7 sakramen gereja Ortodoks. Sakramen dalam Gereja Ortodoks. Sakramen pengurapan adalah yang terakhir dari tujuh sakramen

Baptisan. Krisma. Perjamuan Kudus (Ekaristi). Pertobatan (pengakuan). pernikahan gereja. Pengurangan (unction). Imamat.

sakramen kristen

Sakramen dalam agama Kristen disebut tindakan kultus, dengan bantuan yang, menurut pendeta, "di bawah gambar yang terlihat, rahmat Allah yang tidak terlihat dikomunikasikan kepada orang percaya." Gereja Ortodoks dan Katolik mengakui tujuh sakramen: pembaptisan, persekutuan, pertobatan (pengakuan), pembaptisan, pernikahan, pengurapan, imamat.

Para pendeta gereja mencoba untuk menegaskan bahwa ketujuh sakramen adalah fenomena khusus Kristen, bahwa semuanya entah bagaimana terhubung dengan berbagai peristiwa sejarah "suci". Faktanya, semua sakramen ini adalah pinjaman dari kultus pra-Kristen, yang menerima ciri khusus tertentu dalam agama Kristen. Selain itu, pada awalnya gereja Kristen hanya meminjam dan memperkenalkan dua sakramen ke dalam kultusnya - baptisan dan persekutuan. Baru kemudian di antara ritus-ritus Kristen lima sakramen yang tersisa muncul. Secara resmi, tujuh sakramen diakui oleh Gereja Katolik di Konsili Lyon pada tahun 1279, dan beberapa waktu kemudian ditetapkan dalam kultus Ortodoks.

Baptisan

Ini adalah salah satu sakramen utama, melambangkan penerimaan seseorang ke dalam pangkuan gereja Kristen. Para klerus sendiri menyebut baptisan sebagai tindakan khidmat, sebagai akibatnya seseorang "mati bagi kehidupan duniawi yang berdosa dan dilahirkan kembali ke dalam kehidupan rohani yang suci".

Jauh sebelum Kekristenan, di banyak agama pagan ada ritus ritual mencuci dengan air, yang melambangkan pembersihan dari roh jahat, setan, dari semua roh jahat. Dari agama-agama kunolah sakramen pembaptisan Kristen berasal.

Menurut doktrin Kristen, dalam sakramen baptisan "dosa asal seseorang diampuni" (dan jika orang dewasa dibaptis, maka semua dosa lain dilakukan sebelum pembaptisan). Dengan demikian, makna pembersihan ritus, seperti dalam kultus pra-Kristen, sepenuhnya dipertahankan, meskipun konten baptisan dalam agama Kristen dimodifikasi secara signifikan.

Dalam arah Kristen yang berbeda, ritus baptisan ditafsirkan secara berbeda. Di gereja Ortodoks dan Katolik, baptisan diklasifikasikan sebagai sakramen.

Gereja-gereja Protestan menganggap baptisan bukan sebagai sakramen di mana seseorang bergabung dengan dewa, tetapi sebagai salah satu ritus. Kebanyakan Gereja Protestan menyangkal bahwa orang dibebaskan dari dosa asal melalui baptisan. Penganut Protestantisme berangkat dari fakta bahwa "tidak ada ritus seperti itu, dengan melakukan itu seseorang akan menerima pengampunan dosa," bahwa "baptisan tanpa iman adalah sia-sia." Sesuai dengan pengertian tentang makna ritus ini, umat Baptis, Masehi Advent Hari Ketujuh, pengikut beberapa gereja dan sekte Protestan lainnya melakukan pembaptisan terhadap orang dewasa yang telah melewati masa percobaan. Setelah pembaptisan, seseorang menjadi anggota penuh sekte tersebut.

Ada perbedaan dalam upacara pembaptisan ketika upacara ini dilakukan di gereja yang berbeda. Jadi, di Gereja Ortodoks, bayi dicelupkan ke dalam air tiga kali, di Gereja Katolik, dituang dengan air. Di sejumlah gereja Protestan, orang yang dibaptis diperciki air. Dalam sekte Baptis dan Advent, pembaptisan biasanya dilakukan di badan air alami.

Terlepas dari pemahaman yang aneh tentang makna ritus baptisan oleh perwakilan dari berbagai denominasi Kristen, pada beberapa fitur pelaksanaan ritus ini di gereja-gereja yang berbeda, baptisan di mana-mana mengejar satu tujuan - untuk memperkenalkan seseorang pada iman agama.

Baptisan adalah mata rantai pertama dalam rantai ritus Kristen yang melibatkan seluruh hidup orang percaya, menjaga dia dalam iman agama. Seperti ritus-ritus lainnya, sakramen baptisan melayani gereja untuk perbudakan rohani orang-orang, untuk menanamkan dalam diri mereka pemikiran tentang kelemahan, ketidakberdayaan, ketidakberartian manusia di hadapan Tuhan yang mahakuasa, maha melihat, mahatahu.

Tentu saja, di antara mereka yang sekarang membaptis anak-anak di gereja, jauh dari semuanya adalah orang percaya. Ada orang-orang yang melakukan ini di bawah pengaruh, dan seringkali di bawah tekanan, kerabat yang percaya. Beberapa orang tertarik dengan kekhidmatan ritual gereja. Dan beberapa membaptis anak-anak "untuk berjaga-jaga", setelah mendengar cukup banyak pembicaraan bahwa tidak akan ada kebahagiaan bagi seorang anak tanpa pembaptisan.

Untuk menghilangkan kebiasaan yang tidak perlu dan berbahaya ini dari kehidupan sehari-hari, satu pekerjaan penjelasan saja tidak cukup. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh ritual sipil baru, khususnya ritual yang terkait dengan penamaan bayi (di berbagai bagian negara itu menerima nama yang berbeda). Di mana diadakan dalam suasana pesta yang khusyuk, hidup dan alami, selalu menarik perhatian orang tua muda. Dan ini mengarah pada fakta bahwa semakin sedikit orang yang ingin membaptis anak-anak mereka di gereja.

Ritus sipil penamaan memiliki muatan ateistik yang besar juga karena dalam perjalanannya ide-ide keagamaan tentang ketergantungan orang pada kekuatan supernatural diatasi, psikologi budak yang ditanamkan di dalamnya oleh gereja, dan pandangan materialistis tentang seseorang, pengubah hidup yang aktif. , ditegaskan. Pada contoh ritus ini saja, orang dapat melihat peran apa yang dimainkan oleh ritual sipil baru dalam pendidikan ateistik.

komuni

Sakramen persekutuan, atau Ekaristi kudus (yang berarti "pengorbanan syukur"), menempati tempat penting dalam kultus Kristen. Penganut sebagian besar gerakan Protestan, yang menolak sakramen Kristen, tetap mempertahankan baptisan dan persekutuan dalam ritual mereka sebagai ritus Kristen yang paling penting.

Menurut doktrin Kristen, ritus persekutuan didirikan pada Perjamuan Terakhir oleh Yesus Kristus sendiri, yang dengan demikian "memberikan pujian kepada Allah dan Bapa, memberkati dan menguduskan roti dan anggur, dan, setelah mempersekutukan murid-muridnya, mengakhiri Perjamuan Terakhir. dengan doa untuk semua orang yang beriman.” Seharusnya mengingat hal ini, gereja melakukan sakramen persekutuan, yang terdiri dari fakta bahwa orang percaya mengambil bagian dari apa yang disebut persekutuan, yang terdiri dari roti dan anggur, percaya bahwa mereka telah mengecap tubuh dan darah Kristus dan dengan demikian, seperti yang adalah, mengambil bagian dari keilahian mereka. Namun, asal usul persekutuan, seperti ritus lain dari gereja Kristen, terletak pada kultus pagan kuno. Pelaksanaan ritus ini dalam agama-agama kuno didasarkan pada kepercayaan naif bahwa kekuatan hidup seseorang atau hewan ada di dalam suatu organ atau di dalam darah makhluk hidup. Oleh karena itu, kepercayaan muncul di antara orang-orang primitif bahwa, setelah mencicipi daging hewan yang kuat, tangkas, dan cepat, seseorang dapat memperoleh kualitas yang dimiliki hewan-hewan ini.

Dalam masyarakat primitif, terdapat kepercayaan akan adanya hubungan supernatural antara kelompok manusia (jenis) dan hewan (totemisme). Hewan-hewan terkait ini dianggap suci. Tetapi dalam beberapa kasus, misalnya, dalam periode kehidupan manusia yang sangat penting, hewan suci dikorbankan, anggota klan memakan daging mereka, meminum darah mereka, dan dengan demikian, menurut kepercayaan kuno, menjadi terikat pada hewan suci ini.

Dalam agama-agama kuno, untuk pertama kalinya, ada juga pengorbanan kepada para dewa, penguasa alam yang tangguh, yang coba didamaikan oleh orang-orang primitif. Dan dalam hal ini, memakan daging hewan kurban, nenek moyang kita yang jauh percaya bahwa mereka, seolah-olah, masuk ke dalam hubungan supernatural khusus dengan dewa.

Di masa depan, alih-alih binatang, berbagai gambar simbolis dikorbankan untuk para dewa.Jadi, di antara orang Mesir, hosti yang dipanggang dari roti dikorbankan untuk dewa Serapis. Orang Cina membuat gambar dari kertas, yang dibakar dengan sungguh-sungguh selama upacara keagamaan.

Di Yunani kuno dan Roma kuno, kebiasaan pertama kali diperkenalkan untuk makan roti dan anggur, dengan bantuan yang diduga mungkin untuk bergabung dengan esensi ilahi para penguasa surgawi.

Tulisan-tulisan Kristen awal tidak menyebutkan sakramen ini. Beberapa teolog Kristen abad pertama zaman kita dipaksa untuk mengakui bahwa persekutuan dilakukan di sejumlah kultus pagan, khususnya dalam misteri dewa Persia Mithras. Rupanya, oleh karena itu, pengenalan persekutuan dalam agama Kristen disambut oleh banyak pemimpin gereja dengan sangat hati-hati.

