Makna hidup dan masalah kebebasan. Manusia dan alam dalam filsafat sosial Filsafat hubungan hidup manusia dengan alam

3. Manusia sebagai bagian dari alam

Dari langkah pertama sejarah sadar mereka, orang telah berpikir tentang apa sumber alami manusia itu sendiri dan komunitas manusia, apa hubungannya dengan alam (lebih luas - dengan kosmos), bagaimana seharusnya sikapnya terhadap alam. ? Semua pertanyaan ini tidak mendapat jawaban yang jelas. Dengan akumulasi pengetahuan tentang dirinya, tentang alam di sekitarnya, tentang tempatnya dalam sistem alam ini, seseorang mengubah pandangannya tentang sifat hubungannya dengan alam. Beralih ke sejarah memungkinkan untuk melacak arah perubahan dalam pandangan-pandangan ini dalam rentang seluas mungkin: dari proklamasi gagasan tentang hubungan yang tak terpisahkan dan kesatuan manusia dengan alam hingga pendirian manusia di atas alas yang tidak dapat diakses oleh makhluk hidup lainnya. , dari mana ia diduga dapat membuang alam tanpa batas atas kehendak dan pemahamannya sendiri. Namun, ide-ide seperti itu relatif cepat dibantah oleh jalannya sejarah yang sangat alami.

Hubungan nyata manusia dengan alam membuktikan fakta bahwa tidak peduli seberapa keras seseorang berusaha untuk naik di atas alam, untuk mengabaikan kondisi alami hidupnya, secara objektif ia tunduk pada kondisi ini dan bergantung padanya. Mungkin, dalam beberapa kasus, situasi saat ini membatasi rencananya, membuatnya meninggalkan rencananya, tetapi, terlepas dari kesulitan sesaat, seseorang harus sampai pada pemahaman yang sadar tentang fakta yang tidak dapat dipindahkan.

Sifat dari hubungan alam-manusia yang ada secara tradisional menjadi subjek perhatian filsafat, yang menjelaskan prinsip-prinsip paling umum dari struktur alam dan organisasi manusia itu sendiri, dengan menggunakan kemungkinan deskripsi ontologis dan penjelasan epistemologis.

Dengan akumulasi pengalaman praktis, pembentukan dasar-dasar pengetahuan, gagasan tentang hubungan antara manusia dan alam berkembang ke berbagai tingkat mendekati yang sebenarnya.

Filsafat Yunani kuno membuat kemajuan yang signifikan dalam memahami fenomena dunia manusia dan alam secara keseluruhan. Berbeda dengan kosmos (alam semesta secara keseluruhan), para filsuf kuno menyebut dunia dihuni oleh manusia ekumena. Pada saat yang sama, kesatuan dunia manusia terbatas pada representasi geografis, masih jauh dari kesadaran sejarah. Belakangan, pada periode Helenistik, kekurangan ini diatasi, dan bagi kaum Stoa, gagasan tentang dunia dipandang sebagai satu kesatuan sejarah. Adalah adil untuk mengatakan bahwa Hellenismelah yang merumuskan gagasan tentang sejarah ekumenis.

Filsafat dan sejarah Romawi, dimulai dengan sejarawan Yunani kuno Polybius (207-126 SM), membatasi seseorang dalam kemampuannya, semakin mementingkan nasib, yang mendominasi kehidupan seseorang dan menentukannya sebelumnya. Secara umum, filsafat Yunani-Romawi sudah dicirikan oleh kecenderungan humanisme, yang didasarkan pada gagasan manusia sebagai hewan yang pada dasarnya rasional. Pemahaman manusia sebagai bagian dari alam mengedepankan persyaratan untuk kepuasan tanpa hambatan dari kebutuhan "duniawi", yang kemudian menjadi poin utama dari bentuk-bentuk ideologi humanistik yang lebih berkembang.

Seperti banyak bidang kehidupan spiritual dan sosial-politik lainnya, masalah hubungan antara manusia dan alam sangat dipengaruhi oleh agama Kristen, yang secara kritis merevisi, pertama, pandangan optimis tentang sifat manusia, dan, kedua, gagasan tentang filosofi metafisik substansial entitas abadi, yang mendasari perkembangan sejarah.

Bahkan tidak ada cara untuk memikirkan secara singkat contoh-contoh relevan yang paling khas dari bidang filsafat abad pertengahan, filsafat Renaisans. Mari kita perhatikan bahwa praktis tidak seorang pemikir pun yang meninggalkan jejak nyata pada filsafat menghindari pertanyaan tentang hubungan antara alam dan manusia. Pendewaan alam yang antusias digantikan oleh kekaguman puitis terhadap manusia. Kemudian, menurut pemikir Italia Vico (1668-1744), puisi, ketika pikiran manusia berkembang, sekali lagi digantikan oleh prosa, karena puisi yang paling halus - puisi orang barbar atau era heroik, puisi Homer dan Dante - berhenti memenuhi kepentingan praktis orang.

Tempat khusus dalam masalah manusia dalam hubungannya dengan alam adalah milik tokoh-tokoh Pencerahan. Cukup menyebutkan nama-nama pemikir seperti Locke, Voltaire, Rousseau, Holbach, Helvetius, Herder, Goethe, Novikov, Radishchev dan lain-lain untuk menghargai kontribusi mereka terhadap perkembangan masalah ini, yang bertahan dalam signifikansinya.

Dalam beberapa kasus, kita disajikan dengan konsep-konsep di mana penekanannya lebih dan lebih ditempatkan pada pengungkapan sifat batin orang itu sendiri. Jadi, dalam konsep filsuf-pencerah Prancis Charles Montesquieu (1689-1755), seseorang dianggap sebagai bagian dari alam, dan ambiguitas hidupnya dijelaskan oleh kondisi lingkungan eksternal. Setiap perkembangan sosial, menurutnya, tidak lebih dari reaksi dari esensi tunggal dan tidak berubah - sifat manusia - terhadap berbagai rangsangan eksternal. Dalam sejarah sains, Montesquieu muncul sebagai salah satu pendiri aliran geografi dalam sosiologi. Dia tidak membatasi dirinya untuk mempelajari pengaruh lingkungan hanya pada individu, tetapi berpendapat bahwa lingkungan geografis dan, di atas segalanya, iklim memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh cara hidup orang, termasuk manifestasi seperti bentuk negara. kekuasaan dan perundang-undangan. Maksimalisasi seperti itu mengarah pada gagasan yang salah tentang sifat hubungan antara manusia dan peradaban, yang dasarnya adalah pembesar-besaran sepihak, seperti yang terjadi dalam kasus ini, faktor-faktor geografis.

Perkembangan masalah hubungan antara manusia dan alam telah mencapai tingkat baru dalam filsafat klasik Jerman.

Salah satu ideolog Pencerahan Jerman, J. G. Herder (1744–1803), penulis Gagasan tentang Filsafat Sejarah Kemanusiaan, yang secara signifikan dipengaruhi oleh Montesquieu, Diderot, dan Lessing, dan yang mengabdikan hidupnya untuk mempromosikan cita-cita Pencerahan. Dunia baginya muncul sebagai satu kesatuan yang terus berkembang, secara alami mengatasi langkah-langkah yang diperlukan. Sejarah masyarakat erat kaitannya dengan sejarah alam. Posisi yang diungkapkan olehnya sangat bertentangan dengan ide-ide J.Zh. Rousseau (1712-1778), yang menurutnya sejarah umat manusia adalah rantai kesalahan dan bertentangan dengan alam yang tidak dapat didamaikan.

Seperti diketahui, I. Kant (1724-1804) secara positif menerima penerbitan buku tersebut oleh Herder, tetapi panah kritis yang diarahkan oleh penulis ke arahnya tidak dapat lepas darinya. Karena itu, Kant menanggapi ketentuan Herder yang melebih-lebihkan hubungan manusia dengan alam, menentangnya dengan hubungan sosial dan, khususnya, struktur negara. Kant percaya bahwa hanya aktivitas dan budaya yang terus berkembang, yang indikatornya adalah konstitusi negara yang tertata sesuai dengan konsep hukum, yang dapat mendasari hubungan antara manusia dan alam. Kehidupan nyata tidak dapat digantikan oleh gambaran kebahagiaan yang suram, yang idealnya adalah pulau-pulau Tahiti yang penuh kebahagiaan, tempat orang-orang hidup selama berabad-abad tanpa menjalin kontak dengan dunia beradab. Kant berulang kali mengacu pada contoh ini. Menggambar panorama seperti itu, Kant secara alami mengajukan pertanyaan pada dirinya sendiri: apakah ada kebutuhan akan orang-orang di sana, tidak bisakah mereka digantikan oleh domba dan domba jantan yang bahagia?

