ما هو تعريف المذهب الطبيعي في الأدب باختصار. الأدب العالمي. التحضير الشامل لـ VNO. جماليات الطبيعة الأدبية

طبيعية

طبيعية

NATURALISM (من اللاتينية natura - Nature) هو اسم اتجاه في الأدب والفن الأوروبي نشأ في السبعينيات. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بشكل خاص في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما أصبح N. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كانت العناصر الرئيسية لـ N. في الأدب موجودة قبل ذلك بكثير ؛ بحلول الثمانينيات. لم يتلق هذا الاتجاه سوى الاسم والتبرير النظري الذي قدمه إميل زولا في كتاب "الرواية التجريبية" (1879) وفي مقالات عن المسرح. في المستقبل ، تحت مصطلح "N." تم دمج المفاهيم التي كانت غير متجانسة للغاية ومختلفة عن فكرة مؤسسيها ، ولا سيما Zola (انظر حول هذا في نهاية المقال). شرح اختيار المصطلح "N." لتحديد أسلوب أدبي جديد ، يبدأ زولا بتحديد نون من الواقعية (انظر). "يسألني الناس لماذا لست راضيًا عن كلمة" الواقعية "التي كانت مستخدمة منذ 30 عامًا؟ فعلت ذلك فقط لأن الواقعية آنذاك ضاقت الآفاق الفنية والأدبية. بدا لي أن كلمة "N. يوسع مجال المراقبة "(" الطبيعة في المسرح "). يتضمن هذا المجال موضوعات من مجال علم الأمراض وعلم وظائف الأعضاء ، الممنوع الآن على N. ، مشاكل العمل في مهنة معينة (Zola's Germinal ، على سبيل المثال). تقديم تعريف جديد للأسلوب الأدبي ، ومع ذلك ، يؤسس زولا كأساس لهذه الحركة الأدبية الواقعية ، والتي لعبت دورًا بارزًا في الأدب الفرنسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت N. مرحلة أخرى في تطور النمط البرجوازي المذكور أعلاه في عصر أعلى ارتفاع لرأس المال الصناعي.
نهاية القرن التاسع عشر (خاصة الثمانينيات) يمثل ازدهار وتقوية رأس المال الصناعي ، الذي يتطور إلى رأس مال مالي. وهذا يتوافق ، من ناحية ، مع مستوى عالٍ من التكنولوجيا واشتداد الاستغلال ، ومن ناحية أخرى ، مع نمو الوعي الذاتي والنضال الطبقي للبروليتاريا. تتحول البرجوازية إلى طبقة رجعية تقاتل قوة ثورية جديدة - البروليتاريا. تتأرجح البرجوازية الصغيرة بين هذه الطبقات الرئيسية ، وتنعكس هذه التقلبات في مواقف الكتاب البرجوازيين الصغار الذين انضموا إلى N. آر. المثقفون التقنيون ، التي وجدت لنفسها تطبيقًا واسعًا تحت هيمنة رأس المال الصناعي. تشارك في إدارة الشركات ، وأحيانًا حتى في قطاعات الاقتصاد بأكملها ، فهي تشارك في أرباحها (المساهمون). إن هؤلاء الممثلين للمثقفين الجدد ، القادمين من البرجوازية الصغيرة ، يتحولون من أعداء الأمس إلى حلفاء نشطين للرأسمالية. تسعى الطبقة العليا من المثقفين - أرستقراطيتها - إلى جانب البرجوازية إلى إثبات النظام الاجتماعي القائم نظريًا والدفاع عنه علميًا. كانت المتطلبات الرئيسية التي قدمها هؤلاء المثقفون إلى الأدب هي: الشخصية العلمية ، والموضوعية ، واللاسياسية باسم "الحقيقة الشاملة". كانت هذه النقاط الثلاث هي مطالب علماء الطبيعة ، والتي كانت تتعارض مع شاعرية الواقعية ، التي تشكلت كأسلوب برجوازي في عصر صراع شديد للرأسمال الصناعي من أجل هيمنته على بقايا "النظام القديم" ومعه الأخلاقي والداخلي. الأعراف الاجتماعية. بطبيعة الحال ، كانت متطلبات الحدة السياسية والالتزام بالمبادئ وحتى الميل إلى الأدب. كان شعار المصداقية والدقة يعني فقط الرغبة في مزيد من الإقناع للمحتوى الأيديولوجي للأعمال ، وبالتالي زيادة فعاليتها.
ولكن عندما تحقق البرجوازية هيمنتها ، وعندما يأتي عصر قوتها الراسخة ، وفي نفس الوقت ، يتزايد خطر البروليتاريا الثورية بشكل ملحوظ ، تتخذ أيديولوجية البرجوازية نبرة وقائية بحتة. يتم حشد العلم والفلسفة لإثبات حرمة وأبدية الأشكال الاجتماعية القائمة ، والإصلاحية ، التي يتم طرحها كحصن ضد النظرية الثورية للبروليتاريا وممارستها ، مبررة "علميًا". وبتكييفه مع مصالح الطبقة السائدة ، يصبح العلم أحد الأسلحة المفضلة في أيدي الأيديولوجيين البرجوازيين. ومن هنا فإن التأكيد ، وهو أكثر ما يميز نون ، أن الأدب يجب أن يقف على مستوى العلم الحديث ، يجب أن يكون مشبعًا بالطابع العلمي. من الواضح أن علماء الطبيعة يؤسسون أعمالهم فقط على ذلك العلم الذي لا ينفي النظام الاجتماعي القائم. يضع علماء الطبيعة أساس نظريتهم المادية العلمية والطبيعية الآلية من نوع هيكل وسبنسر ولومبروسو ، ويكيفون عقيدة الوراثة مع مصالح الطبقة الحاكمة (يُعلن أن الوراثة هي سبب التقسيم الطبقي الاجتماعي ، مما يعطي مزايا لأكثر من واحد. الآخر) ، فلسفة الوضعية لأوغست كونت والطوباويين البرجوازيين الصغار (سان سيمون). أوغست كونت ، بعد الطوباويين ، يحدد علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء. "يجب بلا شك تصنيف ظاهرة اجتماعية ، كظاهرة بشرية ، ضمن الظواهر الفسيولوجية" (Comte، Considerations sur les sciences et les savants). من خلال تعزيز الموقف القائل بأن الطبيعة البشرية تحدد الحياة الاجتماعية وتوفر المفتاح لفهم التاريخ ، يتوصل الوضعيون وعلماء الطبيعة الذين يتبنون فلسفة الوضعية إلى استنتاجات مثالية ، مثل الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. ولكن إذا كانت فلسفة الماديين من القرن الثامن عشر. كانت نظرة ثورية للعالم موجهة ضد النظام الإقطاعي النبيل المحتضر ، ثم الوضعية ، التي تعبر عن أيديولوجية البرجوازية التي تم تأسيسها والتي بدأت بالفعل في التعفن ، هي مناهضة للثورة بعمق. وهكذا ، فإن الصيغة المثالية "الآراء تحكم العالم" ، التي وصل إليها في نهاية المطاف الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر والوضعيون ، تحتوي على محتوى اجتماعي مختلف تمامًا. بالنسبة للأول ، كانت هذه الصيغة شعار النضال من أجل حقوق "الطبقة الوسطى" ، ووضع "رأي" إلى روجو فوق الامتيازات الفطرية للأرستقراطيين. وبنفس الطريقة ، فإن المطالبة بنظام اجتماعي "يتوافق مع الطبيعة البشرية" كان مطلبًا لنظام اجتماعي جديد ليحل محل النظام الإقطاعي ، والذي تم الاعتراف به على أنه لا يتوافق مع "الطبيعة البشرية" للإنسان الجديد من البرجوازية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في عصر الصراع الطبقي المتنامي ، عندما دخلت البروليتاريا إلى الساحة ، كانت هذه الشعارات ، التي استخدمتها البرجوازية الحاكمة ، تخدم أغراضًا رجعية تؤكد النظام الاجتماعي القائم. ن ، مثل فلسفته - الوضعية ، يغطي أيضًا أساسها المحدود الطبقي والمناهض للثورة بإشارات إلى "العلم الإيجابي" و "الموضوعية". وبهذا المعنى ، فإن مطالب الأدب "العلمي" التي طرحها علماء الطبيعة الفرنسيون هي أيضًا شعارات رجعية.
إن المطالبة بـ "العلمية" لها بالفعل خلفية إصلاحية محددة: في ظل المفهوم الواسع لـ "العلم" يكمن وجود كائن مشروط طبقي محدد للغاية. في عصر كان فيه تعريف ماركس بأنه "يجب البحث عن تشريح المجتمع المدني في اقتصاده" موجودًا بالفعل ، يبحث علماء الطبيعة عن تفسير لتاريخ التطور البشري في طبيعته وهم راضون عن المقارنات البيولوجية. كونه جزءًا من جبهة أيديولوجية موحدة موجهة ضد الحركة البروليتارية الثورية النامية ، فإن نون ، باسم كونه علميًا وقريبًا من الطبيعة ، يطرح مطلبًا بأن يكون الفن غير سياسي ، وهو ما يميزه بشدة. تبين أن الإعجاب بالطبيعة والعلم هو شكل من أشكال النضال بالنسبة لعلماء الطبيعة مع نظام معين من الآراء السياسية. بالإشارة إلى أوغست كونت ، تحدث زولا عن إنشاء سياسة علمية - "لا جمهورية ولا ملكية ، بل بشرية". يصبح العلم درعًا وسلاحًا ضد الثورة الوشيكة والصراع الطبقي المكثف. كتب زولا: "لا أريد ، مثل بلزاك ، أن أقرر ما يجب أن يكون عليه هيكل الحياة البشرية ، أن أكون سياسيًا أو فيلسوفًا أو عالمًا أخلاقيًا. سأكون راضيًا عن دور العالم ، وسأصور الواقع ، بينما أبحث عن أساساته الداخلية المخفية. على عكس الواقعيين - ممثلو أسلوب الطبقة الصاعدة ، الذين كان الكاتب بالنسبة لهم يحمل قناعات سياسية وأخلاقية معينة - يطالب منظرو المذهب الطبيعي برفض كامل للاستنتاجات السياسية والأخلاقية (زولا ، بلشيت). أنا لا أتطرق إلى موضوع تقييم النظام السياسي ، ولا أريد الدفاع عن أي سياسة أو دين. إن الصورة التي أرسمها هي تحليل بسيط لقطعة من الواقع ، كما هي ، "كتب إميل زولا في الرسومات التخطيطية لسلسلة روجون ماكوارت. بدلاً من تقييمات المؤلف للسياسة والأخلاق ، يجب أن يحدد الأدب مهامًا علمية بحتة ، ويجب أن يصبح جزءًا من علم وظائف الأعضاء ، وبنفس الأساليب التي يدرس بها الأخير التنظيم المادي للإنسان ، يجب أن يعرض ويدرس آلية المشاعر والعواطف ، "التاريخ الطبيعي للبشرية". يطبق علماء الطبيعة ميكانيكيًا طرق علم وظائف الأعضاء ، ويطلبون نفس الدقة في وصف البيئة والأحداث التي يحتاجها عالم وظائف الأعضاء في تجاربه. لكن هذه دقة التفاصيل ، ولكن ليس معنى الصورة الكاملة للواقع. لم تعد هذه الدقة أحد المتطلبات ، كما هو الحال مع الواقعيين ، فإنها تصبح الشعار الرئيسي لعلماء الطبيعة الذين يسعون جاهدين للتثبيت الفوتوغرافي للحقائق. يتميز علماء الطبيعة بدراسة منهجية للمواد الفنية. على سبيل المثال. درس زولا بعناية كل من البيئة التي كان ينوي أن يعكسها ، والعمل ، وظروف العمل وعملية العمل ذاتها ، وآلة وأداة العامل ("عمال مناجم الفحم" ، "الإنسان الوحش" ، إلخ). جعل بطل روايته مهندس سكك حديدية ("الرجل الوحش") ، يتعرف زولا تمامًا على عمله على قاطرة بخارية. يكرس الأخوان غونكور ، في وصفهما لمرض وموت جيرميني لاسيرتي ، الكثير من الوقت للعيادة ودراسة الأطروحات الطبية. وفقًا للتقارير السريرية ، يدرس إبسن جميع أعراض المرض المصور في الأشباح.
كانت متطلبات الطبيعة "العلمية" وغير السياسية ، وكذلك متطلبات الدقة والموضوعية في إظهار الواقع ، على الرغم من الطبيعة غير السياسية الظاهرة ، ذات طبيعة سياسية للغاية بين علماء الطبيعة. استندت الدعاية الإصلاحية إلى سياسة "عالمية" و "علمية". هذا مفهوم تمامًا ، لأنه "لا يمكن لشخص حي واحد أن يساعد ولكن يتخذ جانب هذه الطبقة أو تلك (بمجرد أن يفهم علاقتها) ، لا يسعه إلا أن يفرح بنجاح هذه الطبقة ، ولا يمكن إلا أن ينزعج من إخفاقاتها ، ولا يمكن لكن كن غاضبًا من أولئك الذين يعادون هذه الطبقة ، والذين يعيقون تطورها من خلال نشر وجهات النظر المتخلفة "(لينين). من خلال إظهار أوجه القصور في الواقع الحديث بشكل موضوعي وعلمي ، يأمل علماء الطبيعة الفرنسيون في التأثير على عقول الناس وبالتالي التسبب في تنفيذ سلسلة من الإصلاحات من أجل إنقاذ النظام الحالي من الثورة الوشيكة.
المنظر وزعيم الفرنسي N. ، صنفت Zola Flaubert ، br. جونكور وداوديت وعدد من الكتاب الآخرين الأقل شهرة. من أسلاف N. Zola المباشرين الواقعيين الفرنسيين: Balzac ، الذي "قدم طريقة الملاحظة والبحث التجريبي في الرواية" ، و Stendhal ، الذي أجرى "تجارب نفسية" على آلية الروح في عمله. لكن في الواقع ، لم يكن أي من هؤلاء الكتاب ، باستثناء زولا نفسه ، من علماء الطبيعة بالمعنى الذي فهم فيه زولا المنظر هذا الاتجاه. انضم إلى المذهب الطبيعي باعتباره أسلوب الطبقة الرائدة لبعض الوقت كتّاب كانوا غير متجانسين للغاية في كل من أسلوبهم الفني والانتماء إلى مجموعات طبقية مختلفة. من المميزات أن لحظة التوحيد لم تكن الطريقة الفنية ، ولكن على وجه التحديد الميول الإصلاحية لـ N.
بنفس القدر من الإبداع المناهض للثورة وإخوانه. جونكور. يطالب الفنانون بالموضوعية ، "دراسة مباشرة للطبيعة الحية والميتة" (مقدمة لـ "Manifestes et Prefaces") باسم إقامة نظام اجتماعي معقول من قبل "أرستقراطيين الروح". إن كتّاب البرجوازية الريعية ، الذين دعموا أنفسهم وعاشوا حصريًا من خلال مصالح الأدب والفن ، اعتبر الغونكور أن التقسيم الطبقي للناس هو نتيجة لمواهبهم المختلفة - الاختلافات في الذكاء البشري. يعتبرون أن العمل الثوري للبروليتاريا هو نضال ضد الثقافة. في ظل "الموضوعية والعلمية" انعكاس الواقع يعني انعكاس النفس البشرية على أنها "ظاهرة طبيعية" ، مأخوذة بمعزل عن النضال الاجتماعي السياسي. تتميز طريقتهم الإبداعية بالتأمل السلبي ، وتحديد الأشكال المجمدة للوجود من خلال منظور النظرة العالمية للبرجوازية الريعية الميسرة. بالنسبة لهم ، المحرك الوحيد لكل من العالم الداخلي للإنسان والعالم الخارجي هو سلسلة لا نهاية لها من الحقائق والانطباعات الصغيرة. بدءًا من المطالبة بأن يتوافق الفن تمامًا مع الطبيعة باسم "الموضوعية العلمية" ، توصل غونكور إلى رفض تام للموضوعية والعلم ، وللذاتية المثالية ، وللتأكيد كمعيار وحيد لمعرفة الإدراك الحسي. ش. أصبح غونكورس المبادرين لأسلوب أدبي جديد - الانطباعية. تشكل قمة الحرف N. الفرنسي عمل زولا. يُنظر إلى أكبر أعماله - سلسلة Rougon-Macquart - على أنه صورة عامة لإظهار قوانين الوراثة ، باعتباره "تاريخًا طبيعيًا" لعائلة واحدة. يجب أن يحدد علم وظائف الأعضاء نفسية الشخصيات في الرواية. ترجع جميع أفعالهم تقريبًا إلى الوراثة (إدمان الكحول) ، وهو ما يشرح زولا أيضًا التطلعات الثورية لأبطاله ("عمال مناجم الفحم"). ينشر عدد من أعماله وجهات نظر سياسية معينة ، ويعلن عن أفكار الجمهورية الديمقراطية في كتاب The Career of the Rougons و The Belly of Paris ، التصنيع الرأسمالي في سعادة السيدات والمال. رواياته الاجتماعية ، التي يحاول فيها زولا أيضًا استبدال علم الاجتماع بعلم وظائف الأعضاء ، مشبعة بالراديكالية البرجوازية الصغيرة والإصلاحية. تحتل أفكار الإصلاحية في آخر أعمال الكاتب المكانة الرئيسية ، مما يدفع حتى في الخلفية بنظرية الوراثة ، التي تلعب هنا دورًا ثانويًا فقط. هذه هي سلسلته المعادية لرجال الدين "المدن" ، سلسلة "الأناجيل" غير المكتملة ، والتي منها رواية "العمل" هي أقصى برنامج اجتماعي سياسي للإصلاحية البرجوازية الصغيرة ، والتي تعزز التعاون السلمي للعمل ورأس المال تحت القيادة. من المثقفين التقنيين. إن مبشر "الموضوعية" واللاسياسية في أعماله يكشف بوضوح شديد ومغرضة عن عقيدته السياسية.

