شرائع الآباء القديسين. شرائع الكنيسة الأرثوذكسية
كان القديس غريغوريوس النيصي هو الأخ الأصغر للقديس باسيليوس الكبير. هو ، مثل أخيه الأكبر ، تلقى تعليمًا ممتازًا ، وكان بليغًا ومتميزًا بحماس كبير للاعتراف الأرثوذكسي بالمسيحية. تمتلك بيرو العديد من الإبداعات. في 372 أصبح أسقف نيسا في كابادوكيا. شارك في المجمع المسكوني الثاني ، ونُسب إليه الفضل في جمع إضافة إلى قانون الإيمان النيقاوي بخصوص الروح القدس. مات بعد 394. رسالته إلى ليتوي ، أسقف ميليتينسكي في أرمينيا ، أُدرجت في كتاب القواعد ، مقسمة إلى 8 شرائع.
1.
وهذه من صفات العيد المقدس ، حتى نفهم الطريقة الشرعية والصحيحة للتصرف فيما يتعلق بالذين أخطأوا ، حتى يشفى أي مرض للنفس ناتج عن أي خطيئة. يتم الاحتفال بهذا العيد العالمي للخلق ، وفقًا للتحويل الراسخ للدائرة السنوية ، والذي يتم الاحتفال به سنويًا في جميع أنحاء العالم ، بسبب قيامة الساقطين. لكن السقوط خطيئة ، والقيامة هي القيامة من السقوط الخاطئ. لذلك ، سيكون من المناسب في هذا اليوم ، ليس فقط أن نقود إلى الله أولئك الذين يتجددون بالولادة الجديدة ، من خلال نعمة الخط ، ولكن أيضًا بالتوبة والتحول من الأعمال الميتة إلى طريق الحياة ، سوف يقودون مرة أخرى إلى إنقاذ الرجاء الذي ابتعادوا عنه بسبب الخطيئة. ليس بالأمر الهين ترتيب الكلمات حول هذا وفقًا لقانون الحكم الصالح والمختبر ، وفقًا لأمر النبي ، الأمر الذي يأمر بالكلمات في الحكم ، ولكن وفقًا لقول الكتاب المقدس: الصديقون لن يتحركوا إلى الأبد ، والصالحين سيكونون في الذاكرة الأبدية (مز 111: 5 ، 6). فكما هو الحال في الشفاء الجسدي ، فإن الهدف من الفن الطبي هو واحد: عودة الصحة للمرضى ، وطريقة الشفاء مختلفة ، لأنه حسب الاختلاف في الأمراض ، يتم إرفاق طريقة علاج مناسبة لكل مرض ، لذلك في الأمراض العقلية ، نظرًا لتعدد المشاعر وتنوعها ، هناك رعاية علاجية متنوعة ، والتي ، وفقًا للمرض ، تنتج الشفاء. ولكن من أجل النظر في موضوع التقديم ببعض الدقة ، فلنرتب الكلمة على هذا النحو. في نفوسنا ، وفقًا للتقسيم الأولي ، تظهر ثلاث قوى: قوة العقل وقوة الرغبة وقوة التهيج. في هذه مآثر أولئك الذين يعيشون بشكل فاضل ، وسقوط أولئك الذين يميلون إلى الشر. لذلك ، يجب على من يريد أن يطبق الطب اللائق على الجزء المريض من الروح ، أولاً ، أن يفكر في الجزء الذي حدث فيه المرض ، ثم للمريض ، وفقًا للحشمة ، أن يطبق الدواء حتى ، بسبب جهل طريقة الشفاء. ، يتم علاج جزء ما عندما يقع المرض في جزء آخر ، تمامًا كما نرى بالفعل العديد من الأطباء الذين لا يتعرفون على الجزء المصاب في البداية من الجسم ، ويكثفون المرض بأدويتهم. غالبًا ما يحدث المرض بسبب الحرارة الزائدة ، ولكن نظرًا لأن أولئك الذين يعانون من البرودة الشديدة مفيدون للدفء والاحترار ، فإن الشيء نفسه ، مفيد بشكل طبيعي لهم ، باستخدام الحرارة الزائدة بطريقة غير حكيمة لمن يتم حرقهم ، يجعل المرض غير قابل للشفاء. وهكذا ، كما هو معترف به كأمر ضروري ذاتي للأطباء أن يعرفوا خواص المبادئ الجسدية ، بحيث يتم التصحيح من الأجزاء التي تعاني أو لا تعاني ، ما هو ليس في حالة طبيعية ، لذلك نحن نشير إلى هذا التقسيم. من القوى التي تُرى في الروح ، هي بداية وأساس الشفاء المقابل ، العواطف ، دعونا نضع تأملًا مشتركًا. لذلك ، وفقًا للتقسيم الثلاثي ، كما قلنا ، للحركات الخاصة بالروح في قوى العقل والرغبة والتهيج ، فإن الأفعال الصالحة في روح قوة العقل هي التالية: مفهوم تقوى الإلهي ، فن التمييز بين الخير والشر ، حكم واضح وغير مختلط حول ملكية الأشياء ، أي من أولئك الذين يستحقون الاختيار ، وحكم الرفض والاشمئزاز. على النقيض من ذلك ، لا شك أن الاتجاه الشرير لهذه القدرة للروح سيُرى أيضًا ، عندما يكون فيه ، فيما يتعلق بالأشياء الإلهية ، شر ، فيما يتعلق بالخير حقًا ، - الحماقة ، التصور المنحرف والباطل عن طبيعة الأشياء ، بحيث يعتبرون النور ظلمة ، والظلمة نورًا كما يقول الكتاب (إشعياء 5:20). الاتجاه الفاضل لقوة الرغبة هو السعي وراء الرغبة نحو ما هو مرغوب فيه بشكل أساسي وجميل حقًا ، وكل قوة الحب وتصرفه ، الذي يوجد فقط فينا ، احتلال اليقين بأنه لا يوجد شيء آخر مرغوب فيه بطبيعته ، إلا الفضيلة والطبيعة التي تنضح بالفضيلة. يحدث الانحراف والحركة الخاطئة لهذه القدرة عندما يتحول الشخص إلى شهوة الغرور الحالم أو إلى ازدهار الجمال الجسدي. ومن هنا يأتي حب المال ، وحب المجد ، والشهواني ، وكل الرذائل المماثلة التي لها بداية هذا النوع من الشر. أخيرًا ، العمل الجيد لقوة التهيج هو كراهية الشر ، والحرب ضد الأهواء ، وتقوية الروح بشجاعة ، حتى لا يخاف من يجاهد من أجل الإيمان والفضيلة مما يبدو مخيفًا للكثيرين ، بل يكافح ضد الخطيئة إلى حد الدم ، احتقر التهديد بالموت والعذاب الشديد والانفصال عما هو أكثر متعة - وبكلمة واحدة ، كان فوق كل ما يبقي الكثيرين أسيرًا للعواطف ، بعيدًا عن العادة والتحيز. الحركات الشريرة لهذه القوة واضحة للجميع: الحسد ، والكراهية ، والعداء ، والافتراء ، والمؤامرات ، والتصرفات المشاكسة والانتقامية ، والتي توسع لوقت طويل في ذكرى الخبث وتؤدي بالكثيرين إلى القتل وسفك الدماء. بالنسبة لفكرة غير مدربة ، فإن عدم العثور على كيفية استخدام السلاح مع الاستفادة ، يقلب حافة الحديد ضد نفسه ، والسلاح الذي أعطانا الله للحماية يصبح قاتلاً لمن يسيء استخدامه.
6 الكون 102.
2.
لذلك ، وفقًا لتقسيم الخطايا على النحو السابق ، فإن الآثام المتعلقة بالقدرة العقلية للنفس يعتبرها الآباء هي الأخطر وتتطلب توبة أعظم وأطول وأكثر صرامة. على سبيل المثال: إذا أنكر شخص ما الإيمان بالمسيح وبدا أنه خان نفسه أو خان اليهودية أو عبادة الأصنام أو المانوية أو أي نوع آخر من الشر ، مثل ، إذا اندفع طوعاً إلى هذا الشر ، ثم تاب ، طوال وقته. يجب أن يكون للحياة وقت للتوبة. لأن مثل هذا الشخص لا يكرّم أبدًا ، أثناء أداء صلاة سرية ، أن يعبد الله مع الناس ، ولكن دعه يصلي على انفراد ، ويطرده تمامًا من شركة الأسرار المقدسة. ولكن في ساعة رحيله عن هذه الحياة ، فليكافأ بشركة الأسرار المقدسة. إذا حدث ، أكثر من المتوقع ، أنه بقي على قيد الحياة ، فعندئذ دعه يعيش مرة أخرى في نفس الإدانة ، ولا يستحق الأسرار المقدسة حتى نهايته. وأولئك الذين يجبرونهم العذاب والتعذيب القاسي يتعرضون للتكفير عن الذنب لبعض الوقت. لأن الآباء القديسين أظهروا لهم مثل هذا العمل الخيري لأنه لم تكن أرواحهم هي التي سقطت ، لكن ضعف الجسد لم يستطع مقاومة العذاب. لذلك ، بعد تراجع قسري عنيف وعذاب ، عند الاهتداء ، يتم تحديد مقياس التوبة وفقًا لمثال أولئك الذين أخطأوا بالزنا.
أب. 62 ؛ 1 الكون 10 - 11 و 12 و 14 ؛ 6 الكون 102 ؛ أنكير. 1-9 و 21 ؛ لاود. 2 ؛ كارف. 52 ؛ غريغوريوس النيصي 2 و 11 ؛ باسيل الكبير 3 و 73 و 74 و 75 و 81 و 84 ؛ بطرس السكندري 2 و 3 ؛ غريغوريوس النيصي 3.
3.
لكن أولئك الذين يأتون إلى السحرة أو العرافين ، أو أولئك الذين يعدون من خلال الشياطين بأداء نوع من التطهير أو تجنب الأذى ، فليُسألوا بالتفصيل واختبارهم: هل ، إذا بقوا في الإيمان بالمسيح ، فإنهم ينجذبون إلى بعض الحاجات. لمثل هذه الخطيئة ، في الاتجاه الذي أعطاه لهم - إما عن طريق سوء الحظ أو الحرمان الذي لا يطاق ، أو الاحتقار التام للاعتراف الذي ائتمننا عليهم منا ، لجأوا إلى مساعدة الشياطين. لأنهم إذا فعلوا ذلك برفض الإيمان ، ولكي لا يؤمنوا بأن المسيحيين يعبدون الله ، فعندئذٍ بلا شك سيتعرضون للدينونة مع المرتدين. ولكن إذا كانت الحاجة التي لا تطاق ، بعد أن استحوذت على روحهم الضعيفة ، قد أوصلتهم إلى هذه النقطة ، وأغريتهم بنوع من الأمل الزائف ، فلندع العمل الخيري أيضًا يظهر على هؤلاء ، على غرار أولئك الذين ، أثناء الاعتراف ، لم يكونوا كذلك. قادرة على مقاومة العذاب.
6 الكون 61 و 65 ؛ عنخ. 24 ؛ لاود. 36 ؛ باسل العظيم 65 و 72 و 83.
4.
والخطايا التي تأتي من الشهوة والشهوة تنقسم على النحو التالي ؛ واحد يسمى الزنا والآخر الزنا. لقد أخذ بعض أفضل الباحثين الأمر في ذهنهم لتسمية خطيئة الزنا بالزنا ، حيث أن أحدهما هو الارتباط الشرعي للزوجة بزوجها ، والزوج بزوجته. لذا ، فإن كل ما هو غير قانوني هو بالفعل غير قانوني ، ومن يتولى ما هو ليس ملكه ، فمن الواضح أنه سيتولى أمر شخص آخر. فقد أعطي الرجل معيناً من الله ورأس واحد على المرأة. لذلك ، إذا كان أي شخص قد حصل لنفسه ، وفقًا لتعبير الإلهي بولس ، على إناء خاص به (1 تسالونيكي 4: 4) ، فإن القانون الطبيعي يوفر له الاستخدام الصالح لها. ولكن إذا لجأ شخص إلى شخص آخر غير شخصه ، فإن مثل هذا الشخص سوف يسعد بلا شك شخصًا آخر. فكل أجنبي هو ما ليس ملكه ، حتى لو لم يكن المالك الذي يستولي عليه في ذهنه. لذلك ، بالنسبة لأولئك الذين درسوا هذا الموضوع بشكل أكثر صرامة ، بدا أن الزنا ليس بعيدًا عن خطيئة الزنا ، لأنه حتى الكتاب المقدس يقول: لا تكثروا مع الغرباء (أمثال 5:20). (ولماذا يجب أن ينجرفك الغرباء بعيدًا عنك يا ابني وتعانق ثدي شخص آخر؟ من الواضح تمامًا أننا نتحدث عن الزنا ، نظرًا لأن لديك زوجًا خاصًا بك ، فإنك تلجأ إلى شخص آخر. ملحوظة.) ولكن منذ ذلك الحين أظهر الآباء نوعًا من التساهل للضعيف ، ثم هناك فرق عام في هذه الخطيئة: الزنا هو إتمام شهوة ، يتم مع شخص دون إهانة للآخر ، والزنا هو افتراء وإهانة لاتحاد شخص آخر. وهذا يشمل البهيمية واللواط ، لأن هذه الذنوب زنا ضد الطبيعة. لأن الإهانة تسببها لعرق غريب ، بل وتتعارض مع الطبيعة. مع هذا التقسيم للأنواع ، وهذه الخطيئة ، يتمثل العلاج العام في حقيقة أن الشخص ، من خلال التوبة ، يصبح نقيًا من الغضب العاطفي إلى مثل هذه الجسد. بما أن الحقد بين الذين تدنسوا بالزنا لا يقترن بهذه الخطيئة ، ومن أجل ذلك يتم تحديد وقت خاص للتوبة لمن دنسوا أنفسهم بالزنا أو غيره من أفعال الزنا ، مثل: الماشية أو الجنون تجاه الجنس الذكري. لأنه في هذه الحالات ، كما قلت ، تصبح الخطيئة شديدة: أحدهما يتألف من شهوانية غير مشروعة ، والآخر يسيء إلى الآخر. ليكن هناك بعض الاختلاف في صورة التوبة عن خطايا الشهوانية. هو الذي أثار نفسه للاعتراف بالخطايا ، لأنه بدأ بالفعل في شفاء مرضه من خلال حقيقة أنه قرر ، من تلقاء نفسه ، أن يكون مستنكرا لأسراره ، وأنه أظهر علامة على تغييره من أجل أفضل ، دعه يكون في حالة تكفير أكثر تساهلاً ، ويقع في الشر أو في بعض الشك أو الاتهام يتعرض عن غير قصد لأطول فترة تصحيح ، بحيث يتم تطهيره بشدة ، وبهذه الطريقة تم قبوله في شركة المقدس ألغاز. القاعدة في هذا الأمر هي: دع أولئك الذين تدنسوا بالزنا لمدة ثلاث سنوات يتم إبعادهم تمامًا عن صلاة الكنيسة ، لمدة ثلاث سنوات ، دعهم يشاركون في مجرد الاستماع إلى الكتاب المقدس ، لمدة ثلاث سنوات أخرى دعهم يصلون مع أولئك الذين يركعون. في التوبة - ثم دعهم يشتركون في الأسرار المقدسة. بالنسبة لأولئك الذين يمرون ، تكون التوبة أكثر حماسة ، ويظهرون بحياتهم عودة إلى الخير ، وهو ما يجوز تنظيمه مفيدًا في الاقتصاد الكنسي لتقصير وقت الاستماع ودفعهم إلى الاهتداء بسرعة أكبر ؛ وبالمثل ، لاختصار وقت ذلك ، والسماح له بالتواصل بسرعة أكبر ، وفقًا لكيفية استجوابه ، من خلال اختباره الخاص ، في حالة الطبيب. فكما يحرم إلقاء اللآلئ أمام الخنازير ، كذلك لا مكان لحرمان لؤلؤة ثمينة من تلك التي أصبحت إنسانًا من خلال إزالتها من الخطيئة والتطهير. لكن الفوضى التي يرتكبها الزنا أو غيره من أنواع النجاسة ، كما ذكرنا سابقاً ، ستشفى بنفس الدينونة ، مثل خطيئة الزنا ، ولكن مع تفاقم الزمن. في الوقت نفسه ، يجب مراعاة شخصية الشخص الذي يُشفى ، وكذلك الأشخاص الذين يعانون من النجاسة ، بحيث يتم منحهم شركة الخير إما قبل ذلك أو لاحقًا.
أب. 48 و 81 ؛ 6 الكون 87 ، 93 ؛ أنكير. 20 ؛ نيوكس. ثمانية؛ فاسيلي فيل. 3 و 7 و 9 و 21 و 31 و 39 و 58 و 59 و 62 و 63 و 77.
وتجدر الإشارة إلى أنه ، خلافًا للعرف الذي أشار إليه القديس باسيليوس الكبير ، والذي وافق عليه ، كما لو كان على مضض ، كما هو الحال مع حقيقة قائمة ، فإن القديس غريغوريوس في الزنا يعترف بالمسؤولية المتساوية لكل من الزوج الخاطئ و الزوجة التي أخطأت. علاوة على ذلك ، فإنه يضاعف التكفير عن الزنا ، لأنه هنا يُلحق "بالقذف والإهانة لاتحاد شخص آخر".
5.
لذلك ، يبقى اختبار القوة الروحية للغضب ، بعد أن تهرب من الاستخدام الجيد للسخط ، يقع في الخطيئة. يحدث الكثير من تهيج الآثام وجميع أنواع الشرور. لكن آباؤنا لم يرغبوا في الخوض في الكثير من التفاصيل حول بعضهم ، ولم يدركوا شفاء كل الذنوب ، من حدوث التهيج ، الذي يتطلب الكثير من العناية. لا يحظر الكتاب المقدس الجرح الطفيف فحسب ، بل يحظر أيضًا أي افتراء أو تجديف (كولوسي 3: 8 ؛ أف 4:31) ، وكل شيء من هذا القبيل ، والذي يحدث من الغضب ، لكنهم فقط يضعون الحماية في التكفير عن جريمة القتل. . وهذه الفظاعة مقسمة بحسب الاختلاف بين القتل العمد والقتل غير الطوعي. القتل الحر ، في المقام الأول ، هو الذي تجرأ فيه الشخص الذي قرر هذه الفظاعة عمداً على ارتكابها ؛ ثانياً: بين القتل الحر ، عندما يضرب شخص في مواجهة وضرب وضرب بيده في مكان خطير معين. لأنه ذات مرة اعتنقه الغضب واستسلم لرغبة الغضب ، خلال وقت العاطفة ، لم يقبل في ذهنه أي شيء يمكن أن يوقف الشر. وهكذا فإن القتل الناتج عن المواجهة ينسب إلى فعل التعسف وليس الصدفة. من ناحية أخرى ، فإن جرائم القتل غير الطوعي لها علامات معينة ، عندما يرتكب شخص ما ، وهو يفكر في شيء آخر ، شرًا خطيرًا عن طريق الخطأ. من بين هؤلاء ، يتطلب القتل العمد تمديدًا للوقت ثلاثة أضعاف لأولئك الذين يعالجون جريمة تعسفية عن طريق العلاج. بالنسبة لهم ثلاث تسع سنوات مفترضة ، مع تعيين تسع سنوات لكل منها ، درجة التوبة. دع التائب يقضي 9 سنوات في الحرمان الكامل ، مع منع دخوله إلى الكنيسة. كما قد يبقون سنوات عديدة أخرى في درجة من يستمعون ، مستحقين فقط سماع المعلمين والأسفار المقدسة ؛ في السنوات التسع الثالثة ، ليصلي مع الذين سقطوا في التوبة - ثم فليبدأ شركة الأسرار المقدسة. من الواضح أن الوكيل في الكنيسة سيكون له نفس الإشراف على هذا ، ووفقًا لتقدير التحويل ، سيتم تقليل استمرار التكفير عنه ، بحيث بدلاً من تسعة ، ستعتمد كل درجة من التوبة على إما ثماني ، أو سبع ، أو ست سنوات ، أو خمس سنوات فقط ، إذا أحبط الزمن بعظمة التوبة ، وبحماسته في تصحيح نفسه ، فإنه يتفوق على أولئك الذين طهروا أنفسهم بشكل أقل نشاطًا لفترة طويلة من النجاسة. يُعترف بالقتل غير الطوعي على أنه يستحق التساهل ، ولكنه ليس جديرًا بالثناء. لقد قلت هذا لأوضح أنه إذا تم تدنيس شخص ما ، على الرغم من أنه عن غير قصد ، عن طريق القتل ، مثل أن يكون قد نجس بالفعل من خلال عمل نجس ، فإن القاعدة المعترف بها لا تستحق النعمة الكهنوتية. ما هو الوقت المحدد لتطهير الزنا البسيط ، كذلك من الحكمة تحديده للقتلة غير المتعمدين ، مع مراعاة هنا لشخص التائب. وهكذا ، إذا كان هناك ارتداد حقيقي ، فلا ينبغي إذن مراعاة عدد السنوات ، ولكن مع تقليص الوقت ، لندع التائب للعودة إلى الكنيسة والمشاركة في الأسرار المقدسة. إذا لم يوفِ شخص ما وقت التوبة الذي تحدده القواعد ، وانصرف عن الحياة ، فإن عمل الآباء الخيري يأمر بأن يشارك في الأسرار المقدسة ، ويتركه في رحلته الأخيرة البعيدة دون فراق. ولكن إذا عاد إلى الحياة ، بعد أن اتصل بالأسرار المقدسة ، فدعوه ينتظر اكتمال الوقت المحدد ، حيث كان في تلك المرحلة التي كان فيها قبل الشركة الممنوحة له ، بسبب الحاجة.
أب. 66 ؛ 6 الكون 91 ؛ أنكير. 22 و 23 ؛ باسل العظيم 8 و 11 و 56 و 57.
6.
نوع آخر من عبادة الأصنام ، هكذا يسمي الرسول القدوس الطمع (كولوسي 3: 5) (حسب تيموثاوس الأولى - مثل حب المال ؛ محرر) ، لا أعرف كيف أغفل آباؤنا دون الإشارة إلى الشفاء. هذا الشر ، كما أعتقد ، مرض يصيب الروح من ثلاث نواحٍ: للعقل ، مخطئ في حكمه على الخير ، والأحلام كما لو كان الخير في المادة ، ولا ينظر إلى الجمال غير المادي ؛ تميل الشهوة إلى القاع ، وتبتعد عن الشهواني حقًا ؛ وتتطلب تصرفات النفس المشاكسة وسريعة الانفعال الكثير من الحالات لنفسها لهذا السبب. بشكل عام ، يمكننا القول أن مثل هذا المرض يتوافق مع الوصف الرسولي للطمع. لأن الرسول الالهي اعترف بها ليس فقط على أنها عبادة أصنام ، ولكن أيضًا كأصل كل الشرور (تيموثاوس الأولى 6:10). لكن هذا النوع من الخطيئة يُسقط دون اعتبار خاص وشفاء ، ولهذا يتكاثر هذا المرض في الكنائس ، ولا أحد يختبر من يقبلون من الإكليروس ، هل تدنسهم هذا النوع من عبادة الأصنام. لكن بما أن آباءنا لم يذكروا ذلك ، فإننا نعتبر أنه كافٍ أن نداوي ، بقدر المستطاع ، بكلمة التعليم الشعبية ، وتنقية أمراض الطمع ، وكأن بعض الأمراض من رطوبة زائدة ، عن طريق التفكير. فقط السرقة وحفر القبور وانتهاك المقدسات تعتبر من الأمراض الخطيرة ، لأن هذا هو تقليدنا الموروث عن الآباء حول هذا الموضوع. ووفقًا للكتاب المقدس ، فإن الاهتمام والنمو ، والانضمام إلى اكتساب شخص آخر ، من خلال غلبة معينة ، حتى لو كان ذلك تحت ستار عقد ، تنتمي إلى عدد الأعمال المحرمة. لذا ، بما أن رأينا لا يستحق الإيمان لدرجة أنه يمتلك القوة الكامنة في القواعد ، فإننا سنضيف بالفعل حكمًا على ما قيل ، وفقًا للقواعد المتعلقة بالأشياء الممنوعة بلا شك. تنقسم السرقة إلى سرقة وحفر ، والهدف منهما واحد - سلب شخص آخر ، ولكن بينهما فرق كبير في التصرف في الروح. لأن السارق ، من أجل تحقيق نيته ، يستخدم القتل أيضًا ، ويستعد لذلك بالسلاح ومع حشد من نوعه ، وبقدرة الأماكن ، فلماذا يكون مثل هذا خاضعًا لحكم القتلة ، إذا رجع إلى كنيسة الله بالتوبة. ومن استولى على شخص آخر بالاختطاف السري ، ومن خلال الاعتراف أعلن خطيئته للكاهن ، فليشفي المرض بممارسة معاكسة للعاطفة ، أي بتوزيع الممتلكات على الفقراء ، وتبديد ما في ذلك. لقد أظهر نفسه مطهوراً من داء الطمع. لا يملك الرسول سوى الجسد ، ويأمر بالعاطفة لشفاء هذا الشغف بالعمل الجسدي. تقرأ الوصية على هذا النحو: من يسرق لا يسرق ، بل دعه يعمل ، فيعمل الخير ، حتى يكون لديه الإمكانيات ليعطي لمن يطلب (أف ٣:١٥). 4:28).