Hanya di abad ke-7 komuni menjadi sakramen yang diterima tanpa syarat oleh semua orang Kristen. Konsili Nicea tahun 787 meresmikan sakramen ini dalam kultus Kristen. Dogma pertobatan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus akhirnya dirumuskan dalam Konsili Trente.

Gereja memperhitungkan peran persekutuan dalam mempengaruhi orang percaya. Oleh karena itu, persekutuan menempati tempat sentral dalam ibadat Kristen - liturgi. Klerus meminta orang percaya untuk menghadiri kebaktian dan menerima komuni setidaknya setahun sekali. Dengan ini, gereja berusaha untuk memastikan pengaruhnya yang konstan pada kawanan, pengaruhnya yang konstan pada orang-orang.

Tobat

Penganut agama Ortodoks dan Katolik dibebani kewajiban untuk secara berkala mengakui dosa mereka kepada seorang imam, yang merupakan syarat mutlak untuk "penghapusan dosa", pengampunan orang yang bersalah oleh gereja atas nama Yesus Kristus. Ritual pengakuan dan "penghapusan" dosa adalah dasar dari sakramen pertobatan. Pertobatan adalah sarana pengaruh ideologis terkuat pada orang percaya, perbudakan spiritual mereka. Dengan menggunakan sakramen ini, klerus terus-menerus menanamkan kepada orang-orang gagasan tentang keberdosaan mereka di hadapan Allah, tentang perlunya menebus dosa-dosa mereka, tentang itu. bahwa ini hanya dapat dicapai dengan bantuan kerendahan hati, kesabaran, lemah lembut menanggung semua kesulitan hidup, penderitaan, pemenuhan yang tidak diragukan lagi dari semua resep gereja.

Pengakuan dosa datang ke agama Kristen dari agama primitif, di mana ada kepercayaan bahwa setiap dosa manusia berasal dari roh jahat, dari kekuatan najis. Anda dapat menyingkirkan dosa hanya dengan memberitahu orang lain tentang hal itu, karena kata-kata memiliki kekuatan sihir yang istimewa.

Dalam agama Kristen, pertobatan menerima pembenaran khusus dan diperkenalkan ke tingkat sakramen. Awalnya, pengakuan itu bersifat publik. Orang-orang percaya yang melanggar aturan gereja harus menghadap pengadilan rekan-rekan seiman dan pendeta mereka dan secara terbuka bertobat dari dosa-dosa mereka. Pengadilan gerejawi umum menetapkan hukuman orang berdosa dalam bentuk pengucilan dari gereja, lengkap atau sementara, dalam bentuk perintah untuk berpuasa dan terus-menerus berdoa untuk waktu yang lama.

Hanya dari abad ketiga belas. "pengakuan rahasia" akhirnya diperkenalkan di Gereja Kristen. Orang percaya mengakui dosa-dosanya kepada "pengakunya", seorang imam. Pada saat yang sama, gereja menjamin kerahasiaan pengakuan.

Sangat mementingkan pengakuan, pendeta Kristen menegaskan bahwa pengakuan dosa secara rohani membersihkan seseorang, menghilangkan beban berat darinya, dan menjauhkan orang percaya dari segala jenis dosa di masa depan. Pada kenyataannya, pertobatan tidak menjauhkan orang dari perbuatan salah, dari dosa, dalam pandangan Kristen, perbuatan, dari kejahatan. Prinsip pengampunan yang ada, yang menurutnya dosa apa pun dapat diampuni orang yang bertobat, pada kenyataannya, memberikan kesempatan untuk berbuat dosa tanpa henti bagi setiap orang percaya. Prinsip yang sama menjadi dasar bagi para anggota gereja untuk spekulasi agama yang paling tidak bermoral, yang mengambil proporsi yang sangat besar dalam agama Katolik. Pendeta Katolik di abad ke-11 memperkenalkan "penghapusan dosa" untuk "perbuatan baik", dan mulai dari abad XII. mulai "menghapus dosa" demi uang. Indulgensi lahir - surat-surat "penghapusan dosa". Gereja meluncurkan penjualan cepat surat-surat ini, menetapkan apa yang disebut pajak khusus - semacam daftar harga untuk berbagai jenis dosa.

Dengan menggunakan sakramen pertobatan, gereja mengontrol secara harfiah setiap langkah seseorang, perilakunya, pikirannya. Mengetahui bagaimana orang percaya ini atau itu hidup, pendeta memiliki kesempatan setiap saat untuk menekan pikiran dan keraguan yang tidak diinginkan dalam dirinya. Hal ini memberikan kesempatan kepada para klerus untuk memberikan pengaruh ideologis yang konstan pada kawanan mereka.

Terlepas dari jaminan kerahasiaan pengakuan, Gereja menggunakan sakramen pertobatan untuk kepentingan kelas penguasa, tanpa malu melanggar jaminan ini. Ini bahkan menemukan pembenaran teoretis dalam karya beberapa teolog, yang mengakui kemungkinan melanggar kerahasiaan pengakuan "untuk mencegah kejahatan besar." Pertama-tama, "kejahatan besar" berarti suasana revolusioner massa, kerusuhan populer , dll.

Dengan demikian, diketahui bahwa pada tahun 1722 Peter I mengeluarkan dekrit yang menurutnya semua pendeta wajib melaporkan kepada pihak berwenang tentang setiap kasus mengungkapkan suasana hati pemberontak saat pengakuan, rencana "pada kedaulatan atau negara atau niat jahat pada kehormatan. atau kesehatan penguasa dan atas nama keagungan-Nya." Dan para pendeta dengan mudah melaksanakan instruksi penguasa ini. Gereja terus memainkan peran sebagai salah satu cabang polisi rahasia Tsar.

Sangat penting melekat pada pertobatan tidak hanya di gereja-gereja Katolik dan Ortodoks, tetapi juga dalam gerakan Protestan. Namun, sebagai aturan, Protestan tidak menganggap pertobatan sebagai sakramen. Di banyak gereja dan sekte Protestan tidak ada kewajiban bagi orang percaya untuk mengakui dosa mereka di hadapan seorang penatua. Tetapi dalam banyak instruksi dari para pemimpin organisasi Protestan, orang percaya dibebankan kewajiban untuk terus-menerus bertobat dari dosa, untuk melaporkan dosa-dosa mereka kepada gembala rohani. Pertobatan, diubah bentuknya, dengan demikian mempertahankan maknanya dalam Protestantisme juga.

Krisma

Setelah pembaptisan di Gereja Ortodoks, pembaptisan terjadi. Dalam publikasi Ortodoks, artinya dijelaskan sebagai berikut: "Untuk menjaga kemurnian spiritual yang diterima dalam baptisan, untuk tumbuh dan memperkuat kehidupan spiritual, diperlukan bantuan khusus dari Tuhan, yang diberikan dalam sakramen krisma." Sakramen ini terdiri dari fakta bahwa tubuh manusia dilumasi dengan minyak aromatik khusus (miro), dengan bantuan yang diduga ditransmisikan rahmat ilahi. Sebelum pembaptisan, imam membacakan doa untuk menurunkan Roh Kudus ke atas orang itu, dan kemudian melumasi dahi, mata, lubang hidung, telinga, dada, lengan, dan kakinya secara melintang. Pada saat yang sama, ia mengulangi kata-kata: " Segel roh suci." Ritual sakramen dengan fasih berbicara tentang asal usul krisma yang sebenarnya, yang datang ke agama Kristen dari agama-agama kuno. Nenek moyang kita yang jauh menggosok diri mereka dengan lemak dan berbagai zat berminyak, percaya bahwa ini dapat memberi mereka kekuatan, melindungi mereka dari roh jahat, dll. Orang-orang kuno percaya bahwa dengan melumasi tubuh mereka dengan lemak hewan, mereka dapat memperoleh sifat-sifat ini satwa. Jadi, di Afrika Timur, di antara beberapa suku, para pejuang menggosok tubuh mereka dengan lemak singa untuk menjadi berani seperti singa.

Selanjutnya, ritual ini memperoleh makna yang berbeda. Urapan dengan minyak mulai digunakan pada inisiasi para imam. Pada saat yang sama, dikatakan bahwa dengan cara ini orang seolah-olah menjadi pembawa "rahmat" khusus. Ritus pengurapan pada inisiasi para imam digunakan di Mesir kuno. Ketika ditahbiskan menjadi imam besar Yahudi, mereka mengurapi kepalanya dengan minyak. Dari ritus-ritus kuno inilah ritus pembaptisan Kristen berasal.

Tidak ada sepatah kata pun tentang krisma dalam Perjanjian Baru. Namun, gereja Kristen memperkenalkannya ke dalam kultus mereka bersama dengan sakramen lainnya. Seperti pembaptisan, pembaptisan melayani gereja untuk menginspirasi orang percaya dengan gagasan bodoh tentang kekuatan khusus ritual keagamaan, yang diduga memberi seseorang "karunia roh kudus", memperkuatnya secara spiritual, dan menghubungkannya dengan dewa.

Pernikahan

Gereja Kristen berusaha untuk menaklukkan seluruh kehidupan orang percaya, dimulai dengan langkah pertamanya dan berakhir dengan saat kematiannya. Setiap peristiwa yang kurang lebih penting dalam kehidupan orang harus dirayakan sesuai dengan ritus gereja, dengan partisipasi pendeta, dengan nama Tuhan di bibir mereka.

Wajar saja, peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat seperti pernikahan ternyata juga dikaitkan dengan ritual keagamaan. Sakramen perkawinan termasuk di antara tujuh sakramen gereja Kristen. Itu didirikan dalam agama Kristen lebih lambat dari yang lain, hanya pada abad XIV. Pernikahan di gereja dinyatakan sebagai satu-satunya bentuk pernikahan yang sah. Pernikahan sekuler, tidak ditahbiskan oleh gereja, tidak diakui.

