأمر حسن أن نعترف للرب... "مع الامتناع" بصلوات والدة الإله المخلص خلصنا"(مز 91 ، 2 ، 3 ، 16) ؛ ثانيا - " الرب قد ملك لابس البهاء... "مع الامتناع" بصلوات قديسيك أيها المخلص خلصنا"(مز 92 ، 1-6).

يتم ضم الأنتيفون الثاني بترنيمة "الابن الوحيد" ، التي كان مؤلفها الإمبراطور البيزنطي جستنيان. محتوى هذه الترنيمة ، المتضمن في الليتورجيا بمرسوم إمبراطوري عام 534 ، هو ملخص للكريستولوجيا الأرثوذكسية. تم إدخاله إلى الليتورجيا في وقت استمرت فيه الخلافات الكريستولوجية بإثارة إثارة الشرق الأرثوذكسي.

بدءًا من القديسين "الستة" وحتى الأعياد الثاني عشر للدة الإله ، يتم غناء ما يسمى بالأعياد "المصورة". أول Antiphon باركي الرب يا روحي ..."(مز 102) ، والثاني -" يا روحي يا رب"(مز 145). والثالث هو التطويبات من عظة المسيح على الجبل. إن ترانيم التطويبات الإنجيلية في الليتورجيا له معنى أخلاقي عميق. التطويبات هي جوهر تعليم المخلص الأخلاقي ، فهي تحتوي على "المنظور المعاكس" الذي يجب أن يعيش فيه كل مسيحي ، تلك الفضائل التي يحتاجها كل منا للخلاص. تذكّر الكنيسة المؤمنين بذلك في بداية القداس الإلهي.

يكشف الأرشمندريت سيبريان (كيرن) في كتابه "الإفخارستيا" عن المعنى الرمزي لكل الأعمال والترانيم بهذه الطريقة: "الليتورجيا بأكملها هي تجديد وتذكر عمل المسيح الفدائي بأكمله. ترمز أجزاء منفصلة من الليتورجيا أيضًا إلى لحظات أو مراحل منفصلة من حياته على الأرض. وهكذا ، فإن بروسكوميديا تشير إلى ولادته الغامضة في مذود بيت لحم. الجزء الأول من ليتورجيا الموعوظين هو حياة المخلص قبل الخروج للوعظ ؛ يتم توقيت غناء التطويبات أثناء "التصوير" إلى هذا الوقت. قراءة الإنجيل هي وعظ للشعب نفسه. في هذا التعيين الرمزي للتجسد الذي تحقق بالفعل ، يكون للترنم في ترنيمة "الابن الوحيد" معناه الخاص. يتم غنائها دائمًا كجزء من الأنتيفون الثاني ، بغض النظر عن الأنتيفونات وبغض النظر عن العيد الذي يتم الاحتفال به. هذا نوع من الإيمان بتجسد المسيح ، اعتراف رسمي من قبل كنيسة العقيدة الخلقيدونية.

مدخل صغير

في نهاية القداس الثالث (الصغير) ، تفتح الأبواب الملكية لتشكل مدخلًا صغيرًا أو مدخلًا بالإنجيل. وللدخول ، يصنع الإكليروس ثلاثة أقواس أمام المذبح ، ثم يعطي الكاهن الإنجيل للشماس. في هذا الوقت ، يقرأ الكاهن صلاة الدخول. وفيها يطلب الكاهن دخول الملائكة معه ومع عبيده. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما يتم تحضير وجبة غامضة ، وذبح حمل الله من أجلك ، وكاهن يكافح من أجلك ، وعندما تتدفق النار الروحية من أنقى وجبة ، يأتي الكروبيم ، ويطير السيرافيم ، ستة- المجنحون يغطون وجوههم ، كل القوى المعنوية تصلي من أجلك مع الكاهن ، وتنزل النار الروحية من السماء ، ويسكب دم الضلع الأكثر نقاء في الكأس من أجل تطهيرك ... "

بعد ذلك ، يدور رجال الدين حول العرش على اليمين ، ويعبرون المكان المرتفع ، ويخرجون عبر أبواب الشمامسة الشمالية ويقفون أمام البوابات الملكية. يمشي حامل الضوء إلى الأمام. علاوة على ذلك ، يطغى الشماس بالعرض على الشرق بالإنجيل بالكلمات: "حكمة ، اغفر". يفسر معنى هذه الكلمات في وقت الدخول من خلال حقيقة أنه في الشرق في المعابد يُسمح للناس بالجلوس في ستاسيديا خاصة أو "أشكال" في لحظات معينة من العبادة. في أهم لحظات العبادة يحرم الجلوس فيها. ولكي يشير رجل الدين إلى هذه اللحظات ، يدعو المؤمنين إلى الوقوف "ببساطة" وعدم الجلوس. في هذا الوقت ، يلتفت الكاهن إلى حامل الكاهن ويباركه. غالبًا ما يأخذ العلمانيون هذه البركة شخصيًا ويسجدون للكاهن. وهذا خطأ ، لأن هذه علامة للكاهن وليست تعليم العالم للذين يصلون.

بينما يغني المغنون الطروباريا والكونتكية في يوم الأسبوع والمعبد والعيد ، يقرأ الكاهن صلاة خاصة من Trisagion. تنتهي هذه الصلاة بالتعجب: "لأنك أنت قدوس ، إلهنا ، ولك نرسل المجد للآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد." رداً على هذا التعجب ، يبدأ المغنون غناء Trisagion: "الله القدوس ، القدير القدوس ، الخالدة ، ارحمنا".

في نهاية Trisagion ، يذهب الكاهن والشماس إلى المرتفعات. من هناك يعلّم الكاهن السلام للجميع. الذي يستجيب له الجوقة ، بدلاً من أولئك الذين يصلون ، للكاهن: "وروحك".

قراءة الكتاب المقدس

يبدأ الصعود إلى المرتفعات أهم لحظة في ليتورجيا الموعوظين - قراءة الكتاب المقدس. أولاً ، تُقرأ القراءة الرسولية ، التي يسبقها ترنيمة prokeimenon ، ثم يُقرأ الإنجيل.