أب. 25 و 72 ؛ كارف. 5 ؛ غريغوريوس النيصي 2 و 3 و 4 و 5 ؛ باسل العظيم 61.
يقدم الأسقف نيقوديم شرحًا لمصطلحات "الزيادة والنمو ، وتملك شخص آخر لاكتساب الفرد من خلال بعض الإضافة". تحدث الفائدة ، وفقًا لتفسيره ، عندما يقرض شخص ما شيئًا لشخص معروف ويطالب بإعادته إليه بمبلغ أكبر بكثير ؛ النمو - عندما يطلب المقرض فائدة عالية على الأموال المقترضة. تشير المجموعة الثالثة من الاستيلاء على أشياء الآخرين إلى عندما لا يستخدم شخص ما القوة أو الوسائل للحصول على شيء لشخص آخر ، ومع ذلك ، فإنه يفعل ذلك من خلال شخص آخر ، أو من خلال إساءة استخدام منصبه وسلطته الرسمية.
7.
وحفر القبور نفسه ينقسم إلى مغفر لا يغفر. لأنه إذا قام شخص ما بتجنب شرف الموتى ولم يمس الجسد المخفي في القبر ، فلا تدع الطبيعة غير اللائقة للطبيعة تظهر أمام الشمس ، فبعض الحجارة الموضوعة على القبر ، تستخدم في أي بناء ، فهذا ، وإن لم يكن جديرًا بالثناء ومع ذلك ، كالمعتاد يصبح معذورًا عندما تتحول هذه المادة إلى شيء أفضل وأكثر فائدة للجميع. ولكن لتعذيب رماد الجسد الذي حل في الأرض ، ولإزعاج العظام على أمل الحصول على نوع من الزخرفة المدفونة مع المتوفى ، فهذا يخضع لنفس الحكم مثل الزنا البسيط ، مع مراعاة التمييز المبين في الكلمة السابقة ، أي: دع الرئيسيات يرى شفاء الشفاء من حياته نفسها بطريقة يمكن أن تقصر من استمرار التكفير ، التي تحددها القواعد.
باسل الكبير 66.
8.
يعتبر تدنيس المقدسات في كتب العهد القديم أنه يستحق الإدانة بما لا يقل عن القتل. لأن كل من المدان بالقتل والذي سرق ما هو مكرس لله كانا عرضة للرجم (يشوع الفصل 7). في تقاليد الكنيسة ، لا أعرف كيف ، تبع ذلك بعض التساهل والتسامح ، وتم قبول تطهير هذا المرض بسهولة. لأن تقليد الآباء قد حدد هذه الكفارة لفترة أقصر من وقت الزنا. في كل نوع من الجرائم ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب على المرء أن ينظر إلى تصرفات الشخص الذي يتم شفاؤه ، وللتعافي ليس الوقت الكافي للنظر فيه (لأي نوع من الشفاء يمكن أن يكون من الوقت؟) ، ولكن الإرادة من يشفي نفسه بالتوبة. هذا من أجلك ، يا رجل الله ، بعد أن جمعت بعناية كبيرة مما في أيدينا ، فنحن نرسله بعناية ، لأننا يجب أن نطيع أوامر الإخوة. لكن يجب ألا تتوقف عن تقديم الصلوات المعتادة من أجلنا ، لأنه يجب عليك ، بصفتك ابنًا حسن التفكير ، وفقًا لبوز الذي ولدك ، أن تطعمك في الشيخوخة بصلواتك ، وفقًا للوصية التي تأمر بها. عليك أن تكرم والديك ، فتطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك (خروج 20:12). صحيح أنك ستقبل هذا الكتاب المقدس كعلامة مقدسة ، ولن تحتقر الهدية ، حتى لو كانت أقل من روحك العالية.
أب. 72 و 73 ؛ دفكر. عشرة.
القديس غريغوريوس اللاهوتي حول كتب العهدين القديم والجديد.
كان القديس غريغوريوس اللاهوتي ، المعروف أيضًا باسم نيزيانزين ، ابن أسقف. أثناء دراسته في أثينا ، أصبح صديقًا للقديس باسيل الكبير ، الذي كان يعيش معه في نفس الغرفة. من خلال الانغماس في مآثر الزهد ، أراد القديس غريغوريوس أن يتجنب الكهنوت ، علاوة على الأسقفية ، لكن كان عليه أن يخضع لإصرار القديس باسيليوس. اكتسب شهرة خاصة بعد انتخابه لكرسي القسطنطينية ، حيث سيطرت البدعة في ذلك الوقت. لم يكن للأرثوذكس كنيسة واحدة في العاصمة ، وكان على القديس غريغوريوس أن يبدأ بالخدمات الإلهية في منزل خاص. لكن فضيلته وبلاغته أكسبته قلوب رعيته. على الرغم من معارضة الهراطقة ، الذين استخدموا العنف أيضًا ، هزمهم القديس غريغوريوس خاصةً بخطبه وإبداعاته الملهمة. ترأس القديس غريغوريوس المجمع المسكوني الثاني بعد وفاة ميليتيوس الأنطاكي. ولكن منذ أن بدأ بعض الأساقفة في تحدي كرسي القديس غريغوريوس ، توسل إلى المجلس لإطلاق سراحه من الكرسي وعاش السنوات الثماني المتبقية من حياته متقاعدًا في نازيانزا. توفي القديس غريغوريوس عام 389 م. وكان كتاب القواعد يحتوي على قاعدة واحدة فقط من قواعده ، مستخرجة من كتاباته ومكتوبة في شكل شعري.
لئلا ينخدع عقلك بالكتب الأجنبية ، فقد تم العثور على العديد من الكتب المقدسة الكاذبة ، والمنقوشة بشكل خاطئ ، ثم تقبل ، أيها الحبيب ، هذا هو حسابي الصحيح. يوجد اثنا عشر كتابا تاريخيا عن الحكمة اليهودية القديمة. الأول هو التكوين ، ثم الخروج ، اللاويين ، ثم الأعداد ، ثم التثنية. ثم يسوع والقضاة ، راعوث الثامنة. الكتابان التاسع والعاشر هما سفر أعمال الملوك وأخبار الأيام وآخر ما لديك هو عزرا. هناك خمسة كتب شعرية: الأول هو أيوب ، ثم داود ، ثم ثلاثة لسولومون: سفر الجامعة ونشيد الأناشيد والأمثال. أيضا خمسة كتب لروح الرسول. تم جمع هؤلاء الاثني عشر في سفر واحد: هوشع وعاموس والثالث - ميخا ، ثم يوئيل ، ثم يونان ، وعوبديا ، وناحوم ، وحبقوق ، وصفنيا. حجي ثم زكريا وملاخي. هذا كتاب واحد ، والثاني هو إشعياء ، ثم إرميا ، الذي يُدعى منذ الطفولة ، ثم حزقيال ونعمة دانيال. قدمت اثنين وعشرين كتابًا من العهد القديم ، متساوية في العدد مع الأحرف العبرية. بعد ذلك ، قم بترقيم الكتب والقربان المقدس الجديد. كتب متى عن معجزات المسيح لليهود ، ومارك لإيطاليا ، ولوقا عن أخائية. لكل نفس - يوحنا ، الواعظ العظيم والسماوي. ثم اتبع أعمال الرسل الحكماء ، رسائل بولس الأربع عشرة. سبعة كاثوليك ، واحد منهم جيمس ، واثنان من بيتروف ، وثلاثة يونس ، والسابع يهوذا - إذن لديك كل شيء. إذا كان هناك أي خارج هذه ، فهي لا تنتمي إلى المعترف بها.
أب. 85 ؛ لاود. 60 ؛ كارف. 33 ؛ أفاناسيا فيل. 3 ؛ أمفيلوشيا.
لا يذكر القديس غريغوريوس صراع الفناء الذي لم يكن في عصره منتشرًا بعد في جميع الكنائس. إنه مدرج في 33 Carth. وأثناسيوس الكبير.
وهكذا فيما يتعلق بمسألة الكفار ، وقد قيل من قبل ، وقد ذكرت بحكمة أنه من الملائم اتباع عادة كل بلد ، لأن معموديتهم كانت مختلفة عند الذين حكموا على هذا الموضوع في زمانهم. في رأيي ، لا يوجد شيء في دفاع معمودية Pepusians: وقد فوجئت أن ديونيسيوس العظيم ، الذي كان ماهرًا في القواعد ، لم يلاحظ ذلك. لأن القدماء قرروا قبول المعمودية ، ولا ينحرفون بأي شكل عن الإيمان: لذلك أطلقوا على شيء ما بدعة ، وآخر انشقاق ، وآخر عصامي. لقد أطلقوا على الزنادقة أولئك الذين تم تمزيقهم تمامًا ، والمنحرفين عن الإيمان ذاته: المنشقون ، المنقسمون في الآراء حول مواضيع معينة في الكنيسة ، وحول القضايا التي تسمح بالشفاء: والمجموعات المنظمة ذاتيًا التي دعوا إليها اجتماعات مؤلفة من قبل الكهنة المتمردين ، أو الأساقفة وغير المتعلمين. على سبيل المثال ، إذا تمت إدانة أي شخص بارتكاب خطيئة ، وتم عزله من الكهنوت ، ولم يخضع للقواعد: لكنه احتفظ بنفسه بالموقف والكهنوت ، وانسحب البعض الآخر معه ، تاركًا الكنيسة الكاثوليكية: هذا أمر غير مصرح به. المجسم. هناك انقسام حول التوبة للتفكير بخلاف أولئك الموجودين في الكنيسة. الهرطقات ، على سبيل المثال: المانوية ، فالنتينيان ، المارقيونية ، وهؤلاء البيبوسيون أنفسهم. لأنه يوجد هنا اختلاف واضح في الإيمان بالله. لماذا ، من البداية ، الآباء السابقين ، كان من دواعي سروري أن يتجاهلوا تمامًا معمودية الهراطقة: قبول معمودية المنشقين ، كما لو لم تكن غريبة بعد على الكنيسة ، وتصحيح أولئك في التجمعات غير المصرح بها مع التوبة والارتداد اللائقين ، و مرة أخرى ينضم إلى الكنيسة. وهكذا ، حتى أولئك الذين في صفوف الكنيسة ، بعد رحيلهم مع العصاة ، عندما يتوبون ، غالبًا ما يتم قبول الرزم في نفس الرتبة. من الواضح أن البيبوسيين هم زنادقة. لأنهم جدفوا على الروح القدس ، وأعطوا مونتانا وبريسيلا لقب المعزي بوقاحة وبوقاحة. لذلك ، سواء كانوا يعبدون الناس ، فهم معرضون للدينونة على هذا: سواء أساءوا الروح القدس ، قارنوه بالناس ، وفي هذه الحالة هم مذنبون بالدينونة الأبدية ، لأن التجديف على الروح القدس لا ينفجر. ما هو الملائم للاعتراف بمعمودية أولئك الذين يعمدون إلى الآب والابن ومونتانا أو بريسيلا؟ لان الذين اعتمدوا في ما لم يعطوا لنا لم يعتمدوا. لذلك ، على الرغم من أن ديونيسيوس العظيم لم يلاحظ ذلك ، يجب ألا نلاحظ تقليد الخطأ: لأن العبث نفسه واضح وواضح لكل من لديه على الأقل القليل من التفكير. الكفار من المنشقين. ومع ذلك ، كان من دواعي سرور القدماء ، مثل Cyprian و Firmilian لدينا ، إخضاع كل هؤلاء لتعريف واحد: Kafars و Encratites و Hydroparastats و Apotaktites. لأنه ، على الرغم من أن بداية الارتداد حدثت من خلال الانشقاق ، فإن أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة لم يعد لديهم نعمة الروح القدس. لان تعليم النعمة قد صار فقيرا لان الخلافة الشرعية انقطعت. لأن المرتدين الأوائل نالوا التكريس من الآباء ، ومن خلال وضع أيديهم حصلوا على موهبة روحية. لكن أولئك المرفوضين ، بعد أن أصبحوا علمانيين ، لم يكن لديهم القدرة على أن يعمدوا أو يرسموا ، ولا يستطيعون أن ينقلوا للآخرين نعمة الروح القدس ، التي كانوا هم أنفسهم قد سقطوا عنها. لماذا أمر القدماء الذين جاءوا منهم إلى الكنيسة ، كما لو كانوا معتمدين من قبل العلمانيين ، أن يطهروا مرة أخرى بمعمودية الكنيسة الحقيقية. ولكن بقدر ما رغب البعض في آسيا ، من أجل بنيان الكثيرين ، في قبول معموديتهم ، فليكن مقبولاً. يتوجب علينا أن نرى حقد الإنكريات. دعوهم يجعلون أنفسهم غير مقبولين للكنيسة ، وخططوا للإسراع بمعموديتهم ، والتي من خلالها قاموا أيضًا بتغيير عاداتهم. وهكذا ، بما أنه لم يُقال عنهم شيئًا واضحًا ، أعتقد أنه من المناسب لنا رفض معموديتهم: وإذا قبلها شخص ما ، فإن مثل هذا الشخص يأتي إلى الكنيسة ، ويعمد. ولكن إذا كان يجب أن يكون هذا عقبة أمام الرفاهية العامة: فمن المناسب مرة أخرى الحفاظ على العادة ، واتباع الآباء الذين رتبوا شؤوننا بحكمة. لأنني أخشى أنه إذا أردنا منعهم من المعمودية المتسرعة ، فلن ننهض أولئك الذين يتم إنقاذهم بسبب شدة التأخير. لكن إذا حافظوا على معموديتنا ، فلا يخجلنا هذا: لأننا ملزمون ألا نشكرهم على ذلك ، بل يجب أن نطيع القواعد بدقة. بكل الوسائل ، يجب إثبات أن الذين يأتون إلى الكنيسة ، بعد معموديتهم ، يجب أن يمسحهم المؤمنون ، وبالتالي يقتربون من الأسرار. ومع ذلك ، أعلم أننا قبلنا الأخوين زوين وساتورنين ، اللذين كانا برفقتهما ، في الكرسي الأسقفي: لماذا لم يعد بإمكاننا إبعاد أولئك المتحدين مع مجتمعهم عن الكنيسة من خلال محكمة صارمة ، بعد أن قررنا ، بقبول الأساقفة ، وكأن نوعا من قواعد التواصل معهم.
(أب. 46 ، 47 ؛ الثاني إيفن. 8 ؛ الثاني إيفن. 7 ؛ ترول .95 ؛ لاود. 7 ؛ باسيل فيل. 47).
تشكل الشرائع الحالية والتالية حتى السادس عشر وما في ذلك الرسالة الكنسية الأولى (επιστολή κανονική) من باسيل الكبير عام 374 إلى أمفيلوتشيوس ، أسقف إيقونية في فريجيا ، حيث يقدم باسيل إجابات على العديد من الأسئلة الكنسية التي طرحها عليه أمفيلوتشيوس ويشرح ، بناءً على طلبه نفسه ، بعض مقاطع الكتاب المقدس. تبدأ رسالة القديس باسيليوس الحالية بالكلمات التالية: إلى الجاهل ، كما يقال في الكتاب المقدس ، من يسأل عن الحكمة ، تنسب الحكمة (), ولكن استجواب الحكماء يبدو انه يجعل الحمقى ايضا اكثر حكمة. هذا ، بنعمة الله ، يحدث لنا في كل مرة نتلقى فيها كتابات روحك المجتهدة. لأنني أصبحت أكثر دراية وحكمة مني ، وأتعلم من السؤال نفسه الكثير الذي لم أكن أعرفه من قبل. العناية بالإجابة من أجلي من قبل المعلم. حقًا ، حتى الآن ، لم أكن منشغلاً أبدًا بموضوعات أسئلتك ، فأنا مضطر إلى النظر فيها بدقة ، والتذكر ، إذا سمعت من كبار السن ، ومن نفسي أفكر وفقًا لما تعلمته.".
كان السؤال الأول الذي طرحه Amphilochius على Basil هو السؤال عن كيف يجب على المرء أن يحكم على التعميد الذي يتم إجراؤه في المجتمعات الفردية غير الأرثوذكسية: هل يجب إعادة تعميد الأشخاص الذين ينتقلون من هذه المجتمعات إلى الكنيسة الأرثوذكسية؟ يشكل إجابة القديس باسيليوس القانون الأول الحالي.
من أجل التمكن من الحكم على حقيقة المعمودية التي تتم في المجتمعات غير الأرثوذكسية ، وبالتالي ، معرفة كيف ينبغي استقبال الأشخاص الذين ينتمون إلى هذه المجتمعات في الكنيسة الأرثوذكسية ، يشير باسيليوس الكبير إلى كيف أن الآباء القديسين في السابق مرات ثابتة أنه يجب الانتباه إلى مدى انحراف هذه المجتمعات عن الكنيسة الأرثوذكسية ، والتصرف وفقًا لذلك. جميع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية ينقسمون إلى 1) الزنادقة ، 2) المنشقين و 3) البارزين. يميز القديس باسيليوس بوضوح وبالتأكيد بين هؤلاء المرتدين ، بناءً على مراسيم القدماء (τών παλαιών). الهرطقات (αίρέσεις ، haereses) هم أولئك الذين انفصلوا تمامًا عن الكنيسة وفقدوا الإيمان نفسه (κατ αύτήν τήν πίστιν άπηλλοτριωμένους).
في إشارة إلى قاعدة القديس باسيليوس هذه ، عبرت زونارا عن ذلك بمزيد من التفصيل ، قائلة: "الهراطقة هم كل من يفكر بما لا يتماشى مع العقيدة الأرثوذكسية (παρά τήν όρθόδοξον πίστιν δοξάζοντας) ، حتى لو كان منذ زمن بعيد ، حتى لو تم طردهم كنسياً في الآونة الأخيرة. من الكنيسة ، حتى لو كانوا قدماء ، على الأقل تمسكوا بدعوات جديدة. هذا التعليم ، على عكس العقيدة الأرثوذكسية ، لا ينبغي بالضرورة أن يمس أسس العقيدة الأرثوذكسية ، حتى يُعتبر شخص ما زنديقًا - يكفي أنه أخطأ في عقيدة واحدة على الأقل ، ومن خلال بحكم هذا هو بالفعل زنديق. "باسم الهراطقة ، نعني أولئك الذين يقبلون سرنا (μυστήριον) ، لكن في بعض أجزاء التعاليم يخطئون ويختلفون مع الأرثوذكس" (διαφερομένους τοϊς ορθόδοξοις) ، كما يقول زونارا في تفسيره للقانون 14 للكون الرابع . كاتدرائية. بشكل عام ، وفقًا للتعاليم الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية ، فإن كل من ليس أرثوذكسيًا هو مهرطق: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος.
الانشقاقات (σχίσματα) هم أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وأسئلة كنسية معينة ، والتي ، مع ذلك ، يمكن التوفيق بينها بسهولة. هذا ما يقوله باسيليوس العظيم في هذا القانون: بالحديث عن الحاجة إلى الاعتراف بمعمودية المنشقين ، يشير إلى حقيقة أنهم ينتمون إلى الكنيسة (ώς έτι έκ τής εκκλησίας όντων). في تفسير الكنسي 6 من الكون الثاني. تكرر كاتدرائية زونارا كلمات باسيل العظيم هذه عن الانقسام ، ولكن في تفسير القانون 33 من اللاودكية ، يكملها: "المنشقون (σχισματικοί) هم أولئك الذين يفكرون بشكل معقول فيما يتعلق بالإيمان والعقائد ، ولكن لسبب ما (διά τίνας δέ αίτίας) الابتعاد وترتيب اجتماعات منفصلة خاصة بهم. بشكل عام ، اعتبرت الكنيسة دائمًا أن الانقسامات هي واحدة من أعظم الجرائم ضد الكنيسة. وهكذا ، على سبيل المثال ، اعتبر Milevitic Optatus (القرن الرابع) أن الانقسام هو أحد أعظم الشرور ، أكبر من القتل وعبادة الأصنام. الكاثوليكية (ecclesiam) - يكتب Optat - Facit simplex et verus intellectus ، الذكاء الفردي الحقيقي الأسرار ، وآخرون. Schisma vero، sparso coagulo pacis، disipatis sensibus generatur، livore nutritur، aemulatione et litibus roboratur، ut Deserta matre catholica، impii filii dum foras exeunt، et seeparant (ut vos fecistis) a radice matris eccputeiae.
المظلي (παρασυναγωγή ، falsa synagoga ، محظور conventus ، تجمع غير مصرح به) هو عندما يجتمع أي من الأساقفة أو الكهنة المتمردين ، جنبًا إلى جنب مع عامة الناس ، بشكل منفصل عن الكنيسة لاجتماعات الصلاة (συνάξεις) ، على سبيل المثال ، عندما يحظر رجل دين في الخدمة الكهنوتية الخاضعة للسلطة الروحية وعدم الرغبة في الخضوع لها ، ستجمع الآخرين من حوله ، منفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية (καταλιπόντες τήν καθολικήν έκκλησίαν) وتبدأ في أداء الكهنوت بدون سلطة. هذا التعريف للمظلة الباريسية لباسيليوس الكبير يذكرنا برجال الدين العصاة الذين ، تجاوزوا أساقفتهم الشرعيين ، يريدون بشكل تعسفي الخدمة في الكنيسة والذين صدرت ضدهم العديد من القواعد (أب. 31 ؛ الرابع إيف. 18 ؛ ترول. 31 ، إلخ). كما ترون ، فإن المظلي يختلف قليلاً عن المنشقين ، حيث يتميزون بسانت باسيل ، لماذا استقرت في كانون 7. لم يتم ذكر الكاتدرائية والمتسلقين المظليين ، ولكن قيل فقط كيف أنه من الضروري قبول الزنادقة والمنشقين في الكنيسة الأرثوذكسية ، وهذا يعني من قبل الأخيرة أيضًا المظليين ، والتي تشمل ، مع ذلك ، وصفات العديد من القواعد الأخرى.
بعد تعداد جميع أنواع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية ، يوجه القديس باسيليوس أمفيلوتشيوس كيفية استقبال هؤلاء المرتدين في الكنيسة الأرثوذكسية ، إذا تقدموا إليها. بشكل أساسي ، تم قبول هذا لاحقًا والموافقة عليه من قبل مجلس تروللي (يمين 95) ، ولا تزال وصفة هذا المجلس سارية في كنيستنا.
في كتابه الكنسي الحالي ، يعدد القديس باسيليوس بالاسم جميع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية: البيبوسيين ، المانويين ، فالنتين ، والماركيونيين كزنادقة ، والكاثار ، إنكرياتيس ، Hydroparastatians ، Apotactites على أنهم منشقون.
لقد ذكرنا بالفعل Pepusians في تفسير 7 حقوق. الكون الثاني. الكاتدرائية (الأول ، 269-271). ينحدر المانويون من مانس (لات. مانيكوس) ، الذي عاش في القرن الثالث وبشر بمذهبه أولاً في بلاد فارس ، ومن هناك انتشر لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا. كان مانس ينتمي إلى تلك المجموعة من الغنوصيين الذين كانوا ضد اليهودية وسعوا إلى استعادة العقيدة المسيحية بكل نقاء واستقلالية ، وجعلها الدين العالمي الوحيد. بنى مانس نظامه على أساس ثنائية الزرادشت الفارسية القديمة: النور والظلام ، مع المناطق ذات الصلة في تدرج معين. اعتبر نفسه معزيًا مرسلاً لتطهير علم المسيح وحرفه الرسل ؛ وبالتالي ، فقد طرد من كتابات العهد الجديد كل ما لا يتفق مع نظامه. كانت المانوية موجودة حتى القرن السابع ، على الرغم من أنها سرا وفي الأزمنة الحديثة (ترول .95).
من نفس الاتجاه الغنوصي المعادي لليهود كان المرقيونيون ، الذين نشأوا من Marcion of Pontus ، الذي بشر بمذهبه أولاً في روما في النصف الثاني من القرن الثاني ، والذي انتشر لاحقًا في جميع أنحاء إيطاليا ومصر وأخيراً في الشرق.
على العكس أي. يهودي ، كان الاتجاه هو الغنوصيين ، فالنتينيين ، الذين يقودون أصلهم من عيد الحب المصري ، حوالي نصف القرن الثاني. في النظام الفالنتيني لم يكن هناك ازدواجية بالمعنى الشرقي ، لكنه طور التوازي بين العالم السماوي المثالي مع العالم المرئي ، الأرضي ، في شكل يمكن اعتباره الأكثر اكتمالًا وتكاملًا بين جميع الأنظمة الغنوصية. كان نظام فالنتين ، على هذا النحو ، يُحترم في يومه ؛ لم يخرج عدد قليل من المشاهير من مدرسته ، الذين أغوا الكثيرين وكانوا يشكلون خطراً على المسيحية.