بالنسبة لأتباع ورسومات N. ، فإن التعرف الجزئي فقط على مجمع المتطلبات التي طرحها منظرو الطبيعة الطبيعية هو سمة مميزة. باتباع أحد مبادئ هذا الأسلوب ، فإنهم ينفون عن الآخرين ، ويختلفون بشكل حاد عن بعضهم البعض ، ويمثلون اتجاهات اجتماعية مختلفة وأساليب فنية مختلفة. قبل عدد من رموز ن. هذا ما فعله "علماء الطبيعة الألمان الأوائل" المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالجناح الانتهازي للاشتراكيين الديموقراطيين الألمان. (كريتسر ، بار ، إرنست ، برونو بيل ، فيلهلم بيلشي وآخرين). من المثير للاهتمام أن نلاحظ هنا أن الإصلاحية الاشتراكية الألمانية تتعلم من الإصلاحية البرجوازية الفرنسية. بعد ذلك ، غرق العديد من ممثليها ، مع تطور الصراع الطبقي ، في ثورة مضادة مباشرة. يستمر الأدب الاجتماعي الفاشي الحديث أيضًا في أن يكون مستوحى من كل من الطريقة الإبداعية ووجهات النظر الاجتماعية-السياسية لن. تحت علامة زولا إبداع منشئ ما يسمى ب. رواية الإنتاج - بيير أمبا. يمكن أيضًا اعتبار رواية الإنتاج الوريث المباشر للرواية الطبيعية ، ولكنها في نفس الوقت انتقلت بالفعل إلى جودة جديدة. يحتل تقديس الأشياء ، والآلات ، والأدوات ، الذي حدث بالفعل في الرواية الطبيعية ، المكان الرئيسي هنا ، مما يدفع الشخص إلى الخلفية. يتم إبراز الطلب على الاستخدام الرشيد للآلات من خلال ترشيد الإنتاج وتحسين حياة العمال وتسهيل عملهم. يقبل Amp تمامًا النظام الرأسمالي الحديث ؛ مغني على مستوى عالٍ من التكنولوجيا ، فهو يجمع بين الإصلاحية والدعاية من أجل ترشيد الإنتاج ، ويحارب من أجل تحسين الاقتصاد الرأسمالي ، والذي يعتبر أنه من الضروري تقويته لإنشاء عالم طبقي من خلال إجراء "استغلال معقول" العمال.
تحت علامة الانحلال ، والتقارب مع الانطباعية ، والتطور الإضافي لـ N. Arose في ألمانيا بعد فترة وجيزة من فرنسا ، كانت الطبيعة الألمانية في الغالب أسلوبًا بورجوازيًا صغيرًا. هنا ، يؤدي تفكك البرجوازية الصغيرة البطريركية واشتداد عمليات الرسملة إلى خلق المزيد والمزيد من كوادر المثقفين ، الذين لا يجدون دائمًا منفعة لأنفسهم بأي حال من الأحوال. المزيد والمزيد من خيبة الأمل من قوة العلم تخترق وسطهم. تدريجيا ، تبددت الآمال في حل التناقضات الاجتماعية في إطار النظام الرأسمالي. إذا تم إجراء تحول في مجال الفلسفة من الوضعية إلى المثالية والذاتية لماخ ، فإن التطوير الإضافي للطريقة التجريبية ، المنقولة ميكانيكيًا إلى الأدب ، كان يجب أن يؤدي إلى إنشاء الإحساس باعتباره المعيار الوحيد للحقيقة الفنية - إلى انطباعية. الألمانية N. ، وكذلك N. في الأدب الاسكندنافي ، هي بالكامل مرحلة انتقالية من N. إلى الانطباعية. وهكذا ، اقترح المؤرخ الألماني الشهير لامبريخت ، في كتابه تاريخ الشعب الألماني ، تسمية هذا النمط "الانطباعية الفسيولوجية". يستخدم هذا المصطلح أيضًا من قبل عدد من مؤرخي الأدب الألماني. في الواقع ، كل ما تبقى من النمط الطبيعي كما نعرفه في فرنسا هو تقديس لعلم وظائف الأعضاء. لا يحاول العديد من كتاب الطبيعة الألمان إخفاء نزعتهم. هذا ينطبق بشكل خاص على الدراما الطبيعية ، والتي هي إشكالية في المقام الأول. في وسطها ، عادة ما يتم طرح بعض المشكلات ، اجتماعية أو فسيولوجية ، يتم تجميع الحقائق التي توضحها حولها (إدمان الكحول في Hauptmann's Before Sunrise ، والوراثة في أشباح إبسن ، وما إلى ذلك).
مؤسسو الألمانية N. (أو "الانطباعية الفسيولوجية") هم A.Goltz و F. Shlyaf. تم تحديد مبادئهم الرئيسية في كتيب Goltz's Art ، حيث ينص Goltz على أن "الفن يميل إلى أن يصبح طبيعة مرة أخرى ، ويصبح طبيعة وفقًا لظروف التكاثر والتطبيق العملي المتاح". كما تم إنكار تعقيد الحبكة. مكان الرواية الفرنسية المليئة بالأحداث (زولا) تحتلها قصة أو قصة قصيرة ، فقيرة للغاية في الحبكة. يتم إعطاء المكان الرئيسي هنا للنقل المضني للحالات المزاجية والأحاسيس المرئية والسمعية. تم استبدال الرواية أيضًا بالدراما والقصيدة ، والتي عاملها علماء الطبيعة الفرنسيون بشكل سلبي للغاية على أنهم "نوع من الفن الترفيهي". يتم إيلاء اهتمام خاص للدراما (إبسن ، هاوبتمان ، جولتز ، شلياف ، زودرمان ، إلخ) ، حيث يتم أيضًا رفض العمل المتطور بشكل مكثف ، ولا يتم تقديم سوى كارثة وتثبيت لتجارب الشخصيات ("نورا" ، "أشباح" "،" قبل الشروق "،" ماستر إيلز "، إلخ.). في المستقبل ، تولد الدراما الطبيعية من جديد في دراما انطباعية ورمزية.
لذا. آر. يتطور الأسلوب الذي ابتدعته البرجوازية والمثقفون البرجوازيون في أوجها إلى نقيضه في عصر انحطاط الرأسمالية واشتداد الصراع الطبقي - الانطباعية والرمزية ، التي تؤكد الأسلوب الذاتي في الأدب ، وأولوية الذات. الإدراك والخيال.
في النقد الأدبي البروليتاري ، مصطلح "ن." يشير إلى إتقان أيديولوجي وفني غير كافٍ لموضوع الصورة ، وهو ما يتضح بشكل خاص في التغطية السطحية للعمليات الاجتماعية واستبدال صورتها بلحظات بيولوجية (ما يسمى "بيولوجية"). يُشار إلى وفرة التفاصيل التي تحجب الصورة التركيبية للحياة ، وغياب التعميمات الفنية كسمات مميزة لـ N. في الطريقة الفنية. كأمثلة على الانهيارات الطبيعية ، تم الاستشهاد بأعمال بانفيروف وشولوخوف في الفترة الأولى من عملهم وما إلى ذلك. فهرس:
Mikhailovsky NK، Works، vol. VI، St. Petersburg، 1883 (مقالة "رواية تجريبية") ؛ Arseniev K. K.، Critical Studies، vol. II، St. Petersburg، 1888 ؛ Boborykin P. D. ، تطور الرواية في الغرب ، سانت بطرسبرغ ، 1890 ؛ سافوزو ديفيد ، الواقعية والطبيعية ، موسكو ، 1891 ؛ ماتسا آي ، الأدب والبروليتاريا في الغرب ، م. ، 1927 ؛ زولا إي ، رواية تجريبية ، فيستنيك إيفروبى ، 1879 ، التاسع ؛ نفسه ، المذهب الطبيعي في المسرح ؛ بليخانوف جي في ، حول تطوير النظرة الأحادية للتاريخ (عدة طبعات) ؛ لافارج ب. ، "المال" بقلم إميل زولا ، مجلة. "التراث الأدبي" ، م ، 1932 ، العدد 2 ؛ Mering F. ، الأدب العالمي والبروليتاريا ، M. ، 1924 ؛ فريتش في إم ، مقال عن تطور الآداب الغربية ، أد. الرابعة ، خاركوف ، 1930 ؛ Valentin V.، Der Naturalismus und seine Stellung in der Kunstentwicklung، Kiel، 1891؛ باب ج. ، دير Naturalismus ، في المجلد. "Das deutsche Drama" ، hrsg. الخامس. R.F Arnold، Munchen، 1925؛ Gunther M. ، Die soziologischen Grundlagen des naturalistisch. Dramas der jungsten deutschen Vergangenheit، Diss.، Lpz.، 1912؛ Benoist-Hanappier L.، Le Drame naturaliste en Allemagne، P.، 1905؛ Brunetiere ، F. ، Le roman naturaliste ، P. ، 1883 ؛ Leppla R. ، Naturalismus ، في Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte ، hrsg. الخامس. P. Merker u. و. ستاملر ، ب. الثاني ، برلين ، 1926-1928 ؛ Konig R. ، Die naturalistische asthetik in Frankreich und ihre Auflosung، Lpz.، 1931.

الموسوعة الأدبية. - 11 طنا م: دار نشر الأكاديمية الشيوعية ، الموسوعة السوفيتية ، رواية. حرره في إم فريش ، إيه في لوناشارسكي. 1929-1939 .

طبيعية

(من اللاتينية ناتورا - الطبيعة) ، اتجاه أدبي تطور في أوروبا والولايات المتحدة في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. استكشف المذهب الطبيعي الإنسان وحياته في المجتمع ، محاولًا إظهاره بشكل واقعي قدر الإمكان وإيلاء اهتمام خاص لتفاعل الإنسان والبيئة التي يعيش فيها. يرتبط اسم هذا الاتجاه بفكرة التشابه بين المجتمع والطبيعة: يمكن للكاتب دراسة المجتمع بنفس الطريقة التي يدرس بها عالم الطبيعة الطبيعة ، ويمكنه اكتشاف القوانين وإقامة الروابط. يعتقد ممثلو الطبيعة أن الطبيعة البشرية تحددها البيئة والمجتمع والبيئة. تتمثل إحدى المهام الرئيسية في لفت انتباه الجمهور إلى الظروف الرهيبة التي يعيش فيها الناس العاديون ، لإظهار كيف تؤدي هذه الظروف إلى كسر نفسهم وجعل حياتهم صعبة بشكل لا يطاق. حاول الكتّاب تقريب العمل قدر الإمكان من الشكل الوثائقي: لقد رفضوا استنباط الأخلاق والتفكير الفلسفي لصالح تصوير الحياة "تحت إملاء" الواقع. سمح هذا لأدب القرن التاسع عشر. توسيع نطاق الموضوعات والدوافع ، وإظهار طبقات جديدة من الواقع. كان مؤسس المذهب الطبيعي E. زولا(مؤلف سلسلة روايات "روجون ماكوارت" ، والتي تضمنت: "رحم باريس" ، "جرمينال" ، "الأرض" ، "فخ" ، "نانا" ، إلخ ، ما مجموعه 20 رواية). أظهر زولا في أعماله حياة الناس من الأسفل (على سبيل المثال ، رواية "جرمينال" تصور حياة عمال المناجم) أو طبق نفس الأسلوب الوثائقي الوصفي لإظهار اللاأخلاقية وانعدام الروحانية للمجتمع الراقي ("نانا") . حول زولا في سبعينيات القرن التاسع عشر تم تشكيل مدرسة طبيعية تضم E. de Goncourt (مؤلف روايات Germinie Lasserte والممثلة وآخرين ، التي كتبها بالاشتراك مع شقيقه J. جونكور)، أين موباسان("الحياة" ، "صديقي العزيز") ، جيه كيه هويسمانز ("هناك ، أدناه" ، "على العكس من ذلك" ، "المصب") ، أ. دود("شخص ذو ثروة"). طور E. Zola نظرية المذهب الطبيعي ، المنصوص عليها في مجموعات "الرواية التجريبية" ، "الروائيون-الطبيعيون" ، إلخ. 1880s انهارت المدرسة الطبيعية. بدأ ممثلو المذهب الطبيعي في الظهور في بلدان أخرى - أ. هولتز وج. هاوبتمانفي ألمانيا ، و H. Garland و S. Crane في الولايات المتحدة الأمريكية. في إيطاليا ، ظهرت حركة مماثلة في الأدب - verismo. في روسيا ، لم يكن مصطلح "الطبيعية" مستخدمًا بشكل شائع ، على الرغم من ظهور اتجاهات مماثلة نحو الوصف الأكثر واقعية للواقع في أعمال الممثلين مدرسة طبيعية.
ترتبط المقدمات الفلسفية للمذهب الطبيعي بالوضعية ، خاصة مع نظريات O. Comte حول الدراسة "البيولوجية" للمجتمع وتحديد مراحل معينة في تطوره (تمامًا كما هو الحال في تطور كائن حي). أدى تشبيه عمل فني بمطروحة علمية إلى حقيقة أن القيمة الرئيسية لعلماء الطبيعة في العمل الأدبي أصبحت معرفية ، وهي معلومات يمكن الحصول عليها منه عن الناس والمجتمع. كان فعل المتعة الجمالية معادلاً لفعل المعرفة. في الوقت نفسه ، لم يدرج الكاتب ، كعالم ، أفكاره ومعتقداته في العمل. في الأدب ، يمكن تسمية رواد المذهب الطبيعي بـ Chanfleury ، L.E Duranty ، G. فلوبير.

الأدب واللغة. الموسوعة المصورة الحديثة. - م: روزمان. تحت إشراف الأستاذ. جوركينا أ. 2006 .

طبيعية

الطبيعةانظر الواقعية.

الموسوعة الأدبية: قاموس المصطلحات الأدبية: في مجلدين / تم تحريره بواسطة N. Brodsky و A. Lavretsky و E. Lunin و V. Lvov-Rogachevsky و M. Rozanov و V. Cheshikhin-Vetrinsky. - م ؛ L: دار النشر L. D. Frenkel, 1925

شاهد ماهية "المذهب الطبيعي" في القواميس الأخرى:

- (من lat. naturalis ، الطبيعية ، الطبيعة الطبيعية) أي فلسفة. وهو مفهوم يعتبر الطبيعة مبدأ واحدًا عالميًا لشرح كل ما هو موجود ، باستثناء كل شيء "خارق للطبيعة". وفقًا لـ I. Kant ، فإن N. هو اشتقاق كل شيء ... ... موسوعة فلسفية

1) المذهب الطبيعي- (من lat. natura - الطبيعة) - موقف فلسفي يحدد كل شيء موجود مع الطبيعة. في الفلسفة التحليلية ، يرتبط الاتجاه نحو التقارب مع المذهب الطبيعي بالصعوبات النظرية التي نشأت في تطوير أسئلة المنطق النموذجي والدلالات والمراجع. أدت محاولة التغلب عليها إلى الحاجة إلى افتراضات وجودية ومراعاة اللغة والتفكير في سياق اجتماعي ثقافي. إن الرغبة في تطوير نظرية معرفية طبيعية تتوافق مع المستوى الحديث للعلم تميز مفهوم اللغة والتفكير لدى د. سيرل ، وكذلك برنامج كواين "لتجنيس نظرية المعرفة".