Dengan melakukan sakramen pernikahan, para pendeta kultus Kristen meyakinkan orang percaya bahwa hanya pernikahan gereja, di mana pengantin baru diinstruksikan untuk hidup bersama dalam nama Yesus Kristus, bisa bahagia dan bertahan selama bertahun-tahun. tidak begitu. Diketahui bahwa dasar dari keluarga yang ramah adalah cinta timbal balik, komunitas kepentingan, kesetaraan suami dan istri. Gereja tidak mementingkan hal ini. Moralitas agama terbentuk dalam masyarakat eksploitatif di mana perempuan tidak berdaya dan tertindas. Dan agama menguduskan posisi subordinat perempuan dalam keluarga.

Semua klaim dari anggota gereja tentang manfaat pernikahan Kristen memiliki satu tujuan: untuk menarik orang ke gereja. Upacara-upacara Kristen, dengan kekhidmatan, kemegahan, ritual yang dikembangkan selama berabad-abad, terkadang menarik orang-orang yang berusaha merayakan peristiwa penting seperti pernikahan dengan khidmat mungkin. Dan gereja, pada bagiannya, melakukan yang terbaik untuk melestarikan keindahan luar dari ritus, yang memiliki dampak emosional yang besar pada orang-orang.

Seluruh suasana di gereja selama upacara pernikahan memberikan makna khusus pada acara tersebut. Para imam bertemu dengan kaum muda dalam pakaian pesta. Kata-kata mazmur terdengar, memuliakan Tuhan, yang namanya pernikahan dikuduskan. Doa dibacakan di mana pendeta meminta berkah bagi kedua mempelai, kedamaian dan kerukunan bagi keluarga masa depan. Mahkota ditempatkan di kepala mereka yang menikah. Mereka ditawari untuk minum anggur dari satu cangkir. Kemudian mereka dilingkari di sekitar podium. Dan lagi-lagi doa dipanjatkan kepada Tuhan, yang hanya bergantung pada kebahagiaan keluarga yang baru diciptakan.

Dari menit pertama hingga terakhir, sementara mereka yang akan menikah berada di gereja, mereka ditanamkan dengan gagasan bahwa kesejahteraan mereka terutama bergantung pada Yang Mahakuasa. Sebuah keluarga baru lahir, dan gereja menjaganya. sebuah keluarga Kristen, bahwa pasangan muda menjadi anak-anak gereja yang setia Bukan kebetulan bahwa gereja Kristen menolak untuk menguduskan pernikahan orang Kristen dengan pembangkang, hanya mengakui persatuan pernikahan orang-orang yang menganut agama Kristen. Iman bersama, menurut Pendeta, merupakan dasar utama dari sebuah keluarga yang kuat.

Menguduskan persatuan perkawinan orang-orang, gereja Kristen, seolah-olah, mengambil keluarga baru di bawah perlindungannya. Arti dari patronase ini bermuara pada fakta bahwa keluarga yang baru dibentuk berada di bawah kendali para pendeta. Gereja, dengan ketentuan-ketentuannya, mengatur secara harfiah seluruh kehidupan mereka yang telah menikah. Harus dikatakan bahwa dalam beberapa dekade terakhir, jumlah orang yang melakukan upacara keagamaan ketika memasuki pernikahan telah menurun secara signifikan. Persentase mereka yang menikah di gereja sekarang sangat kecil. Untuk sebagian besar, pengenalan luas dari upacara perkawinan sipil baru ke dalam kehidupan sehari-hari memainkan peran di sini. Dan di kota-kota, dan di kota-kota, dan di desa-desa, ritus ini dilakukan di kamar-kamar yang dirancang khusus untuk ini, di Rumah dan Istana Pernikahan, di Rumah Budaya. Perwakilan masyarakat, veteran buruh, orang-orang mulia ambil bagian di dalamnya. Dan ini memberinya karakter festival universal. Kelahiran keluarga baru menjadi peristiwa tidak hanya bagi pengantin baru, tetapi juga untuk tim tempat mereka bekerja atau belajar, untuk semua orang di sekitar. Ritual khusyuk seumur hidup dilestarikan untuk mengenang mereka yang memasuki pernikahan.

Tentu saja, upacara perkawinan sipil yang baru belum dilaksanakan di mana-mana dengan khidmat dan kemeriahan. Dia terkadang kekurangan fiksi, improvisasi. Kadang masih formal. Tetapi kami berhak mengatakan bahwa pengalaman telah diperoleh dalam melakukan upacara ini, yang dapat menjadi contoh bagi semua wilayah negara. Ada pengalaman seperti itu di Leningrad, dan di Tallinn, di wilayah Zhytomyr dan Transcarpathian, di SSR Moldavia dan tempat-tempat lain. Ini hanya masalah distribusinya, perhatian besar pada pembentukan ritual baru.

Pengurangan (unction)

Peran penting dalam kultus Kristen dimainkan oleh pentahbisan (unction), yang diklasifikasikan oleh gereja Katolik dan Ortodoks sebagai salah satu dari tujuh sakramen. Itu dilakukan pada orang sakit dan terdiri dari mengurapinya dengan minyak kayu - minyak, yang dianggap "suci". Menurut pendeta, selama pentahbisan minyak, "rahmat ilahi" turun pada seseorang. Selain itu, Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa dengan bantuan minyak penyucian, "kelemahan manusia" disembuhkan. Katolik, di sisi lain, menganggap sakramen sebagai semacam berkat bagi orang yang sekarat.

Berbicara tentang "kelemahan manusia" tidak hanya berarti penyakit "tubuh", tetapi juga "mental". Mendefinisikan sakramen ini, mereka menyatakan bahwa di dalamnya "orang sakit, melalui urapan tubuh dengan minyak suci, menerima rahmat roh kudus, menyembuhkannya dari penyakit tubuh dan jiwa, yaitu dari dosa."

Konsekrasi minyak disertai dengan doa di mana pendeta meminta Tuhan untuk memberikan kesembuhan kepada orang sakit. Kemudian tujuh surat para rasul dibacakan, tujuh ektenias (permohonan) diucapkan untuk orang sakit. Imam melakukan tujuh urapan orang sakit dengan minyak suci. Semua ini secara meyakinkan menunjukkan hubungan sakramen pengurapan dengan ritual sihir kuno, di mana kekuatan magis dikaitkan dengan angka. Sakramen pengurapan, seperti ritus-ritus Kristen lainnya, berasal dari agama-agama kuno. Meminjam sakramen ini dari kultus kuno, Gereja Kristen memberinya arti khusus. Seperti jaring, ritual gereja orang percaya terjerat sejak lahir sampai mati. Apa pun yang terjadi pada seseorang, dalam semua kasus, dia harus meminta bantuan gereja. Hanya di sana, mengajar para ulama; orang dapat menemukan bantuan, hanya dalam keyakinan agama terletak jalan seseorang menuju kebahagiaan sejati. Mengkhotbahkan ide-ide seperti itu, para pendeta meminta bantuan yang mengesankan, secara emosional mempengaruhi orang-orang percaya, ritus yang digunakan oleh gereja dalam indoktrinasi orang.

Imamat

Gereja Kristen memberikan makna khusus pada sakramen imamat. Hal ini dilakukan pada inisiasi ke dalam martabat spiritual. Menurut para klerus, selama ritus ini, uskup yang melaksanakannya secara mukjizat mentransfer jenis rahmat khusus yang ditahbiskan, yang sejak saat itu klerus baru akan memiliki seluruh hidupnya.

Seperti sakramen Kristen lainnya, imamat berakar pada kultus pagan kuno. Ini terutama terlihat jelas ketika melakukan salah satu ritual penting inisiasi - penahbisan. Upacara penumpangan tangan memiliki sejarah yang panjang. Itu ada di semua agama kuno, karena di masa lalu yang jauh orang-orang diberkahi dengan kekuatan sihir, percaya bahwa dengan mengangkat tangan, seseorang dapat mempengaruhi kekuatan surga. Hal yang sama dapat dikatakan tentang mantra yang diberikan pada inisiat. Di zaman kuno, nenek moyang kita yang jauh menghubungkan kekuatan magis dengan kata tersebut. Sejak masa lampau itulah kebiasaan mengucapkan mantra selama sakramen imamat sudah ada sejak zaman kita.

Gereja Kristen tidak segera memperkenalkan sakramen ini. Itu menemukan tempatnya dalam kultus Kristen dalam proses pembentukan gereja, memperkuat peran pendeta - sebuah tanah khusus yang mengabdikan dirinya untuk melayani gereja. Awalnya, uskup, yaitu pengawas, dalam komunitas Kristen awal tidak memiliki hak untuk memimpin komunitas. Mereka mengawasi properti, menjaga ketertiban selama ibadah, memelihara kontak dengan pihak berwenang setempat. Baru kemudian, ketika gereja dan organisasinya menjadi lebih kuat, mereka mulai menempati tempat yang dominan dalam komunitas. Ulama dipisahkan dari kaum awam. Menurut para teolog Kristen, gereja memiliki "kelimpahan rahmat" yang diperlukan untuk "pengudusan orang percaya, untuk mengangkat seseorang kepada kesempurnaan rohani dan persatuan terdekatnya dengan Allah." Untuk menggunakan sarana yang diberikan Tuhan ini secara wajar "untuk kebaikan bersama Gereja, jenis kegiatan khusus telah ditetapkan -" pelayanan "yang disebut pastoral atau imamat. Perawatan pastoral tidak dipercayakan kepada semua orang percaya, tetapi hanya untuk beberapa orang mereka, "yang dalam sakramen imamat dipanggil ke pelayanan yang tinggi dan bertanggung jawab ini oleh Allah sendiri dan menerima rahmat khusus untuk bagiannya." Beginilah cara para pelayan gereja Kristen membenarkan perlunya sakramen imamat.

Menurut ajaran Kristen, ada tiga tingkat imamat: tingkat uskup, presbiter, atau imam, dan diakon. Tingkat tertinggi imamat adalah tingkat uskup. Gereja menganggap para uskup sebagai penerus para rasul, menyebut mereka "pembawa rahmat tertinggi imamat." Dari para uskup "semua derajat imamat menerima baik suksesi maupun signifikansi."