أثناء قراءة الرسول ، يجلس الكاهن ، مُظهِرًا بذلك مساواة رتبته بالرسول. لذلك فإن جلوس العلمانيين في هذا الوقت لا يمكن تبريره بأي شكل من الأشكال. والشماس في هذا الوقت يحرق المذبح ، والحاجز الأيقوني ، والرئيس ، والقارئ ، والكلروس ، والمصلين.

بعد انتهاء قراءة الرسول ، يتم غناء اللوح. هذا الترنيم تمهيد لقراءة الإنجيل وزيادة احتفاله.

كما يكتب الأرشمندريت سيبريان (كيرن): "أثناء غناء المصلى ، يقرأ الكاهن بصمت الصلاة" قبل الإنجيل ". في هذه الصلاة ، يطلب من الله أن يمنحه والناس فهمًا لكلمات الإنجيل والخوف من الوصايا المباركة ، لكي يدوس على الشهوات الجسدية ويخوض الحياة الروحية.

تسبق قراءة الإنجيل أيضًا تعجب خاص من رجال الدين. يقف الكاهن أمام العرش فيقول: "يا حكمة ، اغفر لي ، لنسمع الإنجيل المقدس. سلام للجميع".

ثم يقرأ الشماس التصور المقابل أو ، إذا طلب الميثاق ، مفهومي الإنجيل. بعد ذلك ، يبارك الكاهن الشمامسة بالكلمات: "السلام على البشارة" ، والمغنون يرددون "المجد لك يا رب ، لك المجد" يستقبل الإنجيل من الشماس. الكاهن يأخذ الإنجيل ويضعه في مكان مرتفع. يتم ذلك من أجل الكشف عن المضاد الذي يجب أن نحتفل فيه بسر الإفخارستيا نفسه.

تم تأسيس القراءات الرسولية والإنجيلية لفترة طويلة ولها تاريخ طويل خاص بها. يتم توزيعها بالتتابع بين الإنجيليين وتبدأ بليتورجيا اليوم الأول من الفصح.

بعد قراءة الإنجيل في الكنيسة القديمة ، كان من المفترض أن كلمة بنيان الأسقف أو الكاهن. كانت هذه العادة منتشرة في جميع أنحاء. لكن في الممارسة الحديثة ، يتبع الإنجيل ابتهالات تنتهي بها ليتورجيا الموعوظين: الليتورجيا ، وأحيانًا الجنازة ، والموعظة. والكاهن يلقي الخطبة بعد انتهاء الليتورجيا بكاملها.

في إعداد هذه المادة ، تم استخدام عمل الأرشمندريت قبريان (كيرن) "القربان المقدس"

§ 1. مفهوم ليتورجيا الموعوظين

الجزء الثاني من الليتورجيا يسمى ليتورجيا الموعوظين . تلقى هذا الجزء من الخدمة مثل هذا الاسم من المحتوى في تكوينه للصلاة والترانيم والطقوس المقدسة والتعاليم التي لها طابع عقائدي ومضحي.

في الكنيسة القديمة ، أثناء الاحتفال بهذا الجزء من الليتورجيا ، يمكن أن يكون الموعوظون (الموعوظون) حاضرين أيضًا مع المؤمنين ، أي الأشخاص الذين يستعدون للمعمودية ، وكذلك التائبين الذين تم طردهم من الشركة.

في هذا الوقت ، تُذكّر الكنيسة المقدّسة أولئك الذين يصلّون من أجل بركات الله ، وتطلب منهم رحمة الله ، وتهيّئ المؤمنين لمشاركة جديرة ومصلّية في الاحتفال بالإفخارستيّا المقدّسة.

§ 2. قداس الموعوظين

· بدء قداس الموعوظين.

التعجب الأولي للكاهن ؛

الدعاء العظيم

الأنتيفونات.

بعد طرد proskomedia وفتح حجاب الأبواب الملكية ، يصنع الشماس البخور. في البداية يبطن المذبح ، ثم العرش على شكل صليب ، يدور حوله من جميع الجهات ويقرأ بهدوء: "في قبر الجسد ، في جهنم مع الروح ، مثل الله ، في الفردوس مع اللص ، وعلى العرش كنت يا المسيح مع الآب والروح تحقق كل شيء ، لا يوصف.

ثم يقوم الشمامسة ، وهو يقرأ المزمور الخمسين ، بإلقاء اللوم على المذبح ، وترك الأبواب الشمالية ، يحيط بالحاجز الأيقوني (أولاً الأبواب الملكية ، صورة المخلص ، ثم والدة الإله القداسة ، الجانب الأيمن والأيسر من الأيقونسطاس) ، المعبد والمصلين. بالعودة إلى المذبح من خلال الأبواب الجنوبية ، ينهي الشمامسة التبخير حسب العادة ، أي يداعب العرش من الأمام (الأمامي) والمرتفع والكاهن ، ثم يضع المبخرة جانباً والأقواس إلى العلي. المكان والرئيسية.

بعد ذلك ، يقف الكاهن والشمامسة أمام المذبح ، ويؤديان بوقار ثلاثة عبادة أمامه ، صليان إلى الرب الإله لإرسال نعمة الروح القدس إليهما لأداء الخدمة الإلهية اللائق.

رفع الكاهن يديه ، والشماس ممسكًا بالرسول ، كما هو الحال أثناء نطق الابتهالات ، يرسلان صلاة إلى الروح القدس: "إلى ملك السماء ، المعزي ، روح الحق ، من هو. في كل مكان ويكمل كل شيء ... "(مرة واحدة) - ويمجد الرب بطقوس تمجيد ملائكي:" المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس "(مرتين).

ثم يقبل الكاهن الإنجيل (عمليا ، الإنجيل والمذبح) والشماس على المذبح.

