الثقافة الشعبية: إيجابيات وسلبيات

المشاركون في المحادثة: دينيس داتشيدزه ، فاسيلي كوفاليف ، أليكسي ماشيفسكي ، ألكسندر ميليكوف ، ألكسندر فرولوف ، إيلينا تشيزوفا.

ماشيفسكي: في حديثنا اليوم ، سنركز على ظاهرة الثقافة الجماهيرية من أجل محاولة فهم كيفية معالجة هذه الظاهرة وما قد تشير إليه ، ربما.

ميليخوف: بما أن العالم مأساوي وليس الخير في مواجهة الشر هو الذي يحارب فيه ، ولكن هناك أنواع مختلفة من الخير ضد بعضها البعض ، فهل يجب علينا دائمًا البحث عن الجزء المفقود من الحقيقة من أعدائنا؟ في هذه الحالة ، مبدعو الثقافة الجماهيرية ، لأن الأشخاص الذين يتشاركون في التفكير سيغنون فقط مع أوهامنا. مع هذا الوهم؟ موطن ضروري للغاية للإنسان ، ما يميزنا عن الحيوانات ، أولاً وقبل كل شيء ، هو القدرة على التعامل مع ثمار خيالنا بجدية كما نتعامل مع الأشياء الحقيقية. علاوة على ذلك ، أظن أنه يمكننا حقًا أن نحب فقط الأشباح الخاصة بنا ، على الأقل ، الأشياء التي يتكون منها خيالنا. فقط عالم متحول ، مبتور بطريقة ما ، ويكمله بطريقة ما عالم خيالي يصبح مقبولاً جزئياً على الأقل بالنسبة لنا.
كان الإنسان دائمًا محميًا من الواقع من خلال الأساطير والدين وببساطة النظرة التقليدية للعالم "التحيزات". من أهم وظائف الفن أيضًا حماية الإنسان من الواقع (تحول العالم). نعم ، لم يتظاهر الفن أبدًا بشكل خاص بأنه يعكس الواقع ، لقد فهم الناس دائمًا بوضوح أن هناك حقيقة تحتاج فيها إلى أن تكون عمليًا وحذرًا وجبانًا ، وعالمًا جميلًا آخر حيث لا يزال بإمكانك الاسترخاء في روحك ، والتحليق وحتى الإيمان ، في الواقع هناك شيء نقي ومشرق ...

ماشيفسكي: عفواً على المقاطعة ، ولكن في الجماليات كانت هناك "نظرية التقليد" لأفلاطون وأرسطو ، والتي بموجبها (أو ، على أي حال ، تفسيراتها) كان من المفترض أن الفن يعكس الواقع. ومع ذلك ، دعنا نعود إلى هذا لاحقًا.

ميليخوف: أحاول أن أعبر عن نفسي بشكل تخطيطي: الفن يحول الواقع ويعارضه. ولكن من نقطة ما ، تخيل الشخص أن الواقع أكثر أهمية من الأشباح. هل هي حقا تظهر قوتها بشكل مقنع جدا؟ القسوة ، والخطر ، والعذوبة ، وعندما يسلم الإنسان عالمه الخيالي إلى الواقع ، فإنه بالطبع يصبح "أكثر ذكاءً": فهو يخلق العلم ، ويقهر أنهار الجبال ، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه ، فإن العقل ، الذي يدرك الواقع ، يكشف لنا ضعفنا وعدم أهميتنا وعجزنا في هذا العالم. جنبا إلى جنب مع صعود القوى المنتجة ، فإن عدد حالات الانتحار والاكتئاب وإدمان الكحول وإدمان المخدرات آخذ في الازدياد. أي عندما يختفي التسمم بالثقافة ، يسعى الشخص للعودة إلى حالته المعتادة بوسائل مصطنعة. والثقافة الشعبية؟ هذه محاولة لإجبار الثقافة العادلة على أداء وظائفها الأبدية التي تغيرت. لقد تخيل الفن الجاد أنه يجب أن يعكس الواقع ، وأن الواقع أعلى من الخيال. كان لدى بيلينسكي شيئًا مثل هذه النظرية: شخص بالغ يعمل في مجال الأعمال التجارية ، ويعيش طفل في الخيال ، وحكايات عن الآلهة والملوك والأبطال؟ هذه هي طفولة الجنس البشري. ربما يكون الأمر كذلك ، لكن السؤال الكبير هو ما إذا كانت البشرية ستكون قادرة على البقاء إذا تركت حالة الطفولة. بادئ ذي بدء ، لم يأخذ Belinsky في الحسبان أن الشخص البالغ الذي يعيش في "أشياء حقيقية" يتوقف عن قراءة الكتب ، فهو لا يحتاج إليها. في المرحلة التالية ، أكرر ، قد يكون بقاء الإنسان بحد ذاته موضع تساؤل ، لأنه لا يمكن لأحد أن يرى العالم بكل عريه الرهيب.
إذن ، هل خانت الثقافة سببها الأبدي؟ مقاومة الواقع ، تعزية ، السحر ، الإلهام ، توحي بأنه حتى الموت ، حتى الهزيمة يمكن أن تكون جميلة (بينما في الواقع؟ لا يوجد شيء جميل في المرض أو الهزيمة ، وفي النهاية ، فإن الشخص ، حتى أكثر الأشخاص نجاحًا ، محكوم عليه بالهزيمة ، ؟؟ الموت ينتظر الجميع ، ولا أحد يحقق حتى عُشر ما خطط له ...). في مثل هذه الحالة ، تشبه الثقافة الجماهيرية حركة حرب العصابات التي نهضت للدفاع عن مهمتها الأبدية عندما استسلمت النخبة الثقافية للعدو.

ماشيفسكي: واتضح أنه بعيد جدًا عن الناس.

ميليخوف: ليس فقط من الناس ، ولكن من الحاجات الأبدية للإنسان. والآن ، إذا نظرت عن كثب إلى الدور الذي تلعبه الثقافة الجماهيرية ، يصبح من الواضح: إنها تحاول الدفاع عن المخططات الأبدية للفن ، وربما حتى الفن الرومانسي: الحب ينتصر على الموت ، ويمكن لرجل واحد شجاع أن يتحدى شركة قوية ، والولاء توجد حياة جميلة يوجد فيها شيء ما تحت النخيل ... والشيء الآخر أن كل هذا موجود في التفسير للجماهير؟ جودة منخفضة ، يستحيل على المتعلم قراءة هذا ومشاهدته.

ماشيفسكي: من أين تأتي فئة الجودة في هذه الحالة؟

ميليخوف: الجودة تصنعها النخب وتحافظ عليها ، من خلال استمرارية النخب. هل تشكل نخبة واحدة طعم التالي على أساس العينات الموجودة بالفعل ، والمؤسسية؟ هوميروس ، سيرفانتس ، بوشكين ، تولستوي ...

ماشيفسكي: هذا (أدب النخبة) سياقي.

ميليخوف: إذا أردت.

DATESHIDZE: هل يمكنك إعطاء مثال على عمل أدبي معترف به باعتباره تحفة ، والذي خان بالفعل "المهام الأبدية"؟ أين هذه الحدود؟ متى حانت هذه اللحظة؟

ميليخوف: من الواضح أن أوج الفن الواقعي كان بالفعل بداية الخيانة. على الرغم من أن الفن لا يزال يحتفظ بعظمة الأفكار. هنا ، على سبيل المثال ، "الحرب والسلام": للوهلة الأولى ، كل شيء يشبه في الحياة؟ الزواج ، القتال. لكن ، في الجوهر ، هذا نوع من نموذج الكون ، يوضح كيف يتدفق التاريخ ، وما هي القوى التي تعمل فيه ، وكيف يهزم الفلاحون كارب وفلاس نابليون. بشكل عام ، يحب تولستوي تصوير نوع من العالم القوي والمغلق الذي يعيش وفقًا لقوانينه الخاصة ، وعندما يحاول بعض الأفراد غزوه ، فإن هذا العالم يسحقه أو يتجاهله ...

تواريخ

ميليخوف: يمكن للعوالم الرومانسية أن تسحر أيضًا.

ماشيفسكي: أود أن أتدخل وأقول إن توجه الفن إلى الواقع لا ينتمي فقط إلى منتصف القرن التاسع عشر ، إلى زمن تولستوي ودوستويفسكي وآخرين. يمكننا أن نأخذ الملاحم الآيسلندية من القرن الثالث عشر ونجد هناك مثل هذا الوصف dactyloscopic للواقع ، وصولاً إلى الأسماء والألقاب والصور الكاملة لجميع المستوطنين الأوائل في أيسلندا ...

تشيزوفا: في إطار مناقشتنا ، يعد الاتفاق على الشروط مهمة غير مرغوب فيها ، ولكنها ، إلى حد ما ، لا تزال ضرورية. يبدو لي أنه يجب التمييز بين الفن الواقعي والواقعية على هذا النحو. بالنسبة للواقعية على هذا النحو ، والتي على الأرجح ، نحتاج حقًا إلى الحماية ، كل عصر يفهمها بطريقته الخاصة. من الواضح تمامًا أنه بالنسبة لرسام الأيقونات في العصور الوسطى ، فإن الواقعية هي منظور عكسي ، مرتبط بفكرة أن الله ينظر إلينا وليس نحن إليه ، إلخ. واقعية جويس مختلفة: عندما يتم رسم شوارع دبلن ، صحيح وصولا إلى كل حانة ، وفي الوقت نفسه ، يتم تصوير واقع نفسي ولفظي ، وهو ليس أقل واقعية من واقعية الأسماء ، إلخ.

ماشيفسكي: سأوضح الموقف بمثال بسيط للغاية. طلابي ، عندما أسأل ما هي الواقعية ، يجيبون دائمًا: "إنها مثل الحياة" ؛ وبعد ذلك أسأل: "كيف هي الحياة؟" اتضح أن كل عصر يفسر هذا بشكل مختلف.

من المحتمل أن ما يسمى بالواقعية ، من وجهة نظر صورة الواقع التي تسمح بها ، هو نفس الشبح مثل كل الآخرين. أي أن الفن شبح بشكل عام بمعنى أن الواقع الذي يصوره لا يتوافق مع الواقع الطبيعي.

ميليخوف: بلا شك. إن عالم تشيخوف شبح مثل عالم أسخيلوس ، ولكن فقط عين متطورة للغاية يمكنها ملاحظة ذلك.