Para penatua dalam ordo kedua imamat "meminjam otoritas mereka yang mulia dari uskup." Mereka tidak memiliki wewenang untuk menahbiskan perintah suci.

Tugas para diakon, yang merupakan anak tangga terbawah dalam hierarki gereja, adalah membantu para uskup dan penatua "dalam pelayanan sabda, dalam ritus-ritus suci, khususnya dalam sakramen-sakramen, dalam administrasi, dan secara umum dalam urusan-urusan gereja."

Karena sangat mementingkan imamat, gereja berusaha mengubah sakramen ini menjadi tindakan khusyuk yang menghasilkan dampak emosional yang besar. Ada suasana meriah di gereja. Pentahbisan uskup terjadi sebelum permulaan liturgi. Inisiat mengambil sumpah untuk mematuhi aturan dewan gereja, untuk mengikuti jalan para rasul Kristus, untuk mematuhi otoritas tertinggi, untuk melayani gereja tanpa pamrih. Dia berlutut dengan tangan dan kepalanya di atas takhta. Para uskup yang hadir meletakkan tangan mereka di atas kepalanya. Ini diikuti dengan doa, setelah itu inisiat mengenakan jubah uskup.

Semua upacara ini harus meyakinkan orang percaya bahwa klerus adalah orang-orang istimewa yang, setelah konsekrasi, menjadi perantara antara Allah dan semua anggota Gereja. Inilah makna utama sakramen imamat.

Ada tujuh sakramen di Gereja Ortodoks: Pembaptisan, Penguatan, Pertobatan, Komuni, Pernikahan, Imamat, Pengudusan Orang Sakit (pengurapan).

sakramen tindakan suci seperti itu disebut, yang melaluinya secara diam-diam, dengan cara yang tidak terlihat, rahmat Roh Kudus, atau kuasa penyelamatan Allah, diberikan kepada seseorang.

MISTERI BAPTISAN

Sakramen baptisan adalah suatu tindakan sakral di mana orang percaya di dalam Kristus, melalui tiga kali perendaman dalam air, dengan menyebut nama Tritunggal Mahakudus - Ayah dan anak dan Roh Kudus, dicuci dari dosa asal, serta dari segala dosa yang dilakukan olehnya sebelum pembaptisan, ia dilahirkan kembali oleh rahmat Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani yang baru (lahir secara rohani) dan menjadi anggota Gereja, yaitu Gereja yang dipenuhi rahmat. Kerajaan Kristus.

Sakramen baptisan ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri. Dia menguduskan baptisan melalui teladan-Nya sendiri dengan dibaptiskan oleh Yohanes. Kemudian, setelah kebangkitan-Nya, Dia memberi para rasul perintah: pergi dan jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus"(Mat. 28 :19).

Baptisan diperlukan bagi setiap orang yang ingin menjadi anggota Gereja Kristus. "Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah,” kata Tuhan sendiri (Yoh. 3 :5).

Baptisan membutuhkan iman dan pertobatan.

Gereja Ortodoks membaptis bayi menurut iman orang tua dan wali baptis mereka. Untuk ini, ada wali baptis saat pembaptisan, untuk menjamin iman orang yang dibaptis di hadapan Gereja. Ketika dia dewasa, mereka berkewajiban untuk mengajarinya iman dan memastikan bahwa anak baptisnya menjadi seorang Kristen sejati. Ini adalah tugas suci dari penerima manfaat, dan mereka berdosa berat jika mereka mengabaikan tugas ini. Dan fakta bahwa karunia kasih karunia diberikan menurut iman orang lain, kita diberi petunjuk dalam Injil, selama penyembuhan orang lumpuh: “ Yesus melihat iman mereka(membawa orang sakit) berkata kepada orang lumpuh: Nak, dosamu sudah diampuni"(Tanda. 2 :5).

Para sektarian percaya bahwa bayi tidak dapat dibaptis dan mengutuk Ortodoks karena melakukan sakramen pada bayi. Tetapi dasar untuk baptisan bayi adalah bahwa baptisan menggantikan sunat Perjanjian Lama, yang dilakukan pada bayi berusia delapan hari (baptisan Kristen disebut "sunat tidak dibuat dengan tangan" - (Kol. 2 :11-12); dan para rasul membaptis seluruh keluarga, di mana tidak diragukan lagi ada anak-anak. Bayi, sama seperti orang dewasa, terlibat dalam dosa asal dan perlu dibersihkan darinya.

Tuhan sendiri berkata: biarkan anak-anak datang kepada saya, dan jangan melarang mereka, karena itu adalah kerajaan Allah" (OKE. 18 :16).

Karena baptisan adalah kelahiran rohani, dan seseorang dilahirkan satu kali, maka sakramen baptisan atas seseorang dilakukan satu kali. " Satu Tuhan, Satu Iman, Satu Baptisan"(Ef. 4 :4).

MISTERI PENGURAPAN

Penguatan adalah sakramen di mana orang percaya diberikan karunia Roh Kudus, yang menguatkan dia dalam kehidupan rohani Kristen.

Yesus Kristus sendiri berkata tentang karunia-karunia yang dipenuhi rahmat dari Roh Kudus: “Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, sungai-sungai air hidup akan mengalir dari rahimnya (yaitu, dari pusat batin, hati). Dia mengatakan ini tentang Roh, yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya karena Roh Kudus belum ada atas mereka, karena Yesus belum dimuliakan” (Yoh. 7 :38-39).

Rasul Paulus berkata: “Dia yang meneguhkan kami bersama kamu di dalam Kristus dan diurapi kita memiliki Tuhan yang ditangkap kami, dan memberikan janji Roh di dalam hati kami" (2 Kor. 1 :21-22).

Kasih karunia, karunia Roh Kudus itu perlu untuk masing-masing orang percaya di dalam Kristus. (Apakah ada lagi keadaan darurat karunia Roh Kudus, yang dikomunikasikan hanya kepada orang-orang tertentu, seperti: nabi, rasul, raja).

awalnya st. Para rasul melaksanakan sakramen krisma melalui penumpangan tangan (Kis. 8 :14-17; 19:2-6). Dan kemudian, pada akhir abad pertama, sakramen krisma mulai dilakukan melalui pengurapan dengan krisma suci, mengikuti contoh gereja Perjanjian Lama, karena para rasul sendiri tidak punya waktu untuk melakukan sakramen ini melalui penumpangan. tangan.

dunia suci disebut komposisi zat dan minyak wangi yang disiapkan dan disucikan secara khusus.

Krisma tentunya disucikan oleh para rasul sendiri dan para penerusnya, para uskup (uskup). Dan sekarang untuk menguduskan St. hanya uskup yang dapat melakukan krisma. Melalui urapan para uskup yang telah ditahbiskan, St. krisma, atas nama para uskup, dapat melakukan sakramen krisma dan para penatua (imam).

Selama sakramen, bagian-bagian tubuh berikut diurapi dengan krisma suci kepada orang percaya: dahi, mata, telinga, mulut, dada, lengan dan kaki - dengan pengucapan kata-kata: “meterai karunia Roh Kudus , amin.”

Beberapa orang menyebut sakramen krisma sebagai "Pentakosta (keturunan Roh Kudus) setiap orang Kristen."

MISTERI PERTOBATAN

Pertobatan adalah sakramen di mana orang percaya mengaku (secara lisan mengungkapkan) dosa-dosanya kepada Allah di hadapan seorang imam dan menerima pengampunan dosa melalui imam dari Tuhan Yesus Kristus sendiri.

Yesus Kristus memberikan orang-orang kudus rasul, dan melalui mereka ke semua pendeta kekuatan untuk mengizinkan (memaafkan) dosa: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; yang kamu tinggalkan, yang padanya mereka akan tinggal"(Di. 20 :22-23).

Bahkan Yohanes Pembaptis, mempersiapkan orang untuk menerima Juruselamat, mengkhotbahkan “baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa. Dan mereka semua dibaptis olehnya di Sungai Yordan mengakui dosa-dosa mereka"(Tanda. 1 :4-5).

Para rasul kudus, setelah menerima wewenang dari Tuhan untuk ini, melaksanakan sakramen pertobatan: “banyak dari mereka yang percaya datang mengaku dan pembukaan pekerjaan mereka" (Kis. 19 :18).

Untuk menerima pengampunan (izin) dosa, pengakuan (pertobatan) membutuhkan: rekonsiliasi dengan semua tetangga, penyesalan yang tulus atas dosa-dosa dan pengakuan lisan mereka, niat yang kuat untuk memperbaiki hidup seseorang, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan harapan akan belas kasihan-Nya.

Dalam kasus-kasus khusus, sebuah "penebusan dosa" (kata Yunani adalah larangan) dikenakan pada orang yang bertobat, yang terdiri dari perbuatan saleh dan beberapa kesulitan yang ditujukan untuk mengatasi kebiasaan berdosa.

MISTERI KOMUNIKASI

Komuni adalah sakramen di mana orang percaya (Kristen Ortodoks), dengan kedok roti dan anggur, menerima (mencicipi) Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius bersatu dengan Kristus dan menjadi bagian dari hidup yang kekal. .

Sakramen Perjamuan Kudus didirikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri pada akhir zaman Perjamuan Terakhir sebelum penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri yang melaksanakan sakramen ini: “mengambil roti dan mengucap syukur (kepada Allah Bapa atas segala belas kasihan-Nya kepada umat manusia), dia memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata: ambil, makan: inilah tubuhku, yang diberikan untukmu; lakukan ini untuk mengingatku. Dia juga mengambil cawan itu dan mengucap syukur kepada mereka, sambil berkata: minum dari itu semua; karena inilah darah-Ku dari perjanjian baru, yang ditumpahkan bagimu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku” (Mat. 26 :26-28; Tanda. 14 :22-24; OKE. 22 :19-24; 1 Kor. 11 :23-25).