1. من يوم الفصح المقدس حتى عطاءه ، تسبق عبارة "المجد لله في الأعالي ..." قراءة ليس "ملك السماء" ، ولكن "المسيح قام ..." (ثلاث مرات) ، و " ملك السماء "يقرأ من يوم الثالوث الأقدس.

2. أثناء الخدمة المجمعية ، لا يقرأ سوى الرئيس هذه الصلوات ، ويقبل الإنجيل ، لكن جميع المحتفلين يصلون معه ، ويقيمون ثلاثة أقواس أمام العرش ، ويقبلونه وينحنون إلى الرئيس وإلى بعضهم البعض.

يقول الكاهن مباركًا للشماس: "مبارك إلهنا على الدوام ، الآن وإلى الأبد ، وإلى أبد الآبدين".

بعد أن نال الشمامسة البركة من الكاهن ، طلب صلاته لنفسه: "صل لأجلي أيها الرب المقدس".

الكاهن: ليصح الرب خطواتك.

الشماس: "اذكرني يا رب."

الكاهن: "ليذكرك الرب الإله في مملكته على الدوام ، الآن وإلى الأبد ، وإلى أبد الآبدين".

يقول الشمامسة: "آمين" وبعد ذلك انحنى للكاهن وخرج إلى المنعشة من الأبواب الشمالية. واقفًا أمام الأبواب الملكية على المنبر ، وانحنى بوقار ثلاث مرات ، وهو يصلي في الخفاء: "يا رب ، افتح فمي ، فيعلن فمي تسبيحك".

الكاهن ، الذي يرسم علامة الصليب فوق الأنتميد مع الإنجيل ، يلفظ التعجب الأولي للليتورجيا: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. وإلى الأبد ".

الجوقة: آمين.

هذا التعجب الأولي (وفي نفس الوقت الإنجيل الذي يصور علامة الصليب فوق الأنتيمون) يعني أن بداية العمل المقدس ستتم لمجد الثالوث الأقدس وفي ذكرى الحياة والموت على الأرض. صليب وقيامة المسيح المخلص الموصوف في الإنجيل المقدس.

في الأسبوع المشرق وفي الاحتفال بعيد الفصح ، بعد التعجب الأولي ، "المسيح قام ..." تُغنى بالآيات "ليقم الله مرة أخرى ...". من أنتيباشا (أسبوع توما) حتى انتهاء عيد الفصح ، تُغنى عبارة "قام المسيح ..." (ثلاث مرات) بدون آيات. في وقت الغناء "المسيح قام ..." تفتح الأبواب الملكية.

عند التعجب الأولي للكاهن ، يلفظ الشمامسة الدعاء العظيم أو السلمي.

دعاءتسمى سلسلة عرائض الصلاة ، وهي عبارة عن توزيع عرائض قصيرة "يا رب ارحمنا" ، "أعط يا رب".

الابتهالات مقسمة إلى عدة أنواع.

عظيم، أو امن ، يختلف عن الابتهالات الأخرى في اكتماله الخاص للمحتوى.

طلب صغيرهو اختصار لسلطانة كبيرة.

دعوة خاصةتعبر عن الصلاة الأكثر اجتهادًا إلى الله ، وتبدأ بالكلمات "Rzem all ..." (من الالتماس الأول) أو "ارحمنا يا الله" (من الالتماس الثالث).

الترافع Litanyيتكون من سلسلة من الالتماسات ، ينتهي كل منها بعبارة ".. نسأل الرب". يبدأ بعبارة "لنكمل صلاة الصباح (أو: المساء) للرب".

دعاء للموتىيبدأ بعريضة: "ارحمنا يا الله على رحمتك العظيمة ..." ، "ما زلنا نصلي من أجل الراحة ...".

3. في كل مرة قبل الخروج إلى المنبر (المنبر) للتلفظ ، يقوم الشماس ، بعد أن عبر نفسه ، بتكريم المكانة المرتفعة ثم الرئيسيات. كما يقوم بالسجود عند عودته إلى المذبح.

يبدأ الشماس القداس العظيم بالكلمات التالية: "لنصلي للرب بسلام ..." (انظر كتاب القداس).

1. على حد تعبير القداس العظيم "لنصلي إلى الرب بسلام ..." ، فإن المؤمنين مدعوون لرفع صلاة على مستوى الكنيسة إلى الله بسلام ، أي بعد أن تصالحوا مع بعضهم البعض ، متسامحين مع الإهانات المتبادلة.

2. يذكر الكتاب المقدس بالتفصيل التماساتنا إلى الرب ، لكن المحتوى الرئيسي لجميع عرائضها هو الصلاة من أجل سلام العالم كله.

ينضم الكاهن إلى صلاة الليطاني المشتركة في صلاة الأنتيفون الأول ويطلب من الرب أن ينظر إلى هذا الهيكل والذين يصلون فيه ويتمم فضلهم ورحمتهم: "يا رب ، إلهنا ، قوته لا توصف ..." .

عندما يخدم الكاهن بدون شماس ، يقرأ هذه الصلاة بعد أن يسأل "الأقدس ، والأكثر نقاء ، والبركة ..." (لذلك ، تغني الجوقة ببطء "إليك ، يا رب") ، وليس بعد التعجب ، منذ علامة التعجب هو الجزء الأخير من الصلاة السرية. تقرأ أيضًا صلوات الأنتيفون الثاني والثالث.

تنتهي صلاة الأنتيفون الأول بتعجب الكاهن: "لأن كل مجد وإكرام وعبادة تليق بك أنت الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد".

الجوقة: آمين.

الشماس ، بعد تعجب الكاهن والقوس (أثناء غناء الأنتيفون الأول) ، ينحرف عن الأبواب الملكية ويقف أمام أيقونة المخلص ، ممسكًا بالقدف ، كالعادة ، بأصابع يده اليمنى الثلاثة .

بعد القداس العظيم ، تُغنى الأنتيفونات ، التي يتم تقديمها في أيام الأحد وأيام العيد في المزامير المصوَّرة 102 و 145. تصور هذه المزامير نبوياً مراحم الله المُعلن عنها للجنس البشري ، ولا سيما من خلال تجسد ابن الله.