Johann Fichte (1762-1814), perwakilan paling menonjol dari idealisme klasik Jerman, menekankan dalam karyanya The Destiny of Man bahwa "alam adalah satu kesatuan, semua bagiannya saling berhubungan." Manusia, menurut pendapatnya, adalah manifestasi khusus dari semua kekuatan alam dalam kombinasi mereka. Orang seperti itu menjalani hidup, meninggalkan dirinya sendiri dan alam, merenungkan dan mengenali dirinya sendiri dalam ciptaan tertinggi dan paling sempurna ini, yang membuatnya tetap berada dalam kekuatan kebutuhan yang tak terhindarkan. Fakta yang tak terbantahkan ini membuat Fichte merasa jijik dan ngeri. Pada saat yang sama, ia menghargai harapan untuk saat ketika "alam secara bertahap memasuki posisi sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk memprediksi dengan pasti arah alaminya dan bahwa kekuatannya akan berdiri dalam hubungan tertentu dengan kekuatan manusia, yang ditakdirkan untuk mendominasi kekuatan alam” Fichte percaya bahwa ciptaan manusia itu sendiri, terlepas dari kehendak penciptanya, hanya dengan fakta keberadaan mereka harus, pada gilirannya, mempengaruhi alam dan memainkan peran prinsip aktif baru di dalamnya.

Namun, pada akhirnya, Fichte sampai pada kesimpulan yang paradoks dan pesimistis. "Tapi bukan alam," katanya, "tetapi kebebasan itu sendiri menciptakan sebagian besar gangguan paling mengerikan dalam kehidupan manusia: musuh terburuk manusia adalah manusia."

Bisakah kita setuju dengan akhir yang digambarkan secara tragis? Apakah ada prospek untuk menemukan jalan keluar dari lingkaran setan ini?

Saat ini, kita masih jauh dari mampu membuat penilaian kategoris tentang cara-cara untuk menciptakan hubungan yang optimal antara manusia dan alam. Filsafat ilmiah, setelah menguraikan arah metodologis dalam menyelesaikan masalah ini, berangkat dari kebutuhan akan pengetahuan yang komprehensif tentang semua faktor keberadaan alam dan perkembangan sosial. Metodenya sendiri dalam hal ini terbatas pada materi pelajarannya.

Analisis konkret tentang proses alam, tentang pembentukan manusia, harus dilakukan oleh semua ilmu alam dan sosial. Hasil mereka ditentukan oleh kemampuan yang sesuai dan bergantung pada peralatan metodologis, tingkat penelitian eksperimental dan teoretis, ketersediaan spesialis, dukungan material, dan pada tatanan sosial yang merangsang laju penelitian ilmiah.

Kesulitan objektif dari pengetahuan ilmiah juga harus diperhitungkan: tidak selalu hasil yang diharapkan dalam bidang praktis dapat diperoleh dengan cepat dalam sains. Itulah mengapa kita harus membatasi diri pada data perantara yang tidak lengkap yang ditawarkan oleh para ahli yang mempelajari hubungan antara manusia dan alam. Itulah sebabnya analisis filosofis dari pertanyaan-pertanyaan ini telah memainkan peran penting di semua zaman sebelumnya dan di zaman kita.

Awal dari pemikiran ulang ilmu alam tentang alam diletakkan oleh filsuf Prancis R. Descartes. Kesimpulannya membuat seseorang berpikir kembali tentang perannya, tentang tempat dan tujuannya di dunia, yang menurut Descartes memiliki struktur yang telah ditentukan sebelumnya secara ketat. Sampai sekarang, efek menyihir pada orang-orang yang mencoba menghubungkan alam secara keseluruhan dan manusia sebagai bagian darinya, telah menelan pemikir Prancis lainnya - B. Pascal (1623-1662) kengerian ruang yang luas, sama sekali acuh tak acuh, menurut pendapatnya, kepada manusia dan nasibnya. Persepsi kosmos, karakteristik zaman kuno dan Abad Pertengahan, telah berubah; manusia tidak lagi merasakan dirinya sebagai bagian organik dari organisasi hierarkisnya. Dia menemukan dirinya, seolah-olah, satu lawan satu dengan alam, yang membuatnya mencari sumber batinnya di alam itu sendiri. Terlihat jelas bahwa ritme hidupnya semakin bertentangan dengan ritme kehidupan alam.

Para filsuf abad ke-18 dan para pendahulunya tidak tahu, dan jika mereka tahu, maka mereka tidak sepenuhnya menyadari bahwa gagasan tentang hubungan antara manusia dan alam adalah karena perkembangan sejarah dari sifat manusia itu sendiri. Tentu saja, masing-masing filosof telah menyatakan proposisi yang benar mengenai prinsip ini, yang telah ditegaskan dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan praktik sosial. Misalnya, pemikir seperti filsuf Inggris Francis Bacon (1561-1626) berpendapat bahwa pendalaman pengetahuan tentang alam akan meningkatkan kekuatan kita atasnya. Tetapi, di sisi lain, jika kita mengikuti terminologi idealis subjektif J. Berkeley, maka kita harus mengakui bahwa pemeliharaan Tuhan, dan bukan pemikiran manusia, membuat alam apa adanya dan bahwa dalam perjalanan pengetahuan kita, kita melakukannya. tidak menciptakan sesuatu yang baru, tetapi hanya kita yang mereproduksi pikiran Tuhan dalam diri kita sendiri.

Dalam konsep-konsep ini dan yang serupa, kelemahan dan kekurangan filsafat terungkap, yang perwakilannya, berdasarkan keteguhan dan kekekalan sifat manusia, telah menutup kesempatan bagi diri mereka sendiri untuk memahami sejarahnya sendiri, karena pemahaman yang benar mengandaikan pengakuan variabilitas. , dan bukan keteguhan sifat manusia. Filsafat masih dicirikan oleh dua konsep ekstrem tentang hubungan antara manusia dan alam: di satu sisi, gagasan tentang keacakan manusia di dunia dan, di sisi lain, interpretasi teleologis tentang manusia sebagai tujuan pembangunan. dari alam.

Upaya untuk mengatasi baik kecenderungan terhadap oposisi mutlak manusia dan alam, dan garis menuju identifikasi mereka, yang dimanifestasikan dalam interpretasi biologisisasi esensi manusia dan antropomorfisasi alam, dilakukan dalam filsafat Marxis.

Makhluk alami - seseorang dibentuk sesuai dengan hukum alam, keragamannya menentukan kehidupan sensual seseorang. Alam ada tidak hanya di luar manusia, tetapi juga di dalam manusia itu sendiri: melalui dia, dia merasa, mengenali dirinya sendiri.

Kesatuan manusia dan alam yang berkembang secara historis pada akhirnya diekspresikan dalam produksi material. Dan dalam bidang ini orang pertama-tama harus mencari jawaban atas kesulitan-kesulitan yang dialami masyarakat dalam hubungannya dengan alam. Di sini diinginkan untuk menghindari dua ekstrem: di satu sisi, untuk menempatkan semua tanggung jawab pada orang yang terbatas kemampuannya untuk mengatur hubungan dengan alam secara optimal; dan, di sisi lain, untuk membuat klaim dan celaan yang tidak masuk akal terhadap alam karena ketidakmungkinan memperoleh darinya segala sesuatu yang diperlukan bagi umat manusia.

Memang, upaya untuk menempatkan manusia di pusat alam semesta dan dengan demikian mengangkat faktor antropologis ke keunggulan penelitian bukanlah hal baru.

Tetapi pada saat yang sama, penting untuk mempertimbangkan masalah hubungan antara manusia dan alam sebagai sesuatu yang alami, yaitu historis. Penting untuk sepenuhnya mempertimbangkan sifat kompleks dari masalah ini, yang, untuk menyelesaikannya, membutuhkan keterlibatan banyak ilmu - alam dan sosial. Hanya pendekatan ilmiah interdisipliner yang komprehensif untuk itu yang akan memastikan efektivitas penelitian di bidang ini. Umat ​​manusia menghadapi banyak masalah vital: dari kebutuhan untuk menghindari konsekuensi lingkungan yang timbul dari ketidaksempurnaan teknologi, perusakan sumber daya, hingga keadaan biosfer saat ini, solusi dari masalah global.

Filosofi alam

Konsep alam. Alam sebagai objek pengetahuan filosofis

Masalah pemahaman tentang alam telah ada di hadapan manusia sejak lama. Kisaran minat orang terhadap alam sangat luas dan beragam: dari murni konsumen hingga moral dan estetika. Bagaimana pandangan masyarakat berubah tentang hakikat alam, tentang cara dan bentuk interaksi antara manusia dengan lingkungan alam?

Filsafat kuno: pencarian dasar-dasar alam yang substansial. Naturphilosophy: kosmosentrisme, estetika, masuknya manusia dalam struktur kosmik. Secara umum, dalam kerangka filsafat kuno, cita-cita kehidupan manusia dipahami hanya dalam harmoni dengan alam.

Filsafat abad pertengahan: alam diciptakan dari ketiadaan oleh Tuhan, sepenuhnya bergantung padanya dan bertindak hanya sebagai cerminan jauh dari kesempurnaan ilahi. Manusia menonjol dari alam sebagai bagian yang paling sempurna.

Renaisans: panteisme. Meningkatkan minat pada alam. Tapi di sini, berbeda dengan zaman kuno, ada keinginan untuk mengetahui rahasia alam untuk membimbingnya. Manusia adalah unsur utama alam.

Di zaman modern, sikap ini diperkuat dan berubah menjadi pertimbangan alam sebagai ruang kegiatan praktis yang aktif.