ماشيفسكي: ربما لا تكمن المشكلة في ما يفعله الفن ، لأن الفن دائمًا ما يفعل الشيء نفسه ، بغض النظر عما يختبئ وراءه: لا يزال يشير إلى التعبير عن رؤية معينة للعالم الذي نعيش فيه ، مع تصحيح للصورة ، - كما قال الرموز ، - "العالم الحقيقي" ، أي حقيقة ثانية وراء الأولى ، والتي تسميها أنت يا ألكساندر بالشبح. لكننا لن نناقش الآن ما إذا كان هناك إله ، لأن سؤال "الشبح" يعتمد بالضبط على هذا ... من الواضح تمامًا أن الإنسان هو مخلوق يحاول أن يعيش في فضاء اصطناعي من المعاني. أنت تقول إن هذه المعاني شبحية ، وهذا نوع من الجنون العام لمخلوقات تسمى الإنسان العاقل. أود أن أقول هذا: تتوافق هذه المعاني مع شيء ما في الواقع ، ولكن ليس في الواقع الطبيعي أو الواقع اليومي.
بالمناسبة ، ألكساندر ، أنت تناقض نفسك بعض الشيء. أنت تقول إنه كان هناك انقسام في القرن التاسع عشر عندما اعترف الفن بالواقع كنقطة مرجعية رئيسية ، وبالتالي مر كل ثمل بين الناس ، وذهب الناس "للحقن" و "الشرب". ولكن بعد ذلك يجب أن نتذكر أن الواقعية ، والحمد لله ، انتهت في نهاية القرن التاسع عشر ، والرمزية التي جاءت بعد ذلك أعلنت الالتزام بالواقع الأكثر واقعية - الأسطورة ...

تشيزوفا: ولكن بحلول ذلك الوقت كان الناس قد "جلسوا على الإبرة".

ماشيفسكي: نعم ، لقد فات الأوان بالفعل.

ميليخوف: أو صعب للغاية.

ماشيفسكي: بأي معنى هو "صعب"؟ أعتقد ، أولاً وقبل كل شيء ، أن الأمر يستحق التقسيم بطريقة ما: كيف تختلف الثقافة الحقيقية عن الثقافة الجماهيرية. نظرًا لعدم وجود تعريف واضح في مفهوم الإسكندر ، فهو ببساطة يمتلك "فنًا جيدًا" و "فنًا سيئًا".

ميليخوف: هناك أيضًا جماهير ونخبة ، تتطلب تدريبًا خاصًا ، وربما قدرات خاصة.

ماشيفسكي: إن معيار البساطة والنخبوية أمر مشكوك فيه للغاية بالنسبة لي شخصيًا. على سبيل المثال: هل ينبغي اعتبار مآسي سوفوكليس بسيطة؟ وفقًا لمفاهيمنا (الحديثة) ، فهذه بالضبط ثقافة جماهيرية - تم إنشاؤها للجماهير وتدركها الجماهير.

تشيزوفا: حسنًا ، الأمر بسيط للغاية: كل "عمل فني" "رفيع" يعمل ، إذا جاز التعبير ، على عدة مستويات. يرى جزء من الجمهور المسرحي الذي جاء إلى العرض مخطط الحبكة ، ويبتهج بالملاحظات الناجحة ، أي يختبر متعة مؤقتة ، ويرى الجزء الآخر شيئًا خفيًا وعميقًا.

ماشيفسكي: لا ، الأمر ليس بهذه البساطة على الإطلاق. كما نعلم ، فإن المشاهد اليوناني (أي متفرج إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوريبيدس) لم يتابع الحبكة ، لمجرد أن حبكة الأسطورة كانت معروفة له. من حيث المبدأ ، يمكن لأي شخص أن يحظى بشعبية لدى الجمهور. لكن ، ضع في اعتبارك أن سوفوكليس 24 مرة ، بقرار من الشعب الأثيني ، يعتبر أول شاعر مأساوي! ومثل هذه الأعمال الدرامية مثل "Antigone" و "Oedipus Rex" كُتبت لجميع الأعمار ، فهذه أعمال ذات قاع من النوع الثاني والثالث والعاشر ومائة ، أي أنها بشكل عام أعمال نموذجية ، مثل نفس "Don كيشوت ". على ما يبدو ، الأمر لا يتعلق فقط بالنخبوية ، لأن تعقيد هذه المآسي لم يمنعها من أن تصبح شعبية. وأصبح يوربيديس وإسخيلوس وهوميروس ملكية مشتركة. علاوة على ذلك ، نحن نفهم أن أفضل الأعمال "الجماعية" قد وصلت إلينا ، ونحكم عليها ... بالمناسبة ، في العصور القديمة المتأخرة كان الوضع مختلفًا. نرى أن أعمال هذه الفترة تشبه من نواح كثيرة ما يُعرف الآن بالثقافة الجماهيرية. بدءًا من عصر الهيلينية ، اتضح أن الناس لا علاقة لهم بالثقافة العالية. يجدر بنا أن نفتح شاعرة Theocritus "Syracusan Woman" ونقرأ عن شائعتين تندفعان من خلال الحشد للاستماع إلى مغني زائر (نوع من Alla Pugacheva القديمة) ، حيث نتذكر على الفور ما يحدث أمام أعيننا. لذلك ، لا أعتقد أن الناس متماثلون دائمًا ولا يفهمون دائمًا بنفس الطريقة ... لذلك ، على ما يبدو ، هناك بعض الطبقات التاريخية التي تختلف بشكل حاد عن بعضها البعض ، ويبدو لي ذلك بسبب هذه الثقافة والثقافة الجماهيرية تختلف أيضًا بشكل حاد عن بعضها البعض. سيكون من الجميل أن نفهم لماذا.
أعتقد أن الثقافة الجماهيرية ترافق عصور تتميز بانتهاك التسلسل الهرمي الدلالي. عندما يعيش الشخص في مجتمع تقليدي ، مع طقس ، مع نظام محدد تمامًا للقيم ، والروابط ، إذن الثقافة ، في الواقع ، ماذا؟ إنه انعكاس لهذا النظام. هذا هو السبب في أنها سياقية ، ولهذا السبب تعتمد دائمًا على شيء حققه بالفعل شخص ما. لذلك ، عندما يعيش الشخص في إطار الارتباط الدلالي ، عندما لا يتصرف فقط ، بل يتصرف ، ويفهم ما تعنيه أفعاله ، هذا ، في الواقع ، هو شخص مثقف ، هذا هو الشخص الذي يدرك حياته - بنزاهة. عندها لن يطرد من حضن الثقافة. يتغير الوضع بشكل جذري إذا تم تدمير الفضاء الدلالي المشترك. حدث شيء مشابه في منتصف القرن التاسع عشر: على أساس تطور الوعي الفردي ، ضاعت القيم المشتركة. الآن ، في هذا الفضاء المدمر ، يتوقف الشخص عن فهم معنى أفعاله ، ويفسر أفعاله على أساس الأهداف الفورية ، دون ربطها بأي شكل من الأشكال بفكرة العالم بأكملها. إنه هنا محاط حقًا بالأشباح ، فقط الأشباح ، لأنها عشوائية ، وليست مرتبطة ببعضها البعض. والثقافة الجماهيرية هي البديل ، فهي لا تفسر ، ولا تفسر حياة الشخص ، ولكنها ببساطة تشتت الانتباه عن الحياة.

ميليخوف: سؤال مهم. في أفلام الحركة الأمريكية ، الأبطال يحاربون الشر باستمرار ، ويظهرون الولاء ونكران الذات ...

وبعد ذلك ، هل يرتبط الفلاح الذي يجلس على سفينة في مقاطعة بينزا بالفن الراقي في منتصف القرن التاسع عشر؟ أنت تقول إن الشخص المثقف هو شخص مدرك لأفعاله وهو في سياقه. هذا الفلاح هو بالتأكيد في السياق.

ماشيفسكي: نعم ، هناك. وبسبب هذا ، فهو شخص مثقف. غير متعلم ، ولكنه ثقافي ، أي مشارك في الثقافة الشعبية التقليدية. عندما يجلس على الطاولة ، يصلي ، لأنه يفهم أن الطعام لا يقتصر على حشو المعدة فحسب ، بل هو أيضًا عمل دلالي.

تشيزوفا: تريد أن تقول إنه إذا كانت حياتنا منظمة بطريقة هرمية ، أي أن الله أو ستالين يجلس على رأس "الطاولة" ...

ماشيفسكي: فرق كبير! الحقيقة هي أن ستالين والنظام السوفيتي بأكمله هو محاولة لمحاكاة الوعي الهرمي. من وجهة نظري ، فإن كلا من البلشفية والفاشية تجارب وحشية تهدف إلى التغلب على الفوضى الدلالية للوعي الفردي. لقد حاولوا تقديم القيم المشتركة بشكل مباشر.

تشيزوفا: أي ملحد ، إذا كان هناك واحد هنا ، سيخبرك أن النظام بأكمله ، الذي على أساسه وقف الله أو جلس ، كان بديلاً أكثر جنونًا ، وماذا ستجيب عليه؟

ميليخوف: أنا نفس الملحد ، لكني أعلم أن الإيمان بالله والحياة بين الأشباح فقط؟ إنها الحالة الأكثر طبيعية للإنسان. يبحث الإنسان عن طريق إلى الأرض عندما يضل في الجنة ، فمن الطبيعي عمومًا أن يحوم في السحب ...

DATESHIDZE: ولاحظ: مع هذا التحليق في السحب ، يصبح نشاطه العملي ليس أقل ، ولكن أكثر فاعلية ...

ميليخوف: بالطبع. إذا تم اختيار الغيوم بشكل جيد.

DATESHIDZE: إذن ، ليس من المشروع ، ربما ، القول إن هذه إلهاءات ، أشباح.

ميليخوف: يمكن أن تكون الأشباح مصدر إلهام ، ويمكن أن تلهم للقتال والعمل. هناك أشباح تنسق الكون ، وهناك أشباح مدمرة. قال أليكسي إنه حيث ينهار التسلسل الهرمي ، تبدأ الثقافة الجماهيرية. أعتقد أن النخبة في أثينا فرضت أذواقهم على الحشد ، حقًا ، لم يكن هناك حشود ، كان الجميع من النخبة؟ ..

تشيزوفا: العلاقة بين ثقافة النخبة والثقافة الجماهيرية في كل عصر هي قضية معقدة للغاية. على سبيل المثال ، كان مجتمع شكسبير شبه المسرحي منظمًا بشكل صارم للغاية ، ولم يُسمح لأي "كتلة" بسماع شكسبير ...