تغني الجوقة أول انتيفون من المزمور 102: "بارك الرب يا روحي ...".

في نهاية غناء الأنتيفون ، يقف الشماس مرة أخرى أمام الأبواب الملكية ، وبعد العبادة ، يلفظ قداسًا صغيرًا.

الشمامسة: "لِنَصْلِي لِلرَّبَّ زَهَارًا وَأَكْثَرًا".

جوقة: "يارب ارحم" (الخ).

أثناء نطق القداس الصغير ، يطلب الكاهن في الصلاة السرية للأنتيفون الثاني من الرب أن ينقذ شعبه ويحافظ على الكنيسة المقدسة. "ربنا الهنا ..." يختم الكاهن صلاة الأنتيفون الثاني بعلامة التعجب: "لأن لك القوة ، وامتلاكك هي ملك الآب والابن والروح القدس وقوتك ومجدها الآن وإلى الأبد. ، وإلى الأبد وإلى الأبد ".

الجوقة: آمين.

أثناء غناء الأنتيفون الثاني ، يخرج الشماس أيضًا من الأبواب الملكية ويقف أمام أيقونة المخلص.

الجوقة تغني الأنتيفون الثاني (المزمور مائة وخمسة وأربعون): "المجد للآب والابن والروح القدس. الحمد يا روحي يا رب ... "

مباشرة بعد الأنتيفون الثاني ، ترنيمة ترنيمة تعبر فيها الكنيسة بإيجاز عن التعاليم الأرثوذكسية عن رجولة الرب يسوع المسيح ، الذي تجسد وتألم من أجل خلاصنا: "والآن ... الابن الوحيد ...".

في نهاية غناء الأنتيفون الثاني و "أيها الابن الوحيد ..." ، يقف الشماس مرة أخرى أمام الأبواب الملكية وينطق الدعاء الثاني الصغير: "دعونا نصلي مرارًا وتكرارًا في سلام إلى رب."

الكورس: "يا رب ارحمنا".

في نهاية القداس ، ينحني الشمامسة ، ويدخل إلى المذبح عبر الأبواب الجنوبية ، ويطلب الكاهن في صلاة الأنتيفون الثالث من الرب تلبية طلبات الذين يصلون من أجل معرفة حقيقته و منح الحياة الأبدية لهم: في الختام يعلن الكاهن: "لأن الله خير ومحب للبشرية ونرسل لك المجد ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين".

في هذا الوقت ، تفتح الأبواب الملكية لمدخل صغير. جوقة: "في ملكوتك اذكرنا يا رب ...".

ملحوظة:

1. تسمى الأنتيفونات الموضوعة هنا مصورة وتغنى في أيام الأحد ، في أيام عيد العنصرة بأكملها (من أنتيباشا إلى عيد العنصرة) ، وفي أيام العطلات مع الوقفات الاحتجاجية ، والبوليليوس ، والتمجيد ، وكذلك في سداسي عشري ، إذا أظهر Menaion: "ترنيمة القانون على المبارك" ؛ في الولائم والأعياد اللاحقة والاحتفالات بالأعياد الثانية عشرة.

2. الأنتيفون الثالث هو المباركة. ويبدأ بكلمات اعتراف اللص الحكيم: "في ملكوتك ...". ثم تتناوب آيات الإنجيل عن التطويبات مع الطروباريا من نشيد الصباح الكنسي إلى وليمة أو قديس ، أو مع تروباريا خاص من التطويبات من Oktoech.

3. هذه التروباريا بمثابة تأكيد ومثال ودليل على كيف تقود الفضائل المسيحية الناس إلى النعيم الأبدي.

4. في أيام الآحاد ، يتأرجح عدد طروباريا المبارك بين ثمانية و اثني عشر. إذا لم يكن من المفترض أن يكون القديس مباركًا ، فإن الطروباريا تؤخذ في الثامنة من Oktoechos ؛ إذا تبارك قديس أو وليمة ، فإن التروباريا تقرأ في السادسة من Oktoechos ، وعلى أربعة من Menaion ؛ إذا كان هناك قديسان أو عيدان ، ومبارك مبارك لكل منهما ، ثم لأربعة من Oktoech وثمانية من Menaion (كل أربعة).

5. إذا لم يكن من المفترض أن يكون القديس مباركًا ، فعندئذ يتم تنفيذ الطروباريا لستة من Oktoechos ، وإذا كان قبل العيد أو بعد العيد ، ثم من Menaion - أيضًا لستة. أثناء الخدمة للقديس مع تمجيد الله ، غنى polyeleos ، الوقفة الاحتجاجية ، التروباريا لثمانية من Menaion.

6. Troparions على المناوب المبارك بالترتيب التالي:

الثاني عشر - طوبى للفقراء بالروح .. طوبى للبكاء ..؛

العاشر - طوبى للودعاء .. طوبى للجياع والعطاش ..؛

السادس - طوبى لصانعي السلام .. طوبى للمنفيين ..

في الرابع - طوبى لك عندما تُلعن .. ابتهج وابتهج ... "المجد" هو طوائف الشريعة. "والآن" - Theotokos من الشريعة.

7. في أعياد الرب الثانية عشر: ميلاد المسيح ، والظهور ، وأحد الشعراء (أسبوع الفاي) ، وصعود الرب ، وعيد العنصرة ، وتجلي الرب وتمجيد الصليب المقدس ، وكذلك في يوم الفصح والعبادة. في جميع أيام الأسبوع المشرق ، تُغنى الأنتيفونات الاحتفالية ، وتوضع أثناء الحيض أو في Menaion الاحتفالي ، أو في Triodion.