2) المذهب الطبيعي- (من Lat. natura - Nature) - الاعتقاد بأن النظام الطبيعي للأشياء هو النظام الحقيقي الوحيد. ظهرت تحت تأثير النجاحات الرائعة للعلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فإن الفكرة الأساسية للطبيعة حول الطبيعة غامضة للغاية ومختلفة لممثليها المختلفين - جي سبنسر ، إي هيكل ، إل بوشنر ، إلخ. تنكر الطبيعة في الميتافيزيقيا أو تتجاهل وجود ما هو خارق للطبيعة. في علم النفس ، يقصر قدرات الروح على قدرات الجسد ، وغالبًا ما ينكر استقلاليتها ، ولانهائية. في الأخلاق ، يؤكد خطأً استنتاج المبادئ والقواعد الأخلاقية من المعرفة العلمية للطبيعة والإنسان والمجتمع. في الفلسفة الدينية ، يتم انتقاد المذهب الطبيعي لخلطه بين المستويات الطبيعية والخارقة للوجود ، لتقليل أعلى مظاهر الحياة الروحية إلى الجوانب الدنيا من علم النفس الاجتماعي ، إلى العادات والثقافة ، لإعطاء السمات الطبيعية العليا وتجاهل القيم المطلقة. إن قبول إغراء المذهب الطبيعي الديني الزائف هو أيضًا سمة من سمات أعمال د.

3) المذهب الطبيعي- - اتجاه في الفلسفة يحدد العمليات الاجتماعية بالظواهر الطبيعية ، ويمتد مبادئ وطرق العلوم الطبيعية إلى مجال الإدراك الاجتماعي. على الرغم من وجود العديد من أنواع الفلسفة ، إلا أنها متفق عليها فيما يتعلق ببعض المبادئ الأساسية التي يقوم عليها الاتجاه ككل: 1) بالمعنى النظري ، يتم التخلص من الأسئلة والمشاكل والمفاهيم والأحكام "الميتافيزيقية" في الفلسفة التقليدية من الفلسفة ، التي لا يمكن السماح بها بسبب تجريدها العالي ؛ 2) الظواهر الاجتماعية ، مع ت. س. يتم تحديد المهام المنهجية نوعيا مع الظواهر الطبيعية ؛ 3) تعميم مبادئ وطرق العلوم الطبيعية ، وبالتالي ، استقراء أساليب التحليل المستخدمة في العلوم الطبيعية ، في فهم الإنسان والمجتمع ؛ 4) يتم اختزال التحليل الفلسفي في تطوير المواقف النظرية المعممة والمثبتة تجريبياً ، والتي يجب أن تصبح دليلاً للتنبؤ بالظواهر الاجتماعية. أنا يشرح الواقع الاجتماعي على أنه خارجي بالنسبة للإنسان ، حيث تعمل الأعراف والقيم خارج النشاط البشري. وهذا يؤدي إلى تجسيد المجتمع بشكل غير قانوني. يبقى السؤال حول كيفية تكوين مثل هذا المجتمع مفتوحًا. بدأ الواقع الاجتماعي في اعتباره أمرًا مفروغًا منه كأساس طبيعي ، يتم على أساسه شرح كل النشاط البشري. يؤدي تطبيق النظريات الطبيعية على الواقع الاجتماعي ، المنتج الوجودي للنشاط البشري ، إلى دراسة غير منتجة لطبيعة هذا الواقع ، إلى تبرير غير قانوني للعمليات الاجتماعية. T. خ. كريموف

4) المذهب الطبيعي - (من اللاتينية natura - Nature) - موقف فلسفي يحدد كل شيء موجود مع الطبيعة ، ويرفض فهم الطبيعة فقط كجزء من الوجود ويستبعد أي إشارة إلى الكيانات "الخارقة للطبيعة" من التفسيرات النظرية. بالنسبة لـ N. في بداية القرن العشرين. كان هناك ميل لتعميم مبادئ وأساليب العلوم الطبيعية واستقراءها لفهم الإنسان والمجتمع. تم التعبير عن هذا في ظهور مدارس عرقية أنثروبولوجية وعضوية وعضوية وطبيعية أخرى في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى متغيرات مختلفة من الأخلاق الطبيعية التي تربط الوعي الأخلاقي والمعايير الأخلاقية بالطبيعة النفسية الفسيولوجية للإنسان. كإتجاه فلسفي ، تطور N. في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة. من الناحية الأيديولوجية ، كان بديلاً للمفاهيم الدينية المثالية والمتعالية. إن ما يميز نون عن الوضعية هو الرغبة في الحفاظ على النظرة العالمية والقضايا الأنطولوجية ، فضلاً عن التفاؤل الاجتماعي الواضح والمشاعر الإنسانية المرتبطة بحماية حقوق الإنسان ، وانتقاد القوى الاجتماعية المدمرة (النزعة العسكرية ، والتعصب السياسي ، وما إلى ذلك). يعد N. أحد أنواع الوحدانية الفلسفية ، والتي بموجبها يكون كل ما هو موجود ويحدث في العالم أمرًا طبيعيًا بمعنى أنه يمكن تفسيره من خلال مناهج العلوم الطبيعية ، مما يوسع نطاق تطبيقه ليشمل مجالات جديدة من أي وقت مضى. الأشياء والأحداث. يعارض N. يؤكد أنصار N. مع جميع الاختلافات في وجهات النظر ، تعتبر الميزات التالية نموذجية لممثلي N. من المفترض أن أي كائنات طبيعية ، من المعادن والنباتات إلى البشر والمؤسسات الاجتماعية ، توجد ضمن الزمان والمكان والأنظمة السببية. يمكن أن تكون أسباب أي ظواهر أشياء طبيعية فقط أو حلقات من حالاتها السابقة التي أحدثت تغييرات في بعض الكائنات الطبيعية الأخرى. غير مسموح بأي تفسيرات ذات إشارات إلى أشياء غير طبيعية. العمليات الطبيعية هي التغييرات في الأشياء الطبيعية أو أنظمتها. يُنظر إلى الطبيعة على أنها نظام لجميع العمليات الطبيعية. من حيث المبدأ ، يكون أي جزء من أجزائه واضحًا ويمكن الوصول إليه من قبل المعرفة ، ولكن لا يمكن تفسيره ككل. بالنسبة لـ N. ، من المهم أن يكون الوعي البشري والحياة الاجتماعية في متناول التفسيرات الطبيعية مثل بقية الطبيعة. إذا تم استخدام تفسيرات غير طبيعية لهذا النطاق أو ذاك من الظواهر ، فهذا يشير إلى أنه لم يتم إحراز تقدم حتى الآن سيؤدي إلى استبدالها بتفسيرات طبيعية. يتم التعبير عن الموقف الطبيعي الأكثر ملاءمة في العلوم الطبيعية ، لكنه ليس غريبًا على العلوم الاجتماعية والإنسانية ، ويتم تقديم أشكاله البسيطة بالفطرة السليمة والحياة العملية. يسترشد ممثلو N. بالعلم كتطبيق منهجي للطريقة الطبيعية وتصحيح أي معرفة وفقًا لها. إنهم يرفضون التفسير الأفلاطوني لموضوعات العلوم الرسمية ويعتبرون أشياء الرياضيات كأدوات لوصف العالم الطبيعي ، والأشكال المنطقية كوسائل لدراستها. الكون نفسه ليس له قيم أخلاقية أو مثالية غير تلك الخاصة بالأفراد أو الجماعات الاجتماعية. لذلك يمكن اعتبار النظريات الأخلاقية من حيث المبدأ مثل النظريات العلمية ويمكن الحكم عليها من خلال نتائج قابلة للاختبار تجريبيًا. نظرًا لأن الهدف في إطار N الفلسفي ليس إنشاء بعض الأنظمة ، ولكن توضيح المشكلات التي تنشأ في أي مجال من مجالات الحياة البشرية ، باستخدام الطريقة الطبيعية ، فإن N. ويشمل أيضًا أنصار أنواع مختلفة من المادية (R.V. Sellars ، K. Lamont ، M. Farber ، Nagel ، إلخ) ، وممثلي البراغماتية بميلهم الواضح نحو المنهجية التجريبية ، والمنظرين التأمليين للغاية ، على سبيل المثال ، J. Buckler مع "ترتيبي N." منذ الثمانينيات ، كان هناك تنشيط ملحوظ لـ N. ، مرتبطًا بزيادة الاهتمام بمشكلة الإنسان والإنسانية الطبيعية (P. Kerts ، B. Ouden) ، مع هيمنة المادية في فلسفة اللغة الإنجليزية الحديثة العقل (فلسفة العقل) ، مع الرغبة في تطوير نظرية المعرفة الطبيعية التي تتوافق مع المستوى الحالي للعلوم الطبيعية والعلوم المعرفية. كان الاتجاه المهم الذي عزز موقف نون هو تقدم المفاهيم ذات التوجه الطبيعي من قبل ممثلين رئيسيين للفلسفة التحليلية ، على سبيل المثال ، برنامج كوين لنظرية المعرفة الطبيعية ، ونظرية سيرل الطبيعية للغة والوعي. صباحا. Karimsky Searle J. الوعي والدماغ والعلم // الطريق. 1993 ، رقم 4 ؛ المذهب الطبيعي والروح البشرية. نيويورك ، 1944 ؛ الطبيعية والعقلانية. جاموس ، 1986 ؛ P. كورتز. مقالات فلسفية في الطبيعة البراغماتية. بوفالو ، 1990 ؛ و. كواين. تطبيع نظرية المعرفة // علم نفس المعرفة. نيويورك ، 1972 ؛ المذهب الطبيعي الفلسفي الأمريكي في القرن العشرين. بوفالو ، 1994.

5) المذهب الطبيعي- (اللات. - طبيعي ، طبيعي) - اتجاه في الأدب والفن تطور في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر في أوروبا والولايات المتحدة وسعى جاهدًا من أجل إعادة إنتاج موضوعي ودقيق ونزيه للواقع المرصود. كان الهدف الرئيسي لعلماء الطبيعة هو الشخصية الإنسانية في شروط طبيعتها الفسيولوجية والبيئة اليومية والمادية المباشرة. في تصوير شخص ما ، لم يتم إغفال تلك الاحتياجات التي كانت تعتبر سابقًا "غير مناسبة" للفن. في السابق ظهر أبطال "غير مقبولون" في الأعمال - فلاحون ، ومدمني مخدرات ، وبغايا ، وسكان الطبقات الدنيا في المناطق الحضرية - كلوشاردس. المنظرون ومؤسسو المذهب الطبيعي هم E. Zola والأخوين E. و J. Goncourt و S. Crane - في الأدب ؛ أنطوان ، و. برام - في المسرح ؛ إي مانيه وجيم مونيه - في الرسم. في روسيا ، لم تتشكل المذهب الطبيعي في حركة فنية مستقلة. ومع ذلك ، فقد تم استخدامه كإحدى تقنيات تصوير شخص (على سبيل المثال ، في لوحات Wanderers).

6) المذهب الطبيعي - (lat. naiura - Nature) - المبدأ المنهجي لتبرير الأخلاق ، المستخدم في نواح كثيرة. ما قبل الماركسية وبعض الحديث. النظريات الأخلاقية البرجوازية. يكمن جوهرها في الرغبة ، أولاً ، في تفسير الأخلاق ليس من الظروف الاجتماعية للوجود البشري ، ولكن من الطبيعة الأبدية وغير المتغيرة للإنسان ، وثانيًا ، بناء النظريات الأخلاقية بناءً على بيانات وأساليب العلوم الطبيعية. الجانب الإيجابي لـ N. هو أنه كان موجهًا ضد الأفكار المتعلقة بالمصدر الخارق للأخلاق ، وفي ظل ظروف معينة - ضد العلاقات الاجتماعية التي حالت دون التعبير عن "الطبيعة الطبيعية" للإنسان. يعود التفسير الطبيعي لمتطلبات الأخلاق إلى العصور القديمة. حاول بعض الفلاسفة استخلاصها من الرغبة "الطبيعية" للشخص في تجربة اللذة وتجنب المعاناة (الأبيقورية) ، بينما يعتقد البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، أن الأخلاق تتكون من نبذ "العواطف الأرضية" والحياة "وفقًا للطبيعة" من العالم (الرواقية). أول ر. تطورت لاحقًا في مفاهيم مذهب المتعة و eudemonism ، والثاني - في نظريات المشاعر الأخلاقية الفطرية (نظرية الحس الأخلاقي). يكتسب الفهم الطبيعي للأخلاق أهمية كبيرة بشكل خاص في العصر الحديث ، في التعاليم الأخلاقية لعصر النهضة (J. Bruno ، B. Telesio) ، في نظريات "الأنانية المعقولة" (نظرية الأنانية) ، ثم النفعية ، في الأخلاق التطورية ، وغيرها من نظريات الأخلاق ، في بداية القرن العشرين. اتهم مور (الحدس) جميع الأخلاقيات السابقة بـ "مغالطة طبيعية" من خلال استخدام مصطلح "ن." لتعيين جميع النظريات التي يتم فيها تحديد فئات الخير والواجب من خلال مفاهيم غير أخلاقية "- المصالح البشرية ، والقوانين الطبيعية أو الاجتماعية وحتى الخارقة للطبيعة ، والمتعة ، والسعادة ، وما إلى ذلك. - النظريات المادية في فئة النظريات الطبيعية ، والنظريات البيولوجية والنفسية للأخلاق ، ولكن أيضًا بعض التعاليم الأخلاقية الدينية ، على سبيل المثال ، نظرية "القانون الطبيعي" (Neo-Thomism) ، وأحيانًا الأخلاق الماركسية. في الستينيات. في الحديث الأخلاق البورجوازية كان هناك تحول واضح نحو N. ، حيث العديد من الآخرين. يرى الفلاسفة بديلاً للمدارس الوضعية في الأخلاق (الوضعية الجديدة). ويربطون مع N. في الوقت نفسه ، اكتسبت سمات النهج الطبيعي في الأخلاق المذكورة أعلاه ظلًا خاصًا في المفاهيم الحديثة لـ N. وبالتالي ، فإن تفسير الأخلاق يرتبط ارتباطًا مباشرًا بإنجازات البيولوجيا الجزيئية وعلم الوراثة. يحاول أتباع N. لإيجاد منهجية الأخلاق في قوانين هذه العلوم. ينتج عن هذا تحديد القيم البيولوجية والأخلاقية التي يُزعم أنها مرتبطة بمسار التطور الطبيعي بأكمله ، والمبالغة في دور العلوم الطبيعية في تحسين الأخلاق ، وإنكار الطبيعة الطبقية للأخلاق في المجتمع الطبقي. إعلان عدم المساواة بين أفراد المجتمع البرجوازي نتيجة للاختلافات "الطبيعية" المتأصلة في الطبيعة البيولوجية للإنسان ، والحديثة. يزيل N. مشكلة تثقيف الشخص على أساس نظام معين من القيم. في أفضل الأحوال ، يتم استبدال التربية الأخلاقية بنظام التلاعب الذي يحول الشخص إلى آلية جيدة التنظيم تستجيب بشكل مناسب لمتطلبات البيئة الاجتماعية. ترفض الماركسية الفهم الطبيعي للأخلاق باعتباره غير علمي ، لأن الاحتياجات المحددة للفرد لا يتم تقديمها من خلال "الطبيعة" ، ولكنها تتشكل في عملية التاريخ وطبيعة القواعد والمبادئ الأخلاقية والمثل العليا تتشكل في نهاية المطاف من خلال واقع اجتماعي محدد . كشفت الماركسية عن المعنى الاجتماعي لـ N. ، وأظهرت أن هذه النظريات تعمل كمبرر لفكرة حرمة المجتمع البرجوازي وأخلاقه.

7) المذهب الطبيعي- (fr. naturalisme؛ from lat. naturalism - natural، natural) - اتجاه فلسفي وأيديولوجي يعتبر الطبيعة مبدأ عالميًا لشرح كل ما هو موجود ، وغالبًا ما يتضمن الروح والإبداعات الروحية علانية في مفهوم "الطبيعة" ( الرواقيون ، أبيقور ، جيه برونو ، جوته ، الرومانسية ، النظرة البيولوجية للعالم في القرن التاسع عشر ، فلسفة الحياة). وفقًا لكانط ، المذهب الطبيعي هو اشتقاق كل ما يحدث من حقائق الطبيعة. في الأخلاق ، هذا هو مطلب الحياة المتوافقة مع قوانين الطبيعة ، وتطور الدوافع الطبيعية ، وكذلك محاولة فلسفية لشرح مفاهيم الأخلاق من خلال القدرات الطبيعية البحتة ، والدوافع ، والغرائز ، وصراع المصالح (المتشائمون) ، رواقي ، روسو ، كونت ، ماركس ، نيتشه). في علم الاجتماع - التركيز السائد أو الحصري على العوامل البيولوجية باعتبارها العامل الرئيسي. تشكيل القوى في التاريخ ، في تنمية المجتمع. للطبيعة الدينية ، انظر وحدة الوجود. تتطلب المذهب الطبيعي الجمالي من الفنان أن ينتج. كان استنساخًا حقيقيًا غير مثالي للواقع. طبيعي - بروح الطبيعية ، وفقًا للطبيعية ؛ في وئام مع الطبيعة ، وفية للطبيعة.