كوفاليف: أريد أن أوضح: بأي معنى لم يُسمح بذلك؟ للعروض؟

تشيزوفا: لا ، لم يُسمح للجمهور ببساطة بإملاء شروطه. كانت هناك دائرة ضيقة ونخبة للغاية. حسنًا ، بالطبع ، كانت هناك بعض المعايير - جاء الناس أو لم يأتوا إلى العرض ... هل دفعت التكاليف ... ولكن ، حدث ، لم يكن هناك أي متفرج تقريبًا ، وما زال منظمو هذه العروض يفعلون وظيفة ، وتتكبد خسائر في بعض الأحيان.
ومع ذلك ، أود أن أعود بمناقشتنا إلى ما يحدث الآن. إذا كنت لا تخوض في التاريخ ، ولكن ببساطة تعتبر أن هناك ثقافة نخبوية معينة وأخرى معينة الثقافة الجماهيريةثم حتى في هذا المستوى التجريبي يمكن للمرء أن يضع عددًا من الاعتبارات.
أولاً ، أريد أيضًا الدفاع عن الثقافة الجماهيرية. إذا لم تحاكي الثقافة الجماهيرية وتتظاهر بأنها ثقافة عالية ، فيمكن أن تصبح ترفيهًا بريئًا تمامًا يحق للجميع الانغماس فيه. شغلت التليفزيون ، ورأيت رجلًا وسيمًا في هوليوود ، وأنا أعلم أنه في غضون ساعتين سأجلس أمام الكمبيوتر لنصف الليل ، أنظر إليه بسرور أو أستمع إلى لاريسا دولينا. ومع ذلك ، لا تقودني المتعة إلى فكرة أنني الآن انضممت إلى ثقافة عالية. إذا ظهرت هذه الرغبة في داخلي ، فلن أذهب إلى حفلة كيركوروف ، لكن دعنا نقول ، سأشتري تذكرة إلى الفيلهارمونيك ، وهنا لا أرى أي مشكلة.
علاوة على ذلك ، إذا تحدثنا عن المشاكل ، فربما أسمح لنفسي أن أكون أكثر تحديدًا. يبدو لي أن معظم المساحة التي تخدم الاحتياجات الجمالية للمجتمع يجب أن تنتمي إلى الثقافة الجماهيرية. لا غطرسة في هذا.

كوفاليف: هل هي جمالية؟

تشيزوفا: حسنًا ، بمعنى ما ، الأخلاقيات أيضًا. أنا لا أحثكم الآن على الالتقاء والذهاب معًا إلى حفلة كيركوروف من أجل تلبية احتياجاتكم الجمالية. أريد فقط أن أقول أنه في أي مجتمع يتطور بشكل طبيعي ، 90 ، أو 93 ، أو ربما 85٪ من الناس في تلك الحالة الذهنية ، التي تلبي احتياجاتهم في حفل كيركوروف ، ولا يوجد شيء مخجل في هذا.

كوفاليف: الأمر لا يتعلق بالعار. يبدو لي فقط أن إشباع الحاجات الروحية مرتبط بتسلسل هرمي للمعاني ، لا يمكن تحديده إلا من خلال ثقافة حقيقية.

تشيزوفا: لنتحدث بلغة طبيعية ، لأننا إذا صقلنا الجهاز العلمي الآن ، فسنذهب بعيدًا. بإعطاء الأرقام (90 أو 93 أو 85) ، لا أصر على قيم عددية محددة. أريد أن أقول شيئًا آخر: مهما كانت هذه النسبة ، فهي تحدد مستوى التطور الجمالي (أو الفكري) للمجتمع. المجتمع ، ولكن ليس كل فرد. على سبيل المثال ، عندما تجمع الحفلات الموسيقية في أمريكا أو أوروبا قاعات ضخمة ، فإن هذا لا يعني أن تراجع الثقافة الجماهيرية يقترب ، إنه مجرد أن المجتمع يملي بالفعل نموذجًا معينًا من السلوك على شخص متعلم أو ناجح: مرة واحدة ، دعنا نقول ، في غضون ثلاثة أشهر ، يجب أن يستمع إلى حفلة موسيقية أوركسترا ؛ في الوقت نفسه ، ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون كل الجالسين في القاعة من عشاق الموسيقى الراقيين. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا يتلقون بعض المتعة الاجتماعية.

كوفليف: هذا بالضبط ما - اجتماعي ...

تشيزوفا: إذا نجح شخص ما في الوصول إلى الناس ، فعليه الذهاب إلى متاجر معينة ، وارتداء أحذية مقابل 200 دولار أو 500 دولار ، ومن وقت لآخر يأتي مع زوجته إلى الفيلهارمونيك ، والأهم من ذلك ، الاستمتاع بها. إذا لم يسعده ، أو لنقل أنه لا يتمتع إلا بالقليل من المتعة الاجتماعية ، فقد يصبح هذا عرضًا مثيرًا للقلق بالنسبة له ، وحافزًا لمحاولة فهم سبب كون هذه الكورال جيدة جدًا ... عدد ذو دلالة إحصائية من الأشخاص ، بدأت النسبة المئوية التي تحدثنا عنها في الانخفاض تدريجياً: 90 ، 88 ... أي أن الثقافة الجماهيرية تفقد قوتها إلى حد ما.

فرولوف: بصفتي شخصًا عمل في الفيلهارمونيك لبضع سنوات ، يمكنني توضيح كلماتك. الآن يذهب ما يسمى بالطبقة الوسطى إلى الجمعية الفيلهارمونية ، والتي ، كما تعلمون ، ليس لدينا. في البداية ، لم يكن هناك مكان نذهب إليه أثناء الحفلة الموسيقية من صرير الهواتف المحمولة. بعد عام ، تعلموا أخيرًا إيقاف تشغيله.

تشيزوفا: هذا رائع ، لكن في نفس الوقت ، أنا مقتنع بأنه ، حتى في هذا الاتجاه ، لن يحقق المجتمع أبدًا نتائج رائعة بشكل خاص. ما أريد قوله ليس له دليل ، إنه مجرد تجربتي الخاصة. لقد قمت بتدريس اللغة الإنجليزية لسنوات عديدة. كان لدي طلاب من جميع الأعمار: أطفال من سن الرابعة إلى السادسة عشرة ، وكبار ، وأحيانًا ستين ، ممن كانوا يستعدون للحياة في الخارج. خلال سنوات خبرتي التعليمية العديدة ، كنت مقتنعًا بشدة أن القدرة على إدراك الثقافة العالية هي خاصية فطرية. بوجود بعض المهارة ، يكفي النظر إلى مجموعة من الأطفال في سن 4 سنوات ، والتحدث معهم لمدة عشرين دقيقة ، ومعرفة أي منهم ، جالسًا أمامك على كراسي صغيرة ، يعيش في هذه الممتلكات. شيء آخر ، لا يمكنك أبدًا أن تقوله مسبقًا ما إذا كان سيتطور في هذا الطفل. هذا يعتمد فقط على الظروف الاجتماعية.

ماشيفسكي: إذا قلنا أن القدرة على إدراك الجمال هي خاصية فطرية ، فإن ما يلي له أهمية أساسية: كم بقي منا؟ إذن ما هو شعورك؟

تشيزوفا: هل تتحدث عن تجربتي الشخصية؟

ماشيفسكي: نعم.

تشيزوفا: حسنًا ، كان لدي مجموعة روضة أطفال ، حوالي 20 شخصًا - رأيت فيها اثنين ، ثم درسوا معي لعدة سنوات. كما كانت هناك مجموعات لم يكن فيها واحد على الأقل تبكي ...

ماشيفسكي: حسنًا ، النسبة واضحة بشكل عام.

تشيزوفا: ربما تكون هذه وجهة نظر قاسية للغاية ، لكني أعتقد أن هذين الأمرين كافيان للمجتمع. من المهم الاحتفاظ بها.

كوفاليف: اجتماعيا ، نعم. لكنها ليست اجتماعية فقط ...

تشيزوفا: كما تعلم ، فكرة أن الناس "المستنيرين" سعداء وأن "غير المستنيرين" فقراء وغير سعداء وأن نوعًا ما من "المستنير" ليس صحيحًا.

ميليخوف: على العكس تمامًا.

تشيزوفا: حسنًا ، لا ، ليس العكس ...
مثال آخر. طفل يبلغ من العمر خمس سنوات يجلس ، يستمع إلى قداس الموتى ، ولا يفهم شيئًا على الإطلاق ، لكنه يرتجف من السعادة ، ويجلس نفس الأطفال في مكان قريب ويعتقدون أنه أثناء الاستراحة يجب أن يطلبوا من أمهم شراء علكة. ولا حرج في ذلك ، على الأقل أقول هذا بصدق ، هؤلاء الأطفال ليسوا أسوأ من ذلك. شيء آخر فظيع: عندما يتم دفع هذا الظرف إلى مصنع ، ويجر الآباء المثقفون الآخرين من آذانهم إلى الفن الرفيع ، فإنهم يختارون لهم مهنة "إبداعية" ، وهم ، الفقراء ، ليس لديهم جهاز لإدراكهم هذا الفن الراقي ... ينشأ الشعراء من هؤلاء الزملاء المساكين ريوكين ، الذي كان مصيرهم التغمغم والغمغم "عاصفة تغطي السماء بالظلام ..." ، دون فهم ما يميز هذه الكلمات ... بالمناسبة ، في أدب القرن التاسع عشر ، تم العثور باستمرار على تعبير "الحس الأخلاقي الفطري" ، "الحس الجمالي الفطري" ، في القرن العشرين ، اختفت هذه التعبيرات في مكان ما ...
فقط لا أعتقد أنني أحاول أن أقول إننا ، جالسين هنا ، ننتمي إلى هذه النسبة الصغيرة ، والباقي ، إذا جاز التعبير ، هم حشد.

ماشيفسكي: ليست هناك حاجة لاختلاق الأعذار.

تشيزوفا: لقد رأيت في كثير من الأحيان كيف يحاول الآباء تجاهل مناعة الأطفال من الفن وجذبهم إلى المتاحف والمسارح ... في مرحلة الطفولة ، يؤدي هذا إلى الكآبة.

ماشيفسكي: أو ربما لا؟ الثقافة متعددة الطبقات ومتعددة الأوجه. ربما يكون الشخص منغلقًا على الموسيقى ، على سبيل المثال ، لكنه منفتح على الرسم؟ (أحاول إنقاذنا جميعًا.)

تشيزوفا: إذا تمكن الوالدان من إيجاد المكان الذي يفتح فيه الطفل ، فالحمد لله. أنا أتحدث عن المنطقة التي أغلقت من أجلها.

ماشيفسكي: أنا أتحدث عن شيء آخر. بعد كل شيء ، أنت تطرح السؤال بقسوة شديدة: من كلماتك يمكن للمرء أن يستنتج أن مسار النشاط الروحي بالنسبة للغالبية مرتب. أو ربما نكون مخطئين ، ربما هم موسيقيون ، لكنه فنان؟ ثم هناك منظور روحي للجميع؟ ..

تشيزوفا: نعم ، يجب أن نعطيها فرصة. في المنطقة التي نتحدث عنها ، تتكون الديمقراطية فقط من هذا: لا ينبغي أن يُغلق الشخص في حيازته ، أي ألا يكون فلاحًا بالولادة: بغض النظر عن كيفية ولادته ، فهو ملزم بالحرث. والعكس صحيح أيضًا: إذا كان قد ولد في عائلة أستاذ ، فيحق له أيضًا "الحرث" والقراءة حصريًا لمارينين ، على الرغم من حقيقة أن والده قد جمع مكتبة فريدة في المنزل.

تشيزوفا: أيها السادة ، للحرث بالروح - هذا يعتمد على المزاج ، وليس على بعض الأعضاء الخاصة.

كوفاليف: ليس في الحقيقة.

DATESHIDZE: ليس كذلك على الإطلاق.