من المنشقين الذين ذكرهم القديس باسيليوس في هذا القانون ، تحدثنا عن الكفار في تفسير القانون 8 للعهد الأول. المجلس (I ، 207-210) ، وحول hydroparastats - في تفسير 32 قاعدة من Trullo (I ، 515). البقية - Encratites و Apotaktites - كانت الطوائف التي ظهرت من المدرسة الغنوصية للآشوري Tatian في النصف الثاني من القرن الثاني. جنبًا إلى جنب مع العقيدة الغنوصية لأصل العالم ، التي تشبه في جوهرها نظام فالنتين ، بشر تاتيان بالزهد الأكثر صرامة ، حتى تتحرر الروح البشرية من المادة وتقترب من الله. وفقًا لتعاليمه حول الأخلاق ، يجب على المسيحي الحقيقي أن يمتنع بصرامة عن كل ما هو أرضي ، خاصةً عن الزواج واللحوم والخمر ، كأشياء شريرة ونجسة لا تؤدي إلا إلى إبعاد الشخص عن الله وتقييده بالمادة. نتيجة لهذا الامتناع عن ممارسة الجنس (έγκράτεια) عن كل شيء ، أطلق على تلاميذ تاتيان اسم έγκρατϊται ، ولأنه ، حرفيًا ، باتباع تعاليم المسيح حول التخلي (αποτάσσεται) عن كل شيء دنيوي () ، أطلق عليهم اسم άποτακτΐται وأخيراً ، مستحق لنفس الاستخدام في St. كانت الشركة ، بدلاً من النبيذ ، والماء ، تسمى ύδροπαραστάται.
فيما يتعلق بالأخير (Catars و Schismatics الآخرين) ، يقول Basil the Great في هذا القانون أن المعمودية التي يقوم بها كاهن في هذه المجتمعات يجب اعتبارها معمودية يقوم بها شخص عادي ، ويؤكد أحد الأفكار الكنسية الرئيسية حول التسلسل الهرمي المقدس في الكنيسة ، أي عندما يمكن اعتبار هذا التسلسل الهرمي قانونيًا.
يقول القديس باسيليوس عن المنشقين المذكورين في القانون: "لأنه بالرغم من أن بداية الارتداد حدثت من خلال الانشقاق ، فإن الذين ارتدوا عن الكنيسة لم يعودوا يتمتعون بنعمة الروح القدس. لان تعليم النعمة قد صار فقيرا لان الخلافة الشرعية انقطعت. لأن المرتدين الأوائل نالوا التكريس من الآباء ، ومن خلال وضع أيديهم حصلوا على موهبة روحية. لكن أولئك الذين تم رفضهم ، بعد أن أصبحوا علمانيين ، لم يكن لديهم قوة لا أن يعمدوا أو يرسموا ، ولا يستطيعون أن ينقلوا للآخرين نعمة الروح القدس ، التي كانوا هم أنفسهم قد سقطوا عنها.
وهكذا ، فإن قدرة الأسقف على ترسيم الآخرين ، وإيصال نعمة الكهنوت إليهم ، تعتمد على الخلافة ، أي حول مدى قبوله ، الأسقف الخاضع ، لهذه السلطة من الأشخاص الذين يمكنهم نقلها إليه بشكل قانوني ، وبقدر ما يعرف كيف يحافظ على هذه السلطة الموروثة ، وبالتالي ينقلها إلى الآخرين. بمجرد أن يفقد الأسقف هذه السلطة ، سواء نتيجة انشقاق أو بدعة ، فإنه بالطبع ليس في وضع يسمح له بنقلها للآخرين ، بحيث تتوقف الخلافة عند هذا الأسقف ، أي. فقد الميراث الذي أصبح شريكًا فيه بالتكريس مع أساقفة أرثوذكس آخرين. هذه الفكرة الكنسية حول التسلسل الهرمي المقدس في الكنيسة ، والتي تطرق إليها باسيليوس العظيم في هذا القانون ، ليست أكثر من تعليم تمت صياغته بإيجاز من الكتاب المقدس ، من الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.
لقد قيل في تفسيرات القانونين الرسوليين 47 و 68 أن أساس الكهنوت الشرعي هو التعاقب المستمر للسلطة الهرمية من الرسل حتى يومنا هذا. هذه القوة التي نقلها الرسل إلى الأساقفة ، وخلفائهم المباشرين ، وهؤلاء الأخيرين بدورهم إلى خلفائهم ، وهكذا ، عبر جميع العصور ، حتى الآن ؛ وهكذا فإن الأسقف هو خليفة رسولي (αποστολικός διάδοχος ، خليفة الرسول) ، وقد تلقى من الرسل على التوالي (άλληλοδιαδόχως ، التعاقب المستمر) نفس السلطة.
بعد قيامته ، يعلم يسوع المسيح رسله عن رسالتهم العظيمة في العالم (؛) ، ويمنحهم القوة لمغفرة الخطايا () ، ويأمر بالذهاب وتعليم جميع الأمم ، ومن خلال المعمودية ، يدخل الجميع في ملكوته ، ووعدهم بأن يكونوا معهم في كل الأيام حتى نهاية الزمان (). عندما صعد المسيح ، اختار الرسل بعد ذلك شريكًا جديدًا للرسول ، بدلاً من يهوذا المتوفى ، لتعويض عددهم السابق () ، وبعد أن حصلوا بعد ذلك على الروح القدس الموعود لهم () ، بدأوا على الفور في إتمام الخدمة ائتمنهم المسيح إبتداءً من أورشليم حيث أسس المجتمع المسيحي الأول ووافق عليه (). على رأس هذا المجتمع الأول كان الرسول يعقوب (؛)؛ ذهب بقية الرسل لتأسيس مجتمعات أخرى خارج فلسطين ، والاهتمام بهم جميعًا بلا توقف (). بعد ذلك ، انتشرت المسيحية شيئًا فشيئًا بعيدًا ، بحيث لم يكن الرسل أنفسهم قادرين على رعاية المجتمعات التي أسسوها شخصيًا ، ثم اختاروا ، من الأشخاص الذين تم اختبارهم في الإيمان ، مساعدين لهذه الكنائس وأعطوهم السلطة تمم ، نيابة عنهم ، كل ما هو ممكن لتقوية الإيمان وتنظيم الحياة المسيحية (؛). يُطلق على هؤلاء المساعدين الرسوليين (συνεργοί) للكنائس الفردية επίσκοποι ؛ كان هناك واحد منهم فقط في كل كنيسة. كان كل منهم يعتبر مفوضًا ووريثًا لرسول مشهور ، وكان يُدعى هو نفسه رسولًا (). نلتقي بالعديد من هؤلاء الأساقفة ، ورثة الرسل ، في الكتاب المقدس نفسه: تيطس على الأب. كريت ، التي كتب لها الرسول بولس أنه تركه في كريت ليعين الكهنة () ، وتيموثي في أفسس () ، وأبفروديتوس في فيلبي () ، وديوتريف () ، وأساقفة الكنائس السبع في آسيا الصغرى () في جميع المدن. على أساس كل ما ورد جزئيًا فقط من الكتاب المقدس ، فإن التعليم الكنسي لكنيستنا مبني على خلافة سلطة الأساقفة من الرسل.
تم تفسير تعليم الكتاب المقدس حول هذا الأمر على النحو الأمثل من قبل آباء الكنيسة ومعلميها. وهكذا ، كتب الآباء الرسوليون ، أسقف الروماني كليمنت ، في رسوله كورنثوس: προειρημένους ،.
حافظ هجسيبوس ، الكاتب الكنسي للقرن الثاني ، في كتابه "Υπομνήματα" ، الذي ذكره يوسابيوس وجيروم ، على آثار للتطبيق الفعلي في حياة الكنيسة للتعاليم الرسولية عن الخلافة الأسقفية (διαδοχή) من الرسل ، احتفظت ، على وجه التحديد ، بقائمة من أساقفة العديد من الكنائس بالترتيب الذي اتبعوه واحدًا تلو الآخر ، بدءًا من الرسل ، وكتسلسل من السلطة الرسولية تنتقل دون انقطاع إلى أساقفة كنيسة معينة.
إيريناوس من ليون ، دحض الهراطقة في عصره ، دعاهم لإثبات أن أساقفتهم حصلوا أيضًا على سلطتهم عن طريق الخلافة من الرسل ، تمامًا كما تسلمها الأساقفة الأرثوذكس. في مكان واحد من مقالته الشهيرة ضد الهرطقات ، كتب إيريناوس: Traditionem apostolorum in too mundo manifestatam ، في omni ecclesia adest respicere omnibus ، qui vera velint viderë et habemus annumerare eos، qui ab apostolis college usus sunt episcopi et successores. .. ، المزيد: Obaudire oportet his، qui ... cum episcopatus Successione charisma veritatis certum، secundum placitum Patris acceperunt: reliquos vero، qui fistunt a basic Successione et quocunque loco Colligunt، المشتبه بهم habere؛ - vel quasi haereticos، et malae sententiae. .. ومرة أخرى: Agnitio vera est apostolorum الفقهية ، وآخرون الحالة الكنسية ، في الكون العالمي ، وشخصية corporis Christi secundum الخلافة الأسقفية ، quibus illi eam ، quae in unoquoque loco est ، ecclesiam tradiderunt .... Tertullian ، الذي ، توبيخ الزنادقة ، يدعوهم لإثبات خلافة (الخلافة المستمرة) لأساقفتهم من أي رسول ، أو على الأقل تعليم الرسولية ، كما يمكن أن تثبت الكنائس التي تعتنق الإيمان الأرثوذكسي.
يكتب الكاتب الكنسي الكلاسيكي عن وحدة الكنيسة ، كتب Cyprian الشهير: Hoc enim vel maxime et workamus et labemus debemus، ut unitatem a Domino et per apostolos nobis nextoribus traditam، quantumuseumus، just curemus. تُعد البيانات الرسولية المحولة هي وبيانات الكنسية ، بما في ذلك رسالة المسيح ، والأسقفية ، والتي تتبع القرار التالي. يستضيف autem unius catholicae ecclesiae ، في qua nos sumus ... ، qui apostolis Successimus. جيروم: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi. Omnes episcopi apostolorum يخلف sunt. أوغسطينوس: في مكان محدد في أبوستولورون. يمكننا الاستشهاد بالعديد من الشهادات من الأدبيات الآبائية التي تظهر أن السلطة الأسقفية في الكنيسة شرعية لأنها تحافظ على خلافة مستمرة من الرسل ، أو التلاميذ الرسوليين ، حتى الوقت الحاضر. إن التعليم الرمزي لكنيستنا حول هذا الأمر منصوص عليه في الفصل 10 من رسالة البطاركة الشرقيين. كما أن لها قوة حاسمة حتى الآن في الكنيسة الأرثوذكسية ، بمجرد طرح السؤال حول ما إذا كان يجب الاعتراف أو عدم الاعتراف بكهنوت هذا المجتمع الديني أو ذاك ، كما رأينا في تفسير 47 Ap. أنظمة.
لم يضع آباء المجمع المسكوني الخامس القديسون ، الذين اجتمعوا في القسطنطينية أساسًا لتأكيد المجمع المسكوني الرابع لخلقدونية ، شرائع خاصة تتعلق بعمادة الكنيسة ، كما يتضح من القانون الثاني للمجمع المسكوني السادس ، حيث: عند الإشارة إلى شرائع المجامع المقدسة الأخرى ، لم يتم ذكر قواعد المجمع المسكوني الخامس.
يُطلق على المجمع المسكوني السادس ، الذي جمع 102 قانونًا ، أيضًا اسم المجمع الخامس والسادس أو ترولا. يطلق عليه الخامس أو السادس لأنه كان استمرارًا مباشرًا للمجلس الخامس ، الذي عقده الإمبراطور جستنيان الثاني. بدأ المجلس اجتماعاته في 7 نوفمبر 680 وانتهت في سبتمبر من العام التالي. نظرًا لأن الجزء الأول من المجلس تعامل حصريًا مع الأسئلة العقائدية فيما يتعلق بدعة Monothelite ، فقد انعقد مرة أخرى في 1 سبتمبر 691 لوضع القواعد وانتهى في 31 أغسطس 692. انعقدت اجتماعات كلا المجلسين في الجزء من القصر الإمبراطوري ، والذي كان يُطلق عليه ترولا ، وبالتالي تسمى هذه الشرائع أيضًا شرائع مجلس ترولو. حضر المجمع 227 أبًا وحضر بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس شخصيًا. كان هناك أيضًا ممثلو البابا أغاثون.
1. في بداية أي كلمة وفعل ، يكون أفضل ترتيب من الله أن نبدأ بالله ونهايته ، وفقًا لكلام اللاهوتي. لذلك ، حتى الآن - عندما نكرز بالتقوى بوضوح ، والكنيسة ، التي أساسها المسيح ، تنمو وتزدهر باستمرار ، بحيث ترتفع أعلى من أرز لبنان - نضع أساس الكلمات المقدسة ، نحن تحديد نعمة الله: لنا من شهود وخدام الكلمة ، الرسل المختارين من الله ؛ أيضًا - من ثلاثمائة وثمانية عشر قديسًا وأبًا مباركًا ، في عهد قسطنطين ، ملكنا ، وعلى آريوس الفاسد ، وعلى الآخر الوثني الذي اخترعه ، أو ، وهو ما يميز الخطاب ، الشرك الذي اجتمع في نيقية ، الذين ، بالإجماع. من الإيمان ، أعلن لنا وأوضح لنا جوهريًا في ثلاثة أقانيم.الطبيعة التي خلقها الله ، لا تسمح لهذا بأن يختبئ تحت حجاب الجهل ، ولكن بعد أن علّم المؤمنين بوضوح أن يعبدوا الآب والابن بعبادة واحدة. والروح القدس ، أطاحوا ودمروا التعاليم الكاذبة حول درجات اللاهوت غير المتكافئة ، وبالنسبة للزنادقة من الرمال ، فقد دمرت مباني الأطفال التي أقيمت ضد الأرثوذكسية وسقطت. وهكذا ، حتى في ظل ثيودوسيوس العظيم ، ملكنا ، من خلال مائة وخمسين من الآباء القديسين المجتمعين في هذه المدينة الحاكمة ، فإننا نحتوي على الاعتراف المعلن بالإيمان ، من الناحية اللاهوتية عن الروح القدس ، الأقوال مقبولة ؛ ومقدونيا الأشرار ، جنبًا إلى جنب مع أعداء الحقيقة السابقين ، يتجرأون بعنف على اعتبار الرب عبدًا ويريدون بوقاحة عبور وحدة غير مرئية ، حتى لا يكون هناك سر من أملنا. إلى جانب هذا - الأكثر حقارة واستفزازًا على الحقيقة ، ندين أبوليناريوس ، القائد الخبيث السري ، الذي تقيأ غير مقدس ، كما لو أن الرب سيأخذ الجسد بدون روح وعقل ، بهذه الطريقة يقدم الفكر ، كما لو لقد تم الخلاص لنا ناقصين. وهكذا ، في عهد ثيودوسيوس ، اجتمع ابن أركاديوس ، ملكنا ، لأول مرة في مدينة أفسس ، وشرح مائتا من الآباء الذين يحملون الله التعاليم ، مثل قوة التقوى غير القابلة للتدمير ، ونختم بالموافقة ، المسيح الوحيد. ابن الله والوعظ المتجسد ، والذي ولده بدون بذرة ، مريم العذراء الدائمة الطاهرة التي اعترفت بحق والدة الإله ، ونرفض الانقسام الجنوني لنسطور ، كما حرم الله من نصيبه: لأنه يعلم ذلك. المسيح وحده رجل منفصل ، والله وحده ، ويجدد شر اليهود. نؤكد الأرثوذكسية بنفس الطريقة في مدينة خلقيدونية الإقليمية ، تحت قيادة مارقيان ، ملكنا ، من قبل ستمائة وثلاثين أبًا مختارًا من الله ، أعلن الاعتراف المدرج على أقاصي الأرض عن المسيح ابن الله ، المكون من اثنين. ومجدت الطبيعة في هاتين الطبيعتين. لكن أوطيخا الفائق الحكمة ، الذي قال أن سر التدبير الخلاصي العظيم قد تم بواسطة شبح ، مثل شيء وحشي ، ومثل العدوى ، من جدران الكنيسة المقدسة التي طُرِد بها ، معه نسطور وديوسقور ، أحدهما. كان المدافع عن الانقسام وبطله ، والآخر من التشويش ، والذي ، من البلدان المعاكسة للشر ، انغمس في هاوية واحدة من الموت وعدم الإله. أيضًا ، اجتمع مائة وخمسة وستون من الآباء الموالين لله ، في هذه المدينة الحاكمة ، تحت حكم جستنيان ، المباركين في ذكرى ملكنا ، أفعال تقية ، كما لو نطق بها الروح ، كما نعلم ، ونعلم أحفادنا هذا. هم ثيئودور موبسويت ، المعلم النسطوري ، وأوريجانوس ، وديديموس ، وإيفاغريوس ، الذين جددوا الخرافات الهيلينية ، ومقاطع وتحولات بعض الأجساد والأرواح التي قدموها لنا من أجل الخزي ، في أحلام ضالة نائمة. العقل ، وضد قيامة الأموات تمردًا شريرًا وطائشًا ، هكذا كتبه ثيودوريت ضد الإيمان الصحيح وضد الفصول الاثني عشر من سيريل المبارك ، وما يسمى برسالة إيفا ، تم لعنهما ورفضهما بشكل جماعي. ومؤخراً ، في عهد القيصر ، قسطنطين المبارك في الذاكرة ، في هذه المدينة الحاكمة للمجلس السادس المنحدر ، الاعتراف ، الذي نال حصنًا عظيمًا ، عندما أصدر الإمبراطور الورع مرسومًا لهذا المجلس ، بخاتمه ، من أجل من أجل اليقين ، المؤكد إلى الأبد ، نتعهد مرة أخرى بالحفاظ على حرمتنا. لقد أوضح بمحبة الله كيف يجب أن نعترف برغبتين طبيعيتين ، أو إرادتين ، وعملين طبيعيين في التجسد ، من أجل خلاصنا ، ربنا الوحيد يسوع المسيح ، الإله الحقيقي ؛ وأولئك الذين أفسدوا العقيدة الصحيحة للحق وإرادة واحدة وعمل واحد في الرب الواحد إلهنا يسوع المسيح بشر الناس ، اتهمتهم محكمة التقوى ، مثل تيودور أسقف فاران ، كورش الإسكندرية ، هونوريوس الروماني ، سيرجيوس. ، بيروس ، بول ، بطرس ، الذين كانوا في هذه المدينة التي خلصها الله من قبل الرئيسيات ، ومكاريوس أسقف أنطاكية ، وتلميذ ستيفن لدينا ، وبوليكرونيوس المجنون ، وبالتالي حافظوا على جسد المسيح إلهنا المشترك. باختصار ، نقرر أن إيمان جميع الرجال في كنيسة الله الممجدة ، والذين كانوا أنوارًا في العالم ، وتحتوي على كلمة الحياة ، يجب أن يحترم بحزم وأن يظل ثابتًا حتى نهاية العصر ، مع إلههم- كتابات وعقائد معينة. نكتسح ونحرم كل من جرفوه جانبا وحُرموا كأعداء للحقيقة ، الذين صدموا الله عبثا ، واشتدوا ليرفعوا الباطل إلى الأعالي. إذا كان أحد من الجميع لا يحتوي ولا يقبل عقائد التقوى المذكورة أعلاه ، ولا يفكر ويكرز بهذه الطريقة ، بل يحاول مخالفتها: فليكن محرومًا ، وفقًا للتعريف الذي أقره سابقًا المقدس والمبارك. الآباء ، ومن المسيحيين ، كغريب ، فليستبعد ويطرد. لأننا ، وفقًا لما تم تحديده من قبل ، قررنا تمامًا عدم إضافة أي شيء ، وعدم طرحه ، ولا يمكننا بأي حال من الأحوال.
تزوج 2 الكون واحد؛ 3 الكون 7 ؛ 7 الكون واحد؛ كارف. 1 و 2.
2. اعترف هذا المجمع المقدس بأنه جميل ويستحق الاجتهاد الشديد من الآن فصاعدًا ، من أجل شفاء النفوس وشفاء الأهواء ، أولئك المقبولين والموافقين من قبل الآباء القديسين والمباركين الذين كانوا قبلنا ، والذين خانونا أيضًا في العالم. اسم الرسل القدوس والمجد ، يبقى ثابتًا ومصونًا ، خمسة وثمانين قاعدة. لأننا ، في هذه القواعد ، مأمورون بقبول نفس مراسيم الرسل القديسين ، من خلال كليمان ، المؤمنين ، حيث قدم أولئك الذين فكروا بطريقة مختلفة ، على حساب الكنيسة ، شيئًا زائفًا وغريبًا عن التقوى ، وظلوا مظلمين من أجله. لنا الجمال الرائع للتعليم الإلهي: إذن ، من أجل البناء والحماية للقطيع المسيحي ، تم تأجيل مراسيم كليمنت هذه بحكمة ، ولا تسمح بأي حال من الأحوال بنسل الكلام الكاذب الهرطقي ، ودون التدخل في التعليم الرسولي النقي والكامل. بموافقتنا ، نختم جميع القواعد المقدسة الأخرى المنصوص عليها من آبائنا القديسين والمباركين ، أي ثلاثمائة وثمانية عشر من الآباء الذين يحملون الله والذين اجتمعوا في نيقية ؛ هكذا ايضا من الآباء المجتمعين في اغفير ونيوجاساريا وكذلك في جانجرا. إلى جانب ذلك ، في أنطاكية السورية ولاودكية الفريجية ؛ وأيضًا مائة وخمسون أبًا اجتمعوا في هذه المدينة المالكة والمحمية من الله ؛ ومئتا اب اجتمعوا اول مرة في مدينة افسس الجهوية. وست مئة وثلاثون ابا مقدسا ومباركا مجتمعين في خلقيدونية. ومن المجتمعين في سرديكا وقرطاج. وما زالوا يتجمعون في هذه المدينة الحاكمة والمخلصة لله تحت قيادة نكتاريوس ، رئيس هذه المدينة الحاكمة ، وتحت قيادة ثيوفيلوس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ كما حكم ديونيسيوس رئيس أساقفة مدينة الإسكندرية العظيمة. بطرس رئيس أساقفة الإسكندرية والشهيد ؛ غريغوريوس ، أسقف نيوكيساريا ، صانع المعجزات ؛ أثناسيوس رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ نيافة الكاردينال باسل ، رئيس أساقفة قيصرية في كابادوكيا ؛ غريغوريوس أسقف النيصي. غريغوريوس اللاهوتي ؛ أمفيلوكيوس من إيقونية ؛ أول تيموثاوس رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ ثيوفيلوس ، رئيس أساقفة نفس مدينة الإسكندرية العظيمة ؛ كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ وجينادي بطريرك هذه المدينة السائدة والمحمية من الله ؛ وكذلك كبريانوس ، رئيس أساقفة دولة أفريقية ، وشهيد ، والمجلس تحت قيادته ، القاعدة السابقة المنصوص عليها ، والتي تم الحفاظ عليها في أماكن الرئيسات المذكورة أعلاه ، وفيما بينها فقط وفقًا للعادات المؤمنة. لا يُسمح لأي شخص بتغيير القواعد المذكورة أعلاه أو إلغائها ، أو ، بالإضافة إلى القواعد المقترحة ، قبول الآخرين ، بنقوش كاذبة ، قام بتجميعها بعض الأشخاص الذين تجرأوا على إطعام الحقيقة. أما إذا أدين أحدهم ، كقاعدة مما سبق ذكره ، فقد حاول التغيير أو التوقف: يكون هذا الشخص مذنبا بقاعدة التكفير التي تحددها ، ومن خلالها يشفى مما تعثر.
المادة 2 6 المجلس مهم بشكل خاص لأنه يعدد شرائع المجالس المحلية والقديسين. الآباء الذين منذ ذلك الوقت يكتسبون نفس أهمية شرائع المجامع المسكونية الأخرى. هذه القواعد طبقًا للتعبير 1 ص .7 من الكون. تخدم المجامع الأرثوذكسية "كشهادة وإرشاد". حول جميع أولئك الذين أصدروا هذه القواعد ، بدءًا من الرسل القديسين ، تنص القاعدة على أنهم "استناروا من نفس الروح ، وشرعوا النافع". 6 الكون المجلس ، الذي يوافق على جميع القواعد المعتمدة سابقا ، يحظر عليها "التغيير أو الإلغاء". كل من يحاول تحريفهم سيتعرض للتكفير عن الذنب المبين في القاعدة أنه سيحاول تغييره.