Perlu dicatat bahwa dalam sejarah filsafat ada dan mengembangkan tiga posisi utama dalam aspek ini: ontologis, yang tugasnya membuktikan keberadaan alam sebagai realitas objektif; epistemologis dengan keinginan untuk membuktikan kemungkinan tak terbatas dalam pengetahuan alam oleh manusia; aksiologis - pemahaman dan penjelasan tentang alam sebagai nilai, yang tanpanya seseorang tidak dapat hidup dan berkembang sebagai makhluk yang rasional dan manusiawi.

Masing-masing posisi ini memungkinkan kita untuk menafsirkan alam dalam arti kata yang luas dan sempit. Dalam arti luas, alam adalah seluruh ragam bentuk makhluk, realitas objektif, materi, yang ciri pembedanya adalah keberadaan di luar kesadaran dan terlepas darinya. Berbagai aspek dan fragmen dari realitas ini menjadi objek ilmu pengetahuan alam.

Dan dalam kapasitas apa alam menarik filsafat? Mengapa filsafat mengalihkan perhatiannya ke alam sama sekali? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini harus memperhitungkan kekhususan filsafat sebagai ilmu. Masalah utamanya adalah seseorang, oleh karena itu ia menganggap alam secara eksklusif dari sudut pandang seseorang, minat dan kebutuhannya. Dan dalam arti sempit ini, alam, sebagai objek pengetahuan filosofis, adalah seperangkat kondisi alam bagi keberadaan manusia dan masyarakat. Mereka dibagi menjadi sumber mata pencaharian alami dan kekayaan alam. Jelas, dari sudut pandang ilmu pengetahuan alam, definisi alam seperti itu tidak sepenuhnya benar, karena kondisi alam bagi keberadaan manusia tidak semuanya dari alam, tetapi hanya sebagian: kerak bumi, bagian bawah atmosfer. , tanah, hidrosfer, flora dan fauna, yaitu, semua yang biasa disebut sebagai lingkungan geografis. Tetapi di sinilah seseorang berinteraksi dengan dunia luar, dan aspek alam inilah yang menjadi objek pertimbangan filosofis.

Seiring dengan habitat geografis alami manusia, lingkungan buatan tumbuh (segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, "tubuh peradaban anorganik"). Terlebih lagi, di zaman kita, habitat manusia buatan dalam hal produktivitas melebihi kemampuan lingkungan alam.

Alam sebagai objek pengetahuan ilmiah

Alam sebagai objek pengetahuan ilmiah adalah semua materi sebagai sistem bertingkat.

Penggambaran tingkat-tingkat alam individu dilakukan dalam sains klasik dalam kerangka disiplin ilmu individu. Tetapi untuk waktu yang lama pertanyaan tentang bagaimana berpindah dari satu tingkat ke tingkat lainnya tetap terbuka dan bagaimana transisi seperti itu dapat dijelaskan? Pendekatan baru untuk memecahkan masalah ini telah muncul sejak pertengahan abad ke-20, ketika peluang nyata muncul untuk menggabungkan ide-ide tentang tingkat utama organisasi materi menjadi satu gambaran holistik tunggal dunia berdasarkan prinsip-prinsip dasar yang memiliki tujuan umum. status ilmiah. Keinginan untuk membangun gambaran ilmiah tentang dunia berdasarkan prinsip evolusionisme universal.

Ilmu pengetahuan alam modern, berdasarkan prinsip evolusionisme universal, menciptakan citra alam sebagai integritas sistemik yang dalam keadaan pengembangan diri. Berdasarkan ide-ide sistemik dan evolusionisme (berdasarkan teori evolusi dalam biologi dan teori sistem), ilmu pengetahuan alam modern mendukung satu gambaran ilmiah tentang dunia, yang menggabungkan tiga bidang utama: alam mati, dunia organik, dan kehidupan sosial. Konsep alam sebagai sistem yang mampu mengembangkan diri didasarkan pada teori Alam Semesta yang tidak stasioner, sinergis dan teori evolusi biologis, ditambah dengan konsep biosfer dan noosfer.

Secara historis, konkretisasi pertama teori Alam Semesta non-stasioner adalah konsep perluasannya, yang memungkinkan untuk menghadirkan Alam Semesta sebagai hasil evolusi kosmik yang dimulai 15-20 miliar tahun yang lalu (Big Bang). perluasan Alam Semesta yang awalnya panas dan padat, yang mendingin saat mengembang, dan materi mengembun menjadi galaksi saat mendingin; yang terakhir pecah menjadi bintang-bintang, berkumpul bersama, membentuk kelompok besar; dalam proses kelahiran dan kematian bintang generasi pertama, unsur-unsur berat disintesis; setelah transformasi bintang menjadi raksasa merah, mereka membuang materi yang terkondensasi dalam struktur berdebu bintang baru dan berbagai benda kosmik). Deskripsi dalam hal evolusi dunia anorganik gambaran holistik dunia, mengungkapkan karakteristik evolusi umum dari berbagai tingkat organisasi materi. Di pertengahan abad kedua puluh. mengembangkan konsep alam semesta yang mengembang. Elemen kunci dari konsep tersebut adalah konsep yang disebut fase inflasi - fase ekspansi yang dipercepat: setelah ekspansi kolosal setelah Big Bang, fase dengan simetri yang rusak akhirnya terbentuk, yang menyebabkan perubahan dalam keadaan vakum. dan kelahiran sejumlah besar partikel. Akibatnya, gagasan bahwa Semesta terdiri dari banyak alam semesta mini lokal, di mana sifat-sifat partikel elementer, besaran energi vakum, dan dimensi ruang-waktu bisa berbeda. Sebuah peluang telah terbuka untuk menghubungkan proses evolusi di dunia mega dan mikro.

Studi pada dekade terakhir abad terakhir ditujukan untuk menciptakan model pengorganisasian diri Semesta yang konsisten, di mana proses yang terjadi pada berbagai tingkat organisasi materi dijelaskan berdasarkan pendekatan terpadu.

Synergetics (pendiri - G. Haken) adalah teori modern tentang pengorganisasian diri dari formasi sistem. Dia menganggap dunia sebagai interaksi sistem yang mencakup berbagai subsistem (atom, molekul, sel, organ, organisme, orang, komunitas manusia, dll.), Fitur umum di antaranya adalah kemampuan untuk mengatur diri sendiri. Dalam kerangka sinergis, ditunjukkan bahwa sebagian besar objek alam adalah sistem terbuka yang bertukar energi, materi, dan informasi dengan dunia sekitarnya, dan keadaan tidak stabil dan tidak seimbang memperoleh peran yang menentukan dalam dunia yang berubah; non-linier perubahan. Penataan diri, pengaturan diri, reproduksi diri dianggap secara sinergis sebagai sifat dasar dunia.

Sudah di kuartal pertama abad kedua puluh. teori evolusi biologis dilengkapi dengan doktrin evolusi biosfer dan noosfer. Fondasi doktrin ini dikembangkan oleh V.I. Vernadsky dan diletakkan olehnya di dasar biogeokimia. Menurut Vernadsky, biosfer bukan hanya salah satu bagian dunia, tubuh geologis tertentu, yang struktur dan fungsinya ditentukan oleh sifat khusus Bumi dan ruang angkasa. Biosfer adalah hasil evolusi panjang materi hidup yang berhubungan erat dengan perkembangan dunia anorganik. Puncak dari evolusi ini adalah kelahiran manusia. Aktivitas kognitif dan praktisnya, berdasarkan pikiran, perlahan tapi pasti mengarah pada pembentukan noosfer sebagai tambahan, kelanjutan, keadaan biosfer baru, di mana kemampuan wajar seseorang menjadi sebanding dengan proses geologis di bumi. dunia, dan kehidupan sebagai proses evolusi muncul sebagai bagian integral dari evolusi kosmik. .

Hubungan antara manusia dan alam

Biasanya, tiga bentuk hubungan seseorang dengan dunia luar dibedakan. Salah satunya adalah hubungan praktis, di mana alam bertindak sebagai kondisi alami keberadaan, sarana aktivitas manusia, bahan untuk produksi. Kepentingan pragmatis-utilitarian berlaku di sini, dan alam dipandang sebagai sumber konsumsi. Dengan sikap kognitif, tujuan utamanya adalah pengetahuan tentang proses alam, dan alam itu sendiri muncul sebagai objek penelitian ilmiah. Dalam hal ini, minat kognitif direalisasikan, tetapi mereka didikte, sebagai suatu peraturan, oleh kebutuhan praktis orang dan ditentukan oleh mereka. Ilmu-ilmu alam konkret merupakan sarana untuk mewujudkan sikap kognitif terhadap alam. Terakhir, sikap nilai didasarkan pada penilaian alam dari sudut pandang kebaikan dan keindahan. Pada saat yang sama, alam dapat dianggap sebagai lingkungan kesempurnaan, ideal harmoni dan panutan, dan sebagai lingkungan dasar, tidak masuk akal, tidak sempurna dibandingkan dengan budaya.

Interaksi berbagai bidang alam dilakukan dalam bentuk pertukaran materi dan energi. Bentuk-bentuk pertukaran berikut dapat dibedakan:

) pertukaran geologis meliputi perubahan relief dan bentang alam, sirkulasi air dan aliran atmosfer, pengangkutan mineral;

) pertukaran biologis memastikan sintesis dan penghancuran zat mineral;

) pertukaran sosial yang muncul dengan kelahiran seseorang dan masyarakat dan terkait dengan aktivitas budaya-kreatif orang. Pada tahap inilah masalah interaksi antara manusia dan alam muncul, yang terpenting adalah pengelolaan alam.