ماشيفسكي: ليس هكذا على الإطلاق. لأنني عندما تحدثت عن ثقافة الفلاح ، كنت أفكر في أن الحرث له عمل خيري.

تشيزوفا: من غير المحتمل أن يشعر بذلك أثناء الحرث. هذا يمكن أن يدرك بعد ذلك.

DATESHIDZE: و في عملية الحرث!

ماشيفسكي: بالضبط في هذه العملية! تمامًا مثل رياضي يرفع قضيبًا ...

تشيزوفا: أعترض! الإحساس بتقوى الفعل لا يتطابق مع القدرة على إدراك الفن الرفيع ...

ماشيفسكي: لكن هذا نشاط روحي.

تشيزوفا: أي شخص ، ليس حيوانًا ، قادر على النشاط الروحي.

ماشيفسكي: هذا كل شيء ، ثم طمأنتني: هذا يعني أننا لن نموت.

(ضحك عام).

تشيزوفا: الآن ، بعد الكلمات دفاعًا عن الثقافة الجماهيرية ، سأتحدث ، إذا جاز لي ، عما يهدد الثقافة العالية. مرة أخرى ، لن أعطي تعريفات ، لكنني سأجادل بشكل تجريبي.

بالمقارنة مع الثقافة الجماهيرية ، فإن الثقافة العالية هي كائن حي أكثر تعقيدًا. رسم توضيحي: الإنسان ودودة الأرض. تتميز الدودة بالتجدد - تم قطعها إلى النصف ، ونمت دودتان. نفس الشيء - مارينا. توقف عن الكتابة ، ستظهر دورينينا غدًا.

كوفاليف: نعم ، الثقافة الجماهيرية تتكاثر بالتبرعم ، هذا صحيح.

تشيزوفا: بعبارة أخرى ، الثقافة العالية أكثر عرضة للخطر. لكن - وأعتقد أن هذا مهم - الثقافة الجماهيرية نفسها (التي تعتبر نفسها ثقافة جماهيرية ، والمجتمع ينظر إليها على هذا النحو) لا تهدد الثقافة العالية بأي شكل من الأشكال.

ميليخوف: خطر؟ من المنتجات المقلدة أولاً وقبل كل شيء. بذيئة؟ هذه مزيفة عالية.

تشيزوفا: نعم ، هذا ما أتحدث عنه! يبدأ الخطر فقط في ذلك النطاق الضيق حيث تبدأ الثقافة الجماهيرية في التقليد ، لتقليد الثقافة العالية. بالنسبة لي ، أوضح مثال على هذا التقليد هو ما بعد حداثتنا المحلية. أود التأكيد على أنني لا أشير في هذه المناقشات إلى ما بعد الحداثة الغربية. تحاول ما بعد الحداثة الروسية تصوير نفسها على أنها ثقافة عالية وبالتالي تصبح تهديدًا لها ، ليس لهوميروس بالطبع ، ولكن بشكل نسبي للكتاب والفنانين الشباب. اسمحوا لي أن أضعها على هذا النحو: ما بعد الحداثة تغريهم. في اللغة الروسية الحديثة ، "الإغراء" كلمة معتدلة إلى حد ما. هنا ، في تأملاتي ، أضع فيها معنى القرون الوسطى تمامًا.
لا يسمح نطاق محادثتنا بالانغماس في المناقشات التفصيلية. ومع ذلك ، سأحاول - بإيجاز. هناك خاصيتان أساسيتان على الأقل للثقافة الأصيلة. الأول هو الافتقار الأساسي للأيديولوجيا. العمل الفني الحقيقي لا يساوي نفسه ، فهو لا يقتصر على مجموعة من العقائد التي يبنيها الأيديولوجي للتواصل مع الجمهور.
هناك فرضية أخرى: الثانوية ، التي "يرفعها ما بعد الحداثة إلى الدرع" ، كما قالوا من قبل. يُقال أن الفن المعاصر يمكن أن يكون محاكاة ساخرة ، أو أسلوبًا ، أو نوعًا من الاستجابة السلبية العدوانية لبعض الظواهر التي تنحسر في الماضي. يختبر ما بعد الحداثي بهجة خاصة عندما تتصرف مُثُل شخص ما (يجب أن يفكر المرء ، الشخصيات المتخلفة) بهذه الصفة.
الثقافة العالية أمر أساسي. لا تظهر ثمارها من الرد كنتيجة لتوليفة العناصر الفردية (المحاكاة الساخرة ، الأسلوب ، إلخ) ، لكنها ولدت. وهذا يعني أن العفو عن التحيز الجديد في العصور الوسطى هو سر وليس نتيجة جهود كيميائية. من ناحية أخرى ، ما بعد الحداثة ليست أكثر من أيديولوجية عدوانية جديدة احتلت مكانة حرة. لقد تبنى أتباعها العديد من الافتراضات المبتذلة (نهاية الأدب ، نهاية التاريخ ، إلخ) ويقومون بإدخالها بنشاط في الوعي العام. آليات هذا النشاط بسيطة للغاية. على أقل تقدير ، يصفها الاقتصاد السياسي الاشتراكي بشكل شامل: عليك أن تأخذ بعض الافتراضات التعسفية ، ولكنها صحيحة أيديولوجيًا ، وتخضعها للتلاعب المنطقي. نتيجة الحيل ، يتبين أن أبسط شيء: "تعليم ماركس كلي القدرة لأنه صحيح". هذا هو جوهر ما بعد الحداثة. لا يستحق الحديث عن العدوانية ، فكل أعمالهم النظرية مليئة به.

ماشيفسكي: إذن ، هذه حفلة بالطبع.

تشيزوفا: بالطبع.
بالإضافة إلى ذلك ، يحب ما بعد الحداثيين التحدث عن عدم شكلي أساسي لأعمالهم. مرة أخرى ، أخاطر بتوجيه اتهامات بـ "القرون الوسطى" ، لكنني سأقولها على أي حال: ما يولد لا يكون أبدًا خاليًا من الشكل. صب أي عدد من الارتباطات في المعوجة ، وقم بتخفيفها بعدد هائل من الاقتباسات - ليس فقط شخصًا ، أو صرصورًا ، ولن يولد.

الفرضية الثالثة: يُعلن أنه في مرحلة ما (حدث تمامًا أنه خلال حياتنا) ، انتهت الثقافة ، وجاء شيء ما ليحل محلها ... خبراء الاقتصاد السياسي السوفيتي ليسوا غرباء عن هذا النوع من الشقلبة: سميث و ريكاردو ، بسبب عدم نضجهم الأيديولوجي ، لم يفكروا كثيرًا ، تحرك الاقتصادي تشيرنيشيفسكي إلى أبعد من ذلك ، لكن الازدهار الحقيقي جاء فقط عندما ظهر ماركس وإنجلز للعالم واكتشفوا في انسجام ما لم يحلم به أحد من قبل. أولئك الذين ولدوا في وقت لاحق يمكنهم الراحة.
كل ما قلته يبدو واضحًا جدًا بالنسبة لي. لأقول الحقيقة ، لطالما كنت مهتمًا بشيء آخر: لماذا تحاول ما بعد الحداثة الروسية أن تثبت بمثل هذا الإصرار العدواني أنها فن رفيع؟ ثم أعتقد أنني أدركت ما حدث. في السبعينيات والثمانينيات ، تطور وضع غير طبيعي في المجتمع. تشكل المجتمع الفكري في تلك السنوات في ظل أقوى قمع أيديولوجي. كما تعلم ، غالبًا ما يصبح الشخص الذي تعرض للعنف مصدره. على ما يبدو ، فإن رد الفعل النفسي هذا ليس سمة للأفراد فحسب ، بل للمجتمع أيضًا. إن المجتمع الفكري ، الذي يتعرض للعنف ، يضغط على أعضائه ويطالبهم بأن يكونوا "طويلي القامة". في الوقت نفسه ، تم تجاهل الميول والقدرات الطبيعية للإنسان. عندما خف الضغط ، واجهنا رد فعل عنيف من وعي متعذب ومشوه ، أجبرنا على احترام المعايير العالية دون أن نحبه أو نفهمه. باختصار ، "عاصفة تغطي السماء بالضباب ..." بالمناسبة ، الازدهار غير المسبوق للثقافة الجماهيرية هو رد فعل مفهوم تمامًا للإكراه السابق.

ماشيفسكي: الأمر يستحق الإضافة. ما هو الخطر: الثقافة الجماهيرية في حد ذاتها خاملة ، فهي لا تتخذ أي إجراءات عدائية ضد هوميروس وشكسبير وتولستوي. لكنه مثل الصوف القطني الذي يتمسك بأي جزيئات "صلبة" من "الأصالة". هكذا ، على سبيل المثال ، يحاربون الآفات الحشرية ، هل تعلم؟

فرولوف: هناك طريقة لتعقيم الذكور.

ماشيفسكي: نعم ، هذا بالضبط ما كان يدور في خاطري: يتم إسقاط عدد كبير من الأفراد العقيمين من طائرة ، وبالتالي ، يتنافسون مع الأشخاص العاديين ، ونتيجة لذلك ، يقللون عدد السكان بشكل حاد. تخلق "فاتا" للثقافة الشعبية مساحة فوضوية يكاد يكون من المستحيل فيها العثور على أي شيء حقيقي. أتذكر عدادات المكتبات الحديثة ، المليئة بالأغلفة البراقة لروايات التابلويد ، والقصص البوليسية ، والخيال ، والتي من الصعب جدًا العثور على الحق ، والقيمة الفنية ...

DATESHIDZE: أود أن ألفت الانتباه إلى جانب آخر من المشكلة قيد النظر ، وهنا لا يمكننا الاستغناء عن فئة الاستهلاك. بعد كل شيء ، العمل الإبداعي هو ، في الواقع ، عمل غير مهتم ، ينخرط الشخص في الفن من أجله. وعلى النقيض من ذلك ، يتم إنشاء الثقافة الجماهيرية للاستهلاك ، وهي ليست ذات قيمة في حد ذاتها. بادئ ذي بدء ، يتم استهلاك ما يسهل إدراكه. وفقًا لذلك (ننتقل إلى مسألة الجودة) ، فإن الكتلة ، أي المبسطة ، تبيع المنتجات بشكل أفضل. أريد أن أطرح سؤالاً: هل من الممكن أن أقول إن الفن بمعنى ما ديني ، لأنه عمل غير أناني ، فعل من أجل الجودة؟

كوفاليف: إنها أكسيولوجية بالتأكيد.

تشيزوفا: أوافق على أن الفن بطبيعته ديني. ولكن ليس بمعنى الانتماء الطائفي ، ولكن بمعنى أنه ، على ما يبدو ، قال الطوباوي أوغسطينوس في الكلمات: "الروح البشرية بطبيعتها مسيحية" ، ومع ذلك ، لا أعتقد أن تدين الفن يكمن في عدم المبالاة . الإيثار أو المصلحة الذاتية هي مفاهيم الحياة اليومية. لن أشعر بالضيق إذا اكتشفت أن تولستوي جنى أموالًا جيدة من خلال بيع الحرب والسلام.