8) المذهب الطبيعي - (لات. ناتورا - طبيعة). 1. في الفلسفة ، المبدأ المنهجي المتأصل في بعض نظريات ما قبل الماركسية التي حاولت تفسير تطور المجتمع بقوانين الطبيعة (الظروف المناخية ، البيئة الجغرافية ، الخصائص البيولوجية والعرقية للناس ، إلخ). إن N. قريبًا من الأنثروبولوجيا ، كما أن To-ry لا يرى الأنماط المحددة للحياة الاجتماعية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر لعب N. الفلسفي دورًا إيجابيًا في النضال ضد الروحانية. 2. نظام الآراء الجمالية في الفن والطريقة الفنية المقابلة له والتي تشكلت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان الأساس الفلسفي لـ N. هو الوضعية (Comte و Spencer و I. Taine وآخرون). دون تعيين مهمة الاختراق في العمليات الأساسية والعميقة للواقع ، يقلل N. الإبداع الفني إلى نسخ الكائنات والظواهر العشوائية الفردية. لقد تجلى التناقض في المفهوم الجمالي لـ N. بوضوح من قبل E.Zola ، الذي غالبًا ما يتعارض عمله مع تصريحاته النظرية ("الرواية التجريبية" ، 1880 ؛ "الطبيعة في المسرح" ، 1881 ، إلخ) حول هوية المجتمع. والظواهر البيولوجية ، حول استقلال الفن عن السياسة والأخلاق ، وما إلى ذلك. يتجلى علم وظائف الأعضاء ، والترفيه البدائي ، والميلودرامية ، والجمال الخارجي ، وما إلى ذلك ، في أكثر أنواع "الثقافة الجماهيرية" تنوعًا في الدول الرأسمالية. إن أفكار السلبية ، ورفض النضال الاجتماعي ، واللامبالاة تجاه أفراح الناس ومعاناتهم ، التي بشر بها أنصار ن (بشكل مباشر أو غير مباشر) ، واهتمامهم الخاص بالجوانب الأساسية للحياة البشرية ، تجعل نون أقرب إلى الاتجاهات الشكلية في الفن (الشكلية). 3. في الأخلاق - سمة من سمات العديد من الآخرين. نظريات الماضي والمفاهيم الأخلاقية للقرن العشرين. المبدأ المنهجي لإثبات الأخلاق. ووفقًا له ، فإن الأفكار الأخلاقية ، ولا سيما مفهوم الخير ، ليست مشتقة من القوانين الاجتماعية للوجود البشري ، ولكن من بعض المبادئ الطبيعية (قوانين الكون ، أو العالم العضوي ، أو علم الأحياء البشري ، أو علم النفس). ن في الأخلاق تشمل مذهب المتعة ، eudemonism ، النفعية ، الأخلاق التطورية ، وغيرها. برنامج. الأخلاق رر. تستمر المدارس في اشتقاق مفاهيم الأخلاق من مفاهيم وبيانات العلوم الطبيعية من الأنثروبولوجيا وعلم النفس. هذه ، على سبيل المثال ، أخلاقيات علم الغائية الكونية ، نظرية الشعور الأخلاقي ، الفائدة ، إلخ. في أخلاقيات القرن العشرين. تم انتقاد N. لأول مرة من قبل مور. يعتقد هو وأتباعه أن المفاهيم الأخلاقية لا يمكن اشتقاقها من المفاهيم "الطبيعية" (وهذه ، في رأيهم ، "مغالطة طبيعية"). لكنهم يفهمون "الطبيعي" بطريقة واسعة جدًا ، مشيرين إلى كل شيء يتجاوز مجال الأخلاق ، بما في ذلك الظواهر الاجتماعية. نتيجة لذلك ، يتم فصل الأخلاق والأخلاق عن المعرفة الفعلية للإنسان والعلوم الاجتماعية. هذه الرذيلة متأصلة في الاتجاه الشكلي الذي نشأ في العصر الحديث. برنامج. أخلاق. في 40-50s. ظهر عدد من الدراسات في الغرب ، والتي يجادل مؤلفوها ، من وجهة نظر N. هذا النقد للشكلية والمثالية في الأخلاق ، ولعناصر المادية الواردة في نظريات الطبيعيين ككل ، لها طابع تقدمي. عيوبها هي عدم وجود فهم واضح للاختلاف الأساسي بين القوانين الاجتماعية والتاريخية لتطور الأخلاق والجوانب الأنثروبولوجية والنفسية. أظهرت الماركسية أن الأخلاق هي ظاهرة اجتماعية على وجه التحديد وأنه من المستحيل فهم طبيعتها دون التخلي تمامًا عن بقايا نون في الأخلاق.

طبيعية

(من lat. natura - الطبيعة) - موقف فلسفي يحدد كل شيء موجود مع الطبيعة. في الفلسفة التحليلية ، يرتبط الاتجاه نحو التقارب مع المذهب الطبيعي بالصعوبات النظرية التي نشأت في تطوير أسئلة المنطق النموذجي والدلالات والمراجع. أدت محاولة التغلب عليها إلى الحاجة إلى افتراضات وجودية ومراعاة اللغة والتفكير في سياق اجتماعي ثقافي. إن الرغبة في تطوير نظرية معرفية طبيعية تتوافق مع المستوى الحديث للعلم تميز مفهوم اللغة والتفكير لدى د. سيرل ، وكذلك برنامج كواين "لتجنيس نظرية المعرفة".

(من Lat. natura - Nature) - الاعتقاد بأن النظام الطبيعي للأشياء هو النظام الحقيقي الوحيد. ظهرت تحت تأثير النجاحات الرائعة للعلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فإن الفكرة الأساسية للطبيعة حول الطبيعة غامضة للغاية ومختلفة لممثليها المختلفين - جي سبنسر ، إي هيكل ، إل بوشنر ، إلخ. تنكر الطبيعة في الميتافيزيقيا أو تتجاهل وجود ما هو خارق للطبيعة. في علم النفس ، يقصر قدرات الروح على قدرات الجسد ، وغالبًا ما ينكر استقلاليتها ، ولانهائية. في الأخلاق ، يؤكد خطأً استنتاج المبادئ والقواعد الأخلاقية من المعرفة العلمية للطبيعة والإنسان والمجتمع. في الفلسفة الدينية ، يتم انتقاد المذهب الطبيعي لخلطه بين المستويات الطبيعية والخارقة للوجود ، لتقليل أعلى مظاهر الحياة الروحية إلى الجوانب الدنيا من علم النفس الاجتماعي ، إلى العادات والثقافة ، لإعطاء السمات الطبيعية العليا وتجاهل القيم المطلقة. إن قبول إغراء المذهب الطبيعي الديني الزائف هو أيضًا سمة من سمات أعمال د.

اتجاه في الفلسفة يحدد العمليات الاجتماعية بالظواهر الطبيعية ، ويمتد مبادئ وطرق العلوم الطبيعية إلى مجال الإدراك الاجتماعي. على الرغم من وجود العديد من أنواع الفلسفة ، إلا أنها متفق عليها فيما يتعلق ببعض المبادئ الأساسية التي يقوم عليها الاتجاه ككل: 1) بالمعنى النظري ، يتم التخلص من الأسئلة والمشاكل والمفاهيم والأحكام "الميتافيزيقية" في الفلسفة التقليدية من الفلسفة ، التي لا يمكن السماح بها بسبب تجريدها العالي ؛ 2) الظواهر الاجتماعية ، مع ت. س. يتم تحديد المهام المنهجية نوعيا مع الظواهر الطبيعية ؛ 3) تعميم مبادئ وطرق العلوم الطبيعية ، وبالتالي ، استقراء أساليب التحليل المستخدمة في العلوم الطبيعية ، في فهم الإنسان والمجتمع ؛ 4) يتم اختزال التحليل الفلسفي في تطوير المواقف النظرية المعممة والمثبتة تجريبياً ، والتي يجب أن تصبح دليلاً للتنبؤ بالظواهر الاجتماعية. أنا يشرح الواقع الاجتماعي على أنه خارجي بالنسبة للإنسان ، حيث تعمل الأعراف والقيم خارج النشاط البشري. وهذا يؤدي إلى تجسيد المجتمع بشكل غير قانوني. يبقى السؤال حول كيفية تكوين مثل هذا المجتمع مفتوحًا. بدأ الواقع الاجتماعي في اعتباره أمرًا مفروغًا منه كأساس طبيعي ، يتم على أساسه شرح كل النشاط البشري. يؤدي تطبيق النظريات الطبيعية على الواقع الاجتماعي ، المنتج الوجودي للنشاط البشري ، إلى دراسة غير منتجة لطبيعة هذا الواقع ، إلى تبرير غير قانوني للعمليات الاجتماعية. T. خ. كريموف

(من اللاتينية natura - Nature) - موقف فلسفي يحدد كل شيء موجود مع الطبيعة ، ويرفض فهم الطبيعة فقط كجزء من الوجود ويستبعد أي إشارة إلى الكيانات "الخارقة للطبيعة" من التفسيرات النظرية. بالنسبة لـ N. في بداية القرن العشرين. كان هناك ميل لتعميم مبادئ وأساليب العلوم الطبيعية واستقراءها لفهم الإنسان والمجتمع. تم التعبير عن هذا في ظهور مدارس عرقية أنثروبولوجية وعضوية وعضوية وطبيعية أخرى في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى متغيرات مختلفة من الأخلاق الطبيعية التي تربط الوعي الأخلاقي والمعايير الأخلاقية بالطبيعة النفسية الفسيولوجية للإنسان. كإتجاه فلسفي ، تطور N. في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة. من الناحية الأيديولوجية ، كان بديلاً للمفاهيم الدينية المثالية والمتعالية. إن ما يميز نون عن الوضعية هو الرغبة في الحفاظ على النظرة العالمية والقضايا الأنطولوجية ، فضلاً عن التفاؤل الاجتماعي الواضح والمشاعر الإنسانية المرتبطة بحماية حقوق الإنسان ، وانتقاد القوى الاجتماعية المدمرة (النزعة العسكرية ، والتعصب السياسي ، وما إلى ذلك). يعد N. أحد أنواع الوحدانية الفلسفية ، والتي بموجبها يكون كل ما هو موجود ويحدث في العالم أمرًا طبيعيًا بمعنى أنه يمكن تفسيره من خلال مناهج العلوم الطبيعية ، مما يوسع نطاق تطبيقه ليشمل مجالات جديدة من أي وقت مضى. الأشياء والأحداث. يعارض N. يؤكد أنصار N. مع جميع الاختلافات في وجهات النظر ، تعتبر الميزات التالية نموذجية لممثلي N. من المفترض أن أي كائنات طبيعية ، من المعادن والنباتات إلى البشر والمؤسسات الاجتماعية ، توجد ضمن الزمان والمكان والأنظمة السببية. يمكن أن تكون أسباب أي ظواهر أشياء طبيعية فقط أو حلقات من حالاتها السابقة التي أحدثت تغييرات في بعض الكائنات الطبيعية الأخرى. غير مسموح بأي تفسيرات ذات إشارات إلى أشياء غير طبيعية. العمليات الطبيعية هي التغييرات في الأشياء الطبيعية أو أنظمتها. يُنظر إلى الطبيعة على أنها نظام لجميع العمليات الطبيعية. من حيث المبدأ ، يكون أي جزء من أجزائه واضحًا ويمكن الوصول إليه من قبل المعرفة ، ولكن لا يمكن تفسيره ككل. بالنسبة لـ N. ، من المهم أن يكون الوعي البشري والحياة الاجتماعية في متناول التفسيرات الطبيعية مثل بقية الطبيعة. إذا تم استخدام تفسيرات غير طبيعية لهذا النطاق أو ذاك من الظواهر ، فهذا يشير إلى أنه لم يتم إحراز تقدم حتى الآن سيؤدي إلى استبدالها بتفسيرات طبيعية. يتم التعبير عن الموقف الطبيعي الأكثر ملاءمة في العلوم الطبيعية ، لكنه ليس غريبًا على العلوم الاجتماعية والإنسانية ، ويتم تقديم أشكاله البسيطة بالفطرة السليمة والحياة العملية. يسترشد ممثلو N. بالعلم كتطبيق منهجي للطريقة الطبيعية وتصحيح أي معرفة وفقًا لها. إنهم يرفضون التفسير الأفلاطوني لموضوعات العلوم الرسمية ويعتبرون أشياء الرياضيات كأدوات لوصف العالم الطبيعي ، والأشكال المنطقية كوسائل لدراستها. الكون نفسه ليس له قيم أخلاقية أو مثالية غير تلك الخاصة بالأفراد أو الجماعات الاجتماعية. لذلك يمكن اعتبار النظريات الأخلاقية من حيث المبدأ مثل النظريات العلمية ويمكن الحكم عليها من خلال نتائج قابلة للاختبار تجريبيًا. نظرًا لأن الهدف في إطار N الفلسفي ليس إنشاء بعض الأنظمة ، ولكن توضيح المشكلات التي تنشأ في أي مجال من مجالات الحياة البشرية ، باستخدام الطريقة الطبيعية ، فإن N. ويشمل أيضًا أنصار أنواع مختلفة من المادية (R.V. Sellars ، K. Lamont ، M. Farber ، Nagel ، إلخ) ، وممثلي البراغماتية بميلهم الواضح نحو المنهجية التجريبية ، والمنظرين التأمليين للغاية ، على سبيل المثال ، J. Buckler مع "ترتيبي N." منذ الثمانينيات ، كان هناك تنشيط ملحوظ لـ N. ، مرتبطًا بزيادة الاهتمام بمشكلة الإنسان والإنسانية الطبيعية (P. Kerts ، B. Ouden) ، مع هيمنة المادية في فلسفة اللغة الإنجليزية الحديثة العقل (فلسفة العقل) ، مع الرغبة في تطوير نظرية المعرفة الطبيعية التي تتوافق مع المستوى الحالي للعلوم الطبيعية والعلوم المعرفية. كان الاتجاه المهم الذي عزز موقف نون هو تقدم المفاهيم ذات التوجه الطبيعي من قبل ممثلين رئيسيين للفلسفة التحليلية ، على سبيل المثال ، برنامج كوين لنظرية المعرفة الطبيعية ، ونظرية سيرل الطبيعية للغة والوعي. صباحا. Karimsky Searle J. الوعي والدماغ والعلم // الطريق. 1993 ، رقم 4 ؛ المذهب الطبيعي والروح البشرية. نيويورك ، 1944 ؛ الطبيعية والعقلانية. جاموس ، 1986 ؛ P. كورتز. مقالات فلسفية في الطبيعة البراغماتية. بوفالو ، 1990 ؛ و. كواين. تطبيع نظرية المعرفة // علم نفس المعرفة. نيويورك ، 1972 ؛ المذهب الطبيعي الفلسفي الأمريكي في القرن العشرين. بوفالو ، 1994.

(اللات. - طبيعي ، طبيعي) - اتجاه في الأدب والفن تطور في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر في أوروبا والولايات المتحدة وسعى جاهدًا من أجل إعادة إنتاج موضوعي ودقيق ونزيه للواقع المرصود. كان الهدف الرئيسي لعلماء الطبيعة هو الشخصية الإنسانية في شروط طبيعتها الفسيولوجية والبيئة اليومية والمادية المباشرة. في تصوير شخص ما ، لم يتم إغفال تلك الاحتياجات التي كانت تعتبر سابقًا "غير مناسبة" للفن. في السابق ظهر أبطال "غير مقبولون" في الأعمال - فلاحون ، ومدمني مخدرات ، وبغايا ، وسكان الطبقات الدنيا في المناطق الحضرية - كلوشاردس. المنظرون ومؤسسو المذهب الطبيعي هم E. Zola والأخوين E. و J. Goncourt و S. Crane - في الأدب ؛ أنطوان ، و. برام - في المسرح ؛ إي مانيه وجيم مونيه - في الرسم. في روسيا ، لم تتشكل المذهب الطبيعي في حركة فنية مستقلة. ومع ذلك ، فقد تم استخدامه كإحدى تقنيات تصوير شخص (على سبيل المثال ، في لوحات Wanderers).