Ada dua jenis utama pengelolaan alam. Jenis pengelolaan alam migrasi konsumen adalah tipikal untuk tahap awal perkembangan masyarakat, ketika produksi tidak ada atau ada dalam bentuk primitif yang belum sempurna. Pemenuhan kebutuhan vital dilakukan melalui konsumsi dan pengolahan primitif suatu sumber daya alam tertentu sampai habis sama sekali. Kemudian migrasi terjadi dan konsumsi sumber daya baru di lokasi baru dimulai. Ini adalah cara pengelolaan yang biasanya ekstensif, ketika seseorang puas dengan apa yang diberikan alam, dan ketergantungannya pada alam maksimal. filsafat alam pengetahuan

Jenis produksi yang stabil dari pengelolaan alam dicirikan bukan oleh konsumsi sederhana produk alami, tetapi oleh penanamannya, transformasi yang disengaja, dan pembaruan buatan dalam proses produksi.

Dengan berkembangnya alat-alat produksi, sifat dampak manusia terhadap alam juga berubah. Pada tahap pertama, kuno, bentuk aktivitas kehidupan yang dominan adalah adaptasi seseorang terhadap lingkungan eksternal. Periode ini mencakup rentang waktu dari munculnya manusia hingga Neolitik. Periode ini ditandai dengan kegiatan seperti berburu, memancing, mengumpulkan, yaitu perampasan dan konsumsi produk alam jadi. Pencapaian terbesar pada periode ini adalah penguasaan api, pemilihan beberapa spesies tumbuhan dan hewan yang paling berharga bagi manusia. Alam di sini dirohanikan dan dimanusiakan, dan orang itu sendiri tidak memilih dan tidak memisahkan dirinya dari alam.

Periode pra-industri atau agraria berlangsung dari Neolitik hingga akhir Abad Pertengahan. Ini dimulai dengan Revolusi Neolitik (pertanian) , yang memunculkan dan memisahkan satu sama lain peternakan dan pertanian - bentuk pertama dari kegiatan ekonomi yang tepat dengan karakter produksi yang nyata. Kerajinan, perdagangan mulai berkembang, kota-kota muncul. Periode ini dicirikan oleh: karakter yang luas dan perkembangan yang relatif lambat dari jenis dan bentuk kegiatan utama, penggunaan kekuatan otot hewan dan manusia, air dan angin sebagai sumber energi. Cara kegiatan dan hasilnya tidak berdampak signifikan terhadap alam, tidak bertentangan dengan prinsip keberadaannya dan tidak melanggar kesatuan dan keutuhan lingkungan alam.

Periode industri (industri) dimulai pada akhir abad ke-16. dan berlanjut sampai pertengahan abad kedua puluh. Lingkup utama produksi sosial adalah industri, produksi mesin. Dampak manusia terhadap alam di sini memperoleh sifat dan dimensi teknis yang merusak lingkungan. Tahap ini ditandai dengan:

intensifikasi kegiatan ekonomi, penyertaan dalam omset ekonomi dari peningkatan jumlah sumber daya alam;

urbanisasi masyarakat;

pengembangan energi uap, listrik dan fusi nuklir;

munculnya sarana komunikasi dan transportasi baru;

keluarnya manusia ke luar angkasa;

perkembangan teknologi informatika dan komputer. Interaksi manusia dan alam pada tahap ini bersifat konfrontasi dan dominasi, yang menjadi alasan utama munculnya dan memperparah masalah lingkungan.

Tahap modern, teknologi (pasca-industri): Penyebaran revolusi ilmiah dan teknologi modern, transformasi kegiatan ilmiah dan teknis ke bidang utama produksi sosial yang menimbulkan sejumlah masalah yang bersifat global. Hal utama adalah masalah pengelolaan biosfer, solusinya hanya mungkin atas dasar manajemen ilmiah dari semua proses sosial. Ciri khasnya adalah peningkatan tingkat kompleksitas masalah yang muncul dalam interaksi alam dan manusia. Meskipun tindakan untuk melindungi dan memperbaiki alam (terutama di negara maju), keadaan lingkungan secara umum terus memburuk. Pertanyaan tentang cara-cara pengembangan alam lebih lanjut dan interaksinya dengan masyarakat tetap terbuka.

Krisis ekologi modern dan pemahamannya dalam filsafat

Krisis ekologis: Sampai saat ini, tekno-massa buatan manusia telah menjadi jauh lebih unggul daripada biomassa. Pelepasan berbagai senyawa kimia ke perairan darat dan laut, ke atmosfer dan tanah, yang terbentuk sebagai hasil kegiatan produksi manusia, sepuluh kali lebih tinggi daripada asupan alami zat selama pelapukan batuan dan letusan gunung berapi. . Masalah habisnya sumber daya alam. Peleburan logam, produksi bahan sintetis, penggunaan produk mineral dan pestisida. Peningkatan masuk ke lingkungan besi, serta timbal dan kadmium - elemen dengan sifat toksik yang tinggi. Hutan, dll.

Pesimisme dan optimisme

Teori noosfer mengilhami konsep ko-evolusi, yang saat ini semakin populer dalam model teoretis alam dan dalam praktik interaksi dengannya. Konsep ko-evolusi pertama kali dikemukakan pada tahun 1968 oleh N.V. Timofeev-Resovsky. Gagasan ko-evolusi berarti konvergensi dari dua sistem yang berkembang yang saling terkait, ketika perubahan di salah satunya mengilhami perubahan di yang lain dan pada saat yang sama tidak mengarah pada konsekuensi yang tidak diinginkan, apalagi tidak dapat diterima untuk sistem pertama. Konsep ko-evolusi didasarkan pada prinsip-prinsip yang menurutnya umat manusia, mengubah biosfer untuk menyesuaikannya dengan kebutuhannya sendiri, harus mengubah dirinya sendiri, dengan mempertimbangkan persyaratan objektif alam. Koevolusi mengasumsikan tingkat perubahan yang rendah dalam parameter biosfer di bawah pengaruh faktor antropogenik, yang memungkinkan seseorang untuk beradaptasi dengan perubahan kondisi eksternal. Pada gilirannya, perubahan kondisi eksternal keberadaan manusia karena pengaruh antropogenik juga harus bersifat adaptif dari perubahan yang disengaja dalam parameter biosfer. Konsep ini menolak dominasi manusia atas alam, membutuhkan konsistensi dalam hubungan di antara mereka dan kebutuhan untuk berdialog dengannya, menekankan tanggung jawab manusia atas segala sesuatu yang terjadi di dunia di sekitarnya. Pengembangan ide-ide ko-evolusi membutuhkan rumusan yang jelas tentang sistem imperatif ekologis yang dapat mengurangi bahaya ancaman kehancuran seluruh lanskap alam, berbagai organisme hidup, manusia itu sendiri, dan kehidupannya di Bumi. Dalam hal ini, mereka berbicara tentang perkembangan etosfer sebagai tahap baru noosfer (prinsip penghormatan terhadap kehidupan). Etosfer adalah wilayah yang didasarkan pada prinsip-prinsip hubungan moral dengan alam, dengan semua kehidupan di planet ini.

Pendahuluan………………………………………………………………..…3

1. Alam sebagai manifestasi wujud…………………………………..6

2. Masalah hubungan antara manusia dan alam dalam filsafat……….10

3. Bentuk-bentuk historis hubungan manusia dengan alam.…………22

Kesimpulan…………………………………………………………….28

Daftar sumber yang digunakan………………..………………31

PENGANTAR

Alam dalam filsafat dipahami sebagai segala sesuatu yang ada, seluruh dunia, yang dipelajari dengan metode ilmu alam. Masyarakat adalah bagian khusus dari alam yang menonjol sebagai bentuk dan produk dari aktivitas manusia. Hubungan masyarakat dengan alam dipahami sebagai hubungan antara sistem komunitas manusia dengan habitat peradaban manusia. Dalam arti luas, alam dipahami sebagai segala sesuatu yang ada, dalam arti sempit dianggap sebagai apa yang memunculkan dan melingkupi seseorang, berfungsi sebagai objek pengetahuan baginya. Alam adalah objek ilmu pengetahuan alam, yang ruang lingkupnya ditentukan oleh kemampuan teknologi manusia untuk mengetahui hukum-hukum dunia dan perubahannya sesuai dengan kebutuhan manusia. Masyarakat manusia adalah bagian dari alam. Dan itu tidak perlu banyak bukti. Bagaimanapun, proses kimia, biologis, dan lainnya alami terjadi di tubuh setiap orang. Tubuh manusia bertindak sebagai basis alami untuk aktivitas sosialnya di bidang produksi, politik, sains, budaya, dll.

Peran alam dalam kehidupan masyarakat selalu signifikan, karena ia bertindak sebagai basis alami untuk keberadaan dan perkembangannya. Orang memenuhi banyak kebutuhan mereka dengan mengorbankan alam, terutama lingkungan alam eksternal. Ada apa yang disebut pertukaran zat antara manusia dan alam - kondisi yang diperlukan untuk keberadaan manusia dan masyarakat. Perkembangan masyarakat mana pun, semua umat manusia termasuk dalam proses perkembangan alam, dalam interaksi terus-menerus dengannya, dan akhirnya dalam keberadaan Semesta.