فرولوف: الخلق غير مهتم بالتعريف.

DATESHIDZE: حتى لو باع تولستوي الحرب والسلام جيدًا ، فإنه لم يكتب من أجل بيعها. وبناءً عليه ، فإن الخط الفاصل بين الثقافة الجماهيرية والحقيقية يبدو واضحًا تمامًا - عندما يتم القيام بشيء من الواضح أنه يجب بيعه ، يكون لدينا ثقافة جماهيرية ، وعندما لا يضع الفنان نفسه مثل هذه المهمة ، يكون هناك أمل في أن يخلق فنًا رفيعًا.

تشيزوفا: عدد عمال الرسم البياني كبير ، الذين يعملون بلا مبالاة من الصباح إلى المساء! ..

ماشيفسكي: بالضبط. يبدو لي أننا ما زلنا بحاجة إلى أن نقرر: هل الثقافة الجماهيرية والنخبة ، ظاهرة الثقافة الرفيعة من نفس الترتيب أم ظواهر مختلفة نوعياً؟

تشيزوفا: أعتقد أننا إذا كنا نتحدث عن وظائف منفصلة يمكن تمييزها ، فيمكن أن تكون متجانسة. تمامًا كما يمكن للمُنظف الذي ينظف هذه الغرفة أن يكون مشابهًا لمنظف آلي في هذه الوظيفة ؛ لكن بطبيعتها لا يزالان مختلفين ...

ماشيفسكي: حسنًا ، أنت بحاجة إلى تحديد الوظيفة المتجانسة (أي حيث تتداخل هذه المفاهيم) ، وبعد ذلك سيكون من الممكن التحدث عن المعايير.

تشيزوفا: على سبيل المثال ، إنها متجانسة بمعنى أن الثقافة الجماهيرية والنخبة تفي بمجموعة معينة من الاحتياجات الإنسانية والأخلاقية والجمالية ...

ماشيفسكي: إنه أمر مشكوك فيه ، لأنه إذا كانت الثقافة الجماهيرية قادرة حقًا على تلبية الاحتياجات الأخلاقية والجمالية ، فيمكن الاستغناء عن الثقافة العالية.

تشيزوفا: لماذا؟

ماشيفسكي: إذًا لا يوجد فرق جوهري بينهما ...

تشيزوفا: لكن في هذه الوظيفة ، حقًا ، لا. هنا تجلس ، دعنا نقول ، بائعة ، وهي تبكي ، تقرأ المحقق لمارينينا ... كنت أشاهد نفسي. اقتربت منها على وجه التحديد وسألتها.

DATESHIDZE: هذه ليست احتياجات جمالية.

تشيزوفا: لماذا؟ إنها تحب صورة كامينسكايا ، علاقة كامينسكايا بزوجها ... ليس فقط الاحتياجات الجمالية ، ولكن أيضًا الاحتياجات الأخلاقية. ربما في هذه اللحظة تبدأ حياة جديدة ، وتتخذ هذه البطلة نموذجًا ...

ماشيفسكي: ربما يكون هذا مهمًا جدًا للتوضيح بطريقة أو بأخرى: هل الثقافة حقًا نظام من الأشباح التي تحكم السلوك البشري في الحياة الواقعية؟

ميليخوف: حماية الحياة الواقعية من شخص.

ماشيفسكي: إذا كان الأمر كذلك ، فلا يهم ما هو مصدر إلهام الشخص - حتى Kamenskaya ، حتى Madame Broshkina ، ولكن إذا افترضنا أن الثقافة تتوافق مع بعض الواقع الدلالي (في النهاية ، أنا أتحدث عن الحقيقة) ، إذن إن شبح الشبح هو الخلاف ، وقارئنا مارينينا مخدوع ببساطة ، أو بالأحرى ، هدأ للنوم بقصة خرافية تحبها.

تشيزوفا: لماذا خدعت؟ لقد ولدت شخصًا تعتبر "الأشياء الأخرى" مهمة بالنسبة له ، ولن تقضي عقودًا أخيرًا في "الارتقاء" إلى مستوى فهم هوميروس ... عندما تحدثت عن الشعور الفني الفطري ، كنت أعني أنه يمكن أن يوجد في الإمكانات. مثل البرعم. إذا لم تعتني به ، فسوف يمر الوقت ، وسوف تغرقه الأعشاب الضارة بالتأكيد. طفل يبلغ من العمر أربع سنوات ، بغض النظر عما يرتجف في قلبه ، لن يقرأ هوميروس. لتتعلم كيف تفهم الفن ، عليك أن تضع حياتك فيه ...

ماشيفسكي: الثقافة الجماهيرية هي موسيقى للصم.

تشيزوفا: حسنًا ، بمعنى ما ، على الأرجح ، نعم.

ماشيفسكي: ومع ذلك ، قد يتمتع الصم برؤية دقيقة أو مجموعة كاملة من الفضائل الأخرى. إذا قدمنا ​​فكرة أن المرء "فطري" بحس الموسيقى ، والآخر لديه إحساس بالرسم ، والثالث لديه إحساس بالمنافسة الرياضية (عندما ينظر إلى كرة القدم على أنها عمل جمالي) - حسنًا ، دعه يدرك قدراته في هذا ...

DATESHIDZE: لا ، لقد خلطت كرة القدم سدى ، إنه نوع من الاستعراض.

ماشيفسكي: أنا مقتنع بشدة أن اللحظة الجمالية موجودة في أي نوع من النشاط. لا ينبغي للمرء أن يفكر فقط في أن الشخص يمكن أن يحصل على المتعة الجمالية في المنطقة التي يكون فيها سمعه غير نشط. هناك يشعر بالرضا عن مارينينا. لذلك ، من وجهة نظري ، الثقافة الجماهيرية لا علاقة لها بالجمال.

DATESHIDZE: يبدو لي أن الحجج حول "الفطرة" لا لزوم لها ، لأننا جميعًا مستهلكون للثقافة العالية والجماهيرية ، في الواقع - نتعايش. يمكنك قراءة بيركلي ، أو يمكنك تشغيل التلفزيون ومشاهدة جيمس بوند أو أي شخص آخر.

ماشيفسكي: هذا هو كيف يمكن للمرء أن يبني تشبيهًا: هناك لغات - لغة الرسم ولغة الموسيقى ولغة الأدب ولغة شغف الرياضة ولغة "حراثة الأرض" وهكذا تشغيل. وماذا يجب أن نفعل - أولئك الذين يعرفون لغتهم الإنجليزية ، على سبيل المثال ، ولا يعرفون "الألمانية"؟

تشيزوفا: يجب أن نتعلم.

ماشيفسكي: أنت محق تمامًا ، ما عليك سوى تعلم لغة أخرى. وبعد ذلك يُعرض علينا ما يسمى بالإسبرانتو (وهي ثقافة جماهيرية) ، نوع من اللغة المبسطة ، يُفترض أنه يسمح للجميع بالتواصل والتحدث عن أي شيء ؛ أي أنها لغة "نوع".

تشيزوفا: حسنًا ، ليس بالضبط أي شيء. بقدر ما أعرف ، الإسبرانتو ليست كائنًا حيًا تمامًا.

ماشيفسكي: هنا! لذلك أريد أن أقول إن الثقافة الجماهيرية ليست كائنًا حيًا. هذا شيء يسمح للشخص بإجراء اتصالات اجتماعية ، لكنه لا يلبي الاحتياجات الدلالية التي ترضيها اللغة المتقدمة.

تشيزوفا: في النهاية ، كل شخص - من سن معينة - مسؤول عن نفسه ... أعتقد أنه على أي حال ، لا يجب "دفعه" إلى الثقافة العالية ، ويجب ألا "تسحبه" بعيدًا عن الثقافة الجماهيرية أيضًا .

ماشيفسكي: إذن عليك أن تخبره على الفور: "اقرأ مارينينا ، لكنك تعرف بالضبط ما هو الاسبرانتو ،التي لن تساعدك على فهم الأشياء الأساسية ، والتوغل في روحك ، وإذا كنت مع ذلك تريد التحدث باللغة الأصلية ، فيجب عليك دراستها.

كوفاليف: أود أن ألفت انتباهك إلى حقيقة أن الثقافة الجماهيرية ليست على الأقل واعية لنفسها كمجال منفصل ، فهي تختلط بالحياة ، ولا تشعر بحدودها الخاصة - على عكس الثقافة الحقيقية ... وربما هذا هو أول علامة على الظاهرة التي نناقشها.

فرولوف: بالإضافة إلى ذلك ، تصدر الثقافة الجماهيرية جميع الأسئلة الوجودية في شكل إجابات مبسطة ، بينما تشارك الفن بشكل عام في طرح الأسئلة.

ماشيفسكي: إذن ، المعيار الثاني الذي يمكن تحديده هو عدم توافق الوصفات.

تشيزوفا: أساسًا غير أيديولوجي ، عندما لا توجد إجابات وتقييمات مباشرة. في الثقافة الشعبية ، الموت دائمًا أمر سيء.

كوفاليف: سيئ ...

تشيزوفا: بينما في الفن ، يمكن أن يكون الموت لحظة تنوير ، إلخ.

ماشيفسكي: هناك لحظة ثالثة مهمة جدًا ومختلفة اختلافًا جوهريًا بين الثقافة الجماهيرية والثقافة الأصيلة: الثقافة الأصيلة تاريخية وسياقية ، أي عمل فني حقيقي يتذكر (في دمائه ، في علم الوراثة) ما كتب مائة ومائتين ، منذ ألف عام ، كان يعيش على هذا الدم ، يتطور مثل كائن حي. أما بالنسبة للثقافة الجماهيرية ، فهي تنمو دائمًا من العدم ولا تتذكر أي شيء عن الثقافة الجماهيرية في الماضي. في أغاني بولانوفا ، على سبيل المثال ، لا يوجد أي تلميح عن نجاح من بداية القرن العشرين.
وهكذا ، من حديثنا يمكننا أن نستنتج أن المشكلة الرئيسية للمجتمع الحديث ، العزل ضد الثقافة الجماهيرية ، هي مشكلة تعدد اللغات ، وإتقان العديد من اللغات المتقدمة ، ورفض بديل ... وشيء آخر - مشكلة الترجمة من لغة واحدة إلى آخر. لكن هذا موضوع لمناقشة أخرى.

ميليخوف: أعتقد أن مشكلة لا تقل أهمية هي خسارة النخبة للهدية لخلق الأحلام الجميلة والانبهار بها. لكن حان الوقت حقًا لأن ننتهي.

فرع نيجني نوفغورود من كلية الاقتصاد العالي الحكومية

مقال عن الدورة

"علم الثقافة"

"الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية"

يؤديها طالب من المجموعة 06-FK-1

Uksusnikova ناتاليا فلاديميروفنا

فحص من قبل المعلم

بورشنيف الكسندر فاليريفيتش

نيزهني نوفجورود 2007

الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية

لذلك ، من أجل فهم هذه القضية ، فإننا نحدد أولاً جوهر المفاهيم التي تتكون منها هذه القضية.