3. منذ أن اقترح ملكنا الورع والمحب للمسيح على هذا المجمع المقدس والمسكوني أن يتم تمثيل أولئك الذين تم تعدادهم في رجال الدين والمعلمين الإلهيين الآخرين على أنهم خدام طاهرون بلا لوم ، ومستحقون للتضحية الذهنية للإله العظيم ، الذي هو كليهما. ذبيحة ومطران وتطهير من الأوساخ التي تلصق به من الزيجات غير الشرعية ؛ وكيف ، في هذا الموضوع ، اقترح أولئك الذين يقدمون أنفسهم إلى الكنيسة الرومانية المقدسة الالتزام بقاعدة صارمة ، وأولئك الخاضعين لعرش هذه المدينة الحاكمة والمحمية من الله ، قاعدة العمل الخيري والتسامح: إذن نحن ، أبويًا و معًا بطريقة خيرية توحد معًا في واحد ، قد لا نترك حتى الوداعة ضعيفة ، ولا قسوة قاسية ، خاصة في مثل هذه الظروف عندما يمتد السقوط ، بسبب الجهل ، إلى عدد كبير من الناس ، وفقًا لما قررنا أن أولئك الذين اتصلوا من قبل الزواج الثاني ، وحتى اليوم الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) المنصرم ، الاتهام الرابع الماضي ، ستة آلاف ومائة وتسعة وتسعين سنة ، بقوا في عبودية الخطيئة ، ومن لم يريد أن يستيقظ منه خضع لثوران الكنسي من رتبتهم. أما الذين ، على الرغم من أنهم وقعوا في مثل هذه الخطيئة من الزواج الثاني ، إلا أنهم قبل هذا تعريفنا عرفوا النافع ، وقطعوا الشر عن أنفسهم ، ورفضوا الجماع غير المعتاد وغير الشرعي البعيدين ، أو زوجاتهم. لقد مات الزواج الثاني بالفعل ، والذين ، علاوة على ذلك ، كانوا يتطلعون إلى الاهتداء ، وتعلموا العفة مرة أخرى ، وسرعان ما يهربون من آثامهم السابقة ، سواء أكانوا كهنة أو شمامسة: لقد تم الحكم عليهم بحيث يمتنعون عن أي خدمة مقدسة أو العمل ، والبقاء في الكفارة لفترة معينة ، وبشرف المقعد والوقوف نعم تمتع ، والرضا بالرئاسة ، والبكاء أمام الرب ، قد يغفر لهم خطيئة الجهل. لأنه سيكون من غير اللائق أن يبارك شخصًا يجب أن يشفي نفسه من قروحه. أولئك الذين اجتمعوا بزوجة واحدة ، إذا حملت الأرملة ، مثل أولئك الذين انضموا بالرسامة إلى طبيب واحد ، أي الكهنة والشمامسة والشمامسة ، بعد إبعادهم من الكهنوت لفترة وجيزة بعد الكفارة ، يجب إعادة العبوات إلى درجاتها المناسبة ، مع حظر رفعها إلى درجة أعلى أخرى ، علاوة على ذلك ، من الواضح ، بعد إنهاء المعاشرة الخاطئة. لكننا قررنا ذلك لمن ، كما قلنا ، حتى اليوم الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) ، لائحة الاتهام الرابعة ، محكوم عليهم بالخمور المذكورة أعلاه ، ولأشخاص مقدسين فقط ؛ من الآن فصاعدًا ، نحدد ونجدد القاعدة التي تقول: من اضطر بعد المعمودية إلى الزواج مرتين ، أو كان لديه محظية ، فلا يمكن أن يكون أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو بشكل عام في قائمة الرتبة المقدسة (Ap. 17). وبالمثل ، فإن من تزوج أرملة ، أو امرأة مرفوضة من الزواج ، أو زانية ، أو عبد ، أو وصمة عار ، لا يمكن أن يكون أسقفًا ، أو قسًا ، أو شماسًا ، أو بشكل عام في قائمة رتبة مقدسة (Ap. Pr. 18).
تكرار تلك المتطلبات لمن يتلقون الكهنوت ، والتي سبق تأسيسها (انظر Ap. Prop. 17 و 18 مع تفسيرهم) ، 6 Ecc. يوضح المجمع ويضيف الحظر ، الذي كان موجودًا دائمًا في الكنيسة منذ البداية ، على زواج الكهنة والشمامسة والشمامسة بعد الرسامة (راجع 6 Prop. 6 Ecumenical Council). التساهل الذي منحه المجلس لفئات معينة من رجال الدين الذين هم في زيجات لا تسمح بها الشرائع ليس لها أي تأثير الآن ، لأنه تم منحها فقط لفترة معينة مع إجراء محدد بفترة معينة.
4. إذا كان أي شخص - أسقفًا ، أو قسًا ، أو شماساً ، أو شماسًا ، أو قارئًا ، أو مغنيًا ، أو بوابًا - يجامع امرأة مكرسة لله: فليُطرد من رتبته ، لأنه وبخ عروس المسيح ؛ إذا كان علمانيًا ، فليُطرد من شركة الكنيسة.
إن "الزوجة المكرسة لله" المشار إليها في هذه القاعدة ، والتي تسمى "عروس المسيح" ، هن عذارى أقسمن على "العيش في نقاء" (18 القديس باسيل فيل.). تم تنفيذ طقوس تكريس هؤلاء العذارى من قبل الأسقف (6 Ave. of the Carthaginian Sob.) وكانوا يعيشون تحت إشرافه ، منفصلين عن والديهم. نحن هنا لا نتحدث عن الشماسات ، بل عن الراهبات. الأربعاء: 6 الكون. 21 ؛ كارف. 36 ؛ فاسيلي فيل. 3 و 6 و 32 و 51 و 70.
5. لا أحد من الرتبة المقدسة ، الذي لا يعيش معه أشخاص غير مريبين ، كما هو مذكور في القاعدة (3 أمثال 1 النحيب المسكوني) ، فليأخذ له امرأة أو عبدًا ، وبالتالي ينقذ نفسه من اللوم. ولكن من تعدى على ما قررناه ، فليكن خلعه. ليحفظ الخصيان نفس الشيء ويحمون أنفسهم من اللوم. والذين يخالفون ، إن كانوا من الإكليروس ، فليطردوا ، ولكن إن كانوا دنيويين فليُطردوا.
القاعدة التي تشير إليها هذه القاعدة هي 3 Ave. 1 Cos. كاتدرائية. بتكرار تعاليم هذا القانون فيما يتعلق بالأشخاص في الكنائس المقدسة ، يضيف القانون الحالي إليهم العلمانيين ، مشيرًا إلى أنه يجب القيام بذلك ، "حماية النفس من اللوم". T. حول. تعلمنا هذه القاعدة أنه يجب علينا تجنب ما يمكن أن يسبب إغراء وخطيئة الإدانة في جيراننا. تزوج أنت. فيل. 88.
6. بما أنه يقال في الشرائع الرسولية أنه من غير المتزوجين ، يمكن للقراء والمغنين فقط الزواج (Ap. Pr. 26) ، إذن ، بعد ملاحظة هذا ، نحدد: نعم ، من الآن فصاعدًا ، لا شمامسة ولا شماس ، ولا القسيس ، بعد أن ترسيم عليه ، للدخول في معاشرة زوجية ؛ إذا تجرأ على فعل هذا فليكن خلعه. ولكن إذا أراد أي شخص يدخل رجال الدين أن يتحد مع امرأة وفقًا لقانون الزواج: فليفعل هذا قبل التكريس كمشمر أو شماس أو قسيس.
في القانون الحالي ، تم تركيز انتباه المترجمين الفوريين على حقيقة أن كلمة "سيامة" هنا لا تنطبق فقط على الشمامسة ، ولكن أيضًا على الشمامسة الفرعية ، كما لو لم يكونوا أعضاء في الدرجات الدنيا من رجال الدين ، على العكس من ذلك. إلى تعليم الكنيسة العقائدي حول وجود ثلاث درجات وليس أكثر من الكهنوت. لشرح هذا الحيرة ، يمكن للمرء أن يستشهد بكلمات القديس البطريرك تاراسيوس عن الكون السابع. المجلس على نفس المصطلح في 8 Ave. 1 Vs. الكاتدرائية: "Word سيامةيمكن أن يقال هنا ببساطة عن البركة ، وليس عن الكهنوت ". تزوج أب. 26 ؛ 4 الكون أربعة عشرة؛ 6 الكون ثلاثة عشر؛ عنخ ، 10 ؛ نيوكس. واحد؛ القرطاجيون 20.
7. منذ أن علمنا أن الشمامسة في بعض الكنائس لديهم وظائف كنسية ، وبالتالي فإن بعضهم ، يسمحون لأنفسهم بالوقاحة والإرادة الذاتية ، يترأسون الكهنة ، ولهذا نحدد: شماسًا ، إذا كان يتمتع بالكرامة ، أي أي كنيسة المنصب ، لن يتخذ مكانًا أعلى من القسيس ، إلا إذا قدم شخص بطريركه أو مطرانه ، ووصل إلى مدينة أخرى من أجل بعض الأعمال ، ففي ذلك الوقت ، باعتباره الذي يحل محله ، سيتم تكريمه. لكن إذا تجرأ أي شخص ، بعنف وغطرسة ، على القيام بذلك: فبعد أن تم إنزاله من درجته ، فليكن الأخير في المرتبة التي يعد فيها في كنيسته. لذلك يقنعنا ربنا ألا نحب الرئاسة في تعليم القديس الإنجيلي لوقا نيابة عن ربنا والله نفسه. لأنه قال المثل التالي لمن تمت دعوتهم: عندما يدعوك أحد للزواج ، لا تجلس في المقدمة ، بل من يكون أكثر صدقا منك في المدعوين ، ومن أتى يناديك و يقول له اعطوه مكانا. ثم ابدأ بالخجل لتحتفظ بالمركز الأخير. ولكن عندما تُدعى ، اجلس في آخر مكان ، وعندما يأتي من يتصل بك ، يقول لك: يا صديقي ، اجلس أعلى ؛ فيكون لك المجد أمام الجالسين معك. لأن كل من يصعد سيتواضع ومن يذل نفسه يرتفع (لوقا 14: 7-12). دع نفس الشيء يُلاحظ في درجات أخرى من المرتبة المقدسة - لأننا نعلم أن المزايا أو المناصب الروحية أفضل من المواقف المتعلقة بالعالم (أي أن منصب القسيس أكثر أهمية من منصب الاقتصاد العظيم أو Eudicus).
انظر شرح 18 Prop.1 Universe. كاتدرائية. تسمح القاعدة بالانحراف عن القاعدة فقط في الحالات التي يصل فيها الشمامسة إلى مدينة ما كممثل للبطريرك أو الأسقف ، وهو ما حدث في العصور القديمة ، حيث كان للشمامسة مشاركة في إدارة الأبرشية أكثر من الكهنة. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، تكريم الشماس ، كممثل للأسقف ، لم يكن في العبادة ، بل في الاجتماعات خارج الكنيسة. تزوج لاود. 20
8. ورغبة منا في الحفاظ على كل ما أنشأه آباؤنا القديسون ، نجدد أيضًا القاعدة (المجلس المسكوني الرابع ، الكنسي 10) ، التي تقضي بضرورة وجود مجالس أساقفة سنوية في كل منطقة يرى فيها أسقف المدينة الأفضل. ولكن بما أنه ، بسبب غارة البرابرة وبسبب عقبات عشوائية أخرى ، لا تتاح لرئيسات الكنائس الفرصة لعقد المجالس مرتين في السنة ، فمن المنطقي إذن: من أجل احتمال ظهور شؤون الكنيسة ، في كل منطقة ، يجب أن يكون هناك مجلس أساقفة يتحدث مرة واحدة في السنة بكل الطرق. ، بين عيد الفصح المقدس ، وبين نهاية شهر أكتوبر من كل عام ، في المكان الذي ، كما ذكرنا سابقًا ، سيختار أسقف المدينة. والأساقفة الذين لا يأتون إلى المجلس ، رغم وجودهم في مدنهم ، علاوة على ذلك ، يتمتعون بصحة جيدة ، وخالٍ من كل الأعمال الضرورية والعاجلة ، أخويًا للتعبير عن اللوم.
انظر الشرح ل 37 Ap. القاعدة. يؤكد هذا القانون أن المشاركة في مجلس الأساقفة ليست ممارسة لحق ، بل هي تنفيذ لواجب. لذلك ، فإن أولئك الذين لم يأتوا إلى المجلس بسبب عدم رغبتهم ، وليس بسبب عقبات مهمة ، قرروا "التوبيخ الأخوي".
9. لا يسمح لأحد بالاحتفاظ بحانة. لأنه إذا لم يُسمح لمثل هذا الشخص بدخول الحانة ، فالأكثر من ذلك أن يخدم الآخرين فيها ، ويمارس ما هو غير لائق بالنسبة له. ولكن من فعل مثل هذا الشيء ، فليوقفه أو يطرده.
تزوج أب. 54 مع شرح.
10. أسقف أو قس أو شماس يجمع الفوائد أو ما يسمى بالمئات ، أو يتركه يتوقف ، أو يُعزل.
انظر شرح 44 ا ف ب. أنظمة.
11. لا ينبغي لأي من المنتمين إلى النظام المقدس ، أو من العلمانيين ، أن يأكل بأي شكل من الأشكال الفطير الذي يقدمه اليهود ، أو يدخل في شركة معهم ، ولا يدعوهم في حالة المرض ، ويأخذ منهم الأدوية ، ولا يستحم. الحمامات معهم. ولكن إذا تجرأ أي شخص على القيام بذلك ، فليُعزل رجال الدين ، ويُطرد الشخص العادي.
انظر شرح 7 حقوق. الرسل القديسون. في اللغة الشائعة ، يسمى الخبز الفطير المشار إليه في هذه القاعدة ماتزو.
12. لقد نما إلى علمنا أيضًا أنه في إفريقيا وليبيا وفي أماكن أخرى ، فإن بعض الرئيسات الأكثر حبًا لله (الرئيسيات - بدلاً من اسم الأسقف) ، ووفقًا للرسامة التي حدثت عليهم ، عدم تركهم للعيش مع أزواجهم ، معتقدين أن التعثر والإغراء للآخرين. وبفضل الاجتهاد الشديد ، من أجل ترتيب كل شيء لصالح القطعان المؤتمنة ، أدركنا أنه جيد ، ولكن من الآن فصاعدًا لن يكون هناك شيء من هذا القبيل. هذا فعل ليس لتأجيل أو تحويل التشريع الرسولي ، ولكن الحرص على خلاص الناس وازدهارهم للأفضل ، وأننا لا نسمح بأي انتقاد لللقب المقدس. لان الرسول الالهي يتكلم: افعلوا كل شيء لمجد الله. كونوا بلا لوم لليهود واليونانيين وكنيسة الله ، تمامًا كما أُرضي الجميع في كل شيء ، لا أسعى لمنفعتهم الخاصة ، بل أسعى كثيرين ليخلصوا. كونوا متمثلين بي ، كما أنا بالمسيح (كورنثوس الأولى 10: 31-33 ؛ 11: 1). ولكن إذا توقع أحد لا يفعل هذا ، فليطرد.
آباء 6 الكون. المجامع ، في وصف العزوبة للأساقفة ، لم تقدم شيئًا جديدًا ، لكنها حددت عادة دخلت بالفعل في حياة الكنيسة. وهكذا ، كانت حياة بعض الأساقفة في إفريقيا وليبيا في الزواج استثناءً ، "فاعتبرتها عثرة وحجر عثرة للآخرين". النعيم. ثيئودوريت في تعليقه على 1 تيم. يوضح 3: 2 أنه في وقته كان على الرسول أن يعترف بالمتزوجين في الأسقفية ، لأن الكرازة بالإنجيل كانت في مهدها ؛ لم يكن لدى الوثنيين مفهوم العذرية ، بينما لم يسمح بها اليهود ، لأن ولادة الأطفال كانت نعمة. لكن الرسول بولس كتب عن أسبقية العذرية على الحياة الزوجية. أعطت الرهبنة التي نشأت لاحقًا الكنيسة أبرز المراتب ، وفي بداية القرن الرابع ، كان يُنظر إلى عزوبة الأسقف على أنها ظاهرة تكمن وراء هيكل الكنيسة. استقبل الإمبراطور قسطنطين أولئك الذين تجمعوا في الكون الأول. سينودس الأساقفة كممثلين عن الطهارة العذراء. كتب البروفيسور د. بولوتوف ، "أصبحت عزوبة الأساقفة عمليًا أكثر شيوعًا" (محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. تاريخ الكنيسة خلال المجامع المسكونية ، سانت بطرسبرغ ، 1913 ، 3 ، ص 145). الذي - التي. يُدخل القانون 12 في القانون المكتوب ما كان موجودًا بالفعل في ممارسة الكنيسة لعدة قرون وأصبح تقليدًا لها. تزوج 6 الكون 30 و 48.
13. منذ أن علمنا أنه في الكنيسة الرومانية ، كقاعدة عامة ، يلتزم أولئك الذين يجب منحهم الكهنوت للشماس أو القسيس ، بالتوقف عن التواصل مع زوجاتهم: إذن نحن ، وفقًا للقاعدة القديمة من النظام والنظام الرسوليين ، كرّس ، بحيث تظل حرمة تعايش رجال الدين وفقًا للقانون ، دون إنهاء اتحادهم مع زوجاتهم على الإطلاق ، ودون حرمانهم من الاتصال المتبادل في وقت لائق. وهكذا ، من يبدو أنه يستحق الكهنوت للمخضع ، أو للشماس ، أو للقسيس ، لا تدع هذا الشخص بأي حال من الأحوال عقبة في رفع مستوى التعايش مع الزوجة الشرعية ؛ ومنه وقت التعيين نعم لا يلزمه الامتناع عن الاتصال المشروع بزوجته ؛ لئلا نضطر بهذه الطريقة إلى الإساءة إلى الزواج المبارك الذي أقامه الله ومجيئه. لأن صوت الإنجيل يصرخ: ما جمعه الله لا يفرقه أحد (متى 19: 6). ويعلم الرسول: الزواج مكرم ، والسرير ليس قذرًا (عبرانيين 13: 4). وبالمثل: لقد تعلقت بامرأة فلا تطلب الإذن (1 كو 7:27). نحن نعلم أن أولئك الذين اجتمعوا في قرطاج ، مع اهتمامهم بطهارة حياة الإكليروس ، قرروا أن الشمامسة الذين يمسكون الأسرار المقدسة ، والشمامسة ، والكهنة ، في أوقاتهم المعينة ، يمتنعون عن محظياتهم. وهكذا ، فإن كل ما تم تناقله من الرسل وملاحظته من العصور القديمة نفسها ، دعونا أيضًا نحافظ على معرفة وقت كل شيء ، وخاصة الصوم والصلاة. بالنسبة لأولئك الذين كانوا حاضرين عند المذبح ، في الوقت الذي يقتربون فيه من الضريح ، من المناسب أن يكونوا معتدلين في كل شيء ، حتى يتمكنوا من تلقي ما يطلبونه من الله ببساطة. إذا تجرأ أي شخص ، يتصرف خلافًا للشرائع الرسولية ، أيًا من الكهنة ، أي الكهنة أو الشمامسة أو الشمامسة ، على حرمان الزوجة الشرعية ومعالجتها: فليُعزل. وبالمثل ، إذا قام أي شخص ، قسيسًا أو شماسًا ، تحت غطاء الخشوع ، بطرد زوجته: فليتطرد من الكهنوت ، ولكن يبقى ثابتًا ، فليطرد.
يتم اتخاذ هذه القاعدة ضد الممارسة الرومانية للعزوبة القسرية لجميع رجال الدين. بسبب هذه القاعدة ، ومع ذلك ، لا يزال الكاردينال هامبرت مدرجًا في القانون القانوني الكنسي ، دعا الكنيسة الأرثوذكسية بالهرطقة ، مصابة بالهرطقة النيقولاطية (أعمال الرسل 6: 6) ، المعروفة بحياتها الفاسدة. في الوقت الحاضر ، على عكس مثل هذه النظرة المتطرفة ، والتي تم التعبير عنها بشكل خاص في عام 385 من قبل البابا سيريسيوس ، الذي لم يسمح مطلقًا لرجال الدين المتزوجين بالخدمة ، يُسمح بزواج رجال الدين ليس فقط بين الاتحادات ، ولكن بإذن خاص في الغرب. طقوس الكنيسة الكاثوليكية. تزوج أب. 5 و 26 و 51 ؛ 6 الكون ثلاثين ؛ جانجرا. 4 ؛ كارف. 3.4 و 34 و 81.
14. فلندع في هذا أيضًا حكم قديسينا وآبائنا الذين يؤمنون بالله: بحيث لا ينبغي للمرء أن يرسم قسيسًا قبل سن الثلاثين ، إذا كان الشخص مستحقًا جدًا ، ولكن تأجيله إلى السنوات المحددة. لأن الرب يسوع المسيح اعتمد في السنة الثلاثين وبدأ يعلم. وبالمثل لا يجوز ترسيم شمامسة قبل سن الخامسة والعشرين وشماسة قبل سن الأربعين.
في الكنيسة الروسية ، بدافع الضرورة ، يُسمح منذ فترة طويلة بالرسامة المبكرة لرجال الدين. تزوج نيوكس. أحد عشر؛ كارف. 22.
15. نعم ، لم يتم تعيين الشمامسة الفرعية قبل سن العشرين. ولكن إذا وضع أحد ، في أي درجة مقدسة ، قبل سن معينة: فليطرد.
تزوج نيوكس. أحد عشر؛ كارف. 22.
16. بما أنه يُنقل في سفر أعمال الرسل أن سبعة شمامسة قد تم تعيينهم من الرسل: فقد أوضح آباء مجمع نيوكاساريا ، في القواعد التي أصدروها ، أن الشمامسة السبعة يجب أن يكونوا وفقًا للقاعدة ، حتى لو في هذه المدينة العظيمة ، يشهد على ذلك من خلال سفر أعمال الرسل: من أجلنا ، بعد مقارنة فكر الآباء بقول الرسل ، وجدنا أن لديهم كلمة ليس عن الرجال الذين يخدمون الأسرار المقدسة ، ولكن عن خدمة احتياجات الوجبات. لأنه مكتوب في سفر أعمال الرسل على هذا النحو: في أيام تكاثر التلاميذ ، كان هناك تذمر من اليونانيين على اليهود الذين احتقروا في الخدمة اليومية لأراملهم. ودعا الكثيرين الاثني عشر من التلاميذ ، قائلًا: ليس من دواعي سرورنا أن نأكل ، الذين تركوا كلمة الله ، لنقدم وجبات الطعام ؛ انظروا ايها الاخوة سبعة رجال شهدوا بواسطتكم ممتلئين بالروح القدس والحكمة ونقيمهم على هذه الخدمة. لكننا سنستمر في الصلاة وخدمة الكلمة. وكانت هذه الكلمة في عيني كل الشعب. وإبراشا ستيفان ، وهو رجل مملوء بالإيمان والروح القدس ، وفيليبس وبروكورس ونيكانور وتيمون وبارامين ونيكولاس ، وهو غريب عن أنطاكية ، وضعتهم أمام الرسل. يشرح معلم الكنيسة ، يوحنا الذهبي الفم ، ما قاله هكذا: من الجدير بالدهشة أن الناس لم ينقسموا عند اختيار الأزواج ؛ كيف لم يرفضه الرسل. لكن يجب على المرء أن يعرف ما هي كرامة هؤلاء الرجال ، وأية رسامة نالوها: إلى درجة الشمامسة؟ - لكن هؤلاء لم يكونوا في الكنائس: في منصب الكهنة؟ - ولكن لم يكن هناك أسقف بعد ، ولم يكن هناك سوى الرسل ؛ لهذا السبب ، أعتقد أنه لم يتم معرفة واستخدام اسم الشمامسة ولا الكهنة. وبناءً على ذلك ، فإننا نكرز أيضًا بأن الشمامسة السبعة المذكورين أعلاه لا ينبغي قبولهم كخدام للأسرار ، وفقًا للتعاليم المنصوص عليها ، بل هم أولئك الذين ائتمنوا على تدبير الحاجة المشتركة لمن اجتمعوا بعد ذلك. ؛ وكانوا لنا في هذه الحالة نموذجًا للعمل الخيري ورعاية المحتاجين.
أصدر المجلس القيصري الجديد ، القانون رقم 15 ، قرارًا بعدم وجود أكثر من سبعة شمامسة في مدينة واحدة. من أجل مواءمتها مع الممارسة الحالية ، عندما كان لدى كنيسة واحدة كبيرة في القسطنطينية 100 شمامسة ، أوضح آباء المجمع الاختلاف في خدمة الشمامسة المذكورة في أعمال الرسل والشمامسة الذين يخدمون الآن في الكنيسة .
17. لذلك ، فإن رجال الدين من مختلف الكنائس ، تاركين كنائسهم التي وضعوا فيها ، ذهبوا إلى أساقفة آخرين ، وبدون إرادة أسقفهم ، تم تعيينهم في كنائس أجنبية ، ومن خلال هذا يتبين أنهم متمردين: من أجل هذا السبب الذي حددناه ، حتى من شهر كانون الثاني (يناير) من لائحة الاتهام الرابعة الماضية ، لم يكن لأي شخص من رجال الدين ، إلى أي مدى كان لأي شخص ، الحق في أن يتم تكليفه بكنيسة أخرى دون خطاب إقالة من أسقفه. من لا يلاحظ هذا من الآن فصاعدا ، بل يخجل مع نفسه من وضع عليه الأيدي ، فليطرد هو نفسه ، ومن قبله ظلما.
تزوج أب. 12 وشرحها.
18. رجال الدين الذين ، بسبب غزو البرابرة ، أو لسبب آخر ، تركوا أماكنهم ، نأمر ، عندما تكون الظروف ، أو الغزوات البربرية التي كانت سببًا لإزالتهم ، ومغادرتهم ، والعودة إلى كنائسهم مرة أخرى ، وهم لا ينبغي تركه لوقت طويل بدون سبب. ولكن إذا استمر أحد في الغياب ، على عكس هذا القانون ، فليُطرد حتى يعود إلى كنيسته. فليخضع الأسقف الذي يحمله لنفس الأمر.
تزوج أب. 15 والقواعد الموازية المشار إليها.