(lat. naiura - Nature) - المبدأ المنهجي لتبرير الأخلاق ، المستخدم في نواح كثيرة. ما قبل الماركسية وبعض الحديث. النظريات الأخلاقية البرجوازية. يكمن جوهرها في الرغبة ، أولاً ، في تفسير الأخلاق ليس من الظروف الاجتماعية للوجود البشري ، ولكن من الطبيعة الأبدية وغير المتغيرة للإنسان ، وثانيًا ، بناء النظريات الأخلاقية بناءً على بيانات وأساليب العلوم الطبيعية. الجانب الإيجابي لـ N. هو أنه كان موجهًا ضد الأفكار المتعلقة بالمصدر الخارق للأخلاق ، وفي ظل ظروف معينة - ضد العلاقات الاجتماعية التي حالت دون التعبير عن "الطبيعة الطبيعية" للإنسان. يعود التفسير الطبيعي لمتطلبات الأخلاق إلى العصور القديمة. حاول بعض الفلاسفة استخلاصها من الرغبة "الطبيعية" للشخص في تجربة اللذة وتجنب المعاناة (الأبيقورية) ، بينما يعتقد البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، أن الأخلاق تتكون من نبذ "العواطف الأرضية" والحياة "وفقًا للطبيعة" من العالم (الرواقية). أول ر. تطورت لاحقًا في مفاهيم مذهب المتعة و eudemonism ، والثاني - في نظريات المشاعر الأخلاقية الفطرية (نظرية الحس الأخلاقي). يكتسب الفهم الطبيعي للأخلاق أهمية كبيرة بشكل خاص في العصر الحديث ، في التعاليم الأخلاقية لعصر النهضة (J. Bruno ، B. Telesio) ، في نظريات "الأنانية المعقولة" (نظرية الأنانية) ، ثم النفعية ، في الأخلاق التطورية ، وغيرها من نظريات الأخلاق ، في بداية القرن العشرين. اتهم مور (الحدس) جميع الأخلاقيات السابقة بـ "مغالطة طبيعية" من خلال استخدام مصطلح "ن." لتعيين جميع النظريات التي يتم فيها تحديد فئات الخير والواجب من خلال مفاهيم غير أخلاقية "- المصالح البشرية ، والقوانين الطبيعية أو الاجتماعية وحتى الخارقة للطبيعة ، والمتعة ، والسعادة ، وما إلى ذلك. - النظريات المادية في فئة النظريات الطبيعية ، والنظريات البيولوجية والنفسية للأخلاق ، ولكن أيضًا بعض التعاليم الأخلاقية الدينية ، على سبيل المثال ، نظرية "القانون الطبيعي" (Neo-Thomism) ، وأحيانًا الأخلاق الماركسية. في الستينيات. في الحديث الأخلاق البورجوازية كان هناك تحول واضح نحو N. ، حيث العديد من الآخرين. يرى الفلاسفة بديلاً للمدارس الوضعية في الأخلاق (الوضعية الجديدة). ويربطون مع N. في الوقت نفسه ، اكتسبت سمات النهج الطبيعي في الأخلاق المذكورة أعلاه ظلًا خاصًا في المفاهيم الحديثة لـ N. وبالتالي ، فإن تفسير الأخلاق يرتبط ارتباطًا مباشرًا بإنجازات البيولوجيا الجزيئية وعلم الوراثة. يحاول أتباع N. لإيجاد منهجية الأخلاق في قوانين هذه العلوم. ينتج عن هذا تحديد القيم البيولوجية والأخلاقية التي يُزعم أنها مرتبطة بمسار التطور الطبيعي بأكمله ، والمبالغة في دور العلوم الطبيعية في تحسين الأخلاق ، وإنكار الطبيعة الطبقية للأخلاق في المجتمع الطبقي. إعلان عدم المساواة بين أفراد المجتمع البرجوازي نتيجة للاختلافات "الطبيعية" المتأصلة في الطبيعة البيولوجية للإنسان ، والحديثة. يزيل N. مشكلة تثقيف الشخص على أساس نظام معين من القيم. في أفضل الأحوال ، يتم استبدال التربية الأخلاقية بنظام التلاعب الذي يحول الشخص إلى آلية جيدة التنظيم تستجيب بشكل مناسب لمتطلبات البيئة الاجتماعية. ترفض الماركسية الفهم الطبيعي للأخلاق باعتباره غير علمي ، لأن الاحتياجات المحددة للفرد لا يتم تقديمها من خلال "الطبيعة" ، ولكنها تتشكل في عملية التاريخ وطبيعة القواعد والمبادئ الأخلاقية والمثل العليا تتشكل في نهاية المطاف من خلال واقع اجتماعي محدد . كشفت الماركسية عن المعنى الاجتماعي لـ N. ، وأظهرت أن هذه النظريات تعمل كمبرر لفكرة حرمة المجتمع البرجوازي وأخلاقه.

(fr. naturalisme؛ from lat. naturalism - natural، natural) - اتجاه فلسفي وأيديولوجي يعتبر الطبيعة مبدأ عالميًا لشرح كل ما هو موجود ، وغالبًا ما يتضمن صراحة الروح والإبداعات الروحية في مفهوم "الطبيعة" (الرواقيون ، Epicurus ، J. Bruno ، Goethe ، الرومانسية ، النظرة البيولوجية للعالم في القرن التاسع عشر ، فلسفة الحياة). وفقًا لكانط ، المذهب الطبيعي هو اشتقاق كل ما يحدث من حقائق الطبيعة. في الأخلاق ، هذا هو مطلب الحياة المتوافقة مع قوانين الطبيعة ، وتطور الدوافع الطبيعية ، وكذلك محاولة فلسفية لشرح مفاهيم الأخلاق من خلال القدرات الطبيعية البحتة ، والدوافع ، والغرائز ، وصراع المصالح (المتشائمون) ، رواقي ، روسو ، كونت ، ماركس ، نيتشه). في علم الاجتماع - التركيز السائد أو الحصري على العوامل البيولوجية باعتبارها العامل الرئيسي. تشكيل القوى في التاريخ ، في تنمية المجتمع. للطبيعة الدينية ، انظر وحدة الوجود. تتطلب المذهب الطبيعي الجمالي من الفنان أن ينتج. كان استنساخًا حقيقيًا غير مثالي للواقع. طبيعي - بروح الطبيعية ، وفقًا للطبيعية ؛ في وئام مع الطبيعة ، وفية للطبيعة.

(اللات. ناتورا - الطبيعة). 1. في الفلسفة ، المبدأ المنهجي المتأصل في بعض نظريات ما قبل الماركسية التي حاولت تفسير تطور المجتمع بقوانين الطبيعة (الظروف المناخية ، البيئة الجغرافية ، الخصائص البيولوجية والعرقية للناس ، إلخ). إن N. قريبًا من الأنثروبولوجيا ، كما أن To-ry لا يرى الأنماط المحددة للحياة الاجتماعية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر لعب N. الفلسفي دورًا إيجابيًا في النضال ضد الروحانية. 2. نظام الآراء الجمالية في الفن والطريقة الفنية المقابلة له والتي تشكلت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان الأساس الفلسفي لـ N. هو الوضعية (Comte و Spencer و I. Taine وآخرون). دون تعيين مهمة الاختراق في العمليات الأساسية والعميقة للواقع ، يقلل N. الإبداع الفني إلى نسخ الكائنات والظواهر العشوائية الفردية. لقد تجلى التناقض في المفهوم الجمالي لـ N. بوضوح من قبل E.Zola ، الذي غالبًا ما يتعارض عمله مع تصريحاته النظرية ("الرواية التجريبية" ، 1880 ؛ "الطبيعة في المسرح" ، 1881 ، إلخ) حول هوية المجتمع. والظواهر البيولوجية ، حول استقلال الفن عن السياسة والأخلاق ، وما إلى ذلك. يتجلى علم وظائف الأعضاء ، والترفيه البدائي ، والميلودرامية ، والجمال الخارجي ، وما إلى ذلك ، في أكثر أنواع "الثقافة الجماهيرية" تنوعًا في الدول الرأسمالية. إن أفكار السلبية ، ورفض النضال الاجتماعي ، واللامبالاة تجاه أفراح الناس ومعاناتهم ، التي بشر بها أنصار ن (بشكل مباشر أو غير مباشر) ، واهتمامهم الخاص بالجوانب الأساسية للحياة البشرية ، تجعل نون أقرب إلى الاتجاهات الشكلية في الفن (الشكلية). 3. في الأخلاق - سمة من سمات العديد من الآخرين. نظريات الماضي والمفاهيم الأخلاقية للقرن العشرين. المبدأ المنهجي لإثبات الأخلاق. ووفقًا له ، فإن الأفكار الأخلاقية ، ولا سيما مفهوم الخير ، ليست مشتقة من القوانين الاجتماعية للوجود البشري ، ولكن من بعض المبادئ الطبيعية (قوانين الكون ، أو العالم العضوي ، أو علم الأحياء البشري ، أو علم النفس). ن في الأخلاق تشمل مذهب المتعة ، eudemonism ، النفعية ، الأخلاق التطورية ، وغيرها. برنامج. الأخلاق رر. تستمر المدارس في اشتقاق مفاهيم الأخلاق من مفاهيم وبيانات العلوم الطبيعية من الأنثروبولوجيا وعلم النفس. هذه ، على سبيل المثال ، أخلاقيات علم الغائية الكونية ، نظرية الشعور الأخلاقي ، الفائدة ، إلخ. في أخلاقيات القرن العشرين. تم انتقاد N. لأول مرة من قبل مور. يعتقد هو وأتباعه أن المفاهيم الأخلاقية لا يمكن اشتقاقها من المفاهيم "الطبيعية" (وهذه ، في رأيهم ، "مغالطة طبيعية"). لكنهم يفهمون "الطبيعي" بطريقة واسعة جدًا ، مشيرين إلى كل شيء يتجاوز مجال الأخلاق ، بما في ذلك الظواهر الاجتماعية. نتيجة لذلك ، يتم فصل الأخلاق والأخلاق عن المعرفة الفعلية للإنسان والعلوم الاجتماعية. هذه الرذيلة متأصلة في الاتجاه الشكلي الذي نشأ في العصر الحديث. برنامج. أخلاق. في 40-50s. ظهر عدد من الدراسات في الغرب ، والتي يجادل مؤلفوها ، من وجهة نظر N. هذا النقد للشكلية والمثالية في الأخلاق ، ولعناصر المادية الواردة في نظريات الطبيعيين ككل ، لها طابع تقدمي. عيوبها هي عدم وجود فهم واضح للاختلاف الأساسي بين القوانين الاجتماعية والتاريخية لتطور الأخلاق والجوانب الأنثروبولوجية والنفسية. أظهرت الماركسية أن الأخلاق هي ظاهرة اجتماعية على وجه التحديد وأنه من المستحيل فهم طبيعتها دون التخلي تمامًا عن بقايا نون في الأخلاق.

المذهب الطبيعيأحد الأساليب الأدبية الرئيسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأول مرة ، أعلن نفسه برمجيًا في فرنسا في ستينيات القرن التاسع عشر (الأنشطة الأدبية النقدية لـ E. Zola و E. و J.Goncourt). في قاموس اللغة الفرنسية (1863-1872) من تأليف إي ليتر ، ترتبط المذهب الطبيعي بالمذهب الأبيقوري القديم. أعطى الناقد الفني ج.أ.كاستاغنياري (1831-188) المعنى الحديث للطبيعة. قبله ، تم استخدام هذا التعريف في إنجلترا ، واصفًا الشعر الرومانسي ، ولاحقًا بمعنى مختلف في روسيا (في عام 1846 ، أطلق ف.ف. بولغارين على مؤلفي Otechestvennye Zapiski ، الذين نشروا "مقالات فيزيولوجية" ، "مدرسة طبيعية"). في مقال نُشر في "Courier de dimanche" (13 سبتمبر 1863) ، يصف Castagnari ، الذي يعارض الرسم النوع "الأيديولوجي" من قبل G. Courbet أعمال إي. عودة الخط واللون إلى معناه الحقيقي. يُثبت زولا المذهب الطبيعي كفئة للوعي الأدبي ، وللمرة الأولى قدم وصفًا لعلامات المذهب الطبيعي (دراما الحياة الحديثة ؛ دراسة "فسيولوجية" للمزاج ، تعتمد على البيئة والظروف ؛ الإخلاص والوضوح وطبيعية لغة) في مقدمة الطبعة الثانية (1868) من رواية "تيريزا راكوين. بعد ذلك ، أوضح زولا هذه الأحكام مرارًا وتكرارًا (مجموعات المقالات "الرواية التجريبية" ، 1880 ؛ "الروائيون الطبيعيون" ، 1881 ؛ "النزعة الطبيعية في المسرح" ، 1881). بحلول بداية ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت الطبيعة تسمية ليس فقط للمبادئ الإبداعية لجيل ما بعد فلوبيرت ، ولكن أيضًا لدائرة من المؤلفين الشباب المقربين من زولا (P. Alexis ، J.K Huysmans ، A. Daudet ، G. de Maupassant ، A. Sear ، L. Ennik) ، الذي نشر تحت رعايته مجموعة من القصص القصيرة "Medan Evenings" (1880) ، ولكن في تفسير G. Brandes ("Naturalism in England" ، 1875) ، و علامة مشتركة على التقنيات الأدبية الجديدة والراديكالية السياسية لجميع أدب القرن التاسع عشر.

منذ منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادية الفرنسية يؤثر على الكتاب الطبيعيين الإنجليز والأمريكيين(جي ميريديث ، س بتلر ، جيسينج ، إيه بينيت ، في وقت مبكر جي مور ، إتش جارلاند ، إف نوريس ، إس كرين). التغلب على "الزولا" من قبل علماء الطبيعة الشباب (نشر رواية "على العكس" لهوزمانز عام 1884 ؛ "بيان الخمسة" ، 1887) وإي.جونكور (رواية "شيري" ، 1884) ، رفض المذهب الطبيعي قام مؤلفو ورموز التوجه الكاثوليكي (رواية بورجيه "التلميذ" ، 1889) برسم الحدود الزمنية العليا للطبيعة الفرنسية كأسلوب مميز. النقد الأدبي للتوجه الوضعي (F. Brunetier ، P. Martineau) يضع الطبيعية في فرنسا بين الرومانسية والرمزية. يسمي G. Lanson في كتابه "تاريخ الأدب الفرنسي" (1894) المذهب الطبيعي عصر 1850-90 ، ويعتبر جي. تم تحديد تقييم مختلف لعلماء الطبيعة في الأعمال اللاحقة لـ F. Nietzsche ، "الانحلال" (1892-93) بواسطة M. Nordau ، أطروحة "ما هو الفن؟" (1897-98) إل إن تولستوي ، حيث يتم تقييم المذهب الطبيعي باعتباره علامة على عصر الانحطاط في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر ، مما يعكس أزمة النزعة الإنسانية الأوروبية في أساليبها. معارضة "الروح" و "الجسد" ، سمة الثقافة الروسية ، حددت مسبقًا موقفًا سلبيًا تجاه الطبيعة الفرنسية بين العديد من المؤلفين (M.E. Saltykov-Shchedrin ، F.M. Dostoevsky ، VS Solovyov). ومع ذلك ، في تسعينيات القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ، تآكل هذا التناقض وأتاحت الديونية الطبيعية ، جنبًا إلى جنب مع تصوف الجنس والعائلة ، أسسًا للبحث عن "الجسد الإلهي" ، "العهد الثالث" ، "السماء فوق ، الجنة أدناه" ، "إيروس مزدوج الرأس" ، الاهتمام بالخليستية. في أعمال V.V. Rozanov ، DS Merezhkovsky ، Vyacheslav I. Ivanov. في الغرب ، تجدد الاهتمام بـ "الطبيعة الزاحفة" (تعبير من قبل أ. بيلي) في بداية القرن العشرين من خلال صدى أفكار نيتشه حول الأسطورة والتبسيط ، وأنشطة O. Weininger ، Z. Freud ، K.G. Jung، G. Le Bon، R. Steiner التي انكسرت في أعمال A. Gide ، D.G Lawrence ، G. and T. Mann ، G. Hesse ، لكن هذه الطبيعة الطبيعية لعصر الحداثة (متوقعة في مسرحيات G إبسن ، ج. أ. ستريندبرغ ، ف. ويديكيند 1890- خ) لم يتلق التعريف المناسب.

كان الاستثناء هو النقد الأدبي الماركسي ، من خلال جهود ج. ") الانحراف عن الواقعية" العالية "(" الكلاسيكية "،" الحرجة ") لـ O. de Balzac و L. Tolstoy. إن الطبيعي ، على عكس الواقعي ، وفقًا للوكاش ، يكتفي بملاحظة سطحية للحياة وهو احترافي بشكل ضيق. الواقعية ، بفضل النشاط المدني والنهج الطبقي الاجتماعي ، تحلل الجانب الأساسي للحياة الاجتماعية ومصير الأفراد في سياق التنمية الاجتماعية. إذا كانت الطبيعة في لوكاش ، على الرغم من "تشاؤمه البرجوازي الصغير" ، مدرجة بشكل مشروط في مجال "الواقعية ما بعد فلوبيري" ، التي يمثلها الكتاب الرئيسيون ، لها سمات شكلية ، ثم في النقد الأدبي السوفييتي (الذي لم يخصص دراسة لمشكلة الطبيعة) يُعترف بها إما على أنها "المرحلة الأولية" للتطور نحو "الواقعية" (مسار زولا من "فيزيولوجية" "تيريز راكوين" ، 1867 ، إلى دعم البروليتاريا الثورية في الرواية " Germinal "، 1884) ، أو انحطاط" الواقعية "(الراحل Maupassant) و" نقيضها "، وهو شيء خاص جدًا. من بين الكتاب الروس ، تم التعرف على عدد قليل فقط من كتاب الحياة اليومية (دي مامين سيبيرياك) والمؤلفين "المنحطون" في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين (إل إن أندرييف في عدد من الأعمال) على أنهم "علماء طبيعة".