القاموس الموسوعي الحديث :

الثقافة الجماهيرية، وهو مفهوم يغطي الظواهر الثقافية المتنوعة وغير المتجانسة في القرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي تجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي (الكوميديا ​​المبكرة ، الميلودراما ، البوب ​​الضرب ، أوبرا الصابون) إلى الأشكال المعقدة والغنية بالمحتوى (بعض أنواع موسيقى الروك ، القصة البوليسية "الفكرية" ، فن البوب). تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بالتوازن المستمر بين التافه والأصلي ، والعدواني والعاطفي ، والمبتذل والمتطور. من خلال تفعيل وتصنيف توقعات الجمهور ، فإن الثقافة الجماهيرية تلبي احتياجاتها من أجل الترفيه أو الترفيه أو اللعب أو التواصل أو التعويض العاطفي أو الاسترخاء ، إلخ.

الثقافة(من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المواد التي يخلقونها والقيم الروحية. يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف عصور تاريخية معينة (الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم معينة (ثقافة المايا) ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والثقافة السياسية ، والثقافة الفنية) ؛ بمعنى أضيق - مجال الحياة الروحية للناس. يتضمن النتائج الموضوعية لأنشطة الناس (الآلات ، الهياكل ، نتائج المعرفة ، الأعمال الفنية ، قواعد الأخلاق والقانون ، إلخ) ، بالإضافة إلى نقاط القوة والقدرات البشرية المنفذة في الأنشطة (المعرفة ، القدرات ، المهارات ، مستوى الذكاء ، التطور الأخلاقي والجمالي ، النظرة العالمية ، طرق وأشكال الاتصال بين الناس).

المفارقة(من المفارقات اليونانية - غير متوقع ، غريب) ، 1) غير متوقع ، غير عادي ، بيان ، منطق أو استنتاج يتعارض مع التقاليد. 2) في المنطق ، يتم الحصول على تناقض نتيجة للتفكير المنطقي الصحيح رسميًا ، مما يؤدي إلى استنتاجات متناقضة بشكل متبادل.

ويترتب على تعريف عبارة "الثقافة الجماهيرية" ما يلي:

1. ظهر هذا المصطلح في القرن العشرين.

2. تطوير البنية التحتية وإمكانية الوصول إلى وسائل الإعلام هي الشروط المسبقة لظهور MC. مثل الظواهر.

3. النطاق الدلالي للمفهوم ، على الرغم من اتساعه ، لا يزال به العديد من القيود أكثر من الثقافة بشكل عام (سننظر في هذه النقطة بمزيد من التفصيل أدناه).

4. إشارة إلى الجماهير ، وبالتالي التوافر العام لـ MK. يؤدي إلى مستوى منخفض نسبيًا من m.c. مثل الثقافة.

بمفاهيم الموضوع ، كل شيء واضح ، الآن دعونا نشرح لأنفسنا ما يتطلبه سؤال الموضوع منا ، ونحللها.

كل مجتمع له ثقافته الخاصة. هذه الثقافة مقسمة إلى ثقافات فرعية. عضو الكنيست ، في رأيي ، مجرد ثقافة فرعية.

أفهم السؤال على النحو التالي: هناك ثقافة مشتركة ، وجزءها ثقافة فرعية ، "عضو الكنيست" ، تتعارض معاييرها وتقاليدها وقيمها مع النقاط المقابلة لـ "الثقافة الرئيسية". الأهم ، أنني سميت الثقافة التي يفكر فيها كل منا عندما يسمع هذه الكلمة نفسها. حتى أن تعريف القاموس الحديث يحتوي على مرادفات: تربية ، تربية ، تنمية. عندما نقول أن الشخص يتصرف ثقافيًا (1) ، فإننا نعني بذكاء ، والمثقفين (2) هم مثقفون (3) ، لذلك نصل إلى نتيجة مفادها أننا نتحدث عن أشخاص وصل مستوى نموهم العقلي إلى مستويات عالية ، بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع المثقفون عادة بمستوى روحي عالٍ.

لذا، الأساسيةيكمن الاختلاف بين "الثقافة الجماهيرية" و "الثقافة السائدة" في الاختلاف في أنواع الأنشطة ، وكذلك في اتساع الجمهور المهتم.

يتم توفير أي معلومات لمجموعة واسعة من الناس في حالات استخدام طرق بسيطة للتعبير. هناك عبارة: "الناس يطالبون بالخبز والسيرك". أفهم أن الناس بحاجة إلى الطعام وأوقات الفراغ المنظمة ليكونوا سعداء. طريقة الحصول على الطعام لا تمليها الثقافة الجماهيرية ، باستثناء ربما: العمل - الحصول على المال - التغذية ، إذا تحدثنا بمزيد من التفصيل ، فإن هذا النموذج (4) يختلف من شخص لآخر. ولكن بالنسبة للأنشطة الترفيهية ، على الرغم من وجود عدد كبير من الخيارات ، إلا أنها أكثر تحديدًا. هناك ما يوحدهم:

1). تكاليف مادية منخفضة نسبيًا (وإلا ، فإن طريقة قضاء وقت الفراغ ستكون متاحة فقط للأثرياء ماديًا للغاية ، ومن حيث المبدأ لا يمكن أن يكون هناك الكثير منهم ، مما يعني أنه لن يكون هناك شخصية جماعية)

2). مستوى روحي منخفض نسبيًا (لأنه من أجل تحقيق مستوى عالٍ من الروحانية ، من الضروري قضاء الكثير من الوقت في تحسين الذات ، وفهم كل التفاصيل الدقيقة للموضوع ؛ بالنسبة لمعظم الناس ، وقت الفراغ هو وقت الفراغ. الوقت الذي يرتاح فيه الشخص ولا يريد تحميل دماغه بمعلومات يصعب معالجتها)

3) مستوى فكري منخفض نسبيًا (بكل بساطة ، لا يمكن للجميع أن يكونوا أذكياء ، فهناك دائمًا نخبة وطبقة وسطى ومستوى أدنى ؛ وغالبًا ما تكون الطبقة الوسطى هي أكبر نسبة من السكان) ؛

وبالتالي ، فإن ممثلي الثقافة الجماهيرية هم أشخاص تقع مؤشرات مستوياتهم في مجالات مختلفة ضمن نطاق المتوسطات. فقط في هذه الحالة سنحصل على أكبر عدد من حاملي الثقافة ، الأشخاص الذين سيهتمون بها.

أنت الآن بحاجة إلى تحديد "المعايير" التي تمتلكها الثقافة. على الرغم من أنه تم بالفعل تسوية كل شيء من حيث المبدأ ، إلا أنه يبقى فقط للتأكيد على التناقضات.

أولاً: بالرغم من الحديث عن "الثقافة الأساسية" فإننا لم نتطرق إلى الجوانب المالية. لكن الترفيه والهوايات التي تجلب المتعة لشخص مثقف ليس لها أي حدود في أسعارها. خاصة عندما يتعلق الأمر بالذواقة والخبراء في أي مجال. حتى لو أخذنا المسرح كمثال ، فإن التكلفة تعتمد على موقع ومستوى المسرح نفسه. إذا تحدثنا عن M.

إنه الجانب المالي الذي يتم تناوله هنا ، ليس فقط لأن مؤلف المقال هو اقتصادي مستقبلي ، ولكن أيضًا لأن هذا الحاجز نادرًا ما ينكسر. لن يخطر ببال الشخص الذي يكون مستواه الروحي منخفضًا أن "يجلس" كل شيء في المسرح ، عندما يكون البديل هو القيام برحلتين إلى مقهى ، على سبيل المثال. سوف يدرك هذا على أنه وجود أموال "إضافية". وبالنسبة لأولئك الذين يكون تطورهم الروحي في المستوى المتوسط ​​، فإن فكرة الذهاب إلى المتحف والمعرض ، على الرغم من أنه سيأتي ، أمر نادر الحدوث.

لذلك ، غالبًا ما يفضل الناس نوعًا مختلفًا من الترفيه بشكل عام.

ثانيًا: المستوى الروحي للترفيه. لقد قيل ما يكفي عن هذا في حالات كلتا الثقافتين.

ثالثاً: المستوى الفكري للترفيه. إذا كانت المؤشرات في إحدى الحالات متوسطة ، فهي في الحالة الثانية مرتفعة أو قريبة منها. نعم ، حتى الدعابة مختلفة! كل هذا يتوقف على التعليم الروحي والفكري: طريقة الاتصال وقواعد الآداب ، و ... نعم ، تختلف جميع المعايير تقريبًا.

هذا كل شيء ، في رأيي ، لا أعرف معايير أخرى لتقييم استخدام الوقت الشخصي ، والتي تزامنت مع جميع النقاط التي أظهرت فيها الاختلافات في الثقافات - كان حادثًا ، لكنه ساعدني فقط.

ما هو التناقض؟ حقيقة أن "عضو الكنيست" والثقافة ، كما اعتدنا على إدراكها ، هما من نواحٍ عديدة على جانبي المتاريس. إنه مثل قول "لون عديم اللون / شفاف / غير مرئي كمفارقة لونية / لونية". تشعر على الفور أن شيئًا ما ليس صحيحًا.

يجب أن أعترف أنه على الرغم من حقيقة أنني ، على الأقل لنفسي ، أثبتت وجود هذا التناقض ، ما زال لدي شعور بأنه من الممكن إثبات انتظام هذه الظاهرة. لذا ، أقترح محاولة العثور على الوجه العكسي لهذه العملة. أنا متأكد من أنه يجب أن يكون موجودًا!

لذا ، لنبدأ من البداية: كل مجتمع لديه ثقافة ... يوريكا! هذا هو! لا يمكن أن يكون جزء من السكان ، والأكبر في هذه الحالة ، يعيش بدون ثقافته الخاصة! إذا كان هناك فرد ، فهناك شيء يثير اهتمامه ، وهو الشيء الذي يفهمه ، إذًا مجمل كل هذا هو الثقافة. ويجب بالضرورة أن توجد الثقافة الجماهيرية ، إذا سمح التقدم التقني ، بما أن جميع الناس متشابهون بطريقة ما ، يجب أن تكون هناك نقاط اتصال في مكان ما. مجمل هذه النقاط هو الثقافة الجماهيرية ، حدودها: التقاليد والقيم والأعراف وما إلى ذلك غير واضحة للغاية وهذا هو السبب في أنها تناسب الجميع! اتضح أن أي ثقافة هي ثقافة فرعية جماعية؟ لا أرى أي حجج ضد.

اتضح نتيجة العمل أننا أثبتنا التناقض الذي كان يجب أن نجده ووجدنا مفارقة أخرى ، والتي كانت في الاسم نفسه. لدينا حلقة مفرغة من التناقضات ، وكذلك دائرة يتم فيها إثبات كل نقطة من خلال الأخرى ... في رأيي ، هذا غريب نوعًا ما ، ولكنه مثير جدًا للاهتمام.