8. تتألف الأنتيفونات الاحتفالية من آيات ، ومزامير مختارة تتعلق بالحدث المشهور ، ويمتنع عنها. على سبيل المثال: في الأنتيفون الأول ، كل آية متبوعة باللازمة: "بصلوات والدة الإله ، المخلص ، خلصنا" ؛ في الأنتيفون الثاني ، العبارة التالية: "خلصنا ، يا ابن الله ، ولدت من العذراء ... لقد تعمدت في الأردن ..." ، إلخ ، حسب العطلة. في عيد العنصرة ، تُرنم العبارة: "خلّصنا ، أيها المعزي الصالح ، الذي يغني لتي: هللويا" (مرة واحدة). في أغنية "المجد والآن" تغنى أغنية "Only Begotten Son ...". على الأنتيفون الثالث خلف كل آية يوجد طروباريون للعيد.

9. في أيام الأسبوع ، يتم غناء الأنتيفونات اليومية ، وتوضع في Irmology وفي نهاية الرسول. يتم ترنيتهم عندما لا توجد تعليمات في الميثاق للغناء على المباركة من القانون وتتكون من آيات من المزامير واحد وتسعين: "حسنًا أن تعترف للرب ..." وأربعة وتسعون: "تعال ، دعونا نبتهج بالرب ... ".

10. إن آيات مزامير العهد القديم للأنتيفونات اليومية مرتبطة ببعضها البعض من خلال ترانيم العهد الجديد: إلى آيات الأنتيفون الأول - "بصلوات والدة الإله خلّصنا المخلص". الأنتيفون الثاني - "بصلوات قديسيك يا مخلصنا ، خلصنا" ؛ أنتيفون الثالث - "خلّصنا ، يا ابن الله ، في القديسين الإلهي ، يغني Ty: alleluia".

2. 1. مدخل صغير

أثناء غناء الأنتيفون الثالث ، أو المبارك (إذا كان اليوم هو الأحد أو يوم عطلة) ، تفتح الأبواب الملكية. يقوم الكاهن والشماس ، الواقفان أمام المذبح ، بعبادة ثلاثية ، ووفقًا للعرف المتبع ، يقبل الكاهن الإنجيل والمذبح ، ويقبل الشمامسة المذبح فقط. ثم يأخذ الكاهن الإنجيل ، ويعطيه للشماس ، ويدور كلاهما حول العرش على الجانب الأيمن ، ويمر عبر المكان الجبلي ويخرج إلى العزلة من خلال الأبواب الشمالية ، في قربان شمعة من قبل الكاهن- لحاملها.

يحمل الشماس الإنجيل في يديه. واقفًا في مكانهما المعتاد على الملح ، يحني الإكليروس رأسيهما ، ويقول الشمامسة بهدوء: "لنصلي إلى الرب" ، ويقرأ الكاهن صلاة الدخول إلى نفسه ، حيث يطلب من الرب أن يخلق دخول الملائكة مع دخول الإكليروس وخدمتهم وتمجيد الله الطيب: "رب ، رب ، إلهنا ...".

في نهاية الصلاة ، يقول الشمامسة ، ممسكًا الإنجيل بيده اليسرى ، وفي يده اليمنى شعاع مشيرًا إلى الشرق بيده اليمنى ، يقول للكاهن: "بارك ، يا سيد ، المدخل المقدس".

يقول الكاهن مباركًا: "طوبى لدخول قديسيك دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد".

بعد ذلك ، يعطي الشمامسة الكاهن ليقبل الإنجيل المقدس ، وبعد أن قبَّل يد الكاهن ممسكًا بالإنجيل ، انحنى للكاهن.

في نهاية غناء الأنتيفون ، يقف الشمامسة أمام الكاهن أمام الأبواب الملكية ، ويمجد الإنجيل ، يصور معه صليبًا ويعلن بصوت عالٍ: "حكمة ، اغفر".

الكلمة " حكمة "يُعطى المصلين إشارة إلى المعنى العالي والمحتوى العميق (الحكمة) للغناء والقراءة التاليين ، وكلمة" سامح "(قف منتصبًا!) ملهمة للوقوف في هذا الوقت بوقار واهتمام خاصين من أجل يفهمون في الصلوات والطقوس المقدسة سر حكمة الله فيهم.

جوقة: "تعال ، دعونا ننحني ونسقط للمسيح. خلّصنا ، يا ابن الله ، المُقام من الأموات (يوم الأحد) ، مُغنيًا لتي: هللويا "(مرة واحدة).

1. في أيام غناء الأنتيفونات الاحتفالية ، وكذلك في عيد اجتماع الرب ويوم الروح القدس ، بعد "الحكمة ، اغفر لي" ، ينطق الشماس أيضًا بـ "المدخل" ، أي آية من المزامير النبوية المتعلقة بالاحتفال ، تعبر عن تحية الكنيسة لابن الله.

2. بعد دخول الآية ، "تعال ، فلنعبد ..." لم تُغنّى ، ولكن غُنّى التروباريون والكونتاكيون للعطلة.

3. مدخل الإنجيل بمثابة صورة لخطاب الرب يسوع المسيح في عظة.

4. تنظر الصلوات إلى الإنجيل كما لو أن الرب يسوع المسيح نفسه سيكرز ، ونيابة عن جوقة الصلاة تغني: "تعال ، لنعبد ...".

5. في أيام الأسبوع ، بدلاً من "... القيامة من الأموات ..." ، تغنى "... في القديسين (له) الرائع ..." ؛

في الأعياد - والدة الله (وفقًا لممارسة منتشرة ، لم يؤكدها الميثاق ، مع ذلك): "صلاة العذراء ..." ؛

في الأعياد التالية لأعياد الرب ، على سبيل المثال ، ميلاد المسيح - "... ولدت من العذراء ..." ؛ معمودية الرب - "... في الأردن عمدوا" ، إلخ.

يدخل الإكليروس إلى المذبح وهم يغنون "تعالوا نسجد ..." ، يضع الشماس الإنجيل على العرش. الكاهن يقبل أيقونة المخلص الصغيرة ، الموجودة على جانب الأبواب الملكية ، ويستدير إلى الغرب ، ويبارك الكاهن ، ويقبل نفس أيقونة أم الرب عند الأبواب الملكية ، ويدخل المذبح ، ويقبل العرش .

الجوقة تغني تروباريا و كونتاكيا.