Dalam istilah filosofis, alam, pertama-tama, berkorelasi dengan masyarakat, karena itu adalah kondisi alami bagi keberadaan manusia. Masyarakat muncul sebagai bagian yang terpisah dari alam, suatu kondisi dan produk dari aktivitas manusia. Hubungan antara alam dan masyarakat adalah masalah filsafat dan semua pengetahuan kemanusiaan yang abadi dan selalu relevan. Masalah paling akut di zaman kita adalah rasio umat manusia dan lingkungan hidup dan tidak hidup di planet kita. Masyarakat dan alam berada dalam hubungan dan kesatuan organik. Ini dimanifestasikan, pertama, dalam kenyataan bahwa masyarakat muncul sebagai produk alam, sebagai hasil dari evolusinya yang panjang. Kedua, masyarakat tidak dapat eksis secara terpisah dan independen dari alam. Manusia hidup secara alami, dia adalah bagian dari dirinya. Dengan dia, seseorang, agar tidak mati, harus tetap dalam proses komunikasi yang konstan. Ketiga, kesatuan alam dan masyarakat terletak pada materialitasnya. Materialitas menemukan ekspresinya dalam hubungan umum proses dan objek. Alam dan masyarakat ada secara objektif, di luar kesadaran manusia dan terlepas darinya. Keempat, kesatuan antara masyarakat dan alam ditegaskan oleh fakta bahwa dalam masyarakat, seperti halnya alam, terdapat hukum-hukum perkembangan yang umum dan seragam. satu

Dengan munculnya masyarakat manusia, alam mulai mengalami pengaruh antropologis (pengaruh aktivitas manusia). Pada abad ke-20, dampak manusia terhadap alam telah meningkat secara dramatis. Sudah pada akhir abad ke-19, tanda-tanda pertama penurunan kualitas biosfer muncul karena perkembangan peradaban teknogenik. Ini adalah awal dari era penaklukan alam. Alam mulai dianggap manusia bukan sebagai realitas yang berdiri sendiri, melainkan sebagai sumber bahan baku dalam kegiatan produksi. Sebagai akibat dari revolusi ilmiah dan teknologi yang terjadi pada abad ke-20, pengaruh antropogenik mendekati ambang bencana. Masalah utama pengaruh antropologis adalah ketidaksesuaian antara kebutuhan manusia dan pengaruhnya terhadap alam dengan kemungkinan alam itu sendiri. 2

Hubungan organik antara manusia dan alam membuatnya perlu untuk sepenuhnya memperhitungkan faktor-faktor alam dalam perkembangan masyarakat. Itulah sebabnya alam selalu menjadi objek perhatian para filosof dan perenungan filosofis. Pertanyaan filosofis abadi adalah untuk memperjelas interaksi manusia dan lingkungan alamnya, hubungan manusia dan masyarakat dengan kosmos – alam semesta.

Pertanyaan-pertanyaan ini mengkhawatirkan para filsuf zaman kuno dan modern, mereka juga mengkhawatirkan para filsuf modern. Filsafat mengajukan dan dengan caranya sendiri memecahkan pertanyaan-pertanyaan seperti interaksi prinsip-prinsip alam (materi) dan spiritual dalam perkembangan manusia dan masyarakat, hubungan antara alam dan budaya manusia. Pertanyaan filosofis yang penting adalah bagaimana sifat interaksi antara masyarakat dan alam berubah pada berbagai tahap perkembangan sejarah manusia dan bagaimana sifat interaksi mereka di era modern.

Tujuan utama esai ini: a) mengungkap masalah hubungan antara manusia dan alam dalam filsafat; b) mempertimbangkan bentuk-bentuk historis hubungan manusia dengan alam.

1. Alam sebagai manifestasi dari keberadaan.

Saat ini, kata "alam" digunakan dalam banyak hal, dapat diberikan arti yang berbeda. Dalam kamus penjelasan Vl. Dahl menjelaskan alam sebagai makhluk hidup, segala sesuatu yang material, Semesta, seluruh alam semesta, segala sesuatu yang terlihat, tunduk pada panca indera; tetapi lebih umum: dunia kita, bumi, segala sesuatu yang diciptakan di atasnya. Sebagian besar penggunaan yang stabil dari konsep ini ditentukan. Jadi, salah satunya terkait dengan sikap terhadap alam sebagai habitat, yang lain menyiratkan transformasi alam menjadi objek pengetahuan ilmiah dan aktivitas praktis manusia. Kata "alam" digunakan dalam arti luas dan sempit. Alam yang dipahami secara luas adalah keberadaan, Semesta, semua jenis materi yang bergerak, keadaan dan sifat-sifatnya yang beragam. Dalam hal ini alam juga termasuk masyarakat. Namun, sudut pandang lain juga telah berkembang, yang menurutnya alam adalah segala sesuatu yang, seolah-olah, menentang masyarakat, yang tanpanya masyarakat, yaitu, orang-orang, bersama dengan produk yang diciptakan oleh tangan mereka, tidak dapat ada.

Alam sebagai objek material merupakan entitas yang berkembang dengan struktur yang kompleks. Dasar alam terdiri dari partikel dan medan elementer yang membentuk luar angkasa, Alam Semesta. Atom terbentuk dari partikel dasar, dari mana unsur-unsur kimia disusun. Ahli kimia Rusia D. I. Mendeleev (1834 - 1907) menemukan pola terjadinya unsur kimia, ia bertanggung jawab atas penemuan hukum periodik unsur kimia. Ini mencerminkan sifat spasmodik perubahan kimia tergantung pada perubahan massa atau berat atom. Hukum Mendeleev menunjukkan kesatuan sifat yang berlawanan di setiap elemen, menentukan tempatnya dalam kesatuan universal.

Luar angkasa dihuni oleh gumpalan materi raksasa dalam massa dan energi - bintang dan planet yang membentuk Galaxy. Pada gilirannya, satu set galaksi yang bergerak di bentangan alam semesta yang luas membentuk Metagalaxy. Alam dalam batas-batas Metagalaxy dibedakan oleh strukturnya yang khas. Fitur penting dari struktur alam adalah keadaannya - bergerak dan dapat berubah, berubah setiap saat dan tidak pernah kembali ke citra keseimbangan sebelumnya. Ilmuwan Rusia yang luar biasa V. I. Vernadsky mendefinisikan struktur alam seperti itu dengan konsep organisasi. Evolusi planet mengarah pada munculnya dunia organik dan munculnya materi hidup.

Pandangan tentang alam seperti itu menjadi mungkin sebagai hasil dari studi panjang manusia tentangnya. Salah satu penyebutan pertama tentang alam dilestarikan dan dibawa kepada kita oleh monumen budaya kuno, di antaranya mitologi menempati tempat penting. Jadi, dalam pandangan dunia mitopoetik, peran sentral diberikan pada mitos dan ide kosmogonik, karena mereka menggambarkan parameter ruang-waktu Semesta, bisa dikatakan, kondisi kosmik keberadaan manusia. Tidak perlu kategoris dalam menilai para pencipta ide-ide ini untuk kenaifan dan keprimitifan mereka, yang mencolok bagi manusia modern. Mereka adalah buah dari waktu mereka dan mewujudkan kemampuan nenek moyang kita yang masih sangat lemah dalam pengetahuan tentang alam semesta dan keberadaan manusia.

Menurut pandangan mitologis, sebagai suatu peraturan, ada hubungan yang jelas antara alam (makrokosmos) dan manusia (mikrokosmos). Hubungan seperti itu menyiratkan bahwa manusia diciptakan dari unsur-unsur alam semesta dan, sebaliknya, alam semesta berasal dari tubuh manusia pertama. Karena itu, sebagai keserupaan dengan Alam Semesta, manusia hanyalah salah satu elemen skema kosmologis. Selain itu, prinsip-prinsip kosmologis ditransfer dengan analogi ke lingkungan sosial (mesocosm). Pandangan antroposentris tentang kosmos melihat di dalamnya wadah kehidupan manusia.

Prinsip-prinsip ini menjadi dasar dari berbagai varian mitologis penciptaan alam, khususnya Bumi. Sesuai dengan mereka, hubungan antara manusia dan alam dilakukan melalui para dewa, yang bebas memenuhi atau tidak memenuhi berbagai, termasuk permintaan manusia yang paling rahasia dan intim. Misalnya, informasi paling berharga tentang hubungan mitologis antara manusia dan alam terkandung dalam Mazmur oleh Mikael Agricola, kepala Reformasi Finlandia. Dari karya ini diketahui bahwa orang Finlandia memuja Tepio, dewa hutan, yang mengirim mangsa ke pemburu; Ahti - dewa air, yang memberi ikan; Lekio - dewa tumbuh-tumbuhan, akar pohon, dll. Baik kondisi alam maupun aturan kehidupan sosial bergantung pada kehendak para dewa. Ilmarinen menentukan cuaca di laut, perjalanan yang sukses; Turisas membantu memenangkan pertempuran; Kratoy mengurus properti seseorang; Tontu "disediakan" untuk rumah tangga; Einemoinen menciptakan lagu-lagunya. Daftar contoh seperti itu dapat dilanjutkan. Setiap bangsa menciptakan dewa-dewanya sendiri, memberi mereka properti yang paling mencerminkan kekhasan kondisi kehidupan mereka, adanya kebutuhan mendesak.