Jadi Yesus Kristus, setelah mendirikan sakramen persekutuan, diperintahkan siswa untuk selalu melakukannya: "Lakukan ini untuk mengingat Aku."

Dalam percakapan dengan orang-orang, Yesus Kristus berkata: “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan memiliki hidup di dalam dirimu. Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia memiliki hidup yang kekal, dan aku akan membangkitkannya pada hari terakhir. Karena dagingku benar-benar makanan, dan darahku benar-benar minuman. Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia" (Yoh. 6 :53-56).

Menurut perintah Kristus, sakramen persekutuan senantiasa dilaksanakan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan sampai akhir zaman pada kebaktian yang disebut Liturgi selama itu roti dan anggur, oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus, ditawarkan, atau ditransubstansiasikan, ke dalam tubuh sejati dan ke dalam darah Kristus yang sejati.

Roti untuk persekutuan digunakan sendiri, karena semua orang percaya di dalam Kristus membuat satu Tubuhnya, yang kepalanya adalah Kristus sendiri. " Satu roti, dan kita banyak adalah satu tubuh; karena kita semua mengambil roti yang sama kata Rasul Paulus (1 Kor. 10 :17).

Orang Kristen pertama mengambil komuni setiap hari Minggu, tetapi sekarang tidak semua orang memiliki kemurnian hidup sehingga mereka sering mengambil komuni. Namun, St. Gereja memerintahkan kita untuk mengambil komuni setiap puasa dan tidak kurang dari setahun sekali.

Untuk sakramen st. Orang Kristen persekutuan harus mempersiapkan diri mereka sendiri puasa, yang terdiri dari puasa, doa, rekonsiliasi dengan semua orang, dan kemudian - pengakuan, yaitu pembersihan hati nurani dalam sakramen pertobatan.

misteri st. persekutuan dalam bahasa Yunani disebut Ekaristi yang artinya "terima kasih".

MISTERI PERNIKAHAN

Perkawinan adalah sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin untuk saling setia satu sama lain, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan rahmat Allah diminta dan diberikan untuk saling membantu dan kebulatan suara, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan Kristen anak-anak.

Pernikahan didirikan oleh Tuhan sendiri di surga. Setelah penciptaan Adam dan Hawa, Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berkata kepada mereka: berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi dan menaklukkannya"(Jen. 1 :28).

Yesus Kristus menguduskan pernikahan dengan kehadiran-Nya pada pernikahan di Kana di Galilea dan menegaskan institusi ilahinya, dengan mengatakan: “Dia yang menciptakan (Allah) pada mulanya laki-laki dan perempuan menciptakan mereka (Kej. 1 :27). Dan dia berkata, “Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging” (Kej. 2 :24), sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Dan apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Mat. 19 :4-6)

Rasul Paulus berkata: “Misteri ini luar biasa; Saya berbicara dalam hubungannya dengan Kristus dan dengan Gereja" (Ef. 5 :31-32).

Persatuan Yesus Kristus dengan Gereja didasarkan pada kasih Kristus kepada Gereja, dan pada pengabdian Gereja sepenuhnya kepada kehendak Kristus. Oleh karena itu, suami berkewajiban untuk mencintai istrinya tanpa pamrih, dan istri berkewajiban dengan sukarela, yaitu dengan cinta, untuk menaati suaminya.

“Suami-suami,” kata rasul Paulus, “kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga telah mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya… barangsiapa mengasihi istrinya, mengasihi dirinya sendiri” (Ef. 5 :25, 28). Hai istri-istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala jemaat dan Dia adalah Juruselamat tubuh" (Ef. 5 :22-23).

Oleh karena itu, pasangan suami istri (suami dan istri) wajib menjaga sikap saling mencintai dan menghormati, saling bakti dan setia sepanjang hidupnya.

Kehidupan keluarga Kristen yang baik adalah sumber kebaikan pribadi dan sosial.

Keluarga adalah dasar dari Gereja Kristus.

Sakramen perkawinan tidak wajib bagi setiap orang, tetapi mereka yang secara sukarela tetap selibat wajib menjalani kehidupan yang murni, tidak bercacat dan perawan, yang menurut ajaran Sabda Allah, lebih tinggi dari kehidupan pernikahan, dan merupakan salah satu prestasi terbesar (Mat. 19 :11-12; 1 Kor. 7 :8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, dll.).

MISTERI IMAM

Imamat adalah sakramen di mana orang yang dipilih dengan benar (uskup, atau presbiter, atau diakon), melalui pengangkatan para uskup, menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan suci Gereja Kristus.

Sakramen ini dilakukan hanya pada orang-orang yang dipilih dan ditahbiskan sebagai imam. Ada tiga derajat imamat: diakon, presbiter (imam) dan uskup (uskup).

mulai masuk diaken menerima rahmat untuk melayani dalam pelaksanaan sakramen.

mulai masuk pendeta(penatua) menerima rahmat untuk melaksanakan sakramen.

mulai masuk uskup(hierarki) menerima rahmat tidak hanya untuk melakukan sakramen, tetapi juga untuk menguduskan orang lain untuk melakukan sakramen.

Sakramen imamat adalah lembaga ilahi. Rasul Suci Paulus bersaksi bahwa Tuhan Yesus Kristus sendiri “mengangkat beberapa rasul, yang lain nabi, yang lain penginjil, yang lain gembala dan guru untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan tubuh Kristus" (Ef. 4 :11-12).

Para rasul, atas petunjuk Roh Kudus, yang merayakan sakramen ini, melalui penumpangan tangan, diangkat menjadi diakon, presbiter, dan uskup.

Tentang pemilihan dan penahbisan oleh St. Para rasul dari diaken pertama mengatakan dalam kitab Kisah Para Rasul: "mereka menghadap para rasul, dan mereka (para rasul) berdoa meletakkan tangan di atas mereka" (Kisah Para Rasul. 6 :6).

Dikatakan tentang penahbisan para penatua: “Setelah menahbiskan penatua bagi mereka di setiap gereja, mereka (rasul Paulus dan Barnabas) berdoa dengan puasa dan menyerahkannya kepada Tuhan, kepada siapa mereka percaya” (Kis. 14 :23).

Surat-surat kepada Timotius dan Titus, yang diangkat rasul Paulus sebagai uskup, mengatakan: “Aku mengingatkan kamu (Uskup Timotius) untuk menyalakan karunia Allah yang ada padamu melalui penumpangan tanganku” (2 Tim. 1 :6). “Oleh karena itu Aku meninggalkan kamu (Uskup Titus) di Kreta, supaya kamu dapat menyelesaikan urusan yang belum selesai dan mengangkat para penatua di semua kota, seperti yang Aku perintahkan kepadamu” (Tit. 1 :5) Kepada Timotius, rasul Paulus mengatakan, ”Jangan tergesa-gesa menumpangkan tangan ke atas siapa pun, dan jangan mengambil bagian dalam dosa orang lain. Jagalah kebersihan diri Anda (1 Tim. 5 :22). “Jangan menerima tuduhan terhadap seorang penatua kecuali dengan disaksikan oleh dua atau tiga orang saksi” (1 Tim. 5 :19).

Dari surat-surat ini kita melihat bahwa para rasul memberikan wewenang kepada uskup untuk menahbiskan para penatua melalui penahbisan dan untuk menghakimi para penatua, diakon, dan pendeta.

Tentang klerus, Rasul Paulus, dalam suratnya kepada Uskup Timotius, menulis: “Tetapi uskup harus tidak bercacat… Diaken juga harus jujur… (1 Tim. 3 :2, 8).

MISTERI PERSATUAN

Pengurapan adalah sakramen di mana, ketika orang sakit diurapi dengan minyak (minyak) yang disucikan, rahmat Allah dipanggil pada orang sakit untuk menyembuhkannya dari penyakit jasmani dan rohani.

Sakramen pengurapan juga disebut pemberian minyak suci, karena beberapa imam berkumpul untuk melakukannya, meskipun, jika perlu, satu imam dapat melakukannya.

Sakramen ini berasal dari para rasul. Setelah menerima kuasa dari Tuhan Yesus Kristus selama khotbah untuk menyembuhkan setiap penyakit dan kelemahan, mereka “mengoles banyak orang sakit dengan minyak, lalu menyembuhkannya” (Markus. 6 :13).

Rasul Yakobus berbicara secara khusus tentang sakramen ini: “Apakah ada di antara kamu yang sakit, biarlah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka berdoa untuknya, mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangunkan dia; Dan jika dia melakukan dosa, dia akan diampuni" (Yak. 5 :14-15).

Orang-orang kudus, para rasul tidak mengkhotbahkan apa pun dari diri mereka sendiri, tetapi hanya mengajarkan apa yang Tuhan perintahkan kepada mereka dan mengilhami mereka dengan Roh Kudus. Rasul Paulus berkata, “Aku menyatakan kepadamu, saudara-saudara, bahwa Injil yang telah kuberitakan itu bukanlah Injil manusia, karena aku juga menerimanya dan mempelajarinya, bukan dari seorang manusia, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus” (Gal. . 1 :11-12).

Penyucian tidak dilakukan pada bayi, karena bayi tidak dapat secara sadar melakukan dosa.

Sakramen Ortodoks - ritus suci, terungkap dalam ritus gereja Ortodoks, di mana orang percaya diberitahu tentang rahmat Ilahi yang tak terlihat atau kekuatan penyelamatan Tuhan.

Dalam Ortodoksi itu diterima tujuh sakramen: Baptisan, Krisma, Ekaristi (perjamuan), pertobatan, sakramen imamat, sakramen perkawinan dan pengurapan. Baptisan, pertobatan dan Ekaristi ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri, seperti yang dilaporkan dalam Perjanjian Baru. Tradisi Gereja memberi kesaksian tentang asal mula ilahi dari sakramen-sakramen lainnya.