في الختام ، لا يسعني إلا أن أقول إنني سأعود إلى هذا الموضوع أكثر من مرة في أفكاري. أنا متأكد من أن هناك المزيد لتفكر فيه هنا. (آمل أن يكون القارئ مهتمًا أيضًا ، وأن لديك شيئًا لتتجادل معه وشيء تضيفه ، لأن رد الفعل هذا فقط هو الذي يشير إلى الاهتمام بالموضوع ، وهذا ما تشبعك به أيضًا. كم عدد الأشخاص ، الكثير من الآراء !)

الهوامش:

القاموس التوضيحي لـ D.N. Ushakov:

{1} ثقافي، ثقافي، ثقافي؛ ثقافي ، ثقافي ، ثقافي. 1. كامل فقط نماذج. برنامج. للثقافة. المستوى الثقافي. المهارات الثقافية. || في مجال الثقافة المرتبط بمجال الثقافة. التقارب الثقافي مع فرنسا. ثورة ثقافية. يطالب العامل ... بتلبية جميع احتياجاته المادية والثقافية ، ونحن ملزمون بتلبية مطلبه هذا. ستالين.

2. الوقوف على مستوى عالٍ من الثقافة ، وإتقان الثقافة ، والتعليم. شخص ثقافي. الجمعية الثقافية. ||

3. كامل فقط. نماذج. انخرط في العمل التربوي. الهيئة الثقافية. القطاع الثقافي.

4. التطبيق ، من حيث القيمة. مرتبطة بالثقافة في 4 معاني. (s.-x.). سلالات ثقافية. شجرة التفاح المزروعة (على عكس البرية). مساحة الأرض الثقافية (قطعة أرض صالحة للتجهيز).

5. معالج ناتج عن عمل شخص (خاص). الطبقة الثقافية للأرض (يملأها شخص في عملية أعمال مختلفة ، على عكس الطبقات الطبيعية العميقة).

{2} المثقفون(من lat. intelens - الفهم والتفكير والمعقول) ، الطبقة الاجتماعية من الأشخاص المنخرطين مهنياً في العمل العقلي ، والمعقد في الغالب ، والإبداعي ، وتطوير ونشر الثقافة. غالبًا ما يتم إعطاء مفهوم المثقفين معنى أخلاقيًا ، معتبرين أنه تجسيد للأخلاق العالية والديمقراطية. تم تقديم مصطلح "المثقفين" من قبل الكاتب ب. د. بوبوريكين وانتقل من اللغة الروسية إلى لغات أخرى.

في الغرب ، المصطلح أكثر شيوعًا "مثقفون"(3) ، تستخدم أيضًا كمرادف للمثقفين. المثقفون غير متجانسين في تكوينها. كان الشرط المسبق لظهور المثقفين هو تقسيم العمل إلى عقلي وجسدي. نشأت في المجتمعات القديمة والعصور الوسطى ، وقد تلقت تطورًا كبيرًا في المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية.

القاموس الموسوعي الحديث:

{4} نموذج(من النموذج اليوناني - مثال ، عينة) ، في الفلسفة ، علم الاجتماع - المخطط المفاهيمي الأولي ، نموذج لطرح المشكلات وحلها ، طرق البحث التي سادت خلال فترة تاريخية معينة في المجتمع العلمي. تمثل النقلة النوعية ثورة علمية.

جميع المعلومات الخاصة بالقواميس مأخوذة من الموقع - مجموعة من القواميس:

http://tolks.ru/؟to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base

والنعاس ، والعنصر القاع
غرقنا ،
وروسيا الشاسعة الداكنة
لقد سحقتنا.
أ. بيلي

لا ينجذب العالم الحديث ككل إلى الانتقال إلى عوالم أخرى ، إلى كائن آخر ، بما في ذلك الانتقال الذي يوفره الكتاب المقدس. بل إن الإنسانية تحب التعارف فقط

هذه العوالم من خلال الأعمال الفنية ، من خلال وسائل الإعلام. هذا مفهوم تمامًا: الكارثة التي تظهر على الشاشة ليست هي نفسها على الإطلاق في منزلك أو حياتك الخاصة ، فضلاً عن التغييرات المذهلة في الحياة.
يبدو لي أن أصول ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ترجع إلى التاريخ الكارثي للبشرية: حربان عالميتان ، والكوارث النووية والبيئية ما زالت ماثلة في ذاكرة الناس. لذلك ، مع كل كارثة عالمية جديدة ، تزداد الصور النمطية للثقافة الجماهيرية وتوجه المستهلك لوسائل الإعلام أقوى.
لنتذكر النجاح الهائل لفيلم "اليوم التالي" بين المشاهدين الغربيين ، والذي تم عرضه في الولايات المتحدة في ذروة المواجهة النووية مع الاتحاد السوفيتي. قلد الفيلم حربًا نووية على الكوكب: تحولت المدن إلى أطلال ، وحل الظلام النووي على الأرض ، ودخول الشتاء النووي ، وما إلى ذلك. عندما تشاهد مثل هذه الأفلام في بيئة منزلية مريحة ، تشعر بأن الكوارث اليائسة لا وجود لها في الطبيعة ، ولكن فقط في خيال الفنانين. إن تدفق الثقافة الجماهيرية قوي بشكل خاص اليوم. يبدو أن كل تلك الفنادق المحترقة والطائرات الخارجة عن السيطرة والأبطال الخارقين المنتصرين يساعدوننا على البقاء على قيد الحياة في عالم مليء بالكوارث الحقيقية. بالمناسبة ، إذا أخذنا العام الماضي 1996 كمثال ، فمن حيث عدد الكوارث الحقيقية ، فإنه يكاد يعادل الكوارث التي جلبتها وسائل الإعلام إلى طاولتنا. نتيجة لذلك ، حققت الثقافة الجماهيرية اليوم ازدهارًا غير مسبوق: بالكاد يمكننا التمييز بين الكوارث الحقيقية وتقليدها. يبدو أن الأبطال الخارقين ، مع أيديهم ملطخة بالدماء حتى المرفقين ، يقولون لنا: "نحن نقتل من أجل الحياة".
اليوم ، أصبحت الثقافة الجماهيرية بالفعل عن كثب في إطار العالم الأرضي ؛ إنها تتحول بشكل متزايد إلى صورة موضوع الفضاء. تظهر الأفلام على الشاشات التي تمثل فيها المؤامرة بالفعل حرب العوالم. ولكن هنا أيضًا ، تترك الثقافة الجماهيرية ثغرة إنقاذ للمستهلك: نحن مقتنعون بإمكانية التغلب على الكوارث الكونية ، وإن كان ذلك على حساب الجهود والتضحيات الجبارة.
لذا ، فإن الثقافة الجماهيرية ، في رأيي ، تعتبر الموت والتفكك والدمار أمرًا مفروغًا منه. إن تقديم الأخبار من قبل وسائل الإعلام يعتمد أيضًا على عرض هذه اللحظات المأساوية في حياتنا. يتم إحضارها إلى الصفحات الأولى من الصحف والمجلات ، والتي يتم عرضها على التلفزيون في أنسب وقت من اليوم للجمهور الجماهيري.
تظهر الثقافة الشعبية ، كما هو الحال دائمًا ، قدرًا كبيرًا من المرونة. نفسية المستهلك ليست قادرة على تحمل الضغط المستمر إلا الكارثي. لذلك ، يبدأ الجنس في التنافس بنجاح مع هذه المواد. يخلق إحساسًا بالاستقرار في الحياة. يتم تقديم العديد من العروض المثيرة والجنس الجماعي والسخرية وتجاهل قيم الثقافة الحقيقية ، في رأيي ، على أنها انفراج ، يضيء العالم السفلي لوجودنا الرمادي في خوف أبدي من الكوارث.
الثقافة الجماهيرية على قيد الحياة. إنه يجلب أرباحًا كبيرة ، وهو مستقر اقتصاديًا ، في حين أن الربح الحقيقي بين الحين والآخر يتضح أنه "على اللوحة". القصائد لا تُطبع ، اللوحات لا تُشترى ، لا يوجد طلب على العروض الروحية. لكن الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أن شخصيات الثقافة الحقيقية نفسها غالبًا ما تغشها من الجماهير. على سبيل المثال ، يمكنني الاستشهاد بالفنانين المشهورين الذين يعلنون عن السلع الاستهلاكية ووسائل منع الحمل.
يمكن للمرء أن ينزعج إذا كانت هذه الظواهر متأصلة فقط في عصرنا. لكننا لسنا وحدنا في التاريخ. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن المفكر الروحي الروسي العظيم نيكولاي بيردييف كتب في "معرفة الذات": "لدي شعور خاص جدا بالآخرة ، شعور بالاقتراب من الخطر والكارثة ونهاية العالم. أعترف بعقيدة آخروية إبداعية نشطة تدعو إلى تغيير العالم. "
على ما يبدو ، تختبئ الثقافة الجماهيرية ، أولاً وقبل كل شيء ، الرغبة في "تحويل العالم" من وعاء مرحاض صديق على ملصق ملون مُلصق في سيارة مترو أنفاق إلى إنسان أعلى يفوز بكفاح العالمين.
لذلك ، لا يمكن للإنسانية الابتعاد عن الثقافة الجماهيرية ، لذلك ، أعتقد أنه يبقى لنا على الأقل ألا نكون عميانًا ومستهلكين غير مدروسين لها ، ومحاولة فهم الإغراءات التي تقدمها ، والتعرف على الأكاذيب التي بنيت عليها.

مقالات عن المواضيع:

1. في عالم اليوم ، لا يتم الحكم على الناس من خلال ما يفعلونه فحسب ، بل من خلال كيفية قيامهم بذلك. الحياة في المجتمع ...

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

الثقافة الجماهيرية هي مصطلح من القرن العشرين. المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة هي البنية التحتية المتطورة ، وتوافر وسائل الإعلام. التوجه نحو الجماهير ، الوصول العام ، يؤدي إلى مستوى منخفض من الثقافة الجماهيرية كثقافة.

مقال تمت الإضافة في 18/02/2009


تاريخ نشوء "الثقافة الجماهيرية" ، وملامح الظاهرة في الظروف الحديثة ، وخصائص المستويات ، ومشكلة التحليل. الاتجاهات الرئيسية للخلط بين الثقافة والسياسة. ملامح تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع الحديث.

الاختبار ، تمت إضافة 10/05/2010


دراسة أصول فن التشييد والفن الشعبي وخصائص الثقافة الجماهيرية باعتبارها ثقافة شعبية سائدة بين شريحة واسعة من السكان في مجتمع معين. وصف الأنواع الحديثة للثقافة الجماهيرية وإبداع أسيادها.