Jadi, dalam mitologi kuno, meskipun hubungan antara manusia dan alam dibahas, hubungan ini memperoleh karakter ketergantungan satu sisi: seseorang merasakan dan mengenali kesatuannya yang tak terpisahkan dengan alam, tetapi tidak dapat melampaui kesadaran bahwa hidupnya sepenuhnya di pembuangannya. Oleh karena itu sikap hormat terhadap alam, mencapai, sebagai suatu peraturan, pemujaan buta terhadap dewa-dewa yang mempersonifikasikannya, diabadikan dalam ritual dan upacara yang telah ada selama berabad-abad. Bahkan hari ini kita menemukan pengaruh mereka tanpa banyak kesulitan, jejak mereka dalam budaya modern mencerminkan hubungan antara alam dan masyarakat, yang diwujudkan pada tahap awal sejarah.

Mitologi, jelas, akan memiliki pengaruhnya terhadap perkembangan budaya untuk waktu yang lama; seni sampai hari ini menarik inspirasi dan gambar darinya untuk semacam rekonstruksi masa lalu.

Selanjutnya, pandangan tentang alam menjadi bersifat natural-filosofis. Naturfilsafat adalah interpretasi spekulatif alam (dianggap secara keseluruhan), berdasarkan konsep yang dikembangkan oleh ilmu pengetahuan alam. Sejak zaman kuno, periode pengaruh terbesar filsafat alam, perannya telah berubah secara historis. Setelah kehilangan posisi progresifnya, yang ditentukan oleh logika objektif perkembangan ilmu pengetahuan, filsafat alam berangsur-angsur berubah menjadi faktor yang menahan pengetahuan tentang objek-objek alam dan hubungan sosial yang kontradiktif.

Karya para filosof kuno mengandung banyak tebakan brilian tentang struktur alam semesta. Secara alami, mereka berarti kenyataan yang tidak bergantung pada kehendak orang atau aspirasi sosial mereka. Bagi mereka, alam bertindak sebagai fusis, yang sebenarnya berarti kata ini dalam bahasa Yunani. Alam adalah proses dunia generasi. Kata alam sendiri diterjemahkan sebagai mewujudkan, memelihara, melahirkan, mencipta, tumbuh... Aristoteles melihat secara fusis materi utama yang mendasari setiap tubuh yang memiliki awal pergerakan dan perubahan dalam dirinya sendiri. Orang dahulu sibuk mencari dasar-dasarnya. Jadi, misalnya, Thales percaya bahwa bintang-bintang terdiri dari zat yang sama dengan Bumi. Anaximander berpendapat bahwa dunia diciptakan dan dihancurkan. Anaxagoras adalah salah satu penganut pertama sistem heliosentris. Bagi orang Yunani kuno, air, api, udara tidak hanya melambangkan awal kehidupan, tetapi juga memiliki status ilahi.

Pada awalnya, pembentukan pandangan tentang alam ditentukan oleh persepsi tentang alam sebagai makhluk yang integral. Yang paling mengungkapkan dalam hal ini adalah pandangan Heraclitus, baginya alam adalah makhluk sejati, tersembunyi dari pandangan. Pengetahuan tentang alam mengandaikan penyingkapan tabir misteri. "Alam suka bersembunyi." Karenanya kecenderungan untuk mengantropomorfisasi kekuatan alam. Sebuah tren yang terus berlanjut hingga hari ini. Oleh karena itu ungkapan: "ibu - alam", "jiwa alam", "kekuatan alam yang mematikan" ... Dengan ekspresi khusus, kesatuan dan ketidakterpisahan manusia dengan alam tercetak dalam budaya dunia dan, di atas segalanya, dalam puisi. Jadi, sudah di abad ke-19, penyair-filsuf Rusia F.I. Tyutchev (1803–1873) menulis:

Bukan seperti yang Anda pikirkan, alam:

Bukan pemeran, bukan wajah tanpa jiwa -

Ia memiliki jiwa, ia memiliki kebebasan,

Ia memiliki cinta, ia memiliki bahasa...

Pandangan dunia Kristen, berdasarkan ajaran Ptolemy, menganggap Bumi sebagai pusat Alam Semesta. Pada abad XV-XVIII. ide-ide tentang alam terbentuk dalam kerangka panteisme - Tuhan larut dalam alam. Runtuhnya sistem Ptolemeus dikaitkan dengan nama astronom Polandia N. Copernicus (1473-1543), sesuai dengan pandangannya bahwa Bumi diberi tempat salah satu planet biasa yang berputar mengelilingi Matahari. Jadi, untuk pertama kalinya, umat manusia ditunjukkan tempatnya yang sebenarnya di alam semesta.

Penemuan teleskop memungkinkan ilmuwan Italia G. Galileo (1564-1642) untuk menetapkan bahwa planet-planet adalah benda langit, dalam banyak hal mirip dengan Bumi.

Sebuah konsep yang mencirikan seseorang dalam keadaan tertinggi, akhir dan tujuan akhir. Filsuf zaman kuno (Lao Tzu, Konfusius, Socrates, Democritus, Plato, Aristoteles) membedakan kualitas esensial utama dalam sifat manusia - kecerdasan dan moralitas, dan tujuan akhir - kebajikan dan kebahagiaan.

Dalam filsafat abad pertengahan, kualitas dan tujuan ini ditafsirkan sebagai diberikan. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, tetapi kodrat ilahi manusia dapat diwujudkan jika manusia mengikuti teladan kehidupan, kematian, dan kebangkitan anumerta Kristus. Tujuan akhir hidup duniawi adalah memperoleh hidup kekal di surga.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

SIFAT MANUSIA

sebuah konsep yang mengungkapkan generasi alami seseorang, kekerabatannya, kedekatannya dengan segala sesuatu yang ada, dan di atas segalanya, dengan "kehidupan pada umumnya", serta seluruh ragam manifestasi manusia yang membedakan seseorang dari semua bentuk makhluk lainnya dan hidup. P.h. sering diidentikkan dengan esensi manusia, yang direduksi menjadi rasionalitas, kesadaran, moralitas, bahasa, simbolisme, aktivitas objektif, keinginan untuk berkuasa, fondasi libidinal yang tidak disadari, permainan, kreativitas, kebebasan, sikap terhadap kematian, religiusitas. .. Saling eksklusivitas dari tanda-tanda ini tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan "esensi" yang jelas dari seseorang tanpa kehilangan keragaman hidup, untuk membangun integritas, kesatuan, tanpa mengubah seseorang menjadi objek di luar dirinya, menjadi semacam dibedah pameran, makhluk satu dimensi. "Esensi" manusia tidak dapat dicabut dari "eksistensinya". Keberadaan, kehidupan seseorang, aktivitas vital, pengalaman hidup - substansi seseorang, fondasi alaminya. Aktivitas vital masuk ke "kehidupan secara umum", ke dalam "kebun binatang"-struktur vital, yaitu, ternyata menjadi produk dan kelanjutan dari alam semesta, alam; tetapi itu juga mencakup seluruh ragam manifestasi, pencapaian, inkarnasi manusia yang sebenarnya, seluruh lingkungan di mana seseorang "hanya hidup", di mana ia "memimpin hidupnya" (X. Plesner); dan, akhirnya, sekali lagi memasuki "menjadi-umum", menyorotinya, bergegas menuju alam semesta. Aktivitas vital, keberadaan, keberadaan (dan sekaligus "keberadaan", yaitu celah, terobosan menjadi ada, wahyu) itulah yang disebut P. h.

P.h. mencakup aspek-aspek berikut: asal usul manusia; tempat manusia dalam rangkaian kehidupan; keberadaan manusia yang layak.

Asal usul manusia dijelaskan baik secara agama (manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari khusus dari debu tanah menurut gambar dan rupa-Nya sendiri), atau secara ilmiah-evolusioner (manusia secara alami muncul dalam proses evolusi organisme hidup, khususnya antropoid, dengan cara yang disederhanakan: "manusia keturunan kera"). Untuk memahami legitimasi antropogenesis alam, perlu membandingkan manusia dan hewan, memahami tempat manusia dalam rangkaian kehidupan. Manusia memiliki kesamaan dengan tumbuhan dan hewan. Hanya dalam istilah morfologi, ada 1560 fitur yang dapat dibandingkan dengan manusia dengan antropoid yang lebih tinggi. Hal ini mengungkapkan, sebagaimana dicatat oleh A. Servera Espinoza, bahwa kita memiliki 396 ciri yang sama dengan simpanse, 305 dengan gorila, 272 dengan orangutan. Namun, setidaknya 312 properti mencirikan seseorang secara eksklusif. Triad hominid yang terkenal - "berjalan tegak - tangan - otak" membedakan manusia di antara antropomorf tertinggi. Triad inilah yang menjadi kunci rekonstruksi asal usul manusia dari dunia binatang.