19. يجب على رؤساء الكنائس في جميع الأيام ، وخاصة أيام الآحاد ، أن يوجهوا رجال الدين والناس بأسره بكلمات التقوى ، وأن يختاروا من الكتاب المقدس فهم الحقيقة واستدلالها ، وعدم تجاوز حدود وتقاليد المعمول بها بالفعل. آباء الله. وإذا تمت دراسة كلمة الكتاب المقدس ، فإنهم لا يفسرونها بطريقة أخرى ، باستثناء ما ذكره أعلام الكنيسة ومعلميها في كتاباتهم ، وبهذا يكونون مقتنعين أكثر من تأليف كلماتهم ، بحيث ، مع عدم وجود مهارة في هذا ، فإنهم لا يخرجون عما هو لائق. لأنه من خلال تعليم الآباء المذكورين أعلاه ، فإن الناس ، الذين يتلقون معرفة الخير وجدير بالاختيار ، وغير المربح والمستحق للاشمئزاز ، يصححون حياتهم إلى الأفضل ، ولا يعانون من مرض الجهل ، ولكن ، عند الاستماع إلى التعليم ، حث أنفسهم على الابتعاد عن الشر ، وخوفًا من التهديد بالعقوبات ، يعملون على خلاصهم.
20. آمل ألا يسمح لأسقف في مدينة أخرى لا ينتمي إليه بالتدريس علانية. ولكن إذا كان من المتوقع أن يفعل هذا ، فليتوقف عن الأسقف ، وليقوم بأعمال الكاهن.
تنتمي هذه القاعدة إلى عدد الآخرين الذين يحمون الأبرشيات من تدخل أساقفة الغير. أما بالنسبة للعقاب الموجه إليه ، يوضح المطران يوحنا سمولينسك: "هذا لا يعني أن الأسقف المذنب بخرق القواعد يجب أن ينخفض إلى رتبة قسيس (وهو ما يتعارض مع القواعد العامة للكنيسة - 4) Ecum. Sob. الحقوق 29) ، ولكن هذا يعني أنه محروم من سلطة الأسقفية (أو بشكل أدق ، الكرسي) ويصبح في صفوف رجال الدين التابعين ، دون أن يفقد الكرامة المقدسة فقط ". تزوج أب. 14 و 35 ؛ أنكير. الثامنة عشر؛ أنطاكية. 13 و 22 ؛ سارديك. 3 و 11.
21. أولئك الذين ثبتت إدانتهم بارتكاب جرائم مخالفة للقواعد ، ومن أجل ذلك تعرضوا لانفجار كامل ودائم من رتبتهم ، وطردوا إلى دولة العلمانيين ، إذا أتوا طواعية للتوبة ، ورفضوا الخطيئة التي ارتكبوها من أجلها. فقدوا النعمة ، واستبعدوا أنفسهم تمامًا منها: فليقصوا شعرهم في الصورة واضحًا. إذا كانوا لا يرغبون في ذلك بشكل عفوي: دع الشعر ينمو مثل العلمانيين ، مثل أولئك الذين يفضلون الاهتداء في عالم الحياة السماوية.
تنص هذه القاعدة على أن الشخص الذي حرم من الكهنوت لا يمكن إعادته إليها. أعظم تساهل تسمح به هذه القاعدة ، التي تخضع للتوبة الصادقة ، هو السماح لمثل هذا الشخص بالاحتفاظ بمظهر رجل الدين. كان شكل الملابس وقص الشعر مختلفين في عصور مختلفة ، ولكن منذ وقت طويل جدًا لوحظ مبدأ أن رجال الدين يختلفون في المظهر عن العلمانيين. تزوج 27 شارع من نفس الكاتدرائية.
22. إلى الأساقفة أو إلى أي درجة من رجال الدين المعينين من أجل المال ، وليس عن طريق التجربة والاختيار لأسلوب حياة ، نأمر بطرد ، وأيضًا أولئك الذين يتم تعيينهم من قبلهم.
انظر التفسير في 29 أب. القاعدة. تزوج العلاقات العامة 4 الكون. شركة 2 ؛ 7 الأحد. شركة 5 و 19 ؛ سانت باسيل فيل. 90 ؛ آخر باتر. جينادي وسانت. تاراسيا.
23. لا يطلب أي من الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة ، عند إدارة المناولة المقدسة ، المال أو أي شيء آخر من المتلقي لمثل هذه الشركة. لأن النعمة ليست للبيع ، ونحن لا نعلم تقديس الروح من أجل المال ، ولكن بدون مكر يجب أن نعلمها لمن يستحق هذه الهبة. ومع ذلك ، إذا كان يُنظر إلى أي من هؤلاء بين رجال الدين على أنه يتطلب نوعًا من القصاص من الشخص الذي يقدم له القربان المقدس: فليُطرح باعتباره متعصبًا لخطأ سمعان وخداعه.
هذه القاعدة لها معنى أوسع من مجرد تحريم طلب المال مقابل الشركة. يحظر بشكل عام ابتزاز الأموال مقابل أي أسرار مقدسة يتم تدريسها للمؤمنين. مثل هذه الخطيئة هي دائمًا شيء قريب من السيمونية ، لأن الأخيرة ليست الشكل الوحيد الممكن للعمل الذي فيه "يحول الكاهن النعمة غير القابلة للبيع إلى البيع" (4 Ecum. 2).
24. لا يُسمح لأي من هؤلاء في المرتبة المقدسة ولا للراهب بالذهاب إلى سباقات الخيل أو حضور الألعاب المخزية. وإذا تمت دعوة أي شخص من رجال الدين للزواج ، فعند ظهور الألعاب التي تهدف إلى الإغواء ، دعه يقوم ويغادر على الفور ، لأن تعليم آبائنا يأمرنا بذلك. ولكن إذا أدين أحد بذلك فليوقف أو يطرد.
تزوج 6 الكون 51 و 62 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. الثامنة عشر.
25. سويًا مع الآخرين ، نجدد أيضًا هذا القانون (4 All-Union Council of Rights 17) ، الذي يأمر بأنه بالنسبة لكل كنيسة ، يجب أن تظل الأبرشيات الموجودة في القرى أو الضواحي دائمًا تحت سلطة الأساقفة الذين يحكمونها ، وخاصة إذا هؤلاء لمدة ثلاثين عامًا كانوا بطريقة صحيحة في سيطرتهم وإدارتهم. إذا كان هناك أو سيحدث بعض الخلاف بشأنها في موعد لا يتجاوز ثلاثين عامًا ، فيجوز لمن يعتبرون أنفسهم مذنبين أن يرفعوا دعوى حول هذا الأمر أمام المجلس الإقليمي.
انظر 17 Ave. 4 Universe. الكاتدرائية وشروح لها.
26. القسيس ، دون أن يدري أن يعقد زواجًا غير قانوني ، دعه يستخدم مقعد القسيس ، وفقًا للقانون المنصوص عليه في القانون المقدس (Neokes. كفى مغفرة. نعمة آخر ، من المفترض أن يشفي قرحة نفسه ، لا يليق. فإن البركة هي تقديس ، ومن لا يملك لخطيئة الجهل فكيف يعلمها لغيره؟ لهذا السبب ، دعه لا يبارك علانية أو خاصة ، ولا يشارك جسد الرب مع الآخرين ، أو يؤدي أي خدمة أخرى ، بل يكتفي بمكان كهنوتي ، واطلب من الرب بدموع أن يغفر له. خطايا الجهل. في حد ذاته ، من الواضح أن مثل هذا الزواج الخاطئ سوف يتم تدميره ، ولن يكون للزوج بأي حال من الأحوال مساكنة مع الشخص الذي فقد من خلاله الكهنوت.
انظر فاسيلي فيل. 27 والتفسير.
27. لا تدع أيًا من رجال الدين يرتدون ملابس غير محتشمة ، سواء أثناء تواجدهم في المدينة أو في الطريق ، ولكن كل واحد منهم يستخدم الملابس التي تم تحديدها بالفعل لأولئك الذين هم في رجال الدين. من فعل هذا فليُطرد من الكهنوت لمدة أسبوع.
الحلقة يعلق نيقوديموس على هذه القاعدة: "القاعدة واضحة. تمامًا كما في وقت مجلس ترولسكي ، تم تحديد الزي الرسمي لرجال الدين ، كذلك يتم الآن تنظيم هذه المسألة من خلال تشريعات الكنائس المحلية ، وبالتالي يجب على كل رجل دين أن يطيع ؛ وإلا فإنه حسب هذه القاعدة يتعرض للحرمان من الكهنوت لمدة أسبوع ". تزوج 21 افي 6 الكون. كاتدرائية؛ 7 الكون شركة السادس عشر؛ جانجرا. 12 و 21.
28. علمنا لاحقًا أنه في العديد من الكنائس ، وفقًا لعادة معينة متنامية ، يتم إحضار العنب إلى المذبح ، ورجال الدين ، ودمجها مع الذبيحة غير الدموية للتقدمة ، وبهذه الطريقة يتم تقاسم كلاهما من قبل الناس ، من أجل منه نحن ندرك أنه ضروري ، لكن لن يستمر أي من رجال الدين في القيام بذلك ، ولكن دع الناس يعطون ذبيحة واحدة ، لإحياء الخطايا وغفرانها ، لكن دع الكهنة يقبلون تقدمة العنب كأول ثمار ، و ، مباركتها على وجه الخصوص ، فليعلموا أولئك الذين يطلبون ، في الشكر لمن يعطي الثمار ، والتي ، وفقًا لقضاء الله ، تعود أجسادنا وتتغذى. وأما من عمل خلافا لما أمر به أحد في الرتبة فليطر من رتبته.
انظر تفسير 3 Ap. أنظمة.
29. يأمر حكم آباء المجلس القرطاجي بأن تقديس المذبح (القداس) يجب أن يتم فقط من قبل الأشخاص الذين لم يأكلوا ، باستثناء يوم واحد في السنة التي يتم فيها تقديم العشاء الرباني (كارث. حقوق سوبور 48). أصدر الآباء القديسون ، ربما لأسباب محلية مفيدة للكنيسة ، مثل هذا الأمر. وبما أن لا شيء يدفعنا إلى ترك الصرامة المبجلة ، ثم باتباع التقاليد الرسولية والآبائية ، فإننا نحدد: ما لا يليق في Quatecost ، يوم الخميس من الأسبوع الماضي ، التوقف عن الصيام ، وبالتالي إهانة Quatecost.
هذه القاعدة هي تعديل لكارف. خمسون.
30. رغبةً منا في القيام بكل شيء من أجل بناء الكنيسة ، قررنا أن نرتب جيدًا في كنائس القبائل الأخرى للكهنة الذين وجدوا أنفسهم. لهذا السبب ، إذا تم تكليفهم على النحو الواجب بمواصلة العمل في القانون الرسولي (5) ، الذي يحظر طرد الزوجة بحجة التقوى ، ويعتقدون أنه من الأفضل إنشاء ، ولهذا السبب ، بالاتفاق مع أزواجهم ، سوف يبتعدون عن التواصل مع بعضهم البعض: لقد قررنا ، نعم ، لم يعد لديهم تعايش معهم ، تحت أي غطاء ، حتى يظهروا لنا بهذه الطريقة الدليل المثالي لإجابتهم. كان هذا مسموحًا لهم ، لشيء آخر ، إلا من أجل تفكيرهم الضعيف ، والأخلاق التي لا تزال غريبة وغير مستقرة.
كان لهذه القاعدة أهمية مؤقتة ومحلية لبعض الكنائس التي كانت خارج حدود الدولة اليونانية الرومانية.
31. ونقرر أن رجال الدين الذين يؤدون رجال الدين أو يعمدون في كنائس الصلاة الموجودة داخل المنازل يفعلون ذلك فقط بناءً على طلب الأسقف المحلي. لهذا الغرض ، إذا لم يلتزم أي رجل دين بهذه الطريقة ، فليُعزل.
58 صلاة مجمع لاودكية تحظر الاحتفال بالليتورجيا "في البيوت" ، أي ليس في الكنائس المكرسة. تتحدث هذه القاعدة عن "معابد الصلاة الموجودة داخل البيوت" والتي لم يكرسها الأساقفة. في إلغاء قرار مجلس لاودكية ، يسمحون بالاحتفال بالعبادة ، ولكن فقط بإذن من الأسقف.
32. لقد نما إلى علمنا أنه في البلاد الأرمنية ، أولئك الذين يقدمون ذبيحة غير دموية يجلبون خمرًا واحدًا في الوجبة المقدسة ، دون تخفيفها بالماء ، نقلاً عن معلم الكنيسة ، يوحنا الذهبي الفم ، الذي في تفسيره لإنجيل قال ماثيو هذا: لماذا شرب الرب المقام من الموت الماء من أجل لا شيء إلا الخمر؟ - من أجل استئصال بدعة أخرى شريرة. فكيف يكون بعض الذين يستعملون الماء في القربان: لهذا السبب يشير إلى أنه كان يستخدم الخمر عندما يعطي القربان ، وبعد القيامة ، عندما يقدم وجبة بسيطة ، دون السر ، وأشار إلى ذلك ، يتكلم: من ثمر الكرمة (متى 26:29) ، لكن الكرمة تنتج خمرًا لا ماء. يستنتج من هذا أن هذا المعلم يرفض إضافة الماء إلى الذبيحة المقدسة. لهذا السبب ، حتى لا يكون مثل هؤلاء الناس مهووسين بالجهل من الآن فصاعدًا ، نكشف عن الفهم الأرثوذكسي لهذا الأب. كانت هناك بدعة شريرة قديمة من hydroparastats ، أي حاملي الماء ، الذين في تضحياتهم ، بدلاً من النبيذ ، استخدموا الماء فقط: ثم هذا الرجل الذي يحمل الله ، دحض التعاليم الخارجة عن القانون لمثل هذه البدعة ، وأظهر أنهم يذهبون مباشرة ضد التقليد الرسولي ، استخدام الكلمات المذكورة أعلاه. لأنه أعطى كنيسته ، التي عهد إليها بالسيطرة الرعوية ، أن تضيف الماء إلى الخمر ، عندما يكون من الضروري تقديم ذبيحة غير دموية ، مشيرًا إلى الجمع بين الدم والماء ، من أنقى ضلع لفادينا. والمخلص المسيح الله الذي تدفق لإحياء العالم كله والفداء من الذنوب. وفي جميع الكنائس التي أشرق فيها النبلاء الروحيون ، يتم الحفاظ على هذا النظام المخلص من قبل الله. في وقت لاحق ، كل من يعقوب ، المسيح إلهنا بحسب الجسد ، الأخ ، الذي أوكل إليه العرش الأول لكنيسة أورشليم ، وباسيل كنيسة قيصرية ، رئيس الأساقفة ، الذي تدفق مجده في جميع أنحاء الكون ، وسلم إلى نحن في كتابة طقس الأسرار ، وضعنا في القداس الإلهي ، من الماء والخمر لنصنع كأسًا مقدسًا. وفي قرطاج ، نطق الآباء الموقرون الذين اجتمعوا في قرطاج بهذه الكلمات الدقيقة: لا يُقدَّم شيء في السر المقدس أكثر من جسد الرب ودمه ، كما أعطاه الرب نفسه ، أي الخبز والخمر المذوبان في الماء. ولكن إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا ، يعمل ، ليس وفقًا للأوامر الصادرة عن الرسل ، ولا يجمع الماء مع الخمر ، فبهذه الطريقة يقدم ذبيحة نقية: فليُطرح خارجًا ، باعتباره الشخص الذي يعلن القربان بشكل ناقص ، ومن يخون الابتكار بالابتكار.
33. علمنا لاحقًا أنهم في الدولة الأرمينية يقبلون في رجال الدين فقط أولئك الذين ينتمون إلى العائلة الكهنوتية ، حيث سيتبع العادات اليهودية من قبل أولئك الذين يفعلون ذلك ، ويتم توفير بعض هؤلاء ، حتى بدون الحصول على نغمة كتابية. ككهنة وقراء للمعبد الإلهي: إذًا نؤمن أنه لم يعد مسموحًا لمن يرغبون في رفع البعض إلى رجال الدين ، ومن الآن فصاعدًا ينظرون إلى نوع الإنتاج ؛ لكن اختبار ما إذا كانوا مستحقين ، وفقًا للتعريفات الموضحة في القواعد المقدسة ، أن يتم ترقيمهم بين رجال الدين ، فليتم ترقيتهم إلى خدام الكنيسة ، حتى لو كانوا من أسلاف متفانين ، حتى لو لم يكونوا كذلك. وبالتالي ، لا يُسمح لأي شخص بإعلان الكلمات الإلهية من المنبر للشعب ، وفقًا لرتبة المرقمين بين رجال الدين ، ما لم يتم تكريس أحدهم بلطف وحصل على مباركة من راعيه ، وفقًا للقواعد. ولكن من شوهد يفعل شيئًا مخالفًا لما شرع ، فليُحرم.
كانت القاعدة ناتجة عن حقيقة أنه تم قبول الأشخاص من أصل روحي فقط في رجال الدين بين الأرمن. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للأشخاص من هذا الأصل بأن يكونوا قراء ومغنين دون بدء. يدين القانون مثل هذا الأمر باعتباره مخالفًا لمقر 15th Ave. of Laodicea. تزوج 7 الكون أربعة عشرة.
34. لاحقًا ، تعلن القاعدة المقدسة (4 المجمع المسكوني ، 18) بوضوح أن جريمة التآمر ، أو التجمع معًا ، محظورة تمامًا بموجب القوانين الخارجية: يجب حظر المزيد ، لكن هذا لا يحدث في كنيسة الله ، ثم نسعى جاهدين لنلاحظ نعم ، إذا تم اعتبار بعض رجال الدين أو الرهبان يدخلون في مؤامرات أو تجمعات ، أو يبنون مطابخ للأساقفة أو رجال الدين ، نعم ، يتم التخلص منهم تمامًا من درجتهم.
تزوج افي. 31 ؛ 4 الكون الثامنة عشر؛ كارف. عشرة؛ دفكر. 13 و 14 و 15.
35. لا يجوز السماح لأي من المطارنة ، بعد وفاة الأسقف الخاضع لعرشه ، بأخذ ممتلكاته أو كنيسته أو الاستيلاء عليها ، ولكن يجب أن تكون تحت حماية رجال الدين في الكنيسة التي كان الشخص الحالي فيها. الرئيس ، حتى قبل خلق أسقف آخر ؛ ما لم يكن هناك رجال دين في تلك الكنيسة. ثم دع المطران يحافظ على سلامته ويعطي كل شيء للأسقف الذي سيتم تعيينه.
تزوج افي. 40 ؛ 4 الكون 22 و 25 ؛ أنطاكية. 24 ؛ كارف. 31 و 92.
36. تجديد التشريع لمائة وخمسين من الآباء القديسين الذين اجتمعوا في هذه المدينة السائدة والمحمية من الله (2 الكل. مجلس الحقوق ، 3) ، وستمائة وثلاثون مجتمعين في خلقيدونية (4 جميع. مجلس الحقوق. 28) نحدد: نعم ، عرش القسطنطينية له مزايا متساوية مع عرش روما القديمة ، ومثل هذا العرش ، فليترفع في شؤون الكنيسة ، ليحتل المرتبة الثانية بعده ؛ بعد ذلك يُدرج عرش مدينة الإسكندرية العظيمة ، ثم عرش أنطاكية ، وخلفه عرش مدينة القدس.
تزوج العلاقات العامة 1 الكون. 6 و 7 ؛ 2 الكون 2 و 3 ؛ 4 الكون 28.
37. لأنه في أوقات مختلفة كانت هناك غزوات بربرية ، ولهذا السبب ، أصبحت المدن الأكثر عددًا مستعبدة من قبل الخارجين على القانون ، ولهذا السبب كان من المستحيل على رئيس هؤلاء ، بعد السيامة عليه ، قبول عرشه ، وتثبيت نفسه. عليه في حالة رسامة وكل ما يليق بالأسقف إنتاجه وإنجازه ، لهذا السبب ، فإننا نحتفظ بالكرامة والاحترام للكهنوت ونتمنى ألا يؤدي الاستعباد من الوثنيين بأي شكل من الأشكال إلى الإضرار من حقوق الكنيسة ، قرر: نعم ، أولئك الذين تم تعيينهم ، وللسبب المذكور أعلاه ، أولئك الذين يدخلون على عروشهم لا يخضعون للتحيز بسبب هذا ؛ لماذا يؤدون أيضًا رسامات لدرجات مختلفة من رجال الدين ، وفقًا للقواعد ، والسماح لهم بالاستفادة من ميزة الرئاسة ، والسماح لكل إجراء يصدر عنهم يتم الاعتراف به باعتباره حازمًا وقانونيًا. لأن حدود التحكم لا ينبغي أن تقيدها الحاجة إلى الوقت والعقبات التي تحول دون مراعاة الدقة.
تزوج افي. 36 ؛ 6 الكون 39 ؛ أنكير. الثامنة عشر؛ أنطاكية. الثامنة عشر.
38. يحافظ آباؤنا على ما تم وضعه ، ولدينا أيضًا قاعدة تنص على ما يلي: إذا تم بناء مدينة مرة أخرى بواسطة السلطة الملكية ، أو من الآن فصاعدًا سيتم بناء مدينة: يجب أن يكون توزيع شؤون الكنيسة أيضًا مدنيًا وتوزيع zemstvo (4 مجلس الحقوق المسكوني 17).
تزوج 2 الكون 3 ؛ 4 الكون 17.
39. في وقت لاحق ، انتقل شقيقنا وشريكنا جون ، رئيس جزيرة قبرص ، مع شعبه ، بسبب الغزوات البربرية ، ومن أجل تحرير نفسه من العبودية الوثنية ، والخضوع بأمانة لصولجان السلطة المسيحية ، من الجزيرة المذكورة أعلاه إلى منطقة Hellespont عن طريق العناية الإلهية من إله خيري واجتهاد ملكنا المحب للمسيح والتقوى ، ثم نقرر: دع الامتيازات الممنوحة لعرش الرجل المذكور أعلاه ، من محبة الله الآباء الذين اجتمعوا مرة واحدة في أفسس ، وحافظوا على حالهم دون تغيير ، وتركوا جستنيانوبوليس الجديدة لها حقوق القسطنطينية ، وأنشأ فيها الأسقف الأكثر محبة الله ، فليتسلط على جميع أساقفة المنطقة الهلسبونية ، وليتحرر منها. أساقفتنا حسب العادة القديمة. بالنسبة لآبائنا الحاملين لله ، فقد اعتبروا أيضًا أنه يجب مراعاة عادات كل كنيسة ، وأن أسقف مدينة سيزيكس يتبع رئيس جستنيانوبوليس المذكور ، على غرار جميع الأساقفة الآخرين الخاضعين لما سبق- ذكر معظم الرئيس يوحنا المحب لله ، والذي يجب أن يُعيَّن منه عند الضرورة ، وسيزيكس نفسه ، أسقف المدينة.
يعتبر هذا القانون أساسًا لوجود الكنيسة الروسية في الخارج. برر قبول الإدارة الكنسية العليا لجنوب روسيا في القسطنطينية وإعطائها حقوق الولاية القضائية على اللاجئين الروس هناك ، ثم تبرير إدارة الكنيسة الروسية في شكل مجالس ومجامع سينودسية على أراضي الصرب الأرثوذكس. كنيسة.
40. بما أن الانضمام إلى الله ، من خلال إزالة شائعات الحياة ، هو خلاص كبير ، فلا يجب علينا أن نقبل في وقت مبكر أولئك الذين يختارون الحياة الرهبانية ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بهم نلتزم بالمرسوم الصادر إلينا من الآباء: هذا يجب أن نأخذ نذر الحياة وفقًا لله ، على أنه صلب بالفعل وينطلق من المعرفة والمنطق ، بعد الانفتاح الكامل للعقل. وهكذا ، فإن من ينوي الدخول تحت نير الرهبنة ، فليكن عمره ما لا يقل عن عشر سنوات ، ولكن حتى في هذه الحالة ، من سلطة الحاكم أن يفكر فيما إذا كان لا يدرك أنه من الأفضل تمديده. الوقت له قبل دخول الحياة الرهبانية وتثبيتها فيها. لأنه بالرغم من أن الباسيليوس العظيم ، في قواعده المقدسة ، يشرع أن التي تكرس نفسها طواعية لله وتختار البتولية ، بعد أن بلغت السابعة عشرة من عمرها ، يجب أن تكون في مرتبة العذارى ؛ ومع ذلك ، فإننا نقتدي بمثال القواعد المتعلقة بالأرامل والشماسات ، وفقًا للتعريف: بالنسبة لأولئك الذين اختاروا حياة الرهبنة أعلاه ، عدد السنوات. لأنه موصوف من قبل الرسول الإلهي: أن يختار أرملة في الكنيسة لمدة ستين سنة (1 تي 5: 9) ؛ وأعطت الشماسات المقدسة الشماسة لتعيين أربعين سنة: يُتوقع أن الكنيسة ، بفضل الله ، قد نالت قوة كبيرة وتقدمًا ، والمؤمنون في حفظ الوصايا الإلهية ثابتون وجديرون بالثقة. بعد أن فهمنا هذا تمامًا ، قررنا ، وفقًا لذلك ، أن: من ينوي أن يبدأ مآثر وفقًا لله ، سيتم تمييزه قريبًا بعلامة نعمة ، كما هو الحال مع نوع من الختم ، مما يساعده على عدم الركود لفترة طويلة. الوقت لا يتردد بل تشجيعه على اختيار الخير والتأكيد فيه.
استنادًا إلى حقيقة أن الأرثوذكسية قد تم تعزيزها ، فإن هذا القانون يقلل من عمر اللون الرهباني مقارنةً بتلك المحددة في القانون 18 لباسيليوس الأكبر. تزوج كارف. 140.