ورقة المصطلح ، تمت إضافته في 07/18/2011


تعريف مفهوم "الثقافة الجماهيرية" كظاهرة اجتماعية تميز سمات إنتاج القيم الحضارية في المجتمع الحديث. تحليل الفن الهابط ، والوسط ، والبوب ​​، والروك ، والثقافة الفنية. العالمية والأساس الأيديولوجي للثقافة الجماهيرية.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/14/2011


مفهوم الثقافة الجماهيرية ، والغرض منها ، والتوجهات والخصائص المحددة ، والمكان والأهمية في المجتمع الحديث. الإعلان والموضة كمرآة للثقافة الجماهيرية والاتجاهات في تنميتها. مشاكل تربية الشباب المتعلقة بالثقافة الجماهيرية.

الملخص ، تمت الإضافة في 18/09/2010


المفهوم والظروف التاريخية ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية. المتطلبات الاقتصادية والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية. أسسها الفلسفية. ثقافة النخبة كنقيض للثقافة الجماهيرية. مظهر نموذجي لثقافة النخبة.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 11/30/2009


تطور مفهوم "الثقافة". مظاهر واتجاهات الثقافة الجماهيرية في عصرنا. أنواع الثقافة الشعبية. العلاقة بين الثقافات الجماهيرية والنخبة. تأثير الزمن ، المعجم ، القاموس ، التأليف. الجماهير والنخبة والثقافة الوطنية.

الملخص ، تمت إضافة 2014/05/23


تاريخ ظهور الثقافة الجماهيرية. تصنيف مجالات مظاهر الثقافة الجماهيرية ، الذي اقترحه A.Ya. طيار. مقاربات لتعريف الثقافة الجماهيرية. أنواع الثقافة وفقًا لمبدأ التسلسل الهرمي بين الثقافات. أنواع الثقافة وعلامات الثقافة الفرعية.

مقال حول موضوع "الثقافة الجماهيرية - مع وضد"

من الصعب تخيل حياة شخص حديث بدون ثقافة جماهيرية. يجد منتجها - في أوقات ذات جودة عالية ومثيرة للاهتمام ، ولكن في كثير من الأحيان عكس ذلك تمامًا - المستهلك في كل مكان ، علاوة على ذلك ، يجد نفسه دون جهد من جانب هذا المستهلك. يحدث هذا عادةً من خلال وسائل الإعلام ، التي لا يمكن الوصول إليها الآن فحسب ، بل مرافقة الشخص بلا هوادة على مدار الساعة من خلال التلفزيون والراديو وشبكة الإنترنت في كل مكان.

الأفلام والموسيقى والعروض والمدونات والمواقع الشهيرة جاهزة لتزويدنا إلى ما لا نهاية بالمعلومات ، المفيدة والمشكوك فيها. في رأيي ، هذا بالضبط - الهوس ، الحتمية ، لنكن صادقين ، عدم وجود بدائل للثقافة الجماهيرية - هذه هي أكثر سماتها المميزة ، والتي تنبع منها سماتها الإيجابية والسلبية.

ما فائدة الثقافة الجماهيرية للناس؟ أولاً ، إنه متاح للجميع. بمساعدتها ، من السهل تلبية احتياجاتك الترفيهية - للاستماع إلى الأغاني الخفيفة ، وليس المثقلة بالمعنى العميق ، أثناء القيام بأعمالك الخاصة ، وإلهاء نفسك عن مشاكلك ، والانغماس في أجواء الفيلم بعيدًا عن الواقع للحصول على ساعة ونصف ، لقتل الوقت ، ومشاهدة كيف يفعل الآخرون شيئًا. افعل - قم بزراعة البطاطس في البلاد ، وأداء الأعمال المثيرة ، وتربية الأطفال على الهواء في برامج مختلفة.

بين ممثلي الثقافة الجماهيرية ، يجد الناس بسهولة أشياء لتقليدها ، من بين القيم التي تروج لها - أحلام وأهداف الحياة. قف! هذا هو المكان الذي يصبح فيه الإيجابي مشكوك فيه. على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أنه من خلال مشاهدة شخص ما والاستماع إلى نصائحهم ، فإنهم يكتسبون المعرفة والخبرة من أجل فعل الشيء نفسه بمفردهم.

من بين الجوانب الإيجابية ، يمكن للمرء أن يميز الفرصة التي انتشرت مع تطور الإنترنت لكل شخص تقريبًا للحصول على حصته من الشعبية. يمكنك تحميل أغنية ، قصيدة ، فيديو ، رسوم متحركة ، صورة من تأليفك على الشبكة والعثور على معجبك. كما يمكن للجميع التعبير عن رأيهم وموقفهم من أي شيء دون معرفة خاصة. لكن السؤال حول ما إذا كان هذا جيدًا أم سيئًا يظل مفتوحًا أيضًا.

الثقافة الجماهيرية هي بأي حال من الأحوال نتاج الحياة الاجتماعية للإنسان. والحياة الاجتماعية تعني دائمًا أفعالًا نمطية. في المجتمع ، يعيش الشخص إلى حد كبير وفقًا لبرنامج محدد مسبقًا ، مع وجود فروق دقيقة في تنفيذه. وتعكس الثقافة الجماهيرية هذا وغالبًا ما تستخدم لتعزيز بعض الصور النمطية في أذهان الناس. الثقافة الجماهيرية "تعلمنا" طريقة معينة للحياة تفيد أولئك الذين يتلقون فوائد سياسية أو اقتصادية أو شخصية من هذا - أي السلطات ومصنعي وبائعي السلع والزعماء الروحيين وما إلى ذلك. كما يقول المحققون الكلاسيكيون ، ابحث عن شخص يستفيد وستجد الجاني.

اليوم ، الثقافة الجماهيرية هي في الأساس صناعة تجارية ضخمة ، والغرض منها هو تحقيق الربح. والوسائل مرتبطة بالفعل ليس حتى بإشباع الحاجات الجمالية الحقيقية للشخص أو بإدراك مواهبه ، ولكن بالأحرى بإشباع الحاجات المصطنعة للناس. وتتواءم الثقافة الجماهيرية مع هذا بشكل جيد للغاية - فهي تخلق وترضي ، بينما يظل الناس مستهلكين سلبيين ، تمامًا كما يستهلكون أي منتج آخر تفرض عليهم الإعلانات.

من وجهة نظر أولئك الذين تغذيهم هذه الصناعة ، لا يوجد بالطبع خطأ في الثقافة الشعبية. وهؤلاء ليسوا فقط أولئك الذين يتصدرون هذا العمل ، ولكن أيضًا أولئك الذين يشغلون ملايين الوظائف العادية التي أنشأوها. هذا فقط ما يعطي ثقافة جماهيرية جيدة لشخص عادي؟ حتى لو تركنا جانبا مسائل التطور الروحي ، والتي ، من الناحية النظرية ، ينبغي أن تسهم الثقافة كظاهرة في؟

تكافئ الثقافة الجماهيرية ، نظرًا لإمكانية الوصول إليها بشكل عام ، كل واحد منا بمجموعة من أنماط التفكير والسلوك والنظرة للعالم ، وتبدأ هذه الأنماط والقوالب النمطية في عيش حياتهم الخاصة ، وانتشارها وتقويتها ، لتصبح قاعدة للحياة دون تقييم نقدي. هذا يحد من حرية الناس ، ويحرمهم من الحافز لإيجاد مكانهم الحقيقي في الحياة ، وفطمهم عن سماع رغباتهم الحقيقية وتقييم احتياجاتهم بشكل موضوعي. إنه "يجعلنا" نفس الشيء ، مما يجبرنا على استبدال الصور الحقيقية بتلك الصور التي يتم الترويج لها ونشرها. إنه يغرس فينا الأحكام المسبقة فيما يتعلق بظواهر الحياة المختلفة ، ونحكم على الناس ، والعالم الذي نعيش فيه ، وأنفسنا ، بناءً على المعايير التي تفرضها علينا الثقافة الجماهيرية. ومن الصعب جدًا عزل نفسك عن هذا الأمر ، لذلك لا تحتاج فقط إلى التخلي عن جميع الوسائط ، ولكن أيضًا للتواصل مع الأشخاص الآخرين الذين ينقلون رسائلهم ، وهذا الآن كل واحد منا تقريبًا. هل هي واقعية دون أن تصبح منبوذا وناسكا؟ لا اعرف. لكن هذا ليس بالأمر السهل.

مقال عن الثقافة الجماهيرية (القرن الحادي والعشرون ، إيجابيات وسلبيات ، وعي جماهيري)

يعرف كل من علماء الاجتماع والفلاسفة الثقافة الجماهيرية بأنها حالة الثقافة البرجوازية التي نشأت منذ منتصف القرن العشرين. هذا المصطلح مناسب في القرن الحالي - القرن الحادي والعشرين. ها هي الروابط التي أملكها عندما أذكر عبارة "الثقافة الجماهيرية": روايات "الجيب" الرخيصة ، والمجلات اللامعة اللامعة ، والبرامج التلفزيونية الترفيهية ، والموسيقى الشعبية (ما يسمى بموسيقى البوب).

ما هو دور الثقافة الشعبية في تنمية المجتمع؟ الجواب غامض. الثقافة الشعبية مدعومة بحقيقة أن الناس يستمتعون بالترفيه والاسترخاء بمساعدتها. هذا في بعض الأحيان ينقصه إيقاع الحياة المحموم اليوم. ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة لها جوانبها السلبية. وأعتقد أن هناك الكثير منهم. على سبيل المثال ، تم تصميم الثقافة الجماهيرية لمشاعر وغرائز الناس الأساسية مثل التملك والرغبة في الامتلاك بأي ثمن. من بين السلبيات التحريض غير المباشر والمباشر أحيانًا على الكراهية العرقية أو الطبقية (على سبيل المثال ، إذا لم يكن لديك هاتف ذكي ، فأنت خاسر).

يبدو لي أنه بسبب هذا التأثير السلبي للثقافة على وجه التحديد ، فإن حالة الوعي الجماهيري الحديثة مؤسفة للغاية. في سياق الأزمة الروحية ، هناك تدمير بطيء ولكن مؤكد للتقاليد القديمة (خذ ، على سبيل المثال ، الحركة الجماهيرية لإضفاء الشرعية على زواج المثليين!) ، وقواعد السلوك والمبادئ الاجتماعية المقبولة عمومًا. في فهمي ، فإن الوعي الجماعي هو بنية غير متجانسة وغير منظمة ، تخضع لتأثير خارجي. كيف نجعلها أكثر استقرارًا وتنظيمًا؟ الإجابة بسيطة ومعقدة في نفس الوقت - لإيلاء المزيد من الاهتمام لتعليم كل فرد من أفراد المجتمع.

لسوء الحظ ، لا يمكننا حماية أنفسنا تمامًا من التأثير السلبي للثقافة الجماهيرية. الشيء الوحيد الذي يبقى في هذا الموقف هو تعلم الإدراك النقدي للمعلومات ، لا أن يقودها معلنون عديمو الضمير وألا نستسلم للإغراءات.