Kesamaan manifestasi fisiologis (makanan, golongan darah, harapan hidup, periode embrionik kira-kira sama), serta kesamaan organisasi mental (lingkungan sensorik-emosional, memori, imitasi, rasa ingin tahu ...) tidak membuat kita menjadi sama seperti binatang. "Seseorang selalu lebih atau kurang dari binatang, tetapi tidak pernah binatang" (Server Espinoza A. Siapa seseorang? Antropologi filosofis // Ini adalah seseorang. Antologi. M .: Vyssh. shk., 1995, hal.82).

Memang, secara biologis, orang "kurang dari binatang." Manusia adalah makhluk yang "tidak mencukupi", "tidak diperlengkapi secara biologis", dicirikan oleh "non-spesialisasi organ", tidak adanya "filter naluriah" yang melindungi dari bahaya, dari tekanan lingkungan eksternal. Hewan itu selalu hidup di lingkungan ini atau itu - "memotong dari alam" - seperti di rumah, dilengkapi dengan "naluri pengetahuan" asli: ini musuh, ini makanan, ini bahaya, ini tidak masalah untuk hidupmu , dan beroperasi sesuai. Seseorang, di sisi lain, tidak memiliki "ukuran perilaku" asli yang spesifik, tidak memiliki lingkungannya sendiri, dia tunawisma di mana-mana. A. Portham menyebut manusia sebagai "bayi monyet yang dinormalisasi". Kurangnya peralatan biologislah yang "mendorong" seseorang keluar dari lingkungan kehidupan, ke dalam Dunia. Manusia adalah "penyakit kehidupan" (F. Nietzsche), "pelari kehidupan", "pertapa", satu-satunya makhluk yang mampu mengatakan "tidak" pada kehidupan (M. Scheler).

Perbandingan dengan hewan menunjukkan bahwa “dalam skala zoologi, manusia berdiri di sebelah hewan, lebih tepatnya, dengan primata yang lebih tinggi, tetapi “berdampingan” ini tidak berarti homogenitas atau kesamaan, melainkan hubungan erat antara entitas yang berbeda dalam esensi. Tempat yang ditempati oleh manusia bukanlah yang berikutnya, tetapi sebuah tempat khusus" (Server Espinoza A. Ini adalah seorang pria, hlm. 86 - 87).

Manusia adalah "lebih dari binatang", karena ia ditentukan oleh "prinsip roh", berlawanan dengan kehidupan, roh dan kehidupan bersilangan dalam diri manusia. Roh "menggagaskan kehidupan", dan kehidupan "memberi kehidupan pada roh" (M. Scheler). Akibatnya, tempat khusus muncul - dunia budaya - realitas simbolis objek yang berharga, yang diciptakan oleh manusia dan, pada gilirannya, menciptakannya. Kebudayaan menjadi ukuran manusia dalam diri manusia. Budaya, di satu sisi, membatasi seseorang, menutupnya pada dirinya sendiri, menjadikannya "makhluk simbolik" (E Cassirer). Seseorang tidak dapat lagi berhubungan langsung dengan dunia, ia dimediasi oleh budaya (terutama oleh bahasa, pola pikir dan tindakan, sistem norma-nilai). Seseorang objek dunia, memahami, mendefinisikan dan menciptakan segala sesuatu sesuai dengan dirinya sendiri, kebutuhannya. Seseorang berubah menjadi subjek - pembawa aktivitas, "membungkuk dunia di bawahnya" (O. M. Freidenberg). Alam, dunia berubah menjadi objek yang ada secara independen dari manusia, tetapi menjadi sarana untuk memuaskan kebutuhannya. "Dunia" ternyata sebanding dengan manusia. Sebagai tempat budaya-historis, etnis, ditentukan secara sosial, itu menempatkan batasan pada seseorang, membuatnya sulit untuk memasuki lingkungan budaya yang berbeda, ke alam, ke "menjadi-umum".

Di sisi lain, berkat "faktor budaya" dalam diri manusia (A. Gehlen), individu dapat naik ke tingkat pencapaian ras manusia, untuk menyesuaikan esensi generiknya (Hegel, Feuerbach, Marx, dll. ). Selain itu, manusia pada dasarnya adalah makhluk yang terbuka terhadap dunia. Dia mengambil "posisi eksentrik" (X. Plesner), yaitu, dia memindahkan pusatnya di luar dirinya dan dengan demikian terus-menerus mendorong batas-batasnya, menyebarkan Dunianya ke Alam Semesta, Yang Mutlak, melalui "sorotan" eksistensi diri individunya. -secara umum" ( M. Heidegger), masuk ke yang tidak bisa dipahami (S. L. Frank), ke dalam bidang transenden. Ternyata manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu berdiri "di atas dirinya" dan "di atas dunia" (M. Scheler), yaitu mengambil posisi Tuhan, menjadi "kunci alam semesta" (P. Teilhard de Chardin).

P.h. sebagai manusia yang layak terungkap dari keberadaan manusia, dari aktivitas kehidupan. Fenomena dasar kehidupan manusia adalah firasat kehidupan pra-logis (atau metalogis), pra-teoretis, manifestasi dari keberadaan seseorang, yang sulit diungkapkan secara verbal, tetapi dapat diperbaiki secara kondisional dengan rumus "Aku ada" ("Aku ada". ", "Aku hidup", "Aku hidup") .

Fenomena “aku ada” merupakan “titik acuan yang tidak refleksif” dari kehidupan seseorang, di mana “aku” dan “eksistensi” belum terbagi, semuanya ditarik menjadi satu kesatuan eksistensi diri, menjadi potensi yang terlipat dari kemungkinan terungkapnya kehidupan individu.

Secara tradisional, dalam dasar alami ini, tiga elemen identitas manusia dibedakan: fisik, kepenuhan jiwa, kerohanian.

Tubuh - pertama-tama "daging" - adalah dasar yang padat dan jelas dari keberadaan kita. Sebagai "daging", "substansi" orang adalah satu dengan dunia, dengan daging dan substansinya. Tubuh manusia adalah daging yang terpisah dan terbentuk, yang tidak hanya keluar ke dunia luar, tetapi juga menjadi pembawa dunia batinnya sendiri dan Diri-nya sendiri. identitas diri.

Tubuh manusia tidak anonim, tetapi "tubuhnya sendiri", dipilih di antara "tubuh lain". Tubuh ternyata bukan hanya vital, tetapi basis semantik vital dari keberadaan diri dan pemahaman dunia - "tubuh yang mengerti." Tubuh bukan hanya ekspresi eksternal dari keberadaan diri seseorang, tetapi juga "lanskap batin" di mana "aku ada". Dalam hal ini, eksistensi diri berupa “kehidupan spiritual”, “dunia batiniah” atau “jiwa” seseorang dikedepankan. Ini adalah realitas batin yang khusus, tidak dapat diakses oleh pengamatan eksternal, dunia batin yang tersembunyi, yang pada dasarnya tidak dapat diungkapkan sampai akhir secara eksternal. Meskipun tujuan, motif, rencana, proyek, aspirasi berakar di sini, yang tanpanya tidak ada tindakan, perilaku, tindakan. Dunia spiritual pada dasarnya unik, tidak dapat diulang dan tidak dapat dikomunikasikan kepada orang lain, dan karenanya "kesepian", non-publik. Dunia ini, seolah-olah, tidak ada, tidak memiliki tempat khusus di dalam tubuh, ini adalah "negara yang tidak ada." Ini bisa menjadi tanah imajinasi, mimpi, fantasi, ilusi. Tetapi realitas ini "tidak ada" untuk orang lain, bagi individu itu adalah pusat keberadaan yang sebenarnya, "keadaan-dalam-semua" yang sebenarnya.

Dunia spiritual tidak dipagari dari dunia luar. B-kesan, pengalaman, persepsi menunjukkan hubungan dengan dunia luar, bahwa jiwa mendengarkan dunia luar; kesadaran pada dasarnya disengaja, yaitu diarahkan ke sesuatu yang lain; itu selalu "kesadaran tentang" sesuatu yang lain. Jiwa itu beraneka ragam. Lingkup psikis meliputi alam bawah sadar, dan kesadaran, dan sensorik-emosional, dan rasional; dan gambar dan kehendak, refleksi dan refleksi, kesadaran orang lain dan kesadaran diri. Berbagai manifestasi dunia spiritual dapat datang ke dalam konflik, konfrontasi, menimbulkan penyakit mental, kecemasan, tetapi juga memaksa seseorang untuk berubah, mencari dirinya sendiri dan membuat dirinya sendiri.

Jiwa relatif otonom, tetapi tidak terpisah dari tubuh. Jika tubuh adalah "cangkang" jiwa, maka itu juga menjadi "penampilannya", mewujudkan jiwa, mengekspresikannya dan membentuk dirinya sendiri. Wajah seseorang yang tak ada bandingannya dan unik muncul, ia menjadi kepribadian. Kepribadian disebut sebagai pusat semangat dalam diri individu (M. Scheler dan lainnya), "wajah yang diwujudkan" (P. Florensky dan lainnya). Ini sudah merupakan manifestasi dari keberadaan diri spiritual, hipostasis spiritual dari sifat manusia.