41. يجب على أولئك الذين يرغبون في الاعتزال إلى العزلة في المدن أو القرى والاستماع إلى أنفسهم في عزلة أن يدخلوا أولاً إلى الدير ، ويتعودوا على حياة الناسك ، ويطيعون رئيس الدير لمدة ثلاث سنوات في مخافة الله ، وفي كل شيء. ، كما ينبغي ، الوفاء بالطاعة ، وبالتالي التعبير عن إرادتهم لمثل هذه الحياة واختبارهم من رئيس الدير المحلي: من أعماق قلوبهم ينضمون إليها طواعية. لذلك ، حتى خلال العام ، يجب أن يظلوا بصبر خارج القفل ، حتى يتم الكشف عن المزيد من نواياهم. لأنهم حينئذ سيقدمون تأكيدًا تامًا أنه ليس من أجل السعي وراء المجد الباطل ، بل من أجل الخير الحقيقي ، أنهم يسعون جاهدين من أجل هذا الصمت. بعد قضاء الكثير من الوقت ، إذا بقوا في نفس النية ، فدعهم يدخلون في العزلة ؛ لكن لم يعد مسموحًا لهم بالمضي قدمًا ، حسب الرغبة ، من هذا الوقف ؛ ما لم يكن ذلك مطلوبًا من خلال الخدمة أو المنفعة العامة ، أو أي ضرورة أخرى ، حتى الموت ، وبعد ذلك بمباركة الأسقف المحلي. أولئك الذين يجرؤون ، دون أسباب معلنة ، على الخروج من مساكنهم ، أولاً ، على الانتهاء في البوابة المذكورة أعلاه وضد رغبتهم ؛ ثم يصلحهم بالصيام وغيره من الصرامة ؛ نحن نعلم ، كما قيل في الكتاب المقدس: لا أحد يمد يده على الراحل ويرجع للوراء ، يقاد إلى مملكة السماء (لوقا 9:62).
تزوج 4 الكون 4 ؛ دفكر. 4.
42. حول النساك الذين تم تسميتهم ، الذين يرتدون أردية سوداء وشعر نامي ، يتجولون في المدينة ، يتحولون بين الأزواج والزوجات الدنيويين ، ويهينون وعودهم ، نحدد: إذا كانوا يريدون ، بعد أن قاموا بتلوين شعرهم ، التقاط صورة الرهبان الآخرين ثم حددهم للدير ورتبهم من بين الإخوة. إذا لم يرغبوا في ذلك ، فعليهم طردهم تمامًا من المدن ، والعيش في الصحاري ، التي صنعوا منها أسمائهم.
تزوج 4 الكون 4 ؛ دفكر. 4.
43. يجوز للمسيحي أن يختار حياة الزهد ، وبعد خروجه من العاصفة الدنيوية الكثيرة المتمردة ، يدخل ديرًا ، ويلتقط صورة رهبانية ، حتى لو أدين بنوع من الذنب. من أجل مخلصنا ، إله الأنهار ، قال: من أتى إلي لا أخرجه (يوحنا 6:37). بما أن الحياة الرهبانية ترسم لنا حياة التوبة ، فإننا نرضى من ينضم إليها بإخلاص ؛ ولن يمنعه أي أسلوب حياة سابق من تحقيق نيته.
تزوج 4 الكون 4 ؛ دفكر. 2 و 4.
44. يخضع الراهب الذي أدين بالزنا أو أخذ زوجته إلى شركة الزواج والمعاشرة لقواعد التكفير عن الزنا.
تزوج 4 الكون السادس عشر؛ أنكير. تسعة عشر؛ فاسيلي فيل. 6 و 18 و 19 و 60.
45. علمنا لاحقًا أنه في بعض الأديرة ، أولئك الذين يحضرون أولئك الذين يستحقون هذه الصورة المقدسة ، يلبسونهم أولاً بملابس حريرية متعددة الألوان ، مرقطة بالذهب والأحجار الكريمة ، ومن يقتربون من المذبح بهذه الطريقة ، خلع مثل هذا الثوب الرائع ، وفي نفس الساعة يتم تنفيذ مباركة الصورة الرهبانية ، وهم يرتدون الزي الأسود ، لذلك قررنا: نعم ، من الآن فصاعدًا ، هذا لا يحدث على الإطلاق. لأنه من غير اللائق أن تكون ، بمحض إرادتها ، هي التي تخلت بالفعل عن كل ملذات الحياة ، وأحبت الحياة وفقًا لله ، وأثبتت نفسها فيها بأفكار لا تنتهي ، وبالتالي اقتربت من الدير ، من خلال مثل هذه الزينة القابلة للتلف والاختفاء. عادت إلى ذكرى ما كانت قد خانته بالفعل إلى النسيان ، ومن هذا بدا متذبذبًا وغاضبًا في الروح ، على شكل موجات غارقة ، تتقلب ذهابًا وإيابًا ، حتى لا تظهر الدموع أحيانًا ، ولا تظهر قلبًا نادمًا. ؛ ولكن إذا سقطت دمعة صغيرة ، كما هو معتاد ، فإن أولئك الذين يرونها سيتخيلون أنها تحدث ليس فقط من الحماس للعمل الرهباني ، ولكن من الانفصال عن العالم وما في العالم.
46. أولئك الذين اختاروا حياة الزهد وتم تعيينهم في الأديرة ، لا يغادرون بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، إذا دفعتهم حاجة حتمية إلى هذا: فليفعلوا ذلك بمباركة وإذن الدير ؛ ولكن حتى ذلك الحين لا ينبغي أن يذهبوا بمفردهم ، ولكن مع بعض الشيوخ ، ومع قادة الدير ، بأمر من الدير. لا يجوز لهم قضاء الليل خارج الدير إطلاقا. وبالمثل ، أيها الرجال الذين يعيشون حياة رهبانية ، دعوهم يذهبون عند الحاجة ، بمباركة الشخص الذي أوكلت إليه السلطات. لذلك فليخضع المخالفون لهذا المرسوم من قبلنا رجالاً ونساءً للتكفير عن الذنب.
تزوج 6 الكون 47.
47. لا الزوجة في دير الذكور ولا الزوج في دير النساء يسمح له بالنوم. لأنه يجب على المؤمنين أن يتحرروا من كل عثرة وتجربة ، وأن يرتبوا حياتهم بشكل جيد وفقًا للياقة والتعامل الرشيق مع الرب (1 كورنثوس 7:35). من فعل هذا ، سواء كان رجل دين أو علمانيًا: فليُطرد.
تزوج 7 الكون 18 و 20.
48. فزوجة الشخص الذي يتم ترقيته إلى الكرامة الأسقفية انفصلت سابقًا عن زوجها ، باتفاق مشترك ، عند رسامته للأسقف ، ويمكن أن تدخل ديرًا بعيدًا عن سكن هذا الأسقف ، ويمكن أن تحصل على نفقة من الأسقف. . إذا بدت جديرة ، فلترتقي إلى مرتبة الشماسة.
تزوج 6 الكون 12.
49. بتجديد هذه القاعدة المقدسة (4 مجلس الاتحاد للحقوق 24) ، قررنا أنه بمجرد تكريسها ، بإذن من الأسقف ، تظل الأديرة أديرة إلى الأبد ، ويراعى الدير ممتلكاتها ، وبالتالي لا يمكن أن تكون مساكن دنيوية ، ولا يمكن لأحد أن يعطي للناس الدنيوية. ولكن إذا كان هذا قد حدث لبعضهم حتى الآن ، فإننا قررنا: لا ينبغي منعهم على الإطلاق ؛ واما الذين يجرؤون من الوقت الحاضر على فعل هذا فليخضعوا للتكفير عن الذنب حسب الاصول.
تزوج أب. 38 ؛ 4 الكون 24 ؛ 7 الكون 12 و 13 و 17 ؛ دفكر. واحد.
50. لا تدع أيًا من العلمانيين ورجال الدين من الآن فصاعدًا ينغمس في لعبة بغيضة. لكن إذا شوهد أي شخص يفعل هذا ، فليُطرد رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد من شركة الكنيسة.
تزوج أب. 42 و 43.
51. هذا المجمع المسكوني المقدس يحرم تماما الضحك ، ونظاراتهم ، وكذلك مناظر الحيوانات والرقص على الخزي. لكن إذا احتقر أي شخص القاعدة الحالية وانغمس في أي من هذه الملاهي المحظورة: فدع رجل الدين يُطرد من رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد من الشركة الكنسية.
تزوج 6 الكون 24 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. الثامنة عشر.
52. خلال كل أيام صيام الأربعين يومًا المقدسة ، ما عدا يومي السبت والأحد ويوم البشارة المقدس ، ليست الليتورجيا المقدسة سوى هدايا مقدسة.
شرح جيد لهذه القاعدة من Ep. يوحنا سمولينسك: "بما أن الصوم الكبير هو وقت توبة عالمية واعتراف بالخطايا بالنسبة للمسيحيين ، فإن الكنيسة المقدسة تخضعهم جميعًا في هذا الوقت ، كما كانت ، للتكفير عن الذنب ، والتي تُفرض أحيانًا على البعض فقط ، وهي: إنه يقدم للمؤمنين قراءة الصلوات فقط وكلمة الله ولكنه لا يسمح لهم برؤية اكتمال سر جسد ودم المسيح. ولكن بالنسبة للضعفاء روحًا وجسدًا وبوجه عام حتى يحرموا من القديس. العطايا لا تضعف روحنا ، الكنيسة تكشف لنا في أسابيع الصوم ، المواهب المقدّسة…. الليتورجيا احتفال مهيب ... لكن الصوم الكبير هو وقت الندم الصادق على الخطايا…. لذلك ، تعتبره الكنيسة أمرًا غير لائق ، وبغض النظر عن مدى تجرؤها ، في ندم الروح ، على الاحتفال بليتورجيا كاملة هذه الأيام ". (تجربة في مسار قانون الكنيسة ، المجلد 1 ص 459-560).
53. لأن التقارب في الروح أهم من الاتحاد في الجسد ، وقد تعلمنا أنه في بعض الأماكن ، بعض الذين يستقبلون أولادًا من المعمودية المقدسة والخلاصية بعد ذلك يدخلون في معاشرة زوجية مع أمهاتهم ، والأرامل ، ثم نحدد: بحيث يكون من في الوقت الحاضر لا شيء من هذا القبيل يجب أن نفعله. ولكن إن وجد ، وفقًا للقاعدة الحالية ، يفعل هذا: دع هؤلاء ، أولاً ، يبتعدون عن هذا الزواج غير القانوني ، ثم فليخضعوا للتكفير عن الزناة.
تتشكل القرابة الروحية أثناء الاستقبال بين أبناء الرب وجودسون ، ابن الرب ووالدي غودسون. في بيزنطة ، عن طريق القياس بين الدم والقرابة الروحية ، كانت هناك قوانين تحظر الزواج من القرابة الروحية حتى الدرجة السابعة ، لكن لم يكن هناك أساس قانوني لذلك. يتوافق القانون الإمبراطوري الروسي بدقة مع العلاقات العامة 6 الكون. نص 53 على أن: "1) المستفيد لا يستطيع أن يتزوج ابنته الروحية (الخطوة الأولى) و 2) لا يستطيع العراب أن يتزوج أرملة من أم ابنته الروحية (الخطوة الثانية)".
54. يعلمنا الكتاب المقدس بوضوح: لا تقترب من أي من جسد جارك ، وتكشف عاره (لاويين 18: 6). باسل الله ، في قواعده ، أحصى بعض الزيجات المحرمة ، ومات الكثير منها في صمت ، ومن خلال كليهما رتب شيئًا مفيدًا لنا. لأنه تجنب العديد من الأسماء المخزية ، حتى لا يلوث الكلمات بمثل هذه الأسماء ، فقد أشار إلى النجاسة بأسماء شائعة ، أظهر لنا من خلالها الزيجات الخارجة عن القانون بشكل عام. لكن بما أن الطبيعة قد أربكت نفسها من خلال هذا الصمت والحظر الذي لا يمكن تمييزه عن الزيجات الخارجة عن القانون ، فقد أدركنا أنه من الضروري أن نعلن ذلك علانية ، ونقرر من الآن فصاعدًا: ما إذا كان شخص ما يمارس الزواج مع ابنة أخيه ، أو إذا كان الأب والابن مع أم وابنة ، أو مع أبناء عمومة ، وأب وابن ، أو مع أبناء عمومة ، وأم وابنة ، أو أبناء عمومة مع أبناء عمومتهم - فليخضعوا لحكم سبع سنوات من الكفارة ، من الواضح بعد انفصالهم عن الزواج الخارج عن القانون.
تمت ترجمة كلمة "exadelphi" في كتاب القواعد على أنها "ابن العم". ومع ذلك ، فهي في الواقع تعني ابنة الأخ ، أي ابنة الأخ. تزوج ليس جيدا. 2 ؛ أنت. فيل. 23 و 78 و 87 ؛ تيم. ال. أحد عشر.
55. بما أننا علمنا أن أولئك الذين يسكنون في مدينة روما ، في يوم الأربعين المقدس ، في أيام السبت ، يصومون ، على عكس الكنيسة المؤمنة التالية ، فإن المجمع المقدس يكون مسرورًا ، وفي الكنيسة الرومانية يتم احترام القاعدة بصرامة ، والتي يقول: إذا شوهد أي من رجال الدين في يوم الرب المقدس ، أو صائم يوم السبت ، باستثناء اليوم الوحيد ، فليُعزل ، لكن إذا كان رجلاً عاديًا ، فليُحرم (Ap. pr. 64. ).
تزوج أب. 64 و جانجرا. الثامنة عشر.
56. علمنا أيضًا أنه في الدولة الأرمنية وفي أماكن أخرى يومي السبت والأحد ، أربعين يومًا مقدسة ، يتم تناول بعض الجبن والبيض. لهذا السبب ، هذا أيضًا معترف به للخير ، لكن كنيسة الله ، في جميع أنحاء العالم ، باتباع أمر واحد ، تصوم وتمتنع عن كل ما يذبح ، وكذلك البيض والجبن ، وهما الفاكهة والمنتجات. مما نمتنع عنه. فإن لم يلتزموا بهذا ، فليُعزل الإكليروس ، ويُطرد العلمانيون.
تزوج أب. 64 و 69.
57. لا يجوز إحضار العسل والحليب إلى المذبح.
تزوج أب. 3 وكارف. 46 مع التفسيرات.
58. لا ينبغي لأحد في صفوف العلمانيين أن يعلم نفسه الأسرار الإلهية عندما يكون هناك أسقف أو قسيس أو شماس. لكن من يجرؤ على فعل شيء من هذا القبيل ، كعمل ضد الرتبة ، فليُطرد من زمالة الكنيسة لمدة أسبوع ، ويُنصح بالتالي ألا يكون فلسفيًا بعد الآن ، حتى لو كان من المناسب التفلسف (رومية ١:٣٥). 12: 3).
في القرون الأولى للمسيحية ، وخاصة في أوقات الاضطهاد ، حدث أن حمل المؤمنون القديس مار. الشركة والتواصل بأيديهم. ومع ذلك ، فإن هذا ينطوي على جرائم عدم الخشوع. بالإضافة إلى ذلك ، ونتيجة لهذه العادة ، أراد بعض العلمانيين ، حتى في الكنيسة ، أن يقدموا الشركة لأنفسهم ، وألا يأخذوها من أيدي الكهنة. هذه القاعدة تقضي على مثل هذا الإساءة والادعاء غير اللائق من قبل العلمانيين.
59. لا ينبغي أن تتم المعمودية في كتاب الصلاة الموجود داخل المنزل: ولكن أولئك الذين يريدون أن يكونوا مستحقين للاستنارة الأكثر نقاءً ، فليأتوا إلى الكنائس الكاثوليكية وليكن هناك يستحقون هذه الهبة. ولكن إذا أدين أحد بعدم الإيفاء بما أمرنا به ، فليُعزل رجال الدين ، ويُطرد العلماني.
إن صرامة هذه القاعدة ، في حالات الضرورة وغير المشكوك فيها ، تُمنح سلطة التسهيل من قبل الأسقف ، بموجب القاعدة الحادية والثلاثين لهذا المجلس نفسه. تزوج 6 الكون 31 وشرحها.
60. بما أن الرسول يصرخ أن من يربط نفسه بالرب هو روح واحد مع الرب (1 كورنثوس 6:17) ، فمن الواضح أن من يندمج مع خصمه هو واحد معه ، عن طريق الشركة. لذلك ، فهي منطقية: الغضب النفاق ومثل هذا النمط من العمل ، بسبب غضب الأخلاق ، والتظاهر بقبول العقوبة بكل طريقة وإخضاعهم لنفس القسوة والجهد مثل أولئك المجانين حقًا ، من أجل التحرر. من العمل الشيطاني ، يخضعون بحق.
تزوج أب. 79 ؛ فاسيلي فيل. 83.
61. الذين يخونون أنفسهم للسحرة ، أو من يسمون بالمئات من الرؤساء (السحرة الأكبر) ، أو من أمثالهم ، ليتعلموا منهم ما يودون أن يكشفوه لهم ، وفقًا للأوامر الأبوية السابقة ، فليكن لهم. أن تخضع لحكم ست سنوات من الكفارة. يجب تطبيق نفس الكفارة على أولئك الذين يقودون الدببة أو الحيوانات الأخرى للسخرية وإيذاء أبسط الأشياء ، والجمع بين الخداع والجنون ، والتكفير المطلق عن السعادة ، والقدر ، وعلم الأنساب ، والعديد من الشائعات الأخرى المماثلة ؛ بالإضافة إلى ما يسمى بمطاردي السحابة والسحرة وصناع التعويذات والسحرة. أولئك الذين يركدون في هذا ولا يتراجعون ولا يهربون من مثل هذه التخيلات الوثنية الخبيثة مصممون على طردهم تمامًا من الكنيسة ، كما أمرت القواعد المقدسة. يا لها من شركة نور بالظلمة ، كما يقول الرسول: أو يا لها من اتحاد بين كنيسة الله والأوثان. أو أي جزء من الحق مع الخطأ ؛ ما اتفاق المسيح مع بليعال؟ (2 كورنثوس 6: 14-16).
تزوج 6 الكون 65 ؛ أنكير. 24 ؛ لاود. 36 ؛ فاسيلي فيل. 65 و 72 و 81 و 83 ؛ جريجوري نيسك. 3.
62. ما يسمى kalends ، vota ، vrumalia وتجمع الناس في اليوم الأول من شهر مارس نرغب في اقتلاع حياة المؤمنين تمامًا. وبالمثل ، فإن الرقصات النسائية القومية ، والضرر الشديد والدمار يلحقان الأقوياء ، على حد سواء تكريمًا للآلهة ، التي تسمى زوراً بالهيلين ، والرقصات والطقوس التي يؤديها الذكر أو الأنثى ، والتي يتم إجراؤها وفقًا لبعض التقاليد القديمة والغريبة للحياة المسيحية ، ونحن نرفض ، وتعريف: لا زوج لا يلبس ثياب النساء ، ولا زوجة في ثياب زوجها ؛ عدم ارتداء الأقنعة الهزلية أو الساخرة أو المأساوية ؛ تحت ضغط العنب في معاصر العنب ، لا تعلن اسم ديونيسوس الحقير ، وعندما تصب الخمر في براميل ، لا تضحك ، ولا تفعل ما ينتمي إلى الوهم الشيطاني بدافع الجهل أو بالغرور. لذلك ، أولئك الذين من الآن فصاعدًا ، وهم يعلمون ذلك ، يجرؤون على القيام بأي مما سبق ، إذا كانوا رجال دين ، فنحن نأمرهم بأن يُطردوا من المرتبة المقدسة ، ولكن إذا كانوا علمانيين ، ليتم طردهم من الشركة الكنسية.
تحت اسم Kalends ، يُمنع الاحتفال باليوم الأول من كل شهر ، مع طقوس وتسلية ناشئة عن الوثنية ، تحت اسم Vota ، بقايا احتفال وثني على شرف Pan ؛ تحت اسم Vrumalia ، هي بقايا احتفال تكريما للإله الوثني Dionysus أو Bacchus ، الذي كان أحد أسمائه هو Vromius. تزوج 6 الكون 24 و 51 و 65 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. 55 و 74.
63. حكايات الشهداء ، التي جمعها كذباً أعداء الحق ، من أجل إهانة شهداء المسيح وقيادة الذين يسمعون إلى الكفر ، نوصيك بعدم الإعلان في الكنائس ، بل إحراقها. أولئك الذين يقبلونها أو يستمعون إليها ، كما لو كانوا حقيقيين ، فنحن نحرمهم.
تزوج أب. 60 ؛ 7 الكون تسع؛ لاود. 59.
64. ليس من المناسب للشخص العادي أن ينطق بكلمة أمام الناس ، أو أن يعلِّم ، وبالتالي يأخذ على عاتقه كرامة المعلم ، ولكن يطيع الأمر الذي خانه الرب ، ويفتح أذن أولئك الذين نالوا نعمة كلمة التعليم والتعلم منهم الالهي. لأن الله في الكنيسة الواحدة خلق أعضاء مختلفين ، بحسب قول الرسول (1 كورنثوس 12:27) ، الذي يوضح ، غريغوريوس اللاهوتي ، يظهر بوضوح الرتبة التي فيها ، قائلاً: هذا ، أيها الإخوة ، نكرم. الرتبة ، هذا سنحتفظ به ؛ لتكن هذه اذن وذاك لسان. هذه اليد والأخرى بشيء آخر ؛ هذا واحد يعلم ذلك المرء يتعلم. وبعد بضع كلمات ، يتابع القول: ليكن الطالب في طاعة ، وليكن الموزع ، وليوزع بفرح ، وليخدم الخادم بغيرة. دعونا لا نكون جميعًا لسانًا ، إذا كان هذا هو الأقرب ، لا كل الرسل ، ولا جميع الأنبياء ، ولا كل المترجمين. وبعد بضع كلمات ما زال يقول: لماذا تجعل نفسك راعياً ، وأنت شاة؟ لماذا تصبح الرأس ، كونك الرجل؟ لماذا تحاول أن تكون في القيادة بعد أن وضعت في رتب المحاربين؟ وفي مكان آخر ، تأمر الحكمة: لا تسرع في الكلام (جا 531): لا تنشر بين الفقراء مع الأغنياء (أمثال 23: 4): لا تطلب الحكيم ، كن أحكم. ولكن إذا ظهر أن أي شخص ينتهك هذا القانون ، فليُحرم من الشركة الكنسية لمدة أربعين يومًا.
المعنى الرئيسي لهذه القاعدة هو منع العلمانيين من الوعظ العام في الهيكل حول مواضيع الإيمان. لكنها في الوقت نفسه تتحدث أيضًا بشكل عام عن مراعاة العلمانيين للمكان الذي يشيرون إليه في الكنيسة في طاعة التسلسل الهرمي. المعلم الوحيد الكامل في الكنيسة هو الأسقف ، وبسلطته يتم تنفيذ هذه الخدمة من قبل الكهنة. الحلقة يؤمن نيقوديموس ، على أساس هذه القاعدة ، أنه حتى الخطب الجنائزية التي يلقيها العلمانيون لا يمكن إلقاؤها إلا بمباركة خاصة من الأسقف في كل مرة. في الممارسة الحالية ، تُعتبر بركة الكاهن الذي يقوم بالدفن كافية. تزوج 7 الكون أربعة عشرة؛ لاود. خمسة عشر.
65. في القمر الجديد ، عندما يوقد بعض الناس النيران أمام متاجرهم أو منازلهم ، والتي يقفزون من خلالها ، وفقًا لبعض العادات القديمة ، بجنون ، نأمر بإلغائها من الآن فصاعدًا. لذلك ، إذا فعل أي شخص شيئًا كهذا: فليُعزل رجل الدين ، ويُطرد الشخص العادي. لأنه مكتوب في سفر الملوك الرابع: واجعل منسى مذبحًا لكل قوة السماء في ساحتي بيت الرب ، وقُد أبناءك في النار ، وعمل العداوة والشعوذة ، وخلق المتكلمين من بطنهم. وتكاثرت السحرة وتكاثرت لعمل الشر في عيني الرب فأغضبه (ملوك الثاني 21: 5-6).
تزوج 6 الكون 62
66. من اليوم المقدس لقيامة المسيح إلهنا حتى الأسبوع الجديد ، طوال الأسبوع بأكمله ، يجب على المؤمنين في الكنائس المقدسة ممارسة المزامير والأغاني الروحية باستمرار ، والابتهاج والانتصار في المسيح والاستماع إلى قراءة الكتاب المقدس. والتمتع بالأسرار المقدسة. فبهذه الطريقة لنقم مع المسيح ونرتفع. لهذا السبب ، لم يكن هناك سباق خيل أو مشهد شعبي آخر في الأيام المذكورة.
تزوج كارف. 72.
67. لقد أوصانا الكتاب المقدس أن نمتنع عن الدم والخنق والزنا (أعمال الرسل 15:29). لذلك ، من أجل رحم رقيق ، دم أي حيوان ، الذي يعده بعض الفن للطعام ، ومثل هؤلاء الأكل ، نخضعه للتكفير عن الذنب. إذا أكل أي شخص من الآن فصاعدًا دم حيوان بأي طريقة: فليتخلع رجل الدين ، ويُطرد الشخص العادي.
تزوج أعمال. 15:29 ؛ أب. 63؛ جانجرا. 2.