Sakramen adalah sesuatu yang tidak berubah, secara ontologis melekat dalam Gereja. Berbeda dengan ini, ritus (ritus) suci yang terlihat terkait dengan pelaksanaan Sakramen dibentuk secara bertahap sepanjang sejarah Gereja. Pelaku Sakramen adalah Tuhan, yang melakukannya dengan tangan para klerus.

Sakramen-sakramen membentuk Gereja. Hanya dalam Sakramen-sakramen komunitas Kristiani melampaui standar-standar murni manusia dan menjadi Gereja.

SEMUA 7 (TUJUH) Sakramen Gereja Ortodoks

sakramen tindakan suci seperti itu disebut, yang melaluinya secara diam-diam, dengan cara yang tidak terlihat, rahmat Roh Kudus, atau kuasa penyelamatan Allah, diberikan kepada seseorang.

Gereja Ortodoks Suci berisi tujuh Sakramen: Baptisan, Penguatan, Pertobatan, Komuni, Pernikahan, Imamat dan Pemberian minyak suci.

Dalam Pengakuan Iman, hanya Pembaptisan yang disebutkan, karena seolah-olah itu adalah pintu menuju Gereja Kristus. Hanya mereka yang telah menerima Baptisan yang dapat menggunakan sakramen lain.

Selain itu, pada saat penyusunan Syahadat, ada perselisihan dan keraguan: apakah beberapa orang, seperti bidat, tidak boleh dibaptis untuk kedua kalinya ketika mereka kembali ke Gereja. Dewan Ekumenis menunjukkan bahwa Pembaptisan hanya dapat dilakukan pada seseorang sekali. Itulah mengapa dikatakan - "Saya mengaku serikat Baptisan".

Sakramen Pembaptisan

Sakramen Pembaptisan adalah suatu tindakan suci di mana orang percaya di dalam Kristus, melalui tiga kali perendaman dalam air, dengan seruan nama Tritunggal Mahakudus - Bapa dan Putra dan Roh Kudus, dibasuh dari dosa asal, serta dari semua dosa yang dilakukan olehnya sebelum Pembaptisan, dilahirkan kembali oleh rahmat Yang Kudus Roh ke dalam kehidupan rohani yang baru (lahir secara rohani) dan menjadi anggota Gereja, t .e. Kerajaan Kristus yang diberkati.

Sakramen Pembaptisan didirikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri. Dia menguduskan Baptisan dengan teladan-Nya sendiri dengan dibaptiskan oleh Yohanes. Kemudian, setelah kebangkitan-Nya, Dia memberi para rasul perintah: Pergilah jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus(Matius 28:19).

Baptisan diperlukan bagi setiap orang yang ingin menjadi anggota Gereja Kristus. Kecuali seseorang dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat memasuki Kerajaan Allah- kata Tuhan sendiri (Yohanes 3, 5).

Baptisan membutuhkan iman dan pertobatan.

Gereja Ortodoks membaptis bayi menurut iman orang tua dan wali baptis mereka. Untuk ini, ada wali baptis di Pembaptisan, untuk menjamin iman orang yang dibaptis di hadapan Gereja. Mereka berkewajiban untuk mengajarinya iman dan memastikan bahwa anak baptis mereka menjadi seorang Kristen sejati. Ini adalah tugas suci dari penerima manfaat, dan mereka berdosa berat jika mereka mengabaikan tugas ini. Dan fakta bahwa karunia rahmat diberikan menurut iman orang lain, kita diberi petunjuk dalam Injil selama penyembuhan orang lumpuh: Yesus, melihat iman mereka (yang membawa orang sakit), berkata kepada orang lumpuh: anak! Dosamu diampuni(Markus 2:5).

Sektarian percaya bahwa bayi tidak dapat dibaptis dan mengutuk Ortodoks karena melakukan Sakramen pada bayi. Tetapi dasar Pembaptisan Bayi adalah bahwa Pembaptisan menggantikan sunat Perjanjian Lama, yang dilakukan pada bayi berusia delapan hari (Pembaptisan Kristen disebut sunat tanpa tangan(Kol. 2:11)); dan para rasul melakukan pembaptisan atas seluruh keluarga, di mana, tidak diragukan lagi, ada anak-anak. Bayi, serta orang dewasa, terlibat dalam dosa asal dan perlu dibersihkan darinya.

Tuhan sendiri berkata: Biarlah anak-anak datang kepada-Ku dan jangan melarang mereka, karena itulah Kerajaan Allah(Lukas 18:16).

Karena Pembaptisan adalah kelahiran rohani, dan seseorang dilahirkan sekali, maka Sakramen Pembaptisan dilakukan pada seseorang sekali. Satu Tuhan, Satu Iman, Satu Baptisan(Ef. 4:4).

Krisma ada Sakramen di mana orang percaya diberikan karunia Roh Kudus, menguatkan dia dalam kehidupan Kristen rohani.

Tentang karunia Roh Kudus yang dipenuhi kasih karunia, Yesus Kristus sendiri berkata: Barangsiapa percaya kepada-Ku, dari yang satu, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, dari rahim(yaitu dari pusat batin, jantung) sungai air hidup akan mengalir. Ini dikatakan-Nya tentang Roh, yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya: karena Roh Kudus belum ada di atas mereka, karena Yesus belum dimuliakan.(Yohanes 7:38-39).

Rasul Paulus berkata: Tetapi Dia yang mengukuhkan kami dengan kamu di dalam Kristus dan mengurapi kami adalah Allah, yang menyegel kami dan memberikan janji Roh di dalam hati kami.(2 Kor. 1:21-22).

Karunia-karunia Roh Kudus yang penuh rahmat diperlukan bagi setiap orang yang percaya kepada Kristus. (Ada juga karunia Roh Kudus yang luar biasa yang hanya disampaikan kepada orang-orang tertentu, seperti nabi, rasul, raja.)

Awalnya, para rasul kudus melaksanakan Sakramen Krisma melalui penumpangan tangan (Kisah Para Rasul 8:14-17; 19:2-6). Dan pada akhir abad pertama, Sakramen Penguatan mulai dilakukan melalui pengurapan dengan krisma suci, mengikuti teladan gereja Perjanjian Lama, karena para rasul sendiri tidak punya waktu untuk melakukan Sakramen ini melalui penumpangan tangan. .

Krisma suci adalah komposisi zat dan minyak harum yang disiapkan dan disucikan secara khusus.

Krisma tentunya disucikan oleh para rasul sendiri dan para penerusnya, para uskup (uskup). Dan sekarang hanya uskup yang bisa menguduskan kristus. Melalui pengurapan dengan krisma suci yang ditahbiskan oleh para uskup, atas nama para uskup, para presbiter (imam) juga dapat melaksanakan Sakramen Penguatan.

Selama pelaksanaan Sakramen, bagian-bagian tubuh berikut diurapi dengan krisma suci kepada orang percaya: dahi, mata, telinga, mulut, dada, lengan dan kaki - dengan kata-kata "Segel karunia Roh Kudus. Amin."

Beberapa orang menyebut Sakramen Penguatan sebagai "Pentakosta (keturunan Roh Kudus) setiap orang Kristen."

Sakramen Pertobatan

Pertobatan adalah Sakramen di mana orang percaya mengaku (secara lisan mengungkapkan) dosa-dosanya kepada Allah di hadapan seorang imam dan menerima pengampunan dosa melalui imam dari Tuhan Yesus Kristus sendiri.

Yesus Kristus memberikan para rasul kudus, dan melalui mereka kepada semua imam, kekuatan untuk mengampuni (mengampuni) dosa: Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; yang kamu tinggalkan, yang padanya mereka akan tinggal(Yohanes 20:22-23).

Bahkan Yohanes Pembaptis, mempersiapkan orang-orang untuk menerima Juruselamat, berkhotbah baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa... Dan mereka semua dibaptis oleh-Nya di Sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka(Markus 1, 4-5).

Para rasul kudus, setelah menerima otoritas untuk ini dari Tuhan, melaksanakan Sakramen Tobat, banyak dari mereka yang percaya datang, mengaku dan mengungkapkan perbuatan mereka(Kisah 19, 18).

Untuk menerima pengampunan (izin) dosa, orang yang mengaku (bertobat) membutuhkan: rekonsiliasi dengan semua tetangga, penyesalan yang tulus atas dosa dan pengakuan lisan mereka di hadapan imam, niat yang kuat untuk memperbaiki hidup seseorang, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan harapan untuk belas kasihan-Nya.

Dalam kasus-kasus khusus, sebuah penebusan dosa dikenakan pada orang yang bertobat (kata Yunaninya adalah "larangan"), yang mengatur beberapa kesulitan yang ditujukan untuk mengatasi kebiasaan berdosa, dan pelaksanaan perbuatan saleh tertentu.

Selama pertobatannya, Raja Daud menulis lagu doa pertobatan (Mazmur 50), yang merupakan model pertobatan dan dimulai dengan kata-kata ini: “Kasihanilah aku, ya Tuhan, menurut belas kasihan-Mu yang besar, dan menurut banyak orang. Karunia-Mu, hapuskan kesalahanku. Cucilah Aku berkali-kali, bersihkan aku dari kesalahanku, dan bersihkan aku dari dosaku."

Sakramen Perjamuan Kudus

komuni ada Sakramen di mana orang percaya (Kristen Ortodoks), dengan kedok roti dan anggur, menerima (mencicipi) Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius dipersatukan dengan Kristus dan menjadi bagian dari hidup yang kekal.

Misteri Perjamuan Kudus ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri selama Perjamuan Terakhir, pada malam penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri yang melaksanakan Sakramen ini: mengambil roti dan berterima kasih(Allah Bapa atas segala rahmat-Nya bagi umat manusia), memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, Ambil, makanlah: inilah tubuhku, yang diberikan untukmu; lakukan ini untuk mengingatku. Juga, sambil mengambil cawan dan mengucap syukur, dia memberikannya kepada mereka, sambil berkata: minum dari itu semua; karena inilah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagimu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Lakukan ini untuk mengingatku(Matius 26:26-28; Markus 14:22-24; Lukas 22:19-24; 1 Kor 11:23-25).