التعريفات التقييدية (وصف بروتوكول للجانب اليومي لظواهر الحياة دون الاختيار النقدي ، والتصنيف ، والتقييم الأيديولوجي ، والنهج البيولوجي المعادي للمجتمع ، والاهتمام المتزايد بالتفاصيل البغيضة للحياة اليومية والمظاهر الأساسية للطبيعة البشرية ؛ والقدرية ، والفتشية) ، بالإضافة إلى نية إثبات أنه ، عند الحديث عن الطبيعة مرات عديدة ، كان الكتاب الغربيون يقصدون بالضبط "الواقعية" ، وشوهوا التكوين الأدبي الحقيقي للقرن التاسع عشر ، ولكن الأهم من ذلك أنهم لم يقنعوا أن "الواقعية" لها أراضيها الخاصة ، والتي يمكن عزلها عن الرومانسية والطبيعية. بالإضافة إلى ذلك ، يتم وصف المذهب الطبيعي دون الرجوع إلى الأساليب غير الخطابية الأخرى ؛ وظيفتها في مختلف الأجيال الأدبية والعصور والآداب الوطنية غير محددة.

المعنى الثقافي للمذهب الطبيعي

إن المعنى الثقافي للمذهب الطبيعي ، كما رأينا في نهاية القرن العشرين ، يتحدد من خلال تسارع العلمنة ، وأزمة الثقافة الإمبريالية النبيلة ، والعمران والتصنيع ، والعديد من الاكتشافات العلمية والتكنولوجية ، وتشكيل نظام القيم البرجوازية "الإيجابية" ، بالإضافة إلى مراجعة حاسمة للتقليد الخطابي والنوع الكلاسيكي للاتفاقيات الأدبية ، والتي سبق أن حددتها أجيال عديدة من الرومانسيين (الذين ربطوا بشكل متزايد البحث عن المطلق مع المجتمع و البيئة الوطنية لأوروبا ما بعد نابليون) ، والحياة اليومية لكتاب بيدرمير. المذهب الطبيعي هو استجابة أدبية للوضعية ، على الرغم من أننا لا نستمد منها مباشرة ، وعلى الرغم من دحض "المثالية" البرنامجي ، إلا أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الرومانسية. في الوقت نفسه ، تهدف المذهب الطبيعي إلى تحرير الأدب من التعليم المسيحي ، و "الكليشيهات" الكلاسيكية والأكاديمية والرومانسية ، والأحلام و "الصوفية" من أجل جعلها ذات صلة ، وتقريبها من العلم ، وإجبارها على التخلي عن الخيال لصالح حتمية الكلمة الأدبية. بالنسبة لعالم الطبيعة ، ترتبط الطبيعة الوثائقية والواقعية بمثل هذه التجربة الشخصية ، وهي تجربة ملموسة ، تعلن نفسها "بشكل مباشر" ، متجاوزة كل شيء مجرد في العقل ، ولكن في نفس الوقت تتلقى تلوينًا فسيولوجيًا ومزاجًا مباشرًا. إن ترسيخ التجربة "الغنائية" من خلال المزاج وفلاترها هو طريقة للاختيار الطبيعي. في الاهتمام بـ "الوثيقة" (التي تؤكد الإمكانات التعبيرية للغة الفنية) ، استلهمت الطبيعة من التصوير الفوتوغرافي (تم اكتشاف النمط الداغري في عام 1839) ، ونجاح المعارض العالمية والاستعراضات ، ولوحة إي. مدرسة باربيزون "، إي مانيه ، الانطباعيون. من الناحية الأيديولوجية ، ترتبط المذهب الطبيعي بـ "دورة الفلسفة الإيجابية" لأو.كونت (1830-42) ، و "نظام المنطق" (1843) و "مبادئ الاقتصاد السياسي" (1848) جي إس ميل ، "مبادئ علم النفس" (1855) و "البدايات الأساسية" (1862-1886) ج. سبنسر ، "أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي" (1859) سي. داروين ، "حياة يسوع" (1863) جي إي رينان ، "مقدمة للدراسات في التجربة الطب "(1865) ك. برنارد ،" رأس المال "(المجلد 1،1867) بواسطة ك.ماركس ، وإلى حد ما ، مع وحدة الوجود ، وبدرجات متفاوتة من سمات فلسفة التكوين (التشكل) لجيه دبليو جوته ، والتاريخية GWF Hegel ، الفلسفة الطبيعية F .W Schelling ، وهم A. Schopenhauer.

الطبيعة بأوسع معانيها

بعبارات عامة ، يمكن تعريف الطبيعية على أنها بيولوجية - تجربة الفهم التركيبيالطبيعة الحية وغير الحية (الموضوعية المادية) من خلال تطور الطبيعة نفسها ، الملازمة للطبيعة ، من خلال تفسير ما يحدث من هذا الجانب ، دون أي اعتماد على الكتاب المقدس ، واللاهوت ، والأنظمة الميتافيزيقية. تخلق المذهب الطبيعي صورة غير كلاسيكية للعالم - كونه بلا أسس متجاوزة ، متطور ذاتيًا ، ويعود إلى نفسه دوريًا. تصف المذهب الطبيعي ، من خلال الاستنتاج والاستقراء ، التشابه والاختلاف المستمر بين الروابط التالية في التطور. على مقياس "الطبيعية الواسعة" كمفهوم بيولوجي واجتماعي ليبرالي للتقدم وطرق التكيف التطوري لجزء (كائن حي) مع الكل (البيئة) ، بين الكتاب لا يوجد فقط الماديون والملحدون ، ولكن أيضًا اللاأدريون ، اللاعقلانيون . الهيكل الأول هو تمثيل العالم في إطار إيديولوجي خارجي عن الأدب ، ونتيجة لذلك الصراع بين الآباء والأطفال ، "التقدم" و "رد الفعل" ، الجمهور "الأعلى" ، "الرأس" و "القاع" ، " أسفل "، يشار إلى" الجوع "، الخدمة المدنية و" شبع "التسوية البرجوازية الصغيرة ، زيف حالة اجتماعية والحقيقة الغريزية للجنس ، امرأة متقدمة وزوج غامض. هذا الأخير ، الذي يميز ازدواجية الطبيعة واتخاذ موقف ليس من مصلحي العالم ، ولكن من المتأملين فيه ، يفسر العالم بشكل ظاهري (يقصر نفسه على الجانب الوهمي للجسدانية ، الخفقان "الكانطي" للعالم في الظواهر) أو خلق فكرة غير عقلانية من علم الأحياء (المجتمع ، التربة ، الأشياء) - دين الجسد ، جماليات الأسطورة ، البدائي ، التبسيط. بالنسبة لمعظم علماء الطبيعة ، يعتبر العام البيولوجي أكثر أهمية من الخاص بيولوجيًا ، لأن الجسم مجبر على التكيف مع البيئة (قوانين المجتمع المعروفة أو غير المعروفة ، والجنس ، والجنس ، واللاوعي) ، على الرغم من أن هذا قد يتعارض مع "إرادته" الشخصية ويكون مصدر موت قاتل - كارثة ، دعوة بطولية مأساوية.

الطبيعية ومهام الإبداع

تحدد بيولوجية العلاقة العالمية علاقة المذهب الطبيعي بمهام الإبداع. يقارن علماء الطبيعة أنفسهم بالعالم الطبيعي ، والطبيب ، وخبير الحياة الشعبية الشعبية ، والتجريب ، والمهندس الأدبي ، وعلم النفس ، ومبتكر الدراسات والمقالات ، والمراسل. بالنسبة للبعض ، فإن إعلان الحياد يرجع إلى الإيمان بـ الوحدة البيولوجية للعالم في الكاتب ، في حقيقة أن كل شيء في الكلمة الفنية يتم تحديده (الحياة اليومية ، والأيديولوجيا ، والوراثة ، والمناخ ، والعلاقات الصناعية) وأن المؤلف يقوم فقط ببناء المادة النهائية في ذهنه ، مما يسمح للطبيعة الخارجية بالتحدث من خلال الطبيعة الداخلية ، وبالتالي ، "تجسيد" و "تعكس" في حد ذاتها. بالنسبة للآخرين ، تمليه الرغبة في تثبيت "نغمة واحدة" ، "طبيعية" للغة الفنية الشخصية كدافع لغوي يدخل في تفاعل كيميائي مع البيئة وبالتالي يثبت انعكاسه في طبيعة المؤلف ، مثل لوحة التصوير الفوتوغرافي. إلى الحد الذي يصر فيه عالم الطبيعة على المرجعية الكاملة للغته ، "مثل الحياة" ، فهو أقرب إلى الرسام الذي تضعف إمكانياته المجازية. إن عالم الطبيعة عرضة لشاعرية التعبير (الرؤى ، "أحلام اليقظة" ، "الهلوسة") ، والتعود على الشيء ، وهو نوع من الوهم الذي له طابع فسيولوجي مؤكد. إن تثبيت المذهب الطبيعي على الجسدية لا يمنع عالم الطبيعة من الارتجال والعيش في إبداع. هو والعين التي ترى كل شيء ، "الكاميرا" ، متصلان بهذا العالم ، وينفرون أنفسهم عنه ، ويختصرون دورهم الفني إلى إنزيم ، كاشف ، قوة حيوية. تخلق الحياة الطبيعية المزدوجة الوهم بموضوعية الفن ، وتلتقي بحلم جوته "بملحمة ذاتية". الحياة كتيار من التركيبات التلقائية ، تنعكس في الشاشة العميقة لحساسية الكاتب ("المرآة") ، متحركة ، تستقبل الحالة المزاجية ، الرهبة ، الإيقاع. تفسر الطبيعة الجمال على أنه كثافة الإدراك وحتى فيزيولوجيته. "الطبيعي" مشغول بالشعور بالموضوع ، وتمجيد الحياة بكل ما فيها من آنية. بصفته عالمًا أخلاقيًا ، فإنه ينكر مظاهر الحضارة التي تستعبد الطبيعة في الإنسان (الكنيسة ، النبلاء ، الجيش ، البيروقراطية ، المهنة ، زواج المصلحة ؛ عنف الدولة المقنن ضد "صغار" هذا العالم - النساء ، الأطفال ، كبار السن ، الفلاحون والجنود وممثلو الأقليات القومية والطبقات الحضرية الدنيا وحتى الحيوانات ؛ القوة الميكانيكية غير الشخصية لأحدث المصانع والسكك الحديدية والفنون الأكاديمية وصالونات التجميل والجماهير) ، والأحلام الطوباوية لـ "تحرير" الإنسان ، وتقديم إصداراته من الإنجاز كجماعة (عشيرة ، مجتمع ، مجتمع عمالي ، إضراب ، وحدة ثورية ، أخوة عسكرية) ، وشخصية (أشكال مختلفة للهروب من الحضارة - من المدينة إلى القرية ، والغابة ، والجزيرة ، إلى الهنود والسكان الأصليين ؛ من الشمال إلى جنوبا: إلى إيطاليا ومصر والجزائر والمكسيك ومن الغرب إلى الشرق وأوقيانوسيا ؛ "بلد آخر" من الحب الحر والمخدرات والوثنية) من الجنة الأرضية.

عنف ضد الطبيعة(طبيعة العمل ، الرغبة الجنسية ، العلاقات الاجتماعية) تجعل فردوس "القصور الكريستالية" و "البؤر الاستيطانية للحضارة" استهزاء بالإنسان ، بشع. إنه ليس رجلاً سيئًا - على حد قول علماء الطبيعة ، ليست أكثر "مهنته" مخزية ، بل مجتمع منافق وفاسد ، لا يمنحه فرصة ليصبح أفضل ، ليدرك ما تمتلكه الطبيعة ، يخدع " آدم الجديد "بدين باطل من مال وملكية. في الوقت نفسه ، يسعد العديد من علماء الطبيعة بطاقة "الحداثة" وإلهام أسواق المدن والجسور وأسواق الأوراق المالية والترام والقطارات والطائرات. موقف الطبيعة من طبيعة الإبداع متناقض أيضًا. بالنسبة للنشطاء الاجتماعيين من المذهب الطبيعي ، هذا تناقض بين "فعل" و "إصلاحية" و "حقيقة" تيار الحياة الأبدي و "الأنانية" و "النخبوية" و "كذبة الفن" ، وهو أمر محفوف بالتخلي عن الكتابة. من أجل التعليم الاجتماعي المباشر. بالنسبة للفردانيين ، هو صراع بين "الحياة" و "خلق الحياة" ، و "الحياة" والموت ، والوعي واللاوعي ، والوجه البيولوجي والقناع الاجتماعي. لجماليات وأتباع الروعة - التناقض بين الوجود المادي للأسلوب والنظام وظواهره وسيولته.

بما يتناسب مع الرغبة في الذوبان في "الحياة" ، وكذلك الثقة الغريزية في الحقيقة الأساسية لما يحدث تجلت المذهب الطبيعي الخوف من الطبيعة، "الأزقة المظلمة". على عكس "الحياة" ، يتمتع الشخص (والكاتب) بالوعي. حيث لا تعرف الطبيعة أي تناقضات ، يواجه الإنسان موت "تفكك الذرة" ، الموت وحده ، العنف. يرى بعض علماء الطبيعة في الإبداع ما يعادل "شجيرة مشتعلة" ، ويعارضون رحيلهم بـ "قضية مشتركة" ، وهي الإجماع. هذه المشاعر الجماعية تم تعزيز علماء الطبيعة في القرن العشرين من خلال الاهتمام بالبناء الشيوعي في الاتحاد السوفياتي، أفكار VI Vernadsky ، A. Schweitzer ، T. de Chardin ، M. Gandhi ، التصوف الشرقي. يلتزم العديد من علماء الطبيعة بموقف رواقي ، ويجدون في الروعة قصيرة المدى للأسلوب الشخصي وحيًا للإبداع في المادة ، "عطلة تكون معك دائمًا". يميل شخص ما إلى إضفاء الطابع الدرامي على رحيلهم ، ليرى فيه "بكاء" و "خداع" الحياة ، الذي ألهم الأوهام من خلال الإبداع ، ثم ألقى "القناع" ، متحولًا إلى خامل ، لزج ، معادي لكل جانب فردي - انتقام "الآلهة" ، وخداع الناس في أكثر رغباتهم طبيعية: الحب ، والرغبة في إطالة أمد الأسرة. تأثر التفسير غير العقلاني لطبيعة الإبداع في القرنين التاسع عشر والعشرين من قبل أ. شوبنهاور ، ف نيتشه ، ز. فرويد (دوافع قتل الأب ، الإخصاء ، عدم الرضا الثقافي) ، الوجوديون. في دوافع خيبة الأمل ، وفقدان الأوهام ، وأكل الذات ، والانحلال ، والجنون ، والإبداع الانتحاري ، و "انتقام" الطبيعة من كل ما هو فردي ، تطور الطبيعة فكرة رومانسية عن هوية الحب والموت. إن صورة الموت (قوة الطبيعة التي تعادل كل شيء ، "الحفر" ، "الفخاخ") هي واحدة من أقوى السير الذاتية والدورات الطبيعية (أعمال غونكور ، زولا ، موباسان ، إل. تولستوي ، هاردي ، درايزر ، مارتن دو جارد ، بونين ، شتاينبك). خلال تطور المذهب الطبيعي من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، أصبحت الطبيعة رمزًا فيها. هذا رعوي ، تجديد ، تحقيق الذات ، تقدم ، جوقة ، "سلام" ، وعدم طبيعية ، انحطاط ، لعنة ، صرخة ، "حرب".