68. لا يجوز إتلاف كتب العهدين القديم والجديد ، وكذلك الوعّاظ والمعلمين المقدسين والمعترف بهم ، أو قطعها من قبل أي شخص ، أو بائعي الكتب ، أو من يسمونهم صانعي العالم ، أو من قبل أي شخص آخر ليتم تسليمها. للتدمير: إلا عندما يصبح من العث أو من الماء أو غير ذلك مما يجعله غير صالح للاستعمال. من سيُرى من الآن فصاعدًا يفعل شيئًا كهذا: فليُطرد من الكنيسة لمدة عام. وكذلك من اشترى مثل هذه الكتب ، إذا لم يحتفظ بها لمصلحته ، أو أعطاها لغيره من أجل الحسنات والتخزين ، لكنه تجرأ على إتلافها: فليُحرم.
تنص القاعدة على موقف موقر من كتب الكتاب المقدس وأعمال القديس. الآباء.
69. لا يُسمح لأي شخص ينتمي إلى فئة العلمانيين بالدخول إلى داخل المذبح المقدس. ولكن وفقًا لبعض التقاليد القديمة ، فإن هذا ليس ممنوعًا بأي حال من الأحوال لسلطة وكرامة الملك ، عندما يريد تقديم الهدايا إلى الخالق.
غالبًا ما يتم انتهاك قاعدة الحاجة هذه. ولكن أيضا ميتروب. لم تسمح موسكو فيلاريت لقراء المزامير الذين كانوا في زواج ثانٍ وبالتالي حرموا من لقب القارئ أو الحق في ارتداء غطاء للمذبح. في أديرة النساء ، يُسمح للراهبات المسنات بالخدمة عند المذبح.
70. لا يجوز للمرأة أن تتكلم أثناء القداس الإلهي ، ولكن بحسب قول الرسول بولس ، فليصمت. لا تأمرهم أن يتكلموا بل أن يطيعوا كما يقول الناموس أيضا. إذا رغبن في تعلم شيء ما: دعهن يسألن أزواجهن في المنزل.
تزوج 1 كو. 14: 34-35 ؛ 6 الكون 64 ؛ لاود. 44.
71. يجب على طلاب القانون المدني ألا يستخدموا العادات الهيلينية أو أن يقودوا إلى النظارات ، أو يصنعوا ما يسمى بالكيلسترا (عدد كبير من المدرسين يصنفون الطلاب وفقًا لأنفسهم) ، أو يرتدون ملابس ليست شائعة الاستخدام ، ولا في ذلك الوقت عندما تبدأ التعاليم ، لا عندما تنتهي ، ولا بشكل عام في استمرارها. ولكن إذا تجرأ أحد على فعل ذلك من الآن فصاعدًا ، فليُطرد.
لم يتم شرح "كيليسترا" بشكل مقنع بما فيه الكفاية بواسطة Ep. نيقوديموس ، ولا المفسرون اليونانيون. وفقًا لبلسمون ، كانت الكيلسترا نوعًا ما ، حيث قام المعلمون بفرز طلابهم. يبدو الكاتب الكنسي الإنجليزي جونسون الأقرب إلى الحقيقة ، معتقدًا أن هذه تمارين رياضية.
72. لا يستحق الزوج الأرثوذكسي أن يجامع زوجته المهرطقة ولا للزوجة الأرثوذكسية أن تتزوج من زوج مهرطق. ومع ذلك ، إذا تم تصور شيء من هذا القبيل ، قام به شخص ما: يعتبر الزواج غير مستقر ، ويتم إنهاء المساكنة غير القانونية. لأنه لا يليق بخلط غير مخلوط ، ولا التزاوج مع خراف الذئب ، ونصيب المسيح من نصيب الخطاة. من تعدى ما أمرنا به فليُطرد. أما إذا اتحد بعضهم في زواج شرعي ، وهم لا يزالون غير مؤمنين وغير محسوبين من قطيع الأرثوذكس ، فإن أحدهم ، بعد أن اختار الصالح ، لجأ إلى نور الحق ، والآخر بقي في روابط الخطأ ، وعدم الرغبة في النظر إلى الأشعة الإلهية ، وإذا كان من دواعي سرور الزوجة الخائنة في نفس الوقت أن تتعايش مع زوج مخلص ، أو على العكس ، زوج غير مخلص مع زوجة مخلصة: لا ينفصلوا ، بحسب الرسول الإلهي: الزوج الخائن مقدس من الزوجة ، والزوجة الخائنة مقدسة من الزوج (1 كو 7:14).
في الزواج ، لا يجب أن تكون هناك وحدة جسدية فحسب ، بل روحية أيضًا. هذا الأخير غير ممكن مع اختلاف الاعتراف. يمكن للزوج غير الأرثوذكسي أن يؤثر بشكل كبير على الحياة الروحية للأرثوذكس ، وهذا بالطبع ينعكس على الأطفال. تشير الإحصائيات إلى أن الافتقار إلى الوحدة الروحية له تأثير ضار على الانسجام الأسري ، ونتيجة لذلك ترتفع نسبة حالات الطلاق من الزيجات المختلطة بشكل خاص. وبالمثل ، تشير الإحصائيات إلى أن الزواج المختلط يؤدي إلى عدم اكتراث الأبناء وغالبًا ما يؤدي إلى فقدان الإيمان تمامًا. ومع ذلك ، تسمح القاعدة بالحفاظ على الزيجات المختلطة عندما يتحول أحد الزوجين إلى الأرثوذكسية. تعتبر الممارسة الحديثة لجميع الكنائس الأرثوذكسية أكثر تساهلاً وتسمح بالزواج المختلط مع مسيحيين من طوائف معينة عندما يعبرون عن نيتهم لقبول الأرثوذكسية (14 Prov. 4 Ecumenical) وعندما يعدون بتربية أطفالهم في الإيمان الأرثوذكسي. تزوج لاود. 10 ، 31 كارف. ثلاثين.
73. بما أن الصليب المحيي قد أظهر لنا الخلاص ، فمن المناسب لنا أن نستخدم كل اجتهاد ، حتى نمنح كل إكرام نخلص به من السقوط القديم. لذلك ، في الفكر والكلام والشعور ، نقدم العبادة إليه ، نوصي: يجب محو صورة الصليب التي رسمها البعض على الأرض تمامًا ، حتى لا تتأثر علامة انتصارنا. بدوس أولئك الذين يمشون. وهكذا ، من الآن فصاعدًا ، نأمر أولئك الذين يرسمون صورة الصليب على الأرض بالحرمان الكنسي.
74. لا ينبغي أن يكون في الأماكن المخصصة للرب ، أو في الكنائس ، عمل ما يسمى بوجبات الحب الأخوي ، وتناول الطعام داخل الهيكل ، ونشر فراش. أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك ، إما أن يتوقفوا أو يُطردوا.
تزوج 6 الكون 76 ؛ لاود. 28 ؛ كارف. 51.
75. نتمنى ألا يستخدم أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة للغناء صرخات جامحة ، ولا يجبروا أنفسهم على الصراخ غير الطبيعي ، ولا يقدموا أي شيء غير متناسق وغير عادي للكنيسة ، ولكن باهتمام وحنان كبيرين يجلبون المزامير إلى الله ، الذي يلاحظ المخبأ. لأن الكلمة المقدسة علّمت بني إسرائيل أن يكونوا محترمين (لاويين 15:31).
من المهم في هذه القاعدة التوجيه لمن يغني في الكنيسة للقيام بذلك باحترام. بالفعل ، اشتكت زونارا ، أي في قرون بيزنطة ، في تفسير هذه القاعدة ، من إدخال شيء طنان ومسرحي في غناء الكنيسة. هذا هو الأكثر شيوعًا اليوم ويتطلب التصحيح والاهتمام المستمر من قبل السلطات الكنسية للقضاء على هذه الظاهرة. تزوج لاود. خمسة عشر.
76. لا ينبغي لأحد أن يزود حانة داخل الأسوار المقدسة ، أو يوفر أطعمة متنوعة ، أو يقوم بعمليات شراء أخرى ، مع الحفاظ على احترام الكنائس. لأن مخلصنا وإلهنا ، الذي علمنا بحياته في الجسد ، أمرنا ألا نجعل بيت أبيه بيتًا للشراء. قام بتفريق البينيازين حتى على البينيازنيك ، وطرد أولئك الذين أنشأوا المعبد المقدس إلى مكان دنيوي. لذلك ، إذا أدين أحد بالجريمة المذكورة ، فليُحرم.
تزوج 6 الكون 74 و 97.
77. لا ينبغي للكهنة أو الكتبة أو الرهبان الاستحمام في الحمام مع زوجاتهم ولا حتى أي شخص عادي مسيحي. لان هذا هو اول عار من الامم. إذا أدين أي شخص بهذا ، فليُعزل رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد.
تزوج لاود. ثلاثين.
78. أولئك الذين يستعدون للمعمودية يجب أن يتعلموا الإيمان ، وفي اليوم الخامس من الأسبوع ، نذر الأسقف أو الكهنة.
تزوج 6 الكون 96 ؛ لاود. 46.
79. الولادة الإلهية من العذراء ، لكونها بلا بذرة ، ومعترفًا بها غير مؤلمة ، وتكرز بهذا لكامل التمثال ، فإننا نُخضع أولئك الذين خلقوا عن جهل للتصحيح ، وهو أمر غير لائق. بعد كل شيء ، شوهد البعض ، في يوم ميلاد المسيح إلهنا المقدس ، وهم يحضرون كعكات الخبز ويمررونها لبعضهم البعض ، كما لو كان تكريمًا لأمراض الولادة للأم العذراء التي لا عيب فيها: ثم نحدد: لا يفعل المؤمنون شيئا من هذا القبيل. لأن هذا ليس شرفًا للعذراء ، أكثر من العقل والكلمة ، التي ولدت الكلمة التي لا يمكن تصورها في الجسد ، إذا تم تحديد ولادتها التي لا توصف وفقًا لمثال الولادة العادية والغريبة بالنسبة لنا. إذا شوهد من الآن فصاعداً أي شخص يفعل مثل هذه الأشياء ، فليُعزل الإكليروس ، ودع الشخص العادي يُطرد كنسياً.
80. إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو أيًا من أولئك الذين تم ترقيمهم بين رجال الدين أو الشخص العادي ، دون أي حاجة ملحة أو عقبة ، فسيتم إبعاده عن كنيسته لفترة طويلة ، ولكن المكوث في المدينة ، في ثلاثة أيام آحاد متواصلة لمدة ثلاثة أسابيع ، لا يحضر إلى اجتماع الكنيسة: ثم يُطرد رجل الدين من رجال الدين ، ويُطرد الشخص العادي.
تزوج سارديك. أحد عشر.
81. اكتشفنا لاحقًا أنه في بعض البلدان ، في الترنيمة المقدّسة ثلاث مرات بعد الكلمات: القدّوس الخالد ، كإضافة ، يعلنون: صلبنا ، ارحمنا ؛ لكن هذا من قبل الآباء القديسين القدماء ، باعتباره غريبًا عن التقوى ، تم رفضه من غرس الأغنية ، إلى جانب الزنديق الخارج عن القانون ، مبتكر هذه الكلمات ، ثم أصدرنا أيضًا مرسومًا تقوى من قبل آبائنا القديسين ، مؤكدين ، وفقًا للتعريف الحالي ، مثل هذه الكلمة في الكنيسة لأولئك الذين يقبلون أو بأي طريقة أخرى ترنيمة ثلاث مقدسة لأولئك الذين يختلطون ، نحن نحرم. وإذا كان المخالف للقانون مرتبة مقدسة ، فنحن نأمر بتجريده من كرامته المقدسة ، ولكن إذا كان رجلاً عاديًا أو راهبًا ، فإننا نحرمه من المناولة الكنسية.
هذه القاعدة ، بالإضافة إلى العديد من القواعد الأخرى للكون السادس. المجالس (32 ، 33 ، 56 ، 99) موجهة ضد الأرمن.
82. على بعض الأيقونات الصادقة ، يُظهر إصبع العداء الحمل المأخوذ على صورة النعمة ، ويظهر لنا من خلال الناموس الحمل الحقيقي ، المسيح إلهنا. تكريمًا للصور والمظلات القديمة المكرَّسة للكنيسة كعلامات ومقدار للحقيقة ، نفضل النعمة والحقيقة ، ونقبلها على أنها تحقيق للناموس. لهذا السبب ، لكي يظهر الكمال لعيون الجميع بفن الرسم ، نطلب من الآن فصاعدًا صورة الحمل الذي يرفع خطايا العالم ، المسيح إلهنا ، على الأيقونات وفقًا لطبيعة الإنسان ، بدلا من الخروف القديم. نعم ، من خلال ذلك ، بالتأمل في تواضع الله الكلمة ، نتذكر حياته في الجسد ، وآلامه وموته المخلص ، وبهذه الطريقة تم فداء العالم.
83. لا أحد يعلم القربان المقدس لجثث الموتى. لأنه مكتوب: خذ كل (متى 26:26). لكنهم لا يستطيعون قبول جثث الموتى ، ولا يمكنهم أن يأكلوا.
تزوج كارف. 26.
84. باتباع المراسيم الكنسية للآباء ، نحدد أيضًا عن الأطفال: في كل مرة لا يتم فيها العثور على شهود جديرين يؤكدون بلا شك أنهم معمدون ، وعندما لا يتمكنون هم أنفسهم ، بسبب طفولتهم ، من تقديم الإجابة المطلوبة حول السر الذي يُمنح لهم. عليهم أن يعتمدوا دون أي حيرة: نعم ، إن سوء الفهم هذا لن يحرمهم من تطهير مثل هذا الضريح.
هذه القاعدة تكرر حرفيا تقريبا 83 صلاة الكاتدرائية القرطاجية. تحظر القواعد إعادة المعمودية ، ولكن حتى في الحالات التي لا توجد فيها بيانات موثوقة تمامًا عن تعميد الطفل ، يرى المجلس أنه من الأفضل إزالة الشك عن طريق تعميده ، حتى لا يتركه سوء الفهم غير معتمداً تمامًا.
85. لقد قبلنا من الكتاب المقدس أن كل كلمة ستقف مع شاهدين أو ثلاثة شهود (تثنية 19:15). لذلك ، نحدد: نعم ، العبيد المفرج عنهم من أسيادهم للحرية ، يحصلون على هذه الميزة في وجود ثلاثة شهود ، بحضورهم ، سيعطيون شرعية الإفراج ويؤكدون ما تم القيام به.
86. أولئك الذين ، من أجل تدمير أرواحهم ، يجمعون ويحتفظون بالزواني ، إذا كانوا رجال دين ، فنحن مصممون على طردهم ؛ إذا كان العلماني - المطرودين.
87. الزوجة التي تترك زوجها ، إذا ذهبت إلى أخرى ، هي زانية ، وفقًا لباسل المقدس والإلهي ، الذي جلب هذا بشكل لائق من نبوءة إرميا: إذا كانت الزوجة لزوج آخر ، فلن تعود إليها الزوج ، لكنه سيتنجس بالدنس (إرميا 3: 1). ومرة أخرى: أمسك الزانية ، الجاهل الشرير (أمثال 18:23). وإن نؤوا أنها تركت زوجها بغير ذنب فهو مستحق التساهل وهي تستحق الكفارة. سيُظهر له التساهل في أنه سيكون في شركة مع الكنيسة. لكن من يترك زوجة له متزوجاً قانونياً ويتزوج أخرى ، بحسب قول الرب (لوقا 16:18) ، يكون مذنباً بارتكاب الزنا. كانت مرسومًا بقواعد آبائنا: مثل هذه السنة في فئة البكاء ، سنتان - الاستماع إلى تلاوة الكتاب المقدس ، وثلاث سنوات في الجاثم ، وفي السابع للوقوف مع المؤمنين ، وبالتالي يكون مستحقين الشركة إذا تابوا بالدموع.
تحمي الكنيسة قدسية الزواج وعدم انحلاله ، لكن خيانة أحد الزوجين من قبل الآخر تقضي على الزواج. ومع ذلك ، لا تنص الشرائع على إجراءات فسخ الزواج. في الإمبراطورية البيزنطية ، تم تنظيم هذه المسألة من خلال القوانين المدنية. في 331 Imp. أصدر قسطنطين بالاتفاق مع الأساقفة قانونًا يقيد الطلاق ، حتى ذلك الوقت سهل جدًا وممكن بالاتفاق المتبادل. وبموجب هذا القانون ، كان الطلاق مسموحا به بدعوى الزنا والجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام أو بالأشغال الشاقة لأجل غير مسمى لأحد الزوجين. بعد العديد من التغييرات ، قدم جستنيان ، في رواية من 542 ، بالإضافة إلى أسباب الطلاق هذه ، أخرى: عندما لا توجد ظروف جسدية للزواج ، وعندما يقرر الزوجان تكريس أنفسهما للحياة الرهبانية. حاليًا ، لكل كنيسة أرثوذكسية قوانين طلاق خاصة بها. تم تحديد الأسباب الحالية لإنهاء الزواج ، الذي كرسته الكنيسة ، في الكنيسة الروسية من قبل مجلس الكنيسة لعموم روسيا لعام 1917-1918.
تزوج أب. 48 ؛ 6 الكون 93 ؛ كارف. 115 ؛ فاسيلي فيل. 9 و 21 و 35 و 48.
88. لا أحد يدخل أي حيوان إلى المعبد المقدس: ما لم يسافر المرء في مثل هذا المعبد ، يعوقه أقصى درجات التطرف ، ويحرم من السكن والفنادق. لأن الحيوان ، الذي لم يتم إحضاره إلى السياج ، قد يموت أحيانًا ، وقد يكون هو نفسه ، بعد أن فقد الحيوان ، وبالتالي حرمانه من فرصة مواصلة الرحلة ، في خطر على الحياة. لأننا نعلم أن السبت كان من أجل الإنسان (مرقس ٢:٢٧) ؛ لذلك ، يجب الحرص بكل الوسائل على خلاص الإنسان وسلامته. ولكن إذا شوهد شخص ما ، بحسب ما سبق ، دون الحاجة إلى إحضار حيوان إلى المعبد: فعندئذ دع الإكليروس يُعزل ، ويُطرد الشخص العادي.
89. الأيام المخلصة لإنقاذ المعاناة ، بالصوم والصلاة وندم القلب ، تودع ، يليق بالتوقف عن الصيام في منتصف الليل في يوم السبت العظيم ، كما يقول الإنجيليان الإلهيان متى ولوقا ، أولهما: يوم السبت مساء (متى 28: 1) ، والأقوال الثانية: في وقت مبكر جدا (لوقا 24: 1) ، تصورنا في جوف الليل.
إن السؤال عن موعد قيامة الرب ومتى يكون من الضروري التوقف عن صوم أسبوع الآلام ، تمت مناقشته بالتفصيل في القانون الأول للقديس ديونيسيوس ، رئيس الأساقفة. الإسكندرية.
90. لقد نقل إلينا قانونًا من آبائنا الذين حملوا الله ألا نركع أيام الآحاد تكريمًا لقيامة المسيح. لذلك دعونا لا نجهل كيف نلاحظ ذلك ، نظهر بوضوح للمؤمنين أنه يوم السبت ، بعد دخول رجال الدين المذبح مساءًا ، وفقًا للعرف المتعارف عليه ، لا أحد يسجد حتى مساء الأحد التالي ، التي عليها ، بعد دخول وقت السراج ، نركع على ركبنا ، وبهذه الطريقة نرسل صلواتنا إلى الرب. لأني في ليلة السبت قبلت قيامة مخلصنا كسابق. من الآن فصاعدًا نبدأ الترانيم روحيًا ، ونخرج العيد من الظلمة إلى النور ، حتى من الآن فصاعدًا ، طوال الليل والنهار ، نحتفل بالقيامة.
يكرر المجمع المسكوني السابع إشارة 20 Ave. 1 Ecumenical. مجلس على عدم الركوع يوم الأحد ، موضحًا بالضبط متى يجب إيقافهم. شرح مفصل لهذا في 91 حقوق. القديس باسيل الكبير.
91. النساء اللواتي يعطون الأدوية ، وينجبون الأجنة المبكرة في الرحم ، والذين يأخذون السموم ، ويقتلون الجنين ، فإننا نخضع القاتل للتكفير عن الذنب.
تزوج عنخ. 21 ؛ سانت باسيل فيل. 2 و 8.
92. أولئك الذين يخطفون الزوجات تحت ستار الزواج ، أو يساعدون الخاطفين أو يساعدونهم ، قرر المجمع المقدس: إذا كانوا رجال دين ، يطيحون بهم من رتبهم ؛ إذا كان العلماني ، لعنوا.
تزوج 4 الكون 27 والقواعد الموازية.
93. زوجة الزوج الذي رحل وهو في الخفاء وتعيش مع شخص آخر قبل أن يؤكد وفاته ، ترتكب الزنا. وبالمثل ، تخضع زوجات الجنود ، في ظل غموض أزواجهن ، لنفس الأسباب ؛ وبالمثل لمن يتزوج بسبب ترحيل أزواجه إلى دول أجنبية دون انتظار عودتهم. لكن هنا يمكنك أن تتسامح مع مثل هذا الفعل ، من أجل احتمال أكبر لوفاة زوجك. وهي التي تزوجت عن جهل بزوجتها التي تركتها فترة ، وبعد ذلك وبسبب عودة زوجته الأولى إليه ، تُركت ، رغم أنها ارتكبت الزنا ، ولكن عن جهل: لن يحرم عليها الزواج. لكن من الأفضل أن تبقى سندويشات التاكو. ولكن إذا عاد محارب بعد فترة ، وكانت زوجته ، بسبب غيابه الطويل ، مرتبطة بزوج آخر: مرة أخرى ، دعه يأخذ زوجته ، إذا أراد ؛ وليغفر لجهلها ولزوجها الذي عاشرها في زواج ثان.
تعمل هذه القاعدة كأساس لفسخ الزواج بسبب غياب مجهول ، ومع ذلك ، يتم قبول هذا الغياب كافتراض حول احتمال وفاة الزوج الغائب. تزوج فاسيلي فيل. 31.
94. أولئك الذين يقسمون باليمين الوثنية يتعرضون للتكفير عن طريق القاعدة: ونعرف الحرمان على هذا النحو.
سانت باسيل فيل. 10 و 17 و 28 و 29 و 81 و 82.
95. أولئك الذين ينضمون إلى الأرثوذكسية وإلى شرف الخلاص من الزنادقة مقبولون ، وفقًا للرتبة والعادات التالية: أريان ، مقدوني ، نافاطي ، الذين يسمون أنفسهم طاهرين وأفضل ، أربعة عشر يومًا ، أو tetradites ، و appolinarists ، عندما يعطون المخطوطات ونلعن أي بدعة لا تفلسف ، كيف حكيمة كنيسة الله المقدسة الكاثوليكية والرسولية ، نقبل ، ونختم ، أي بالدهن بالميرون المقدس أولاً الجبين ثم العينين والأنف والفم والأذنين وختمهم بالفعل: ختم موهبة الروح القدس. وبخصوص أولئك الذين كانوا بولسانيين ، ثم هرعوا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، فقد تقرر: إعادة تعميدهم دون توقف. لكن Eunomianus ، الذين تعمدوا بغمر واحد ، و Montanists ، الذين يطلق عليهم هنا Phrygians ، و Sabellians ، الذين لديهم رأي الأبوة ، وأولئك الذين يخلقون أشياء أخرى غير متسامحة ، وجميع الزنادقة الآخرين (لأن هناك كثير من هؤلاء هنا ، وخاصة أولئك الذين جاءوا من بلاد غلاطية): كل من هم منهم يرغبون في الانضمام إلى الأرثوذكسية ، المقبولين كوثنيين. في اليوم الأول نجعلهم مسيحيين ، وفي اليوم الثاني نجعلهم موعدين ، ثم في اليوم الثالث نستحضرهم ، بثلاثة أضعاف في الوجه والأذنين ، فنعلنهم ونجعلهم يبقون في الكنيسة. ونستمع إلى الكتب المقدسة ، وبعد ذلك نقوم بالفعل بتعميدها. وكذلك المانويون والفالنتينيون والماركيونيون وغيرهم من الزنادقة. ومع ذلك ، يجب على النساطرة أن يبتدعوا المخطوطات وأن يحرموا بدعهم ، ونسطور ، وأوتيخس ، وديوسقور ، وسويرس ، وغيرهم من قادة هذه البدع ، وشعبهم المتشابهين في التفكير ، وجميع البدع المبينة أعلاه: ثم دعهم تقبل المناولة المقدسة.
حول الزنادقة المذكورين هنا ، المعلومات معطاة في تفسيرات القواعد: 1 كوس. 8 و 19 ؛ 2 الكون 1 و 7. المانويون ، الفالنتينيون ، والمارقيونيون المذكورون في هذا القانون هم الغنوصيون ، الزنادقة في القرنين الثاني والثالث. كان الأوطاكيون ذوو الطبيعة الأحادية. شوه الأوطاكيون والنساطرة والسفير عقيدة الثالوث الأقدس. وفقًا لقرار مجمع القسطنطينية عام 1756 ، تم تعميد جميع الهراطقة الغربيين ، بما في ذلك الروم الكاثوليك ، في الكنائس اليونانية ، والتي كانت ، مع ذلك ، مألوفة في بعض الأماكن حتى قبل قرار المجمع هذا ، ويتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا.