Jadi Yesus Kristus, setelah menetapkan Sakramen Perjamuan, memerintahkan para murid untuk selalu melakukannya: lakukan ini untuk mengingatku.

Dalam percakapan dengan orang-orang, Yesus Kristus berkata: Jika Anda tidak makan Daging Anak Manusia dan minum Darah-Nya, Anda tidak akan memiliki hidup di dalam diri Anda. Siapa pun yang makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkannya pada hari terakhir. Karena Daging-Ku benar-benar makanan, dan Darah-Ku benar-benar minuman. Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia tinggal di dalam aku, dan aku di dalam dia(Yohanes 6:53-56).

Menurut perintah Kristus, Sakramen Perjamuan Kudus senantiasa dilaksanakan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan sampai akhir zaman pada kebaktian yang disebut Liturgi selama itu roti dan anggur, oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus, ditawarkan atau ditransubstansiasikan ke dalam tubuh sejati dan ke dalam darah Kristus yang sejati.

Roti untuk Komuni digunakan sendiri, karena semua orang yang percaya kepada Kristus merupakan satu tubuh-Nya, yang kepalanya adalah Kristus sendiri. Satu roti, dan kita banyak adalah satu tubuh; karena kita semua mengambil roti yang sama- kata Rasul Paulus (1 Kor. 10, 17).

Orang-orang Kristen pertama mengambil komuni setiap hari Minggu, tetapi sekarang tidak semua orang memiliki kemurnian hidup untuk mengambil komuni begitu sering. Namun, Gereja Suci memerintahkan kita untuk menerima komuni pada setiap puasa, dan tidak kurang dari setahun sekali. [Menurut kanon Gereja, seseorang yang melewatkan tanpa alasan yang sah tiga hari Minggu berturut-turut tanpa berpartisipasi dalam Ekaristi, mis. tanpa Komuni, dengan demikian menempatkan dirinya di luar Gereja (kanon 21 Elvira, kanon 12 Sardik dan kanon 80 Dewan Trullo).]

Orang Kristen harus mempersiapkan diri untuk Sakramen Perjamuan Kudus puasa, yang terdiri dari puasa, doa, rekonsiliasi dengan semua orang, dan kemudian - pengakuan, yaitu membersihkan hati nurani seseorang dalam Sakramen Tobat.

Sakramen Perjamuan Kudus disebut dalam bahasa Yunani Ekaristi yang artinya "terima kasih".

Pernikahan adalah sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin untuk saling setia satu sama lain, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk saling membantu dan kebulatan suara dan untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan Kristen.

Pernikahan didirikan oleh Tuhan sendiri di surga. Setelah penciptaan Adam dan Hawa, Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi dan menaklukkannya(Kej. 1:28).

Yesus Kristus menguduskan Pernikahan dengan kehadiran-Nya pada pernikahan di Kana di Galilea dan mengukuhkan institusi ilahinya, dengan mengatakan: dibuat(Tuhan) pada awalnya dia menciptakan mereka laki-laki dan perempuan(Kej. 1:27). Dan berkata: Karena itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging.(Kej. 2:24), sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan manusia(Matius 19:6).

Rasul Suci Paulus berkata: Misteri ini hebat; Saya berbicara dalam kaitannya dengan Kristus dan Gereja(Ef. 5:32).

Persatuan Yesus Kristus dengan Gereja didasarkan pada kasih Kristus kepada Gereja dan pada pengabdian Gereja sepenuhnya kepada kehendak Kristus. Oleh karena itu suami berkewajiban untuk mencintai istrinya tanpa pamrih, dan istri berkewajiban untuk secara sukarela, yaitu patuhi suamimu dengan penuh kasih.

suami kata Rasul Paulus, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga mengasihi Gereja dan menyerahkan dirinya untuknya... barangsiapa mengasihi istrinya, mengasihi dirinya sendiri(Ef. 5:25, 28). Hai istri-istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia juga Juruselamat tubuh. a (Ef. 5:2223).

Oleh karena itu, pasangan suami istri (suami dan istri) wajib menjaga sikap saling mencintai dan menghormati, saling bakti dan setia sepanjang hidupnya.

Kehidupan keluarga Kristen yang baik adalah sumber kebaikan pribadi dan sosial.

Keluarga adalah dasar dari Gereja Kristus.

Berada dalam Perkawinan tidak wajib bagi setiap orang, tetapi orang-orang yang secara sukarela tetap selibat wajib menjalani kehidupan yang murni, tidak bercacat dan perawan, yang menurut ajaran Sabda Allah, adalah salah satu prestasi terbesar (Mat. 19, 11-12; 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, dst.).

Imamat ada sakramen di mana, melalui penahbisan uskup, orang terpilih (untuk uskup, atau presbiter, atau diakon) menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan suci Gereja Kristus.

Memulai diaken menerima rahmat untuk melayani dalam pelaksanaan sakramen.

Memulai menjadi pendeta(penatua) menerima rahmat untuk melaksanakan sakramen.

Memulai kepada uskup(hierarki) menerima rahmat tidak hanya untuk melakukan sakramen, tetapi juga untuk menguduskan orang lain untuk melakukan sakramen.

sakramen pembaptisan

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Pembaptisan (Yunani vaptisis - pencelupan) adalah Sakramen di mana orang percaya ...

Sakramen Krisma

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut dari Sakramen ini: Krisma (Yunani Mur - minyak wangi) adalah Sakramen di mana orang percaya ...

Sakramen Komuni, atau Ekaristi

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Komuni adalah Sakramen di mana orang percaya...

Sakramen Pertobatan

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Pertobatan adalah Sakramen di mana dia yang mengakui dosa-dosanya...

Sakramen Imamat (Penahbisan)

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Imamat adalah Sakramen di mana...

Sakramen Perkawinan (Pernikahan)

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Perkawinan adalah Sakramen di mana...

Sakramen Pengurapan (Unction)

Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut tentang Sakramen ini: Pengurapan Orang Sakit adalah Sakramen di mana...

Sakramen (Orang yunani. misteri - rahasia, sakramen) - tindakan suci di mana, di bawah gambar yang terlihat, rahmat Allah yang tidak terlihat dikomunikasikan kepada orang percaya.

Kata "Misteri" ada dalam Kitab Suci beberapa arti.

1. Pikiran, hal, atau tindakan yang mendalam dan intim.
2. Ekonomi ilahi untuk keselamatan umat manusia, yang digambarkan sebagai misteri, tidak dapat dipahami oleh siapa pun, bahkan oleh para Malaikat.
3. Tindakan khusus dari Penyelenggaraan Tuhan dalam kaitannya dengan orang-orang percaya, berdasarkan yang anugrah Tuhan yang tak terlihat dengan cara yang tidak bisa dipahami dikomunikasikan kepada mereka secara kasat mata.

Ketika diterapkan pada ritus gereja, kata Sakramen mencakup konsep pertama, kedua, dan ketiga.

Dalam arti kata yang paling luas, segala sesuatu yang dilakukan di Gereja adalah Sakramen: "Segala sesuatu di Gereja adalah sakramen suci. Setiap sakramen adalah sakramen suci. - Dan bahkan yang paling tidak penting?" Ritus suci "tidak penting" di Organisme ilahi-manusia Gereja berada dalam hubungan organik dan hidup dengan seluruh misteri Gereja dan dengan Manusia-Ilahi, Tuhan Yesus Kristus” (archim. Justin (Popovich)).

Sebagaimana dicatat oleh Prot. John Meyendorff: "Di era patristik, bahkan tidak ada istilah khusus untuk menunjuk "sakramen" sebagai kategori khusus dari perbuatan gereja: istilah misterion pertama-tama digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan lebih umum tentang "misteri keselamatan", dan hanya dalam pengertian tambahan kedua digunakan untuk menunjuk tindakan-tindakan tertentu yang memberikan keselamatan, "yaitu, Sakramen-sakramen itu sendiri. Jadi, para Bapa Suci mengerti dengan kata sakramen segala sesuatu yang berlaku untuk ekonomi Ilahi dari keselamatan kita.

Tetapi tradisi yang mulai terbentuk di sekolah-sekolah teologi Ortodoks sejak abad ke-15 membedakan tujuh Sakramen yang tepat dari banyak layanan suci yang diberkati: Baptisan, Krisma, Komuni, Pertobatan, Imamat, Pernikahan, Pengurapan ".

Semua tujuh Sakramen memiliki yang berikut: tanda-tanda yang diperlukan:

1. lembaga tuhan;
2. rahmat tak terlihat yang diajarkan dalam Sakramen;
3. gambar yang terlihat (berikut) dari komisinya.

Tindakan eksternal ("gambar yang terlihat") dalam Sakramen tidak memiliki makna dalam dirinya sendiri. Mereka ditujukan untuk orang yang mendekati Sakramen, karena secara alami ia membutuhkan sarana yang terlihat untuk memahami kekuatan Tuhan yang tidak terlihat.

Secara langsung Injil menyebutkan tiga sakramen(Pembaptisan, Perjamuan dan Pertobatan). Indikasi tentang asal-usul ilahi Sakramen-Sakramen lain dapat ditemukan dalam kitab Kisah Para Rasul, dalam Surat-Surat Apostolik, serta dalam karya-karya para rasul dan guru Gereja abad pertama Kekristenan (St. Justin Martyr, St. .Irenaeus dari Lyon, Clement dari Alexandria, Origenes, Tertullianus, St. Cyprianus dan lain-lain).

Dalam setiap Sakramen, seorang Kristen yang percaya diberikan karunia rahmat tertentu.