1. يُدعى مدخل الإنجيل بالمدخل الصغير ، على عكس المدخل الكبير الذي يحدث في ليتورجيا المؤمنين ، عندما يتم نقل الهدايا المباركة من المذبح إلى العرش.

2. Kontakion و troparion - هتافات تعبر باختصار ومجازي عن جوهر العطلة أو حياة القديس.

ميثاق غناء التروباريا والكونتاكيا وارد في Typicon (الفصل الثاني والخمسون ، وكذلك الفصل الثاني والثالث والرابع والخامس والثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر). على سبيل المثال ، "إذا حدث قديس ليكون يقظًا في غضون أسبوع": يتم إحياء التروباريون إلى كل من والدة الإله (إذا كانت هي المعبد) والقديس ، ثم يتم إحياء kontakion ؛ على "المجد" - كونتاكيون للقديس ؛ على "والآن" - كونتاكيون والدة الإله (معبد).

في أيام الآحاد والأعياد لا يجوز غناء كونتاكيون "دعني أرتاح مع القديسين". كما أنه ليس من المفترض أن يعلن "في نوم مبارك" ويغني "ذاكرة أبدية" أثناء غناء التروباريا والكونتاكين. يمكن القيام بذلك من خلال الصلاة خلف المنبوذ أو ، الأفضل ، في حفل تأبين.

2. 2. Trisagion

عند دخول المذبح ، يقرأ الكاهن سرًا صلاة ترنيمة Trisagion ، بينما يغني تروباريا و kontakia ونيابة عن جميع المؤمنين يسأل الله أن يقبلها بترنيمة Trisagion من السيرافيم وتمجدها من الكروبيم. اغفر لنا من شفاهنا المتواضعة والخطاة ، كل ذنب قدس أفكارنا وأرواحنا وأجسادنا ، وأعطانا القوة لخدمته بلا عيب واستقامة حتى نهاية حياتنا.

"الله القدوس حتى في راحة القديسين ...". تتم قراءة صلاة Trisagion هذه أيضًا عندما تُرنم بدلاً من Trisagion ، "أنت تعمد في المسيح ..." أو "إلى صليبك ...".

عندما ينتهي المغنون من غناء آخر kontakion في "And now" ، يحني الشماس رأسه ويمسك كالعادة بثلاثة أصابع من الخطاب ، يخاطب الكاهن بالكلمات: "بارك ، سيد ، وقت Trisagion".

الكاهن ، يبارك الشمامسة ، ينطق بصوت عالٍ نهاية صلاة ترنيمة Trisagion: "أنت مقدس. إلهنا ونمنحك المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد.

بعد أن طلب الشمامسة من الكاهن مباركًا لوقت Trisagion ، يقف في الأبواب الملكية مواجهًا المصلين ويشير بالخطيب إلى أيقونة المخلص ، ثم يتحول (من أيقونة المخلص) إلى تنطق أيقونة والدة الإله والعرش بصوت عالٍ ، وتكمل تعجب الكاهن: "وإلى الأبد وإلى الأبد".

الكورس: "الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا" (ثلاث مرات).

"المجد للآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين". "أيها الخالدون ، ارحمونا".

"الله القدوس ، القدير ، القدوس الخالد ، ارحمنا" (خلال الخدمة الهرمية ، تُرنم الثالوث الأقدس سبع مرات).

1. في أعياد ميلاد المسيح ، والظهور ، ولعازر والسبت العظيم ، في كل أيام أسبوع الفصح ويوم الخمسين ، بدلاً من الثالوث ، يُغنى:

2. تُنشد هذه الآية مع "هللويا" في ذكرى تقليد الكنيسة القديمة لأداء سر معمودية الموعدين في هذه الأيام.

3. في عيد تمجيد صليب الرب المحيي ويوم الأحد من عبادة الصليب ، بدلاً من Trisagion ، يُغنى: "نعبد صليبك يا سيد ونمجد قيامتك المقدسة . "

أثناء غناء الجوقة من Trisagion ، قرأها رجال الدين أيضًا ثلاث مرات (يجب قراءة هذه الترانيم أثناء غناء "Yelitsy" أو "Thy Cross") ، أثناء أداء عبادة ثلاثية أمام العرش ، وبعد ذلك فالتفت الشماس الى الكاهن فقال له: امر يا سيد. يقبل العرش وينطلق عبر الجانب الجنوبي (الأيمن) من العرش إلى المرتفع ، ويقف هناك في مواجهة المصلين.

ويقبل الكاهن العرش وينتقل إلى المرتفعة قائلاً: "مبارك الآتي باسم الرب".

ثم يتجه الشماس إلى الكاهن قائلاً: "يا سيد العرش العظيم".

يقول الكاهن ، مباركًا على المرتفعات: "طوبى لكم على عرش مجد ملكوتكم ، اجلسوا على الكروبيم ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد". وهو يقف أيضًا على الجانب الجنوبي من العرش في مواجهة المصلين.

2. 3. قراءة الرسول والإنجيل

في نهاية غناء Trisagion ، عندما يقف الرئيس على مكان مرتفع ، يتلقى القارئ منه نعمة لقراءة الرسول (1).

تُدعى الصلوات في هذا الوقت للاستماع إلى الرسول ثم الإنجيل بإعلانات خاصة.

يقول الشماس بصوت عالٍ: "فلننتبه" (فلننتبه).

يقول الكاهن من المرتفعات يبارك المصلين: "سلام للجميع" (كشرط ضروري للاستماع إلى كلام الله).

القارئ: "وروحك" (أي "نتمنى لك أيضًا السلام").

الشماس: "الحكمة" (فلننتبه ، لأن القراءة التالية حكمة).

القارئ والجوقة: (بالتناوب) (Prokimen ، على سبيل المثال ، الأحد من الصوت الأول). "كن يا رب رحمتك علينا كأننا توكلنا عليك".