96. بعد أن لبسوا المسيح بالمعمودية ، أقسموا على الاقتداء بحياته. من أجل شعر الرأس ، على حساب أولئك الذين يرون ، نرتب بشكل مصطنع ونزع ، وبالتالي أرواح غير مؤكدة لمن يغوي ، نحن نشفي أبويًا بالتكفير عن الذنب ، ونرشدهم ، مثل الأطفال ، ونعلمهم أن يعيشوا في العفة. ، لكنهم يتركون سحر الجسد وغروره ، إلى غير القابل للتدمير والمبارك ، فهم يوجهون عقولهم باستمرار إلى الحياة ويكون لهم حضور نقي بالخوف ، ومع تنقية الحياة قدر الإمكان ، يقتربون من الله ، ويزينون الشخص الداخلي أكثر من الشخص الخارجي بالفضائل والأخلاق الحميدة والنقية ؛ ولا يحملوا في انفسهم شيئا من الشر الذي جاء من الخصم. ولكن من عمل مخالفًا لهذه القاعدة فليُطرد.
97. أولئك الذين ، سواء كانوا يعيشون مع زوجة أو بطريقة متهورة ، يحولون الأماكن المقدسة إلى أماكن عادية ، ويلتفون حولها بلا مبالاة ويبقون فيها بمثل هذه التصرفات ، نأمر بطردهم من الأماكن التي يوفرها الموعوظون في المعابد المقدسة. من لن يحترم هذا ، إذا كان هناك رجل دين ، فليُعزل ؛ ان كان رجلا عاديا فليطرد.
"الأماكن المقدسة في هذه القاعدة لا تحدد المعابد فحسب ، بل أيضًا المباني المجاورة للمعبد ، لأنه ، وفقًا لملاحظة زونارا ، في تفسير هذه القاعدة ، لا يمكن لأحد أن يكون" جريئًا بحيث يعيش مع زوجته في المعبد نفسه . "
98. الزوجة المخطوبة لأخرى ، والتي تتزوج وهي مخطوبة ، تكون معرضة لارتكاب الزنا.
الخطبة قبل الزواج ، كوعود متبادلة بين الرجل والمرأة للزواج ، موجودة أيضًا في القانون الروماني ، لكنها لم تُلزم أي شخص قانونيًا. ترى الكنيسة في الخطوبة فعلًا واجبًا أخلاقيًا يلزم بالفعل أزواج المستقبل ، لأنه ، كما هو الحال في Ep. نيقوديموس ، "إنه يحتوي بالفعل على الشرط الضروري الذي يشكل جوهر الزواج ، أي الموافقة المتبادلة على الحياة الزوجية للمخطوبين." مع الأخذ في الاعتبار حالات مثل تلك التي يتحدث عنها هذا القانون ، لم تعد الكنيسة تؤدي الخطبة قبل الزواج بوقت طويل ، ولكنها تفعل ذلك قبل الزفاف مباشرة.
99. في الدولة الأرمنية ، كما علمنا ، يحدث أيضًا أن البعض ، بعد طهي قطع اللحم ، يحضر القطع داخل المذابح المقدسة ويشاركونها مع الكهنة ، وفقًا للعادات اليهودية. لذلك ، مع مراعاة نقاء الكنيسة ، نحدد: لا يُسمح لأي من الكهنة بقبول الأجزاء المنفصلة من اللحم عن أولئك الذين يقدمون ، ولكن دعهم يكتفون بما يريد مقدمه تقديمه ، ودع مثل هذا التقدمة كن خارج الكنيسة. ولكن من لم يفعل هذا فليُطرد.
100. دع عينيك تنظران بشكل صحيح ، وتحافظ على روحك في كل شيء (أمثال 4: 23-25) ، فإن الحكمة توارث: لأن الحواس الجسدية تنقل انطباعاتها بسهولة إلى النفس. لذلك ، الصور على السبورة ، أو على أي شيء آخر غير المتخيل ، تسحر العين ، وتفسد العقل ، وتشعل الملذات النجسة ، لا نسمح بالكتابة من الآن فصاعدًا بأي شكل من الأشكال. من تجرأ أحد على ذلك فليُطرد.
وهذه القاعدة موجهة ضد رسم الصور الإباحية ، ولكنها بذلك تدل على إثم التفكير فيها.
101. الإنسان ، المخلوق على صورة الله ، يسمي الرسول الإلهي ببلاغة جسد المسيح والمعبد. لأنه تم وضعه فوق كل مخلوق حسي ، بعد أن تم تكريمه بآلام الخلاص للكرامة السماوية ، وأكل المسيح وشربه ، يتحول باستمرار إلى الحياة الأبدية ، ويقدس النفس والجسد بشركة النعمة الإلهية. لذلك ، إذا أراد أحد ، خلال الليتورجيا ، سيشترك في أنقى جسد ، ويكون واحدًا معه من خلال الشركة: ليضع يديه معًا على صورة الصليب ، ويتركه مملًا ، وليقبله. شركة النعمة. لأنه من الذهب أو أي مادة أخرى ، بدلاً من اليد ، لا نوافق على بعض الأوعية لأولئك الذين يرتبون لقبول الهبة الإلهية ومن خلالها يصبحون مستحقين للشركة الخالصة ، مثل أولئك الذين يفضلون صورة الله على مادة عديمة الروح وخاضعة للأيدي البشرية. ولكن إذا كان من المتوقع أن يعطي أي شخص المناولة المقدسة لأولئك الذين يجلبون مثل هذه الأوعية: فليتم حرمان هذا الشخص والشخص الذي يحضرهم.
102. أولئك الذين حصلوا من الله على القدرة على التفكيك والربط يجب أن يأخذوا بعين الاعتبار نوعية الخطيئة ، واستعداد الخاطئ للتحول ، وبالتالي استخدام الشفاء المناسب للمرض ، حتى لا يلاحظوا التدبير في كليهما ، فإنهم سيفعلون ذلك. لا تفقد خلاص المريض. فبلاء الخطيئة ليس هو نفسه ، بل هو مختلف ومتنوع ، وينتج عنه أفرع كثيرة للضرر ، يفيض منها الشر بغزارة ، حتى توقفه قوة المعالج. لماذا من المناسب للفن الطبي الروحي للمانيفستر أن يفحص أولاً شخصية الخاطئ ويلاحظ ما إذا كان موجهًا نحو الصحة ، أو ، على العكس من ذلك ، يجتذب المرض إلى نفسه بأخلاقه ، وكيف يثبت في الوقت نفسه سلوكه وإذا لم يقاوم الطبيب جرحًا روحيًا باستخدام الأدوية الموصوفة: في هذه الحالة يجب الرحمة عليه. فالله ، الذي نال الإرشاد الرعوي ، لديه كل العناية لإعادة الخراف الضالة وشفاء الجرحى من قبل الحية. لا ينبغي للمرء أن يقود سيارته على طول منحدرات اليأس ، ولا يترك زمام الأمور ليريح الحياة والإهمال: ولكن يجب بالتأكيد ، إما بطريقة ما: إما من خلال قسوة وقابضة ، أو من خلال وسائل طبية أكثر اعتدالًا وسهولة ، لمواجهة المرض ، وتجتهد في شفاء الجرح. وتجربة ثمار التوبة ، وإدارة الشخص المدعو إلى الاستنارة السماوية بحكمة. يليق بنا أن نعرف كليهما ، سواء كان ذلك مناسبًا لغيرة التائب ، أو المطلوب حسب العرف: بالنسبة لأولئك الذين لا يقبلون كمال التوبة ، اتبعوا الصورة المخلصة ، كما يعلمنا القديس باسيليوس.
تزوج 1 الكون 12 ؛ أنكير. 2 و 5 و 7 ؛ أفاناسيا فيل. رسالة بولس الرسول إلى Rufinian ؛ فاسيلي فيل. 2 و 3 و 74 و 75 و 84 و 85 ؛ جريجوري نيسك. 4 و 5 و 6 و 7.
القس أبا أشعياء:
لا تتركوا حكم الصلاة حتى لا تقعوا في أيدي أعدائكم.
اتبع حكم صلاتك بعناية. احذر! لا تدع نفسك تهملها. من التنفيذ الدقيق للقاعدة ، تتنور الروح وتقويها.
أبا ماتوي:
أفضل قاعدة سهلة ، ولكن يتم تنفيذها باستمرار ، من قاعدة صعبة في البداية ، ولكن سرعان ما تم التخلي عنها.
القس. يوحنا السلم:
يوجد شيطان بين الأرواح الشريرة ، يُدعى الأولي ، والذي يبدو فور الاستيقاظ أنه يغرينا ويدنس أفكارنا الأولى. كرس بداية يومك للرب ، الذي من أجله أولًا ، سيكونون. قال لي أحد العمال الأكثر مهارة هذه الكلمة الجديرة بالملاحظة: "في بداية الصباح ، سوف أتوقع كل مجريات يومي."
القديس انطونيوس الكبير:
التقيد بمواعيد الصلاة المحددة ولا تفوت أي منها حتى لا يحكم على ذلك.
القس أبا أشعياء:
قبل أن تذهب إلى الفراش ، اقضِ ساعتين في الصلاة والمزامير ، ثم اخلد إلى النوم. عندما يوقظك الرب ، قم وأتم حكم صلاتك باجتهاد. إذا شعرت بالكسل في جسدك ، فقل له: "هل تريد حقًا الراحة خلال هذه الحياة القصيرة ثم تغرق إلى الأبد في ظلام دامس؟" اجبر نفسك قليلاً وسرعان ما ستأتي القوة والقوة.
القس إسحق السرياني:
لا تفكر في تكاسل زيادة مشاركتك في الصلاة غير المرتفعة (المنفردة من الترفيه) والمركزة (اليقظة) والممتدة ، لأنك في نفس الوقت قللت من ترنيمة المزمور. أحب السجدات في الصلاة أكثر من المزمور. إذا جاءت الصلاة فيك ، فإنها تحل محل قاعدة الصلاة. إذا أُعطيت الدموع أثناء إتمامك لقاعدة صلاتك ، فلا تدرك أن الاستمتاع بها هو كسل فيما يتعلق بحكمك ، لأن نعمة الدموع هي نتيجة ملء الصلاة.
القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):
لا تجرؤ على تقديم الصلوات الكلامية والبليغة التي ألفتها إلى الله ... إنها من عمل العقل الساقط و ... لا يمكن قبولها على مذبح الله الروحي.
إن حكم الصلاة يوجه الروح بشكل صحيح ومقدس ، ويعلمها أن عبادة الله بالروح والحق ، في حين أن الروح ، إذا تركت لنفسها ، لا يمكن أن تتبع الطريق الصحيح للصلاة.
تحافظ قواعد الصلاة على الشخص المصلي في شخصية مخلصة تتمثل في التواضع والتوبة ، وتعليمه عدم توقف إدانة الذات ، وتغذيته بالتعاطف ، وتقويته بالأمل بالله الرحيم الرحيم.
تتحدد مدة الصلاة لكل شخص حسب أسلوب حياته ومقياس القوة - الذهنية والجسدية.
العمل مطلوب من الجسد القوي أثناء الصلاة ؛ فبدون ذلك لا ينكسر القلب ، وتكون الصلاة عاجزة وغير صحيحة.
مدة صلوات قديسي الله ليست من الإسهاب ، بل من كثرة الأحاسيس الروحية.
من الضروري أن تتعلم الصلاة الصحيحة لتنجح فيها ومن خلالها تعمل على خلاصك.
تتطلب الصلاة الإكراه طوال الحياة.
عندما تستيقظ ... وجِّه أفكارك إلى الله ، ضحي له بالأفكار البدائية للعقل ، التي لم تأخذ على عاتقها بعد أي انطباعات عبثية.
القديس يوحنا الذهبي الفم:
اركع ، تنهد ، صلي إلى ربك أن يرحمك. ينحني خصوصاً بصلوات الليل ، عندما تجعل من وقت الراحة وقتاً للبكاء.
دعونا نتعلم أن نكرس أنفسنا باستمرار وبلا هوادة للصلاة ، ليلا ونهارا ؛ خاصة في الليل عندما لا يزعجنا أحد ، وعندما يكون الذهن هادئًا ، ويسود الصمت الشديد ، ولا يوجد اضطراب في المنزل ، لا أحد يمنعنا من الصلاة ولا يشتت انتباهنا عنها ؛ عندما تستطيع الروح المستيقظة أن تعبر عن كل شيء بالتفصيل لطبيب النفوس.
القديس تيوفان المنعزل:
"وبقي طوال الليل في الصلاة إلى الله" (لوقا 6:12). هنا هو أساس وبداية الوقفات الاحتجاجية المسيحية طوال الليل. حرارة الصلاة تبعد النوم ، وإعجاب الروح يجعل من المستحيل ملاحظة تدفق الوقت. كتب الصلاة الحقيقية لا تلاحظها حتى ؛ يبدو لهم أنهم قد قاموا للتو للصلاة ، وفي هذه الأثناء ظهر اليوم بالفعل. ولكن حتى يصل شخص ما إلى هذا الكمال ، من الضروري رفع عمل اليقظة. حملوها وحملوها المنفردات ؛ حملها وحملها cenobitic. لقد حملها وحملها العلمانيون الموقرون ويتقون الله. لكن بالرغم من أن الوقفة تمر بصعوبة ، فإن ثمرتها تبقى مباشرة ودائمة في الروح - سلام الروح والحنان عندما يرتاح الجسد وينهك. حالة ذات قيمة كبيرة في أولئك المتحمسين للتقدم في الروح! لأن المكان الذي بدأت فيه الوقفات الاحتجاجية (في آثوس) ، فهم لا يريدون أن يتخلفوا عنهم. يدرك الجميع مدى صعوبة الأمر ، لكن لا أحد يريد إلغاء هذه الطقوس من أجل المنفعة التي تحصل عليها الروح من الوقفات الاحتجاجية. النوم قبل كل شيء يهدئ ويغذي الجسد ؛ الوقفة الاحتجاجية تذلها أكثر من أي شيء آخر. ومن سكته من النوم ثقل الروحانيات وبار تجاهها. اليقظة سريعة الحركة ، مثل الشامواه ، وتحترق بالروح. إذا كان على المرء أن يُعلِّم الجسد الخير باعتباره عبدًا ، فلا شيء يمكن أن ينجح في هذا بقدر ما ينجح في الوقفات الاحتجاجية المتكررة. هنا تختبر تمامًا قوة الروح على نفسها وتتعلم الخضوع لها ، وتكتسب الروح المهارة للسيطرة عليها.
"وفي الصباح ، قام باكرا جدا وخرج وانطلق إلى مكان مهجور ، وهناك صلى هناك" (مرقس 1: 35). إليك درس للاستيقاظ مبكرًا وتخصيص الساعات الأولى من اليوم للصلاة في عزلة. الروح ، التي تتجدد بالنوم ، نقية ، نيرة ، قادرة على الاختراق مثل هواء الصباح المنعش ؛ لذلك ، فهي تطلب من نفسها أن تدخل حيث يكون كل فرحها ، أمام وجه الآب السماوي ، في جماعة الملائكة والقديسين. في هذا الوقت ، يكون من الأنسب لها القيام بذلك أكثر من ما بعده ، عندما تكون هموم اليوم ملقاة عليها بالفعل. الرب يرتب كل شيء. من الضروري أن تقبل منه نعمة الأعمال ، والوعظ اللازم والتعزيز اللازم. و اسرع مبكرا فليس هناك ما يمنعك وحدك من الصعود إلى الرب بعقلك و قلبك و اعترف له باحتياجاتك و نواياك و اطلب مساعدته. بعد الاستماع إلى الصلاة والتأمل من الدقائق الأولى من اليوم ، ستقضي اليوم بأكمله في تقديس وخوف الله ، بأفكار مجمعة. ومن هنا - الحكمة والدرجة والوئام في الأعمال التجارية والعلاقات المتبادلة. هذه هي مكافأة العمل الذي تجبر نفسك على القيام به في عزلة الصباح. هذا أيضًا بالنسبة للناس الدنيويين ، وبالتالي ، مقياس للحكمة ، وليس شيئًا غريبًا عن أهدافهم.
بالإضافة إلى شرائع الآباء القديسين في عصر ما قبل نيقية ، فإن الكود القانوني يتضمن شرائع 9 آباء آخرين مذكورين في القانون الثاني لمجلس ترولو: القديسين. أثناسيوس الكبير ، وباسيليوس الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وغريغوريوس النيصي ، وأمفيلوتشيوس الإيقوني ، وسيريل الإسكندري ، وجينادي القسطنطينية ، وكذلك تيموثي وثيوفيلوس الإسكندري والرسالة الكنسية للقديس. Tarasius of Constantinople ، الذي عاش بعد مجمع ترولو.
القديس أثناسيوس الكبير († 372) ، مناضل من أجل إيمان نيقية ، يُدعى والد الأرثوذكسية ، وهو مؤلف عدد من الأعمال العقائدية والدفاعية والجدل. يشتمل القانون الكنسي على ثلاث من رسائله: إلى الراهب آمون حول المتنجس قسريًا (356) ، إلى الأسقف روفينيان حول الانضمام إلى الكنيسة لأولئك الذين سقطوا في البدعة سابقًا (370) و "رسالة بولس الرسول في الأعياد" (367) ، وفيه قائمة بالكتب المقدسة.
تعتبر قواعد القديس مرقس ذات أهمية خاصة بالنسبة للقانون الكنسي. باسيليوس الكبير († 379) نشأ القديس باسيليوس في عائلة مسيحية وتلقى تعليمه في أثينا. بعد الحج إلى أديرة مصر وسوريا وفلسطين وبلاد ما بين النهرين ، تقاعد القديس مع صديقه القديس. غريغوريوس النزينزي في مكان صحراوي ، حيث تم استدعاؤه عام 370 للخدمة الأسقفية في قيصرية كابادوكيا. قاد القديس باسيليوس الأساقفة الأرثوذكس لأبرشية بونتيك والشرق بأسره في النضال ضد الهرطقات الآريوسية وشبه الآريوسية. الإبداعات العقائدية لباسيليوس الكبير ، وكذلك إبداعات القديسين. خدم أثناسيوس وغريغوريوس اللاهوتي كأساس لاهوت الثالوث الأرثوذكسي.
يشتمل الكود الأساسي على 92 شريعة من St. فاسيلي. تشكل أول 16 شريعة رسالته الكنسية الأولى إلى القديس. أمفيلوكيوس من إيقونية ؛ القواعد 17-85 - الثانية ، والقاعدة 86 - رسالة بولس الرسول الثالثة إلى القديس أمفيلوشيا. كانون 87 هي رسالة إلى الأسقف ديودوروس الطرسوسي ، الكنسي 88 هي رسالة إلى غريغوريوس القسيس ، الكنسي 89 إلى chorepiscopes ، الكنسي 90 هو للأساقفة التابعين له ، وأخيراً ، الشرائع 91 و 92 مأخوذة من عمل باسيل العظيم "على الروح القدس". شرائع سانت. كان باسيل أول شرائع آباء الكنيسة التي أُدرجت في المجموعات الكنسية. محتوى هذه القواعد يغطي جوانب مختلفة من حياة الكنيسة ، من بينها هناك العديد من قواعد الكفارة بشكل خاص. وهي تحدد عقوبات مختلفة للخطايا: الردة ، والقتل ، والزنا.
يُعرف القديس غريغوريوس النيصي († 395) ، الأخ الأصغر لباسيليوس الكبير ، بتعليمه اللاهوتي والفلسفي المذهل وحماسته في الدفاع عن الحق من التعاليم الزائفة. شارك القديس غريغوريوس النيصي في المجمع المسكوني الثاني وفي مجمع القسطنطينية عام 394. وقد تم تضمين إحدى كتاباته - "رسالة بولس الرسول إلى الأسقف ليثونيوس من ميليتينو" - في المجموعات الكنسية. الرسالة مقسمة إلى 8 قواعد ، وفيها القديس. يحدد غريغوريوس ، بالاعتماد على المعرفة الممتازة للنفس البشرية ، التكفير عن الذنب المفروض لشفاء الأهواء الآثمة.
من أعمال أب الكنيسة العظيم صديق القديس بطرس. باسل قيصرية ، غريغوريوس اللاهوتي (1389) ، تم تضمين قائمة بالكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد مكتوبة في الآية في القانون الكنسي.
محتوى مشابه يرد في خطاب القديس. Amphilochia of Iconium († 395) إلى Seleucus ، المدرجة في الشفرة الكنسية.
تيموثاوس رئيس أساقفة الإسكندرية ، تلميذ القديس. توفي أثناسيوس عام 385. شارك في أعمال المجمع المسكوني الثاني ، ولا يُعرف سوى القليل عن حياته ، فهو غير معدود من بين القديسين. تضمنت مجموعة قواعد الكنيسة 18 من إجاباته على أسئلة الأساقفة ورجال الدين.
تم تضمين 14 شرائع لرئيس أساقفة الإسكندرية ثيوفيلوس ، الذي لم تمجده الكنيسة ، في القانون الكنسي. يُعرف رئيس الأساقفة ثيوفيلوس بأنه مضطهد القديس بطرس. جون ذهبي الفم. لا يستند اعتراف الكنيسة العام بقواعده ، بالطبع ، إلى مزاياه الشخصية ، بل على حقيقة أنه كان المتحدث باسم تقاليدها ، بصفته رئيسًا للكنيسة الإسكندرية القديمة المجيدة والعظيمة. تفوقت مدرسة اللاهوت السكندري في القرنين الثاني والرابع على جميع مدارس الكنيسة الأخرى في تعلمها. يعود الفضل في رؤية الإسكندرية إلى حد ما إلى مكانتها العالية. من الواضح أن هذه السلطة مرتبطة بحقيقة أنه من بين الآباء الثلاثة عشر ، الذين تم تضمين شرائعهم في القانون الكنسي ، كان ستة أساقفة الإسكندرية: القديسين. ديونيسيوس ، بطرس ، أثناسيوس ، كيرلس ، وكذلك تيموثاوس وثيوفيلس.
ابن أخ ثاوفيلس ، القديس. كان كيرلس الإسكندري († 444) مدافعًا عن المسيحية الأرثوذكسية ضد البدعة النسطورية. غيرة القديس. كان كيرلس بشأن الحقيقة ذا أهمية حاسمة بالنسبة لنتائج المجمع المسكوني الثالث. يتضمن الكود القانوني رسائله إلى رئيس أساقفة أنطاكية دومنوس ، مقسمة إلى 3 شرائع ، وإلى أساقفة ليبيا وبنتابوليس ، مقسمة إلى قانونين.
تحتوي المجموعات الكنسية أيضًا على رسالة رئيس الأساقفة غينادي († 471) مع آباء مجمع القسطنطينية عام 459 على سيموني ورسالة القديس بولس الرسول. تاراسيوس ، بطريرك القسطنطينية (809) ، إلى البابا أدريان ، مكرس لنفس الشر - السموني.
رسالة القديس يكمل Tarasius القانون الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية.
إضافة إلى ذلك هو "كانونكون" القديس. يوحنا الأسرع († 595) ، والذي ، في تنقيح لاحق لهيرومونك ماثيو فلاستار ، أصبح دليلاً للمعترفين. تم تضمين هذا الدليل في المجموعات اليونانية القانونية Pidalion و The Athenian Syntagma. "الكنوني" لجون الأسرع خدم جزئيًا كأساس لـ "نوموكانون" تحت "بيج تريبنيك" السلافية.
تحتوي بيداليون والسينتاجما الأثينية وكتاب الطيار (ولكن بكميات مختلفة) على شرائع القديس البطريرك. نيسفوروس المعترف (818). تعتبر هذه الشرائع عادة إضافة إلى القانون الأساسي.
- ما كان يُدرس للسيدات اللاتي أصبحن حارسات في معسكرات الاعتقال التعذيب الذي استخدمه النازيون
- المغني أليكس مالينوفسكي: السيرة الذاتية ، والوظيفة ، والحياة الشخصية ، والصورة ، لنبدأ القصة مرة أخرى
- هل أحتاج إلى حلق الخصيتين وكيفية القيام بذلك في المنزل بشكل صحيح. كيف أحلق البيض
- الفتيات الصينيات مع الصدور الصغيرة
- الفتيات المشهورات مع الصدور الصغيرة
- حزام الكتف: لماذا لا يمكنك التعاطف مع سائقي الشاحنات الروس
- كيفية تنظيف جهاز الكمبيوتر الخاص بك من القمامة وتسريع عمله
- تنبؤات الزفاف للضيوف: أفكار مضحكة ومضحكة قصص كوميدية عن الغجر في النثر
- العمل على أساس القهوة أو كيفية فتح مقهى متنقل على عجلات؟
- مبروك الغجر في ذكرى المرأة
- حدد المفاهيم: كورال ، فرقة صوتية ، ثلاثي ، ثنائي ، منفرد
- تصميم غرفة الرجل: أفكار وأمثلة
- القواعد العامة لوضع خطة التأسيس للرسومات التأسيسية للبيت
- غرفة نوم حديثة على طراز آرت ديكو غرفة نوم صغيرة على طراز آرت ديكو
- زهور البانسيز: خصائص وصور الزهور
- صنع غرفة نوم آرت ديكو: اختيار المواد غرفة نوم آرت ديكو بيج
- التصميمات الداخلية لغرف النوم على طراز فن الآرت ديكو غرفة النوم على طراز آرت ديكو باللون البيج
- الشباب: الغرس والرعاية في الحقل المفتوح شابة الغرس والرعاية في العراء
- أصناف للأرض المفتوحة
- زهور البانسيز: زراعة ورعاية في الحقول المفتوحة