1. PADA Sakramen Pembaptisan rahmat diberikan kepada manusia, membebaskannya dari dosa-dosa sebelumnya dan menguduskannya.
2. PADA Sakramen Krisma orang percaya, ketika bagian tubuh diurapi dengan Mur Suci, rahmat diberikan, menempatkan dia di jalan kehidupan spiritual.
3. PADA Sakramen Pertobatan mengakui dosa-dosanya, dengan ekspresi pengampunan yang terlihat dari imam, menerima rahmat, membebaskannya dari dosa.
4. PADA Sakramen Perjamuan (Ekaristi) orang percaya menerima rahmat pendewaan melalui persatuan dengan Kristus.
5. PADA Sakramen Pengurapan ketika tubuh diolesi minyak (minyak), rahmat Allah diberikan kepada pasien, menyembuhkan kelemahan jiwa dan tubuh.
6. PADA Sakramen Pernikahan pasangan diberikan rahmat yang menguduskan persatuan mereka (menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja), serta kelahiran dan pendidikan Kristen anak-anak.
7. PADA Sakramen Imamat melalui penahbisan hierarkis (penahbisan), orang-orang yang dipilih dengan benar dari antara orang-orang percaya diberikan rahmat untuk melaksanakan Sakramen-sakramen dan menggembalakan kawanan domba Kristus.

Sakramen-sakramen Gereja Ortodoks dibagi menjadi:

1. unik- Baptisan, Penguatan, Imamat;
2. bisa diulang- Pertobatan, Komuni, Pengurapan dan, dalam kondisi tertentu, Pernikahan.

Selain itu, Sakramen dibagi lagi menjadi dua kategori:

1. wajib untuk semua orang Kristen - Baptisan, Krisma, Pertobatan, Komuni dan Pengurapan;
2. opsional untuk semua - Pernikahan dan Imamat.

Pelaku Misteri. Jelaslah dari definisi Sakramen itu sendiri bahwa "rahmat Allah yang tidak kelihatan" hanya dapat diberikan oleh Tuhan. Oleh karena itu, berbicara tentang semua Sakramen, perlu untuk mengakui bahwa Pelakunya adalah Tuhan. Tetapi rekan sekerja Tuhan, orang-orang yang Dia sendiri berikan hak untuk melaksanakan Sakramen, adalah uskup dan imam Gereja Ortodoks yang ditempatkan dengan benar. Kami menemukan dasar untuk ini dalam surat Rasul Paulus: Oleh karena itu, setiap orang harus memahami kita sebagai hamba Kristus dan pelayan misteri Allah.(1 Kor. 4; 1).

Pada 7 Januari, Uskup Seraphim dari Belevsky dan Aleksinsky mengambil bagian dalam perayaan liburan cerah Kelahiran Kristus, yang diadakan di Istana Kebudayaan di kota Aleksin. Liburan dimulai dengan nyanyian troparion untuk Kelahiran Kristus, setelah itu Yang Mulia Vladyka Seraphim dan kepala administrasi kotamadya kota Aleksin Fedorov Pavel Evgenievich berbicara kepada para tamu. Acara khidmat itu antara lain: pertunjukan oleh murid-murid Rumah Kebudayaan dan murid-murid kelompok pendidikan Minggu di Gereja St. Nicholas di kota Aleksin, serta pertunjukan instruktif yang menceritakan tentang keajaiban Natal. Di akhir program pesta, sebuah foto yang tak terlupakan diambil bersama Vladyka dan para tamu liburan. Kemudian pendeta dekanat Aleksinsky memberikan hadiah Natal kepada anak-anak.

1. MISTERI BAPTISAN ada tindakan suci seperti itu. di mana orang percaya di dalam Kristus, melalui tiga kali perendaman dalam air, dengan menyebut nama Tritunggal Mahakudus - Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dibasuh dari dosa asal, serta dari semua dosa yang dilakukan olehnya sebelum pembaptisan, dihidupkan kembali rahmat Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani yang baru (lahir secara rohani) dan menjadi anggota Gereja, yaitu Kerajaan Kristus yang diberkati. Baptisan diperlukan bagi setiap orang yang ingin menjadi anggota Gereja Kristus. "Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah,” kata Tuhan sendiri (Yohanes 3 , 5)

2. MISTERI PENGURAPAN- sakramen di mana orang percaya diberikan karunia Roh Kudus, yang menguatkan dia dalam kehidupan rohani Kristen. Rasul Paulus berkata: “Dia yang meneguhkan kami bersama kamu di dalam Kristus dan diurapi kita memiliki Tuhan yang ditangkap kami, dan memberikan janji Roh di dalam hati kami" (2 Kor. 1 , 21-22)
Sakramen Penguatan adalah Pentakosta (keturunan Roh Kudus) setiap orang Kristen.

3. MISTERI PERTOBATAN (Pengakuan)- sakramen di mana orang percaya mengaku (secara lisan mengungkapkan) dosa-dosanya kepada Allah di hadapan seorang imam dan menerima pengampunan dosa dari Tuhan Yesus Kristus sendiri melalui imam. Yesus Kristus memberikan orang-orang kudus rasul, dan melalui mereka pendeta kekuatan untuk mengizinkan (memaafkan) dosa: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; yang kamu tinggalkan, yang padanya mereka akan tinggal”(Yohanes. 20 , 22-23).

4. MISTERI KOMUNIKASI (Ekaristi)- sakramen di mana orang percaya (Kristen Ortodoks), dengan kedok roti dan anggur, menerima (mencicipi) Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius bersatu dengan Kristus dan menjadi bagian dari hidup yang kekal. Tuhan kita Kristus sendiri menetapkan sakramen Perjamuan Kudus selama Perjamuan Terakhir terakhir, pada malam penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri yang melakukan sakramen ini: “mengambil roti dan mengucap syukur (kepada Allah Bapa atas segala belas kasihan-Nya kepada umat manusia, Dia memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata: ambil, makan: inilah tubuhku, yang diberikan kamu; lakukan ini untuk mengingat Aku. Demikian juga Dia mengambil cawan dan mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, berkata, "Minumlah semuanya, karena ini adalah Darah-Ku dari perjanjian baru, yang ditumpahkan untukmu dan untuk banyak untuk pengampunan dosa. Lakukan ini untuk mengingat Aku."
Dalam percakapan dengan orang-orang, Yesus Kristus berkata: “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan memiliki hidup di dalam dirimu. Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia memiliki hidup yang kekal, dan aku akan membangkitkannya pada hari terakhir. Karena dagingku benar-benar makanan, dan darahku benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6:53-56)

5. PERNIKAHAN (Pernikahan) ada sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin untuk saling setia satu sama lain, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan rahmat Allah diminta dan diberikan untuk saling membantu dan kebulatan suara, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan Kristen anak-anak.
Pernikahan didirikan oleh Tuhan sendiri di surga. Setelah penciptaan Adam dan Hawa, “Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berfirman kepada mereka: beranak cucu dan berlipat ganda, dan penuhi bumi dan taklukkan itu” (Kej. 1, 28).
Yesus Kristus menguduskan pernikahan dengan kehadiran-Nya pada pernikahan di Kana di Galilea dan menegaskan institusi ilahinya, dengan mengatakan: “Dia yang menciptakan (Tuhan) pada mulanya laki-laki dan perempuan menciptakan mereka (Kej. 1, 27). Dan dia berkata: Karena itu seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging (Kej. 2:24), sehingga mereka tidak lagi hidup, tetapi satu daging. Dan apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Mat. 19:4-6).
“Suami-suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya.<…>siapa mencintai istrinya, mencintai dirinya sendiri” (Ef. 5:25-28)
“Hai istri-istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala Jemaat, dan Dia adalah Juruselamat tubuh” (Ef. 5, 22-23)
Keluarga adalah dasar dari Gereja Kristus. Sakramen perkawinan tidak wajib bagi setiap orang, tetapi orang-orang yang dengan sukarela tetap selibat wajib menjalani hidup yang murni, tak bernoda dan perawan, yang menurut ajaran Sabda Allah, lebih tinggi dari hidup berumah tangga, dan merupakan salah satu prestasi terbesar (Mat. 19, 11-12; 1 Kor 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40, dll.).

6. IMAMAT ada sakramen di mana orang yang dipilih dengan benar (untuk uskup, presbiter atau jyakon), melalui pengangkatan para uskup, menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan suci Gereja Kristus.
Sakramen ini dilakukan hanya pada orang-orang yang dipilih dan ditahbiskan sebagai imam.
Sakramen imamat adalah lembaga ilahi. Rasul Kudus Paulus bersaksi bahwa Tuhan Yesus Kristus sendiri “mengangkat beberapa orang sebagai rasul, yang lain sebagai nabi, yang lain sebagai penginjil, yang lain sebagai gembala dan guru, untuk kesempurnaan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan gereja. Tubuh Kristus.” (Efesus 4:11-12).
Ada tiga tingkatan imamat:
1. Diakon yang ditahbiskan menerima rahmat untuk melayani dalam pelaksanaan sakramen.
2. Imam yang ditahbiskan (presbiter) menerima rahmat untuk melaksanakan sakramen.
3. Uskup (hierarch) yang ditahbiskan menerima rahmat tidak hanya untuk melakukan sakramen, tetapi juga untuk menahbiskan orang lain untuk melakukan sakramen.

7. SANITASI (Penyusunan) ada sakramen di mana, ketika orang sakit diurapi dengan minyak (minyak) yang disucikan, rahmat Allah dipanggil atas orang sakit untuk menyembuhkannya dari penyakit jasmani dan rohani.
Sakramen Pengurapan juga disebut pengurapan, karena beberapa imam berkumpul untuk melakukannya, meskipun, jika perlu, satu imam dapat melakukannya.
Sakramen ini berasal dari para rasul. Setelah menerima kuasa dari Tuhan Yesus Kristus untuk menyembuhkan setiap penyakit selama khotbah, mereka “mengoles banyak orang sakit dengan minyak, lalu menyembuhkannya” (Markus 6:13).
Rasul Yakobus berbicara secara khusus tentang sakramen ini: “Jika ada di antara kamu yang sakit, biarkan dia menerima para penatua Gereja, dan biarkan mereka berdoa untuknya, mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).