1. بروكيمن (من اليونانية - تقديم) تسمى آية قصيرة، التي تسبق قراءة الكتاب المقدس وعادة ما تكون مأخوذة من آيات المزمور ، فيما يتعلق بالعبادة اليومية أو الاحتفالية ؛ يشير إلى محتوى القراءة اللاحقة أو جوهر العطلة.

2. يتم غناء prokeimenon بالكامل مرتين ، وفي المرة الثالثة يتم نطق النصف الأول من prokimen بواسطة القارئ ، ويتم غناء الجزء الثاني بواسطة الكورال.

3. إذا كان الميثاق ينص على غناء نغمتين ، فإن الأولى تُغنى مرتين ، والثانية - مرة واحدة.

4. في أيام الأحد ، يتم غناء نداء الأحد الخاص بالصوت العادي. إذا صادف العيد الثاني عشر للرب يوم الأحد ، فسيتم غناء العيد فقط.

5. إذا تزامن عيد والدة الإله مع الأحد ، أو عيد القديس ، أو الاحتفال بالعيد الثاني عشر ، فإن نداء الأحد يُنشد مرتين ، والعيد مرة واحدة.

6. في أيام الأسبوع ، يتم غناء إما prokimen واحد لليوم ، أو prokimen لليوم والقديس ، أو prokimen واحد للعيد (الثاني عشر). علاوة على ذلك ، عندما يتم غناء prokeimenon لليوم وللقديس ، ثم في يوم السبت ، يتم غناء prokeimenon للقديس أولاً مرتين ، ثم مرة واحدة في اليوم. في الأيام الأخرى من الأسبوع ، على العكس من ذلك ، يتم تنفيذ prokimen لليوم أولاً (مرتين) ، ثم (مرة واحدة) - prokimen للقديس. (تم العثور على Prokeimnas في نهاية كتاب القداس والرسول ، وكذلك في Menaion و Triodion و Octoechos).

بعد غناء prokeimenon ، أعلن الشماس: "الحكمة".

يقول القارئ: "قراءة رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية" ، أو "قراءة رسالة يعقوب الكاثوليكية" ، أو "قراءة أعمال القديسين" ، إلخ. (حسب نوع القراءة المطلوبة).

الشماس: لنذهب.

القارئ يقرأ الرسول.

تصف قراءة الرسول كرازة الرسل في المدن والبلدات (القرى) حيث أرسلهم المخلص.

إذا كان الرسول يقرأ من سفر أعمال الرسل ، فإنه يسبقه الكلمات: "في تلك الأيام ..." ؛ إذا كان من رسائل الرسول بولس إلى الكنائس ، فإنه يبدأ بالكلمة: "أيها الإخوة ..." ؛ إذا كان من رسائله الرعوية - "الطفل تيموثاوس ..." أو "الطفل تيتا ..." ؛ إذا كان من رسائل الكاتدرائية ، ثم بالنسبة للجزء الأكبر - "الحبيب ..." ، وأحيانًا - "الإخوة ...".

أثناء تلاوة الرسول وترنيمة المصباح ، يأخذ الشماس المبخرة ويتلقى البركات من الكاهن على العرش ، والمذبح ، والحاجز الأيقوني ، وكذلك الكاهن ، ثم يقرأ الرسول ، جوقة وجميع المصلين. من أجل بخور الأيقونسطاس ، ثم القارئ والمصلي ، يترك الشماس المذبح عبر البوابات الملكية. يتم حرق البخور هذا كعلامة على نعمة الروح القدس ، التي تنزل في قلوب المصلين ، الذين يستمعون بإحترام إلى كلمة الله. وفقًا للممارسات المتبعة ، يتم عمل البخور أثناء قراءة الرسول نفسه. ولكن الأصح أن نبخّر على البخور ، وهو نوع من نذير الإنجيل. لذلك ، من الضروري إعلان آيات الله بصوت عالٍ ورشيد "هللويا". فكما يُنشد prokeimenon قبل قراءة الرسول ، كذلك تُنشد "Alleluia" في الليتورجيا قبل قراءة الإنجيل. "هللويا" هي ترنيمة تمجد الرب وتعلن مجيئه إلى الأرض.

أثناء قراءة الرسول ، يجلس الكاهن على الجانب الجنوبي من الجبل ، مساويًا للرسل بنعمة التعليم.

الكاهن (بعد قراءة الرسول): "السلام عليكم".

القارئ: "وروحك".

الشماس: الحكمة.

القارئ والجوقة: "هللويا" (ثلاث مرات).

يقرأ القارئ اللحن بصوت عالٍ ، وتغني الجوقة "هللويا" بعد كل بيت.

أثناء ترنيم الألوهية قبل قراءة الإنجيل ، يقرأ الكاهن صلاة سرًا ، ويسأل الله عن نفسه ومن يصلون لفهم كلمات الإنجيل ، والخوف من الوصايا المباركة - للتغلب على الشهوات والتأكيد في الحياة الروحية: " في قلوبنا يا رب البشر ... ".

بعد هذه الصلاة ، قبل أن يقرأ الشمامسة الإنجيل ، اقترب من الكاهن ، وحني رأسه ، مشيرًا بخطابه إلى الإنجيل (على العرش) ، وقال له بهدوء: والمبشر (يُقرأ اسم أنهار الإنجيل).

يقول الكاهن باركه بهدوء: "يا الله ، بصلوات الرسول المقدس المجيد الحائز على كل التقدير (اسم الأنهار) ، لعله يعطيك كلمة لمن يكرز بالإنجيل بقوة عظيمة إتمامًا لإنجيل ابنه الحبيب ، ربنا يسوع المسيح. "

بهذه الكلمات ، يسلم الإنجيل للشماس وينتقل مرة أخرى إلى المرتفعات.