جماليات الطبيعة الأدبية

تم إعطاء تشكيل الجماليات الأدبية للطبيعة في القرن التاسع عشر دفعة من الأعمال الأدبية النقدية والصحفية لـ Sh.O. ، VG Belinsky ، VV Stasov ، N.G. Chernyshevsky ، N.A. Dobrolyubov ، D.I. Pisarev ، N.K. V. Brooks ، مينكين (في الولايات المتحدة). إنهم متحدون بفكرة الدعوة "الشعبوية" للأدب ، والتي ، من أجل "نمو" المجتمع وإيقاظه "من النوم" ، تحارب "العقائد" الفنية والأيديولوجية ، فضلاً عن النية لوضع دراسة الأدب على أساس علمي (علم الاجتماع وعلم الاجتماع). إن "طريقة تاين" معروفة جدًا ، وقد وصفها مؤلفها لأول مرة في مقدمة "تاريخ الأدب الإنجليزي" (1863-64) ، حيث يتم إعطاء مفهوم الفن القومي باعتباره "سباق - بيئة - لحظة" ، التي تم تطويرها بعد ذلك بما يتماشى مع النهج الثقافي التاريخي القريب من المذهب الطبيعي. مدرسة فعلت الكثير لنشر "الأيقونات" الرئيسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (زولا ، إبسن ، تولستوي ، هاوبتمان ، ستريندبرغ ، هامسون ، شو). لم يكن لحلم raznochintsy الروسي حول "الواقعية" المدنية - الحماية في الأدب لمصالح "المذلة والمُهينين" صدى أقل. من الأهمية بمكان للنزعة الطبيعية النشاط الصحفي للكتاب الطبيعيين أنفسهم (من فكرة الميلورية في J. Eliot إلى تكافل فرويد ، وتصوف الجنس والماركسية في أواخر T. والغرض الاجتماعي (الاجتماعي - الديني ، الإصلاحي ، الأناركي ، الاشتراكي) من إبداعك. تولستوي ، المدرسة الثقافية التاريخية (التي وافقت على التفسير الطبيعي لبلزاك وإبسن) ، تحت تأثير زولا ، إل. تولستوي ، عروض مسرحية حول موضوع "الحياة ليست كذبة" بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، فكرة المذهب الطبيعي كملحمة حديثة وتشكيلاتها الأدبية: دورة من الروايات ، "نهر الرواية" ، "الرواية الأمريكية العظيمة" ، كتاب من القصص القصيرة غير المترابطة ، "دراما الأفكار" التحليلية. في القرن العشرين ، تمت إضافة كلمة "تجريبية" إليهم(تركز على جماليات الفيلم الوثائقي والمونتاج) ، "الوثائقي" و "الإنتاج الروائي".

تطور المذهب الطبيعي

يرتبط تطور المذهب الطبيعي بالحركة من الأشكال الحدودية الرومانسية الطبيعية(رواية بيدرمير اليومية ، المشاكل الطبيعية في "رواية الأفكار" الرومانسية و "رواية التعليم") إلى تشكيلات حدودية - رمزية طبيعية (انطباعية ، رومانسية جديدة). في الستينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر ، عبرت الطبيعة عن إمكانياتها في الرواية بشكل أساسي. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت الدراما محور اهتماماته. تم تحديد جولة جديدة من الطبيعية جنبًا إلى جنب مع التغلب (والاستيعاب على أساس طبيعي) للرمزية في بداية القرن العشرين ، مما أثر على أصالة الرومانسية الجديدة الحديثة وشعرها "البدائي" (في التعبيرية والوجودية) . مزيد من أصداء المذهب الطبيعي ، التي استوعبتها أنماط معينة من عصر الحداثة ، جاءت في ثلاثينيات وستينيات القرن الماضي. في القرن التاسع عشر ، انتقلت الطبيعة من "الدراسات الفسيولوجية" الملموسة إلى "علم وظائف الأعضاء العامة" ، ثم تعود مرة أخرى ، هذه المرة "نفسيًا" و "انطباعيًا" ، إلى حالات معينة ، دون أن تقتصر على تصوير المستوى الاجتماعي الأدنى و "المحظور". المواضيع". إذا كانت المذهب الطبيعي في فرنسا قد استنفد إمكاناته بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، وكان لديه نقاط اتصال مع الأجيال الأدبية في كل من منتصف القرن والانحطاط ، فعندئذٍ في البلدان الأخرى (الولايات المتحدة الأمريكية ، وألمانيا جزئيًا ، وإنجلترا ، وإسبانيا) أصبحت جزءًا من ثقافة القرن العشرين ، والتي سمحت لها بأن تصبح مجال تكامل الميول ما قبل الطبيعية وما بعد الطبيعية ("أوليسيس" ، 1922 ، جويس). تظهر المذهب الطبيعي نفسه في أعمال جميع الكتاب تقريبًا في خمسينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، الذين "سئموا" بدرجات متفاوتة بحثًا عن الذات الفنية. ومع ذلك ، فقد حددت الطبيعة التاريخية والأدبية المعارضين بوضوح - مؤلفو التوجهات الكاثوليكية والأرثوذكسية (الاسم الشائع برنارد في The Brothers Karamazov ، 1879-80 ، بواسطة دوستويفسكي) ، جزء مهم من الرومانسيين والرمزيين والحداثيين (الذين كان لديهم موقف سلبي تجاه كل شيء "طبيعي" ، الذي دافع عن تفوق "الفن" على "الحياة" ، وموقف "الكذب" وعدم مرجعية عمل فني) ، وما بعد الحداثيين (الذين نجوا من تشتت المادة الأدبية و موت "جسد" أدبي واحد) ، النقد الفني الشكلاني الجمالي.

المذهب الطبيعي كأسلوب أدبي شامل

كأسلوب أدبي شامل في القرن التاسع عشر تجلت المذهب الطبيعي في المقام الأول في النثر. لم تُطرح مسألة الطبيعة في الشعر على وجه التحديد ، على الرغم من أنه في نوع تعبير العديد من شعراء النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، يمكن للمرء أن يتحدث عن هيمنة "الطبيعة" للمادة (المقويات) و "التيار". من وعي "الآية على معانيها السليم. في مجال المسرح (وخاصة "الدراما الجديدة") ، تشير الطبيعة إلى عمل المخرج مع الممثل (التعود على الدور والتمثيل التناسخ في "نظام ستانيسلافسكي") ، ذخيرة "المسارح الحرة" التي نشأت عن نوادي المسرح (مسرح أنطوان في باريس ، والمسرح الحر في برلين على المسرح "لأو براهما ، و" المسرح المستقل "بلندن لجيه غرين) ، وتصور الجمهور" للمسرحيات غير السارة "(تنشيط الجمهور و دفعها إلى "الجدل" حول الموضوعات المدنية) ، بدلاً من فكرة الكاتب ، والتي ، مثل إبسن (أثرت في الطبيعة ، ولكن بالنسبة له في الخارج حتى في Ghosts ، 1881 ، Hedde Gabler ، 1890) هي رومانسية بشكل علني. بيانات الطبيعة المسرحية للمؤلف - أعمال حول مسرح زولا (الذي قدم رواياته على خشبة المسرح) ، مقدمة ي.أ. لقد تم إدراكها بدرجة أكبر أو أقل في والد ستريندبرج (1887) ، جي هوبتمان قبل شروق الشمس (1889) ، إيه هولتز وإي. . Shaw ، "At the Bottom" (1902) لـ M. Gorky ، "Passion under the Elms" (1925) بواسطة Y. O'Neill ، عدد من المسرحيات لـ B. Bjornson ، E. Brie ، G. Zuderman ، F ويديكيند ، إل أندريف ، إس ويسبيانسكي ، جي فيرغا ، إتش بينافينتي مارتينيز. الكاتب المسرحي الطبيعي الأكثر اتساقًا وتنوعًا هو Hauptmann. في النقد الأدبي ، تتقاطع المذهب الطبيعي مع إمكانيات طرق السيرة الذاتية والثقافية والتاريخية ، وأنواع مختلفة من علم الاجتماع (P. Kogan ، V. Pereverzev) ، والماركسي (V. على النقيض من الوراثة للوضعيين ، أثبتت الفكرة الطبيعية للاوعي في الإبداع وأنماطه الأصلية.

شاعرية المذهب الطبيعي يتوافق مع العقد المشكلة الرئيسية("أخلاقية" التكيف مع البيئة والأفعال التي تؤدي إلى البقاء ؛ الجسدية ، والتي تتحقق في كل من "شهية" المجتمع ، و "الشراهة" ، وفيزيولوجيا المجتمع التي تعيش من خلال قوى مجهولة - المال والدم والرغبات ، التضحيات - الحياة الحيوانية الخفية ؛ التطور الدوري للكائن الحي الاجتماعي و "أمراضه" ؛ الانتقام الاجتماعي والتاريخي ، المحدد مسبقًا بالعنف ضد "الكائنات" الكبيرة والصغيرة - الأسرة ، والحرفة ، والأمعاء الأرضية ؛ تناقض الحب والنضال في بين الإرادة و "الإنسان - الوحش" ، الواعي واللاوعي ؛ الجنس كمجال من سوء التفاهم القاتل بين الرجل والمرأة ؛ انتقام الطبيعة في "جنون" الإبداع). رسمت المذهب الطبيعي خطاً بين الأنماط الرومانسية المبكرة القديمة إلى حد ما ، حيث تتعايش عناصر الشاعرية المعيارية وغير المعيارية ، و "الحداثة" ، تعبير "أدب الأعصاب". تم التعبير عن المذهب الطبيعي في المقام الأول في الأنواع الملحمية (أدى نثر المسرحيات الطبيعية إلى ظهور تعريفات "مسرحية للقراءة" ، و "دراما الدولة") ، وقد خلقت قانونًا للنثر المثير للمشاكل الاجتماعية وطرق كتابته.

الاكتشافات الرئيسية للطبيعية

الاكتشافات الرئيسية للمذهب الطبيعي هي مفهوم جديد للكتابة (الاعتماد على التجربة الشخصية وأسلوبها ؛ التقارير هي جمع المواد و "التعود" عليها ، دراسة الأدب الخاص ، لغة بيئة معينة ، التمييز بين "التقنيات" الأدبية اعتمادًا على المهمة الفنية وملاءمة الموضوع) ، التثبيت على "عدم الشخصية" - مثل هذا الأسلوب في الكتابة ، حيث يكون العمل ، كما هو ، "تمت رعايته" ، "مكتوبًا بنفسه" ، و المؤلف هو المسؤول الأول عن طبيعة وتركيز الأسلوب ، وهندسة الطريقة ("وجهة نظر" حسب جي جيمس). وافقت المذهب الطبيعي على نوع خاص من علم النفس ، أو "العرض" ، الذي سعى إلى التغلب على وصف "السرد" ، (تثبيت الحالة الداخلية والخارجية للشخصيات من خلال "الانعكاسات" ، وهو أمر تعسفي إلى حد ما ، ولكن في نفس الوقت الوقت ، موجه بشكل ثابت بواسطة أشعة "الرؤية" ، "السمع" ، "الرائحة"). أنواعه هي "نص فرعي" انطباعي ، وكذلك "مونولوج داخلي" ، والذي يتحول تدريجيًا إلى "تيار من الوعي" - تأثير سيولة الإدراك ، والذي يمزج بين الماضي والحاضر ، بين المرتفع والمنخفض في العقل ، لهم "الآن" ، موضوع المعرض ، الإستعراضات. غالبًا ما تؤدي ثيماتيزم المذهب الطبيعي إلى إضعاف الحبكة (يُقصد بها التعويض عن جسدية "قطع الحياة") ، وهو انتهاك للنسب التركيبية ، والذي يتم تعويضه جزئيًا عن طريق استمرارية "المقال" في السرد (تم التأكيد عليه من خلال الإطار الموضوعي للاسم ، المهنة ، الانتماء الأسري) ، "الحالة المزاجية" العامة (رثاء بطولي أو مأساوي) ، حقن نفس النوع من التفاصيل (الأفكار المهيمنة الطبيعية) ، التفاصيل المجازية (أسماء التحدث ؛ الرسوم المتحركة للحيوانات). وفقًا لطبيعة التأثير على القارئ ، تنجذب المذهب الطبيعي نحو التأثيرات الوثائقية والصدمة والتنويمية - أي إلى حقيقة أنه في العقد الأول من القرن الماضي أصبح من اختصاص السينما. تمت محاولة نقل الجوانب السينمائية لحياة أحد المراسلين المعروضة "أثناء التنقل" من خلال "المونتاج" (تشغيل موازٍ لأسطر السرد غير المتجانسة) بواسطة أ. "ثلاثية ، 1930-1936).

في الآداب الوطنية ، حددت الطبيعة بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة أولوياتها ("الفسيولوجية" و "الانطباعية" الفرنسية ، و "الكتابة اليومية" ، و "الواقعية" و "المعقولية" للروسية ، و "التعبيرية" الألمانية ، و "الإقليمية" ، "الرومانسية الجديدة" ، "الحداثة" للإنجليزية والأمريكية ، "verism" و "الواقعية الجديدة" الإيطالية). هناك نصيب من المذهب الطبيعي في جميع أنماط العصر غير الكلاسيكي. في الثقافة الرومانسية ("ثقافة أنا") في القرنين التاسع عشر والعشرين ، لا يوجد تناقض جوهري بين الرومانسية والطبيعية (فلوبير) ، والطبيعية والرمزية (زولا) ، والطبيعية والرومانسية الجديدة (كونراد) ، والطبيعية والتعبيرية ( مان) ، الطبيعية و "الحداثة" (جويس ، فولكنر) ، الطبيعية والوجودية (كامو) ، الطبيعية وعمل دي جي لورانس ، إل إف سيلين ، جي ميلر. ومع ذلك ، إذا كان من المشروط اعتبار الملحمة الذاتية للرواية السمة الرئيسية للطبيعة ، فإن الشخصيات الرئيسية فيها هي L. دو جارد ، دوس باسوس ، شتاينبيك.

تأتي كلمة المذهب الطبيعي منالمذهب الطبيعي الفرنسي ، من اللاتينية ناتورا ، والتي تعني الطبيعة.

وتتشابك وجهات النظر مع بعضها البعض ، مما يخلق نوعًا من "الكوكتيل".

الواقعية

الواقعية هي نوع من النظرة العالمية (في الأدب - طريقة للرؤية الفنية) ، والتي تقوم على رفض المخططات الاصطناعية للعلوم والأيديولوجيات والفلسفات. الواقعية مصممة لتجنب التجريد في الإدراك للعالم ، ولا تعلق تسميات المطلق على الأشياء والظواهر.

طبيعية

الواقعية تختلف كثيرا عن الرومانسية التي سبقتها. كما أنه لا يبدو أن المذهب الطبيعي يقصد أن يحل محله. بعد كل شيء ، الطبيعية هي نسخ ، سواء في الجوانب الفنية والعقلية في المقدمة. لا يستطيع أن يرى أبعد مما هو على بعد ذراع.

ولادة الواقعية

سيطرت الواقعية على الأساليب الفنية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. اخترق جميع أنواع الفن وترك بصماته على ممثلي حقبة بأكملها. تفترض الواقعية مسبقًا انعكاسًا ملموسًا وموثوقًا للواقع الحالي ، مع مراعاة تنوعه في الديناميكيات والصراعات. لكن الواقعية لها الحرية في التعبير عن رؤية المؤلف للعالم ، وعنصر معين من رحلة الخيال. لكن المذهب الطبيعي موضوعي للغاية. بمرور الوقت ، أصبح مثل العلم الدقيق ، حيث كان ينقل كل تفاصيل العالم من حوله على وجه التحديد ودون تشتيت "عقل مستدير".

ظهور المذهب الطبيعي

على الرغم من ظهور المذهب الطبيعي بفضل الواقعية ، إلا أنه سرعان ما بدأ في القضاء على المثالية للواقع الحالي. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت مُثُل الأخلاق والمجتمع ككل تختفي. على ما يبدو ، أدت حياة المجتمع في ذلك الوقت إلى ظهور الطبيعة ، عندما توقفت الفروسية والنبل عن اعتبارهما أعلى الصفات البشرية.

الاختلافات في الاتجاهات في الأدب

أولى المتابعون في أعمالهم اهتمامًا خاصًا لممثلي "الطبقة الثالثة" ، فضلاً عن فقراء المدن والفلاحين. في الوقت نفسه ، فإن النوع الرئيسي من الاتجاه هو الدراما والرومانسية. لكن ممثلي المذهب الطبيعي بدأوا في إيلاء اهتمام كبير لأمراض الشخصيات وعيوبهم وظروفهم المعيشية وما إلى ذلك. يعتبر E. Zola الممثل الأبرز للطبيعة. في روسيا ، يمكن تمييز نيكراسوف ودوستويفسكي. أعمالهم مليئة بالدراما والأوصاف التفصيلية لعيوب الشخص وطريقة حياته.

عبر الواقعية والطبيعية

نمت المذهب الطبيعي إلى حركة منفصلة في نهاية القرن التاسع عشر. تعتبر فرنسا وطنه. بمرور الوقت ، بدأت الواقعية والطبيعية في التزاوج. في الوقت الحاضر ، هذا "كوكتيل" كامل ، لكن الطبيعة لا تزال سائدة فيه.

من المهم أن نلاحظ أن الواقعية لا تحمل أي شكوك حول قوة وصحة أسس المجتمع القائم ، فالطبيعية تسلط الضوء فقط على هشاشتها ، مع عدم إعطاء تقييم دقيق لحالتها.

يعتبر سؤال "ما هي الطبيعة" من أصعب الأسئلة في العلم ، حيث غالبًا ما يتم الخلط بين هذا الاتجاه والواقعية بشكل عام وفن التصوير الفوتوغرافي بشكل خاص. لذلك ، من الضروري تخيل الاختلافات بين هذين التيارين بوضوح والتمييز بينهما بوضوح ، لأن فهم سمات تطور الثقافة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر يعتمد على ذلك. بادئ ذي بدء ، يجب على المرء أن يتذكر الظروف والمتطلبات الأساسية لظهور أفكار جديدة حول مهام الفنان والكاتب والمخرج.