Jika tubuh terwakili secara lahiriah, dan jiwa adalah dunia batin, maka "roh" menyiratkan hubungan milik sendiri dan yang lain, "pertemuan", "wahyu", berita tentang yang lain (pada akhirnya - tentang transendental, universal, tentang alam semesta, yang mutlak, "ada secara umum"). Dirasakan oleh individu, "pesan" menemukan respons, menjadi "kepatuhan" dan, akhirnya, "hati nurani" - manusia yang tepat, keadaan individu. Atas dasar spiritualitas, ada gagasan tentang kesatuan segala sesuatu, serta kesatuan dunia manusia. Koeksistensi dengan orang lain dan dengan orang lain terbentuk dalam "dunia bersama" (X. Plesner).

Konsep "P.h." juga termasuk jenis kelamin. "Manusia" dalam banyak bahasa sama dengan "manusia". Fakta ini sering dikutip sebagai argumen untuk membenarkan bentuk seksisme (penindasan satu jenis kelamin oleh yang lain) sebagai phallocracy, yaitu, "kekuatan prinsip maskulin". Phallocracy melibatkan dominasi sistem nilai laki-laki dan konstruksi budaya dan masyarakat atas dasar nilai-nilai tersebut.

Nilai-nilai laki-laki secara tradisional meliputi: kewajaran dalam bentuk rasionalitas; pemikiran dualistik; prevalensi awal yang aktif dan berkehendak; berjuang untuk hierarki kekuasaan; "narsisme" (keadaan "di mana, dengan mencintai dan melindungi dirinya sendiri, dia berharap untuk melestarikan dirinya sendiri").

Nilai-nilai wanita adalah: prevalensi lingkup sensual-emosional jiwa, ketidaksadaran-impulsif; perasaan integritas dengan dunia dan dengan orang lain; rasa suci fisik seseorang. Nilai-nilai wanita berperan sebagai kualitas "bayangan" seorang pria.

Wanita itu diidentifikasi terutama dengan tubuh, dengan awal duniawi, dan pria - dengan roh, dengan spiritualitas. Apologetika phallocracy mencapai ekspresi yang paling jelas dalam O. Weininger, yang menyatakan: "Seorang wanita tidak memiliki jiwa, dia bukan mikrokosmos, dia tidak diciptakan dalam rupa Tuhan. Dia adalah makhluk ekstramoral. Dia adalah sesuatu seorang pria dan sesuatu dari seorang anak. Seorang wanita bukanlah seseorang. Jika seorang wanita menegaskan dirinya secara pribadi, menunjukkan kecerdasan dan spiritualitas yang tinggi, maka semua kualitas ini dijelaskan oleh fakta bahwa dia hanya seorang wanita, dan " prinsip laki-laki” berlaku dalam dirinya.

Saat ini, ketika pemisahan subjek-objek telah habis dengan sendirinya, telah membawa umat manusia ke jalan buntu, perasaan memiliki, empati, menyapa yang lain, kesatuan dengan alam, yaitu nilai-nilai "feminin", jauh lebih dihargai. Ekstrem lain muncul - keinginan untuk mereduksi seseorang menjadi orisinalitas "prawoman" atau upaya untuk "menghapus seks", menganggapnya sebagai fenomena budaya-historis, dan bukan fenomena alam-biologis (postmodernisme). Simbol menjadi "netral" (R. Bart), homoseksual (M. Jeannot), hermaprodit, biseksual. Tidak mungkin mengatasi seksisme harus diidentikkan dengan aseksualitas. Ras manusia adalah satu kesatuan keragaman, tidak dapat eksis dan berkembang biak tanpa kombinasi "laki-laki" dan "perempuan".

"Tubuh - jiwa - roh" dalam kesatuan mereka merupakan P. h. abstrak, umum untuk semua orang setiap saat. Faktanya, sifat manusia ditransformasikan dan dimodifikasi dalam keberadaan budaya, sejarah dan sosial orang, tergantung pada kondisi kehidupan, pada orientasi, sikap nilai-semantik, pada cara hidup berdampingan dengan orang lain dan pada identifikasi diri individu. .

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

Masyarakat manusia adalah bagian dari alam. Dalam tubuh setiap orang, proses kimia, biologi, dan lainnya terjadi.

Proses-proses alami yang biasanya terjadi dalam suatu masyarakat memiliki bentuk sosial, dan pola-pola alami, terutama biologis, bertindak sebagai pola-pola biososial, yang mengungkapkan pengaruh timbal balik prinsip-prinsip biologis dan sosial dalam perkembangan masyarakat.

Peran alam dalam kehidupan masyarakat selalu besar, karena ia berperan sebagai dasar alam bagi keberadaan dan perkembangannya. Manusia memenuhi hampir semua kebutuhannya dengan mengorbankan alam, terutama lingkungan alam eksternal.

Perkembangan setiap masyarakat, dari seluruh umat manusia, termasuk dalam proses perkembangan alam, dalam interaksi yang konstan dengannya, dan, pada akhirnya, dalam keberadaan Semesta.

Alam telah menjadi objek perhatian para filsuf dan refleksi filosofis sepanjang sejarah filsafat.

• interaksi prinsip-prinsip alam (materi) dan spiritual dalam perkembangan manusia dan masyarakat;
• hubungan antara alam dan budaya manusia;
• bagaimana sifat interaksi antara masyarakat dan alam berubah pada berbagai tahap perkembangan sejarah manusia;
• bagaimana hakikat interaksi antara masyarakat dan alam di era modern.

Hubungan organik dengan alam adalah keteraturan mendasar dalam perkembangan masyarakat. Ini dapat dilihat tidak hanya dalam bidang pemenuhan kebutuhan masyarakat, tetapi juga dalam fungsi produksi sosial, dan pada akhirnya dalam pengembangan semua budaya material dan spiritual. Dan jelas bahwa masyarakat tidak dapat hidup dan berkembang tanpa interaksi dengan alam.

Kehadiran tidak hanya sifat alami, tetapi juga sifat sosial dalam diri seseorang, terutama kemampuan untuk berpikir dan melakukan kerja sadar dan kegiatan lainnya, secara kualitatif membedakannya dari makhluk alami lainnya dan membuatnya dan masyarakat secara keseluruhan dianggap sebagai bagian tertentu. dari alam.

Alam adalah lingkungan alam dan prasyarat bagi keberadaan dan perkembangan masyarakat. Lingkungan alam meliputi lanskap terestrial: pegunungan; dataran; bidang; hutan; sungai; danau; laut; lautan, dll.

Lanskap duniawi merupakan apa yang disebut lingkungan geografis kehidupan manusia. Namun, lingkungan alam tidak terbatas pada ini, tetapi juga mencakup:

• perut bumi;
• suasana;
• ruang angkasa.

Tentu saja, alam, tidak terkecuali lingkungan geografis, memiliki satu atau lain pengaruh terhadap perkembangan ekonomi, politik dan spiritual masyarakat. Tetapi pengaruh yang lebih kuat pada mereka diberikan oleh aktivitas praktis seseorang, yang dipandu oleh kebutuhan, minat, tujuan, dan cita-citanya.

Selama abad yang lalu, tingkat dampak masyarakat terhadap alam telah sangat meningkat karena pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. orang dalam arti luas menjadi lingkungan bagi pengaruh aktif pikiran - noosfer. Akibatnya, biosfer sebagai lingkungan alam yang hidup, yang mencakup masyarakat manusia, di bawah pengaruhnya berubah menjadi noosfer, yang batas-batasnya meluas berkali-kali dan ditentukan setiap kali oleh batas-batas penetrasi ke dalam sifat pikiran manusia. .

Alam sebagai subjek analisis filosofis

Alam dan kehidupan dipelajari oleh banyak ilmu.

Banyak data menunjukkan bahwa hubungan antara manusia dan alam saat ini ditandai dengan masalah yang ekstrem. Manusia modern hidup dalam krisis ekologi yang mendalam.

Memahami sifat krisis ini dan jalan keluarnya memperoleh intensitas khusus di abad ke-20.

Salah satu ilmuwan dalam negeri terkemuka yang menaruh perhatian pada masalah hubungan antara manusia dan alam adalah V.I. Vernadsky, yang mengusulkan konsep modifikasi hubungan antara manusia dan alam. Menurut konsep ini, biosfer harus diubah menjadi noosfer, yaitu. ke dalam lingkup aktivitas yang manusiawi dan masuk akal. Mulai saat ini, menurutnya, masyarakat dapat menggantungkan harapan kesejahteraannya hanya pada organisasi penyangga kehidupan seperti itu, yang berlandaskan pada pemanfaatan capaian ilmu pengetahuan dan teknologi secara manusiawi. Peran penting dalam hal ini harus dimainkan dengan memasukkan ruang dalam lingkup aktivitas rasional manusia.

Di masa depan, masalah hubungan antara masyarakat dan alam tercermin dalam karya-karya asing (J. Doret, A. Pochchei, G. Odum, E. Odum, V. Hesle, dll.) dan ilmuwan dalam negeri (E. V. Girusov , N.N. Moiseev, A.N. Kochergin, A.D. Ureul dan lainnya).

Jalan keluar dari krisis ekologi dilihat oleh banyak ilmuwan melalui penggunaan sumber daya alam secara hati-hati, serta melalui pengenalan pencapaian ilmiah ke dalam praktik pengorganisasian kehidupan sosial.