قال الشمامسة: "آمين" ، يبجل الإنجيل ويقبله من يدي الكاهن ويقبل يده. ثم يحمل الشمامسة الإنجيل حول المذبح عبر المكان المرتفع (يتوقف على المرتفعة ويعطيها للكاهن للتقبيل) ويخرجه بالبوابات الملكية إلى المنبر ، حيث يتم توفير منبر لقراءة الإنجيل. . (ومع ذلك ، عند قراءة "بارك ، يا سيدي ، المبشر ..." و "الله بالصلاة ..." في المذبح ، سيكون من الأصح إحضار الإنجيل إلى المنبر مباشرة من خلال الأبواب الملكية ، دون الالتفاف حول العرش. أمام الشماس الذي يحمل الإنجيل ، يوجد كاهن يحمل شمعة ويضعها أمام المنصة (أو يقف معها عند المنصة) ، ويكمل الجوقة المصباح. يضع الإنجيل على كتفه اليسرى ، ويده اليمنى نهاية المصحف على المنبر ، ويضع الإنجيل عليه ويفتحه.

1. في أيام الآحاد وأيام الأعياد ، بعد أن تلقى الشماس الإنجيل من الرئيس ، ووفقًا للعرف ، بعد أن خرج معه إلى المنبر ، يضع الإنجيل على المنبر (في نهاية الجلالة) ويمسك بكلتا يديه ، يعلن على المنبر: "بارك ، يا سيد ، المبشر ..." ، يحني رأسه على يديه ويبقى في هذا الوضع حتى نهاية خطاب الرئيس. ينطق الرئيس من المرتفع بصوت عالٍ للمصلين: "الله بصلوات القدوس المجيد ..." ويبارك الشمامسة بيده. يقول الشماس: "آمين" يضع الإنجيل على المنبر ويفتحه للقراءة.

إذا تم أداء الخدمة بشكل مجمع ، فإن الرئيس يقف على مكان مرتفع ، ويعطي الكاهن الثاني الإنجيل للشماس ، الذي يحمل الإنجيل إلى مكان مرتفع ، ويترك الرئيس يقبله ويذهب إلى المنبر.

إذا خدم كاهن بدون شماس ، فإنه يقرأ الإنجيل على العرش ، وفي نهاية القراءة ، يضع الإنجيل في أعلى العرش. تم حذف التصريحات "بارك ، يا رب" و "الله بالصلاة ...".

2. الكلمات "بقوة كبيرة ..." تنهي الصلاة من أجل إنزال القوة من أعلى من أجل القبول الفعلي والناجح لإنجيل الإنجيل في قلوب أولئك الذين يصلون.

3. قراءة الرسول تليها قراءة على منبر الإنجيل تصور وعظ الرب يسوع المسيح نفسه للشعب. تشير الشمعة المضاءة إلى نور تعاليم الإنجيل.

4. في الليتورجيا يوم السبت العظيم ، لم تغنى كلمة "هللويا" ، ولكن (بالنغمة السابعة) آية المزمور الحادي والثمانين (عادة قبل الكفن): "قم يا الله ، احكم على الأرض. كما ورثت في جميع الأمم. " (خلال هذا الغناء ، يتحول رجال الدين إلى ملابس براقة).

الكاهن واقفًا على مرتفع خلف العرش في ركنه الجنوبي في مواجهة المصلين ، يقول: "يا حكمة ، اغفر لي ، لنسمع الإنجيل. سلام للجميع".

جوقة: "وروحك".

الشماس: "من متى لقراءة الإنجيل المقدس" (أو من مبشر آخر ، اعتمادًا على الإنجيل الذي تأتي منه القراءة).

الكاهن: لنذهب.

1. إذا خدم شمامان ، فإن الشمامسة الذي لا يقرأ الإنجيل يقول: "يا حكمة ، اغفر لي" و "لنصغي".

2. قبل قراءة الإنجيل ، يخلع رجال الدين سكوفيا ، كاميلافكاس ومتر ، ولا يرتدونها إلا بعد قراءة الإنجيل.

يقرأ الشماس الإنجيل.

أثناء قراءة الإنجيل ، يقف الإكليروس والشعب برؤوس منحنية ، كعلامة على الخشوع العميق لكلمة الله.

في نهاية تلاوة الإنجيل قال الكاهن للشماس: "سلام لكم أيها الكاهن بالإنجيل".

الكورس: لك المجد يا رب المجد لك.

في نهاية تلاوة الإنجيل يقبله الشماس ويغلق ؛ يأخذها والخطاب من المنبر ، ويحضر الإنجيل إلى الأبواب الملكية ويسلمه للكاهن ، ويقبل يده.

الكاهن ، بعد أن قبل الإنجيل ، يقبله ويضعه في أعلى العرش فوق العرش. بعد ذلك ، يبارك الكاهن ويغلق الأبواب الملكية.

2. 4. بيان خاص ، الكشف عن antimension

ونهاية ليتورجيا الموعوظين

بعد تسليم الإنجيل إلى الكاهن ، يقف الشماس على المنبر وينطق القداس الخاص. إذا كان الكاهن يخدم وحده ، فهو نفسه يقرأ الدعاء.

الشمامسة: كلنا نتراجع من كل روحنا وبكل أفكارنا.

الكورس: "يا رب ارحمنا".

الشمامسة: "يا رب القدير ، إله آبائنا ، نصلي إليك ، اسمعنا ، ونرحم".

الكورس: "يا رب ارحمنا".

الشمامسة: "نصلي أيضًا من أجل ربنا العظيم وأبينا ، قداسة البطريرك ألكسي ، ومن أجل ربنا ونعمته (اسم أنهار الأسقف الحاكم) وجميع إخوتنا في المسيح."

الكورس: "يا رب ارحمنا".

أثناء الالتماس إلى سلطات الكنيسة ، يقرأ الكاهن صلاة يطلب فيها من الله قبول الصلاة التي يدعو إليها الدعاء وإرسال فضله إلى الناس: "يا رب ، إلهنا ، استقبل هذه الصلاة المجتهدة من عبدك. .. ”.

ثم ينشر الكاهن الإليثون والنقض من ثلاث جهات ؛ فقط الجانب العلوي من antimension يبقى غير مكشوف.

الشمامسة: كما نصلي من أجل وطننا المحفظ الله وسلطاته وجيشه ، لكي نعيش حياة هادئة وصامتة بكل تقوى وطهارة.