شروط المظهر

فهم ما هو المذهب الطبيعي مستحيل دون مراعاة الوضع الاجتماعي للنصف الثاني من هذا القرن. خلال الفترة قيد الاستعراض ، حدثت تغييرات أساسية في العلوم ، والتي أثرت بشكل كبير على المثقفين المبدعين في أوروبا وأمريكا. في ذلك الوقت ، كان الاتجاه السائد هو الوضعية ، والتي تضمنت دراسة الطبيعة والمجتمع ليس على أساس التركيبات العقلية المجردة ، ولكن بمساعدة الحقائق الملموسة. لذلك ، تخلى العديد من العلماء عن الدراسات النظرية وانتقلوا إلى تحليل مفصل لظواهر معينة. تم اختيار هذا المبدأ بسرعة من قبل عدد من الشخصيات الثقافية ، على وجه الخصوص ، قام الكاتب الشهير E. Zola بتطويره بنشاط في أعماله. وفقًا للمفهوم الجديد ، كان على الفنان الآن أن يصور الواقع كما هو ، دون زخرفة وتقاليد ، باتباع قواعد العلم الصافي والإيجابي والتجريبي.

موضوعات

يجب أن تستمر دراسة مشكلة "ما هي المذهب الطبيعي" بتحليل الأفكار الجديدة التي بدأ ممثلو الاتجاه الجديد في متابعتها. بدأوا في وصف وشرح نفسية وشخصية الشخص من خلال خصائص علم وظائف الأعضاء والعرق وكذلك الظروف الخارجية لوجوده. الكشف عن طبيعته المتناقضة المعقدة ، توقف السعي الأخلاقي عن إثارة اهتمام أتباع الاتجاه الجديد. كانوا أكثر اهتمامًا بالأمراض البشرية ، والصراعات الاجتماعية ، والنضال القاسي من أجل البقاء. لبعض الوقت ، احتلت هذه الأفكار مكانة رائدة في الرسم والأدب. السمة المميزة للمذهب الطبيعي هي الرضا عن الحياة وعدم الرغبة في تغيير أي شيء. إذا كانت الرومانسية تبحث عن حلول لمشاكل الهروب من الواقع ، فإن الواقعية تقدم تدابير ملموسة إلى حد ما لتحسين المجتمع البشري ، ثم يتوقف النوع الجديد عما يصوره ، وما هو عيبه. ومع ذلك ، يعتقد المؤلفون الطبيعيون أن العالم ، على الرغم من كل عيوبه ، لا يزال مستقرًا إلى حد ما ، وبالتالي فإن كل شيء فيه يستحق الاهتمام ، حتى أكثر التفاصيل بشاعة.

الخصائص

لفهم ماهية الطبيعية بشكل أفضل ، يجب على المرء أن يتذكر ظروف الوقت الذي نشأت فيه. لم يعودوا مهتمين بالمثقفين المبدعين ، الذين كانوا يبحثون عن أشكال جديدة للتعبير عن أفكارهم. لم تستطع الثورات والاضطرابات الاجتماعية والحروب ، التي كانت قاسية بشكل خاص ، والتي تميزت النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، إلا أن تؤثر على ممثلي الاتجاه الجديد ، فقد تخلوا عن جميع الاتفاقيات ، وغالبًا ما بدأوا في تصوير مشاهد وقحة من الحياة. كانت السمة المميزة للاتجاه هي إزالة الجمالية للفن. وصف الفنانون والكتاب وأعادوا إنتاج الجوانب السلبية للوجود البشري ، معتقدين أنهم بهذه الطريقة يُظهرون الواقع الموضوعي. لسوء الحظ ، أدى هذا الاتجاه غالبًا إلى ظهور أعمال يصعب نسبها إلى عالم الفن ، حيث كانت وقحة وقبيحة بشكل خاص في المؤامرة والشكل. تم إيلاء أهمية كبيرة لصورة الإنسان في العالم المادي. اهتم الفنانون بمظهره ، والكتاب - إلى علم وظائف الأعضاء والغرائز.

الأساس الأيديولوجي

لم ينشأ اتجاه جديد في الفن والثقافة من الصفر. كان لديه فلسفته الخاصة التي ألهمت أنصاره. مما يدل على أن تجلياته الأولى تعود إلى العصور القديمة ، عندما شرح بعض المفكرين جميع ظواهر الواقع ، بما في ذلك شخصية الشخص ذاتها ، بالطبيعة المحيطة به (أبيقور ، ممثلو الرواقية). في العصر الحديث ، تم تطوير هذه الأيديولوجية في عمل عدد من فلاسفة ومؤلفي الأدب التربوي. وأشاروا إلى أن جوهر المذهب الطبيعي ينحصر في اشتقاق كل ما يحدث من حقائق الطبيعة الملموسة. حتى أن بعض المؤلفين حاولوا النظر في المفاهيم الأخلاقية من منظور صراع الإنسان من أجل الوجود. اهتم هؤلاء المفكرون بالغرائز الطبيعية ، نضال الناس من أجل البقاء.

في النثر

تضع المذهب الطبيعي في الأدب الشخصية الإنسانية كموضوع للتصوير فيما يتعلق بوصف الظروف اليومية والمادية للوجود. كان الكتاب يميلون إلى شرح سلوك الفرد بالوراثة والخصائص الفسيولوجية. ومن السمات المميزة لعمل عدد من المؤلفين تقليد الأساليب العلمية ، الأمر الذي أدى للأسف إلى الإفقار والفرص. عيب آخر لهذا النوع هو الافتقار إلى الأيديولوجيا والموقف النقدي لأي نوع من الأيديولوجيات في أي مظاهر ، والتي ، كما تعلم ، كانت العمود الفقري للرومانسية والواقعية.

ترتبط الطبيعة في الأدب في المقام الأول باسم المؤلف الفرنسي زولا. كان الموضوع الرئيسي لعمله هو صورة الحياة البورجوازية الصغيرة المضطربة. ركز على الجانب اليومي لوجود شخصياته. ومع ذلك ، في أعماله ، وعلى الرغم من فظاظة الصور والمؤامرات ، هناك فلسفة خاصة به ، والتي تميز هذا الكاتب عن زملائه في المحل.

أمثلة في الأدب

قدم ممثلو المذهب الطبيعي مساهمة كبيرة في تطوير الأدب العالمي. كان جاي دي موباسان أبرز ممثل لهذه الحركة. كان بارعًا في النثر القصير ومؤلفًا لدائرة كاملة من القصص القصيرة المعروفة. مما يدل على أن هذا الكاتب رفض الطبيعة البحتة ، لكنه في نفس الوقت سعى هو نفسه إلى تحقيق دقة وثائقية تقريبًا في تصوير الأحداث. رفض تحليل علم النفس البشري واكتفى بسرد الحقائق من حياة الأبطال. في الوقت نفسه ، كان متقبلاً للغاية لكل شيء من حوله ، وهو ما انعكس في أعماله ، والتي اكتسبت شهرة عالمية بسببها.

في الرسم

في سبعينيات القرن التاسع عشر ، تبلورت المذهب الطبيعي في الفنون البصرية. أصبحت الصورة ، كما كانت ، نموذجًا ما للفنانين الذين سعوا للحصول على الصورة الأكثر موثوقية. في الوقت نفسه ، حاولوا تجريد أكبر قدر ممكن من الموضوع المصور ، وحاولوا تجنب نقل المشاعر ، والتي ، بالطبع ، لم تنجح دائمًا. حاول رسامو المناظر الطبيعية والبورتريه نقل هذه الظاهرة أو تلك للمشاهد بشكل موضوعي قدر الإمكان دون تجميل واتفاقيات جمالية. كان الفنان الفرنسي أحد الممثلين البارزين لاتجاه الرسم الجديد

يعتبر مؤسس الانطباعية ، التي سرعان ما حلت محل الاتجاه في الثقافة قيد الدراسة ، لكنه بدأ بإعادة إنتاج الكائن المصور بدقة فوتوغرافية. من أشهر لوحاته ، التي تصور عامل حانة ، ملفتة للنظر في خصوصيتها وتفاصيلها.

كان هذا بالضبط ما كانت تهدف إليه المذهب الطبيعي. أصبحت الصورة لأتباعه معيارًا حقيقيًا للعمل.

ممثلين آخرين

كان أحد أوجه القصور في الاتجاه المدروس هو الافتقار إلى التعميمات الفنية والأيديولوجية. لم تخضع المؤامرات للتفكير الفلسفي ، وكذلك التقييم النقدي والمعالجة ، والتي كانت نموذجية للواقعية. ومع ذلك ، كان للاتجاه الجديد عدد من المزايا: إعادة إنتاج موثوقة للواقع ، ونقل دقيق للتفاصيل والتفاصيل.

بالإضافة إلى الفنان المحدد ، عمل E. Degas في هذا الأسلوب. لوحاته مشبعة بالبساطة والانسجام ، مما يميز لوحات المؤلف عن أعمال أولئك الذين فضلوا تصوير مشاهد خشنة من حياة بسيطة. فضل ديغا العمل في الباستيل ، والتي برزت بشكل ملحوظ بين معاصريه. ظهرت سمات المذهب الطبيعي بشكل خاص في أعمال A. Lautrec.

في السينما

أثرت النزعة الطبيعية في صناعة الأفلام في القرن التاسع عشر. بالفعل بدأ المخرجون الأوائل للتصوير السينمائي حديثي الولادة في تطبيق تقنياته في ممارساتهم. كان من أوائل هذه الأفلام اقتباس رواية زولا "الرجل الوحش". في الأفلام الحديثة ، غالبًا ما تجد عناصر من هذا الأسلوب ، خاصة في أفلام الحركة وأفلام الرعب. ومن الأمثلة على ذلك فيلم "Fight Club" الذي يشهد الكثير من مشاهد العنف والقسوة. تظهر العروض الأولى الأخيرة أن المخرجين ما زالوا مهتمين بهذا الاتجاه.

على سبيل المثال ، فيلم الحرب "Hacksaw Ridge" الذي صدر مؤخرًا مليء بالمشاهد العنيفة. لذلك ، فإن الاتجاه قيد النظر قد أثر بشكل كبير على السينما العالمية.

مقارنة مع الاتجاه السابق

إن مسألة ما هو جوهر الاختلاف بين الطبيعية والواقعية ، كقاعدة عامة ، تسبب صعوبات خطيرة لأطفال المدارس ، لأن الحركتين للوهلة الأولى لديهما الكثير من القواسم المشتركة. هدفهم هو إعادة إنتاج ظواهر الحياة بمصداقية ودقة موضوعيين. سعى أتباع الاتجاهات لإعطاء صورة حقيقية للواقع المحيط ، لكنهم حققوا هدفهم بطرق مختلفة. بحث الواقعيون عن السمات النموذجية في الكائن المصور ، والتي فهموها وعمموها وتمثيلها في الصور الفردية. من ناحية أخرى ، وضع علماء الطبيعة أنفسهم في البداية هدفًا لنسخ الظاهرة المرصودة وتخلوا عن الفلسفة عمدًا. ربما هذا هو الاختلاف الأساسي بين الطبيعية والواقعية.

الاختلافات في الموضوع

كلا الاتجاهين يناضل من أجل صحة إعادة إنتاج ظواهر الواقع الاجتماعي. في هذا الصدد ، يمكن مقارنتها بالرومانسية ، التي ، على العكس من ذلك ، تأخذ القارئ إلى عالم جميل من الأحلام والخيال. ومع ذلك ، رأى أتباع كلا التيارين في الثقافة هذا الواقع بطرق مختلفة. الواقعيون ، عند تصوير الحياة اليومية ، ركزوا على العالم الروحي للإنسان ، وكانوا مهتمين بصراع الفرد مع الحياة البرجوازية الصغيرة. ركزوا على كيف يحافظ الناس على روحانياتهم في ظروف صعبة. على النقيض من ذلك ، كان علماء الطبيعة مهتمين حصريًا بعلم وظائف الأعضاء والظروف الاجتماعية التي ، في رأيهم ، تحدد وجود الإنسان. فيما يتعلق بهذه الاختلافات ، تستخدم الواقعية والطبيعية وسائل فنية ومرئية مختلفة. استخدم أتباع الاتجاه الأول العديد من الأساليب عند إعادة إنشاء الشيء الذي يثير اهتمامهم ، بينما قصر ممثلو الاتجاه الجديد أنفسهم من حيث اللغة ، وتجنبوا الاستعارات والسمات ، لأنهم اعتقدوا أنهم يصرفون القراء عن حقائق محددة.

سمات جديدة

عندما يتعلق الأمر بماهية الطبيعية النقدية ، فعادة ما يتبادر إلى الذهن التشابه مع الواقعية. لم يهدف هذا الاتجاه فقط إلى تصوير الواقع بدقة ، ولكن أيضًا لانتقاد عيوبه. غالبًا ما أثار المؤلفون قضايا اجتماعية حادة ، تطرقوا إلى قضايا الساعة في عصرنا. في الوقت نفسه ، غالبًا ما سخروا من رذائل المجتمع ، مستخدمين تقنيات ساخرة لهذا الغرض. يمكن قول الشيء نفسه عن المذهب الطبيعي. ومع ذلك ، إذا حاول الكتاب الواقعيون فهم أسباب المشكلات الاجتماعية والاقتصادية وحتى قدموا حلولًا ، فإن المؤلفين ، الذين اقتصروا على سرد أوجه القصور في الموضوع المصور ، ذكروا ببساطة حقائق محددة ، والتي ، بالطبع ، لم تكن دائمًا يكفي لتصوير كامل وموضوعي لمؤامرة معينة. يجب أن نتذكر أن المذهب الطبيعي هو اتجاه لا يتظاهر بالتأملات والتعميمات الفلسفية. إنه يستنسخ الشيء الذي يثير اهتمامه فقط بدقة تصويرية وثائقية تقريبًا. ربما هذا هو السبب في أن هذا الاتجاه هو أحد أكثر الاتجاهات إثارة للجدل في الثقافة ، والذي لم يدم طويلاً.

في الفن المحلي

لقد مرت في بلدنا نفس مراحل التطور ، وعلى العكس من ذلك ، لم تحصل النزعة الطبيعية على الكثير من التوزيع في روسيا. يشرح بعض المؤلفين هذا من خلال خصائص الثقافة والعقلية الروسية ، مشيرين إلى النظام الأبوي ودرجة عالية من الروحانية. ومع ذلك ، لا تزال بعض سمات الاتجاه قيد النظر تنعكس في عدد من الأعمال الأدبية وبعض الأفلام. لذلك ، كتبت كتب الكاتب د.ن. مامين سيبرياك تحت التأثير الواضح لهذا الأسلوب. صور المؤلف حياة سكان الأورال ، ووصف كيف أدت فترة ما بعد الإصلاح إلى تغيير في الوعي العام ، وكسر الأسس والأخلاق المعتادة.

كان كاتب نثر آخر - P. D. Bobrykin - مقلدًا واضحًا لعمل زولا. في أحد أشهر أعماله ، استنسخ تفاصيل حياة التاجر ، وحياة النبلاء بدقة علمية تقريبًا ، ووصف مساكنهم. في الحقبة السوفيتية ، كان يُنظر إلى المذهب الطبيعي على أنه نقيض الواقعية ، لذلك كان للعديد من النقاد موقف سلبي تجاه تقنيات وأساليب ممثليها. في رأيهم ، ركز المؤلفون على الجوانب المظلمة للوجود البشري ، بينما طورت الدعاية السوفيتية فكرة النشاط البناء للناس في بناء الشيوعية.

ولكن ، على الرغم من الموقف السلبي تجاه الطبيعية ، انعكس الاتجاه المعني في السينما السوفيتية. على سبيل المثال ، تم تصوير اللوحة الملحمية لـ A. Konchalovsky "Siberiad" تحت التأثير القوي للمذهب الطبيعي. حصل هذا الشريط على اعتراف الغرب. في هذه الصورة ، أظهر المخرج الجوانب غير الجذابة للغاية لحياة الناس في قرية نائية في سيبيريا في مطلع حقبة ما.

المعنى

لعبت الطبيعة في الفن دورًا كبيرًا في تطوير الثقافة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أدت رغبة الكتاب والفنانين في الابتعاد عن بعض الأعراف والقواعد الرسمية ، جنبًا إلى جنب مع البحث النشط عن أشكال جديدة للتعبير عن الأفكار والرغبة في إعادة إنتاج ظواهر الواقع المحيط بأكبر قدر ممكن من الدقة ، إلى حلول أصلية جديدة في الكلمة الفنية ووسائل التمثيل. لا يزال بعض ممثلي الحركة يحتفظون ببعض الفلسفة في أعمالهم ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع وصف مقنع لحياة الناس العاديين ، سمحت لهم بإنشاء أعمال لا تنسى في الأدب والرسم والسينما.